Zend - Avesta

ou

sobre as coisas do céu e a vida futura

Do ponto de vista da natureza

a partir de
Gustav Theodor Fechner
Terceira edição.
Preocupado com Kurd Laßwitz.

Segundo volume

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Hamburgo e Leipzig.
Editora por Leopold Voss.
1906.

Índice:
Segundo volume.
Sobre as coisas do céu.
XV. Apêndice para a terceira seção
A. Adições sobre a avaliação estética da forma e cor da terra
B. Sobre a estrutura sólida da terra
C. Sobre o líquido da terra
D. Sobre o ar
E. Sobre as potências imponderáveis
 F. Sobre o desenvolvimento do Terra
G. Princípio de autopreservação no sistema solar
XVI. Apêndice da quinta seção
Algumas idéias sobre o primeiro surgimento e as criações sucessivas do reino
orgânico da terra
XVII. Apêndice da oitava seção,
considerações adicionais sobre o reino sensorial da terra
XVIII. Apêndice da nona seção
Adições sobre a estrutura de degraus do mundo
XIX. Apêndice da seção décimo primeiro
A. Argumento prático para a existência de Deus e uma vida futura
B. Adição sobre a lei suprema do mundo e sua relação com a liberdade
C. Sobre a questão da liberdade de um ponto de vista prático
D. Visão básica da relação entre corpo e mente
a) Apresentação
b) Comparação
c) Justificativa e provação
Adição l. Sobre as condições fisiológicas mais detalhadas da aparência
física objetiva
Adendo 2. Breve explicação de um novo princípio da psicologia
matemática
XX Visão geral da doutrina das coisas do céu

Sobre as coisas do além.

Prefácio
XXI. Sobre o significado da morte humana e a relação entre o futuro e a vida presente
XXII. Desenvolvimento da analogia da vida futura com uma vida de memória
A. Relações dos espíritos de outro mundo com o espírito superior e uns com os
outros
B. Relacionamento dos espíritos de outro mundo com este mundo de espíritos
 C. Sobre as relações dos espíritos de outro mundo com o mundo dos sentidos
deste lado e a realidade superior
XXIII. Da base física da vida futura
A. Da corporeidade sobrenatural como aparece deste ponto de vista
B. Da corporeidade sobrenatural como aparece do ponto de vista sobrenatural
XXIV. Dificuldades de vários tipos
A. Questione como o homem pode assumir sua formação e desenvolvimento
interior na vida futura
B. Questões que se relacionam com a destruição do cérebro na morte, o
sofrimento e envelhecimento do espírito com o corpo
C. Questione como as existências da vida futura Para ser capazes de existir sem se
deixar abater um pelo outro
D. Questione até que ponto a morte de nosso corpo presente pode trazer um
despertar de nosso corpo futuro
XXV. Analogias de morte com nascimento
XXVI. Sobre as tentativas comuns de estabelecer a doutrina da imortalidade
XXVII. Justificativa direta da doutrina da imortalidade
XXVIII. Considerações práticas
XXIX. Comparação
XXX. Pontos de referência do nosso ensino ao ensino cristão em particular
XXXI. Visão geral da doutrina das coisas do além
XXXII. Crenças

XV. Apêndice da terceira seção.

A. Adições sobre a avaliação estética da forma e
cor da terra.
(Ver vol. IS 52 ff.)

É indiscutível que não é sem razão que repetidamente ocorreu explicar a forma
esférica como a forma mais perfeita, apenas que não pode ser a mais perfeita para a
formação do homem porque ele ainda é um ser muito subordinado como humano sendo,
e cada forma apenas de acordo com a medida, quando corresponde ao destino da
essência, pode ser chamada de perfeita em sua espécie. Mas também depende do
tipo. Somente um ser superior, que tem uma existência mais arredondada e mais
harmoniosamente autocontida, tolera e exige a forma esférica. Reconhecidamente, não é
puro, o que contradiz qualquer individualização; mas basta que a característica principal
seja esférica e permita e tenha suas modificações. A forma principal do homem, ainda
bastante complexa, prova por si mesma que que sua organização ainda está longe de sua
conclusão independente e metas de realização; ao contrário, pertence aos membros da
elaboração, o meio de perfeição, do que ser ele mesmo algo aperfeiçoado em si
mesmo. E ele não deveria ser humilde o suficiente para não contradizer isso? Mas há
tendências de arredondamento em sua forma, que se tornam mais importantes nos locais
que são mais importantes para nós. O que a terra, mas não o homem como um todo, é
capaz de alcançar, nós o vemos em suas partes mais nobres, cabeça e olhos,
aproximadamente alcançar, que dependem principalmente não da terra, mas do solo
mais baixo para elevar. Portanto, primeiro temos a própria terra, depois nela a cabeça
humana, nela o olho humano como aproximações da esfera; mas a cabeça significa mais
do que os olhos, e a terra mais do que a cabeça. De um ponto de vista teleológico, no
entanto, pode-se presumir que o homem, também, em sua forma teria se tornado
completamente cabeça ou olho e, portanto, teria refletido a terra ainda mais puramente
na própria terra do que é o caso agora se ele eram apenas completamente sem
dependência do solo poderia ter existido. Mesmo antes, a forma esférica da própria Terra
estava teleologicamente relacionada à sua independência externa e falta de necessidade
material (Vol. I. Capítulo III, Capítulo VI). Portanto, o que distingue a forma do homem
daquela da terra só pode ser entendido como uma expressão da menor independência e
perfeição de seu ser. aquele homem, também, em sua forma teria se tornado
completamente cabeça ou olho, e assim teria refletido a terra ainda mais puramente na
própria terra do que é o caso agora, se ao menos ele pudesse ter existido sem ser
dependente do solo. Mesmo antes, a forma esférica da própria Terra estava
teleologicamente relacionada à sua independência externa e falta de necessidade
material (Vol. I. Capítulo III, Capítulo VI). Portanto, o que distingue a forma do homem
daquela da terra só pode ser entendido como uma expressão da menor independência e
perfeição de seu ser. aquele homem, também, em sua forma teria se tornado
completamente cabeça ou olho, e assim teria refletido a terra ainda mais puramente na
própria terra do que é o caso agora, se ao menos ele pudesse ter existido sem ser
dependente do solo. Mesmo antes, a forma esférica da própria Terra estava
teleologicamente relacionada à sua independência externa e falta de necessidade
material (Vol. I. Capítulo III, Capítulo VI). Portanto, o que distingue a forma do homem
daquela da terra só pode ser entendido como uma expressão da menor independência e
perfeição de seu ser. Mesmo antes, a forma esférica da própria Terra estava
teleologicamente relacionada à sua independência externa e falta de necessidade
material (Vol. I. Capítulo III, Capítulo VI). Portanto, o que distingue a forma do homem
daquela da terra só pode ser entendido como uma expressão da menor independência e
perfeição de seu ser. Mesmo antes, a forma esférica da própria Terra estava
teleologicamente relacionada à sua independência externa e falta de necessidade
material (Vol. I. Capítulo III, Capítulo VI). Portanto, o que distingue a forma do homem
daquela da terra só pode ser entendido como uma expressão da menor independência e
perfeição de seu ser.
Se a terra é inteira o que somos apenas em termos de nossas partes mais perfeitas,
então ela também é muito mais perfeita do que essas próprias partes. Porque a forma
esférica principal de nossa cabeça é quase destruída na face e apenas imperfeitamente
preservada na abóbada craniana e no olho. Por outro lado, a forma esférica da terra não é
destruída e matizada pelo achatamento, e as montanhas mais poderosas são incapazes de
afetar significativamente a forma principal e o jogo móvel de características na
superfície da terra, com indizivelmente maior diversidade e liberdade, deixa a forma
principal muito mais imperturbada do que o jogo de nossas características faciais,
enquanto a última se move em variações de uma ordem comparativamente muito mais
elevada. Isso depende essencialmente do tamanho da Terra; pois em virtude disso as
modificações de sua forma poderiam, tomadas em termos absolutos, ser maiores e mais
variadas do que conosco, e ainda afetar a forma principal relativamente menos; as
variações mais grosseiras de nossa forma ainda estão entre as melhores.
Em vários aspectos, somos lembrados de princípios na forma natural das estrelas, que
também se aplicavam à forma artística dos deuses gregos, por meio dos quais podemos
lembrar que os próprios deuses gregos, em grande parte, apenas antropomorfoses das
estrelas. Como os gregos perceberam que quanto mais ideal a educação de um homem,
maior seu ponto de vista; Então eles exageraram com seus deuses e aumentaram o
ângulo de visão até além do que ocorre em humanos, até 100 °, já que o ângulo de visão
usual conosco é de apenas 85 °, com os negros apenas 70 °. E isso contribui
significativamente para a expressão altamente ideal dos rostos dos deuses gregos. Mas é
claro, essencialmente humano, o rosto ainda precisava ser mantido de acordo com as
necessidades de uma arte, isso foi feito por pessoas para pessoas. A natureza não está
mais presa a essa consideração; na verdade, não deve mais estar presa a ela no reino dos
seres superiores. E assim nós vemos o que é apenas almejado nas partes mais nobres do
homem, a forma esférica nos seres superiores em um sentido superior, exageradamente
estendendo-se completamente para toda a forma do mesmo.
A principal característica do perfil grego é a mesma para todos os deuses gregos,
apenas ligeiramente curvada de forma diferente e, em simplicidade, supera qualquer
outra forma de rosto. A forma das estrelas também é para todos As características
principais são as mesmas, curvas apenas ligeiramente diferentes, e em simplicidade
supera qualquer outra forma em geral. Mas, por mais que a face grega seja muito mais
simples do que a face acidentada de um Kalmuck, ela também é capaz de uma expressão
muito mais desenvolvida, e que diferença mais nobre e elevada existe entre as diferentes
faces dos deuses gregos. No entanto, a principal característica do rosto das deusas gregas
Vênus e Luna ainda é acidentada em comparação com a dos corpos celestes que levam
seus nomes, e como a superfície de um corpo celeste é muito mais bem trabalhada do
que a de uma estátua grega, e não por acaso, mas com o maior cuidado Preservação de
considerações superiores de propósito, que não podem se desviar de considerações
superiores de beleza.
Pode-se nos agarrar nitidamente e dizer que se a forma esférica é a forma mais
perfeita, a modificação elíptica e mais detalhada da forma esférica não pode ser a mais
perfeita. Um ou outro. Mas aqui também é com a beleza natural como com a beleza
artística. Basicamente, ocorre um conflito entre a suficiência para o sentido inferior e o
superior, o primeiro dos quais exige apenas o traço mais puro e regular, o último uma
expressão característica de significado espiritual superior, que não pode ser sem uma
modificação do traço regular, simétrico . Agora, a maior beleza reside onde o conflito é
resolvido de tal forma que os dois sejam, tanto quanto possível, em um; algo, entretanto,
deve dar lugar a todas as demandas.
Se, de um ponto de vista humano, queremos levantar a questão da beleza de uma
forma que é válida além do ponto de vista humano - e os filósofos geralmente não fazem
perguntas e exigências absolutas a esse respeito, embora, é claro, eles apenas respondam
com palavras absolutas? - Acho que não temos considerações mais seguras do que as
aqui desenvolvidas, que procedem do humano e conduzem para além dele. Ou o que
seriam? E quando as figuras da natureza se mostram dignas dessas contemplações de
seres superiores, deveríamos querer ver cascas vazias nessas figuras, e ainda deveríamos
querer vê-las quando tudo se une para mostrá-las cheias de vida?
Consideramos apenas o lado plástico da beleza da terra; Mas lembremos agora que o
brilho e a cor, a sombra e a luz são essenciais, sim, mais essenciais para sua beleza e
características do que para o próprio homem (Vol. I, Capítulo III); e se o olho ainda pode
perder algo na variedade de condições da terra em relação à figura principal, suas
exigências são ainda mais superadas no que diz respeito à mudança múltipla e mudança
de brilho e cor; mas toda a impressão do fenômeno repousa na cooperação de ambos os
lados, dos quais depende.
B. Sobre a estrutura sólida da terra.
Em certo sentido, a estrutura rochosa da Terra poderia ser comparada ao esqueleto do
corpo humano, desde que sirva à Terra como uma base sólida para a fixação de partes
móveis, assim como o esqueleto nos serve. Por outro lado, porém, nosso próprio
esqueleto pode ser visto como uma das partes móveis do esqueleto terrestre, como um
membro articulado sobre ele, uma vez que o movimento voluntário de nosso corpo em
relação ao corpo terrestre só pode ocorrer por ser ligado a ele, como pode o movimento
voluntário de nossos membros em relação ao resto do corpo (cf. Vol. I. Cap. III), ao qual
alguns outros pontos de equação são adicionados. Mesmo com o corpo principal da
Terra, nosso corpo está mais firme e seguramente girado, enquanto ao mesmo tempo se
move com mais liberdade do que qualquer membro de nosso corpo com o corpo
principal. Na verdade, a gravidade mantém o homem amarrado mais firmemente à terra
e o leva de volta a ela com mais segurança quando ele quer deixá-la do que todos os
ligamentos elásticos com nossos ossos podem fazer; nossas solas também são ocas e a
terra áspera, de modo que nossos pés se seguram sobre seus ganhos e não deslize
sozinho. Mas o homem pode se mover livremente ao redor do globo inteiro; no entanto,
há apenas uma mobilidade muito limitada em nossas articulações.
Como tantas vezes acontece, encontramos aqui a vantagem de que a organização do
homem só se empenha por si mesma, por meio da conexão da terra e do homem, ou
melhor, da terra que trata o homem como membro, no grau mais perfeito. O homem, a
criatura mais elevada da Terra, se destaca na habilidade de torcer e girar seus membros
em todas as direções, todos os animais que possuem um esqueleto; mas a terra ainda o
supera indizivelmente, na medida em que o usa como um membro móvel com os outros
animais. Os irmãos Weber fizeram a observação interessante de que uma pessoa pode
alcançar qualquer parte de seu corpo com as mãos, mesmo os dedos de uma das mãos
são suficientes, apenas que tocam apenas parcialmente o braço em que estão localizadas;
Para ter certeza, a estrutura sólida da Terra tem uma preponderância completamente
diferente contra nossos esqueletos que se movem sobre ela do que o tronco principal de
nosso esqueleto tem contra seus membros que se movem livremente; e uma comparação
completa, como em toda parte, não pode ser feita. Mas, precisamente porque a estrutura
sólida da Terra tem aquela preponderância de força e tamanho comparada aos nossos
esqueletos, o tronco básico de nosso esqueleto não o tem novamente contra seus
membros; porque nosso próprio esqueleto tem membros mais flexíveis como um todo. O
contraste entre um tronco de base sólida e abordagens flexivelmente estruturadas se
repete na terra de acordo com uma proporção mais alta sem paralelo do que ocorre em
nós. Todas as estruturas humanas e animais têm, por assim dizer, sua espinha dorsal
sólida comum na estrutura básica da terra, E com sua imensa força, imperturbabilidade e
inviolabilidade, que reside em sua imensa preponderância de tamanho sobre as partes
que se movem sobre ele, o tronco principal do esqueleto em humanos e animais já foi
capaz de manter certa mobilidade interna em suas vértebras em ordem para mover para
diferentes fins de dobra; não tem a natureza plena de uma estrutura sólida, antes é mais
ou menos sacudida e dobrada com todos os movimentos de nossos membros, mas isso
não faz mal, porque a terra é firme. A essa enorme preponderância de sua estrutura
básica sobre seus membros móveis a terra deve a grande independência com que pode
movê-los. Quantas pessoas e animais pisam nele, nenhum cambaleia quando o outro
chuta;
Vê-se aqui mais uma vez como a grande semelhança entre as relações entre o homem
e a terra em um aspecto falha completamente em outro. Em certo aspecto, nada pode ser
mais comparável do que transformar as criaturas da terra na estrutura sólida da terra,
com a conversão de nossos membros na estrutura principal de nosso corpo; nada
diferente em outros aspectos. Mas aqui, como em todos os lugares, encontramos o
desvio com a terra no sentido de uma conveniência superior. Se quiséssemos, a fim de
sermos capazes de comparar humanos e animais com bastante precisão com membros da
terra, que eles fossem tão grandes em relação a ela quanto nossos membros em relação
ao nosso tronco principal, então também exigíamos que a cada passo de uma pessoa e a
besta sacudiram fortemente a terra inteira, pelo qual as outras pessoas e animais teriam
sido sacudidos ao mesmo tempo; para evitar isso, os membros da terra foram diminuídos
em relação a toda a terra; e até agora, é claro, não mais comparável aos nossos
membros. A propósito, Vol. I. Chap. III fiz uma observação sobre a maior importância
de pequenas modificações aqui, como freqüentemente nas seguintes, sua aplicação.
O tamanho da estrutura da terra oferece a segunda vantagem de permitir o uso de
inúmeros e inúmeros membros diversos. Enquanto cada ser humano e cada animal tem
apenas alguns membros individuais ligados à sua estrutura básica em lugares limitados
com liberdade de movimento limitada, a terra ao redor está ocupada com membros
livremente móveis ou, melhor dizendo, sistemas de membros inteiros (humanos e
animais) dos mais variados tipos, que têm liberdade de movimento em todo o
planeta. Todo mundo tem apenas dois braços semelhantes; A Terra tem 1.000 milhões de
pessoas semelhantes que se movem sobre ela e quantos outros tipos de animais, cada um
dos quais a manipula de uma maneira diferente. Na medida em que todos estes se
movem juntos em sua superfície esférica, podemos dizer a estrutura básica da terra é
configurada como uma única grande cabeça de junta para a fixação móvel de todos os
seus membros. É assim, ao mesmo tempo, uma abóbada muito sólida em termos de
espessura a transportar e, em termos de superfície, uma cabeça totalmente articulada
para o movimento. Essa união perfeita de ambas as funções não ocorre em nosso corpo,
e as superfícies articulares estão espalhadas aqui e ali. Por outro lado, algumas coisas na
terra que se fundem conosco agora estão sendo desmontadas. e as superfícies articulares
também estão espalhadas aqui e ali. Por outro lado, algumas coisas na terra que se
fundem conosco agora estão sendo desmontadas. e as superfícies articulares também
estão espalhadas aqui e ali. Por outro lado, algumas coisas na terra que se fundem
conosco agora estão sendo desmontadas.
Conosco, a movimentação dos membros do tronco principal ocorre por meio da
mediação do líquido sinovial e, como os irmãos Weber comprovaram, da pressão do
ar. No caso da terra, o movimento do sólido sobre o sólido é possível sem o auxílio de
um líquido intermediário; as pessoas e animais correm pela terra seca. Mas agora parte
da terra ainda está coberta de líquido para possibilitar a natação de peixes e navios; o ar
desempenha seu papel no vôo dos pássaros, e a pressão do ar, especialmente no
movimento das moscas em tetos e paredes, o avanço das sanguessugas e alguns outros
animais. A terra foi assim capaz de dissolver as funções de sólido, fluido e arejado
fundido em nosso movimento articular em uma função tríplice.
Nosso esqueleto inclui certas partes e exclui certas partes, a primeira evidentemente
com uma finalidade predominante de proteção contra o mundo exterior e de união umas
com as outras como as entranhas da cabeça, tórax e cavidades pélvicas, esta última com
finalidade oposta, elas em o a apresentar as posições mais adequadas e com as bases
mais sólidas para um relacionamento aberto com o mundo exterior e entre si, como, em
particular, os órgãos dos sentidos e os órgãos do movimento voluntário; Finalmente,
com o propósito mútuo de isolar as partes interna e externa uma da outra de modo que,
sem prejudicar sua interação funcional, seja evitada uma perturbação de suas funções, o
que sem dúvida ocorreria facilmente se o cérebro e outras vísceras estivessem entre os
movimentos externos e os órgãos dos sentidos pendurados. Os primeiros, então, não
seriam capazes de realizar suas funções dirigidas para dentro sem serem perturbados, os
últimos, suas funções dirigidas para fora. Mas, para colocar ambos em relação um ao
outro, as paredes ósseas são perfuradas com orifícios através dos quais nervos e veias
atuam como mediadores.
 Em nosso esqueleto, entretanto, um conflito desses propósitos ocorre várias vezes, o
que impede seu cumprimento exaustivo, ao passo que na estrutura básica da terra vemos
todos esses propósitos plenamente atendidos em um.
Em primeiro lugar, o propósito de proteção por circundar com partes sólidas em nossa
cavidade pélvica, torácica e completamente abdominal é apenas muito incompletamente
cumprido, principalmente na formação do crânio ao encerrar o cérebro, e ainda assim
apenas um lado incompleto abordagem ao desempenho da estrutura de terra sólida
alcançada. Porque isso representa uma cápsula completamente fechada (exceto para o
pequeno rebanho vulcânico) ao redor de suas entranhas líquidas; e assim combina com
as vantagens da abóbada de suporte mais firme e da cabeça articular mais perfeita
também as vantagens da cápsula craniana mais perfeita, o que não significa que o que
esta cápsula encerra também tenha significado cerebral para a terra; porque é mais o fato
de que nosso cérebro está encerrado em uma pequena cápsula sólida especial, salvou a
terra de enterrá-la sob a grande cápsula, como logo será examinado mais de perto. Mas
mesmo que a casca sólida da terra não tenha cérebro para proteger, ela tem outra coisa
para proteger, desde que, como a parede de um jarro de pedra, que encerra um líquido
quente, contribua substancialmente para o calor geotérmico interno, que de outra forma
entra no espaço muito mais livremente emitiria para se conter. Disso mais tarde.
Auch dem anderen Zweck, die Organe, die für einen freien Verkehr mit der Außenwelt
und unter sich bestimmt sind, in den günstigsten Lagen und mit den geeignetsten festen
Unterlagen diesem Verkehr darzubieten, entspricht das Gerüst der Erde vollständiger als
unseres, da die konvexe Kugelgestalt die allseitigste und gleichmäßigste Darbietung
gegen die Außenwelt von selbst mitführt und die Teile an der Oberfläche am
geschicktesten mit der Fähigkeit aus einander hält, sich in jedes abgeänderte Verhältnis
zu einander zu versetzen; und da alles, was dem Verkehr mit der Außenwelt dienen soll,
wirklich auch vollständig an die konvexe Außenfläche des Erdgerüstes gelegt ist,
während bei uns vieles davon, ja gerade das Wichtigste, entweder geradezu in inneren
rings umschlossenen Höhlen oder in tiefen Einsenkungen der Außenfläche liegt, weil der
Zweck, ihm einen äußern Schutz und ungestörte Tätigkeit zu gewähren, mit dem Zweck,
es der Außenwelt frei darzubieten, in Konflikt kommt; daher erst durch äußere Zugänge
und zum Teil lange Mittelglieder der Verkehr mit der Außenwelt von gewisser Seite
wieder hergestellt werden muß. Unser Gehirn, das doch bei allem menschlichen Verkehr
am wesentlichsten beteiligt ist, steckt ganz in einer Innenhöhle, vier von unseren
Sinnesorganen sind in tiefen Versenkungen der Außenseite eingeschlossen, nur beim
Tastorgan ersetzt die allseitige Verbreitung desselben, welche die Verletzung einer
einzelnen Stelle ungefährlich erscheinen läßt, den Schutz. Bei der Erde dagegen ist alles,
was Gehirn- und Sinneskraft hat, ganz an die äußere Wölbung ihres Hauptgerüstes
gelegt, wofür dann freilich eben der supplementäre Schutz für unser Gehirn und unsere
Hauptsinne eintreten mußte. Die Erde ist solchergestalt wie ein Schädel, der, statt seine
Konkavitäten anzuwenden, um das Gehirn ganz, die Hauptsinne halb darin zu
verstecken, umgekehrt seine Konvexität benutzt, das Gehirn mit den Sinnen allseitig frei
in den Himmel hinaus zu halten, und dem freiesten Verkehr unter sich darzubieten, wozu
jeder Mensch nur wie ein beweglicher Stiel ist. Handelte es sich nicht um den Schutz, so
wäre es ja am besten, auch unser Gehirn läge ohne Schädelkapsel gleich offen gebreitet
jedem Eindrucke da, den es von außen aufnehmen und verarbeiten soll; nun aber in
unserem Schädelabschluß diesem Bedürfnis des Schutzes genügt ist, wiederholt die Erde
nicht, sondern benutzt vielmehr im Großen diese Maßregel, indem sie unsere Sinne und
Gehirne frei unter einander und mit dem Himmel verkehren läßt. Wie töricht also wär's,
noch einmal nach einem Gehirn, oder was dessen Bedeutung hätte, in der Tiefe der Erde
zu suchen, weil solches in unserer Tiefe liegt; eben um nicht Gehirn in ihre Tiefe zu
legen, hat sie solches in unsere gelegt, uns selber aber an die Oberfläche. Wäre ein
Gehirn unter der dicken Schädelkapsel der Erde versteckt, eingebettet in die übrige
Materie derselben, so wäre es schlimmer daran als ein Maulwurf, und alle langen Seile
und Gänge, durch die Erdkruste nach Analogie unserer Nerven und Gefäße geleitet,
könnten die vorteilhafte Einrichtung nicht ersetzen, die jetzt für die leichte und
unmittelbare Bezugsetzung desselben zu den Einwirkungen, die es aufnehmen und
verarbeiten soll, wirklich statt findet. Von dem Vorteile, daß das Gehirn der Erde nicht
eine einzige kompakte Masse bildet, sondern in Partien, d, f. die einzelnen Menschen-
und Tiergehirne, geteilt ist, ward schon früher gesprochen (Bd. I. Kap. IV).
Claro, se o lado de fora da terra carrega cérebro e poder sensorial ao mesmo tempo, se,
além disso, todo o sistema de veias da terra, que é até certo ponto comparável a tal, foi
colocado do lado de fora, os buracos poderiam agora também ser omitido na cápsula da
terra servir para passar nervos e vasos através da cápsula do crânio, ela poderia ser
completamente fechada e assim tornar-se ainda mais adequada para prevenir qualquer
interferência interna e externa. Mas que uma precaução contra isso não é supérflua,
torna-se facilmente claro quando lembramos que o interior da Terra é um líquido
brilhante e, como mostrado anteriormente (Vol. I. Capítulo III), vazando e fluindo em
seu caminho. Agora, é claro, nem esses movimentos do mar de glúten interno, nem do
mar de inundação externo, nem os movimentos de nossos rios, Toda a vida orgânica
ainda pode existir fora de uma maneira tão ordenada como seria se o fluido interno não
fosse separado do externo pela crosta terrestre sólida; Na verdade, o quão necessário é
esse fechamento, reconhecemos pela devastação que os fluxos de lava incandescente
podem causar, que apesar do mesmo, às vezes irrompe do interior, mas não é relevante
para o todo. Mas por mais perfeito que seja esse fechamento material, ele não é mais um
fechamento do desenvolvimento interno da força contra o exterior, em que a gravidade e
o magnetismo funcionam tão livremente através da casca de dentro para fora, como se a
casca não estivesse lá . Sem aberturas especiais, é totalmente contínuo para esses
efeitos. se o fluido interno não fosse separado do externo pela crosta terrestre sólida; Na
verdade, o quão necessário é esse fechamento, reconhecemos pela devastação que os
fluxos de lava incandescente podem causar, que apesar do mesmo, às vezes irrompe do
interior, mas não é relevante para o todo. Mas por mais perfeito que seja esse
fechamento material, ele não é mais um fechamento do desenvolvimento interno da
força contra o exterior, em que a gravidade e o magnetismo funcionam tão livremente
através da casca de dentro para fora, como se a casca não estivesse lá . Sem aberturas
especiais, é totalmente contínuo para esses efeitos. se o fluido interno não fosse separado
do externo pela crosta terrestre sólida; Na verdade, o quão necessário é esse fechamento,
reconhecemos pela devastação que os fluxos de lava incandescente podem causar, que
apesar do mesmo, às vezes irrompe do interior, mas não é relevante para o todo. Mas por
mais perfeito que seja esse fechamento material, ele não é mais um fechamento do
desenvolvimento interno da força contra o exterior, em que a gravidade e o magnetismo
funcionam tão livremente através da casca de dentro para fora, como se a casca não
estivesse lá . Sem aberturas especiais, é totalmente contínuo para esses efeitos. que,
apesar do mesmo, às vezes irrompem de dentro, mas não são relevantes para o todo. Mas
por mais perfeito que seja esse fechamento material, ele não é mais um fechamento do
desenvolvimento interno da força contra o exterior, em que a gravidade e o magnetismo
funcionam tão livremente através da casca de dentro para fora, como se a casca não
estivesse lá . Sem aberturas especiais, é totalmente contínuo para esses efeitos. que,
apesar do mesmo, às vezes irrompem de dentro, mas não são relevantes para o todo. Mas
por mais perfeito que seja esse fechamento material, ele não é mais um fechamento do
desenvolvimento interno da força contra o exterior, na medida em que a gravidade e o
magnetismo operam tão livremente através da casca de dentro para fora, como se a casca
não estivesse lá . Sem aberturas especiais, é totalmente contínuo para esses efeitos.
Na mesma proporção em que nosso esqueleto está em desvantagem em termos de
massa em relação ao esqueleto terrestre, por outro lado não leva vantagem sobre ele em
termos de elaboração e estrutura, mas por cima, em que representa as partes mais
finamente estruturadas dele mesmo. Mesmo a estrutura básica da Terra não carece de
estrutura, da qual os geólogos sabem o suficiente para nos dizer ao contar suas
formações e estratos; é natural que, uma vez que se supõe que formem uma base
perfeitamente sólida, não podem e não precisam ser tão artificialmente e frágeis como os
ossos de nossos membros. Eles ficam mais simples, mas ainda mais imóveis, um em
cima do outro, como as vértebras de nossa coluna, mas ao mesmo tempo encerram as
entranhas da terra, como nossas costelas, apenas mais completamente o que era
necessário por causa da fluidez dessas entranhas. A estrutura do esqueleto terrestre
também é mais desenvolvida do que a nossa e a nossa, já que os vários membros do
esqueleto terrestre consistem em camadas de diferentes substâncias, mas nossos ossos
consistentemente consistem na mesma substância, que por sua vez é diferente da
substância do corpo maior. massas dos esqueletos da Terra.
Afinal, o arcabouço da terra cumpre as condições de independência, estabilidade,
movimento livre das juntas, proteção das partes internas, a fixação mais vantajosa das
partes externas e uma estrutura desenvolvida sem comparação mais completamente do
que a nossa, que, por outro lado , é dependente, dependente, fraco, frágil, desajeitado,
aberto, cheio de esconderijos angulares, de substância monótona, parece em qualquer
caso muito imperfeito se alguém tentar atribuir a ele o significado de uma estrutura
independente, por outro lado, o o significado de um aparato articulado móvel muito
apropriadamente configurado, aparato auxiliar, aparato adicional, apêndice à estrutura
básica da terra vence.
Muitos animais inferiores se aproximam da terra pela forma, e também pela natureza
da estrutura sólida. Muitos infusórios são quase completamente envolvidos por uma
concha de sílica, mas a sílica também constitui o principal componente da concha de
terra sólida; outros animais inferiores, como mexilhões, caracóis e corais, têm uma
concha ou uma estrutura interna feita de carbonato de cal, que também dá uma
contribuição muito importante para a concha de terra sólida. Mas, como sempre, aqui
também os extremos são tocados apenas de um determinado ângulo. Pois é fácil ver que
nas criaturas inferiores o arranjo aparentemente semelhante não atinge a mesma
variedade de propósitos de uma vez como é o caso com a terra; e a este respeito pode-se
usar o ditado: duo cum faciunt idem, non est idem, então mude, duo cum habent idem,
non est idem . Assim, a concha de sílica do infusório e a concha da ostra cumprem o
propósito de proteção do mundo exterior, reconhecidamente muito perfeitamente, mas
de forma alguma o propósito de expor livremente as partes a trocas externas com o
mundo exterior. Esta finalidade, por outro lado, é igualmente suficiente no arranjo das
espécies de pólipos que estão externamente ligados a uma estrutura calcária. Muitos
animais inferiores também carecem completamente de uma estrutura sólida, porque aqui
os propósitos, com cuja existência a estrutura sólida não é de todo compatível, têm
prioridade. Mas na terra todos os propósitos que uma estrutura sólida pode cumprir,
tanto em relação a si mesma como aos propósitos mais variados de outras partes, são
perfeitamente satisfeitos.
A sólida concha da Terra pode ser vista de muitos outros pontos de vista. É a parede de
fundação sólida comum de todos os nossos apartamentos; assim como nossos esqueletos
são apenas pequenos anexos móveis, ramos dos mesmos, nossos apartamentos são
apenas pequenos e fixos. É o tesouro comunitário e a adega comunitária para a terra; o
quanto isso estreitaria o espaço acima ou seria rapidamente devastado fica com
segurança lá embaixo e só é trazido quando necessário; Carvão, cal, sal, ferro, ouro e
diamantes. É também o poço comum da terra; precisamos de água em toda parte, mas se
ela estivesse em toda a superfície, onde deveríamos ficar e andar; então nós o temos sob
nossos pés. É também o cemitério comum, o cemitério comum para toda a
terra; enquanto é verde e florescendo na superfície, abaixo dela esconde-se os cadáveres,
os desbotados. Sim, cadáveres sobre cadáveres estão empilhados nela desde épocas
anteriores da criação; a vida caminha sobre uma sepultura geral que consiste quase
inteiramente de cadáveres; sim, não só anda por aí, nele se enraíza, mas com isso força a
velha morte, sempre revestida de seu esqueleto com nova carne. E porque a sepultura
não pode se expandir em largura, e ainda assim cada nova geração da criação exige uma
nova sepultura, a sepultura cresce em profundidade, e cada um é embutido em uma nova
camada acima da antiga. Quando chegar a hora, a terra será escavada novamente, o mar
deixa seu leito e governa o ofício do coveiro. Sim, cadáveres sobre cadáveres estão
empilhados nela desde épocas anteriores da criação; a vida caminha sobre uma sepultura
geral que consiste quase inteiramente de cadáveres; sim, não só anda por aí, nele se
enraíza, mas com isso força a velha morte, sempre revestida de seu esqueleto com nova
carne. E porque a sepultura não pode se expandir em largura, e ainda assim cada nova
geração da criação exige uma nova sepultura, a sepultura cresce em profundidade, e
cada um é embutido em uma nova camada acima da antiga. Quando chegar a hora, a
terra será escavada novamente, o mar deixa seu leito e governa o ofício do coveiro. Sim,
cadáveres sobre cadáveres estão empilhados nela desde épocas anteriores da criação; a
vida caminha sobre uma sepultura geral que consiste quase inteiramente de
cadáveres; sim, não só anda por aí, nele se enraíza, mas com isso força a velha morte,
sempre revestida de seu esqueleto com nova carne. E porque a sepultura não pode se
expandir em largura, e ainda assim cada nova geração da criação exige uma nova
sepultura, a sepultura cresce em profundidade, e cada um é embutido em uma nova
camada acima da antiga. Quando chegar a hora, a terra será escavada novamente, o mar
deixa seu leito e governa o ofício do coveiro. sempre vestia seu esqueleto com carne
nova. E porque a sepultura não pode se expandir em largura, e ainda assim cada nova
geração da criação exige uma nova sepultura, a sepultura cresce em profundidade, e
cada um é embutido em uma nova camada acima da antiga. Quando chegar a hora, a
terra será escavada novamente, o mar deixa seu leito e governa o ofício do
coveiro. sempre vestia seu esqueleto com carne nova. E porque a sepultura não pode se
expandir em largura, e ainda assim cada nova geração da criação exige uma nova
sepultura, a sepultura cresce em profundidade, e cada um é embutido em uma nova
camada acima da antiga. Quando chegar a hora, a terra será escavada novamente, o mar
deixa seu leito e governa o ofício do coveiro.
que não são maiores do que um grão de areia, formam montanhas inteiras; uma grande parte das
montanhas de San Casciano, na Toscana, consiste em conchas com câmaras tão pequenas que o Signor
Soldani coletou 10.454 pedaços de uma onça da rocha. O giz geralmente consiste inteiramente deles. O
triplo, há muito utilizado como agente de polimento de metal, deve sua propriedade de polimento às
cascas de seixo ou de infusórios que o compõem. Mas massas montanhosas inteiras são formadas a
partir desses restos de criaturas microscópicas infinitamente diferentes, " O triplo, há muito utilizado
como agente de polimento de metal, deve sua propriedade de polimento às cascas de seixo ou de
infusórios que o compõem. Mas massas montanhosas inteiras são formadas a partir desses restos de
criaturas microscópicas infinitamente diferentes, " O triplo, há muito utilizado como agente de
polimento de metal, deve sua propriedade de polimento às cascas de seixo ou de infusórios que o
compõem. Mas massas montanhosas inteiras são formadas a partir desses restos de criaturas
microscópicas infinitamente diferentes, "
(Sommerville, Kosmos, IS
34.)
"A pesquisa de d'Orbigny mostrou que uma grande parte do interior
da América do Sul consiste em camadas de giz que, como as montanhas
de giz europeias e africanas, consistem em conchas calcárias de
foraminíferos microscópicos, às quais outros petrefatos silicificados
são misturados apenas em pequenas proporções. Se a vida desses
foraminíferos não tivesse sido ativa no mundo primitivo, as terras de
giz do Brasil, como a Líbia e o Egito, seriam agora o mar; os
penhascos de giz de Rügen, Dinamarca, Bretanha e o As costas
inglesas, que têm até 300 metros de espessura, não existiriam e esses
países estão submersos, então esses países são criações do mundo
orgânico.
É muito parecido com as camadas de calcário de conchas, o calcário de coral, que consistem tão
completamente em tripas de cal e cascas de crustáceos que há muito se levanta a questão de saber se
toda cal não é de origem animal. As montanhas de calcário de até 150 metros de altura no norte da
Alemanha e na Polônia, as montanhas de calcário ao redor de Tarnowitz e Krakau, as montanhas de
Harz, a Floresta da Turíngia, o Rüdersdorfer Kalkinsel, a Floresta Negra oriental, uma área de 360
milhas quadradas na Alemanha estaria debaixo de água se os Nautilus -, Ostrea, Pekten, Mytilus,
Terebratula, o Trochus, espécies de Buccinum do mundo primevo não tivessem vivido. "
"Até os vertebrados ajudaram a formar formações geológicas através de seus ossos. Os
conglomerados ósseos, o gesso ósseo parisiense, as brechas ósseas na costa da Dalmácia e da França,
em torno de Nice, Cette, Córsega e Sardenha, até Gibraltar, a cal fosfórica no marls of. "De acordo com
seus componentes essenciais, Mecklenburg e Pomerania são formados a partir da cal ácida de fósforo
dos ossos de peixes, anfíbios e mamíferos."
(Schultz Schultzenstein, o espírito organizador da criação. Berlin 1851. p. 24.)

C. Sobre a terra líquida.

Assim como a estrutura sólida de nosso corpo só pode cumprir suas funções
dependendo da da terra apoiando-se nela, também o sistema de vasos portadores de
fluidos (veias) em nosso corpo depende apenas do da terra, na medida em que é seu
próprio Primeiro tem que retirar o líquido dele e devolvê-lo, de modo que ele próprio
também possa ser considerado como uma parte suplementar dele e, por isso mesmo, não
pode ser uma simples repetição dele, pois nossa estrutura sólida não é uma repetição da
estrutura terrestre com a qual, ao contrário, tem que se complementar para formar um
sistema.
Os rios e riachos carregam a água para baixo; as árvores e ervas o levantam; pessoas e
animais o carregam por todos os lados, movem-no em círculos e o misturam e
processam com materiais que nenhum riacho ou árvore pode alcançar. Rios e riachos são
canais abertos no topo e desaguam em grandes mares e no mar com uma visão
desobstruída do céu para devolver às nuvens tanto quanto possível e o mais rápido
possível; as árvores que querem levantar a água conduzem-na para cima dos
esconderijos no solo em tubos de seiva fechados e amontoados, envoltos em casca firme
para não evaporar muito no caminho; apenas no topo, se isso acontecer não vão mais
alto, eles se espalham em galhos e folhas e agulhas despejá-lo em vapores tão rápida e
facilmente quanto possível, como no chuveiro de um regador, e bombear água nova de
baixo; Os animais, entretanto, porque deveriam carregá-lo para lugares distantes, são
todos amontoados em recipientes fechados, mas não tão fechados que não possam deixar
um rastro de vapor no caminho e finalmente deixar a água ir completamente. Desse
modo, a terra se abastece de água em todos os lugares, movimenta-a de várias maneiras,
mistura-a e processa-a com substâncias de todos os tipos. que eles não podiam deixar
um rastro de névoa no caminho e finalmente deixar a água ir completamente. Desse
modo, a terra se abastece de água em todos os lugares, movimenta-a de várias maneiras,
mistura-a e processa-a com substâncias de todos os tipos. que eles não podiam deixar
um rastro de névoa no caminho e finalmente deixar a água ir completamente. Desse
modo, a terra se abastece de água em todos os lugares, movimenta-a de várias maneiras,
mistura-a e processa-a com substâncias de todos os tipos.
Se olharmos para a maneira como as umidades em nós estão relacionadas com o
sólido, encontraremos novamente várias vezes um conflito de propósitos que é
felizmente evitado ou resolvido com a terra como um todo.
Nosso sangue está encerrado em canais, cujas direções principais são determinadas de
uma vez por todas, e é indiscutível que é útil para o curso adequado de nossos processos
que os vasos sanguíneos mantenham sua direção particular. Esse fim teria sido
alcançado com mais certeza e da forma mais completa se os canais tivessem sido
imediatamente cavados na massa óssea sólida; mas isso não funcionou porque a
contratilidade e a elasticidade das veias são essenciais para afastar o sangue e distribuí-
lo de maneira diferente, conforme necessário; No conflito entre os dois propósitos, o
primeiro teve que ceder um pouco, e as veias tornaram-se moles, elásticas e flexíveis, o
que em parte contribui para a força de sua posição, mas principalmente as torna mais
fáceis de rasgar, por onde o sangue então escorre Fora. Mas com a terra em grande
escala, vemos os canais para o líquido realmente escavados na massa sólida. Esse
conflito não existe aqui; pois a água é puxada para o mar pela força geral de tração da
terra e então empurrada para cima novamente pela força do vapor e distribuída conforme
necessário. O que acontece em nosso corpo por meio do poder de bombas artificiais
especiais e mangueiras elásticas acontece na terra simplesmente por meio dos efeitos
imateriais complementares da gravidade e do calor. O peso puxa a água para o coração
do mar, por assim dizer com a força das veias, e o calor a empurra de volta para o ar
com a força das artérias. pois a água é puxada para o mar pela força geral de tração da
terra e então empurrada para cima novamente pela força do vapor e distribuída conforme
necessário. O que acontece em nosso corpo por meio do poder de bombas artificiais
especiais e mangueiras elásticas acontece na terra simplesmente por meio dos efeitos
imateriais complementares da gravidade e do calor. O peso puxa a água para o coração
do mar, por assim dizer com a força das veias, e o calor a empurra de volta para o ar
com a força das artérias. pois a água é puxada para o mar pela força geral de tração da
terra e então empurrada para cima novamente pela força do vapor e distribuída conforme
necessário. O que acontece em nosso corpo por meio do poder de bombas artificiais
especiais e mangueiras elásticas acontece na terra simplesmente por meio dos efeitos
imateriais complementares da gravidade e do calor. O peso puxa a água para o coração
do mar, por assim dizer com a força das veias, e o calor a empurra de volta para o ar
com a força das artérias.Cum grano salis para entender.
Embora o esqueleto sólido em nós seja inadequado para suprir o sangue com seus
canais, ele é penetrado e encharcado pelas veias; mas isso deu uma contribuição
substancial para sua força. Também aqui há um conflito de propósitos. Por sua força,
teria sido melhor em si mesmo se pudesse consistir em uma massa rochosa muito
compacta, como a estrutura de nossa terra; mas a maior força possível que poderia ter
alcançado desta forma, usando matéria terrestre, não teria sido suficiente para protegê-lo
de quebras e outros ferimentos, visto que é uma pequena parte subordinada da Terra teve
que enfrentar grandes perigos neste que diz respeito. E como poderia ter curado e
regenerado quando nenhuma veia penetra nos ossos para fornecer e remover
substâncias? Para o tornar possível, esteve bastante exposto ao perigo de ruptura, para
poder sanar a ruptura, que não pode ser totalmente evitada, com maior segurança.
Mas a estrutura sólida da terra, devido ao seu tamanho e massa, está livre do perigo de
quebra e danos, na medida em que novas épocas de desenvolvimento não exigem tal
coisa, e quando novas massas montanhosas a atravessam, eles próprios também formam
o calo de cura ao mesmo tempo. Uma passagem de veios de água não teria nenhum
significado funcional aqui, apenas reduziu a resistência e o fechamento, pois a água
penetra no solo apenas a uma profundidade que ainda há uso para a superfície.
Disto se vê novamente quão pouca razão temos para ver algo contrário ao orgânico na
natureza muito compacta da crosta terrestre sólida, visto que é mais no sentido de
conveniência orgânica; Afinal, mesmo em nós muito compactos, ocorre massa óssea
dura sem vasos penetrantes no esmalte dos dentes, porque tudo aqui se resumia a ter
algo muito duro. Obviamente, o esmalte dos dentes não pode ser substituído depois de
removido; mas seria ainda pior se fosse tão solto pelos vasos penetrantes que, com o uso
constante dos dentes, estaria sempre meio gasto e meio renovado. Em vez disso,
preferíamos ter toda a boca cheia de dentes; de modo que se um dente for
danificado, outros estão lá para ajudar. Uma camada tão fina de esmalte não seria
suficiente para a Terra, por isso recebeu uma espessa crosta de montanha.
D. Pelo ar.
As traquéias e os pulmões de todas as pessoas e animais, na verdade os instrumentos
respiratórios de todas as criaturas terrestres em geral, podem ser vistos de um ponto de
vista conectado com o anterior como os ramos mais finos de um único grande
instrumento respiratório que os conecta a todos, o atmosfera, desde que a atmosfera seja
a mesma O ar entra e sai de todos eles e vai e volta entre todos eles a fim de abastecer as
plantas com o hálito nutritivo dos animais, e os animais com o hálito das plantas
purificadas pelas plantas (cf. Nanna, p. 207 ss.). Os ventos sopram em todas as
direções; As criaturas orgânicas também ajudam a fazer isso sozinhas; os animais,
enquanto vagueiam pelos bosques e campos entre as plantas, sentam-se neles, procuram
comida neles, e nas folhas, deixando-se sacudir livremente pelo vento. O fato de o ácido
carbônico exalado pelos animais, como um tipo de ar particularmente pesado, não subir
tão facilmente e, portanto, se apresentar às plantas com mais facilidade, tem um efeito
positivo. É claro que não se pode tentar encontrar essas grandes proporções em nossos
pequenos órgãos respiratórios da mesma maneira, que é apenas um pequeno ramo
unilateral deles. Se se gosta de analogias, no entanto, pode-se encontrar o contraste entre
os órgãos respiratórios invasivos e evertidos (pulmões e guelras), que já se encontram no
reino animal, entre o reino animal e o reino vegetal, desde as folhas frondosas, pois
foram, as protuberâncias semelhantes às brânquias são as nossas opostas à traqueia
invertida e aos pulmões, e podem dizer:
A fim de trazer à tona a maior semelhança possível entre a terra e um animal, alguns
tentaram representar a respiração da terra como se a própria terra alternadamente
sugasse e expirasse o ar, dependendo da mudança da pressão do ar. Mas, além do fato de
que a ocorrência de tal processo é, em qualquer grau considerável, uma suposição vazia,
não se pode esperar tais semelhanças grosseiras entre nós e a Terra, mesmo depois de
discussões anteriores. O instrumento respiratório da terra não repete o nosso, mas
complementa, conecta, preocupa e alimenta nossos órgãos respiratórios como um órgão
superior; portanto, como estes e com eles, está na superfície da terra, não nas
profundezas, assim como um cérebro da terra não está nas profundezas. Como nós em
todos os lugares se quisermos fazer comparações entre nossos órgãos e os da terra, o que
nunca pode ser totalmente correto, não temos que procurar o interior correspondente da
terra como fazemos, porque nós mesmos nos deitamos inteiramente em sua superfície e,
portanto, que também o que conecta os órgãos humanos e animais de um determinado
tipo para formar um órgão superior geral, deve ser procurado na superfície da terra. É
indiscutível, no entanto, que tal órgão de conexão, como a atmosfera para os pulmões, a
estrutura de terra sólida para nossos esqueletos, ainda pode ser mais bem atribuído a um
significado análogo para a terra como os órgãos em questão fazem para nós, sem um
completo acordo das circunstâncias para poder ver. com a terra não temos que procurar o
interior correspondente como fazemos conosco, porque nós mesmos nos deitamos
inteiramente em sua superfície e, conseqüentemente, também aquilo que conecta órgãos
humanos e animais de um determinado tipo para formar um órgão superior geral no
superfície da terra estará procurando. É indiscutível, no entanto, que tal órgão de
conexão, como a atmosfera para os pulmões, a estrutura de terra sólida para nossos
esqueletos, ainda pode ser mais bem atribuído a um significado análogo para a terra
como os órgãos em questão fazem para nós, sem um completo acordo das circunstâncias
para poder ver. com a terra não temos que procurar o interior correspondente como
fazemos conosco, porque nós mesmos nos deitamos inteiramente em sua superfície e,
conseqüentemente, também aquilo que conecta órgãos humanos e animais de um
determinado tipo para formar um órgão superior geral no superfície da terra estará
procurando. É indiscutível, no entanto, que tal órgão de conexão, como a atmosfera para
os pulmões, a estrutura de terra sólida para nossos esqueletos, ainda pode ser mais bem
atribuído a um significado análogo para a terra como os órgãos em questão fazem para
nós, sem um completo acordo das circunstâncias para poder ver. para ser encontrado na
superfície da terra. É indiscutível, no entanto, que tal órgão de conexão, como a
atmosfera para os pulmões, a estrutura de terra sólida para nossos esqueletos, ainda pode
ser mais bem atribuído a um significado análogo para a terra como os órgãos em questão
fazem para nós, sem um completo acordo das circunstâncias para poder ver. para ser
encontrado na superfície da terra. É indiscutível, no entanto, que tal órgão de conexão,
como a atmosfera para os pulmões, a estrutura de terra sólida para nossos esqueletos,
ainda pode ser mais bem atribuído a um significado análogo para a terra como os órgãos
em questão fazem para nós, sem um completo acordo das circunstâncias para poder ver.
Nossas ferramentas de respiração são relativamente tão pequenos ramos das
ferramentas de respiração da terra quanto nossos esqueletos são do grande esqueleto da
terra, como nossas embarcações transportadoras de fluidos do grande mar, por razões
análogas. Se a atmosfera não fosse um reservatório tão enorme de respiração, nossos
instrumentos de respiração não encontrariam a garantia para a satisfação constante da
necessidade de respiração que agora encontram. Haveria falta da quantidade certa de ar
aqui e da qualidade certa ali. Agora, não importa quantas pessoas e animais respirem e,
assim, consumam oxigênio e formem ácido carbônico, o ar sempre permanece respirável
para eles, porque para a enorme massa de ar essa mudança leva apenas um pouco,
mesmo em muito tempo, e antes que possa se tornar significativo o processo de
respiração oposto das plantas,
A atmosfera mostra de maneira particularmente bela o que vemos em todo o nosso
organismo, que em um todo organicamente ligado a mesma parte revela relações
funcionais não apenas em uma, mas em todas as direções.
 Como uma ferramenta de respiração, é também a ferramenta de ajuste mais geral. Não
é apenas todo o canto dos pássaros, todos os gritos das feras, toda a conversa dos
homens, todo o som de nossos instrumentos musicais transportados para longe por eles,
mas também faz parte da própria produção sonora; envolvido diretamente; todas as
gargantas soam apenas com a respiração tirada deles, todas as árvores farfalham com seu
ataque.
A atmosfera é também o instrumento de vôo mais geral, que não apenas balança o
próprio fittig sobre toda a terra, mas também permite que todas as asas de criaturas vivas
voem e, para isso, combina as do morcego morto com as funções de a asa viva,
movendo a poeira sobre eles, a terra gira.
A atmosfera é também o mecanismo de sucção e pressão mais geral, cuja marca não
só se move suavemente para cima e para baixo por si mesma, como prova o nível do
barômetro que sobe e desce, mas também a partir da qual todas as nossas bombas de
água, todas as nossas bombas de ar, todas nossos barômetros, sim, todos eles criaturas
que bebem goles são apenas as partes mutuamente dependentes. Desta forma, o sangue é
retido em nosso corpo e a perna na cavidade da coxa, a mosca é pressionada contra a
parede e a sanguessuga pode progredir. Todo o ser humano e todos os animais são
comprimidos por essa pressão e só podem sobreviver sob essa pressão.
O ar pesa na superfície do homem com uma pressão de cerca de 21.000 libras. 1) Se quisermos saber
o que isso significa, imagine a superfície do corpo humano espalhada em um plano, com uma coluna de
mercúrio de 28 polegadas de altura, ou uma coluna de água de 32 pés de altura, apoiada sobre ela pelo
seu peso. O corpo humano experimenta essa pressão. Agora é evidente que se o corpo não sente esse
fardo afinal, ele deve estar preparado para suportar esse fardo; de modo que seu dispositivo é acionado
em união com a pressão do ar.

A superfície do corpo humano tem cerca de 1 metro quadrado e a pressão do ar

1)

na superfície do mar é de 760 milímetros. Nível de mercúrio, que pesa 10325

kg. é equivalente a. (Pouillet's Phys. IS 118).

Pode-se encontrar algum tipo de milagre em como a atmosfera aparentemente

combina propriedades completamente opostas; é a coisa mais fácil e mais fácil de se
mover e medeia os movimentos mais leves e, ao mesmo tempo, a opressão mais
persistente e uniforme e constante em nossa terra, asa e pressão ao mesmo tempo. O que
pode parecer mais diferente do que essas funções, e a atmosfera as une perfeitamente e,
como veremos em breve, muito mais. O que já vimos na estrutura sólida da terra
também pode ser visto aqui. E assim como a terra tem muito que devemos buscar fora
de nós, ela também tem um órgão na atmosfera para muitas realizações, para as quais
primeiro temos que obter ferramentas externas.
A atmosfera é também o balde e o regador mais comuns, recolhendo a água em
vapores, carregando-a sobre a terra pelos ventos, recolhendo-a nas esponjas das nuvens e
expressando-a sobre a terra.
Mas também é o dessecante mais comum: seca a roupa na linha, o malte no forno, os
excrementos nos caminhos.
É também o maior refrigerante ao mesmo tempo e o soprador de aquecimento mais
geral, uma vez que sopra em todos os lugares, dos lugares frios aos quentes e dos
quentes aos frios e atiça o próprio fogo em todos os lugares.
É também a maior janela e a maior tela de luz de toda a Terra. O que vemos, só vemos
através dele, todas as estrelas brilham através dele na casa da terra, que se torna como
uma casa de vidro ao redor. 2) Mas, embora sirva ao propósito de clareza, serve ao
mesmo tempo para mitigar e distribuir uniformemente o brilho, de outra forma muito
ofuscante, para lugares e épocas individuais e para mediar suavemente com a escuridão
de uma forma muito semelhante às telas em torno de nossas lâmpadas. , só que o fazem,
ao contrário de nossos guarda-chuvas, não em torno dos corpos luminosos, as estrelas,
mas dos iluminados, a terra se apega e tem a vantagem da cor mais bonita à frente. Se
não houvesse atmosfera, não haveria alternância entre o céu diurno azul brilhante e o
céu noturno negro e estrelado; Em vez disso, veríamos as estrelas com tanto brilho
durante o dia quanto veríamos à noite com o sol e a lua ao mesmo tempo em um céu
eternamente escuro. O brilho e o azul do céu são devidos a que a atmosfera difunde a luz
do sol como uma tela translúcida de cor azul de vidro opaco. As sombras na terra
também seriam completamente negras, brilhando contra o chão claro, e a pessoa se
sentaria na sombra de uma casa como se estivesse em uma noite escura; já que agora
essas sombras ainda estão sendo iluminadas pela luz refletida da atmosfera. Todas as
manhãs, ao nascer do sol, seria como se alguém de repente entrasse em um quarto muito
escuro com uma luz e, à noite, como se estivesse saindo com a luz. Dia e noite
mudariam tão intensamente. A transição entre o amanhecer e o crepúsculo e, claro, o
amanhecer e o crepúsculo se foram. e se sentava à sombra de uma casa como em uma
noite escura; já que agora essas sombras ainda estão sendo iluminadas pela luz refletida
da atmosfera. Todas as manhãs, ao nascer do sol, seria como se alguém de repente
entrasse em um quarto muito escuro com uma luz e, à noite, como se estivesse saindo
com a luz. Dia e noite mudariam tão intensamente. A transição entre o amanhecer e o
crepúsculo e, claro, o amanhecer e o crepúsculo se foram. e se sentava à sombra de uma
casa como em uma noite escura; já que agora essas sombras ainda estão sendo
iluminadas pela luz refletida da atmosfera. Todas as manhãs, ao nascer do sol, seria
como se alguém de repente entrasse em um quarto muito escuro com uma luz e, à noite,
como se estivesse saindo com a luz. Dia e noite mudariam tão intensamente. A transição
entre o amanhecer e o crepúsculo e, claro, o amanhecer e o crepúsculo se foram.
2)Humboldt (Kosmos III. 144) enfatiza o ponto de vista teleológico desse arranjo da atmosfera, que nos parece tão
natural e ainda assim não é de todo evidente, com as seguintes palavras: "Se pensarmos no múltiplo processos que
levam à separação do sólido e do fluido no mundo primevo e do gasoso em torno da crosta terrestre, não se pode
deixar de pensar o quão perto o homem esteve do perigo de ser cercado por uma atmosfera mais opaca, que em
alguns grupos de vegetação faz pouco para obstruir, mas oculta toda a cobertura estrelada. O conhecimento da
estrutura do mundo teria permanecido afastado do espírito de pesquisa. "

A atmosfera também oferece um benefício semelhante às janelas de nossas estufas,

pois permite que o calor luminoso do sol passe mais facilmente do que aquele que
escureceu por absorção pela superfície da terra, de modo que o calor é retido, por assim
dizer. Isto é, nomeadamente, propriedade de corpos transparentes em geral.
Há motivos para suspeitar que a atmosfera costumava ser de natureza diferente da
atual, ou seja, era muito mais úmida, mais quente, mais opressiva e mais saturada de
ácido carbônico. Deve ter sido mais úmido e mais quente, e consequentemente mais
opressivo, do que agora, uma vez que a própria terra ainda estava mais quente na
superfície e coberta com água em uma parte maior da superfície e, conseqüentemente,
também fumegava muito mais intensa e extensivamente do que agora . Deve ter estado
impregnado de ácido carbônico se considerarmos que todo o carbono das imensas
jazidas de carvão, agora subterrâneas, ficava contido no ar como ácido carbônico; sim,
mesmo o ácido carbônico dos depósitos de cal pode ter sido parcialmente (inicialmente
completamente) contido na atmosfera. Mas outros tiveram que se apegar a essas
circunstâncias. Uma vez que os vapores desenvolvidos muito mais abundantemente do
que agora a partir de baixo estavam sujeitos às mesmas razões de resfriamento de agora,
a cobertura de nuvens, que agora retira apenas parcial e localmente a visão do sol e das
estrelas da terra, era como uma eternidade. - maconha, indiscutivelmente geral e
permanente, e as criaturas podem ter existido na cobertura de água da terra por longos
períodos antes de sentirem que há um sol e que há estrelas acima de suas cabeças; e que
o primeiro rasgo da cobertura de nuvens, a primeira visão do sol e do céu azul de dia e
do céu estrelado à noite, a primeira separação de luz e sombra no solo, O primeiro
reflexo do sol e das estrelas no mar foi celebrado como um grande acontecimento por
novas criações orgânicas da terra ou deu ocasião para tal, pois com ele surgiram
condições completamente novas. Certamente, só agora surgiram criaturas com
pálpebras. Os peixes ainda não têm. Com o rasgo da cobertura de nuvens, a terra nasceu,
por assim dizer, livre para o céu; já que ela só tinha pensado em si mesma até
agora. Você pode compará-lo com o primeiro olhar de uma galinha que estourou a casca
do ovo ou com a primeira abertura de uma flor que até então estava dormente como um
botão contra a luz. Com o rasgo da cobertura de nuvens, a terra nasceu, por assim dizer,
livre para o céu; já que ela só tinha pensado em si mesma até agora. Você pode compará-
lo com o primeiro olhar de uma galinha que estourou a casca do ovo ou com a primeira
abertura de uma flor que até então estava dormente como um botão contra a luz. Com o
rasgo da cobertura de nuvens, a terra nasceu, por assim dizer, livre para o céu; já que ela
só tinha pensado em si mesma até agora. Você pode compará-lo com o primeiro olhar de
uma galinha que estourou a casca do ovo ou com a primeira abertura de uma flor que até
então estava dormente como um botão contra a luz.
É muito possível que o primeiro rasgo da cobertura de nuvens acima tenha sido
conectado com o primeiro (pelo menos o primeiro considerável) rasgo do mar abaixo,
quando massas montanhosas escaldantes derramaram sobre a ilha, enviando fortes
correntes de ar quente e seco para cima de modo que a cobertura de nuvens no alto se
dissolveu e o céu azul olhou para a terra recém-nascida. Isso teria a interessante conexão
de que a primeira aparição do corpo iluminador, o sol, coincidiu com a primeira aparição
do corpo criador de sombras, uma vez que nenhum corpo criador de sombras existia na
terra antes das primeiras montanhas se elevarem acima do mar.
Mesmo agora, o Saara está impedindo a formação de nuvens com o aumento das correntes de ar
quente e seco. E isso também pode ser resolvido por essas nuvens.

Se quisermos retratar o processo ainda mais, embora seja claro que sempre
permanecerá uma espécie de romance de história natural, podemos acreditar que o
rompimento da cobertura de nuvens acima foi iniciado por uma tremenda tempestade,
assim como erupções vulcânicas ainda são acompanhadas por tempestades, de modo que
aquele grande momento foi celebrado com aparições de fogo de cima e de baixo ao
mesmo tempo.
"O exemplo mais abusivo da tempestade ascendente Courant é aquele que surge regularmente sobre
a coluna de fogo quando um vulcão entra em erupção. Na erupção vulcânica de Lancerotte em 1731,
onde quase nenhuma tempestade era conhecida, ela apareceu imediatamente com a primeira erupção."
(Dove, Meteorol. Unters. P.
65.)
 É indiscutível que a formação de uma tempestade nesses casos se
deve ao fato de que os vapores de água adicionados às erupções
vulcânicas se condensam muito rapidamente no topo. É claro que o
avanço de massas brilhantes através do mar deve desenvolver esses
vapores de água em uma extensão ainda maior; portanto, o céu acima só
teve que escurecer mais no início, até que a terra que emergiu ficou
seca e agora enviou correntes de ar seco para cima, que dissolveram a
cobertura de nuvens.

Nas encostas das montanhas elevadas, especialmente perto do mar, onde o

resfriamento logo se instalou, as novas criações orgânicas de animais e plantas terrestres
podem aparecer imediatamente.
O grande conteúdo de ácido carbônico da atmosfera, como alimento para as plantas,
trabalhou junto com a grande umidade e calor para condicionar a exuberante vegetação,
da qual os restos ainda estão conosco na formação de carvão; mas o mesmo conteúdo de
ácido carbônico tornava o ar impróprio para a respiração das classes superiores de
animais e humanos. Com referência a esse propósito, vemos a terra a princípio ocupada
removendo ansiosamente esse dióxido de carbono supérfluo, mas de tal forma que essa
remoção também servia aos propósitos do presente naquela época. O crescimento mais
exuberante e a renovação e rejuvenescimento freqüentes da vegetação ocorreram às
custas desse ácido carbônico e, ao mesmo tempo, serviram como preparação para o
desenvolvimento da organização animal superior. Quando o crescimento de uma planta
engoliu ácido carbônico suficiente da atmosfera e não foi mais capaz de extrair nada
dela, mas começou a devolver tanto ácido carbônico por meio de partes em
decomposição do ar quanto extraiu dele enquanto continuava a crescer, em seguida, foi
enterrado sob o solo e uma nova vegetação cresceu sobre ele, o que continuou a
purificação do ar. 50, 60, até 120 depósitos de carvão foram encontrados um em cima do
outro, cada um dos quais foi capaz de obter seu carbono apenas engolindo e
decompondo o ácido carbônico. Desde antes não existiam tais meios de destruição do
mundo vegetal pelo mundo animal e humano em grande escala como agora, porque o
gado e as ovelhas ainda não pastaram a terra, as pessoas não queimaram ou consumiram
a madeira das florestas,
Mas não só a terra, mas também o mar com suas criaturas ajudaram para o mesmo
fim, embora de uma forma completamente diferente. O mar inicialmente engoliu parte
de seu ácido carbônico; Mas, para mantê-lo sempre sedento, o ácido carbônico foi
repetidamente retirado do mar pela formação das conchas calcárias das criaturas
inferiores, que consistiam essencialmente de carbonato de cal, e estas também eram
sempre enterradas de novo, de modo que agora são depósitos de giz de até 150 metros
de espessura.
Mas agora, se sempre tivesse continuado assim, as plantas e os animais finalmente
teriam engolido todo o ácido carbônico da atmosfera e não teria sobrado nada para a
posterior nutrição do primeiro e para a nova formação de concha do último. . Portanto, a
Terra teve que finalmente começar a parar de desperdiçar seu dióxido de carbono e
iniciar uma nova economia a fim de produzir dióxido de carbono com a mesma
abundância de vida e com menos esforço. Assim, deixou de soterrar as plantas como
antes, deixando-as para serem gradualmente destruídas na superfície, com o que seu
carbono é devolvido ao ar. Em segundo lugar, aumentou o número de espécies animais
superiores para o número de criaturas marinhas, que diminuem naturalmente com a
diminuição do dióxido de carbono e que precisam de carbonato de cal para sua estrutura
sólida, cuja estrutura é constituída por cal de ácido fosfórico; Em terceiro lugar, por
meio da natureza de sua alimentação e respiração, instruiu as criaturas recém-criadas
mais do que as anteriores a converter o carbono das plantas que haviam comido em
ácido carbônico e devolvê-lo à atmosfera.3) ; em quarto lugar, afinal, criou finalmente o
homem que, ao queimar a madeira, cavar e queimar o carvão e queimar a cal para a
construção de suas moradias, se torna o mais eficaz promotor do retorno do ácido
carbônico à atmosfera, e através das duas últimas circunstâncias provavelmente
compensa o que ainda é consumido pelo dióxido de carbono para a formação de corais e
moluscos no mar; O mar foi empurrado para trás gradualmente, grande parte dele foi
destruído novamente por esses tiros.
3)Restos de animais semelhantes a lagartos já podem ser encontrados no período do carvão; mas seu processo
respiratório, embora tenham pulmões, é muito limitado, como é o caso dos animais de sangue frio em
geral. Somente com os animais de sangue quente, ou seja, pássaros e mamíferos, um processo de respiração
vigoroso começa.

E. Sobre os poderes imponderáveis.

O homem tem um agente enigmático nos nervos, pelo menos se suspeita que, além da
matéria proteica que o constitui, contém também um médium sutil e imponderável de
natureza desconhecida. Se for o caso, só pode ser o desenvolvimento terrestre altamente
organizado ou florescimento do mesmo meio sutil que, como base geral dos poderes
imponderáveis, permeia e circunda o céu e a terra, mas é limitado e movido de maneiras
especiais no região terrestre. Ou como isso aconteceu nos humanos? É melhor não fazer
mais nenhuma hipótese sobre esse agente, mesmo que seja apenas hipotético, mas ficar
satisfeito com esse ponto de vista geral. Caso contrário, o imprevisível ainda ocorre em
algumas modificações na e na terra, a origem e o contexto dos quais parcialmente
sabemos,
“O que é invisível a arma viva das enguias elétricas; o que é despertado pelo toque de partes úmidas
e díspares, o que se move em todos os órgãos dos animais e das plantas; o que troveja o amplo céu, o
que liga o ferro ao ferro e orienta o silêncio, curso de retorno da agulha guia; tudo, como a cor do feixe
de luz dividido, flui de uma fonte; tudo se funde em uma força eterna que tudo se espalha. "

(A resposta de Humboldt IS 34.)

A terra em particular recebe calor em parte do sol, em parte tem fontes de calor
peculiares em humanos e animais de sangue quente, em parte é um recipiente de calor
primitivo. Vamos primeiro considerar a primeira fonte.
Se em fábricas e instituições maiores é particularmente vantajoso que os sistemas de
aquecimento e fornos sejam instalados em larga escala e em locais onde não atrapalhem
o funcionamento do negócio, vemos este propósito como admirável para a terra. Nota
cumprida. Uma única e enorme lareira principal fornece luz e calor à superfície da Terra
ao mesmo tempo e fica suspensa bem acima dela, de modo que não ocupa nenhum
espaço nela, não está em nenhum lugar no caminho; ao mesmo tempo, tais arranjos são
feitos na forma e no movimento da terra que da ação uniforme daquela fonte de luz e
calor surgem para ela os mais diversos serviços, como já consideramos.
O calor do sol só pode penetrar em profundidades rasas, em conflito com a perda que
a terra continua a sofrer com a radiação, mas agora vemos outro grande evento para o
aquecimento da terra dentro de si. Além do rebanho grande, mas muito bom, de cima, há
um rebanho menor, mas mais satisfatório, de baixo. Originalmente completamente uma
esfera líquida brilhante, a terra ainda está dentro dela e apenas gradualmente se cobriu
pelo resfriamento e solidificação de fora com a crosta que agora temos como solo sólido
abaixo de nós. Mas quanto mais essa crosta cresceu em espessura com o aumento do
resfriamento, mais ela protegeu a terra de um resfriamento adicional, de modo que
agora, depois de ter apenas alguns quilômetros de espessura, um aumento adicional no
resfriamento não é absolutamente evitado, mas não é perceptível por milênios. Já foi
observado anteriormente que o tamanho da Terra também contribui para essa lentidão de
resfriamento. Vê-se de tal forma que a crosta sólida se conecta com o significado de um
esqueleto ao mesmo tempo que uma cobertura protetora para a terra, que cresceu à
medida que começou a esfriar, e nos pólos, onde a causa pois o resfriamento é maior, é
indiscutível que também é o mais espesso. Nos animais, nos pelos, nos humanos, nas
roupas, nos líquidos que devem ser mantidos aquecidos, a parede do vaso faz o
mesmo. Estas são ajudas subsequentes que a terra criou localmente em seu exterior,
"A perda do calor original da terra tem sido muito maior na superfície do que no seu interior, e que é
actualmente arrefecido até agora sobre a superfície, que a sua temperatura aqui provavelmente não 1 / 30

de exceder graus C. o calor que devido às outras duas causas (aquecimento pelo sol e calor do céu)
permanecerão constantes ... No início a temperatura da terra diminuiu muito rapidamente, mas agora
essa diminuição é quase imperceptível por um longo tempo com profundidade nem sempre
permanecerá o mesmo, mas vai ser milhares de anos (30.000 anos após o cálculo para uma redução
de 1 / 30 de ° C.) passar antes que tenha descido da metade do presente. "

(Fourier em Biot's Lehrb. Der

Phys. VS 386.)
"v. Beaumont concluiu por meio de teoria de Fourier, e a partir
das observações de Arago, que a quantidade de calor central que
atinge a superfície da Terra, um 1 no decurso de um
ano 1 / 4 derretesse polegada de espessura Eisrinde a terra. "

"Depois de experiências bastante semelhantes em poços artesianos, o calor que esse aumento leva
na crosta superior da terra, em média, com uma profundidade vertical de 92 par. Pé por 1 ° C. Para.
Seguido de uma proporção aritmética, portanto, seria a uma profundidade de 5 2 / 10 geogr. Miles de
granito derretido. " (Cosmos de Humboldt.)
"De acordo com os cálculos da Naturforscher glaubhaftesten toda a espessura da crosta sólida da
terra não é mais do que a 50 000 pés ou 2 1 / 2 geográfica & milhas do que cerca de 34 000 pés se para
as rochas massa cristalina; .. 10 , 000 para as formações de transição, 5000 para as camadas secundárias
e 1000 para os locais mais jovens terciários. "
(A história da criação de Burmeister, 3ª ed.
P. 174.)
"Pouillet descobre (por um cálculo que não é totalmente
confiável) que se a quantidade de calor que o sol envia para a Terra
no decorrer de um ano fosse uniformemente distribuída pela Terra e
usada para derreter o gelo sem perdas, então ser capaz de produzir
uma camada envolvente terra de gelo de 31 metros (95 1 / 2 para
derreter distância nominal.) de espessura; e além disso, que seria
quando o sol está completamente rodeada por gelo, e todos seria usado
por seu calor de saída exclusivamente para derreter esse gelo, uma
camada de 12 metros de espessura seria derretida em 1 minuto. "
(Pouillet, Lehrb. Der Phys. II.
P. 496.)
 Pode-se perguntar qual é o uso da energia geotérmica interna e sua proteção? O
mesmo obstáculo que a crosta terrestre sólida opõe à fuga de calor da terra também
significa que o calor do interior não é mais perceptível na superfície, cujo calor agora
depende perceptivelmente apenas da influência externa do sol. Portanto, pareceria inútil
reter o calor interno, talvez de forma inadequada, pois é somente por meio dessa
retenção que o calor se torna inútil para a superfície. Se pensarmos quão laboriosamente
freqüentemente obtemos o calor na superfície, e que quantidade imensa de calor está
contida dentro, podemos de fato lamentar que esse calor esteja tão ociosamente
trancado. No passado, o calor atingia visivelmente a superfície da terra ou era renovado
nela novamente por massas quentes de montanhas jorrando, e daí resultou a mais
exuberante vegetação, estendendo-se até pelas regiões polares, cujos vestígios ainda
temos nas imensas minas carboníferas; toda a terra era como uma estufa aquecida por
baixo; isso agora cessou, uma vez que o calor de baixo foi bloqueado também de
cima. Porém, como a natureza como um todo não funciona indevidamente, ou, se
queremos admitir impropriedades nela, ainda assim mostra uma tendência a eliminá-los
cada vez mais, esse arranjo cuidadoso, que temos que isolar o calor nas profundezas do a
superfície feita e vista de forma cada vez mais eficaz, servindo precisamente como um
argumento de que a terra depende de algo mais do que o suprimento de pessoas e
animais na superfície; sim, é para ela depois de deixar o excesso de calor, sob cuja
influência ocorreu seu primeiro desenvolvimento, mas é mais útil conter o calor restante
tão firmemente quanto possível nas profundezas do que permitir que seu povo e animais
os usem na superfície, para os quais eles preferem usar remédios peculiares,
parcialmente em fontes de calor internas, parcialmente em meios de proteção
externos. O calor do interior, mesmo que ocioso para nós, será tão pouco ocioso para a
terra quanto o nosso próprio calor é ocioso para nós, ainda que de outros pontos de vista
e talvez não inteiramente compreensível para nós. a quem ela deu remédios peculiares,
em parte em fontes de calor internas e em parte em meios externos de proteção. O calor
do interior, mesmo que ocioso para nós, será tão pouco ocioso para a terra quanto o
nosso próprio calor é ocioso para nós, ainda que de outros pontos de vista e talvez não
inteiramente compreensível para nós. a quem ela deu remédios peculiares, em parte em
fontes de calor internas e em parte em meios externos de proteção. O calor do interior,
mesmo que ocioso para nós, será tão pouco ocioso para a terra quanto o nosso próprio
calor é ocioso para nós, ainda que de outros pontos de vista e talvez não inteiramente
compreensível para nós.
 Podemos nos sentir ainda mais compelidos a acreditar nisso, já que dois tipos de
proteção para a preservação do calor coincidem, aquele através da cobertura da terra e
aquele através do tamanho da terra, e a primeira proteção através do mesmo
resfriamento, que destina-se a limitar, foi primeiro criado e cresce ainda mais à medida
que o resfriamento avança. Isso está em completa analogia com as autocontenções
intencionais que percebemos em nosso próprio organismo com tantos efeitos. Pressão
dolorosa repetida ou persistente no dedo, por ex. B. ao tocar um instrumento, ou com o
pé ao caminhar em solo descoberto produz uma pele córnea, sendo que o efeito da
pressão é limitado quanto mais tempo mais; qualquer habituação a estímulos
inicialmente irritantes ocorre por que os estímulos produzem facilidades em nosso corpo
que limitam seu efeito. Sim, temos um caso que revela certa analogia especial com o
presente. O pelo que cresce nos animais no norte e no inverno rigoroso torna-se mais
espesso quanto mais o frio aumenta. O resfriamento mais forte que os animais
experimentam estimula seu organismo a produzir uma proteção mais forte contra o
resfriamento, como é o caso da terra, só que com esta a mediação é muito mais simples,
mas também, sem dúvida, ainda mais direta ao propósito do A autocontenção é
dirigida. Porque nos animais o frio só funciona por meio de extensas, pelo menos para
nossa consideração, mediações extensas e ainda não claramente reconhecidas, que
indiscutivelmente só acidentalmente produzem esse sucesso. Sim, temos um caso que
revela certa analogia especial com o presente. O pelo que cresce nos animais no norte e
no inverno rigoroso torna-se mais espesso quanto mais o frio aumenta. O resfriamento
mais forte que os animais experimentam estimula seu organismo a produzir uma
proteção mais forte contra o resfriamento, como é o caso da terra, só que com esta a
mediação é muito mais simples, mas também, sem dúvida, ainda mais direta ao
propósito do A autocontenção é dirigida. Porque nos animais o frio só funciona por meio
de extensas, pelo menos para nossa consideração, mediações extensas e ainda não
claramente reconhecidas, que indiscutivelmente só acidentalmente produzem esse
sucesso. Sim, temos um caso que revela certa analogia especial com o presente. O pelo
que cresce nos animais no norte e no inverno rigoroso torna-se mais espesso quanto mais
o frio aumenta. O resfriamento mais forte que os animais experimentam estimula seu
organismo a produzir uma proteção mais forte contra o resfriamento, como é o caso da
terra, só que com esta a mediação é muito mais simples, mas também, sem dúvida, ainda
mais direta ao propósito do A autocontenção é dirigida. Porque nos animais o frio só
funciona por meio de extensas, pelo menos para nossa consideração, mediações extensas
e ainda não claramente reconhecidas, que indiscutivelmente só acidentalmente
produzem esse sucesso. O pelo que cresce nos animais no norte e no inverno rigoroso
torna-se mais espesso quanto mais o frio aumenta. O resfriamento mais forte que os
animais experimentam estimula seu organismo a produzir uma proteção mais forte
contra o resfriamento, como é o caso da terra, só que com esta a mediação é muito mais
simples, mas também, sem dúvida, ainda mais direta ao propósito do A autocontenção é
dirigida. Porque nos animais o frio só funciona por meio de extensas, pelo menos para
nossa consideração, mediações extensas e ainda não claramente reconhecidas, que
indiscutivelmente só acidentalmente produzem esse sucesso. O pelo que cresce nos
animais no norte e no inverno rigoroso torna-se mais espesso quanto mais o frio
aumenta. O resfriamento mais forte que os animais experimentam estimula seu
organismo a produzir uma proteção mais forte contra o resfriamento, como é o caso da
terra, só que com esta a mediação é muito mais simples, mas também, sem dúvida, ainda
mais direta ao propósito do A autocontenção é dirigida. Porque nos animais o frio só
funciona por meio de extensas, pelo menos para nossa consideração, mediações extensas
e ainda não claramente reconhecidas, que indiscutivelmente só acidentalmente
produzem esse sucesso. como é o caso da terra, só que com esta a mediação é muito
mais simples, mas também, sem dúvida, ainda mais diretamente dirigida ao propósito de
autocontenção. Porque nos animais o frio só funciona por meio de extensas, pelo menos
para nossa consideração, mediações extensas e ainda não claramente reconhecidas, que
indiscutivelmente só acidentalmente produzem esse sucesso. como é o caso da terra, só
que com esta a mediação é muito mais simples, mas também, sem dúvida, ainda mais
diretamente dirigida ao propósito de autocontenção. Porque nos animais o frio só
funciona por meio de extensas, pelo menos para nossa consideração, mediações extensas
e ainda não claramente reconhecidas, que indiscutivelmente só acidentalmente
produzem esse sucesso.
Não se pode objetar a isso que a crosta sólida foi criada a fim de dar um solo sólido às
pessoas e aos animais e separá-los do interior quente, ou seja, de modo algum para se
referir à proteção do calor interno, que é bastante acidental e para que nada
importa. Esses acidentes sem propósito não são no sentido de natureza proposital; por
outro lado, é no sentido de natureza intencional que busca atingir vários fins ao mesmo
tempo por um e o mesmo meio. Tão pouco se pode querer dizer que o calor interno é
apenas um resquício do calor primordial que foi necessário para o primeiro
desenvolvimento da terra, mas agora foi posto de lado como inútil. A natureza de
trabalho proposital também não tolera esses resíduos ociosos. O que se torna supérfluo
em certo sentido, logo será usado apropriadamente em um sentido diferente. O propósito
de proteger o calor interno não exclui de fato o propósito de fornecer uma base sólida
para as criaturas de cor e separá-los do interior, mas vice-versa, se o propósito de
proteger o calor interno não mais se aplica Casca sólida apenas revela um propósito para
o exterior, não para o interior, senão sempre temos que procurar o significado principal
das cascas sólidas em sua relação com o interior. O propósito do solo sólido e a proteção
das criaturas contra o calor interno teriam sido alcançados ainda mais completamente se
toda a terra tivesse sido solidificada e fria em vez de meramente ter uma concha sólida
ao redor do interior quente; Terremotos e fluxos de lava teriam se tornado
impossíveis. Obviamente, no entanto, ambos os propósitos estavam equilibrados, a
preservação do líquido mais quente possível por dentro e a obtenção da maior resistência
possível do solo por fora, de modo que ambos fossem suficientemente suficientes em
conexão. A existência de humanos e animais poderia muito bem ter existido com um
pouco menos de proteção contra o calor do solo vindo de baixo, sim, pelo que podemos
julgar, mais facilmente e sem esforço do que é o caso agora. Mas aparentemente parecia
mais importante assegurar o resto do calor geotérmico tão completamente quanto
possível através de uma crosta suficientemente espessa do que permitir que ele
beneficiasse humanos e animais, o que está sempre associado à perda deles. A existência
de humanos e animais poderia muito bem ter existido com um pouco menos de proteção
contra o calor do solo vindo de baixo, sim, pelo que podemos julgar, mais facilmente e
sem esforço do que é o caso agora. Mas aparentemente parecia mais importante
assegurar o resto do calor geotérmico tão completamente quanto possível através de uma
crosta suficientemente espessa do que permitir que ele beneficiasse humanos e animais,
o que está sempre associado à perda deles. A existência de humanos e animais poderia
muito bem ter existido com um pouco menos de proteção contra o calor do solo vindo de
baixo, sim, pelo que podemos julgar, mais facilmente e sem esforço do que é o caso
agora. Mas aparentemente parecia mais importante assegurar o resto do calor geotérmico
tão completamente quanto possível através de uma crosta suficientemente espessa do
que permitir que ele beneficiasse humanos e animais, o que está sempre associado à
perda deles.
Sem ser capaz de nos medir agora, de ser capaz de explicar completamente o enigma
teleológico da retenção do calor geotérmico no interior, algumas coisas podem ser
apontadas:
Em primeiro lugar, que a crosta terrestre, embora espessa o suficiente para a
compreensão comum e o lento desenvolvimento das condições terrestres, não permite
quaisquer dobras ou rupturas e, visivelmente, exclui a comunicação material entre
interno e externo, mas de acordo com os fatos geológicos, É diferente Épocas anteriores
experimentaram elevações e avanços, por meio dos quais novas montanhas foram
criadas e com as quais, de uma forma desconhecida para nós, o desenvolvimento de
novas relações organizacionais entrou em relação. Não podemos saber se essas
catástrofes ainda não aconteceram, o que, então, sem dúvida, também levaria a novos
desenvolvimentos. (Compare o apêndice com a quinta seção.) Mas então também parece
compreensível que a terra garantiu um reservatório suficiente de massa líquida quente
abaixo para este propósito, e que o resfriamento completo (matematicamente possível
apenas em tempo infinito) só seria iminente quando a Terra tivesse encerrado por
completo as fases de desenvolvimento para ela determinadas. É uma hipótese que tem
potencial, embora não tenha sido comprovada.
Além disso, o fechamento do calor interno externo não é tão completo que as adições
locais de calor interno para externo que têm sua finalidade não ocorram em caves
profundas e minas, em fontes termais, poços artesianos e provavelmente também em a
Corrente do Golfo; e é claro que o fluxo sustentado dessas fontes úteis de calor depende
do calor não ser dissipado rapidamente de todos os lados da terra.
A temperatura constante nos porões do Observatório de Paris é de 11,82 ° C a uma profundidade de
27,6 metros (84 pés par.), Enquanto a temperatura média na superfície é de 10,8 ° C. (Pouillet's Phys.
11, pp. 453 e 470.) Este excesso de temperatura da profundidade sobre a superfície depende apenas do
calor geotérmico interno.
O poço artesiano de Grenelle perto de Paris, cuja água foi perfurada a uma profundidade de 1.800
pés, tem temperatura de 22 ° R, além da temperatura média local de 8 ° R, as nascentes de Aachen
estão a 46 °, o Karlovy Varie a primavera 59 °, a primavera do Geiser até 80 ° R.
A Corrente do Golfo, cuja água é aquecida até 31 ° C no Golfo do México, dá uma contribuição
não desprezível para a Europa para mitigar o clima europeu. Sob a influência dessa corrente, o norte da
Europa é separado do cinturão de gelo polar por um mar sem gelo; mesmo na época mais fria, a
fronteira de gelo polar não chega às costas europeias. (Cf. Pouillet's Phys. II. 467. Dove, Meteorol.
Unters. P. 20.)

Além disso, embora de uma forma desconhecida por nós, o calor e a fluidez do
interior e suas mudanças e movimentos estão ligados ao magnetismo terrestre, que de
fato, de acordo com as maiores mudanças temporais e espaciais que experimenta, tem
sua origem apenas a partir de uma causa móvel ou móvel pode dever, e além do uso que
tem para nosso transporte e medição de campo, pode ter um significado ainda mais geral
para a terra, sobre a qual há, naturalmente, tanta escuridão quanto há sobre o motivo real
para sua origem.
As mudanças no geomagnetismo de acordo com a hora do dia e a estação estão indiscutivelmente
relacionadas com o curso do sol, ao passo que dificilmente se pode procurar o motivo das mudanças
seculares de outra forma que não no interior da terra.
 A busca pela causa do próprio magnetismo terrestre em um núcleo de ferro magnético, como
geralmente acontece, é parcialmente evitada por essa variabilidade interna, que é difícil rastrear até
meras mudanças de temperatura de um núcleo sólido, em parte pelo fato de que o ferro é notavelmente
magnetismo no brilho perde. Mas o ferro dentro, pelo que devemos acreditar, só poderia estar presente
em um estado líquido brilhante.

É indiscutível que a terra costumava ser, uma vez que ainda era um líquido
completamente brilhante, também autoluminosa, pois ainda é autocomorna agora. Mas
esse brilho próprio, do que só ocorre na superfície em calor muito alto, extingue-se antes
do calor próprio que encontrou refúgio dentro, e com poucas exceções as criaturas não
brilham por si mesmas, por outro lado, muitas têm seus próprio calor. A luz na superfície
da terra agora depende, assim como o calor, principalmente do sol, mas na lua ela tem
um aparato auxiliar para iluminar as noites, sem um aparato auxiliar correspondente para
o aquecimento das noites, desde o luar, embora não , como se costuma pensar que estava
resfriado, mas só teve um efeito de aquecimento imperceptível. Isso pode ser
interpretado teleologicamente. Com a partida do sol, a luz desaparece quase
imediatamente, mas não o calor do dia, que diminui apenas relativamente pouco durante
a noite, por isso foi mais necessário instalar uma lâmpada do que um fogão para ajudar à
noite. Pode-se notar que a lua cheia nasce quando o sol se põe e se põe quando nasce,
por isso é mais curta no verão e mais longa no inverno no horizonte. A própria terra
criou esta ajuda temporária, uma vez que, pelo menos como se suspeita, a lua era uma
parte da terra, que atirou de si mesma para o céu. A lua também gira em torno da terra de
tal forma que, uma vez que não é possível ter o auxílio da luz através dela sempre e em
todos os lugares ao mesmo tempo, na mesma medida,
Enquanto a terra ainda estava consideravelmente quente na superfície devido ao seu
próprio calor, apenas plantas e animais de sangue frio, vermes, peixes, lagartos etc.
existiam, que sempre assumem a temperatura do ambiente e prosperam em qualquer
lugar. a terra quente. Pássaros, mamíferos e humanos de sangue quente ainda não
existiam; Por que os eventos acontecem neles para gerar seu próprio calor, uma vez que
a terra sem esforço fornece calor de fora para todos os lugares? A terra inteira estava
então coberta de maneira muito mais uniforme com animais e plantas semelhantes do
que agora, porque o calor era então muito mais uniforme em toda a terra. Mas quando a
temperatura da superfície da Terra caía cada vez mais como resultado do resfriamento, a
vida abundante da flora e da fauna anteriores não podia mais continuar da mesma
maneira. A maior parte morreu seja gradualmente, seja com revoluções terrestres
maiores, e não seja substituída na mesma proporção por coisas novas do mesmo tipo. A
vida do mundo vegetal e animal inferior, que é fria em si mesma e não é mais tão
acariciada pelo calor externo , assim secou a certos limites. Mas para não deixar a vida
orgânica como um todo murchar, a terra compensou o calor, que agora era menos capaz
de fornecer externamente às suas criaturas, fazendo com que algumas de suas criaturas
se mantivessem em seu próprio calor. Para isso, entretanto, a organização desses seres
teve de ser arranjada com mais habilidade do que a dos seres anteriores. Eles agora
devem fazer por si mesmos o que a terra anteriormente havia feito com eles
externamente. Então, uma vez que a organização dos seres só pode aumentar no
contexto, a organização desses novos seres é mais desenvolvida do que a dos
anteriores. Claro, isso é apenas uma das coisas que explicam o progresso da
organização.
Como os animais e humanos de sangue quente geram seu próprio calor, pode parecer
que isso os tornaria mais independentes do resto da terra; Mas o oposto é
verdadeiro. Porque eles só podem gerar seu calor interno a partir de substâncias
terrestres absorvidas externamente, e enquanto lagartos, cobras, sapos e peixes podem
morrer de fome por muito tempo e respirar pouco, eles têm que ingerir muito e
freqüentemente comida e ar para nutrir seus calor porque, na verdade, seu próprio calor
só é criado pelo processamento químico dos alimentos ingeridos com o ar.
O resfriamento da terra na superfície não só conseguiu trazer um desenvolvimento
mais elevado, mas também mais variado da vida orgânica, porque as diferenças de clima
e as diferenças locais de temperatura, com as quais as diferenças na vida orgânica estão
conectadas, foram apenas totalmente desenvolvido com isso.
O ajuste exato do homem e da terra com relação ao calor, e os arranjos engenhosos por
meio dos quais uma temperatura uniforme foi assegurada, ainda oferecem a
oportunidade para considerações especiais de interesse teleológico.
O próprio calor do homem não o isenta da necessidade de um grau apropriado de calor
externo; ele só pode existir sob certos limites de temperatura externa; mas são
precisamente aqueles que ele realmente encontra na terra e, na verdade, completamente
exaustos nas mudanças espaciais e temporais e combinados das mais diversas formas
com as outras condições terrenas, de modo que delas emerge o desenvolvimento mais
rico das várias condições de existência para ele. A forma e o movimento da terra, a
distribuição do líquido e do sólido trabalham juntos para mudar as relações a esse
respeito tanto quanto possível. Mas então, como em todos os casos em tais casos,
também pode ser invertido e dito: O homem foi organizado da maneira que ele poderia
sobreviver melhor sob essas circunstâncias.
 Mas tão vantajoso quanto a variedade de temperaturas na terra é, em parte para
estimular o homem de várias maneiras, em parte para produzir uma variedade de
produtos para seu serviço, teria sido tão pouco vantajoso para ele se seu corpo também
tivesse sido capaz de lidar com com a mudança de temperatura de seu entorno sempre
tem que seguir exatamente. Seus processos orgânicos teriam então necessariamente um
curso muito irregular, como uma máquina a vapor funciona cada vez mais rápido,
dependendo se está mais ou menos aquecida. Nós realmente vemos em animais de
sangue frio, que sempre assumem a temperatura de seus arredores muito de perto, que a
vivacidade e vivacidade estão essencialmente relacionadas com a temperatura
externa; no calor são vivas; no frio, tornam-se preguiçosos ou congelam. A máquina
humana deve, entretanto, estar sempre pronta para servir à sua vontade e deve ser capaz
de continuar trabalhando, tão independentemente quanto possível da alternância
acidental de influências externas, mesmo em frio e calor extremos; e assim foi
necessário, em vez de se referir principalmente ao aquecimento externo desigual,
aquecê-lo internamente, e aquecê-lo o mais constante e uniformemente possível, e
cuidar para que ele neutralizasse o aquecimento e o frio não faltosos influenciam a
temperatura externa foi capaz de manter um grau uniforme de calor. Vemos essas tarefas
cumpridas no homem por meio das mediações mais engenhosas. deve ser capaz de
continuar trabalhando tão independentemente quanto possível da alternância aleatória de
influências externas, mesmo em temperaturas extremas de frio e calor; e assim foi
necessário, em vez de se referir principalmente ao aquecimento externo desigual,
aquecê-lo internamente, e aquecê-lo o mais constante e uniformemente possível, e
cuidar para que ele neutralizasse o aquecimento e o frio não faltosos influenciam a
temperatura externa foi capaz de manter um grau uniforme de calor. Vemos essas tarefas
cumpridas no homem por meio das mediações mais engenhosas. deve ser capaz de
continuar trabalhando tão independentemente quanto possível da alternância aleatória de
influências externas, mesmo em temperaturas extremas de frio e calor; e assim foi
necessário, em vez de se referir principalmente ao aquecimento externo desigual,
aquecê-lo internamente, e aquecê-lo o mais constante e uniformemente possível, e
cuidar para que ele neutralizasse o aquecimento e o frio não faltosos influenciam a
temperatura externa foi capaz de manter um grau uniforme de calor. Vemos essas tarefas
cumpridas no homem por meio das mediações mais engenhosas. que era capaz de
manter um grau uniforme de aquecimento contra a não faltante influência do
aquecimento e do frio da temperatura externa. Vemos essas tarefas cumpridas no homem
por meio das mediações mais engenhosas. que era capaz de manter um grau uniforme de
aquecimento contra a não faltante influência do aquecimento e do frio da temperatura
externa. Vemos essas tarefas cumpridas no homem por meio das mediações mais
engenhosas.
Antes de mais nada, o próprio sucesso prova que sim, visto que o homem sempre
mantém seu calor, que é cerca de 30 ° R internamente, constante sob a maior variação da
temperatura externa. Agora se pensa que o título do orgânico é suficiente para manter as
pessoas sempre aquecidas. Mas não é assim. Em vez disso, as medidas mais intrincadas
são necessárias para alcançar o resultado simples que está em jogo. Não seria nada fácil
para nós manter um fogão ao mesmo calor durante 70 anos, como o homem é para toda
a vida, e a natureza não tem outra vantagem em economizar recursos para alcançar um
resultado que não seja a sábia combinação e o uso exaustivo do significa mentiras. E a
preservação uniforme do calor no homem é o mais belo exemplo disso.
O corpo inteiro de uma pessoa pode ser considerado um aparelho de aquecimento,
vamos chamá-lo de forno afinal, que só tem uma disposição muito mais perfeita do que
nossos fornos. Enquanto nossos fogões comuns, como caixas menores, servem apenas
para aquecer as caixas maiores, nossos quartos, o ambiente em nosso corpo se aquece
diretamente como uma caixa de forno. Mas existem vantagens importantes aqui. Nossos
fornos devem ser muito mais quentes do que nossos quartos; agora, uma grande
quantidade de calor permanece sem ser utilizada perto do fogão e no próprio fogão, e
muitas vezes a distância não é suficiente; Está muito quente mesmo ao lado do fogão,
longe dali costuma ser muito frio, a divisão como um todo tem uma temperatura muito
desigual. Sempre se fica confuso sobre onde colocar o fogão; está no caminho em todos
os lugares e perturba a simetria da sala. Evitamos todos esses inconvenientes pelo
simples fato de a sala aquecível coincidir com a própria sala da caldeira. Como resultado
disso, era geralmente possível sobreviver com uma temperatura muito moderada na sala
da caldeira, uma vez que não precisava ser aumentada em qualquer lugar mais alto do
que o útil para a sala a ser aquecida, e tornaram-se possíveis sistemas que garantem o
distribuição mais uniforme desse calor; de forma que nada disso teve que ser entregue à
perda em um lugar a fim de fazer o suficiente em outros lugares. O fogão também não
está no caminho, pois não pode entrar no seu próprio caminho. uma vez que não
precisava ser aumentado em qualquer lugar mais alto do que seria útil para a sala a ser
aquecida, e tornaram-se possíveis sistemas que garantem a distribuição mais uniforme
desse calor; de forma que nada disso teve que ser entregue à perda em um lugar a fim de
fazer o suficiente em outros lugares. O fogão também não está no caminho, pois não
pode entrar no seu próprio caminho. uma vez que não precisava ser aumentado em
qualquer lugar mais alto do que seria útil para a sala a ser aquecida, e tornaram-se
possíveis sistemas que garantem a distribuição mais uniforme desse calor; de forma que
nada disso teve que ser entregue à perda em um lugar a fim de fazer o suficiente em
outros lugares. O fogão também não está no caminho, pois não pode entrar no seu
próprio caminho.
É muito notável e um belo caso de toque dos extremos, que de tal forma no
aquecimento interno de nosso corpo por meios exatamente opostos se consiga o mesmo
que é alcançado no aquecimento externo da terra. No caso deste último, é a imensa
distância do aparelho de aquecimento do corpo a ser aquecido, em conexão com a
imensa preponderância do primeiro em tamanho e calor em relação ao último, o que o
torna ameno e, na medida em que não é modificado pela forma da própria terra, o
aquecimento uniforme perfeito da terra é alcançado e o inconveniente causado pela
posição do aquecedor na sala a ser aquecida é evitado; enquanto conosco a coincidência
direta do aparelho de aquecimento com o corpo a ser aquecido faz o que é apropriado
em termos de localização, tamanho e calor. Lá, um espaço vazio, mas tão
uniformemente quanto possível, preenchido com o mais fino éter entre o aquecedor e o
corpo aquecido, era o mais barato possível; aqui as condições organizacionais mais
complexas foram postas em movimento para alcançar o resultado em questão.
O combustível para a fornalha de nosso corpo não é a madeira, mas, como já
observamos, a comida; pois é sabido que é principalmente o carbono (e em parte
hidrogênio) dos alimentos que, como o carbono da lenha em nossos fornos, se combina
com o oxigênio em nossos corpos, o químico chama de queima, e assim gera o calor de
nosso corpo, exceto que essa combustão não ocorre com uma chama brilhante, mas
muito gradualmente e de forma altamente regulada, de modo que o poder de combustão
do material se esgota completamente e se consegue a penetração mais uniforme do calor
através do corpo. Todo o corpo é uma fornalha que é totalmente instalada de tal forma
que as menores partes do combustível entram em contato com o oxigênio do ar nas
menores partes,4)
4) Os fisiologistas ainda não estão completamente claros quanto às circunstâncias exatas disso.

Nos pulmões, a fornalha do nosso corpo tem um fole que nunca descansa, que aspira o
ar utilizável a cada inspiração e expele o ar inútil a cada expiração; mas ele não tem
comida; porque é poupado por seu arranjo perfeito. Em nossos fornos, a forja serve em
parte para criar uma corrente de ar e em parte para dissipar a fumaça; mas se alguém
estivesse sempre com um fole à mão, a forja não precisaria dele no primeiro caso, e se o
combustível fosse tão completamente consumido que nenhuma fumaça surgisse, ele não
precisaria no segundo aspecto; Mas o fole dos pulmões está sempre à mão e em
movimento em nosso corpo, e o combustível é realmente tão completamente consumido
que nenhuma fumaça é emitida; mas se o ar que se tornou inutilizável precisar de um
dreno, ela o encontra pelo próprio tubo do fole.Também há dispositivos que substituem
o cinzeiro. O fole em nossos pulmões também está configurado de forma que regule sua
atividade precisamente de acordo com a necessidade. Quando subimos em altas
montanhas ou em um balão, onde o ar fica mais rarefeito e existe o risco de o fogão não
ser mais alimentado de maneira adequada, as respirações involuntariamente tornam-se
mais rápidas, mas no ar comprimido tornam-se mais lentas (Junod).
Por causa da fome, a fornalha do nosso corpo se informa quando é necessário
adicionar novos materiais; ele tem pinças nas mãos para pegá-lo, ele também tem pés
que não são fixos como os de nossos fogões, mas correm atrás do combustível; Ele
também tem nos dentes ferramentas para diminuir o tamanho do material no preparo,
pois, como acontece com a nossa madeira, o poder de queima aumenta com a redução
mais completa do tamanho. Mas mesmo que falte material ao fogão por um tempo, não
faz mal nenhum imediatamente, porque acumulou uma reserva; a gordura começa a ser
consumida; pessoas famintas perdem peso; e finalmente até a substância essencial do
corpo é atacada. A fornalha do corpo, quando não há mais nada para queimar,
começa para se queimar; é tão bem equipado para sua função.
Nesse ínterim, se esse processo de combustão interna fosse mantido o mais uniforme
possível, a temperatura do corpo não permaneceria a mesma; em vez disso, dependendo
do calor ou frio externo prevalecente, sempre haveria uma adição ou uma subtração, a
menos que especial ajudas foram usadas para compensar.
Em primeiro lugar, o homem geralmente come mais pesadamente no frio (os povos
árticos em particular apreciam alimentos muito ricos em carbono), inala mais
vigorosamente e o ar que inspira é mais denso do que no quente, e eles se sentem mais
inclinados a se mover , o que aumenta o número e a profundidade das Respirações são
aumentadas (o próprio movimento do músculo causa um desenvolvimento insignificante
de calor), o que leva a um aquecimento mais forte.
"De acordo com os experimentos mais cuidadosos de Vierordt, o aumento do calor do ar causa,
na verdade, uma diminuição significativa no número e na profundidade dos movimentos respiratórios,
bem como no conteúdo de ácido carbônico do ar exalado. A uma temperatura de 8,47 ° C, Vierordt
respirou no minuto 12, 16 vezes, a 19,40 ° C apenas 11,57 vezes; a 8,47 ° C ele expirou 299,33 cc de
ácido carbônico, a 19,40 ° C apenas 257,81 cc "(Wagner, Physiol. Wortb. Art. Digestion. P. 667. )
Edwards mostrou por numerosos experimentos comparativos em pequenos pássaros, pardais,
goldhamers e siskins que, mesmo em uma temperatura artificialmente igualada, eles respiram menos no
verão e produzem menos calor do que no inverno; que só pode depender do fato de que a constituição
física muda de acordo com o verão para o inverno. Pode-se concluir de uma série de circunstâncias que
o mesmo é verdade para o homem. (Edwards, De l'infl. Etc. p. 163, 200, 487.)

Além disso, no entanto, as seguintes ajudas dão uma contribuição muito importante
para manter a uniformidade da temperatura:
1) No calor a evaporação aumenta; entretanto, por meio da evaporação, o calor é
ligado ou o resfriamento é gerado; no frio a evaporação e, portanto, o resfriamento
diminuem.
2) No calor o sangue vai mais para a pele, como prova o inchaço das veias, no frio vai
mais para dentro; No primeiro caso, o resfriamento pela atmosfera externa recebe mais
crédito (porque mesmo o ar muito quente geralmente é ainda mais frio do que 30 ° R),
no último, é mais afastado dele.
3) À medida que a pele esfria como resultado do frio externo, a diferença de
temperatura entre a pele e o ar é reduzida e, portanto, a radiação de calor, que depende
do tamanho dessa diferença de temperatura, é reduzida.
4) As camadas de gordura sob a pele são péssimos condutores de calor.
Através da totalidade destes meios chega-se ao ponto que o ser humano mantém a sua
temperatura no interior sempre quase imutável, enquanto na pele muda muito
consideravelmente com a temperatura exterior (assim como o mesmo se aplica a toda a
terra).
Nesse ínterim, a eficácia desses agentes tem seus limites. Se o frio for muito forte, a
pessoa morre congelada e, se o calor for muito forte, ela ainda queima. Mas essas ajudas
são suficientes para as condições médias que ocorrem na parte habitável da terra; e agora
a terra ainda oferece uma grande variedade de ajudas externas, que permitem às pessoas
compensar até mesmo influências incomuns e expandir os limites da habitabilidade da
terra. Mas pode-se notar que a terra oferece muito mais ou mais fortes ajudas externas
contra o frio do que o calor, o que está relacionado com o fato de que o calor na terra
não sobe realmente acima do grau que pode ser tolerado, ou não facilmente, mas o o frio
faz (parte em direção aos poloneses, parte em altas montanhas, parcialmente no
inverno). Para se proteger do calor forte, por exemplo, são oferecidos apenas sombra,
ventilação, apartamentos frescos e bebidas geladas; para proteger contra o frio, no
entanto, não apenas os meios adequados anteriores em locais protegidos e silenciosos,
apartamentos quentes, bebidas quentes e quentes, mas também muito diversos e
poderosos em materiais de queima, roupas quentes e camas, contra os quais a proteção,
o armazenado artificialmente gelo ou gelo concedido por montanhas contra o calor não é
muito relevante, pois é pouco.
Ainda há algumas observações teleológicas especiais a serem feitas. Assim como a
natureza mantém um suprimento de resfriamento no gelo e neve nas alturas, também
mantém um suprimento de combustível nas profundezas do carvão. Alguns meios que
são usados para resfriar no verão também podem ser usados para aquecer de outras
maneiras, como porões fundos, casas com paredes grossas. As florestas fornecem
sombra no verão e lenha no inverno, etc.
É interessante como o forno orgânico muda dependendo de como se destina a funcionar sob
condições alteradas. Já consideramos a influência do tamanho do corpo a esse respeito (Vol. I. Capítulo
III). Se o fogão deve ser rodeado de água, como no caso das focas e das baleias, deve-se superar a
circunstância desfavorável de que a água densa extrai mais calor do que o ar rarefeito ao mesmo tempo,
sem comparação; e isso requer precaução novamente. Conseqüentemente, tais animais são acolchoados
com camadas muito grossas de gordura sob a pele; e o processo respiratório é excepcionalmente bem
desenvolvido, pelo menos nas focas (EH Weber). Este não é o caso das baleias; mas seu enorme
tamanho ajuda a mantê-los aquecidos. Em geral, o processo de geração e manutenção de calor é
condicionado pela interação de muitas circunstâncias que podem mais ou menos representar umas às
outras. Visto que o organismo tem muitos outros propósitos a cumprir além de produzir e manter o
calor, um meio pode às vezes se opor a um determinado propósito a ser cumprido pelo
organismo; então a natureza adere a outra.

Com relação ao calor que a terra recebe por intermédio do sol, somos facilmente
inclinados a atribuir à terra um papel muito passivo, como se o calor, por assim dizer,
estivesse fluindo pronto sobre ela. Basicamente, porém, o aquecimento da terra ao sol é
um ato próprio, estimulado apenas por esse ato superficial, como a contração de um
músculo, é claro, requer o estímulo externo para se desenvolver e, dependendo de sua
fixação e força, acaba sendo diferente e diferente em força, mas sempre é problema do
músculo. É fácil provar. Quanto mais alguém sobe no balão ou em uma montanha alta,
mais ele congela, embora os raios do sol o atinjam de forma mais completa do que
abaixo. Porque? A superfície opaca da Terra é uma das coisas que desviam o calor dos
raios do sol. Este então sobe com o ar ou a água, que aquece no solo, e assim também
sobe mais ou menos; mas em si nem a água nem o ar, como corpos transparentes, são
capazes de se aquecer ao raio de sol, ou só o são na medida em que lhes falta algo de
perfeita transparência. Se alguém traz a água para o foco de um espelho em chamas no
qual os metais mais altamente líquidos derretem, ela nem mesmo ferve, o éter não
acende nele, por outro lado, todo corpo opaco se aquece sob a influência do sol, e cada
um sob a mesma influência do sol de uma maneira diferente, dependendo dele mesmo é
de uma natureza diferente, corpos negros mais fortes que os brancos, os ásperos mais
fortes que os lisos. para cima e, portanto, também mais ou menos para cima; mas em si
nem a água nem o ar, como corpos transparentes, são capazes de se aquecer ao raio de
sol, ou só o são na medida em que lhes falta algo de perfeita transparência. Se alguém
traz a água para o foco de um espelho em chamas no qual os metais mais altamente
líquidos derretem, ela nem mesmo ferve, o éter não acende nele, por outro lado, todo
corpo opaco se aquece sob a influência do sol, e cada um sob a mesma influência do sol
de uma maneira diferente, dependendo dele mesmo é de uma natureza diferente, corpos
negros mais fortes que os brancos, os ásperos mais fortes que os lisos. para cima e,
portanto, também mais ou menos para cima; mas em si nem a água nem o ar, como
corpos transparentes, são capazes de se aquecer ao raio de sol, ou só o são na medida em
que lhes falta algo de perfeita transparência. Se alguém traz a água para o foco de um
espelho em chamas no qual os metais mais altamente líquidos derretem, ela nem mesmo
ferve, o éter não acende nele, por outro lado, todo corpo opaco se aquece sob a
influência do sol, e cada um sob a mesma influência do sol de uma maneira diferente,
dependendo dele mesmo é de uma natureza diferente, corpos negros mais fortes que os
brancos, os ásperos mais fortes que os lisos. quando falta algo em perfeita
transparência. Se alguém traz a água para o foco de um espelho em chamas no qual os
metais mais altamente líquidos derretem, ela nem mesmo ferve, o éter não acende nele,
por outro lado, todo corpo opaco se aquece sob a influência do sol, e cada um sob a
mesma influência do sol de uma maneira diferente, dependendo dele mesmo é de uma
natureza diferente, corpos negros mais fortes que os brancos, os ásperos mais fortes que
os lisos. quando falta algo em perfeita transparência. Se alguém traz a água para o foco
de um espelho em chamas no qual os metais mais altamente líquidos derretem, ela nem
mesmo ferve, o éter não acende nele, por outro lado, todo corpo opaco se aquece sob a
influência do sol, e cada um sob a mesma influência do sol de uma maneira diferente,
dependendo dele mesmo é de uma natureza diferente, corpos negros mais fortes que os
brancos, os ásperos mais fortes que os lisos.
Não é diferente de aquecer com iluminação e coloração. A terra deve cooperar
automaticamente para isso; os raios do sol trazem apenas o estímulo. Um corpo só
parece iluminado quando devolve a luz por meio de suas próprias forças e, dependendo
de como o faz de maneira diferente, aparece preto, branco ou colorido. A luz do sol não
pinta os corpos como nós pintamos algo com o pincel, que traz a cor específica pronta
para cada mancha, mas os corpos têm que se pintar com a cor que gostam do pote de
cores geral da luz do sol. Toda a paisagem colorida com a qual a terra está coberta é, na
verdade, de certo lado da terra própria, embora, claro, não seja a única obra. Até mesmo
o azul do céu é apenas um azul terreno deste lado.
 F. Sobre a evolução da Terra.
Nosso e todo organismo animal e vegetal se desenvolve a partir de uma massa
relativamente uniforme e de uma monotonia de relações de tal maneira que quanto mais
ele é dividido e subdividido e desenvolve relações cada vez mais variadas, tanto interna
quanto externamente. Não é sem interesse acompanhar o desenvolvimento análogo da
Terra, embora aqui apenas hipóteses estejam disponíveis, algumas das quais, no entanto,
têm uma alta probabilidade.
De acordo com tudo o que podemos inferir, a Terra se comporta como uma esfera que
esfriou devido a uma temperatura muito alta. Se seguirmos esse processo de
resfriamento para trás, tanto quanto possível com inferências de probabilidade, houve
um tempo em que até mesmo os corpos terrestres mais pesados ainda derretiam e mais
para trás, em um tempo em que até mesmo os corpos mais resistentes ao fogo
evaporaram, em uma palavra, quando o todo a terra não passava de uma esfera enorme.
Esfera de vapor denso e brilhante, na qual ainda não se podia questionar a separação
definitiva das substâncias, uma vez que os vapores se misturam
uniformemente. Gradualmente, no entanto, essa bola esfriou, e parte dela, contendo as
substâncias menos voláteis, condensou-se em um grande líquido gotejante, mas ainda
brilhante, o qual, por causa de sua maior densidade, ocupava o centro e era circundado
por um gás muito quente ou envoltório de vapor. A esfera líquida continha
principalmente as substâncias metálicas e terrosas em estado fundido, o envelope de gás
e vapor, porém, além do ar atmosférico, continha toda a água que agora está na terra, já
que a superfície quente da esfera comprimida ainda não permitiu os vapores de água
precipitam na forma de gotas, mais todo o ácido carbônico e outros ácidos, que só
podem existir na forma gasosa ou vaporosa em forte calor. Uma massa foi dividida em
duas: uma massa central gotejável e uma concha gasosa ou vaporosa. A esfera líquida
continha principalmente as substâncias metálicas e terrosas em estado fundido, o
envelope de gás e vapor, porém, além do ar atmosférico, continha toda a água que agora
está na terra, já que a superfície quente da esfera comprimida ainda não permitiu os
vapores de água precipitam na forma de gotas, mais todo o ácido carbônico e outros
ácidos, que só podem existir na forma gasosa ou vaporosa em forte calor. Uma massa foi
dividida em duas: uma massa central gotejável e uma concha gasosa ou vaporosa. A
esfera líquida continha principalmente as substâncias metálicas e terrosas em estado
fundido, o envelope de gás e vapor, porém, além do ar atmosférico, continha toda a água
que agora está na terra, já que a superfície quente da esfera comprimida ainda não
permitiu os vapores de água precipitam na forma de gotas, mais todo o ácido carbônico e
outros ácidos, que só podem existir na forma gasosa ou vaporosa em forte calor. Uma
massa foi dividida em duas: uma massa central gotejável e uma concha gasosa ou
vaporosa. que só pode existir na forma gasosa ou vaporosa em calor intenso. Uma massa
foi dividida em duas: uma massa central gotejável e uma concha gasosa ou
vaporosa. que só pode existir na forma gasosa ou vaporosa em calor intenso. Uma massa
foi dividida em duas: uma massa central gotejável e uma concha gasosa ou vaporosa.
Pode-se, é claro, representar o início do desenvolvimento de forma um pouco diferente, o que, no
entanto, não tem influência essencial no progresso posterior, ou seja, que a terra não era, como
anteriormente assumido, a mais quente desde o início, e por causa desse calor estava em um estado
vaporoso, mas que desde o início consistia em partes espalhadas sem qualquer calor peculiar
(incomparável a qualquer estado agregado agora conhecido), que em virtude da atração geral das
massas gradualmente se aproximavam umas das outras, e que somente através de compressão e
química crescentes os compostos finalmente se transformaram em brasas porque o calor é gerado em
toda parte por meio da compressão da matéria e dos compostos químicos. Se algo assim poderia
realmente ocorrer sob a influência das forças de atração primordiais, é certo que ainda não foi decidido
por nenhum cálculo. Mesmo assim, porém, pode-se chegar a uma época em que a Terra consistia em
uma esfera central em um fluxo de fogo e uma atmosfera quente ao seu redor.

Conforme a temperatura continuou a esfriar, a bola de líquido começou a se solidificar

na superfície 5) , e depois que a crosta da terra solidificada tornou-se fria o suficiente
para permitir que a água precipitasse, a água da atmosfera condensou, como vapores de
água condensados quando resfriados . 6)Houve uma longa estação chuvosa em que o mar
choveu sobre a crosta sólida. Esta estação chuvosa durou talvez milênios; pois à medida
que o resfriamento progredia lentamente, a precipitação teve que ir embora, até que
finalmente o mar baixou e a atmosfera ficou tão exausta pelos vapores de água que, em
vez da chuva constante em todos os lugares, dependendo da época do ano, da hora do
dia e do localização, a queda da chuva com ela começou a mudar com o aumento dos
vapores, que na verdade não poderiam começar antes que o ar começasse a perder seu
grau de saturação com a umidade para a temperatura existente em termos de tempo e
lugar. 7)O ar não podia limpar imediatamente agora. O elo intermediário entre a
serenidade do ar e a precipitação da água é dado em toda parte pela formação de neblina
e nuvem; e, portanto, é indiscutível que, no momento dessa alternância de subida e
descida da água, ainda havia uma névoa densa e de grande alcance em todo o mar ainda
quente, como um pão sobre uma panela cheia de água quente colocada no ar frio. Pois
de fato a terra colocada no espaço frio do céu, coberta por água ainda mais quente,
comportou-se de maneira semelhante. Dependendo da noite e do dia e da altura dos
pólos, esse nevoeiro pode ser mais espesso ou mais fino, mas está presente em todos os
lugares e é claro apenas nas altitudes mais elevadas do ar; porque com a distância do
solo os vapores se expandem cada vez mais e, conseqüentemente, têm que se diluir e se
dissolver com mais facilidade, como vemos a mesma coisa com o vapor sobre a
panela. Claro, o frio também aumenta para cima, e isso deve ter promovido a formação
de névoa no andar de cima; mas em alturas maiores faltava finalmente o material
necessário para isso. Assim, uma nova camada, a camada de névoa, apareceu no topo
das camadas anteriores. Agora temos a parede de terra sólida ao redor das entranhas do
líquido, água ao redor ou acima dela, névoa acima dela, ar puro acima dela e,
finalmente, éter puro acima dela.
5)A confluência das partes inicialmente solidificadas em direção ao equador devido ao inchaço da zona
equatorial associado à formação do achatamento me parece muito duvidosa, conforme assumido por
Burmeister (Schöpfungsgeschichte, 3º AufI. P. 139), desde quando a solidificação começa, o
achatamento foi concluído há muito tempo tinha que ser educado. Por outro lado, outra circunstância
merece consideração. As partes que resfriam na superfície tinham que se abaixar antes que pudessem
se solidificar por causa de sua densidade aumentada e isso atrasaria muito o tempo de início da
solidificação, mas ao mesmo tempo o resfriamento era comunicado às camadas mais profundas, à
profundidade onde a (a densidade da terra, que aumentava em direção ao interior, não permitia mais o
afundamento das camadas de resfriamento. Conseqüentemente, a solidificação só poderia começar em
um momento em que a temperatura da atmosfera em contato com a superfície há muito havia caído
abaixo do ponto de solidificação. Lyell até acha que primeiro a Terra inteira teve que parecer até o
ponto de congelar antes de começar a congelar. Mas não leva em consideração o aumento da
estanqueidade para o interior.

6) Para isso não era necessário que a crosta terrestre já houvesse resfriado até 80 ° R, pois sob a
pressão mais forte que a densa atmosfera expressava anteriormente, a compressão dos vapores tinha
que ocorrer a uma temperatura mais elevada.

7) Quanto mais quente o ar, mais vapores de água ele pode conter na forma dissolvida; o que excede o
nível de saturação é refletido.

De acordo com a medida, porém, quando o mar diminuiu de calor e consequentemente

começou a desenvolver vapores menos abundantes, o espaço acima do mar também teve
que começar a clarear e somente em alturas maiores recomeçou uma condensação turva,
onde o frio permaneceu suficiente , a condensação dos vapores para o efeito. A névoa
subiu gradualmente (mais alto sob o equador do que sob os pólos por causa do maior
calor lá do que sob os pólos) e nas regiões mais altas formou uma cobertura de nuvens
ao redor da Terra, que a princípio abrangia toda a Terra, e apenas uma, como antes que a
camada de névoa pode experimentar mudanças temporais e espaciais em espessura e
densidade, dependendo se foi reduzida pela chuva ou complementada pela
evaporação. Agora havia uma camada sólida entre dois líquidos, um inferior mais denso
e quente, consistindo principalmente de metais fundidos e minérios, e um superior mais
fino e frio consistindo de água; e uma camada de nuvem entre duas camadas de ar, uma
inferior, mais densa, mais quente e mais úmida, e uma superior, mais fina, mais fria e
mais seca.
A terra tão articulada agora também tinha seus movimentos articulados; a matéria
líquida dentro, o mar fora, a atmosfera ao redor tinha seus movimentos circulares de
maré; a chuva corria para baixo, os vapores, alternando com eles, para cima, o mar
carregado de ácido comia a terra e deixava cair de novo o que se dissolvera de acordo
com o frio. Naquela época tudo ainda era monótono, uniforme e regular. A terra ainda
não tinha montanhas, o mar ainda cobria toda a terra ao redor, a cobertura de nuvens
ainda cobria todo o céu, a temperatura ainda era relativamente uniforme em todos os
lugares, pois dependia menos do sol do que do calor do solo e seus diferenças
dependendo das várias posições do sol tornaram-se agora embotadas pela cobertura com
o mar e a cobertura de nuvens.
Mas agora o contraste entre a terra e o mar começou a ocorrer. Ilhas, países,
montanhas ergueram-se sobre o mar, enquanto a crosta terrestre foi levantada e
dilacerada por forças que pressionavam de baixo para cima, e massas quentes, que mais
tarde se solidificaram, deixaram fluir. 8º) O mar foi, portanto, colocado em tremendas
flutuações, o ar de outra forma parado excitado pelas tempestades pelas grandes
mudanças de temperatura locais; aos poucos tudo se acalmou de novo, o mar depositou
o que havia engolido; mas as elevações e rupturas foram renovadas, aumentaram cada
vez mais, quanto maior a força necessária para erguer e explodir a crosta terrestre cada
vez mais espessa; As vendas seguiram as vendas; nesse ínterim, tais revoluções, o
desgaste dos tipos de rocha aumentaram o material para eles; o clima agora começava a
mudar de acordo com outras circunstâncias além da latitude geográfica, com o ciclo da
água em vazantes e vazantes e as subidas e descidas da água nos vapores do mar e na
chuva, os rios e as plantas vaporizadoras da terra surgiram. A cobertura de nuvens
também rasgou as nuvens espalharam-se e juntaram-se aqui e ali por mil razões de
irregularidades, que todavia coincidem sempre numa legalidade geral; em suma, a
mudança não parava de crescer. Claro, basta procurar uma imagem muito aproximada
em tudo isso.9)
8) Ao contrário, alguns imaginam que em vez de estourar por forças que pressionam de baixo para cima, a crosta
terrestre se rasgou porque o extenso interior quente não pôde acompanhar a contração da crosta fria. Prevost, em
particular, adota o último ponto de vista. Cf. Comptes rendus 1850, sessão espírita de 23 de setembro e 7 de
outubro
9)Para mais informações, veja a história da criação de Burmeister, cuja apresentação, no entanto, foi deixada aqui
em alguns pontos.

Não sabemos como o surgimento dos seres orgânicos se entrelaçou neste curso de
educação; Sabemos apenas que (cf. Vol. I, Capítulo III), que se desenvolveu numa
relação de longo alcance com ela, além de um projeto que corresponde inteiramente ao
projeto educativo de toda a terra. Na verdade, mesmo com a formação dos seres
orgânicos, grande monotonia no início, uniformidade sobre toda a terra, condições
simples de organização e quanto mais diversidade e estrutura de todo o reino orgânico e
dos próprios organismos individuais, mais o curso da a educação progrediu. É
interessante, mas demoraria muito para entrar em detalhes.
Mas o que ainda pode ser dito sobre a origem dos seres orgânicos de um ponto de
vista geral, em parte com certeza e em parte como uma presunção, será considerado no
apêndice da quinta seção.
G. Princípio de autopreservação no sistema solar.
Como nosso corpo, existe um princípio de autopreservação inerente ao sistema
terrestre e, em um sentido superior, ao sistema solar, que, no entanto, protege esses
sistemas superiores da destruição com muito mais eficácia do que podemos dizer de
nosso corpo. Na verdade, todas as condições básicas da Terra e do sistema solar se
fixaram parcialmente com firmeza, parcialmente se movem apenas em flutuações
periódicas, por meio das quais oscilam ou retornam circularmente ao estado anterior. A
posição dos pólos na superfície da terra, a estabilidade do mar, a distância média de cada
planeta do sol e o período sideral de revolução ao redor do sol devem ser considerados
fixos para sempre, as excentricidades, o inclinações e os comprimentos dos nós dos
planetas, todos eles mutáveis, mas, como os movimentos de um pêndulo, encerrado
dentro de certos limites muito estreitos. Os eixos principais das órbitas (absides)
continuam girando na mesma direção, mas por isso sempre voltam à posição anterior. A
força viva de todo o sistema solar oscila entre um máximo e um mínimo, e assim por
diante
Cálculo e observação combinaram-se para provar esta estabilidade do sistema
solar. 10)Somente no caso em que o éter no espaço celeste, cuja aceitação é ditada pelos
fenômenos da luz, devesse opor uma resistência, por menor que fosse, aos corpos
cósmicos, eles teriam que se aproximar gradualmente do sol com o encurtamento
crescente de seus tempo orbital e finalmente em mergulho do sol. Ainda não é possível
decidir com certeza se é esse o caso. A constituição do éter não é suficientemente
conhecida para isso. É certo que até agora nenhum planeta mostrou qualquer traço de tal
abordagem, mas com o éter extremamente fino em relação à densidade dos planetas e a
brevidade de nossas observações até agora, isso poderia ser interpretado de forma que
apenas ainda não foi perceptível. Em cometa de pia (3 1 / 2Ano orbital tempo) notou-se
realmente uma aproximação gradual do sol e encurtamento do tempo orbital, e isso
derivou ainda mais de uma resistência do éter, pois o efeito de uma resistência em um
cometa fino deve ser incomparavelmente mais fácil do que em um planeta denso; mas
Bessel chamou a atenção para o fato de que o fenômeno também permite outra
explicação.
10) Cf. sobre este, inter alia, Littrow no vocabulário de Gehler. Artigo Weltall, página 1485 e seguintes.

Essa causa também deve produzir uma aceleração do movimento. Até agora não
sabemos qual das duas causas está realmente presente, ou se ambas estão presentes ao
mesmo tempo; podemos ainda menos saber o quão fortemente essas causas afetam o
cometa. "
XVI. Apêndice da quinta seção.
Algumas idéias sobre o primeiro surgimento e as sucessivas criações do
reino orgânico da terra.
Não podemos explicar o primeiro surgimento dos seres orgânicos, isto é, não podemos
torná-los dependentes dos princípios dos processos agora conhecidos; Mas no campo de
conjecturas indeterminadas que se abre aqui, podemos, no entanto, obter um ponto de
partida confiável e um ponto de partida para consideração e salvar o próprio princípio da
explicabilidade aderindo ao princípio de que, como com qualquer outra razão,
pertencem diferentes consequências, então também por consequências diferentes,
sempre razões diferentes. 1)Mas se estamos preocupados apenas com o lado material das
criações orgânicas, esta frase pode ser desenhada ainda mais intimamente para o nosso
propósito, de modo que diferentes consequências materiais sempre tenham diferentes
razões materiais, o que não exclui o lado material das consequências às quais pertencem
para um espiritual. Mas o suficiente disso já foi dito em outro lugar, e a referência é feita
aqui apenas de passagem.
1) Consulte o Vol. IS 210.212.

De acordo com a frase acima, não pode haver dúvida de que a primeira origem dos
arranjos e movimentos orgânicos tão peculiares, como agora os observamos na terra, por
meio de arranjos e movimentos anteriores tão peculiares, e assim por diante, de volta ao
primeiro arranjo do sistema terrestre, já era condicional; Sim, se dermos um momento de
atenção à atividade criativa da mente, então, a fim de criar tais produtos corporais
peculiares, tais atividades físicas peculiares tiveram que ser realizadas com ela (cf. Vol.
I. Capítulo XI. N).
Realmente, nada impede que o estado original em si mesmo indeterminável do sistema
terreno aceite como existentes todos os arranjos e movimentos arbitrários, como eles
podem ter sido exigidos pela existência de suas conseqüências atuais. Que possamos
sempre, a fim de ter uma pista aproximada para a ideia, pensar no primeiro estado da
terra como caótico, líquido ou mesmo gasoso; Mas, em qualquer caso, não devemos
pensar nisso inteiramente por analogia com qualquer um dos estados de misturas
inorgânicas, líquidos e gases que estão agora disponíveis para nós, porque os presentes
arranjos orgânicos não poderiam ter surgido de tais estados de acordo com qualquer
analogia justificada , embora as substâncias nos primeiros estados fossem tão diversas
que podiam ser misturadas como em qualquer mistura, e a mobilidade livre das
partículas pode ser a mesma que no estado líquido ou gasoso. Mas é indiscutível que no
início havia combinações peculiares de substâncias e movimentos peculiares por meio
de interações das partes, já que não os encontramos mais no inorgânico hoje, e que ainda
não representam os organismos em sua forma presente, mas com o gradual a formação, a
estrutura da Terra foram capazes de dar tal. De acordo com a estipulação, a saber,
quando as regiões inorgânicas individuais da terra se separaram da massa total (Vol. II.
Capítulo XV. F), iniciou-se a preparação para a eliminação e finalmente a eliminação
real dos organismos ou seus germes, sempre com reserva, que esta não é uma eliminação
real afinal, uma vez que tudo em todo o sistema terrestre permaneceu conectado.
 Em todo caso, não se deve pensar que os germes dos seres orgânicos só se espalharam
sem referência na esfera primordial da terra e que cada um se desenvolveu à sua
maneira, sem qualquer relação comunal ou mútua de dependência. Então, a relação
totalmente intencional dos organismos uns com os outros e com toda a área do terreno,
que discutimos antes, não poderia ocorrer. Em vez disso, toda a bola primordial deve ser
vista como um sistema de movimento único e coerente, cuja rotação está em si mesma
em um nexo causal com o movimento e processos dos organismos, porque é
teleológica. 2)Pelo menos essa bola pode parecer fermentar desordenadamente no
início; mas a esse respeito não era realmente desordenado, pois o contexto desses
movimentos, que não podemos mais julgar, incluía a tendência e a disposição para lidar
uns com os outros da maneira adequada, para se estruturar sem de alguma forma se
desintegrar, como agora o vemos. .
2)Isso também pode ser encontrado no Vol. I. Cap. III desenvolveu a teoria sobre a origem da rotação da terra bem
entendida.

Então, quando perguntamos por que pessoas e animais não surgem mais do
inorgânico, a resposta é que eles nunca surgiram dele, mas o inorgânico e o orgânico
desenvolveram-se em uma conexão de algo que não estava em seu estado original é
puramente comparável com o orgânico ou o inorgânico (o que entendemos por isso ser o
oposto), como já foi discutido anteriormente (Vol. I. Cap. II) em uma foto; E quando
perguntamos por que humanos e animais não podem ser artificialmente feitos de partes
constituintes do mesmo, que estão presentes em todos os lugares, reunindo-os em
proporções apropriadas, a resposta é que não podemos, por meio disso, imitar nem os
arranjos de urânio nem os movimentos primordiais , necessárias para o surgimento dos
seres orgânicos. Na verdade, através da mistura uniforme ou crua de substâncias, que só
podemos alcançar, não podemos ao mesmo tempo reproduzir o arranjo das substâncias
nas suas partes mais pequenas, como é essencial para a constituição de um organismo,
e. B. da farinha ou de seus componentes nenhuma semente com sua estrutura interna
peculiar amasse novamente. E tão pouco somos capazes de reproduzir os movimentos
indubitavelmente muito complexos e teleologicamente conectados que funcionam com
todos os movimentos na massa primordial da terra, sob cuja influência os organismos,
eles próprios essencialmente sistemas de movimento, surgiram e só poderiam surgir, e
cujo desenvolvimento posterior são os movimentos orgânicos de hoje ainda estão. Claro,
se fôssemos realmente capazes de colocar artificialmente substâncias inorgânicas nos
mesmos arranjos ou movimentos que eles têm agora em suas combinações orgânicas ou
que já tiveram em seu arranjo preliminar, então vida orgânica também seria gerada com
isso; mas simplesmente não podemos fazer isso.
Por mais gerais e não exaustivas que sejam essas considerações, elas devem ter sua
utilidade na medida em que excluem muitas idéias inadequadas sobre o nosso assunto e
prescrevem uma direção e limites para nós nos quais e dentro dos quais devemos nos
manter quando estamos em conexão com outro os válidos querem permanecer
observações exatas e teleológicas da natureza.
Mas como teremos que imaginar o surgimento de sucessivas criações orgânicas? Os
primeiros morreram gradualmente e sempre novos, finalmente ou no meio do último
homem, tomaram seu lugar.
Alguns cientistas naturais permitem que os organismos posteriores surjam por meio do
desenvolvimento dos anteriores, outros por meio de uma nova criação primordial como
a primeira. Coloquemos as razões de ambas as visões lado a lado.
Razões para a primeira visão.Em toda parte, o perfeito se desenvolve apenas
gradualmente a partir do imperfeito; deveria uma criatura tão perfeita como o homem ter
surgido através de um salto da natureza crua? É muito mais fácil pensar que o
desenvolvimento sucessivo dos animais finalmente levou aos humanos. Quanto, mesmo
sob nossos olhos, alguns animais, como cães e cavalos, mudaram e se refinaram através
do clima, modo de vida e procriação ao longo de várias gerações; em particular, uma
mudança gradual nas circunstâncias pode alcançar muito a esse respeito; mas no
decorrer de muitos milênios, o clima e outras condições externas de vida podem ter
mudado muito mais e muito mais gradualmente do que ocorre em nossa observação
histórica. Além disso, enquanto a terra ainda não tiver fixado suas relações inorgânicas
de tal forma,
Razões para a outra visão. Que ousadia para pescar gente de infusórios, pólipos, antes
de mais nada 3) treinado para pensar? Toda analogia é interrompida aqui. A constituição
dos animais pode ser alterada até certos limites, mudando as circunstâncias externas,
mas se você for além desses limites, eles murcham, morrem, rápida ou lentamente,
dependendo se você tenta fazê-lo rápida ou lentamente; e não há nenhum fato que sugira
que mesmo a mais lenta mudança nas condições pode alargar o limite das mudanças nos
organismos para o indefinido. Além disso, o surgimento de novos seres não parece ter se
relacionado tanto a reviravoltas lentas quanto a rápidas, que juntas ocasionaram o
declínio do antigo e as condições para o surgimento do novo. Pode-se ter dúvidas sobre
isso; mas continua sendo o mais provável. Muito mais plausível e menos difícil do que a
suposição de um surgimento direto das criaturas superiores a partir das inferiores é a
suposição de um maior desenvolvimento da atividade criativa da própria Terra.Assim, o
salto só é evitado de outra maneira. Nossa máquina de fiar também não emergiu de
rodas giratórias anteriores, nossos pianos de cauda ingleses de pianos anteriores, de tal
forma que os próprios instrumentos anteriores foram convertidos neles; em vez disso,
estes foram colocados de volta e os novos instrumentos feitos de fresco novos materiais,
apenas para que, é claro, a existência que levou os instrumentos anteriores à sua
construção, em que o construtor aumentou seu talento inventivo com base na invenção
anterior, mesmo além dela. Assim será com as invenções da terra. Se fosse uma questão
de treinamento adicional dos organismos anteriores, então o homem teria que ter
evoluído dos macacos, e isso também é o que os tibetanos, o Prof. Schelver e,
necessariamente, todos aqueles que se dedicam à teoria do treinamento posterior
pensar. Mas deveria pelo menos parecer mais gracioso poder considerar-se filho da terra
do que filho de um orangotango e neto de um lagarto; mas também mais sensato. A
razão humana domina toda a terra e a governa; o macaco não pode ver além da terra do
que pode ver abaixo da árvore, e só se preocupa com as nozes desta árvore; não há
estágios intermediários reais entre macacos e humanos; porque o negro ainda é
humano. Agora parece mais fácil pensar que a terra, por meio de uma nova tensão de
todo o seu ser, produziu o homem em conexão com uma série de outros seres que não o
haviam produzido por meio do retrabalho gradual dos macacos. Seria o mesmo que se
um poeta deixasse o herói principal de seu poema emergir gradualmente de um
arlequim; Ele provavelmente pode iniciar sua aparição por uma pessoa tão estranha; mas
ele certamente cria o próprio herói fresco de sua cabeça.
3) Parece que os peixes apareceram em idades mais antigas; embora isso ainda não queira estar totalmente decidido.

Tendo reunido essas razões, a segunda visão parece-me muito mais agradável, embora
também tenha sua dificuldade. Para a criação das primeiras criaturas, é claro, foi fácil
provocar arranjos e movimentos no sistema terrestre, que podiam ser muito diferentes,
na verdade tinham que ser diferentes, daqueles que agora vemos ao nosso redor; a
hipótese era totalmente gratuita. Mas quando os mamutes e os ursos das cavernas
estavam vivos, temos que acreditar que a superfície da Terra já havia assumido uma
forma muito semelhante à atual. E ainda assim as pessoas surgiram depois. Devemos, no
entanto, ser empurrados de volta para a primeira vista; no entanto, originou-se do
macaco e mais tarde do lagarto e do peixe? Quero dizer, Antes de decidirmos sobre essa
visão desesperada, mas sempre desesperadamente improvável, vamos primeiro olhar em
volta um pouco para ver se de alguma forma podemos enfrentar a dificuldade da
segunda visão. Ou alguém conhece um terceiro ponto de vista?
Se eu parar agora no que está na superfície, é claro que nem mesmo sei o que pensar
de qualquer coisa que possa nos tirar de nosso constrangimento. Mas não deveria haver
algo nas profundezas? Basicamente, não sabemos como, por que tipo de forças o homem
ainda é produzido hoje; pelo menos não por meio de forças que se mostram eficazes na
superfície do ser humano, mas apenas nas profundezas. Na verdade, não deveria ser
permitido procurar o que está escondido no maior esconderijo da terra que não pode ser
encontrado em nenhum outro lugar, e o que deve estar em algum lugar? O princípio de
excluir outras possibilidades parece apontar aqui; mas também algumas coisas positivas.
Na verdade, se eu tentar, na ausência de um controle firme, girar alguns pensamentos
no azul das possibilidades e me ater à menor de todas as improbabilidades, ainda
gostaria de pensar mais provavelmente que existe sob a crosta da terra Urranfang em
uma matéria-prima com arranjos e movimentos peculiares, que acaba de ser bloqueada
pela solidificação da casca do tipo de desenvolvimento que pode ocorrer fora da casca
em contato com água, ar e luz e vida orgânica como a conhecemos , que, no entanto,
manteve a capacidade de prosperar para tal desenvolvimento. Se todo arranjo e
movimento contendo o germe do orgânico deveriam realmente ser limitados desde o
início até a circunferência da terra, algo dentro também não foi preservado? Não parece
provável, naquela época, que o calor primordial também fosse preservado por dentro, e
seria difícil encontrar uma razão teleológica para sua preservação e fechamento dentro,
senão a oculta, que servia para manter a fermentação orgânica dentro e para Prosseguir.4)
4)Se, como é provável, o magnetismo da terra e suas mudanças seculares têm sua base nas profundezas da terra,
teríamos pelo menos uma sugestão geral de que algo deve estar acontecendo nas profundezas da terra que não pode
ser explicado por processos lado de fora; Ou antes, ao contrário, o magnetismo da Terra com suas mudanças
seculares não pode ser explicado por processos externos, de tal forma que provavelmente teremos que descobri-lo
realmente com base no interior. Pode-se pensar em compará-lo com o princípio nervoso da matriz interna de
arranjos e movimentos orgânicos. Na verdade, pode-se encontrar corajosamente no magnetismo terrestre o bastão-
mãe de nosso princípio nervoso móvel e até mesmo o princípio nervoso móvel de nosso bastão-mãe. Mas tem que
ser confessado

A cana-mãe interna poderia ter a capacidade de atingir o verdadeiro desenvolvimento

orgânico por meio dos rompimentos da casca que ocorrem de tempos em tempos, ao
entrar em contato com o mar, o ar e a luz. Mesmo apreendido em um estado peculiar de
arranjo e movimento, ele também poderia determinar os elementos externos para
conexão em um novo arranjo e movimento, como os organismos já formados ainda são
capazes de fazer hoje. De fato, na interação entre o interno e o externo, as novas
criaturas orgânicas ou pelo menos seus germes (ovos, sementes) poderiam ser formados
e os elementos inorgânicos nos quais eles têm que viver poderiam ser modificados
apropriadamente para seu desenvolvimento e existência.
Não há nada que impeça a suposição de que, assim como a terra se cultiva até certo
ponto de cor, também, e de fato em uma conexão teleologicamente razoável com ela,
que a matriz dos arranjos e movimentos orgânicos se desenvolve internamente, de modo
que cada novo avanço Dá origem a organizações que, por um lado, traem o progresso
contra as anteriores e, por outro, um plano relacionado com ele. A conexão na qual os
membros de cada criação orgânica se colocam entre si também poderia ser explicada
pelo fato de que a matriz interna é indiscutivelmente um sistema teleológica e
efetivamente coerente.
Pode-se voltar ainda mais longe e dizer que todo o sistema terrestre se desenvolve não apenas em si
mesmo de acordo com um plano coerente, mas em conexão com as condições de todo o mundo; que é a
única maneira de explicar como o arranjo das criaturas orgânicas pode ser tão conveniente em relação
ao dia e à noite e às condições cósmicas gerais. Ora, não é necessário que o próprio sol e a lua atuem
diretamente na produção das criaturas orgânicas para que seu arranjo se encaixe com elas; Em vez
disso, seu arranjo e o das criaturas orgânicas foram propositalmente feitos em conexão uns com os
outros desde o início e continuarão a se desenvolver dessa maneira. O princípio consciente sob cuja
influência o homem surge também deve ser pensado como estando ligado a essa conexão geral; O que a
terra realiza por si mesma pode, pelo menos possivelmente, ser entendido como algo inconsciente em si
mesma, de acordo com a maneira como o inconsciente entra no consciente (Vol. I, Capítulo VII). O que
é uma criação ou procriação consciente para Deus pode ser uma criação inconsciente para a terra. Mas
não queremos decidir nada sobre isso.

Se os principais componentes do interior da terra são tipos de terra (sílica, cal, terra de
talco, etc.) e metais, especialmente ferro, e os organismos geralmente têm um esqueleto
feito de substância terrestre ou terrosa (calcário ou pedregoso) a casca e um pouco de
ferro contêm uma combinação que não podemos produzir, pode-se supor que esses são
os constituintes que o interior fornece para a formação dos organismos, ou seja,
principalmente os constituintes da base sólida dos organismos. Além disso, os
organismos contêm apenas os constituintes da água e do ar em um arranjo peculiar; e
estes também poderiam ser derivados da água e do ar de fora. Os componentes sólidos
da terra também retornam à terra sólida na morte; sim estão enterrados por nós nas
profundezas das quais apenas mais profundo, pode ter vindo originalmente, enquanto o
macio e o fluido, por sua vez, se decompõem novamente em água e tipos de ar. Cada um
vai para o local de onde veio seu primeiro germe.
 É claro que, se agora permitirmos que as terras e os metais derretidos se solidifiquem
na superfície da terra em contato com a água e o ar, eles só se solidificam de maneira
inorgânica, sem ter nenhum efeito particularmente perceptível no meio ambiente; mas é
natural que um estado líquido, que em si só emergiu da separação e solidificação
inorgânica, só possa fornecê-lo novamente; por outro lado, a situação poderia ser
diferente com um estado que, sob a influência do calor primordial, reteve algo dos
movimentos e disposições químicas originais; na medida em que não poderia ser
comparado de forma alguma com os estados fluidos que conhecemos, e não poderíamos
mais procurar um estado análogo na superfície, porque aqui as condições para seu
desaparecimento são dadas. Mas um cálculo Se tal estado da matéria no interior,
estranho à superfície, é possível, não é possível; pois, uma vez que não podemos
calcular a possibilidade do estado orgânico da matéria fora, não podemos, em qualquer
caso, nem calcular dentro a possibilidade nem a impossibilidade de um estado que é
capaz de se transformar em orgânico. A possibilidade de calcular arranjos materiais e
movimentos excede em absoluto nossos poderes, só podemos calcular algumas coisas
com base na experiência com o que é dado uma vez, mas a experiência só está presente
com o que é dado na superfície. então, em qualquer caso, não podemos calcular a
possibilidade nem a impossibilidade de um estado que é capaz de se transformar em
orgânico por dentro. A possibilidade de calcular arranjos materiais e movimentos excede
em absoluto nossos poderes, só podemos calcular algumas coisas com base na
experiência com o que é dado uma vez, mas a experiência só está presente com o que é
dado na superfície. então, em qualquer caso, não podemos calcular a possibilidade nem a
impossibilidade de um estado que é capaz de se transformar em orgânico por dentro. A
possibilidade de calcular arranjos materiais e movimentos excede em absoluto nossos
poderes, só podemos calcular algumas coisas com base na experiência com o que é dado
uma vez, mas a experiência só está presente com o que é dado na superfície.
Obviamente desfavorável, claro, para quem gostaria de entendê-lo mal, é o fato de que
pequenas rupturas na crosta terrestre com expectoração e escoamento de massas internas
em erupções vulcânicas também ocorrem em nossos tempos sem deixar vestígios, seja
de arranjos peculiares e movimenta as massas emergentes ou uma nova formação de
criaturas orgânicas. Nesse ínterim, também não se pode encontrar nenhuma contraprova
vinculativa nesses fatos. Pois, nos focos abertos ou superficiais da atividade interna, a
inquietação contínua e a comunicação apenas parcial com o mundo exterior poderiam,
há muito tempo, destruir disposições e movimentos que sobreviveram mais
profundamente e exigiriam um avanço tremendo para emergir; enquanto isso, as
erupções vulcânicas sempre esvaziam algo do superficial. É verdade que as visões
anteriores só podem ser baseadas na necessidade de explicar os fatos, não nos próprios
fatos positivos; também as compartilhamos como irrelevantes, o que deve merecer
atenção na escolha entre as diferentes possibilidades.
Ao princípio de que outras consequências exigem outras razões pertence, como lado
oposto, o princípio de que outras razões têm outras consequências. Aqui, também,
conclusões gerais podem ser tiradas para o nosso assunto. O primeiro ser humano ou o
primeiro casal humano surgiu por razões diferentes daquelas que nasceram
depois; Portanto, certamente foi feito diferente deste; ele era um filho direto de Deus e
da terra (ver Vol. I, Capítulo VI), os filhos mais tarde nascidos únicos do homem. Era o
original original, somos apenas as cópias que não podem corresponder ao espírito do
original; era a placa de cobre durável, nós somos as estampas efêmeras. Certos méritos
dos primeiros humanos antes de nós, e. B. a velhice dos antepassados não deve mais nos
alienar depois; é indiscutível que sua constituição tinha uma durabilidade muito
diferente da nossa; e foi somente quando a multidão de pessoas tornou supérflua essa
durabilidade do indivíduo que ela foi gradualmente perdida. A objeção teleológica à
unidade original da raça humana, de que sua preservação em um casal primordial não foi
assegurada o suficiente, é levantada, especialmente quando se considera que o primeiro
casal humano sem dúvida surgiu mesmo sob as circunstâncias externas mais favoráveis
para sua preservação. Perguntamos como puderam os primeiros humanos, nus e nus,
manter-se em uma natureza que ainda não podiam dominar, não usar, contra os perigos
dos quais não sabiam se defender? Sim, claro, se os primeiros humanos tivessem
nascido como as crianças atuais e tivessem sido colocados na floresta ou em uma
campina no frio sob os animais selvagens, como uma mãe humana faz quando se
esquece de seus deveres maternos, isso teria parecido desconfortável para eles. Mas em
geral a mãe cuida da criança e a criança sabe como encontrar o seio. Assim a terra
também terá cuidado de seu filho, o primeiro ser humano, diretamente porque ainda não
havia produzido uma mãe para cuidar dos netos, os terá colocado no lugar mais
favorável, e o homem terá tido seus instintos que o deixe encontrar o que é necessário na
terra, assim como a criança agora tem seus instintos para encontrar o que é necessário na
mãe humana. Mas esses instintos primários foram perdidos mais as gerações desceram e
se multiplicaram, em parte porque a origem humana, que se afundava cada vez mais no
humano, trouxe consigo consequências diferentes da primeira divina, em parte porque
esses instintos se tornaram cada vez menos necessários, conforme a medida em que as
próprias pessoas ganharam ajuda de outras pessoas e desenvolveram mais sua razão. A
primeira idade de ouro da humanidade estava desaparecendo gradualmente. Portanto, o
encontro do causal e do teleológico, que notamos em todos os outros lugares, também se
aplica aqui. A primeira idade de ouro da humanidade estava desaparecendo
gradualmente. Portanto, o encontro do causal e do teleológico, que notamos em todos os
outros lugares, também se aplica aqui. A primeira idade de ouro da humanidade estava
desaparecendo gradualmente. Portanto, o encontro do causal e do teleológico, que
notamos em todos os outros lugares, também se aplica aqui.
Como é bem sabido, a Bíblia permite que as primeiras pessoas estejam em uma condição mais
perfeita e um relacionamento mais próximo com Deus do que os nascidos depois; e nos mitos da
maioria dos povos, o próprio primeiro homem é considerado de natureza divina.
Tácito diz (Mor. Germ. C. 2) dos antigos alemães: "Celebrant carminibus antiquis, quod unum
apud illos memoriae et annalium genus est, Thuistonem deum, terra editum, et filium Mannum,
originem gentis, conditoresque."
O sol e a lua. . . Entre os Karaibs, Logno é a primeira pessoa que desceu de sua morada celestial e
criou a terra e depois voltou para o céu. Com essas mesmas pessoas, Sawaka é a primeira pessoa que
produziu relâmpagos e chuvas torrenciais e ainda os está causando agora. Ele se transformou em um
pássaro e depois em uma estrela. Em ambos os casos, portanto, o Criador também é concebido como
um ser humano onipotente. Alguns groenlandeses também atribuem a origem de todas as coisas ao
primeiro homem, Kaliak. " Ele se transformou em um pássaro e depois em uma estrela. Em ambos os
casos, portanto, o Criador também é concebido como um ser humano onipotente. Alguns groenlandeses
também atribuem a origem de todas as coisas ao primeiro homem, Kaliak. " Ele se transformou em um
pássaro e depois em uma estrela. Em ambos os casos, portanto, o Criador também é concebido como
um ser humano onipotente. Alguns groenlandeses também atribuem a origem de todas as coisas ao
primeiro homem, Kaliak. "
"Toda a relação do grande espírito com o primeiro homem, conforme expressa nessas idéias
indianas, lembra fortemente as visões gnósticas. Os ofitas também nomearam o antepassado quase
como o primeiro homem. Também alguns dos valentinianos, os seguidores de Ptolomeu deu o nome de
homem ao antepassado do universo, e o mesmo fez o próprio Valentin. Para os Cabalistas, Kadmon é o
homem primordial, a unidade das forças que emanam de Deus. "
(Müller, no "Theolog. Stud. U. Critique." 1849. H. 4. S.
864.)
Os talmudistas ficaram particularmente satisfeitos (de acordo com
uma interpretação arbitrária, de forma alguma com relação às
passagens bíblicas) adornando Adão com qualidades maravilhosas; sobre
o qual se encontra muito em "Neu entd. Judenth" de Eisenmenger. IS
364 e Bartolocci, Bibliothèque rabbinique I. 61.

Pode-se levantar a questão de se a forma atual de criação orgânica com o homem no

topo permanecerá a última, ou se novas criações ou transformações da criação anterior
são esperadas. Vamos também nos aventurar no campo desta questão com algumas
suposições, uma vez que, é claro, nada mais do que isso pode ser discutido aqui.
 Se considerarmos que a Terra ainda tem uma existência de duração indeterminável à
sua frente, depois de já ter passado por tantos períodos organizacionais anteriores, então
uma conclusão para o atual não nos parece provável. Especialmente se nossa conjectura
fosse válida de que o interior da terra ainda abriga uma matriz de arranjos e movimentos
que, ao romper a casca, são capazes de entrar nas condições adequadas para o
desenvolvimento dos organismos, e que o calor da própria terra é usado para manter esta
disposição contribui. Essa matéria-prima e esse calor vão gradualmente se esgotando em
produtos. Independentemente dessa hipótese, no entanto, temos motivos para relacionar
o surgimento de novas criações às grandes revoluções da terra, independentemente da
relação. E não há razão para considerar aqueles pelos quais os mamutes e ursos das
cavernas foram exterminados, e por meio dos quais o homem se levantou, como os
últimos. Somente o fato de que a própria raça humana não encontrou uma grande
revolução desse tipo pode, aparentemente, nos tornar seguros contra ela, e é claro que tal
revolução não será capaz de enfrentar os homens mais do que duas vezes; por um lado,
criando-os, por outro lado, destruindo-os. Mas não é diferente com essa segurança do
que com a segurança daqueles que se cultivam em um vulcão. Se cuspiu apenas na
época dos antepassados, esquece-se no final que podia cuspir; e deve-se ser lembrado
pela fúria nunca totalmente silenciosa que pode se soltar novamente a qualquer
momento, como costuma fazer depois de longos lapsos. Mas todos nós realmente
vivemos em tal vulcão que ainda está furioso por dentro, que o trai através de seus
próprios pequenos vulcões que não dorme lá dentro, apenas que as erupções do grande
vulcão ocorrem em períodos intermediários muito mais longos do que os dos menores. ,
e se vivermos com segurança no meio de um período tão grande e intermediário, nossa
prole não estará segura. Com a crosta terrestre, que está cada vez mais espessa, a
dificuldade das rupturas pode se tornar cada vez maior e, assim, os períodos
intermediários se tornam cada vez mais longos; mas o perigo de sua ocorrência
permanece. apenas que as erupções do grande vulcão ocorrem em períodos
intermediários muito mais longos do que os dos menores, e se vivermos com segurança
no meio de um período intermediário tão grande, nossos descendentes não estarão
seguros. Com a crosta terrestre, que está ficando cada vez mais espessa, a dificuldade
das rupturas pode se tornar cada vez maior e, assim, os períodos intermediários se
tornam cada vez mais longos; mas o perigo de sua ocorrência permanece. apenas que as
erupções do grande vulcão ocorrem em períodos intermediários muito mais longos do
que os dos menores, e se vivermos com segurança no meio de um período intermediário
tão grande, nossos descendentes não estarão seguros. Com a crosta terrestre, que está
cada vez mais espessa, a dificuldade das rupturas pode se tornar cada vez maior e, assim,
os períodos intermediários se tornam cada vez mais longos; mas o perigo de sua
ocorrência permanece.
v. Humboldt disse: "Nada pode nos dar certeza de que esses poderes plutônicos não adicionarão
novos aos sistemas montanhosos de diferentes idades e direções listados por Elie de Beaumont no
curso dos próximos séculos. Por que a crosta da Terra perderia sua capacidade Os sistemas
montanhosos dos Alpes e da Cordilheira dos Andes surgidos quase recentemente levantaram colossos
em Montblanc e Monte Rosa, Sorata, Illimani e Chimborazo, o que não indica uma diminuição na
intensidade das forças subterrâneas. Todos os fenômenos geognósticos apontam a mudanças periódicas
de atividade e descanso.O descanso de que desfrutamos é apenas aparente.

Portanto, deste lado, todas as possibilidades ainda seriam gratuitas. Mas, pode-se
perguntar, o auge do que pode ser alcançado no lado terreno não foi alcançado no
homem? Já não temos o rei da terra no homem? Um rei pode se erguer acima do rei?
Agora, é claro, estamos tão acostumados a ver o pico da perfeição no ser humano mais
perfeito que nós mesmos antropomorfizamos Deus de acordo e formamos nossos anjos
de acordo; mas embora tenhamos que reconhecer que é fundamentalmente irrelevante
apenas querer encontrar a natureza humana em uma natureza superior acima de nós,
provavelmente também teremos que reconhecer que é irrelevante restringir um
desenvolvimento posterior mais elevado do reino terreno com a natureza humana
definida .
Na verdade, parece que o homem primeiro traiu uma luta por algumas vantagens que
deveriam adornar o rei da terra certo do que já mostrou, por assim dizer, primeiro
representou a larva ou lagarta rastejante de uma borboleta que uma vez voou sobre a
terra .
O que é que nos torna inclinados a ver no homem o rei da terra acima de todos os
animais, até mesmo animais aparentemente muito semelhantes? O levantamento,
domínio, conexão, centralização de todas as relações terrenas que são dadas nele e por
meio dele. Mas vamos dar uma olhada mais de perto, porque com o arranjo atual do
homem, parece mais iniciado, iniciado, do que propriamente alcançado e alcançável, em
qualquer caso ocorre por meios extremamente laboriosos externos ao homem, sempre
permanece extremamente vago e incompleto. Cada montanha, cada rio, cada mar
representam um obstáculo que o homem só gradualmente aprendeu a superar e mesmo
agora só supera com um dispêndio de tempo e força. Mas quando as pessoas vêm com
métodos cada vez melhores que podem ajudá-las nesses relacionamentos, sem poder
superar completamente a inadequação de sua natureza, não deveria a natureza, que
parece inventar muito como o homem, um dia ser capaz de superar essas inadequações
ainda mais diretamente por meio de um aperfeiçoamento de sua invenção humana
anterior? Principalmente porque o remédio para isso está muito próximo. Não deveria,
quando a conexão e relacionamento das relações terrenas um dia for completada e
aumentada pelo homem tanto quanto possível de acordo com sua natureza, não deveria
trazer um progresso superior mais recente, aumentando sua própria natureza, ou um
progresso superior natureza acima de suas crias? Porque, de acordo com sua natureza, o
homem não pode ir além de um certo limite. Mesmo o homem, quando concebe métodos
mais perfeitos de conexão e relacionamento, descarta os antigos; mas é claro que os
antigos tiveram que trabalhar primeiro para levá-lo ele mesmo aos novos.
Confesso que uma circunstância em particular sempre me pareceu precária contra ver
no homem a conclusão final dos desenvolvimentos orgânicos terrestres. O homem pensa
que é a criatura mais elevada e o pássaro voa sobre ele. Parece-me que esta não é uma
conclusão satisfatória, seja do ponto de vista estético, seja do ponto de vista
teleológico. É verdade que o homem tem vantagens muito maiores para as asas do
pássaro; mas se tornariam ainda mais importantes se ele também tivesse asas de
pássaro. Só a asa do pássaro lhe daria um instrumento material adequado para a sua
razão, que busca tudo de cima para inspecionar, voar por cima e conectá-lo, o que lhe
permitiria cumprir as tarefas mais elevadas na prática; ele veria o mundo inteiro
sensualmente de cima, permitir a comunicação mais fácil e rápida com toda a terra e
seus pares para voar sobre todos os obstáculos; suas mãos, com as quais ele governa a
terra, se alongariam, por assim dizer, tanto quanto as asas o levam mais longe. O pássaro
certamente tem asas, mas como não tem a razão nem as mãos do homem, todas essas
vantagens lhe são de pouca utilidade. Só por um ser racional a asa pode desenvolver sua
maior força possível e, ao mesmo tempo, a razão só pode usar a asa para exercer sua
maior força possível. Se a natureza não souber combinar vantagens em um novo
aumento de organização, que ela só agora separou e, portanto, apenas metade
conseguiu, no sentido de que eles só podem obter seu maior efeito e significado por
meio de sua união? Mesmo agora, os vemos combinar muitas vantagens em humanos
que outros animais têm apenas esporadicamente, mas até agora eles não foram capazes
de combinar as asas e o vôo do pássaro com elas; que parece estar reservado para uma
tarefa posterior. E quando notamos que a razão do ser humano individual, e ainda mais a
razão da humanidade, está apenas gradualmente subindo para a altura e supervisão que é
capaz de alcançar com os meios atuais dos seres humanos, então também podemos
encontrar é compreensível que somente depois que esta ferramenta de vôo interna
amadureceu nas criaturas até a altura exigida, a externa surge em uma nova
transformação das criaturas, pela qual a perfeição interna é indiscutível,
 Certamente, o homem deve, não a disposição, mas o alto desenvolvimento de sua
razão em parte às dificuldades que ele seria poupado para superar com asas, e à
necessidade externa que ele deve procurar remediar; certamente não teria sido capaz de
se desenvolver tão alto sem isso. Mas agora o vemos porque ele aprendeu a superar as
dificuldades cada vez mais e, portanto, não se torna mais irracional, mas se volta para
tarefas de maior importância e dificuldade. Assim como ele fez uma invenção que lhe
permite superar facilmente uma dificuldade que até então só tinha sido superada com
grande dificuldade, sua razão é ativa no uso dela, ele imediatamente a
multiplica, combina suas realizações entre si e com as realizações de outras ferramentas
e, portanto, é levado a invenções superiores nas quais ele pode agora facilmente alcançar
o que primeiro teve que aprender e reunir com muitas ferramentas. Portanto, podemos
agora assumir também que, quando a natureza chegou ao ponto de inventar futuras
criaturas superiores, ela superará facilmente algumas das dificuldades que têm sido
difíceis de superar por meio de criaturas anteriores com o homem no topo, para que sua
racionalidade não será perdido, perderá peso, mas somente será direcionado para um
desempenho superior; mas na medida em que a própria razão humana é apenas uma
ramificação ou saída da razão natural, com a qual ela precisa de suas invenções, elabora,
recombina, ela também pode ser assumida, que nas criaturas superiores, depois do
homem, o efluente ou prole da razão agora mais desenvolvida operará de uma maneira
superior. Mas, para atingir esse desenvolvimento superior, é claro, a própria atividade da
razão humana primeiro deve tê-lo precedido.
Outras considerações podem ser adicionadas. Os meios de comunicação entre as
pessoas agora se multiplicam cada vez mais; Os motores a vapor e as ferrovias são os
principais meios de transporte. Mas, à medida que se multiplicam, também ameaçam
exaurir seus recursos. Eles só podem se reproduzir e continuar enquanto o carvão
durar; e não há como dizer de onde virá uma substituição. Mas deve o ganho uma vez
obtido em conexão com as condições terrestres ser perdido novamente? Acho que
quando todos os recursos acumulados pela terra se exauriram ou estão próximos da
exaustão, que podem satisfazer a necessidade cada vez maior da comunicação humana, a
natureza com sua racionalidade imanente por meio da própria necessidade, não voltar
para trás, ser impelido a criar criaturas de acordo com um novo plano, que a partir de
agora torna esses meios dispensáveis. Então, pelo menos, montanhas mais altas podem
aparecer do que agora, e cada nova revolução da terra parece elevar montanhas mais
altas; os novos seres não mais os ultrapassarão, mas voarão sobre eles.
Não se pode duvidar que, um dia, as criaturas aladas mais elevadas ainda emergirão
acima do homem, quando já vimos a natureza elevar-se várias vezes acima das criaturas
inferiores, que estão amarradas ao solo, mais altas em suas nadadeiras e asas. Enquanto
toda ou a maior parte da terra estava coberta com o mar, os peixes subiam com suas
nadadeiras sobre os pólipos e mexilhões presos; depois, no ar, os besouros alados, as
abelhas, as borboletas sobre os vermes rastejantes, sim, os vermes rastejantes ainda são
os predecessores ou larvas dessas criaturas superiores; depois, os pássaros sobre as
cobras e lagartos rastejantes, ligados a eles pelo elo de transição dos pterodáctilos pré-
mundanos. Cada vez que os seres alados surgiam de acordo com um plano educacional
completamente novo; de modo que também é concebível
Na verdade, pode-se dizer que no homem já existe um esforço para libertá-lo do
solo; apenas que, para não abrir mão de vantagens ainda mais importantes por ora e que
ainda não podiam ser combinadas com a fuga real no presente plano da criação, ele não
se distanciou totalmente do solo.
Na verdade, se compararmos o homem com os outros mamíferos, veremos como
realmente as duas patas dianteiras já foram separadas do solo nele; ele se alinhou como
se quisesse deixar a terra, mas ainda assim se agarrou a ela com os dois pés. O próximo
avanço parece ser que o levantamento do solo seja completo. Não é sem interesse notar
que a natureza já empurrou este distanciamento um pouco mais longe com os parentes
mais próximos do homem do que com o próprio homem, só que por isso as outras
vantagens superiores que a humanidade teve que retroceder. Assim, vemos os quatro pés
dos macacos transformados em quatro mãos trepadeiras, por meio das quais eles podem
facilmente sair do chão e balançar de uma árvore para outra, mas, é claro, tanto menos
bem ser capaz de ficar em pé no chão e andar; e, no caso dos morcegos, até membranas
voadores se estendiam entre as quatro extremidades; o que, é claro, os torna ainda mais
inadequados para qualquer manipulação. Macacos como os morcegos, no entanto, têm
relações de parentesco realmente especiais com os humanos, representam uma espécie
de caricatura dos mesmos. Por menos parecido que um morcego possa parecer aos
humanos, ele tem semelhanças significativas na estrutura dos dentes e na posição dos
seios com humanos e macacos em uma ordem especial e colocá-los à frente dos outros
animais, como Linnaeus fez. E como havia macacos e morcegos pré-históricos, você
pode vê-los como uma espécie de prelúdio para os humanos. e, no caso dos morcegos,
até membranas voadores se estendiam entre as quatro extremidades; o que, é claro, os
torna ainda mais inadequados para qualquer manipulação. Macacos como os morcegos,
no entanto, têm relações de parentesco realmente especiais com os humanos,
representam uma espécie de caricatura dos mesmos. Por menos parecido que um
morcego possa parecer aos humanos, ele tem semelhanças significativas na estrutura dos
dentes e na posição dos seios com humanos e macacos em uma ordem especial e colocá-
los à frente dos outros animais, como Linnaeus fez. E como havia macacos e morcegos
pré-históricos, você pode vê-los como uma espécie de prelúdio para os humanos. e, no
caso dos morcegos, até membranas voadores se estendiam entre as quatro
extremidades; o que, é claro, os torna ainda mais inadequados para qualquer
manipulação. Macacos como os morcegos, no entanto, têm relações de parentesco
realmente especiais com os humanos, representam uma espécie de caricatura dos
mesmos. Por menos parecido que um morcego possa parecer aos humanos, ele tem
semelhanças significativas na estrutura dos dentes e na posição dos seios com humanos
e macacos em uma ordem especial e colocá-los à frente dos outros animais, como
Linnaeus fez. E como havia macacos e morcegos pré-históricos, você pode vê-los como
uma espécie de prelúdio para os humanos. Macacos como os morcegos, no entanto, têm
relações de parentesco realmente especiais com os humanos, representam uma espécie
de caricatura dos mesmos. Por menos parecido que um morcego possa parecer aos
humanos, ele tem semelhanças significativas na estrutura dos dentes e na posição dos
seios com humanos e macacos em uma ordem especial e colocá-los à frente dos outros
animais, como Linnaeus fez. E como havia macacos e morcegos pré-históricos, você
pode vê-los como uma espécie de prelúdio para os humanos. Macacos como os
morcegos, no entanto, têm relações de parentesco realmente especiais com os humanos,
representam uma espécie de caricatura dos mesmos. Por menos parecido que um
morcego possa parecer aos humanos, ele tem semelhanças significativas na estrutura dos
dentes e na posição dos seios com humanos e macacos em uma ordem especial e colocá-
los à frente dos outros animais, como Linnaeus fez. E como havia macacos e morcegos
pré-históricos, você pode vê-los como uma espécie de prelúdio para os humanos. unir-se
a humanos e macacos em uma ordem especial e colocá-los à frente dos outros animais,
como Linnaeus fez. E como havia macacos e morcegos pré-históricos, você pode vê-los
como uma espécie de prelúdio para os humanos. unir-se a humanos e macacos em uma
ordem especial e colocá-los à frente dos outros animais, como Linnaeus fez. E como
havia macacos e morcegos pré-históricos, você pode vê-los como uma espécie de
prelúdio para os humanos.
Esses animais já o tornaram mais alto com a elevação acima do solo do que os
humanos e parecem indicar com isso que a natureza, quando veio para a vizinhança dos
humanos no curso da educação, realmente teve a ver com iniciar uma elevação ainda
mais completa. Nesse ínterim, no caso do macaco e do morcego, com a elevação mais
livre do solo, não se conseguiu o controle dos mesmos, que o homem é assegurado pela
ligação das mãos e pela postura ereta com o auxílio de razão; Consequentemente, a
natureza preferiu abrir mão de parte dessa vantagem da elevação livre no homem e,
antes de tudo, aplicou toda diligência ao desenvolvimento do cérebro e ao treinamento
da mão e do pé, a fim de fornecer uma base segura através deste último em a posição
vertical. O macaco,
Mas o homem deve a parte mais importante das vantagens que o distinguem dos
outros animais à sua razão e, em conexão com ela, sua meia elevação física acima do
solo e a transformação de duas extremidades em mãos que isso tornou possível; e não há
dúvida de que com uma elevação ainda mais completa (desde que a posse e o uso da
razão e das mãos não se atrofiassem por ele) teriam que crescer ainda mais. Mas as asas
são necessárias para esta elevação completa acima do solo.
A ereção permite que a pessoa veja a terra de cima à distância, e a posição sobre dois pés em vez de
quatro pés permite que ela se vire com mais facilidade em todas as direções, portanto, também seja
capaz de olhar melhor ao redor. A transformação de dois pés no chão em duas mãos presas ao topo,
mas ainda sob a visão dos olhos, permite-lhe não só caminhar pela cena, que é vista de cima e em
círculo, mas também trabalhar. praticamente, controlá-lo, às vezes diretamente, em parte por meio de
ferramentas feitas à mão. Com as mesmas facilidades, porém, também existe a possibilidade de uma
melhor comunicação um com o outro; olhar melhor nos olhos, mostrar ajuda mútua, às vezes
diretamente com as mãos, expressões de amor e amizade, em parte para criar ferramentas para tráfego,
estradas, vagões, livros, cartas, etc., com eles; Na verdade, há até uma vantagem no fato de que, devido
à base reduzida dos pés, as pessoas podem se reunir mais numerosas e mais próximas do que os
quadrúpedes.

Basicamente, o homem também reconhece o privilégio que a posse de asas conferiria

ao pintar com asas os anjos completamente humanizados.Só, é claro, algo não é tão fácil
quanto pintar. Se o homem realmente ganhasse asas, elas não poderiam ser ligadas a ele
com a mesma simplicidade que o pintor faz; todo o plano organizacional teria que
mudar; e quando consideramos o curso da educação na natureza, há um conflito óbvio
na tarefa de anexar pernas, mãos e asas fortes ao mesmo tempo. No pássaro, as asas não
se somam a quatro pés, ou duas mãos e dois pés, mas as duas extremidades dianteiras se
transformam em asas, e o pássaro perde as vantagens das mãos. Os insetos têm asas com
vários pares de pernas ao mesmo tempo, mas a lagarta tem mais pernas do que a
borboleta, de modo que também aqui as asas parecem ter surgido à custa das
pernas; também as pernas da borboleta são fracas e finas e não podem substituir as
mãos; as ferramentas reais de manuseio estão aqui mais presas à cabeça e apenas de um
tipo leve.E é fácil entender por que as asas não podem existir facilmente em conexão
com braços e pernas fortes. As asas precisam de músculos e nervos fortes para se
mover; braços e pernas fortes também; isso ocorre, não apenas externamente, mas
também internamente. Nossos anjos pintados são uma impossibilidade anatômica e
fisiológica; você realmente teria que pintá-los com a corcunda para adicionar as massas
musculares às asas presas às costas, que são necessários para o movimento das asas a
serem fixadas; porque nossa massa muscular só é suficiente para os braços; mas é
indiscutível que os dispositivos internos para mover as asas e os braços atrapalhariam
ainda mais uns aos outros do que as próprias ferramentas externas.Assim, no pássaro é
antes a substituição das extremidades dianteiras pelas asas; daí abrir mão das asas em
humanos para ganhar as mãos.
Nesse ínterim, o que não poderia ser alcançado por meio do plano organizacional
previamente seguido, poderia ser alcançado alterando-o; e é bastante óbvio que existem
criaturas com quatro pés (a maioria dos mamíferos), aquelas com quatro mãos
(macacos), aquelas com dois pés e duas asas (pássaros), aquelas com dois pés e duas
mãos (humanos) pensam em criaturas com duas mãos e duas asas. Na verdade, ainda se
pode perder tal criatura na cadeia de seres; mas também pode facilmente ainda esperar
por isso, uma vez que só apareceu nas gerações mais jovens. Sem dúvida, o uso eficaz
das mãos também requer uma posição firme sobre a terra; mas seria fácil configurar a
parte inferior do corpo para fazer isso. As mãos também mal podiam representar os
pés, e mais do que uma substituição improvisada não seria necessária se as asas fossem
o principal meio de locomoção. Eu faço esta sugestão à natureza e de bom grado deixo
para ela se ela quer transformar os membros posteriores ou dianteiros em asas ou
mãos; bem como superar quaisquer outras dificuldades que possa encontrar no processo.
Ganhar as asas também economizaria parte do trabalho manual, porque uma parte
muito importante desse trabalho é criar e manipular ferramentas de comunicação que
agora seriam supérfluas. E se o homem já conseguiu descarregar uma parte de seu
trabalho em criaturas inferiores, animais de carga e de carga, pode ser o caso no futuro
em uma extensão ainda maior. O ser superior talvez pudesse ter mais seres sob ele, que o
poupariam do trabalho inferior. Com cada nova criação, não apenas criaturas superiores
são criadas, mas também novas criaturas de níveis inferiores; e entre eles poderia haver
aqueles que seriam mais adequados do que o presente para o serviço do ser
superior; pois uma vez que o princípio do uso das criaturas inferiores foi aplicado pelas
superiores, a natureza dificilmente o deixará novamente na ascensão, mas o
desenvolverá ainda mais; permitirá que uma parte maior e talvez até mesmo partes mais
desenvolvidas do mundo animal sejam domadas pela criatura mais elevada. Desta
forma, toda a organização da criatura terrestre mais elevada poderia simplificar-se no
que diz respeito à satisfação das necessidades físicas grosseiras por meio do desempenho
físico e tornar-se ainda mais adequada para atividades espirituais superiores. Já agora o
ser humano, mantido contra os animais, aparece como a criatura mais nua, mais
desarmada, mais indefesa, apenas as mãos, que estão expostas até mesmo de unhas e
garras afiadas, traem uma vantagem externa; mas ele doma e doma todo o mundo animal
por meio de sua razão mais desenvolvida e dessas suas ferramentas articuladas. É
indiscutível que isso aumentará no futuro quando ele se elevar acima do mundo animal
com vantagens ainda maiores, não precisa mais montar o cavalo por baixo, mas como a
águia de cima vê todo o mundo animal como sua presa. Portanto, seria possível que as
mãos retrocedessem mais nas gerações posteriores.
Também gostaria de suspeitar, pela figura do homem, que com ele o auge do desenvolvimento
terreno não apenas ainda não foi alcançado, mas que ele está longe disso. Quero dizer, o ser terreno
mais elevado tentará se aproximar da própria terra na forma do que o homem, que o faz em suas partes
mais nobres, mas pouco no todo. Deixe de lado o que prende as pessoas à terra grosseira, em parte
diretamente, em parte em uma relação material grosseira com ela, penso comigo mesmo, haverá um
dia, embora apenas após algumas criações provisórias, surgirão seres inanimados que, como belos
olhos ou cabeças, mais do que agora dependente de uma vida em luz e fragrância e ar, nadando ou
voando pelo ar, sem pernas de que não precisam mais, sem braços, Cabeça de urso.

Não se deve considerá-la uma imperfeição da natureza se ela só desenvolver essas

criaturas superiores posteriormente. Sua perfeição não reside em um cume definitivo,
mas em tal progresso eterno que tudo se ajusta convenientemente a qualquer momento
para satisfazer as necessidades presentes, apenas com um lado de insatisfação que
impulsiona mais progresso. De modo que cada vez anterior é tão autossuficiente em
certos lados, assim como cada vez posterior do outro lado está tão atrasado em relação a
um posterior quanto o anterior está contra ele. Além disso, o desenvolvimento das
criaturas superiores só pode ocorrer em conexão com um desenvolvimento posterior de
todo o reino terrestre. Este deve primeiro estar maduro para carregar criaturas
superiores;

XVII. Apêndice da seção oito.

Considerações adicionais sobre o reino sensorial da Terra.

Tentemos, do ponto de vista de que uma alma unificada pertence à terra, dar algumas
determinações mais detalhadas sobre sua área sensorial, pois parecem residir na
consistência das considerações básicas, mas com a admissão de que aqui em muitos
casos, a incerteza e a dúvida permanecem.
Nossos olhos são os olhos da terra; quando vemos com isso, ela vê com isso; e todos
os pontos de vista que obtemos com isso estão ligados em sua alma, sua
consciência. Nossas visões agora se complementam em parte, em parte elas
coincidem; Cada um de nós tem um campo de visão diferente no sentido de que nos
opomos às coisas de maneira diferente, mas também vemos alguns dos mesmos
objetos. Esse complemento, por um lado, e o entrelaçamento, por outro, podem parecer
muito úteis; mas também difícil imaginar como a alma da terra se comporta a esse
respeito. Quando muitos olhos olham para a mesma coisa, opticamente falando, existem
tantas imagens dela; agora a terra vê com os muitos olhos de suas criaturas, se elas se
voltam contra a mesma coisa, esta com a mesma freqüência?
Nossos próprios olhos mostram que isso não é necessário. Em cada um deles cai uma
imagem ótica do mesmo objeto, mas nós simplesmente o vemos. Os olhos dos insetos
provam isso de forma ainda mais impressionante. Alguém se convenceu, por meio de
experimentos diretos, de que um objeto fornece ao olho da mosca tantas imagens
quantas facetas houver; é como olhar para um objeto através de um vidro facetado
artificialmente; mas ninguém vai acreditar que a mosca realmente vê o objeto tantas
vezes. Temos aqui em pequena escala o que pode acontecer em grande escala na
Terra. Uma vez que cada faceta é contrastada com os objetos de uma maneira diferente
da outra, cada uma também tem um campo de visão um tanto diferente, e as imagens
não são inteiramente idênticas; eles certamente são compostos de uma imagem para a
alma da mosca, em que os diferentes se complementam, coincide a mesma coisa. Por
quais instituições físicas isso é mediado em nós e nas moscas, pois certamente não é
fisicamente abrupto, não sabemos, ou há apenas hipóteses muito inadequadas ou não
comprovadas a respeito; mas em resumo, você pode ver que a natureza sabia como
fazer. Portanto, não há obstáculo em acreditar que ela sabia fazer algo semelhante com a
terra, embora, é claro, possamos dizer como. É indiscutível que não se pode querer aqui
as mesmas facilidades que um ser humano ou um inseto, uma vez que toda a situação é
essencialmente diferente; pode ser baseado em um princípio muito geral. A alma em
geral e em todas as partes da sensação simplifica o que é fisicamente composto, junta-o,
por assim dizer; muitas vibrações z. B. em um tom simples. Basicamente, é tão
maravilhoso quanto ela ver muitas fotos como uma só; mas não sabemos em que
condições mais detalhadas e em que limites esse princípio é válido.
Acho que afinal para pensar algo sensato, o que, embora não provado pelas
considerações anteriores, é permissível, que se todos nós vemos uma e a mesma coisa, o
espírito da terra também vê apenas uma e a mesma coisa conosco , isto é, se o fizermos,
movê-los para o mesmo espaço e ao mesmo tempo, e somente se houver discrepâncias
em nossas visões, eles também podem ser sentidos pelo espírito da terra. Tudo também
pode ser invertido e dito, contanto que o espírito superior claramente mude algo para o
mesmo espaço, ao mesmo tempo, nós o fazemos. E que este é o caso se mostra na
prática, a pedra de toque final de todo teórico, pelo fato de que todos nós encontramos o
nosso caminho em relação a ele e o entendemos. Se não fosse o caso
O espírito superior pode, ao mesmo tempo, ver algo ao redor por meio de nossos olhos
opostos em toda a volta, o que individualmente não podemos. Seu campo de visão tem,
por assim dizer, uma dimensão a mais que o nosso, que basicamente representa apenas
uma superfície de cada vez. Mas, pelo menos na memória, podemos combinar em uma
imagem inteira o que gradualmente vimos ao redor de um objeto. Essa combinação já
está aberta para a terra na percepção. Ela é apenas um ser superior do que nós.
Em geral, em reconhecimento à sua altura acima de nós, temos que renunciar desde o início que
podemos ter algumas coisas como a terra. Basta que o intelecto nos diga isso e em que direção deve ser
diferente de nós. No sentido mais elevado, temos que reconhecer esse relacionamento entre nós e
Deus. A infinidade do mundo no tempo e no espaço vai além de nossa compreensão imediata e, na
tentativa de explicá-la conceitualmente, leva a antinomias insolúveis. Esse não será o caso de
Deus. Ainda temos que definir o infinito. Em relação a cada ser superior, entretanto, tais
relacionamentos podem surgir. Menciono isso aqui porque na tentativa de discutir mais profundamente
as relações sensoriais gerais da terra, algumas coisas ainda poderiam ser apresentadas que não podem
ocorrer exatamente em nós,

As diferenças que a percepção do ser superior tem da nossa estão ligadas a diferenças
que afetam toda a vida psíquica superior e que, em alguns casos, já foram afirmadas de
outros pontos de vista.
Mesmo nossos conceitos mais abstratos, mais gerais e mais elevados precisam ser
simbolizados para serem pensados isoladamente. À medida que o poder da simbolização
aumenta, também aumenta o poder de tais conceitos. O que um maior desenvolvimento
da linguagem alcança em relação à comunicação espiritual com os outros é alcançado
por meio da capacidade mais desenvolvida dessa simbolização interna para o intercurso
espiritual interno no próprio sujeito pensante; é capaz de expressar e controlar
relacionamentos conceituais maiores, mais extensos, mais abrangentes e mais profundos.
Além disso, como os pontos de vista de muitas pessoas no espírito superior estão
ligados em uma visão geral, em certo aspecto eles podem até coincidir, desde que ele
veja o mesmo objeto como um com muitos olhos, então ligue e coincida parcialmente ou
identifique todos os os conceitos e ideias que constituem essas crenças cresceram ou os
assumiram. De modo que o mesmo espírito pode ter o mesmo conceito em muitas
pessoas ao mesmo tempo e, assim, ele mesmo pode vinculá-los, como já foi considerado
anteriormente. Mas as visões das diferentes criaturas com respeito ao mesmo objeto
coincidem apenas parcialmente e, portanto, isso também se aplica aos vários conceitos e
idéias que se desenvolveram com base na vida da percepção.
 Vamos adicionar mais algumas considerações especiais a essas considerações gerais
sobre a vida sensorial da Terra; onde será importante manter a moderação para que a
folha não se transforme em livro; especialmente porque as considerações se tornam mais
incertas quanto mais eles se envolvem no particular. Na verdade, alguns simplesmente
chamarão de fantasias, que também serão apresentadas aqui. Talvez eles realmente
sejam. Mas pode bem ser permitido a um ponto de vista e perspectiva jovem divertir-se
um pouco com fantasias, desde que ainda seja tão pequeno e incompreensível ao que um
dia deverá ser; é apenas a mente na planta e basicamente. E quem pode dizer o quão
sério há naquilo que talvez só pareça tão fantástico porque parece tão novo?
Deixe-nos primeiro fazer algumas considerações preliminares.
Uma estátua grande pode parecer quase a mesma à distância que uma pequena estátua
nas proximidades, mas se alguém inserir um pedaço da estátua grande na pequena, a
impressão será completamente destruída. O que cabe no grande não cabe no
pequeno. Apenas as menores partículas podem ser substituídas umas pelas outras sem
interferência em ambas. A impressão da estátua depende do todo e, à medida que algo
muda nela, tudo deve mudar, para que a impressão permaneça a mesma no todo. O
desnível da superfície de um certo tamanho, que seria muito incômodo com a estátua
pequena, não danifica a grande, e a estátua grande também requer um material diferente
do pequeno para ser durável.
Além disso: uma corda grossa ou corda pode dar exatamente o mesmo som que uma
corda curta e fina; apenas um mais forte; mas para uma distância maior soará igualmente
fraco. Mas é necessária uma força bem diferente para fazer uma corda esticada soar do
que uma corda; e se a corda descobrir que o mesmo arco de violino que a faz soar nada
faz com a corda, pode facilmente acreditar que não pode soar. Mas a única coisa que
falta é a força certa. A corda seria quebrada com a força suficiente para fazer o som da
corda. Então, ambos podemNão comunicar sobre os meios pelos quais são estimulados a
soar. Também não funcionaria novamente substituir parte da corda na corda, caso ela
ainda retivesse sua capacidade de soar.
Desníveis na corda que não afetem sua capacidade de som seriam insuportavelmente
desvantajosos para a corda se ela tivesse o mesmo tamanho. E como uma corda pesada é
difícil de esticar e manter esticada, será preferível usar um bordão ou sino pesado para
obter o tom forte que é necessário. Isso é bem diferente de uma corda; e pode-se ainda
menos querer substituir um pedaço de sino do que um pedaço de corda na corda, mas dá
o mesmo tom se soar como um todo. Mas só se soar como um todo. Tudo depende da
conexão como um todo, e se algo muda em toda a conexão, tudo tem que mudar para
que o mesmo tom volte a surgir. Vemos pontos de vista semelhantes recorrentes em
casos muito diferentes.
Eles também não deveriam voltar em outros casos? Especialmente em muito
analógico?
É indiscutível que nossos órgãos sensoriais ou, respectivamente, os nervos neles
atuam apenas através da conexão no todo e com o todo, como as cordas, que estão
conectadas em si mesmas e com o instrumento, e só são capazes de dar seu tom nesta e
através desta conexão. Se você cortar um nervo ou cortá-lo transversalmente, a sensação
será tão pequena quanto o som da corda cortada ou cortada transversalmente. Talvez
assim como a corda do instrumento deva sua habilidade de soar de maneira especial a
uma certa tensão em suas partes ponderáveis, os nervos sensoriais devem sua habilidade
de perceber de uma certa maneira a uma certa tensão no éter nervoso imprevisível
contido em eles. Isso é hipótese; pois todo o éter nervoso em sua relação com a alma é
uma hipótese;
Portanto, se um ser, tão grande quanto a terra, tem não apenas pequenos órgãos dos
sentidos em nós, mas também grandes fora ou além de nós, não temos que assumir, de
acordo com os exemplos acima, que um pedaço desses órgãos dos sentidos foi inserido
em nós faz o mesmo para nossa sensação faria o que faz para a terra em sua conexão
plena e natural na terra; e que os mesmos meios fracos, que podem estimular os
pequenos sentidos do homem, seriam suficientes para os grandes sentidos da terra, e os
mesmos meios fortes, que são necessários para os grandes sentidos da terra, não seriam
muito fortes para nossos pequeninos, e que as irregularidades, que seriam muito
perturbadoras para os nossos pequenos sentidos, deveriam ser também perturbadoras
para os grandes sentidos da terra; que, finalmente, o mesmo material e a mesma
disposição poderiam servir tão propositadamente para eles quanto para os nossos órgãos
dos sentidos. Em vez disso, devemos assumir absolutamente o oposto de tudo isso. Tudo
deve mudar na transição do pequeno para o grande, para que o desempenho como um
todo permaneça correspondente. Mesmo com os órgãos dos sentidos maiores da terra,
existem diferentes, talvez fosse apenas uma questão de gerar uma certa tensão no éter,
que de acordo com a física mais exata permeia toda a terra assim como nossos nervos, a
fim jogar com essa tensão Para ter jogo de sensações; mas essa tensão e esse jogo só
podem ser criados por meio de todo o arranjo, não de uma parte do arranjo. Tudo deve
mudar na transição do pequeno para o grande, para que o desempenho como um todo
permaneça correspondente. Mesmo com os órgãos dos sentidos maiores da terra,
existem diferentes, talvez fosse apenas uma questão de gerar uma certa tensão no éter,
que de acordo com a física mais exata permeia toda a terra assim como nossos nervos, a
fim jogar com essa tensão Para ter jogo de sensações; mas essa tensão e esse jogo só
podem ser criados por meio de todo o arranjo, não de uma parte do arranjo. Tudo deve
mudar na transição do pequeno para o grande, para que o desempenho como um todo
permaneça correspondente. Mesmo com os órgãos dos sentidos maiores da terra,
existem diferentes, talvez fosse apenas uma questão de gerar uma certa tensão no éter,
que de acordo com a física mais exata permeia toda a terra assim como nossos nervos, a
fim jogar com essa tensão Para ter jogo de sensações; mas essa tensão e esse jogo só
podem ser criados por meio de todo o arranjo, não de uma parte do arranjo. que,
segundo a física mais exigente, penetra em toda a terra assim como nos nossos nervos,
para fazer um jogo de sensações com o jogo desta tensão; mas essa tensão e esse jogo só
podem ser criados por meio de todo o arranjo, não de uma parte do arranjo. que,
segundo a física mais exigente, penetra em toda a terra assim como nos nossos nervos,
para fazer um jogo de sensações com o jogo desta tensão; mas essa tensão e esse jogo só
podem ser criados por meio de todo o arranjo, não de uma parte do arranjo.
Acrescentemos o seguinte: As mais variadas percepções sensoriais, visão, audição,
olfato, paladar e tato ocorrem em nós por meio de nervos aparentemente arranjados de
maneira muito semelhante. Ora, não se vê por que o reverso seria menos possível, a
mesma sensação por meio de aparelhos aparentemente muito diferentes. Porque isso está
logicamente relacionado. De acordo com esse fato, não pode ser o arranjo aparente dos
nervos que entra em consideração, mas algo nos nervos que não conhecemos; mesmo se
suspeitarmos ou pudermos sustentá-lo, é possível que a tensão e os movimentos de um
meio sutil entrem em jogo.
Em suma, de um ponto de vista geral, não há obstáculo à existência na terra de
instituições materiais em grande escala ao serviço das sensações, cujas partes,
substituídas em nós, de forma alguma são capazes de fazer o mesmo. para nós. Não
podemos inferir nada para a terra do fato de que eles não podem nos permitir isso. Se
quisermos concluir nesta relação, só podemos com segurança a partir do conhecimento
real das condições materiais fundamentais de sentimento e sentimento, que no entanto
não temos, ou com incerteza, mas com a esperança de nos aproximarmos da verdade, de
acordo com os pontos de visão de uma analogia e teleologia superior, que apenas vai de
um lado para o outro. A incerteza sempre permanecerá aqui enquanto as causas efetivas
não forem reconhecidas como pertencentes às causas últimas e a analogia se tornar
indução; mas pelo menos será possível de tal maneira encontrar algo não apenas mais
provável, mas também mais edificante do que está na negação nua e ainda
completamente injustificada de que algo pode ser encontrado aqui porque nada pode ser
visto.
Dito isso, ousemos tentar.
Como o homem, a terra pode olhar para si mesma, por um lado, e olhar para o mundo
externo ao seu redor, que é o paraíso para ela. O que a terra tem a ver com isso são, em
primeiro lugar, os nossos olhos e os de outros seres terrestres; se mais alguma coisa terá
que ser considerada; mas antes de mais nada, este. A riqueza e o desenvolvimento de
seus meios faciais é, mesmo que não pensemos em mais nada, já indizivelmente maior
do que conosco. Ele tem seus olhos especiais para os pontos de vista mais especiais,
vistas de longe e de perto, ao redor, distribuídas para frente e para trás em toda a sua
superfície e livremente móveis para a frente e para trás, a fim de sempre buscar os
pontos de vista mais adequados. Os insetos rastejam até os cantos menores; tudo deve
ser visto.
É indiscutível que, em conjunto, isso é muito, mas não me parece suficiente. Muito é
visto de nossos pontos de vista terrestres individuais, mas me parece inadequado do
ponto de vista unitário celestial da própria terra. Na verdade, os olhos pequenos e
numerosos das criaturas correspondem perfeitamente à multiplicidade e mudança dos
pontos de vista e objetos terrestres, mas não exatamente à simplicidade, unidade e
sublimidade do ponto de vista celestial e dos objetos celestes. Surge a pergunta: se a
terra, o grande, único, ser celestial, também não tiver um grande, algum, você tem um
olho eterno para a contemplação do céu eternamente único e dos objetos celestiais? A
fragmentação de nossos olhos não é tão inútil para isso quanto é útil para olhar para
objetos terrestres? É verdade que a terra também pode olhar para o céu com nossos
olhos; mas que seus olhos de criaturas se destinam realmente apenas a olhar para as
coisas terrenas é provado pelo fato de que eles (com poucas exceções no caso de
criaturas inferiores) estão todos voltados apenas para baixo e para a frente. Temos que
ir que eles (com poucas exceções no caso de criaturas inferiores) estão todos virados
apenas para baixo e para frente. Temos que ir que eles (com poucas exceções no caso de
criaturas inferiores) estão todos virados apenas para baixo e para frente. Temos que
irprimeiro dê uma posição forçada para olhar para cima. Não deveria a terra, o ser acima
de nós, também ter um olho naturalmente voltado para o céu, com o qual pode olhar
livremente ao redor do céu? Além disso, os olhos da criatura são apenas míopes,
adequados apenas para ignorar e examinar círculos limitados na terra, mas são menos
adequados para penetrar as distâncias celestes e reconhecer o que está acontecendo nas
outras estrelas. A terra não deveria ser mais capaz de ver seus vizinhos celestiais face a
face?
Na verdade, o que podemos ver com nossos olhos no céu permanece apenas algo
muito imperfeito. Todos os corpos celestes aparecem aos nossos olhos apenas como
discos uniformemente claros, nos quais nada pode ser distinguido individualmente. Os
elevados seres celestiais, os anjos, vão adiante de nós, os seres terrestres subordinados,
em nebulosas de luz. Mas deveriam eles caminhar tão velados um diante do outro, toda a
sua beleza em cor, brilho e mudança de brilho e cor - e como isso é belo, vimos antes -
ser perdida para eles tanto quanto nós? O sol não nos parece maior do que uma placa, as
estrelas fixas apenas como pontos que não podem ser ampliados por um telescópio; deve
um ser celestial, um anjo, Não vê o grande sol maior do que uma placa e vê os sóis
distantes apenas como pontos? Sim, não podemos realmente olhar para o sol com nossos
olhos; e não deveria haver olhos para desfrutar de seu esplendor? As flores, é claro, se
abrem com segurança à luz do sol; mas eles também têm olhos para receber uma foto
dele?
Depois dessas considerações, antes de saber como a terra pode ver o céu de forma
diferente dos nossos olhos, acredito que ela ainda pode ver o céu de forma diferente, e
agora estou procurando o quê.
Supondo agora que eu não sabia disso e com o que uma pessoa ou um animal pode
ver, do que eu certamente inferiria isso? É da existência de sua retina? Certamente
não. Como isso traiu a capacidade de ver? É verdade, "uma vez que você sabe que
alguém é cego, você pensa que pode olhar para ele por trás", e assim, uma vez que você
sabe que a retina é usada para ver, você provavelmente pensa que ela se deixa ver por
trás. Qualquer pesquisador sensato, entretanto, que ainda não soubesse nada sobre isso,
perguntaria barato que princípio a existência dessa pele macia, úmida, fibrosa e pastosa
poderia significar por sensação facial; e considero tão fantástico atribuí-los a ele
simplesmente com base em sua construção, como se quiséssemos atribuí-los a qualquer
parte da terra com base em sua natureza. O que poderia finalmente determiná-lo, de fato,
o que sozinho pode nos determinar a acreditar que realmente serve para ver? No
mínimo, a aparência de uma imagem dos objetos nela e o arranjo cuidadoso para trazer
essa imagem para ela. Portanto, não vamos inverter a conclusão. Não procuremos a
retina, que por si só nada prova e não se pode esperar em grande escala da mesma forma
que em pequena escala, para encontrar a imagem e, portanto, a faculdade de ver na terra,
mas em vez disso, procure a imagem e a da facilidade calculada de sua própria Criação
para encontrar a faculdade de ver e o que a retina representa na terra, uma vez que não
podemos ver por nós mesmos de uma vez por todas. que realmente serve para ver? No
mínimo, a aparência de uma imagem dos objetos nela e o arranjo cuidadoso para trazer
essa imagem para ela. Portanto, não vamos inverter a conclusão. Não procuremos a
retina, que por si só nada prova e não se pode esperar em grande escala da mesma forma
que em pequena escala, para encontrar a imagem e, portanto, a faculdade de ver na terra,
mas em vez disso, procure a imagem e a da facilidade calculada de sua própria Criação
para encontrar a faculdade de ver e o que a retina representa na terra, uma vez que não
podemos ver por nós mesmos de uma vez por todas. que realmente serve para ver? No
mínimo, a aparência de uma imagem dos objetos nela e o arranjo cuidadoso para trazer
essa imagem para ela. Portanto, não vamos inverter a conclusão. Não procuremos a
retina, que por si só nada prova e não se pode esperar em grande escala da mesma forma
que em pequena escala, para encontrar a imagem e, portanto, a faculdade de ver na terra,
mas em vez disso, procure a imagem e a da facilidade calculada de sua própria Criação
para encontrar a faculdade de ver e o que a retina representa na terra, uma vez que não
podemos ver por nós mesmos de uma vez por todas. Portanto, não vamos inverter a
conclusão. Não procuremos a retina, que por si só nada prova e não se pode esperar em
grande escala da mesma forma que em pequena escala, para encontrar a imagem e,
portanto, a faculdade de ver na terra, mas em vez disso, procure a imagem e a da
facilidade calculada de sua própria Criação para encontrar a faculdade de ver e o que a
retina representa na terra, uma vez que não podemos ver por nós mesmos de uma vez
por todas. Portanto, não vamos inverter a conclusão. Não procuremos a retina, que por si
só nada prova e não se pode esperar em grande escala da mesma forma que em pequena
escala, para encontrar a imagem e, portanto, a faculdade de ver na terra, mas em vez
disso, procure a imagem e a da facilidade calculada de sua própria Criação para
encontrar a faculdade de ver e o que a retina representa na terra, uma vez que não
podemos ver por nós mesmos de uma vez por todas.
Enquanto olho ao meu redor e no começo fico envergonhado quando consigo
encontrar o que procuro, a imagem grande e nítida do sol e das estrelas e o dispositivo
ótico para sua criação na terra; e já estou começando a acreditar que não é nada com
essas exigências elevadas que fiz, de repente estou pasmo de que tudo o que procuro está
realmente lá na medida mais perfeita, só uma retina como a nossa não está lá para isso, e
eu mesmo posso, no início, não me libertar do hábito de exigir tal coisa para ver, na
verdade, não romper completamente com isso até que eu veja mais e mais e finalmente
concordando em fazer toda a própria terra parecer um olho celestial aquela
contemplação, uma retina semelhante à nossa não pode ser esperada novamente no
grande olho celestial,
 Na verdade, como um aparato óptico da terra para gerar uma imagem dos objetos
celestes, o composto me confronta com um enorme espelho com uma lente poderosa, e
vejo por meio do mesmo uma imagem solar de aproximadamente 4 milhas de diâmetro,
12 1 / 2 gerado superfície Qom. Eu me pergunto: essa imagem deveria ser em vão e o
aparato óptico ali para ela tudo em vão? Esta imagem não pode ser determinada para
mim, porque me cega tão bem como se eu estivesse olhando para o próprio sol; Posso
olhá-lo tão pouco diretamente quanto isto e, além disso, ele só me parece tão pequeno e
desbotado quanto o próprio Sol, mas para a Terra é diferente; apresenta-o claramente no
tamanho indicado, e o que não pode ser distinguido em uma imagem tão grande?
O aparato óptico de que estou falando é a conexão do nível convexo do mar com as
lentes de ar (atmosfera) ao mesmo tempo a mais simples e maior combinação de um
aparato catóptrico com um dióptrico e até agora, apesar de sua simplicidade, mais
completo do que o aparelho óptico de nosso olho, no qual meios meramente dióptricos
são usados. Real é o mar (já que os raios que nele penetram logo se extinguem em sua
cor) apenas como um espelho, mas a atmosfera, que tem uma forma curva como o mar,
deve ser considerada uma lente. No meio do nível do mar convexo, a imagem do sol
surge no tamanho especificado 1) de acordo com leis semelhantes, como a imagem do
sol em uma gota de orvalho ou em uma esfera de termômetro de vidro ou através de um
espelho convexo em geral, apenas de forma que a lente da atmosfera ainda seja útil,
como a imagem; o que um espelho convexo oferece em pequena escala pode ser
aperfeiçoado adicionando-se uma lente adequada. É claro que não vemos a imagem do
sol no oceano tão grande quanto ele, mas apenas pelas mesmas razões pelas quais não
vemos o próprio sol tão grande quanto ele; devido à distância. Essa tremenda imagem do
sol com um diâmetro de 4 milhas está localizada virtualmente (uma vez que os raios
nela são tão pouco unificados como com o nosso plano e espelhos convexos) a uma
profundidade de metade do raio da Terra a partir da superfície da Terra, isto é , parece
opticamente e pode ser visto de todas as formas, como se estivesse lá assim como a
imagem aparece em nossos espelhos planos comuns atrás deles e opticamente se
comporta como se estivesse realmente atrás deles, mesmo se houver uma parede
imediatamente atrás do espelho. Todos os lagos, todos os lagos, por mais separados que
sejam do mar, trabalham junto com o mar de acordo com as leis ópticas para fornecer
uma única e mesma imagem do sol; porque sua curvatura se complementa ao redor da
terra em um espelho, e uma continuidade não é necessária para ela. Sempre que olhamos
para a água, há sempre apenas uma e a mesma imagem do sol que vemos, assim como
há apenas um e o mesmo sol que vemos diretamente no céu; a imagem certamente
parece ir conosco; mas não de outra forma, a não ser que o sol ou a lua (além de seu
curso diário) parecem ir conosco a todos os lugares;
1) Seu tamanho é calculado apenas acima.

Agora eu acho que se a terra sente não apenas em detalhes, mas também como um
todo, e esse é nosso pré-requisito básico, mas um ser sentindo é capaz de captar muitas
coisas dispersas em uma, também pode sentir, como a totalidade disso de um ponto de
luz Os raios de luz que chegaram aqui, em virtude de serem lançados para trás pelo nível
do mar, novamente como se divergissem de um ponto, eles próprios produzem essa
divergência e podem, por isso, perceber a imagem desse ponto. Mas a imagem de todo o
objeto em si é composta das imagens de todos os pontos de um objeto. Nesse caso, é
claro, não precisamos exigir que, com o auxílio de um pedaço do nível do mar em nosso
olho, possamos ver também. A superfície do mar e a matéria do mar não se encaixam em
nosso pequeno aparelho de tensão etérica, ou,
Em si, não pode haver nada improvável que a coincidência virtual de muitos raios em
um ponto 2)tanto quanto o real dá a sensação de um ponto visível, pois a alma
geralmente tem a propriedade de reunir uma multiplicidade de efeitos materiais na
sensação, assim como, como já mencionamos, com cada simples sensação de som e luz,
muitos as vibrações físicas são psicologicamente integradas em uma só. Também no
caso de nosso aparato óptico objetivo, não faz diferença para a aparência da imagem se a
coincidência dos raios nela é virtual ou real; E assim se pode bem imaginar que a dupla
possibilidade de uma criação objetiva de uma imagem, que depende disso, corresponde a
uma possibilidade igualmente dupla de criação subjetiva. Caso contrário, a natureza está
acostumada a explorar a diversidade de seus princípios físicos nos organismos.
2)O encontro dos raios é denominado virtual, desde que os raios não se encontrem realmente, mas apenas pensados
para se estenderem para trás, atrás do espelho, como é o caso dos nossos espelhos planos. Os espelhos côncavos
podem fornecer imagens onde os raios realmente se encontram.

No meio de nossa retina, é claro, não seria possível perceber o virtual, mas apenas o
encontro real dos raios em um ponto como uma imagem. Mas nossa retina também não é
um espelho, mas uma superfície que difunde a luz e, em geral, em relações
completamente diferentes com o aparelho óptico do que a superfície do mar, que não
permite uma comparação pura com ele. Se, aliás, não podemos realmente dizer com nós
mesmos que a retina sente, porque sem a conexão com o todo ela não sente nada, então
certamente seremos menos capazes de dizer que a superfície do mar sente; serve apenas,
de uma forma diferente de combinar que a nossa retina, a sensação de um ser que se
sente como um todo. Mas o aspecto aparentemente violento da visão de que a superfície
do mar contribui para a sensação,
Ao fazer isso, não quero reduzir as dificuldades que residem no fato de ainda estarmos
completamente no escuro quanto às condições materiais que a sensação exige como
base; Enquanto não forem resolvidos, uma ciência exata não pode entrar na visão aqui
apresentada, que se baseia em pontos de vista diferentes daqueles que se enquadram em
seu campo; mas tão pouco pode dizer algo para refutá-lo antes que ela mesma resolva
essa obscuridade. Para eles, ainda existe um campo de possibilidades indeterminadas e
até agora indefiníveis. Quem nega precipitadamente no sentido oposto apenas prova que
não sabe o que há de essencial nesta questão.
Reconhecendo essa incerteza, que de um ponto de vista exato ainda se apega à nossa
visão, confesso que para mim há algo subjetivamente superado na convergência das
duas considerações: uma vez, a terra deveria, tão completamente apontada para a vida à
luz de o sol, não Tem um olho para contemplar a fonte desta luz com segurança? Em
segundo lugar, deve a imensa imagem do sol que é realmente criada no mar, que é feito
para formar como um espelho, ser em vão? Porque certamente não existe para nos cegar
ao seu pequeno reflexo na água.
O peso dessa consideração combinada é reforçado por uma entrada adicional nos
detalhes teleológicos do aparato óptico da Terra.
Devido ao grande raio de curvatura e ao tamanho do espelho convexo que o mar
apresenta, duas vantagens são alcançadas ao mesmo tempo, que também alcançamos
ampliando os espelhos ou lentes de nossos telescópios, uma vez tornando a própria
imagem maior para que mais particularidades podem ser distinguidas nele. Segundo,
para torná-lo mais luminoso, de modo que possam ser vistos com mais clareza. É
indiscutível que isso permite que a Terra reconheça a superfície do Sol e seus planetas
vizinhos com tanta clareza quanto o fazemos com o rosto de uma pessoa que está diante
de nós; embora não tão claramente como ela pode ver sua própria superfície através de
seus olhos terrestres; as estrelas fixas, que para nós só aparecem como pontos na maior
ampliação, pode se expandir em discos de luz para a terra como o sol aparece para
nós; mas sem permitir uma concepção de suas particularidades, para as quais o nível da
terra ainda não é alto o suficiente.
 Até mesmo os arranjos mais refinados de nosso aparato óptico se repetem na Terra e
provavelmente com maior perfeição; ou antes, ao contrário, aos nossos olhos os arranjos
mais sutis do aparato óptico terrestre se repetem. A densidade das lentes em nossos
olhos aumenta de fora para dentro, assim como as lentes da atmosfera. Os meios curvos
em nosso olho desviam-se um pouco da forma esférica para a forma elíptica (e
parabólica) a fim de reduzir a indistinção que depende do desvio esférico; assim mesmo,
o mar e a atmosfera se desviam um pouco do esférico para o elíptico, com curvaturas
elípticas diferentes. Seria interessante calcular o efeito óptico dessas circunstâncias com
mais precisão. Embora a atmosfera e o mar devam servir a outros fins que não os
ópticos, não se pode dizer que tudo é calculado com precisão e especificamente para o
propósito óptico, mas sim que é possível que no conflito de finalidades o óptico tenha
algo aqui e ali tenha Ceder. Mas, de outra forma, descobrimos que a terra, por meio de
suas instituições em geral, sabe cumprir os mais diversos propósitos ao mesmo tempo e
com a mesma perfeição e como resolver conflitos da maneira mais feliz possível com
nossas pequenas instituições que encontraríamos é improvável, se apenas permanecer
um conflito considerável entre os diferentes propósitos aqui. que no conflito de
propósitos a ótica aqui e ali teve que ceder um pouco. Mas, de outra forma, descobrimos
que a terra, por meio de suas instituições em geral, sabe cumprir os mais diversos
propósitos ao mesmo tempo e com a mesma perfeição e como resolver conflitos da
maneira mais feliz possível com nossas pequenas instituições que encontraríamos é
improvável, se apenas permanecer um conflito considerável entre os diferentes
propósitos aqui. que no conflito de propósitos a ótica aqui e ali teve que ceder um
pouco. Mas, de outra forma, descobrimos que a terra, por meio de suas instituições em
geral, sabe cumprir os mais diversos propósitos ao mesmo tempo e com a mesma
perfeição e como resolver conflitos da maneira mais feliz possível com nossas pequenas
instituições que encontraríamos é improvável, se apenas permanecer um conflito
considerável entre os diferentes propósitos aqui.
Não é indiferente que a atmosfera se torne gradualmente rarefeita. Porque se a
atmosfera estivesse confinada a uma camada densa, seu efeito reflexivo criaria e
perceberia uma imagem baseada no mesmo princípio da superfície do mar, e uma
imagem interferiria na outra. O fato de o mar bater as ondas e, portanto, não ser liso
como um espelho, nada tem a ver com seu tamanho . As pequenas irregularidades dos
nossos espelhos mais perfeitos são indiscutivelmente muito consideráveis em
comparação com as que surgem na superfície do mar pelas ondas.
Nossos olhos estão conectados a um cérebro e cada fibra da retina está relacionada a uma fibra
cerebral. Isso nos permite não apenas olhar, mas também considerar o que vimos. Onde então é
considerado o que se vê da terra nas grandes imagens das estrelas? Nada parece haver para isso, porque
nós mesmos vemos a imagem do sol na água tão pequena e desbotada quanto vemos o sol diretamente,
ou melhor, podemos apenas olhar para ela tão pouco diretamente. Portanto, não se pode contar com
nada a esse respeito. Mas já encontramos uma razão para comparar todo o espaço superior da Terra
com um cérebro, que, indo além do cérebro humano, serve para ligar o cérebro humano ao ativá-lo
simultaneamente; é para lá que voltam os raios, que o mar reflete, e intervirá na vida geral e na trama
que rege o ar e o éter e serve como base para uma vida espiritual mais elevada do que podemos
apreender neste mundo. Quando falamos do além, mostrará como nós também podemos esperar
intervir nele um dia, e assim elevado a um nível mais alto do que agora, para tomar parte na vida mais
altamente consciente e nas relações celestiais na terra. É óbvio, é claro, que tais considerações podem
ser apenas indicações que têm um significado para o contexto de nossas visões. Também não deixo de
reconhecer que neste campo muito permanece obscuro. assim como podemos esperar intervir nele um
dia, e assim elevado a um nível mais alto do que agora, para tomar parte na vida mais altamente
consciente e nas relações celestiais na terra. É óbvio, é claro, que tais considerações podem ser apenas
indicações que têm um significado para o contexto de nossas visões. Também não deixo de reconhecer
que neste campo muito permanece obscuro. assim como podemos esperar intervir nele um dia, e assim
elevado a um nível mais alto do que agora, para tomar parte na vida mais altamente consciente e nas
relações celestiais na terra. Claro, é óbvio que tais considerações podem ser apenas indicações que têm
um significado para o contexto de nossas visões. Também não deixo de reconhecer que neste campo
muito permanece obscuro.

Além do aparato óptico essencial da terra, que é fornecido no mar e na atmosfera,

devemos nos surpreender com a semelhança que toda a terra tem com um olho; e se a
terra é uma criatura celeste, destinada a viver inteiramente na luz, por que não deveria
ter um corpo moldado de acordo, que é íntegro, o que nosso corpo é apenas em parte,
pleno, o que é apenas imperfeitamente?
De fato, pode-se dizer: a terra é mais olho do que o próprio olho, assim como nosso
esqueleto é apenas pela metade e imperfeito, o que o esqueleto da terra é
completamente, assim é nosso olho e a terra como olho. Seria um milagre se ela não
pudesse ver, já que tudo é tão maravilhosamente arranjado para ela para o serviço de
ver. Além disso, nossos olhos precisam ser apenas metade do que a terra é, porque a
própria terra inteira ainda tem o mesmo suporte que nosso esqueleto tem o da terra. Mas
seria insignificante ver apenas esse suporte, essa ajuda para nossos olhos na terra, de
manter seus dispositivos ópticos destinados apenas a complementar nossos olhos, já que
nossos olhos são bastante diferentes em todos os aspectos.comporte-se apenas como um
suplemento para eles de acordo com relacionamentos terrestres especiais, sendo capaz
apenas de realizar serviços terrestres, não celestiais.
Nosso olho é na verdade apenas um olho de frente, é cego para a retaguarda. Deveria
haver apenas olhos meio cegos? A terra, por outro lado, está livremente imersa ao redor
no éter de luz, nadando livremente nele, flutuando, não presa a nada, de modo que a luz
flui livremente por toda parte; e deveria derramar por toda parte em vão? É verdade que
nossos olhos estão postos em toda a volta da terra, faça com que eles vejam tudo ao
redor; mas simplesmente não olhe para o céu de onde vem a luz, por onde ela caminha.
Nossos olhos são redondos, mas o arredondamento de nossos olhos ainda deixa algo
pela metade e quebrado; é composto por duas partes redondas desiguais. Deveria haver
apenas olhos tão quebrados? A terra é redonda em um e fora do todo.
Nossos olhos são lindamente adornados com brilho e cor, não, de todas as partes de
nosso corpo, a maioria adornada com brilho e cor; a terra é ainda mais belamente
adornada com brilho e cor; é todo adornado com brilho e cor.
Nossos olhos são dotados de um movimento giratório para se apresentarem sempre de
maneira adequada aos objetos terrenos; a terra é dotada de um movimento giratório
ainda mais perfeito, a fim de se apresentar sempre de forma adequada aos objetos
celestes, podendo assim realizar coisas ainda mais perfeitas. Na verdade, nosso olho
com seu movimento giratório não é inteiramente suficiente para si mesmo, a rotação de
nossa cabeça, nosso corpo e, finalmente, a marcha de nossos pés ainda devem vir em
socorro a fim de trazer a posição necessária contra as coisas terrenas em todos os lugares
. Mas a terra com seu movimento giratório é suficiente para sempre ganhar a posição
certa contra as coisas celestiais. Mas, uma vez que as condições externas celestes são
mais simples e mais reguladas do que as terrestres,
Nossos olhos dormem metade do tempo e acordam metade do tempo; aqui também
estão apenas a metade do que a terra é inteira, que ao mesmo tempo dorme de um lado e
observa do outro.
Quando queremos dormir, puxamos nossas pálpebras para a frente e deitamos de lado
ou de costas; ela prefere dormir como uma pálpebra, dobrando-se para que o lado claro
venha antes do lado noturno.
Temos a íris para restringir a entrada de luz, mesmo quando estamos acordados, para
que ela não brilhe muito nos olhos; a terra também tem uma íris, que merece ainda mais
o nome, são as nuvens; apenas que pode atraí-los aqui e ali onde for
necessário; enquanto nossa íris pode simplesmente expandir e estreitar sua abertura
como um todo.
Nosso olho tem uma preensão óssea porque está fixo na órbita do olho, o olho da terra
também tem uma preensão óssea, só que dentro dele, com uma vantagem muito maior,
como consideramos antes.
 Se alguém realmente apreender a Terra em sua totalidade como um olho, verá que esse
olho tem basicamente duas seções, uma das quais se destina principalmente a servir à
visão do céu, a outra, à visão da Terra; o primeiro, a grande, mas simples área do mar; o
último, a área de terra com os olhos inumeráveis, mas pequenos, de criaturas terrestres,
sobre as quais a atmosfera se estende conjuntamente; mas não se deve esquecer que não
há determinação exclusiva de um lado ou de outro. Porque nuvens, navios e objetos na
costa também se refletem no mar; e peixes vivos com olhos abaixo da superfície; e por
outro lado, as criaturas terrestres às vezes dirigem seu olhar para o céu, sim, por si
mesmas, dirigem seu olhar para o horizonte; e o mar ' ne lagoas da terra contribuem para
a imagem do céu, o que o nível do mar dá. Em nosso organismo, também, vemos muitas
partes, além de seu propósito principal, intervindo nos propósitos de outras partes.
Vou agora fazer outra hipótese ousada. Não pode ser provado; mas, se a aceitamos,
abre belos vislumbres da natureza e nos faz pensar em uma espécie de linguagem das
estrelas. Ao fazer isso, a frase apresentada anteriormente (Vol. I. Capítulo VI. A) leva em
consideração que as estrelas, enquanto de um lado se enfrentam mais individualmente
do que nós, entram em comunicação mais direta um do outro. O que foi mostrado
externamente a esse respeito agora também aparecerá na relação psíquica após as
seguintes considerações.
Quer dizer, os raios que emanam do sol ainda são o sol, são continuações dele, longos
dedos de luz, filamentos que ele estende. Onde quer que mexam com a terra, eles
estimulam atividades, mudanças, que a terra sente; mas também sofrem mudanças (na
reflexão, refração, dispersão, etc.), que o sol sente. Assim, o sol e a terra interagem um
com o outro da maneira mais direta, de forma que o sol não pode fazer nada com a terra
sem sentir o que você está fazendo novamente. Os raios que incidem sobre o nível do
mar de um ponto do sol são, como já foi discutido, desviados pelo nível do mar como se
divergissem novamente de um ponto abaixo da superfície do mar. A terra agora sente o
ponto dessa divergência como uma imagem do ponto. Mas como a terra sente o ponto de
divergência que os cria, o sol também sente o ponto de divergência que é criado em seus
raios ao ser desviado. Assim, enquanto a terra vê a imagem do sol (que é composta das
imagens dos pontos individuais) diretamente através de seu próprio olho, o sol vê seu
reflexo no olho oposto da terra. Não apenas as pessoas têm espelhos, anjos também, mas
seus espelhos são os olhos de outros anjos. Afinal, até o ser humano se reflete nos olhos
da outra pessoa. E as imagens que os anjos veem de si no olho oposto só lhes parecem
pequenas em relação ao seu tamanho. Mas por que, pergunta-se, eles aparecem? Eles
não têm olhinhos especiais para se verem de perto e pessoalmente? É verdade, mas eles
também deveriam ver como eles aparecem para os outros. Conosco, a imagem no
espelho que vemos de nós mesmos no olho do outro é separada da imagem retiniana
com a qual o outro nos vê, e as duas não são a mesma coisa. Mas, para o olho do anjo, a
imagem espelhada com a qual ele devolve sua imagem ao outro é a mesma que ele
mesmo sente. Portanto, todo anjo sabe exatamente como ele se parece com o outro.
Enquanto a terra dá lugar ao mar após um relacionamento no tráfego celestial de luz,
ela supera o mesmo após outro relacionamento. A terra deve deixar as grandes imagens
das estrelas para o mar; por outro lado, porém, o mar deixa algo para a terra, que pode
ser ainda mais significativo para as interações entre a terra e as estrelas do que essas
imagens.
A terra está coberta de vegetação, e onde o sol é mais forte, também está a
vegetação. O processo de vida da planta depende essencialmente da luz e do calor do
sol, ao contrário, o raio do sol tem o mais belo e rico campo de atividade de suas forças
na ação sobre o mundo vegetal. Se a planta não fosse movida pelos raios do sol, o que
coloria suas folhas, o que quebrava sua flor, o que fermentava seu perfume, o que
mostraria à borboleta ou à abelha o caminho até ela? Seus tecidos permaneceram mortos
e frios na terra; ela já está definhando quando não há sol suficiente; mas o raio do sol,
indo para o vazio, permaneceria ocioso, incolor, impotente. No mar o sol só vê seu
reflexo frio, desertos e pólos oferecem uma monotonia eternamente incolor,
Assim como o sol e a terra presumivelmente sentem a mesma imagem no espelho que
dão juntos, a terra apenas como algo que recebe do outro, o sol como algo que recebe de
volta do outro, assim também será com o outro o que o sol e a terra dão na interação de
raios e plantas. O que nenhum dos dois pode fazer por si mesmo, o que só surge em suas
relações, será sentido também por ambos juntos e em um, de modo que cada um se sinta
determinado pelo outro. Cada planta sente de uma maneira especial, é um ser especial,
como participa dessa relação, mas a terra, que tudo criou fora de um contexto e ainda
está conectado, também vai sentir o que todos encontram juntos, e não apenas sentir a
soma dela, mas também sinta a conexão entre ela. Não menos o sol sentirá a conexão
entre os efeitos que expressa aqui. Portanto, cada planta pode ser vista como uma
espécie de letra colorida e todo o mundo vegetal acima da terra como uma escrita com
um sentido em torno do qual o sol e a terra se entendem. Mas não é apenas o arranjo das
plantas que importa; eles apenas formam a massa principal, mas não os substantivos das
escrituras; como tal, as pessoas e os animais andam nele, embora não cresçam à luz do
sol, mas se movam e se movam sob sua orientação. E isso é ainda mais importante
depois de salários mais altos. em torno da qual o sol e a terra se entendem. Mas não é
apenas o arranjo das plantas que importa; eles apenas formam a massa principal, mas
não os substantivos das escrituras; como tal, as pessoas e os animais andam nele, embora
não cresçam à luz do sol, mas se movam e se movam sob sua orientação. E isso é ainda
mais importante depois de salários mais altos. em torno da qual o sol e a terra se
entendem. Mas não é apenas o arranjo das plantas que importa; eles apenas formam a
massa principal, mas não os substantivos das escrituras; como tal, as pessoas e os
animais andam nele, embora não cresçam à luz do sol, mas se movam e se movam sob
sua orientação. E isso é ainda mais importante depois de salários mais altos.
Em todo o arranjo vivo do mundo vegetal, animal e humano e suas mudanças por
meio da cultura e da relação sexual, um significado elevado é revelado como um todo,
do qual apenas nenhuma criatura terrestre é capaz, mas as criaturas celestiais como ela,
adotando este arranjo, para orientar esta chuva e movimento de cima para baixo e para
justificá-lo de baixo, podendo assim comunicar-se em trânsito ligeiro. Será como nossa
língua. Não expressamos tudo na linguagem; muito permanece escondido dentro. E
assim os corpos celestes não podem ver externamente tudo o que se passa dentro
deles. Alguma coisa dela sempre vem à superfície, mas, no entanto, está
significativamente relacionada com o interior, de modo que pode ser considerada uma
expressão externa temporária dela.
Se compararmos tal relação com a escrita ou a linguagem, é claro que é apenas uma
comparação que, como todas essas comparações, é parcialmente verdadeira e
parcialmente não. É uma relação que não se baseia na representação do espiritual a ser
comunicado, mas ocorre por meio de uma combinação relacionada de sinais sensuais
externos que transmitem compreensão mútua. Até aqui, essa relação é a mesma que
ocorre por meio da escrita e da linguagem. Caso contrário, as condições são muito
diferentes.
É indiscutível que o que as criaturas pensam interiormente em cada corpo celeste é
comunicado de maneira muito mais incompleta por meio da analogia da linguagem entre
os corpos celestes do que pela linguagem entre as criaturas em cada corpo celeste
propriamente dito; como a relação intelectual por meio da linguagem entre as criaturas
em cada corpo celeste é novamente mais imperfeita do que a relação entre os próprios
pensamentos de uma criatura, mas pode haver uma compreensão mais direta das inter-
relações mais gerais e superiores entre os corpos celestes do que entre nós. Mas todas as
conjecturas sobre este assunto são muito incertas para que não seja melhor renunciar a
uma elaboração posterior. Era apenas uma questão de indicar possibilidades aqui.
Visto que a terra tem uma visão celestial para os olhos terrestres, ou representa tal
coisa como um todo, ela não deveria ter ou ser celestial também para os ouvidos
terrestres; não há nada para a terra ouvir no céu, pois há tanto para ela ver? Claro, não há
ar entre os corpos do mundo que possa transmitir o som de um para o outro. No entanto,
não é inconcebível que a terra não apenas suporte as outras estrelas caminhando, mas
também ouça seus passos, mesmo que essa audição não seja inteiramente comparável à
nossa. Simplesmente não precisamos querer a mesma facilidade em grande escala e em
uma pequena para ouvir. Em qualquer caso, se encontrarmos grandes oscilações na
Terra, causadas pelo curso das estrelas. Mas oscilações são o que é essencialmente
audível; agora não importa
Sabemos que as oscilações do mar na vazante e na vazante são causadas pelo curso
das estrelas. Claro, se a Terra fosse uma esfera lisa, o maremoto apenas a contornaria
suavemente, mas agora a terra se ergueu e o mar atinge a terra duas vezes durante um
dia e se afasta duas vezes dela. Essa oscilação pode ser ouvida na terra. As oscilações
são obviamente muito lentas; mas nada impede que a Terra ouça tons muito mais
profundos do que nós. Chamamos isso de audição sem afirmar que a sensação é
exatamente igual à nossa audição.
Pode-se observar que, enquanto em uma parte da terra há vazante, em outra há preia-
mar; todas as fases de uma oscilação ocorrem na terra ao mesmo tempo. Deve-se
questionar se a Terra não é capaz de perceber a mesma magnitude do período ao redor
de acordo com a analogia da altura, ou se apenas um ruído surge para ela. Em qualquer
caso, é provável que o tipo de impressão mude de alguma forma de acordo com o
tamanho do período. Na medida em que toda a oscilação da vazante e do fluxo da maré é
composta das oscilações particulares que são causadas pelos corpos celestes
considerados individualmente (em que a força causada pela lua predomina), a terra
também pode ser capaz de distinguir o curso do corpos celestes individuais.
Precisamos de ar no meio para que possamos ouvir algo do outro. No caso dos corpos
celestes, entretanto, isso não é necessário. A gravitação substitui a tensão no ar (se a
vazante e a vazante dependerem dela), diferenciada apenas por representar uma relação
material de força em vez de de um átomo de ar para outro, de um átomo do mundo para
outro. Como você pode ver através da luz, a audição se propaga através do espaço
através da gravidade, onde quer que haja apenas o órgão apropriado. Porque em si, é
claro, a gravidade é tão pouco audível quanto a tensão no ar, e como a luz é visível. O
corpo que puxa deve bater para despertar a sensação auditiva, assim como a luz deve
bater para despertar a sensação facial. Agora é hora de fazer arranjos que esse ímpeto
ocorre de uma maneira ordenada que depende do movimento das estrelas. Portanto,
agora a terra está lá onde o mar deve esbarrar nela.
 Entre as várias oscilações em que o mar é posto pelas estrelas, aquela dependente da
lua tem de longe a preponderância sobre todas as outras, logo a causada pelo sol, depois
seguida pelos outros planetas; são imperceptíveis devido às estrelas fixas. Assim, a terra
ouve a maior parte do corpo mundial, que está conectado a ela no mesmo sistema; sim,
de certa forma ainda pode ser contado para isso; logo, principalmente do sol, depois dos
outros planetas; ela não ouve nada sobre as outras estrelas fixas porque elas pertencem a
uma esfera superior.
Se não fugirmos a uma comparação algo procurada, a terra pode ser comparada até certo ponto com
uma orelha, mesmo na forma formal do arranjo, só não com a das criaturas mais desenvolvidas, mas
com as mais simples, bem como ocorre a semelhança da terra com um olho, de preferência com as
formas mais simples do olho. Mas as instalações mais simples são usadas das maneiras mais
esplêndidas da Terra. Nem as duas comparações se contradizem, porque a terra geralmente é capaz de
representar o que há de mais diverso em si mesma.
Tomemos o órgão auditivo de um animal mexilhão. Consiste em um saco ou vesícula simples,
rico em nervos, cheio de líquido, com uma pedra redonda (otólito). A pedra está em constante
movimento dançante, que depende do efeito de delicadas pestanas que se assentam na parede interna da
vesícula e, sem saber com que força, estão em constante movimento oscilante, chicoteando o líquido
em que a pedra flutua. Em todos os animais inferiores, o órgão da audição é semelhante, mas em
muitos animais, como os caracóis, existem várias pedras em vez de uma única, e muitas vezes
assumem uma natureza cristalina.
Agora vemos na terra um arranjo exteriormente semelhante, por assim dizer. O otólito redondo
ou cristalino é o corpo sólido redondo com sua terra irregular, o líquido é o mar, a concha rica em
nervos é a atmosfera intercalada com luz e calor. Os cílios não precisam mover o otólito e o líquido. O
otólito gira e o mar gira contra ele no fluxo da maré. Em pequena escala, o mar é açoitado pelos ventos.

Seria fácil expandir ainda mais essas considerações, até mesmo para fazer conjecturas
quanto aos outros sentidos. No entanto, dada a incerteza do objeto, o que foi dito acima
é suficiente, e provavelmente já mais do que suficiente, para despertar uma idéia de
como ele poderia ser na esfera superior da sensualidade. Repetimos, essas considerações
não pretendem ser oficiais; mas pretendem indicar a direção aproximada em que o ponto
de vista deve ser levantado e expandido quando se trata de ascender das relações que se
aplicam à nossa vida sensorial às relações dos seres superiores. Em qualquer caso, um
aumento e expansão são necessários aqui; um erro, entretanto, também é facilmente
possível para nós, seres subordinados; gostamos de nos humilhar.

XVIII. Apêndice da nona seção.

 Acréscimos sobre a estrutura de níveis do mundo.
Se houver muitos graus de criaturas no sentido de vizinhança, do superior para o
inferior, então também se pode pensar que há muitos graus nesse outro, do superior para
o inferior. 1) Com a grandeza de Deus e do mundo, ninguém tem do que temer. A divisão
do universo divino certamente não é apenas ampla, mas também profunda de cima a
baixo.
1)Neste apêndice, sempre uso as expressões superior e inferior, superior e inferior no sentido de distinção entre o
volume I. cap. X.

Agora, nosso sistema solar facilmente se apresenta como o próximo nível acima de
nossa Terra. Talvez, visto de cima, pareça por um lado menos limitado em si mesmo, por
outro lado mais fundido com o mundo como um todo do que nosso corpo ou a Terra. Em
uma inspeção mais próxima, no entanto, descobrimos que é diferente.
Quanto ao primeiro, todos os movimentos dos planetas estão intimamente ligados
entre si e com o sol por meio de uma determinada mudança; todos os relacionamentos
de propósito, nem menos. E a terra prefere se livrar de uma pedra por, digamos, um
vulcão arremessando-a para fora de sua esfera de atração do que o sistema solar gostaria
de um planeta. O vínculo que une todos do mesmo corpo não pode ser quebrado. Só que,
embora mais firmemente do que a ligação da pedra mais dura, ao mesmo tempo permite
uma maior liberdade de movimentos internos do que os ligamentos mais soltos do nosso
corpo.
Com relação ao outro, então, em um sentido mais amplo, todos os movimentos e
relações funcionais de nosso sistema solar estão conectados com aqueles do mundo
inteiro, porque em um sentido mais amplo, tudo no mundo está conectado em atividades
e propósitos; Mas se as pessoas estão mais distantes do que os membros de cada pessoa,
então os sistemas solares estão novamente indizivelmente mais distantes do que os
planetas, na verdade, tão distantes que as distâncias entre os planetas são, por outro lado,
infinitamente pequenas. Todos os efeitos de um sistema sobre o outro ocorrem
visivelmente como se estivessem de um ponto a outro, enquanto em cada sistema solar
os corpos individuais também expressam efeitos individualmente rastreáveis uns sobre
os outros. Todos os corpos de nosso sistema solar seguem em uma direção comum em
torno do mesmo centro, que é imutável em relação a todos eles, ao redor do qual até o
próprio sol, apenas no círculo mais estreito, gira; mas os centros dos vários sistemas
solares giram em torno de um centro superior. Todos os planetas do mesmo sistema solar
são como irmãos entre si, mas apenas para serem considerados primos dos planetas de
outro sistema solar, e apenas os sistemas solares inteiros novamente como irmãos em
uma esfera superior uns dos outros.
Na verdade, de acordo com as idéias cosmogônicas mais prováveis, todos os planetas
de nosso sistema são válidos apenas para germes da mesma grande bola de matéria, da
qual o sol ainda permaneceu no meio como um bastão-mãe, e ainda estão ligados a esta
mãe ficar pelo vínculo de forças. O grande corpo solar tem uma relação semelhante com
os planetas nascidos dele e circundando-o, assim como a Terra está com as pessoas e
animais nascidos dele e apenas circundando-o mais intimamente. É verdade que o sol
não está tão diretamente conectado aos planetas por continuidade como a terra está às
suas criaturas, mas a conexão material é menos importante do que a conexão em
propósitos, forças e movimento; nós próprios estamos basicamente conectados à terra
por meio da força da gravidade. Se a força da gravidade desaparecesse, a força
centrífuga nos afastaria da Terra, assim como nos afastaria dos planetas do sol. E quanto
mais alto na escada um ser se levanta, mais livres e soltos se tornam suas partes e
membros constituintes. A terra já está acima de nós nesse aspecto, visto que nós e os
animais estamos mais frouxamente apegados a ela do que nossos membros estão a nós; o
sistema solar, então, novamente sobre a terra, uma vez que os planetas estão mais
fracamente presos ao sol do que nós à terra; mas ser mais solto não significa ser mais
solto; visto que, ao contrário, um membro pode se separar mais facilmente de nosso
corpo do que nós da terra; e nas mesmas circunstâncias seria ainda mais difícil para um
planeta se destacar de nosso sistema solar. Em vez disso, quanto mais alta a esfera, mais
forte é o vínculo de forças. a força centrífuga nos afastaria da Terra, assim como nos
afastaria dos planetas do sol. E quanto mais alto na escada um ser se levanta, mais livres
e soltos se tornam suas partes e membros constituintes. A terra já está acima de nós
nesse aspecto, visto que nós e os animais estamos mais frouxamente apegados a ela do
que nossos membros estão a nós; o sistema solar, então, novamente sobre a terra, uma
vez que os planetas estão mais fracamente presos ao sol do que nós à terra; mas ser mais
solto não significa ser mais solto; visto que, ao contrário, um membro pode se separar
mais facilmente de nosso corpo do que nós da terra; e nas mesmas circunstâncias seria
ainda mais difícil para um planeta se destacar de nosso sistema solar. Em vez disso,
quanto mais alta a esfera, mais forte é o vínculo de forças. a força centrífuga nos
afastaria da Terra, assim como nos afastaria dos planetas do sol. E quanto mais alto na
escada um ser se levanta, mais livres e soltos se tornam suas partes e membros
constituintes. A terra já está acima de nós nesse aspecto, visto que nós e os animais
estamos mais frouxamente apegados a ela do que nossos membros estão a nós; o sistema
solar, então, novamente sobre a terra, uma vez que os planetas estão mais fracamente
presos ao sol do que nós à terra; mas ser mais solto não significa ser mais solto; visto
que, ao contrário, um membro pode se separar mais facilmente de nosso corpo do que
nós da terra; e nas mesmas circunstâncias seria ainda mais difícil para um planeta se
destacar de nosso sistema solar. Em vez disso, quanto mais alta a esfera, mais forte é o
vínculo de forças. mais livres e soltas se tornam as partes constituintes e os elos dela. A
terra já está acima de nós nesse aspecto, visto que nós e os animais estamos mais
frouxamente apegados a ela do que nossos membros estão a nós; o sistema solar, então,
novamente sobre a terra, uma vez que os planetas estão mais fracamente presos ao sol do
que nós à terra; mas ser mais solto não significa ser mais solto; visto que, ao contrário,
um membro pode se separar mais facilmente de nosso corpo do que nós da terra; e nas
mesmas circunstâncias seria ainda mais difícil para um planeta se destacar de nosso
sistema solar. Em vez disso, quanto mais alta a esfera, mais forte é o vínculo de
forças. mais livres e soltas se tornam as partes constituintes e os elos dela. A terra já está
acima de nós nesse aspecto, visto que nós e os animais estamos mais frouxamente
apegados a ela do que nossos membros estão a nós; o sistema solar, então, novamente
sobre a terra, uma vez que os planetas estão mais fracamente presos ao sol do que nós à
terra; mas ser mais solto não significa ser mais solto; visto que, ao contrário, um
membro pode se separar mais facilmente de nosso corpo do que nós da terra; e nas
mesmas circunstâncias seria ainda mais difícil para um planeta se destacar de nosso
sistema solar. Em vez disso, quanto mais alta a esfera, mais forte é o vínculo de forças. o
sistema solar, então, novamente sobre a terra, uma vez que os planetas estão mais
fracamente presos ao sol do que nós à terra; mas ser mais solto não significa ser mais
solto; visto que, ao contrário, um membro pode se separar mais facilmente de nosso
corpo do que nós da terra; e nas mesmas circunstâncias seria ainda mais difícil para um
planeta se destacar de nosso sistema solar. Em vez disso, quanto mais alta a esfera, mais
forte é o vínculo de forças. o sistema solar, então, novamente sobre a terra, uma vez que
os planetas estão mais fracamente presos ao sol do que nós à terra; mas ser mais solto
não significa ser mais solto; visto que, ao contrário, um membro pode se separar mais
facilmente de nosso corpo do que nós da terra; e nas mesmas circunstâncias seria ainda
mais difícil para um planeta se destacar de nosso sistema solar. Em vez disso, quanto
mais alta a esfera, mais forte é o vínculo de forças.
Vê-se que temos uma dupla comparação, pois podemos comparar os planetas do Sol,
ora com membros do tronco de nosso corpo, ora com animais da Terra. Em certo
sentido, é apenas uma e a mesma comparação, porque também podemos comparar os
animais da própria terra com membros do tronco de um corpo, só que nenhuma dessas
comparações pode, é claro, estar totalmente errada, porque o A ordem superordenada do
sistema solar sobre o sistema terrestre traz consigo esses novos relacionamentos, como a
ordem superordenada do sistema terrestre sobre o nosso sistema corporal, que não pode
ser encontrada novamente nos sistemas subordinados. Mas tais comparações podem
sempre permanecer explicativas de um certo ponto de vista.
No sentido da primeira comparação podemos dizer: O sol move os planetas como seus
membros em círculos largos, ou mais corretamente, o sistema solar o faz porque a força
motriz pertence à totalidade do sistema, no qual o sol está apenas a haste principal no
meio ocupa, assim como a força motriz de nosso corpo realmente tem que estar ligada à
sua totalidade, não apenas à sua haste principal. Mas é ainda mais verdadeiro para o
sistema solar do que para o nosso sistema terrestre e do que para nós que ele tem os
meios para satisfazer seus fins; os movimentos de seus membros, portanto, não servem
para alongar externamente, mas nas posições modificadas desses membros existem até
os meios de satisfazer fins internos. Este é um ponto importante onde a comparação com
nossos membros não se sustenta mais. Outra é que os movimentos dos planetas não
estão sujeitos a essa instabilidade aleatória. Deste ponto de vista, o ciclo dos planetas
pareceria mais com os ciclos internos aos quais nossos fenômenos de vida mais
importantes estão ligados; mas mesmo essa comparação não seria refreada de outro
lado. As semelhanças só podem ser realizadas dentro de certos limites.
Do ponto de vista da outra comparação, os planetas aparecem como criaturas de
diferentes modos de vida, que, como habitantes do sistema solar, se esforçam para
satisfazer seus próprios propósitos por meio de seus movimentos externos em torno de
uma massa central principal de maneira semelhante a humanos e animais como
habitantes e partes do sistema terrestre, embora por uma legalidade mais sólida do que
as criaturas de nossa terra.
À primeira vista pode parecer estranho que, embora o sistema terrestre carregue um
número tão incontável de animais e plantas como criaturas especiais, o sistema solar
muito maior inclui apenas algumas criaturas individuais, especialmente porque um
aspecto de aprimoramento parece falhar aqui, o qual nós veja claramente expresso na
relação do sistema terrestre com nosso próprio sistema corporal. Pois quantos membros
individuais a mais a terra tem em seu povo, animais e plantas do que nós temos em
nossos membros.
Mas a existência dos planetas não exclui a possibilidade de que, além desses galhos
gigantes do tronco do sol estendidos para o céu, esses grandes pássaros, que voam em
círculos largos ao redor da bola do sol, mais próximos, seres corpóreos individuais
gerados a partir de ela também orbita, é comprometida, crescida demais como uma
planta, que não podemos distinguir individualmente por causa de seu pequeno tamanho,
sua maior aglomeração e sua imersão no brilho do sol; seria bastante estranho se não
fosse assim. Os planetas, então, só teriam de ser considerados em relação aos irmãos
primogênitos distantes ou vizinhos dessas criaturas solares mais próximas, o que não os
impedia de serem extraordinariamente diferentes deles. assim como as criaturas de nosso
sistema terrestre são muito diferentes umas das outras, algumas muito mais firmemente,
algumas muito mais fracamente conectadas à massa central do corpo da Terra, algumas
muito maiores, algumas muito menores, algumas muito mais arredondadas, algumas
muito de forma mais irregular, alguns com muito mais alto e rico, alguns com muito
menos e mais pobre talento, alguns seguindo instintos muito mais necessários, alguns
desfrutando de uma liberdade muito mais elevada. Toda liberdade de comunicação
externa, que perdemos entre os planetas, embora apareça novamente em cada planeta,
pode existir tanto entre aquelas criaturas solares mais próximas quanto entre as criaturas
que estão mais intimamente conectadas com nossa terra, bem como a liberdade de
movimento em nosso corpo distribuído diferentemente para os vários membros. alguns
muito mais firmemente, alguns muito mais fracamente conectados à massa central do
corpo da Terra, alguns muito maiores, alguns muito menores, alguns muito mais
arredondados, alguns muito mais irregulares em forma, alguns muito mais altos e mais
ricos, alguns muito menos e mais pobres talentos, alguns seguindo muito mais instintos
imperativos, alguns desfrutando muito mais de uma liberdade superior. Toda liberdade
de comunicação externa, que perdemos entre os planetas, embora apareça novamente em
cada planeta, pode existir tanto entre aquelas criaturas solares mais próximas quanto
entre as criaturas que estão mais intimamente conectadas com nossa terra, bem como a
liberdade de movimento em nosso corpo distribuído diferentemente para os vários
membros. alguns muito mais firmemente, alguns muito mais fracamente conectados à
massa central do corpo da Terra, alguns muito maiores, alguns muito menores, alguns
muito mais arredondados, alguns muito mais irregulares em forma, alguns muito mais
altos e mais ricos, alguns muito menos e mais pobres talentos, alguns seguindo muito
mais instintos imperativos, alguns desfrutando muito mais de uma liberdade
superior. Toda liberdade de comunicação externa, que perdemos entre os planetas,
embora apareça novamente em cada planeta, pode existir tanto entre aquelas criaturas
solares mais próximas quanto entre as criaturas que estão mais intimamente conectadas
com nossa terra, bem como a liberdade de movimento em nosso corpo distribuído
diferentemente para os vários membros. alguns muito menores, alguns muito mais
arredondados, alguns muito mais irregulares em forma, alguns muito mais altos e mais
ricos, alguns muito menos talentosos e mais pobres, alguns seguindo instintos muito
mais necessários, alguns muito mais desfrutando de uma liberdade maior. Toda
liberdade de comunicação externa, que perdemos entre os planetas, embora apareça
novamente em cada planeta, pode existir tanto entre aquelas criaturas solares mais
próximas quanto entre as criaturas que estão mais intimamente conectadas com nossa
terra, bem como a liberdade de movimento em nosso corpo distribuído diferentemente
para os vários membros. alguns muito menores, alguns muito mais arredondados, alguns
muito mais irregulares em forma, alguns muito mais altos e mais ricos, alguns muito
menos talentosos e mais pobres, alguns seguindo instintos muito mais necessários,
alguns muito mais desfrutando de uma liberdade maior. Toda liberdade de comunicação
externa, que perdemos entre os planetas, embora apareça novamente em cada planeta,
pode existir tanto entre aquelas criaturas solares mais próximas quanto entre as criaturas
que estão mais intimamente conectadas com nossa terra, bem como a liberdade de
movimento em nosso corpo distribuído diferentemente para os vários membros. alguns
seguindo instintos muito mais necessários, outros desfrutando muito mais de uma
liberdade superior. Toda liberdade de comunicação externa, que perdemos entre os
planetas, embora apareça novamente em cada planeta, pode existir tanto entre aquelas
criaturas solares mais próximas quanto entre as criaturas que estão mais intimamente
conectadas com nossa terra, bem como a liberdade de movimento em nosso corpo
distribuído diferentemente para os vários membros. alguns seguindo instintos muito
mais necessários, outros desfrutando muito mais de uma liberdade superior. Toda
liberdade de comunicação externa, que perdemos entre os planetas, embora apareça
novamente em cada planeta, pode existir tanto entre aquelas criaturas solares mais
próximas quanto entre as criaturas que estão mais intimamente conectadas com nossa
terra, bem como a liberdade de movimento em nosso corpo distribuído diferentemente
para os vários membros.
As criaturas solares mais próximas podem, de certa forma, estar à frente dos planetas
e, de alguma forma, estar atrás deles. Podem ser seres comparativamente menos
desenvolvidos, como é evidente em sua pequenez; dificilmente serão divididos
novamente em criaturas especiais como os planetas; em vez disso, seja mais parecido
com as criaturas desses próprios planetas; ao passo que os planetas, cada um por si,
especialmente porque eles próprios têm satélites, são mais semelhantes a todo o sistema
solar, cujas partes maiores eles formam. As criaturas solares mais próximas, por outro
lado, podem desfrutar de certas vantagens e vantagens devido à sua proximidade umas
das outras e do corpo central; vivem em relações sociais mais próximas e diversificadas
ao mesmo tempo, sim, o sol é como uma colmeia do mesmo, enquanto os planetas
vivem mais solitários porque cada um tem uma sociedade dentro de si, mas no qual
nenhum indivíduo pode elevá-lo tão alto quanto uma criatura do sol pode elevá-
lo; apenas um planeta como um todo o eleva em um certo aspecto do que uma única
criatura solar, que busca compensar a relativa pobreza interior com uma riqueza de vida
exterior. No final, entretanto, as criaturas solares mais próximas sempre permanecem
irmãos e irmãs dos planetas, cujas criaturas nós, por outro lado, somos apenas.
Talvez o processo de luz do sol esteja relacionado ao processo de vida dos seres em
sua superfície; considera-se provável que o corpo central do sol seja inerentemente
escuro. Talvez eles sejam tão luminosos quanto nós somos calorosos; existem
autoluminares individuais até mesmo na Terra. Então, o tráfego leve do Sol com os
planetas seria apenas um tráfego dos seres solares menores e mais próximos com os
seres solares maiores e mais distantes; assim como os próprios seres do Sol sem dúvida
usarão sua luz para se comunicarem uns com os outros. Mas esses são apenas
pensamentos.
Em qualquer caso, de acordo com as considerações acima, o sol não pode realmente
ser comparado à nossa terra como uma única criatura da mesma categoria, mas apenas
como uma coleção de criaturas da mesma categoria incluindo sua linhagem mãe, ou
ainda mais convincentemente como uma criatura de uma categoria superior, de forma
que a Terra e inclua os próprios outros planetas como membros. O sol, concebido como
um corpo sem planetas, seria como um corpo mutilado do qual foram cortados os
maiores membros móveis e sensíveis.
Consistente com essas considerações, a lua se relacionaria com a terra como os
planetas se relacionam com o sol. A lua acaba de nascer do sistema terrestre e ainda
orbita a Terra, mas ao permitir que a rotação em torno de seu próprio eixo se desfaça na
rotação em torno da Terra, o centro superior, sempre voltado para o mesmo lado,
enquanto a Terra como um a criatura faz No nível superior, ela mantém sua rotação em
torno de seu próprio eixo independentemente do movimento ao redor do sol, mas
mantém a lua, seu membro, sempre preso a si mesmo com o mesmo lado, pois em nós
um membro sempre adere ao corpo com o mesmo lado. Pode-se também, no sentido da
outra comparação, olhar para ele de tal maneira que, assim como o homem e todo
animal, quando se trata da terra, sempre vira a mesma única superfície contra a terra e
nunca vira de cabeça para baixo, isso também se aplica à lua, o, quão alto ele vai acima
da terra, mas ainda ocorre na fileira de criaturas terrestres, em alguns aspectos mais alto,
em outros provavelmente mais baixo do que nós. Sua criatura mais elevada, se ainda
carrega criaturas especiais, será inferior à criatura mais elevada da superfície da terra,
mas basicamente não pode mais ter qualquer independência real no sentido de nossas
criaturas terrestres (já que a lua parece ser desabitada) no todo, ele é, em certo sentido,
um ser superior a nós.
Algumas coisas ainda podem ser adivinhadas. Mas é melhor não prosseguir com este
assunto. Vamos, pelo menos, admitir que surgem aqui dificuldades que são, em alguns
aspectos, análogas às que encontramos quando consideramos as criaturas
inferiores. Devemos considerar um caule de pólipo com muitas flores de pólipo como
um animal ou como uma coleção de muitos animais? Provavelmente é um e outro, como
o sistema solar. Mas torna-se difícil ter uma boa idéia de tais condições que diferem tão
completamente daquelas de nosso próprio corpo e alma. Apesar dessa dificuldade,
ninguém duvida que os pólipos são seres vivos com alma. E assim, a mesma dificuldade
pode ocorrer no reino dos seres superiores apenas em um sentido muito mais
elevado; mas como podemos errar com os superiores, se não erramos com os
inferiores? O toque de extremos também pode ser aplicado aqui?
Apenas a previsão geral é permitida: se alguém agora assume que nosso próprio
sistema solar pertence a um sistema estelar maior que lida com toda a Via Láctea, o
sistema mais próximo de nosso sistema solar teria que ser procurado aqui; queria tentar
ir mais longe.

XIX. Apêndice à seção décimo primeiro.

A. Argumento prático para a existência de Deus e
uma vida futura.
Argumentum a consensu boni et veri.
Ao argumento teórico da existência de Deus e da vida futura (Vol. IS, Capítulo XI.B),
acrescento um argumento prático, que gostaria de chamar de Argumentum a consensu
boni et veri ; visto que a verdade da crença é aqui derivada de sua bondade de acordo
com o princípio geral da correspondência entre o bem e a verdade. Discussões de longo
alcance podem ser anexadas a este princípio e à prova, dependendo dele, da validade das
idéias mais elevadas; mas aqui me contento com uma breve exposição dos principais
momentos.
l) Toda pressuposição errada ou inadequada prova ser tal que, presumida como
verdadeira, resulta em desvantagens pela influência que ganha em nosso pensamento,
sentimento e ação, ou prejudica a felicidade humana por nos prejudicar enredados em
humores repugnantes e ações erradas , alguns dos quais levam ao desprazer direto, à
insatisfação, e alguns dos quais levam a consequências posteriores de desconforto, ao
passo que a verdade de um pressuposto se mostra tal pelo oposto de tudo isso. Esta frase
prova seu valor quanto mais quanto maior for a influência do erro ou da verdade em
nossos sentimentos, pensamentos e ações, quanto maior o círculo de pessoas e mais
tempo se estende, enquanto um erro não interfere significativamente com o resto de
nossos sentimentos e pensamentos, Atuar para um pequeno círculo de pessoas e por um
curto período de tempo também pode parecer satisfatório e útil em si mesmo. Agora é
apenas mostrado que a crença em Deus e na imortalidade, além da satisfação teórica que
pode trazer consigo, também tem vantagens ainda maiores, mais importantes e de longo
alcance, enquanto a descrença tem desvantagens para a humanidade e pessoas
individuais. mais profundamente essa crença ou descrença intervém de maneira
determinante na mente e no comportamento das pessoas e quanto maior o círculo e por
mais tempo ele se estende; de onde vem que a incredulidade não pode se manter em
grandes círculos no longo prazo. Portanto, a crença de que Deus e a imortalidade
existem traz consigo a marca da verdade. Agora é apenas mostrado que a crença em
Deus e na imortalidade, além da satisfação teórica que pode trazer consigo, também tem
vantagens ainda maiores, mais importantes e de longo alcance, enquanto a descrença
tem desvantagens para a humanidade e pessoas individuais. mais profundamente essa
crença ou descrença intervém de maneira determinante na mente e no comportamento
das pessoas e quanto maior o círculo e por mais tempo ele se estende; de onde vem que a
incredulidade não pode se manter em grandes círculos no longo prazo. Portanto, a
crença de que Deus e a imortalidade existem traz consigo a marca da verdade. Agora é
apenas mostrado que a crença em Deus e na imortalidade, além da satisfação teórica que
pode trazer consigo, também tem vantagens ainda maiores, mais importantes e de longo
alcance, enquanto a descrença tem desvantagens para a humanidade e pessoas
individuais. mais profundamente essa crença ou descrença intervém de maneira
determinante na mente e no comportamento das pessoas e quanto maior o círculo e por
mais tempo ele se estende; de onde vem que a incredulidade não pode se manter em
grandes círculos no longo prazo. Portanto, a crença de que Deus e a imortalidade
existem traz consigo a marca da verdade. Caso contrário, quanto maiores, mais
importantes e de longo alcance as vantagens, mas a descrença tem desvantagens para a
humanidade e pessoas individuais, quanto mais e mais profunda essa crença ou
descrença intervém na mente e na maneira como as pessoas agem e no círculo mais
amplo e por mais tempo Duração, ele continua; daí vem que a descrença não pode se
manter em grandes círculos a longo prazo. Portanto, a crença de que Deus e a
imortalidade existem traz consigo a marca da verdade. Caso contrário, quanto maiores,
mais importantes e de longo alcance as vantagens, mas a descrença tem desvantagens
para a humanidade e pessoas individuais, quanto mais e mais profunda essa crença ou
descrença intervém na mente e na maneira como as pessoas agem e no círculo mais
amplo e por mais tempo Duração, ele continua; de onde vem que a incredulidade não
pode se manter em grandes círculos no longo prazo. Portanto, a crença de que Deus e a
imortalidade existem traz consigo a marca da verdade. quanto mais e mais
profundamente essa crença ou descrença intervém de maneira determinante na mente e
na maneira como as pessoas agem, e quanto maior o círculo e mais longo ele se
estende; de onde vem que a incredulidade não pode se manter em grandes círculos no
longo prazo. Portanto, a crença de que Deus e a imortalidade existem traz consigo a
marca da verdade. quanto mais e mais profundamente essa crença ou descrença intervém
de maneira determinante na mente e na maneira como as pessoas agem, e quanto maior
o círculo e mais longo ele se estende; de onde vem que a incredulidade não pode se
manter em grandes círculos no longo prazo. Portanto, a crença de que Deus e a
imortalidade existem traz consigo a marca da verdade.
Mesmo os pais e governantes que não acreditam em Deus e na imortalidade geralmente consideram
útil que seus filhos e súditos sejam educados nessa crença, tanto é a natureza salutar dessa crença
imposta; Nem se negará que ela realmente aumenta em sua integridade com a difusão e o
fortalecimento da influência que ganha sobre os sentimentos, pensamentos e ações das pessoas. E
mesmo que este seja apenas o caso de uma certa forma dessa crença, tal forma dela é em qualquer caso
possível, a qual (de acordo com o nº 2) será considerada a correta.

2) A modelagem mais detalhada dessa crença ocorre então sob o mesmo princípio: Na
medida em que for descoberto que uma modelagem ou lado da modelagem da crença em
Deus e na imortalidade contribui ainda mais para a felicidade da humanidade, quanto
mais, o mais e mais ampla é Influência em sentir, pensar, agir vence, de modo que esta
formação ou lado da formação da fé deve ser considerada verdadeira, no caso oposto
como falsa ou inadequada, de modo que afinal só a fé pode conte como o mais
verdadeiro, aquele da espécie humana depois do todo que é mais saudável nos
relacionamentos.
3) Na medida em que o que é melhor para os seres humanos deve ser considerado
como satisfação, felicidade, para a humanidade, provavelmente não apenas de acordo
com as relações individuais, por um curto espaço de tempo, para as frações individuais,
mas para todos os lados da natureza humana, para o toda a humanidade por tempo
indeterminado, no que diz respeito a todas as consequências, é o mais adequado para
garantir e promover, a fé mais verdadeira fundada na forma anterior pode ao mesmo
tempo ser chamada a melhor, e em geral será possível inferir a sua verdade a partir a
bondade da fé. Isso é o que chamo de princípio prático da inferência.
Em oposição à conclusão do princípio prático está a conclusão do princípio teórico, que considera
decisiva a concordância da crença em si mesma e na própria natureza das coisas. O princípio prático
julga a verdade da crença de acordo com sua conformidade com os fins, o teórico de acordo com sua
conformidade com as razões de ser e acontecer
Como tal, o princípio prático pode ser usado tão bem para a formação da fé quanto o teórico, só
que geralmente é tão difícil julgar a bondade da fé dos pontos de vista mais gerais, mais elevados e
últimos quanto sua consistência consigo mesmo e a verdadeira natureza das coisas. Portanto, uma
aplicação combinada de ambos os princípios é a mais aconselhável, e uma vez que (de acordo com os
nºs 4 e 5) ambos os princípios trabalharam desde o início para moldar a crença, a consideração do
aspecto histórico da crença ganha um significado que nenhum indivíduo pode alvo de fuga; como então
a própria razão individual atinge seu apogeu apenas com base na base histórica da fé e erra mais
facilmente do que se afasta dela.

4) O argumento prático, que é emprestado da bondade da fé, sempre trabalhou,

consciente e inconscientemente, para gerar, manter e moldar a crença em Deus e na
imortalidade, e continua a fazê-lo, não só, mas ao mesmo tempo com teóricos razões e
com base em um sentimento inato. Mesmo o ensino de Cristo só poderia ser considerado
um lugar salutar e salutar. Pode e tem acontecido frequentemente que a crença, em parte
para a vantagem temporal dos indivíduos, em parte devido a uma visão falsa do que é
bom para o todo, em parte devido ao aparente conflito com razões teóricas, assume
formas errôneas que são, portanto, inadequadas para a humanidade ; mas o erro não está
no fato de que os homens tentaram arranjá-lo para sua vantagem,
5) Em um contexto, nosso princípio nos permite obter clareza sobre por que ainda
falta tanto na correta formação da fé, e ter a certeza de que, não obstante, abordaremos
isso de forma indefinida. O homem começa tendo interesses particulares e acreditando
ou explicando a crença de que isso cria como o melhor. Mas de acordo com a medida, à
medida que as vantagens do verdadeiro e as desvantagens da falsidade se apoderam cada
vez mais no tempo e no espaço, eles também atingem cada vez mais e com mais
dificuldade todos os indivíduos que têm a fé verdadeira ou falsa, e os corrigem. no
conhecimento correto, traga-os de volta do errado, de modo que no final apenas a crença
que pode melhor e mais perfeitamente combinar todos os interesses individuais em um
interesse geral possa permanecer.
6) Nosso princípio nos permite respeitar algo como pertencente à essência da religião,
cuja essencialidade tem sido questionada muitas vezes nos últimos tempos, a firmeza,
segurança e unidade de todos em uma crença comum, enquanto muitos modernistas
desejam que todos sejam seus religião, tanto quanto possível, para ter que planejar de
acordo com suas necessidades especiais. Pois, de acordo com o nosso princípio, a
verdade da fé é praticamente provada pelo fato de que sua salubridade cresce, quanto
mais pessoas e quanto mais firme e profundamente elas são permeadas por ela. Uma
crença que era sustentada apenas por frações individuais ou individuais da humanidade,
que os servia ou parecia servir, mas que, se aceita por toda a humanidade, não poderia
alcançar o mesmo, provou assim que não era a mais verdadeira, e sempre resultaria que
sua vantagem, mesmo para o indivíduo, não se manteria real e permanentemente. A fé
não é, portanto, as necessidades do indivíduo, mas a necessidade do indivíduo deve ser
adaptada (por meio da educação, a própria e dos outros) a uma crença que seja mais
capaz de satisfazer as necessidades de todos em um contexto; e se a unidade ainda não
foi alcançada com a melhor fé, deve pelo menos sempre ser apresentada como um alvo
ideal.
Deste ponto de vista, as medidas gerais que orientam a educação religiosa na direção do bem comum
não só não são condenáveis, mas se baseiam na própria essência da religião correta. Sim, há uma
grande bênção na maior unidade possível de todas em uma determinada fé, mesmo fora de seu
conteúdo particular, apenas seus fundamentos gerais são bons. O perigo que as pessoas correm quando,
com a educação comum na crença uma vez historicamente fundada, eles obtêm certos erros na compra,
que não afetam os fundamentos do bem, é indescritivelmente menor do que quando eles desistem da
divergência de pontos de vista e sobre sua própria crítica da fé é instruída, para a qual, de acordo com a
natureza das coisas, muito poucos podem ser qualificados e chamados. Então há um risco Errar nas
coisas mais importantes, perder os próprios fundamentos da bondade e, em qualquer caso, perder a
bênção da unidade. Tendo em vista que a base histórica não pode ser considerada absolutamente válida
em todos os detalhes, também deve ser deixada gratuitamente a todos, a partir da educação que se
tornou para ele nesse sentido, a mais verdadeira e melhor em seu próprio. Pesquisar com sabedoria,
sem dar origem a qualquer justificativa para introduzir os pontos de vista na educação pública sem mais
delongas. A profissão de reformador só pode vir de Deus para muito poucas pessoas. Mas este assunto
difícil, tão rico em considerações e contra-considerações, não pode ser tratado completamente
aqui. Tendo em vista que a base histórica não pode ser considerada absolutamente válida em todos os
detalhes, também deve ser deixada gratuitamente a todos, a partir da educação que se tornou para ele
nesse sentido, a mais verdadeira e melhor em seu próprio. Pesquisar com sabedoria, sem dar origem a
qualquer justificativa para introduzir os pontos de vista na educação pública sem mais delongas. A
profissão de reformador só pode vir de Deus para muito poucas pessoas. Mas este assunto difícil, tão
rico em considerações e contra-considerações, não pode ser tratado completamente aqui. Tendo em
vista que a base histórica não pode ser considerada absolutamente válida em todos os detalhes, também
deve ser deixada gratuitamente a todos, a partir da educação que se tornou para ele nesse sentido, a
mais verdadeira e melhor em seu próprio. Pesquisar com sabedoria, sem dar origem a qualquer
justificativa para introduzir os pontos de vista na educação pública sem mais delongas. A profissão de
reformador só pode vir de Deus para muito poucas pessoas. Mas este assunto difícil, tão rico em
considerações e contra-considerações, não pode ser tratado completamente aqui. o que se tornou para
ele, no mesmo sentido, buscar o mais verdadeiro e o melhor a seu próprio modo, sem que isso desse
origem a qualquer justificativa para introduzir seus pontos de vista na educação pública sem mais
delongas. A profissão de reformador só pode vir de Deus para muito poucas pessoas. Mas esse difícil
assunto, tão rico em considerações e contra-considerações, não pode ser tratado completamente aqui. o
que se tornou para ele, no mesmo sentido, buscar o mais verdadeiro e o melhor a seu próprio modo,
sem que isso desse origem a qualquer justificativa para introduzir seus pontos de vista na educação
pública sem mais delongas. A profissão de reformador só pode vir de Deus para muito poucas
pessoas. Mas esse difícil assunto, tão rico em considerações e contra-considerações, não pode ser
tratado completamente aqui.

7) Do ponto de vista do nosso princípio, o desenvolvimento e a formação das idéias

religiosas são colocados na conexão mais harmoniosa e prática com a permissibilidade
da moralidade e de toda a vida, porque as tendências da moralidade e da vida também
tendem a se afirmar e para afirmar isso, receba o que é mais saudável e próspero para a
humanidade; As idéias de Deus e da imortalidade, porém, aparecem como os mais
poderosos auxiliares para a formação próspera da vida, segundo a forma que assumem
por nosso princípio, porque o ponto de vista de sua formação é justamente o de
estabelecer o que nelas vale. do ponto de vista mais elevado deve ter a influência mais
geral, abrangente e salutar sobre toda a humanidade.
8) Nosso argumento é geralmente baseado em uma relação básica mais geral, que
reside na natureza mais íntima das coisas e na essência última do espírito ao mesmo
tempo, para a qual uma dignidade divina sempre foi reconhecida, a da verdade e do bem,
e, ao mesmo tempo, deixa essa relação em si fora dos pontos de vista mais práticos que
surgem.
Ao mesmo tempo, porém, baseia-se na mais ampla base de experiência, desde que em
última instância o homem só possa experimentar o que lhe serve ou o que o satisfaz por
meio de suas consequências. Na verdade, toda a conexão do bem e da verdade no
sentido indicado só poderia ser encontrada através da generalização mais possível do
empírico.
9) Pode-se relacionar o argumento anterior com o seguinte ou traduzi-lo no seguinte.
Não precisaríamos acreditar em Deus e na imortalidade se não fosse por Deus e a
imortalidade; pois se o homem criou a fé em Deus porque precisa, ele mesmo não criou
a circunstância de que precisa da fé em Deus para sua prosperidade, e a necessidade o
obriga a fazê-lo de acordo. A criação dessa crença pelo homem deve, portanto, ser
baseada na mesma natureza real das coisas que o próprio homem criou com suas
necessidades. Mas significaria em parte atribuir um absurdo à natureza das coisas, em
parte vai contra a experiência, na medida em que se pode dizer que a natureza teria
preparado as pessoas para prosperar apenas por acreditar em algo que não seria.

B. Acréscimo à lei suprema mundial e sua relação com a liberdade. 1)

A lei suprema do mundo, que nós Bd. I. Chap. XI.B, é tacitamente reconhecido em
todos os lugares e realmente aplicado e, portanto, não é nada novo em si. No entanto,
parece-me que a importância fundamental que tem para toda a área da existência real em
termos de sua generalidade e autoevidência conceitual ainda não foi adequadamente
avaliada. Seguem-se mais algumas discussões sobre isso, em parte para expandir, em
parte para elaborar o que foi feito anteriormente. No entanto, não entrarei nas relações
da lei com a existência do espírito divino novamente aqui; visto que as discussões
anteriores estavam principalmente preocupadas com isso.
1) O que se segue é essencialmente um tratado nos relatórios de KS Ges. Der Wiss. (math.phys. class) emprestado
de Leipzig de 1849, p. 98 ff. Mas o tratamento da questão da liberdade tomou um rumo um tanto diferente aqui.

No reino dos eventos materiais e também espirituais, distinguimos várias leis; nesse
z. B. o da gravidade, atração magnética, elétrica, química, persistência, coexistência de
pequenas vibrações, etc; neste de associação, habituação, a conexão de prazer e instinto,
etc. Muitas leis especiais podem ser subordinadas a uma mais geral; Assim, todas as leis
especiais de atração para o mais geral, que as massas se esforçam para se mover em
direção umas às outras em linha reta conectando-as, e todas as leis de atração e repulsão
ao mesmo tempo para a lei mais geral de reciprocidade, que as massas em a direção de
sua linha de conexão geralmente têm as mesmas quantidades de movimento se esforçam
para mudar sua distância. As leis de associação, habituação, etc.
É fácil ver que a diferença nas leis dos eventos está tanto relacionada com a diferença
nas circunstâncias a que se aplicam quanto com a diferença nos sucessos que são
determinados por elas. A lei da gravitação difere da lei da coesão na medida em que diz
respeito às distâncias perceptíveis entre as partículas, esta última à proximidade; são
circunstâncias diferentes às quais um sucesso diferente está conectado; e a lei diferente
determina o sucesso, ou a relação entre os dois, que difere de acordo com as diferentes
circunstâncias. Correspondentemente com as leis no espiritual. Leis de eventos mais
gerais, portanto, não são apenas aquelas que formalmente formam um círculo maior de
leis, mas também, porque isso está relacionado a elas, aquelas que que realmente
compreendem um círculo maior de circunstâncias e sucessos entre os quais estabelecem
a relação; e a questão de saber se existe uma lei mais geral do evento será, portanto, ao
mesmo tempo automaticamente a questão de se existe uma lei que contém todas as leis
possíveis e que todas as circunstâncias possíveis e todos os sucessos possíveis que
podem ocorrer na área da ocorrência, preocupados entre si.
Estabelecemos essa lei na sentença: Se e onde as mesmas circunstâncias ocorrerem, e
quaisquer que sejam essas circunstâncias, os mesmos sucessos também ocorrerão, mas
em circunstâncias diferentes, sucessos diferentes.
Basicamente, este é o conceito auto-evidente de uma lei formal e realmente mais geral
para eventos. Pois se em algum lugar e em algum ponto algo pudesse acontecer de
maneira diferente do que em outro momento sob as mesmas circunstâncias, então esse
mesmo caso emergiria da legalidade geral que é exigida e não existiria realmente como
tal. Mas se a mesma consequência pudesse ter outras razões além da outra, então a
ilegalidade existiria na direção oposta dentro dessa possibilidade.
A fim de não deixar dúvidas sobre o significado das expressões, eu entendo de uma
vez por todas, possivelmente, determinações de alguma forma especificáveis da
existência material e espiritual no espaço e no tempo 2) , apenas o lugar absoluto no
espaço e no tempo no tempo não pode ser considerado um Circunstância, determinação
da existência, pois só recebe sua determinidade por meio do que nela existe. O uso da
palavra circunstância parece conveniente na medida em que em nossa lei a natureza de
cada evento está relacionada à natureza do que o cerca no tempo e no espaço. Na medida
em que as circunstâncias levam ao sucesso no sentido de nossa lei, nós as chamamos
de razões do sucesso.
2) Ver mais detalhes sobre isso, Vol. I, Cap. XI.B. Observação

Pode-se levantar a objeção de que nossa lei é ilusória desde o início, uma vez que a
totalidade das circunstâncias no tempo e no espaço realmente vem em consideração
como condição para toda ocorrência e, conseqüentemente, não há menção de uma
repetição da mesma no tempo e espaço como as razões para a ocorrência poderiam
ser. Mas então não poderia haver nenhuma questão de qualquer lei de eventos, uma vez
que tal lei pressupõe a possível repetição dos casos e de suas circunstâncias. A lei é
apenas o que permite a aplicação repetida. Com toda lei dos acontecimentos devemos,
portanto, supor a possibilidade de abstrair de razões mais distantes no espaço e no tempo
em favor de razões mais próximas, ou quanto mais distantes estão. Se esta suposição é
realmente admissível depende da prova empírica de nossa própria lei, da qual falaremos
em um momento, juntos, pois somente com referência a este requisito a provação é
possível e pode fazer sentido. No caso de sua validade, entretanto, sob a orientação de
nossa lei, puro sucesso também pode ser encontrado em circunstâncias isoladas. Não
podemos realmente separar dois corpos mundiais da ação dos corpos do outro mundo,
mas podemos descobrir como eles realmente se comportariam um em relação ao outro
sem essa cooperação, observando o que acontece quanto mais eles se afastam um do
outro.
A mera pensabilidade de nossa lei ainda não inclui sua realidade ou validade real,
desde que o oposto também seja concebível. E, de fato, nada em si mesmo nos impede
de pensar que em momentos diferentes ou em lugares diferentes as mesmas
circunstâncias também levaram a um sucesso diferente, o mesmo sucesso também pode
depender de circunstâncias diferentes; que z. B. dois corpos celestes de certa massa e
distância se vestem assim hoje e amanhã, ou se vestem aqui, se repelem em outra parte
do céu; que duas pessoas ou a mesma pessoa podem agir de maneira diferente sob
exatamente as mesmas condições externas e internas. Uma vez que a pensabilidade não
decide pela realidade nem aqui nem ali, é importante olhar para a experiência.
Deve-se agora admitir que experiências completamente puras não podem ser feitas,
porque em todos os aspectos nem exatamente as mesmas circunstâncias nem sucessos se
repetem em qualquer círculo espacial ou temporal maior ou menor; mas em muitos
casos eles voltam aproximadamente, e na maior diversidade de circunstâncias sempre se
pode encontrar pontos de vista congruentes, para os quais o convergente também pode
ser encontrado nas consequências. E, portanto, pode-se dizer que, até onde a experiência
nos permite concluir, só podemos encontrar confirmada essa lei geral. O fato de que, em
primeiro lugar, as mesmas circunstâncias sempre levam aos mesmos sucessos no reino
do físico é a base na qual a astronomia, a física e a fisiologia se baseiam. Pode
parecer que, ao contrário, o mesmo sucesso pode depender de vários motivos. Uma
string pode, por exemplo, B. tem o mesmo tom, seja ele curvado, golpeado, puxado, ou
geralmente colocado em vibração das mais variadas maneiras; Mas então sempre
descobriremos: por um lado, que essas várias razões têm algo em comum, o que
determina o que é comum no sucesso; segundo, que estamos apenas negligenciando o
lado diferente dos sucessos dependendo da diferença de motivos. Assim como em nosso
caso, a coisa comum que carrega a mesma nota é a vibração de uma corda que está
sempre tensionada da mesma maneira, mas a diferença no sucesso, que negligenciamos,
está nela,
Nossa lei mais geral define orgânico e inorgânico da mesma maneira e amplitude. Na
verdade, é apenas um caso especial, embora muito geral, de nossa lei mais geral, que
expresso na proposição de que, na medida em que as mesmas condições se repetem no
orgânico e no inorgânico, os mesmos resultados se repetem, em longe, não nas mesmas
circunstâncias, nem nos mesmos sucessos. Mas a experiência confirma essa proposição
na medida em que ela está sempre presente e, ao mesmo tempo, nossa própria lei por
meio de um de seus casos mais gerais.
Assim, o olho funciona opticamente de acordo com as leis da camera obscura ,
porque e até agora as circunstâncias de seu estabelecimento são as de uma camera
obscuraestão; o órgão vocal dá tons de acordo com as leis dos instrumentos de sopro e
bandas vibratórias, porque e até agora as circunstâncias de seu arranjo são as mesmas; o
coração funciona como uma obra impressa porque e na medida em que está organizado
como tal; os membros agem como alavancas e pêndulos, porque e na medida em que
estão dispostos como tais; e assim em todos os casos. Por outro lado, o corpo orgânico
produz substâncias que não podem ser produzidas em nenhuma retorta ou cadinho,
porque o corpo é organizado de maneira bem diferente dessas; Processos ocorrem no
sistema nervoso que não ocorrem em nenhum outro lugar, porque não existem
instalações equivalentes em nenhum outro lugar.
Alcançando a área espiritual, que no entanto nunca existe sem dom material ou
corporal, que portanto sempre requer consideração (se não se elimina a consideração da
mesma do ponto de vista espiritualista), encontramos aqui também que de acordo com a
medida, como os próprios homens Na natureza de sua constituição espiritual existente,
eles estão mais sujeitos às mesmas e semelhantes outras circunstâncias, e seu
comportamento se torna mais semelhante, de modo que pelo menos na experiência não
há razão para duvidar de que duas pessoas interiormente, espiritualmente e fisicamente
idênticas estão exatamente sob as mesmas circunstâncias externas sempre se
comportariam da mesma maneira. O que certas teorias da liberdade podem objetar a esta
frase, que de certa forma parece evidente, não nos afeta aqui, onde primeiro prestamos
atenção ao ponto de vista experiencial. Por outro lado, pode-se objetar que é ocioso,
porque uma igualdade absoluta de todas as circunstâncias internas e externas não ocorre
de forma alguma para duas pessoas e, indiscutivelmente, não pode ocorrer na natureza
da coisa; A igualdade só ocorre depois de certos relacionamentos. Mas, uma vez que
existem aproximações maiores ou menores para este caso, é pelo menos necessário
apresentá-lo como um caso limítrofe ideal; e o fato de nunca ser plenamente realizado é
nossa própria base para considerações, por meio das quais o interesse da liberdade pode
ser satisfeito não a despeito de nossa lei, mas em virtude dela. porque uma igualdade
absoluta de todas as circunstâncias internas e externas não ocorre de forma alguma para
duas pessoas e indiscutivelmente não pode ocorrer na natureza da coisa; A igualdade só
ocorre depois de certos relacionamentos. Mas, uma vez que existem aproximações
maiores ou menores para este caso, é pelo menos necessário apresentá-lo como um caso
limítrofe ideal; e o fato de nunca ser plenamente realizado é nossa própria base para
considerações, por meio das quais o interesse da liberdade pode ser satisfeito não a
despeito de nossa lei, mas em virtude dela. porque uma igualdade absoluta de todas as
circunstâncias internas e externas não ocorre de forma alguma para duas pessoas e
indiscutivelmente não pode ocorrer na natureza da coisa; A igualdade só ocorre depois
de certos relacionamentos. Mas, uma vez que existem aproximações maiores ou
menores para este caso, é pelo menos necessário apresentá-lo como um caso limítrofe
ideal; e o fato de nunca ser plenamente realizado é nossa própria base para
considerações, por meio das quais o interesse da liberdade pode ser satisfeito não a
despeito de nossa lei, mas em virtude dela. apresentá-lo como um caso limite ideal; e o
fato de nunca ser plenamente realizado é nossa própria base para considerações, por
meio das quais o interesse da liberdade pode ser satisfeito não a despeito de nossa lei,
mas em virtude dela. apresentá-lo como um caso limite ideal; e o fato de nunca ser
plenamente realizado é nossa própria base para considerações, por meio das quais o
interesse da liberdade pode ser satisfeito não a despeito de nossa lei, mas em virtude
dela.
Se todas as provas da nossa lei só pudessem ser ganhas sob o pressuposto e servirem
para confirmar o pressuposto "que se pode abstrair de razões mais distantes no espaço e
no tempo em favor de razões mais próximas ou mais distantes", então não significa que
as razões que estão distantes no tempo e no espaço realmente não tenham influência no
sucesso, ela só pode se tornar perceptível em uma sequência mais longa e em uma área
maior do evento. Todas as validações e aplicações da lei só poderiam ser aproximadas,
supondo que seja esse o caso, o que em si não é improvável, porque de fato nunca
levamos em consideração a totalidade das circunstâncias condicionadas e, portanto, não
podemos encontrar o sucesso total por inferência; mas em parte essa aproximação
poderia igualar precisão para nossos interesses práticos, em parte a lei não perde sua
força obrigatória e utilidade porque só é aplicável a aproximações, se é que tais
aproximações são possíveis. Teríamos então o sucesso tanto mais correto quanto mais
ampla a gama de condições que considerássemos e menos acompanharíamos as
consequências; se quiséssemos concluir muito além, também teríamos que ampliar nossa
visão do círculo de condições no tempo e no espaço. Sob esse pressuposto, essa
limitação está na nossa finitude, e não deveríamos ter que escondê-la, mas sim
esclarecê-la. em parte, a lei não perde sua força obrigatória e utilidade porque só pode
ser aplicada a aproximações, se ao menos tais aproximações forem possíveis. Teríamos
então o sucesso tanto mais correto quanto mais ampla a gama de condições que
considerássemos e menos acompanharíamos as consequências; se quiséssemos concluir
muito além, também teríamos que ampliar nossa visão do círculo de condições no tempo
e no espaço. Sob esse pressuposto, essa limitação está na nossa finitude, e não
deveríamos ter que escondê-la, mas sim esclarecê-la. em parte, a lei não perde sua força
obrigatória e utilidade porque só pode ser aplicada a aproximações, se ao menos tais
aproximações forem possíveis. Teríamos então o sucesso tanto mais correto quanto mais
ampla a gama de condições que considerássemos e menos acompanharíamos as
consequências; se quiséssemos concluir muito além, também teríamos que ampliar nossa
visão do círculo de condições no tempo e no espaço. Sob esse pressuposto, essa
limitação está na nossa finitude, e não deveríamos ter que escondê-la, mas sim
esclarecê-la. e quanto menos seguimos as consequências; se quiséssemos concluir muito
além, também teríamos que ampliar nossa visão do círculo de condições no tempo e no
espaço. Sob esse pressuposto, essa limitação está na nossa finitude, e não deveríamos ter
que escondê-la, mas sim esclarecê-la. e quanto menos seguimos as consequências; se
quiséssemos concluir muito além, também teríamos que ampliar nossa visão do círculo
de condições no tempo e no espaço. Sob esse pressuposto, essa limitação está na nossa
finitude, e não deveríamos ter que escondê-la, mas sim esclarecê-la.
Isso não excluía a investigação, mas antes exigia até que ponto as circunstâncias dadas
têm um efeito perceptível na expansão do espaço e do tempo; mas estamos menos
preocupados com esta investigação particular, uma vez que todo o pressuposto ainda
requer um teste particular. No entanto, a ciência empírica não me parece fornecer dados
suficientes para uma resposta geral segura e precisa às questões pendentes aqui. Em
termos espaciais, é geralmente assumido que a eficácia das forças não tem limites, mas
são estabelecidas forças que diminuem muito rapidamente com a distância. Diferente em
termos de tempo. Pode-se considerar possível que a totalidade das circunstâncias
presentes seria, em qualquer caso, suficiente para determinar o sucesso futuro, na
medida em que pode ser determinado com antecedência, sem a necessidade de ainda a
procurar as razões que remontam no tempo, desde que cada presente tenha os meios em
si mesmo para gerar o próximo presente, e assim por diante até o indefinido; tudo antes,
entretanto, transferiu seus efeitos para o presente de tal maneira que basicamente se leva
em conta tudo o que antes era uma razão levando em conta o presente. No entanto, esta é
uma questão que ainda não foi investigada, visto que o próprio presente é fluido, e nem
o estado de aceleração de um corpo nem o estado de uma alma podem ser
adequadamente caracterizados por um momento. tudo antes, entretanto, transferiu seus
efeitos para o presente de tal maneira que basicamente se leva em conta tudo o que antes
era uma razão levando em conta o presente. No entanto, esta é uma questão que ainda
não foi investigada, visto que o próprio presente é fluido, e nem o estado de aceleração
de um corpo nem o estado de uma alma podem ser adequadamente caracterizados por
um momento. tudo antes, entretanto, transferiu seus efeitos para o presente de tal
maneira que basicamente se leva em conta tudo o que antes era uma razão levando em
conta o presente. No entanto, esta é uma questão que ainda não foi investigada, visto que
o próprio presente é fluido, e nem o estado de aceleração de um corpo nem o estado de
uma alma podem ser adequadamente caracterizados por um momento.
Segundo as investigações de W. Weber, o estado de aceleração é particularmente importante nos
movimentos do imponderável.

Vamos agora anexar algumas considerações gerais à nossa lei, algumas recapitulando
brevemente aquelas já feitas anteriormente, e algumas elaborando posteriormente após
alguma referência.
1) Nossa lei é a lei de causalidade mais geral; porque razão e conseqüência se
relacionam uma com a outra apenas de acordo com esta lei; e só são chamados de causa
e consequência na medida em que se referem um ao outro de acordo com isso.
2) Na medida em que sucessos diferentes dependem sempre de circunstâncias
diferentes, este lado de nossa lei suprema contém o princípio geral para sua
particularização, e na medida em que as forças são estabelecidas como mediadoras de
sucessos, ao mesmo tempo o princípio de particularização de forças, como que somente
por meio de sua lei podem ser caracterizados. Uma vez que toda circunstância particular
ou complexo de circunstâncias sempre leva ao mesmo sucesso particular ou complexo
de sucessos quando é repetido, pode-se sempre estabelecer uma lei particular e uma
força particular que medeia esse tipo de sucesso. Desse modo, as leis e forças podem ser
especializadas nos mínimos detalhes e, de fato, nunca houve um limite a esse
respeito. Mas, na medida em que as várias circunstâncias especiais estão conectadas em
continuidade ou estão subordinadas a outras mais gerais, o mesmo se aplica às várias
leis e forças. Normalmente não distinguimos especialmente as leis mais particulares, e
não conhecemos suficientemente as leis mais gerais para falar delas ou para introduzi-las
em consideração. Diferenciamos z. B. Não considere as leis da atração para todas as
outras distâncias e todas as outras relações das massas, mas apenas as considere unidas
sob a lei geral da gravitação; Não conhecemos suficientemente as leis gerais sob as quais
os fenômenos da luz e do magnetismo estão unidos e, portanto, consideramos esses
fenômenos apenas sob as leis especialmente aplicáveis a eles. também se aplica às várias
leis e forças. Normalmente não distinguimos especialmente as leis mais particulares, e
não conhecemos suficientemente as leis mais gerais para falar delas ou para introduzi-las
em consideração. Diferenciamos z. B. Não considere as leis da atração para todas as
outras distâncias e todas as outras relações das massas, mas apenas as considere unidas
sob a lei geral da gravitação; Não conhecemos suficientemente as leis gerais sob as quais
os fenômenos da luz e do magnetismo estão unidos e, portanto, consideramos esses
fenômenos apenas sob as leis especialmente aplicáveis a eles. também se aplica às várias
leis e forças. Normalmente não distinguimos especialmente as leis mais particulares, e
não conhecemos suficientemente as leis mais gerais para falar delas ou para introduzi-las
em consideração. Diferenciamos z. B. Não considere as leis da atração para todas as
outras distâncias e todas as outras relações das massas, mas apenas as considere unidas
sob a lei geral da gravitação; Não conhecemos suficientemente as leis gerais sob as quais
os fenômenos da luz e do magnetismo estão unidos e, portanto, consideramos esses
fenômenos apenas sob as leis especialmente aplicáveis a eles. falar dele ou introduzi-lo
na contemplação. Diferenciamos z. B. Não considere as leis da atração para todas as
outras distâncias e todas as outras relações das massas, mas apenas as considere unidas
sob a lei geral da gravitação; Não conhecemos suficientemente as leis gerais sob as quais
os fenômenos da luz e do magnetismo estão unidos e, portanto, consideramos esses
fenômenos apenas sob as leis especialmente aplicáveis a eles. falar dele ou introduzi-lo
na contemplação. Diferenciamos z. B. Não considere as leis da atração para todas as
outras distâncias e todas as outras relações das massas, mas considere-as apenas como
uma unidade sob a lei geral da gravitação; Não conhecemos suficientemente as leis
gerais sob as quais os fenômenos da luz e do magnetismo estão unidos e, portanto,
consideramos esses fenômenos apenas sob as leis especialmente aplicáveis a eles.
Com essa concepção, é claro, a ideia não incomum não pode existir de que as várias
forças são seres existentes de forma independente que estão realmente separados uns dos
outros e são capazes de controlar sucessos sem serem controlados por eles próprios. Em
vez disso, como as circunstâncias sob as quais as forças agem mudam, as forças não
mudam conceitualmente, mas em termos reais, no sentido de que só sempre
permanecem sob a lei geral, que são as circunstâncias antes e depois da mudança, e com
ela as de a mudança inclui a si mesma. A gravitação pode se transformar em coesão por
meio de sua própria ação, na medida em que aproxima as partículas do contato a uma
distância perceptível; mas é indiscutível que uma lei mais geral engloba gravitação e
coesão como casos especiais,
Quando substâncias, que no mundo exterior ainda estavam sujeitas a forças
inorgânicas, por causa de condições inorgânicas, entram no organismo, não é uma força
nova e estranha sendo passada para ele, que condicionou os novos sucessos que são
mostrados nelas, mas os arranjos orgânicos e inorgânicos são, eles próprios, apenas
casos especiais de arranjos materiais geralmente possíveis, aos quais também devem ser
aplicadas leis gerais, nas quais se justifica como os fenômenos mudam quando as
substâncias de um entram no outro. A formação do cristal na salmoura e a formação do
frango no ovo ocorrem sob a influência de forças muito diferentes; mas isso não impede
que haja uma lei que determina como, de acordo com as várias circunstâncias
materiais, que prevalecem na salmoura e que prevalecem no ovo incubado, os sucessos
educacionais materiais também devem ser diferentes em ambos; cuja lei mais geral
caracteriza um poder formativo material mais geral, do qual o orgânico e o inorgânico
são apenas casos especiais.
Desse modo, caem todas as partições que tanto gostamos de colocar entre forças
diferentes, sem que caiam as distinções entre elas, que se pode ir mais longe do que está
acostumado a fazer.
A disputa tão confusa quanto confusa sobre até que ponto as leis do inorgânico podem
ser transferidas para o orgânico, o orgânico pode ser considerado de acordo com as leis
do inorgânico, é aqui esclarecido e resolvido a partir de algo que é apenas muito geral,
mas ainda suficientemente confiável para pontos de vista de pesquisa exatos.
Só é válido na medida em que outras leis para acontecimentos orgânicos e não
inorgânicos, que as circunstâncias, as instituições das quais o acontecimento depende,
sejam ambas diferentes. Agora, pode-se argumentar se as diferenças entre os arranjos
orgânicos e inorgânicos se baseiam em uma diferença essencial entre os dois, ou a que
razões últimas elas podem ser atribuídas. Mas o pesquisador exato, por mais que se
importe com essa disputa no interesse filosófico, pode, à luz de nossa lei, dispensá-la
completamente no curso de sua pesquisa. Em qualquer caso, ele pode considerar e tratar
o orgânico de acordo com as regras que se verifiquem válidas no inorgânico, na medida
em que nele encontre correspondência ou de acordo com regras que se tenham
comprovado no sentido de nossa lei, circunstâncias a ela rastreáveis, como os exemplos
(acima) se mostram; Ele tem que procurar novas regras para novas circunstâncias, não
tão redutíveis, assim como se ele encontra novas circunstâncias não rastreáveis no
próprio inorgânico, e então tem que procurar as novas regras com as velhas, tanto quanto
possível sob regras mais gerais para se unir; não é diferente do que ele estava
acostumado a fazer por si mesmo no reino do inorgânico.
A distinção entre o orgânico e o inorgânico, a arrogância, se você preferir, do primeiro
sobre o último, portanto, nada significa antes da instância de nossa lei mais geral, que
por si mesma ainda invade essa distinção e se eleva acima dessa arrogância. O caráter do
orgânico só pode causar sucessos especiais se também tiver circunstâncias especiais ou
meios para condicioná-los; e é claro que ele faz isso muitas vezes e é parte de seu
próprio conceito. Mas não o faz em todos os aspectos e, se não o fizer, não poderá trazer
nenhum novo sucesso contra o inorgânico. Mas o outro lado da questão é igualmente
certo; na medida em que é o caso, também deve causar novas consequências; e a
pesquisa sobre as novas leis para essas novas circunstâncias não é interrompida, mas
necessária. É importante apenas relacionar realmente essas novas leis às novas
circunstâncias, não, como tantas vezes acontece, considerar que a questão dessa relação
foi eliminada pelo conceito geral de orgânico.
Talvez se tente atrofiar esse princípio orientador para o cientista natural com a
seguinte objeção: É possível observar a igualdade das circunstâncias materiais entre o
orgânico e o inorgânico; Mas no orgânico há também um princípio ideal, se alguém o
chamar de alma, princípio de vida, princípio de propósito, que não cai na observação do
cientista natural e ainda participa dos sucessos; as circunstâncias poderiam, portanto,
parecer as mesmas externamente no orgânico e no inorgânico, mas não seriam realmente
as mesmas com relação ao fator ideal envolvido. Com isso, a transferência de regras do
inorgânico para o orgânico é, em qualquer caso, inadmissível depois de observada a
aparente igualdade de circunstâncias. Mas experiências do tipo acima mostram
que, como é o caso da diferença do ideal entre as duas áreas, desde que as circunstâncias
materiais sejam as mesmas em ambas, e os sucessos materiais permaneçam os mesmos
em ambas, de modo que aquela suposta diferença do ideal entre as duas áreas não pode
mudar as conclusões de qualquer maneira que possa ser tirada da igualdade ou
desigualdade das circunstâncias materiais em relação aos sucessos materiais. A razão
para isso é fácil de encontrar em nossas visões gerais sobre a relação entre mente e
corpo. que, para sucessos materiais, pode ser extraído da igualdade ou desigualdade das
circunstâncias materiais. A razão para isso é fácil de encontrar em nossas visões gerais
sobre a relação entre mente e corpo. que, para sucessos materiais, pode ser extraído da
igualdade ou desigualdade das circunstâncias materiais. A razão para isso é fácil de
encontrar em nossas visões gerais sobre a relação entre mente e corpo.
4) As conclusões da experiência, indução e analogia, ganham uma generalização e
determinação e certeza de princípio, com o reconhecimento de nossa lei, na qual
geralmente não são apreendidas.
Em geral, acredita-se que a indução requer experiência repetida. De acordo com nossa
lei, no entanto, uma única experiência é inteiramente suficiente em si mesma para
garantir o retorno do sucesso sob as mesmas circunstâncias para todo o tempo e para
basear uma certa lei nela, e a repetição da experiência só é necessária, em parte para o
incerteza e distração de nossos sensuais Visão de concessão de ação corretiva, em parte
para abstrair dos casos individuais leis mais gerais para o geral ou elementar, que vários
casos têm em comum. Fazendo a analogia, normalmente concluímos indefinidamente:
Razões semelhantes darão sucessos semelhantes; mas a questão é até que ponto
semelhante? De acordo com nossa lei, concluiremos com certeza absoluta: na medida
em que as razões são semelhantes, os sucessos serão semelhantes; Na medida em que as
razões não são iguais, os sucessos também não serão. Desta forma, a desigualdade dos
casos torna-se tão útil para a conclusão quanto semelhantes. A maioria das falácias da
experiência é baseada na falta de separação consequente e retenção deste duplo ponto de
vista, e a frequência de tais falácias tem sido a razão pela qual geralmente só atribuímos
segurança precária a conclusões empíricas em relação às chamadas conclusões racionais,
que se baseiam no princípio da contradição. Nesse ínterim, as conclusões da experiência
têm em princípio uma certeza igual à de nossa própria lei suprema, que tem um
significado análogo para o domínio real como o princípio de contradição para o
conceitual; na medida em que a área real tão pouco quanto a área da razão tolera uma
contradição com o que uma vez foi estabelecido; apenas que, é claro, nossa lei, como
uma lei para a experiência, pode, em princípio, buscar sua validação mais geral apenas
na experiência mais geral. É claro que erros na aplicação de conclusões empíricas não
podem mais ser atribuídos ao princípio do mesmo do que erros lógicos ao do raciocínio.
Notemos agora que as conclusões da razão sem o uso de conclusões da experiência,
em vez de ter algum tipo de validade para a realidade, não podem significar nada para
ela. Porque posso concluir: Todas as pessoas são mortais, Cajus é uma pessoa, portanto
Cajus é mortal; mas que todos os homens são mortais é em si uma questão de indução e
analogia, sem a qual toda a conclusão seria vazia. De acordo com isso, pode-se afirmar
que toda certeza de inferência no reino do real depende da certeza e da aplicação segura
de nossa lei mais geral.
A principal dificuldade de tirar conclusões válidas da experiência reside no fato de
que, no caso de processos complexos, e todos os processos são mais ou menos
complicados, não é imediatamente claro o que está especificamente relacionado um ao
outro como causa e consequência. Se novas experiências complicadas ocorrem que não
coincidem completamente com as anteriores, e experiências posteriores nunca
coincidem completamente com as anteriores, elas sempre terão algo parecido e diferente
com eles, a consequência que pertenceu ao primeiro complexo de razões não pode ser
transferido inteiramente para o segundo; mas a princípio permanece indeterminado que
tipo de conseqüências dependem do mesmo, que tipo de conseqüências dependem dos
desiguais. A este respeito, no entanto, uma única experiência nunca pode ser decisiva
para a avaliação das seguintes experiências. Mas ao mesmo tempo você pode ver como
o princípio da pesquisa exata depende disso, para determinar as leis para o geral e
elementar dos fenômenos a partir de experiências repetidas sob circunstâncias alteradas
e com o maior isolamento possível de circunstâncias especiais. Nossa lei suprema não
pode poupar nada deste trabalho, mas pode fornecer apenas o ponto de vista mais geral
para ele.
5) Desde que nossa lei se aplique, podemos assumir uma legalidade completamente
inviolável governando todo o mundo da natureza e dos espíritos, assim como é do
interesse de nossa pesquisa teórica, como do interesse prático corretamente entendido,
mas independentemente disso , a liberdade não abole com isso. Porque como o vol. IS
cap. XI.B foi mostrado, nossa lei deixa, no entanto, que é vinculativa para todo o espaço
e todo o tempo, para toda a matéria e todo o espírito, mas de acordo com sua essência
ainda deixa uma indeterminação, aliás a maior que se pode imaginar. Pois ele diz que, na
medida em que as mesmas circunstâncias se repetem, o mesmo sucesso também deve
ocorrer, se não, não; mas não há nada em sua expressão que sugira a natureza do
primeiro sucesso, mesmo em qualquer lugar e quaisquer circunstâncias, nem de forma
alguma determinou a maneira pela qual as primeiras circunstâncias ocorreram. A este
respeito, tudo estava livre desde o princípio de acordo com a lei; e tudo ainda está livre
agora, na medida em que as velhas circunstâncias não se repetem, o que nunca acontece
completamente.
Se aplicarmos isso em particular à liberdade humana, pode-se dizer:
Cada ser humano, visto como um do lado espiritual e físico, representa uma
combinação especial de circunstâncias ajustadas à combinação geral de circunstâncias
de uma maneira especial, que de um certo ponto de vista volta aqui e ali, mas em
nenhum lugar completamente, e pensa e age de acordo também de acordo com sua
própria posição mundial, que é dependente de seu ser interior e de seu inseparável dele,
em uma legalidade que vincula a escravidão e a liberdade de uma forma que não é tão
recorrente em nenhum lugar, que constitui seu caráter individual, isto é, que ele é
obrigado a pensar da mesma maneira e a agir como os outros, quando compartilha com
eles as mesmas circunstâncias anteriores de seu ser interior e sua posição no mundo, o
que pode e será o caso de milhares de lados diferentes;com sua liberdade, no entanto,
sempre vai além de outros lados, de modo que mesmo o particular não pode resultar
exatamente o mesmo entre ele e os outros.
Visto que todo novo ser humano tem toda a história do desenvolvimento humano por
trás dele, ele também está, naturalmente, sujeito a toda a sua legalidade já
desenvolvida; mas ele sempre pode contribuir livremente com novos momentos para o
desenvolvimento posterior do mesmo, o que será decisivo para o futuro. De um ponto de
vista geral, também pode ser visto como a determinação do indivíduo, não tanto para
dissolver o que já foi conquistado pela humanidade, como para desenvolvê-lo ainda
mais.
Com as múltiplas expressões que o conceito de liberdade pode assumir (ver Adição 1
abaixo), não se pode esperar que a liberdade, conforme aparece dependendo de nosso
princípio, corresponda a todas as expressões deste conceito da mesma maneira, o que é
bastante impossível. Se um estatuto z. B. um livre arbítrio do tipo que surge, por assim
dizer, sem razão, do nada; portanto, o conceito de liberdade, que depende de nosso
princípio, não corresponde a essa ideia. Tudo o que é gratuito, incluindo a vontade mais
livre que existe, tem suas razões de acordo com as quais surge do anterior e está
relacionado com o anterior; somente a direção que tomará como resultado dessas razões
permanece indeterminada e indeterminada enquanto for livre. Se alguém busca a
liberdade em geral apenas na vontade, portanto, essa formulação estreita também não
corresponde ao conceito de liberdade, que depende de nosso princípio; pelo menos não
há nada em nosso conceito de liberdade que o restrinja à vontade, embora possa ser
aplicado a ela. Enquanto isso, nosso conceito de liberdade é pelo menos aquele que não
excede a área flutuante dos conceitos atuais de liberdade; e nossa visão da liberdade é
indeterminista na medida em que nem tudo parece necessariamente predeterminado
desde o início, como acontecia no determinismo, embora difira um pouco das visões
indeterministas que agora prevalecem. Enquanto isso, nosso conceito de liberdade é pelo
menos aquele que não excede a área flutuante dos conceitos atuais de liberdade; e nossa
visão da liberdade é indeterminista na medida em que nem tudo parece necessariamente
predeterminado desde o início, como acontecia no determinismo, embora difira um
pouco das visões indeterministas que agora prevalecem. Enquanto isso, nosso conceito
de liberdade é pelo menos aquele que não excede a área flutuante dos conceitos atuais de
liberdade; e nossa visão da liberdade é indeterminista na medida em que nem tudo
parece necessariamente predeterminado desde o início, como acontecia no
determinismo, embora difira um pouco das visões indeterministas que agora prevalecem.
Adição l. Sobre os múltiplos usos do conceito de liberdade. De acordo com alguns, fazer por
motivos internos, por autodeterminação, sem coerção externa, é geralmente considerado fazer por
livre; onde então, é claro, o sistema planetário, que determina seus movimentos puramente por si
mesmo, também teria que ser chamado de livre no exercício desses movimentos. Deste ponto de vista,
pode-se até identificar a liberdade com a necessidade interior; na medida em que se considera a
autodeterminação como estando na natureza do sujeito livre e necessariamente se expressando de
acordo com a natureza do sujeito. Noutros locais, para a liberdade exige-se a ausência de todos, sejam
internos ou externos, coerção, sim, em extremos, ausência de motivos em geral. Outras vezes, é apenas
a ausência de obstáculos internos ou externos para fazer o que se exige pela liberdade de fazer, pelo
que, no entanto, não seria em si mesmo excluído que esse fazer foi causado por razões necessárias
internas ou externas. Logo, é uma possibilidade indefinível de diferentes modos de ação que é
considerada liberdade; Mas esta possibilidade indeterminada pode relacionar-se em parte a cada caso
individual em particular, em parte a toda a área de ação no contexto, em parte uma área objetiva que
ocorre em si mesma, desde que não haja razões para a decisão, em parte subjetiva, na medida em que
não estão relacionados, vamos julgar o que torna possíveis e reais diferentes voltas do conceito de
liberdade. Em um sentido mais restrito, atrai-se a categoria do espiritual para a liberdade, apenas chama
os seres espirituais de livres, embora autodeterminação, questão da necessidade do
acontecimento, Ausência de obstáculo, possibilidade indeterminável pode igualmente aplicar-se ao
domínio físico, ou seja, naquelas definições gerais de liberdade com que alguns se contentam, não há
razão em si mesmas para restrição ao espiritual, e também se fala em movimentos livres do corpo. . As
flutuações acima na definição geral de liberdade agora também são transportadas para a liberdade de
seres espirituais ou seres dotados de almas, e novos são adicionados. Em um sentido mais amplo,
atribui-se liberdade de ação não apenas aos humanos, mas também aos animais e significa aqui ter uma
característica distintiva das mesmas das plantas assumidas como inanimadas: Em um sentido mais
restrito, no entanto, a liberdade só é atribuída a criaturas que tem uma vontade ou uma escolha
consciente tem, mas permanece questionável onde a vontade e a escolha realmente começam. A
existência da vontade, bem como a capacidade de escolher, também deixa a questão de se a vontade ou
a decisão surge da escolha com ou sem determinação necessária; o que constitui o principal ponto de
discórdia entre os deterministas e indeterministas. Dependendo de se considerarmos a vontade como
tal, independentemente da forma como ela se originou, ou uma vontade de liberdade formulada de
forma indeterminada, a aplicação do conceito de liberdade pode acabar sendo muito diferente. Além
disso, além da vontade, também se pode exigir a capacidade de realizar a vontade de liberdade. Alguém
também chama alguém com toda a vontade de não-livre se ele é incapaz de resistir aos seus desejos,
livre apenas alguém que subordina sua vontade à vontade de Deus ou a uma máxima moral
geral. Também é feita uma distinção entre liberdade superior, inferior, externa, interna, absoluta,
relativa, física, moral, legal, etc. Na vida comum, há grande confusão entre essas diferentes versões do
conceito de liberdade; e pode-se dizer que é aumentado ao invés de diminuído pelo tratamento
científico deles.
Também aqui não se pretende esclarecer este assunto, muito menos estabelecer uma certa
definição do conceito de liberdade como a única adequada e universalmente aderente, já que se tentaria
em vão violentar a liberdade de uso. da linguagem, restringindo-a de qualquer forma. Só apreendemos
a liberdade em relação à nossa lei fundamental de uma certa forma, como ficou claro na explicação
desta lei, para não discutirmos a palavra, o conceito de liberdade, que se pode usar de forma diferente
em diferentes contextos, mas em vez disso, fazer considerações factuais sobre a predeterminabilidade
ou não determinabilidade do evento.
Adição 2.Sobre a oposição da visão determinística e indeterminista. Em geral, a visão
determinista afirma uma necessidade universal de tudo o que acontece, sem que seja diferente no
espiritual, moral, desejo e pensamento do que no físico, o objeto da pesquisa natural; as leis podem ser
diferentes, mais difíceis de entender e seguir; mas a necessidade é a mesma. Em todos os lugares, pelas
razões apresentadas, o que está acontecendo necessariamente se segue, e em todos os lugares apenas
um modo de sucesso é possível, que é determinado pela natureza das razões que acabamos de
apresentar; essas razões são novamente predeterminadas por suas razões anteriores e, portanto,
indefinidamente. É a natureza de seu interior e exterior dada a uma pessoa, e as circunstâncias externas
dadas a ela, assim, tudo é dado por ele na eternidade, visto que, de acordo com essas razões, todas as
consequências necessariamente se desenvolvem no indefinido. Se uma pessoa acredita que está agindo
livremente, ela simplesmente não está ciente das razões necessárias.
A visão indeterminista, ao contrário da determinista, nega essa necessidade universal sem ser capaz
ou querer negar que existe uma área ou um lado da necessidade no mundo. Sua essência reside no fato
de que não necessariamente mantém tudo determinado em todas as direções, como a
determinística. Pode, entretanto, assumir uma forma diferente, dependendo se busca a liberdade como
ausência ou o oposto da necessidade, aqui ou ali, em uma esfera mais ampla ou restrita, e como se
determina mais intimamente de uma forma ou de outra. . De acordo com os pontos de vista ora
predominantes, a liberdade no sentido mais estrito não se limita apenas à área espiritual, mas também
nesta área em particular à área da vontade, ou pelo menos a mais excelente manifestação de liberdade
encontra-se no vai. 2) Na vontade há um princípio que rompe as barreiras da necessidade, é elevado
acima delas e, por meio de sua regra, muda o que de outra forma estaria sujeito à necessidade. A
vontade não é determinada por quaisquer razões internas ou externas necessárias para tomar a direção
que a vemos tomar; mas sua decisão nesta ou naquela direção, especialmente em termos morais, para o
bem ou para o mal, vem puramente de si mesmo, indeterminável por tudo o mais. Ele traz consigo as
razões da decisão. Nem o precedente nem o que o acompanha têm influência sobre a natureza do
mesmo. Não é a disposição e a educação que torna as pessoas boas ou más, mas, apesar da disposição e
da educação, a própria vontade torna as pessoas boas ou más, uma vontade, que não é em si
predeterminado pela disposição e educação. O que a disposição e a educação podem ter principalmente
efeito é apenas determinar a área e a forma em que se desenvolverão as determinações da vontade, boas
ou más. É verdade que motivos externos podem estimular a vontade de tomar uma decisão, mas o tipo
de decisão cabe a ele, sem estar vinculado a nada para decidir de uma forma ou de outra. No entanto,
de acordo com a versão mais recente, o indeterminismo geralmente admite que a liberdade da vontade
humana está sujeita à autocontenção, na medida em que é determinada cada vez mais em uma direção
persistente por meio de decisões anteriores. Quanto mais freqüentemente ele já decidiu em uma
determinada direção, mais aumenta a inclinação para decidir mais adiante na mesma direção; é assim
que surge o caráter e a inclinação do homem. É apenas o resultado da autodeterminação livre anterior
da vontade que constitui o interesse dominante do homem; portanto, tendências imperfeitas também
culpam o homem. Mas essa determinação também nunca está completa. Alguns, para explicar a
tendência inata, falam de decisões volitivas antes mesmo do nascimento em um ser do qual não temos
conhecimento.
2)Sem afirmar que a seguinte apresentação atende exatamente ao significado de
todas as visões indeterministas, ela deve, no entanto, enfatizar a mais essencial das
mais, e em particular concorda com a visão apresentada por Müller em sua
doutrina do pecado, Th. II.
 É bem sabido que o determinista declara que a liberdade do indeterminista é
aparente. Suas objeções também podem se voltar contra nossa concepção de liberdade,
apenas de uma forma diferente da concepção indeterminista usual. Considero difícil a
decisão do assunto em geral; Sim, costumava me dedicar ao determinismo puro, mas me
parece que a retenção de um momento indeterminista de liberdade no sentido que
acabamos de discutir pode não só ser justificada, mas também ser combinada de maneira
vantajosa com as vantagens de um determinismo justificado. Algumas coisas devem ser
ditas sobre isso do ponto de vista teórico, para retomar o assunto posteriormente (C.) do
ponto de vista prático.
De acordo com nossa apresentação, algo é predeterminado e predeterminável apenas
na medida em que surge de uma repetição de circunstâncias anteriores; na medida em
que surgem novas circunstâncias, o sucesso não pode ser determinado. O sucesso pode
vir de uma forma ou de outra, mas não concorda com o que já aconteceu de uma certa
maneira em outro lugar ou antes por outros motivos. Caso contrário, ele está livre. Na
medida em que a indeterminação do sucesso, na medida em que ocorre, reside na
natureza das coisas, ou seja, na lei suprema que rege todas as coisas e todos os eventos,
pode-se dizer que o modo de sucesso não é necessariamente este ou aquele. Por todas as
novas razões, circunstâncias, na medida em que são realmente novas, segue-se algo para
o qual não há princípio de determinação de que assim deva ocorrer no
mundo. Saberíamos um significado diferente para a expressão que algo não é
necessariamente determinado, não deve ser subordinado de forma alguma. No curso da
evolução do mundo, no entanto, surgem continuamente circunstâncias que, se não novas
em todos os aspectos, têm um lado do novo, e é aí que reside o nosso espaço de
liberdade, que, no entanto, nunca existe separado do área de necessidade.
Agora, entretanto, o determinista pode acreditar que encontrou a aparência e negar que
qualquer coisa nova ocorra no mundo. Ele pode apontar que, em qualquer caso, muito
do que estamos simplesmente inclinados a chamar de novas circunstâncias ou novas em
circunstâncias é apenas uma combinação ou modificação de velhas circunstâncias de tal
forma que os novos sucessos, como casos especiais, vêm sob velhas regras que já foram
estabelecidas; o sucesso de uma inovação muitas vezes pode ser calculado de acordo
com uma proporcionalidade ou composição coberta por leis antigas ou, mais geralmente,
em função do que existia anteriormente. E a possibilidade disso está na generalidade de
nossa própria lei.
Assim, no que diz respeito ao arranjo de suas massas, nosso sistema planetário nunca
retorna completamente ao estado em que se encontrava em um dado momento; mas,
apesar disso, todo o seu movimento na eternidade é completamente determinado de
acordo com regras que se baseiam inteiramente no que já existiu. No final, todas as
circunstâncias importantes para o sucesso são reduzidas a tamanhos de massas,
distâncias, velocidades, direções, às composições e proporções de tudo isso; e como as
causas são compostas, as consequências são compostas; A própria experiência mostrou
que sim e, ao mesmo tempo, ensinou-nos as regras para calcular a composição das
consequências de acordo com a composição das causas.
No sentido do determinista, agora mentirá generalizar o que notamos sobre o sistema
planetário, para dizer: Tudo o que chamamos de novas circunstâncias ou novas para as
circunstâncias são aquelas composições e mudanças que podem ser calculadas de acordo
com regras que, se não já encontrado a partir do que esteve lá, mas pode ser encontrado
a partir dele. Desde o início, todas as condições básicas que importam são dadas e dadas
de tal forma que nenhuma nova determinação pode surgir no decorrer do tempo.
Schein escolheu esta abordagem, mas apenas na medida em que um exemplo como
ponto de partida da consideração e é convidado a generalizá-la, o que certamente
pertence a uma área de necessidade que não pode ser negada, mas a justificativa de sua
generalização não está em tudo carrega automaticamente.
É um fato que, para o determinista, o rastreio do novo de volta às velhas
circunstâncias de acordo com as regras de proporção e composição ou em geral em
função do simples, de longe, não foi bem-sucedido, e há tão pouca perspectiva de que
isso aconteça algum dia. conseguindo completamente. No que diz respeito ao reino
espiritual, as leis mais simples, que são válidas para as condições mais simples, em
nenhum lugar são suficientes para cobrir por composição e proporção ou em qualquer
uso o que pertence à tez dessas relações como um todo. Quais relacionamentos e
desenvolvimentos espirituais surgirão da união de três pessoas é tão pouco
completamente calculável do que vem da união de duas pessoas, como a impressão de
um acorde, uma melodia também não pode ser encontrada em seus intervalos
individuais. Há algo em toda a compilação que se torna imprevisivelmente diferente
com todas as outras compilações.
Mas, como está no espiritual, também está na base material do espiritual. Os
princípios com os quais alguém é suficiente na gravitação não são suficientes em todas
as partes do mundo corporal. No passado, é claro, os naturalistas estavam mais
inclinados a supor que tudo na natureza, como no caso da ação da gravidade, pode ser
rastreada até a composição dos efeitos das forças elementares entre uma e outra
partícula, e a leis dessas forças e sua composição Seus efeitos recebem o princípio de
calcular tudo o que acontece na natureza. Mas ficou demonstrado que não é esse o
caso. No orgânico, é quase óbvio que esse princípio é insuficiente. Nem há necessidade
de que os efeitos básicos dependam apenas da relação entre duas partículas. Por que não
pode haver também aqueles onde três, onde quatro, onde todas as partes de um sistema
contribuem para o efeito básico? Então, realmente parece ser o caso com ações
moleculares orgânicas. Que tal suposição não ocorra no vazio é demonstrado pelo fato
de que no reino do imprevisível, que também intervém em toda parte no ponderável e
desempenha um papel importante no próprio orgânico, tais efeitos certamente
ocorrem. Foi mostrado aqui (no campo do movimento elétrico, galvânico, magnético)
que não apenas o sucesso particular, mas também a lei geral do sucesso na ação de duas
partículas pela cooperação de outras partículas, é alterada de uma forma para que
nenhum foi modificado até agora Princípio de cálculo certo é dado. A conexão com o
todo tem uma influência que não pode ser determinado a partir da composição de
quaisquer elementos. Ainda não sabemos ao certo até que ponto esses efeitos alcançam e
qual é sua natureza básica; portanto, ainda não podemos esperar informações mais
detalhadas sobre isso da ciência; A única coisa que permanece certa é que tais efeitos
existem. No domínio do químico, do molecular em geral, aparecem efeitos que também
parecem pertencer aqui; pelo que se pode questionar se não dependem, tal como no
orgânico, da intervenção do imponderável no pesável. Então também é importante que
através do éter imponderável no espaço celeste, que não está apenas contido entre todos
os corpos do mundo, mas também permeia tudo o que pode ser pesado e com ele
interage, o mundo inteiro está ligado em um todo,
Compare uma passagem em "Determinações de Medidas Eletrodinâmicas" de W. Weber (Tratado da
Jablonowskische Gesellschaft 1846, p. 376). Ele diz: "De acordo com isso, esta força (que duas
partículas elétricas exercem uma sobre a outra) depende do tamanho de as massas, na sua distância, na
sua velocidade relativa e, finalmente, na aceleração relativa que lhes é devida em parte como resultado
da continuação do movimento já presente nelas, em parte como resultado das forças que agem sobre
elas. de outros corpos.
Parece resultar daí que a interação direta de duas massas elétricas não depende exclusivamente
dessas próprias massas e de suas relações entre si, mas também da presença de terceiros corpos. Sabe-
se agora que Berzelius já suspeitava dessa dependência da interação direta entre dois corpos da
presença de um terceiro, e chamou as forças resultantes de catalítico. Se usarmos esse nome, pode-se
dizer que os fenômenos elétricos também resultam em parte de forças catalíticas.
No entanto, esta prova de potências catalíticas para eletricidade não é uma consequência estrita
da lei elétrica básica que foi encontrada. Só seria assim se tivéssemos de combinar necessariamente
com essa lei fundamental a ideia de que somente essas forças seriam determinadas quais as massas
elétricas exercidas diretamente umas sobre as outras à distância. Mas também pode ser pensado que as
forças incluídas na lei fundamental são em parte também aquelas forças que duas massas elétricas
exercem indiretamente uma sobre a outra e que, portanto, vêm primeiro do meio mediador e, além
disso, de todos os corpos que agem neste meio agir, tem que depender. Pode facilmente acontecer que
tais forças indiretamente exercidas, quando o meio mediador foge à nossa consideração, apareçam
como forças catalíticas. embora eles não sejam. . . . A ideia da existência de tal meio mediador já pode
ser encontrada na ideia do fluido neutro elétrico onipresente. "
Além disso, Weber diz que não é improvável que o meio elétrico neutro, que se espalha por toda
parte, "coincida com o éter se espalhando por toda parte, que faz e propaga as vibrações da luz".

Se nos basearmos no pressuposto de tal conexão que se estende por todo o mundo,
mesmo que seja apenas mediada pelo imponderável, ao qual cada organismo individual
também deve ser classificado, pode-se facilmente ignorar como as considerações que se
relacionam com a persistência , impacto, Os fenômenos dependentes severos são
aplicáveis, tornam-se inaplicáveis a tudo o que depende dessa conexão, e assim como a
necessidade que ocorre no campo desses fenômenos é inaplicável ao campo do que
depende dessa conexão.
De fato, no caso de persistência, impacto e gravidade, somente o comportamento de
um corpo para si mesmo ou o efeito que duas partículas ou corpos expressam um no
outro entram em consideração como a base do cálculo; as relações de um único corpo ou
de dois corpos entre si repetem-se em todos os lugares no espaço e no tempo, e assim a
regra que se aplica a ele é repetida e generalizada e pode ser baseada nela no
cálculo. Mesmo os casos em que o efeito básico depende da combinação de três ou mais
corpos ou partes do corpo poderiam ser repetidos, e é em princípio possível generalizar
de um caso para outros casos e, portanto, antecipar o sucesso desses outros casos
idênticos. Mas existe uma ligação geral entre os efeitos onde a combinação de todas as
partes (mesmo que sejam apenas imponderáveis, mas retroativas às pesáveis) entra em
consideração, tal combinação também não pode ocorrer em outro espaço e outro tempo,
uma vez que o mundo inteiro não tem nada fora de si mesmo e sempre em
Desenvolvimento posterior é compreendido e, de acordo com a própria suposição, um
cálculo do efeito total a partir dos efeitos individuais e a comparação com as condições
anteriores é então, em princípio, possível; e conseqüentemente algo permanece aqui que
é indeterminável. Este todo indeterminável, então, naturalmente também afeta o
indivíduo, que está incluído nele, e na verdade cada indivíduo de forma diferente de
acordo com sua posição diferente em relação ao todo, de modo que, se ele mesmo tem o
caráter de uma individualidade,
Assim, nossa liberdade não parece ser separada da conexão com o todo como alguém
gosta de imaginá-lo; mas, na verdade, apenas justificado por e neste contexto, deve ser
visto como parte da liberdade geral e como uma contribuição para ela, assim como a
necessidade a que estamos sujeitos é apenas parte da necessidade geral e uma
contribuição para ela.
O próprio trabalho de persistência, choque e gravidade tem um pano de fundo de liberdade, é
novamente a base do trabalho livre e está essencialmente relacionado a ele, na medida em que é
chamado de origem livre, sua origem não pode ser deduzida como necessária de acordo com quaisquer
leis . Nem o primeiro arranjo nem os primeiros movimentos no mundo podem ser derivados conforme
necessário das leis de persistência, choque e gravidade ou quaisquer leis, nem mesmo essas próprias
leis; Mas o que pode então ser deduzido como necessário primeiro precisa do que é dado sem cálculo e
é, mesmo se levarmos em consideração os cálculos astronômicos mais precisos, em última instância
apenas uma aproximação, que deve finalmente se tornar irrelevante, porque basicamente todo corpo é
influenciado pela soma de todos os corpos; mas só podemos levar em conta o efeito de um mundo
corporal limitado. Ora, é tão difícil pensar em um mundo limitado quanto em um mundo ilimitado, mas
a regra de calcular os efeitos da gravidade só poderia, em princípio, ter sucesso completo para o
primeiro; Caso contrário, e se fosse apenas depois de dez milhões por dez milhões de anos, elevado ao
centilhão pela centilionésima potência, o desvio do cálculo, não importa o quão longe seja levado, do
incalculável em si deve ser sentido não apenas factualmente, mas em princípio, finalmente. E quão
necessário os corpos celestes podem se mover devido à gravidade e persistência no espaço celeste, é,
no entanto, uma área de liberdade que se move dentro deles. De acordo com os movimentos dos corpos
celestes e os efeitos da gravidade, a vida e a estrutura das criaturas livres também mudam, e toda a
estrutura pesada dos corpos celestes, na verdade, de todo o mundo, é apenas a subestrutura desta vida
livre, originalmente emergida com ela de uma conexão de atividade, consiste e, portanto, ainda
funciona em uma conexão inseparável, como explicamos. muitas vezes. As criaturas livres, por outro
lado, não são livres em todos os aspectos.
Por mais liberdade que haja no mundo, isso não nos impede de calcular tudo o que nele é
individual de acordo com o lado que nele é necessário, em que o que é indeterminado pela liberdade,
seja como indeterminado (por meio de coeficientes indeterminados , Limbs, etc.) ou como a ser
fornecido pela experiência no cálculo; não é diferente da maneira como temos lidado por muito tempo
com tudo o que é indeterminável devido à nossa ignorância das razões ou das leis segundo as quais eles
operam.
Compare meu tratado "Sobre a determinabilidade matemática das formas e processos orgânicos"
nos relatórios do Leipz. Soc., Math. departamento físico, f. 1849. p. 50.

Não se pode ignorar que essas considerações sobre as condições físicas que podem
estar por trás da liberdade deixam muito a desejar, na medida em que nosso
conhecimento inadequado dessas condições não permite uma contemplação
segura; possível que ainda estejam sujeitos a objeções; Sim, a doutrina da liberdade
estaria em uma posição ruim se pudesse ser baseada apenas nela; Mas também era
apenas a intenção de mostrar que mesmo com a suposição de uma conexão firme do
espiritual com o material, a pesquisa natural não tem o direito de transferir a
necessidade, que abstrai de certas áreas, para o todo do físico e, portanto, eventos
psíquicos justificados enquanto, por outro lado, nenhuma visão da liberdade pode negar
que também existe um lado da necessidade no mundo.
Além da impossibilidade objetiva de calcular antecipadamente tudo o que aconteceu,
há também a subjetiva. Na verdade, é factual e compreensível que à medida que as
condições se tornam mais complicadas ou se elevam a uma ordem superior, como é o
caso com o avanço do desenvolvimento do mundo como um todo, o cálculo do sucesso
dessas condições mais complicadas torna-se cada vez mais difícil, um grau cada vez
mais elevado de desenvolvimento do espírito pressupõe que seja sempre possível por si
mesmo. E é indiscutível que nenhum ser pode calcular sucessos que surjam de razões
mais complicadas ou de ordem superior do que as relações internas do próprio ser, mas
apenas as inferiores, podemos também referir-nos ao espiritual ou físico, o que quer que
aconteça um outro, visto que um espiritual mais desenvolvido está sempre relacionado a
um corpóreo mais desenvolvido. Um verme nunca será capaz de prever como um
macaco, um macaco nunca, como uma pessoa, uma pessoa nunca, como Deus se
comportará, exceto nas relações segundo as quais são adequados ao próprio
superior; pois, na medida em que o insight de cada ser está relacionado ao seu estágio de
desenvolvimento, ele não pode abrir algo além de sua capacidade que só tem espaço em
um estágio superior de desenvolvimento.
Portanto, uma pessoa que ainda está em um nível de educação inferior nunca será
capaz de calcular como se comportará quando atingir um nível superior, exceto depois
de relacionamentos em que já concorda com o nível superior; O inverso é mais provável
que uma pessoa, tendo alcançado um nível de educação superior, ignore os motivos de
seu comportamento no nível anterior, inferior, embora isso também nunca seja
completamente. Na medida em que o mundo está de fato em processo de
desenvolvimento avançado, devemos confessar que também por isso é impossível na
natureza das coisas calcular antecipadamente todos os sucessos do mundo, na medida
em que o cálculo do que virá depois Se o desenvolvimento superior cair, já pressupõe
um ser de um grau superior de desenvolvimento, o que se contradiz.
Pode-se dizer que, mesmo que o conhecimento do futuro desta forma sempre inclua
uma indeterminação, por outro lado será possível que o nível de conhecimento mais alto
alcançado calcule cada vez mais para trás a necessidade do curso anterior de
educação. . Mas se olharmos mais de perto, parece ser mais preciso colocar desta forma:
quanto maior o nível de educação, nos tornamos cada vez mais capazes de calcular o que
é necessário no ensino superior, pelo menos depois da experiência não seremos capaz de
dizer qualquer outra coisa .
C. Sobre a questão da liberdade do ponto de vista prático.
Como tem sua dificuldade, do ponto de vista teórico, entre a visão determinística e
indeterminista da liberdade 3)Também é o caso em termos práticos para tomar uma
decisão pura, ao passo que a decisão é, naturalmente, muito fácil se, como sempre, um
olhar para um do ponto de vista mais vantajoso e o outro do ponto de vista mais
desvantajoso. Por fim, me declaro por uma visão indeterminista, mas com pouca
preponderância dos motivos, e de forma que o momento determinístico, que todo
indeterminismo deve absorver (já que todos devem reconhecer uma área de
necessidade), receba um maior margem de manobra do que sem comparação de acordo
com as visões indeterministas usuais; por outro lado, porém, o momento
indeterminístico não se restringe ao domínio da vontade.
3) Cf. sobre os aspectos conceituais dessas visões em B deste capítulo.

Deixe-nos primeiro permitir que o determinismo puro se desenvolva em sua forma

mais vantajosa; O que será tanto menos supérfluo quanto continuará a ser mostrado que,
em última análise, não teremos de renunciar a nada dessa visão determinística, mas
apenas reconhecer que ela cobre apenas um lado do todo em vez do todo.
As desvantagens, que atribuímos ao determinismo em sua forma usual, de fato
desaparecem se o colocamos sob a definição mais detalhada e o realizamos do ponto de
vista de que a ordem mundial necessária é ao mesmo tempo necessariamente boa em a
maneira como tudo o que é individual nele, seja às vezes e como indivíduo, não parece
bom agora e aqui, mas considerado em todo o tempo e espaço, finalmente se conforma
necessariamente com o bem e mesmo o mal é necessariamente finalmente determinado a
o bem pelas consequências do mal aqui ou ali.
Nosso determinismo, no entanto, não apenas postula tal ordem mundial, mas pode
apelar para a manifestação factual da mesma, na medida em que contra-efeitos contra o
bem e regressões contra ele aparecem inumeráveis em detalhes, mas no todo sempre
gerem uma tendência para o bom. Esta tendência emerge mais claramente à medida que
subimos do indivíduo para o todo (cf. Vol. I, Capítulo XI.G); para que possamos
concluir que o que parece ainda faltar na sua plena realização, só falta na medida em que
não podemos fazer um levantamento do tempo e do espaço inteiros, mas disso nós
mesmos podemos haurir confiança em relação a este todo. Nossa vida aqui embaixo, por
mais curta que seja, é o suficiente para ignorar o significado e o curso da ordem mundial
a tal ponto que podemos ter certeza no geral, leva a bons e justos fins. Os indivíduos
erram e pecam de muitas maneiras, e muitas vezes os ímpios recebem a recompensa que
os bons conquistaram; mas as leis e regras que prendem a humanidade ou suas frações
maiores são, se não removidas do perigo do erro, em geral dirigidas predominantemente
para o que é bom, certo e justo; e há uma necessidade interna que leva a humanidade a
se aperfeiçoar cada vez mais nessa direção. O próprio indivíduo, que agora peca e erra, é
movido pelas consequências de seu erro e seus pecados que o atingem mais cedo ou
mais tarde para finalmente chegar ao conhecimento e ao bem, pois aquele que sabe e faz
o que é certo é conduzido pelos salários internos e externos, em que o bom e o
verdadeiro com eles e, finalmente, depois deles, são fortalecidos e fixados nele. Já na
vida presente vemos uma boa e má consciência, castigos divinos e humanos, ameaças e
promessas, admoestações e advertências, louvor e censura, honra e vergonha, todos
relacionados com o bem e o mal, e também no a direção do bem impele e afaste-se do
mal, veja os bons resultados do bem e os maus resultados do mal crescerem ainda mais e
quanto mais segura e vigorosamente contra-atacar o originador, mais tempo eles terão
para crescer e se desenvolver; mas a vida presente muitas vezes não é suficiente apenas
para a consumação; e não deveríamos nos surpreender se a ordem mundial englobasse
não apenas os estreitos limites de nosso aqui, mas de nossa existência eterna. Mas tudo o
que ainda não foi cumprido e completado por isso na vida presente, podemos
corretamente buscar na vida seguinte; no qual podemos apenas assumir um
desenvolvimento posterior do mesmo plano que já vemos expresso na vida presente. Na
verdade, o próprio fato de que aqui brilham claramente um plano, uma tendência fora do
todo e como um todo, e ainda não vemos os detalhes completados e desenvolvidos, nos
dá a mais definitiva esperança de um futuro, nos deixa com a vida presente como um
momento ou fragmento de um todo maior aparecem os quais progridem em direção a
essa perfeição. E é indiscutível que a visão determinística não é agravada pelo fato de
que não apenas inclui, mas exige, a visão de uma vida futura. podemos procurá-lo
corretamente na vida seguinte; no qual podemos apenas assumir um desenvolvimento
posterior do mesmo plano que já vemos expresso na vida presente. Na verdade, o
próprio fato de que aqui brilham claramente um plano, uma tendência fora do todo e
como um todo, e ainda não vemos os detalhes completados e desenvolvidos, nos dá a
mais definitiva esperança de um futuro, nos deixa com a vida presente como um
momento ou fragmento de um todo maior aparecem os quais progridem em direção a
essa perfeição. E é indiscutível que a visão determinística não é agravada pelo fato de
que não apenas inclui, mas exige, a visão de uma vida futura. podemos procurá-lo
corretamente na vida seguinte; no qual podemos apenas assumir um desenvolvimento
posterior do mesmo plano que já vemos expresso na vida presente. Na verdade, o
próprio fato de que aqui brilham claramente um plano, uma tendência fora do todo e
como um todo, e ainda não vemos os detalhes completados e desenvolvidos, nos dá a
mais definitiva esperança de um futuro, nos deixa com a vida presente como um
momento ou fragmento de um todo maior aparecem os quais progridem em direção a
essa perfeição. E é indiscutível que a visão determinística não é agravada pelo fato de
que não apenas inclui, mas exige, a visão de uma vida futura. que já vemos pronunciado
na vida presente. Na verdade, o próprio fato de que aqui brilham claramente um plano,
uma tendência fora do todo e como um todo, e ainda não vemos os detalhes completados
e desenvolvidos, nos dá a mais definitiva esperança de um futuro, nos deixa com a vida
presente como um momento ou fragmento de um todo maior aparecem os quais
progridem em direção a essa perfeição. E é indiscutível que a visão determinística não é
agravada pelo fato de que não apenas inclui, mas exige, a visão de uma vida futura. que
já vemos pronunciado na vida presente. Na verdade, o próprio fato de que aqui brilham
claramente um plano, uma tendência fora do todo e como um todo, e ainda não vemos os
detalhes completados e desenvolvidos, nos dá a mais definitiva esperança de um futuro,
nos deixa com a vida presente como um momento ou fragmento de um todo maior
aparecem os quais progridem em direção a essa perfeição. E é indiscutível que a visão
determinística não é agravada pelo fato de que não apenas inclui, mas exige, a visão de
uma vida futura. permite que a vida presente nos apareça como um momento ou
fragmento de um todo maior que avança em direção a essa perfeição. E é indiscutível
que a visão determinística não é agravada pelo fato de que não apenas inclui, mas exige,
a visão de uma vida futura. permite que a vida presente nos apareça como um momento
ou fragmento de um todo maior que avança em direção a essa perfeição. E é indiscutível
que a visão determinística não é agravada pelo fato de que não apenas inclui, mas exige,
a visão de uma vida futura.
Vamos pensar de acordo com a lei que, quanto mais tempo, mais seguramente as
consequências boas ou más da ação contra-atacam o originador e, finalmente, quanto
mais frequentemente elas revidam, mais e mais tempo a ação se expressou na mesma
direção , indo além desta vida, sim a própria morte como um grande meio para alcançar
e completar sob novas condições o que não poderia ser alcançado neste aspecto nas
condições da vida agora, então mesmo o bom certamente encontrará finalmente sua
recompensa, talvez aqui ainda reduzida , tão mais abundante, quanto mais tempo foi
reduzido; para o maligno, por mais persistente que seja a teimosia, finalmente chegará
um momento em que as consequências de seu mal se tornarão muito poderosas para ele,
ele será forçado a redirecionar por elas, e de acordo com a medida em que redirecionar,
 E assim podemos com esta versão de determinismo, que permite ao homem ser
necessariamente determinado em toda parte, mas permite que o homem seja
determinado de tal forma que as consequências de suas próprias ações se tornem
determinantes necessárias das mesmas para sua salvação, antes de mais nada e com
todas as cruzes e sofrimentos temporais, todos os erros e misérias presentes, geralmente
o consolo de que tudo deve dar certo mais uma vez, o bem deve encontrar sua
recompensa mais uma vez, o mal deve encontrar sua punição e, por meio de punições
contínuas, o mal finalmente forçado a se arrepender e, assim, finalmente, para sua
própria salvação, porque isso é tão fundamentado na necessidade geral, suas leis eternas
e imutáveis. De acordo com essa visão, o fato de alguém se tornar bastante obstinado
chega, em certo sentido, tanto mais perto da mudança para melhor, porque as
consequências do endurecimento aumentam quanto mais ele cresce; e após o curso
necessário da ordem mundial, eles eventualmente cresceram demais. Assim, quem se
torna obstinado pode de fato se tornar cada vez mais mau por um tempo, o próprio
hábito de pecar tem efeito, mas no final vem com a mesma necessidade, só que de uma
forma mais dura, para o bem do que aquele que não se torna obstinado , lá a punição e
redenção Torna a ordem de apostas maior do que a teimosia de cada pessoa.
Podemos ver, por exemplo B. o imoderado. Ele come, bebe e se deixa ser bom, mas à
medida que vai acima e além do que é certo, as consequências de seus excessos também
começam a se preparar, ou mesmo agora a se misturar com seus prazeres, com a
tendência de estragar sua iniqüidade. A sobrecarga é seguida de desconforto e, após
repetidas repetições, perturbação da saúde e, certamente, da propriedade,
desconsideração pelos outros. Muitos já foram convertidos à temperança por essas
conseqüências, outros foram protegidos da intemperança por contemplá-los de
antemão. Mas muitos não. Bem, depois do estabelecimento da ordem mundial, sobre as
razões últimas que o determinismo e o indeterminismo são igualmente ignorantes, não é
possível, que nas condições desta vida este ou aquele imoderado será rejeitado; o que o
leva a pecar é muito poderoso nele; sofrimentos teriam que surgir sob os quais sua vida
não pode existir a fim de forçá-lo a melhorar. Bem, eles realmente ocorrem se ele
persistir em seu excesso; ele morre, leva seu significado imoderado para o outro mundo,
e agora vem sob novas condições, mas estas provavelmente serão aquelas que não
impedem a proliferação das consequências infelizes de sua culpa, mas permitem um
aumento maior delas do que até agora. Finalmente o homem não aguenta mais, chega
um ponto em que o inferno fica muito quente para todos; onde ele não sabe mais como
se ajudar a não ser para melhorar, e ao melhorar, ele também cria condições,
Outro exemplo:
 Alguém é um egoísta que relaciona tudo a si mesmo. Como resultado, ele
gradualmente afasta todas as pessoas. É recebido com uma demissão; ninguém mais
quer ter nada a ver com ele; amor e respeito são negados a ele; você não o ajuda porque
ele não ajuda os outros. Ele pode passar por tantas dificuldades, por tanta miséria, que
pode se sentir tão só que vai para dentro de si mesmo e, finalmente, está determinado a
mudar sua maneira de agir e pensar. Talvez não. Porque tudo isso tem necessariamente
um certo efeito, mas não necessariamente se traduz em bom sucesso. Agora, então, ele
levará novamente seu egoísmo para o outro mundo; as consequências de seu erro
crescerão novamente no outro mundo; a solidão, ou qualquer outra coisa que o inferno
tenha para ele, será tão terrível para ele, que sua mente é finalmente forçada a tomar
outra direção. Em todos os casos.
Se o homem conduz este curso da ordem mundial como um direito necessário à
mente, ele encontrará nele um impulso poderoso, que em parte o afasta do mal, em parte
o leva de volta ao caminho certo. E assim o determinismo assim concebido de forma
alguma, como é acusado, não nos permite olhar ociosamente para os objetivos finais
bons ou ir mancando em direção a eles, mas antes ajuda a determinar nós mesmos a
atividade e a virtude. Deixe os iníquos responderem à admoestação para fazer melhor: O
que posso fazer para fazer isso? Eu ajo assim porque tenho que fazer, o que posso fazer
contra a necessidade que me move, e se tudo tiver que dar certo um dia, eu não preciso
me preocupar com isso. Mas a resposta está pronta: bem, você age assim porque é tão
necessário; mas é igualmente necessário que, se continuar a ser excessivo, fica doente se
continuar a ser preguiçoso, torna-se pobre, se continua sem amor, é abandonado e
odiado e, acima de tudo, que todas as consequências das suas más ações um dia ainda o
perseguirão na outra vida. Não importa o quanto uma pessoa peça desculpas a si mesma
e aos outros com sua certeza necessária, se ela apenas acreditar na necessidade dessas
consequências ao mesmo tempo, a consideração delas irá necessariamente co-determiná-
la de tal forma que ela tente evite-os. Mas que a crença nesta necessidade é despertada
nele reside na necessidade da ordem mundial. Se eu não lhe disser o mesmo, outros
dirão a ele, se outros não lhe disserem, ele verá as consequências nos outros para si
mesmo, e se tudo isso dizer e ver não der frutos, o ímpeto para as consequências futuras
é insuficiente , para fazer cumprir a melhoria, as consequências que uma vez realmente
ocorreram serão, por si mesmas, suficientes. O tormento pode e sempre vai se elevar
tanto no final que obriga as pessoas, antes de tudo, a fazer tudo, a se livrar dele, e depois
a evitar tudo que possa trazê-lo de volta. Quanto mais forte for a convicção em qualquer
uma dessas maneiras de que as consequências do mal inevitavelmente atacarão o próprio
maligno e o forçarão a mudar, mais sua consideração o obrigará a mudar agora. O fato
de alguém acreditar que é necessariamente determinado não pode cancelar os efeitos das
próprias determinações necessárias, e, no entanto, sempre parece pressupor isso quando
se censura o determinismo do lado prático. Existem disposições necessárias para o bem
na ordem mundial, e são do tipo que até mesmo a consideração dessa coerção contribui
para a coerção. A crença determinística, entendida adequada e completamente, é,
portanto, ela própria um dos meios mais eficazes de coerção para o bem.
), enquanto essa coerção deve ser apenas um resultado da própria vontade humana,
mas nenhuma determinabilidade da vontade para o bem e o mal é reconhecida pelos
meios educacionais da ordem mundial. Deve ser possível apenas dar sugestões para
decidir sobre o bem ou o mal, mas a decisão em si não deve ser influenciada por
isso; isso sempre vem diretamente da liberdade da vontade, que não pode ser
determinada por nada além de si mesma, ou é pré-determinada por decisões livres
anteriores da vontade. Aquele que uma vez caiu no pecado, sem dúvida, cai no inferno
eterno; pois quanto mais ele pecou, mais a liberdade de redirecionar diminui, enquanto
de acordo com a visão determinística previamente estabelecida o poder de habituação é
reconhecido como um fator que determina o mal,
Todos os meios internos e externos da ordem mundial, pelos quais as pessoas são de
fato direcionadas para o bem, retidas pelo mal, perdem seu significado nesta versão de
indeterminismo (como é apresentado por Müller, Baader, Fischer e outros). Quando uma
pessoa perversa é admoestada a melhorar a si mesma, a consequência dessa visão é que
seu livre arbítrio luta e responde que só eu me determino por mim mesmo; O que quer
que você diga, não há para mim nenhuma determinação de que eu deva tirar disso um
motivo bom em vez de mau, e se a coisa mais terrível que você ameaçou acontecesse,
escorreria como água da impenetrabilidade de minha liberdade. É verdade que a vontade
nunca afirma essa consequência; mas isso é apenas uma prova de que seu princípio não
existe de fato dessa maneira.
As admoestações, castigos e sofrimentos mais urgentes parecem muitas vezes
passar pela pessoa sem deixar vestígios; ele permanece obstinado; outras vezes, uma
palavra, uma pequena ocasião, pode provocar uma mudança total na pessoa. E é a esses
casos que aqueles que defendem essa opinião tendem a se referir. Mas, se olharmos mais
de perto, é apenas o mesmo caso, e é por isso que muitas vezes podemos colocar muitos
quilos em um prato de pesagem sem a balança virar para este lado, e da outra vez cem
partes de um grão é o suficiente; depende se há muito na escala oposta ou não, se o
equilíbrio já está razoavelmente estabelecido ou não. Mas quem vai dizer que os muitos
quilos não fizeram nada? Certamente ajudam a promover o golpe final para o seu lado,
quando tem que ser para o seu lado. Supõe-se que o castigo e as dores de consciência
sejam justificados por essa visão, mas depois aparecem claramente à luz do supérfluo. A
conseqüência de uma decisão volitiva de fazer o mal deve sempre ser apenas para tomar
a decisão mais fácil no futuro na mesma direção. A força de recuo de um sentimento de
culpa e punição não encontra lugar possível aqui. A má vontade só tem consequências
aqui que a pioram cada vez mais, nenhuma que possa melhorá-la. Agora considere o que
se diz que toda a cruz amarga e sofrimento que Deus impõe às pessoas como resultado
de seus pecados também devem ser completamente em vão, para transformar as pessoas
para melhor. Claro, você não diz isso. Esconde-se a conclusão. De acordo com nossa
versão do determinismo acima, a punição e um sentimento de culpa ainda podem ser
úteis para melhorar as pessoas; Segundo nós, são as más conseqüências de más razões
anteriores que necessariamente ocorrerão mais cedo ou mais tarde, mas que agora
também trazem consigo um sucesso necessário ou contribuição necessária para o
sucesso do futuro cancelamento dessas más razões. De acordo com essa visão, no
entanto, é verdade que as consequências necessárias dos maus motivos são tão
importantes, porque essa necessidade não é negada, mas que não conduzem ao sucesso
necessário para melhorar esses maus motivos, porque o livre arbítrio permanece
indeterminado através tudo o que não é ele mesmo e que não é culpa nem
punição. Ambos devem ser capazes de fazer nada mais do que uma oportunidade de
considerar as consequências do mal; mas se nesta consideração eles pudessem também
promover uma mudança na direção do bem, então aquilo que precede a vontade e que
ainda está fora da vontade seria declarado como determinante para a própria vontade, o
homem dependia de coisas passadas e não de sua vontade Momentos, porque o castigo e
o sentimento de culpa não dependem da sua vontade, bastando apenas intensificar
devidamente os castigos para intensificar devidamente esta determinação; mas isso seria
bastante determinístico; ou pelo menos até agora determinista que se percebe
obviamente que não há mais nada a ver com os restos que se quer salvar. De acordo com
essa visão indeterminista, é a criança fraca que carrega a principal e mais pesada
responsabilidade por toda a sua vida futura, na verdade, por sua eternidade. Afinal, as
primeiras autodecisões da criança são as mais importantes, pois se tornam obrigatórias
para quem vier depois. A educação não é uma parte essencial disso. A criança deve criar
seu personagem posterior para si mesma. Se essa visão admitisse que a educação teve
uma influência sobre as pessoas se tornarem boas e más, ela se anularia. Na verdade, a
tendência dessa visão é retratar a influência da educação de uma forma muito inferior.4)
De acordo com isso, a melhor educação só pode mudar coisas relativamente externas nas
pessoas e não pode arrancar aqueles que são determinados pelo acaso de seus vontade de
ir para o inferno. Fica sempre inteiramente à vontade se ele quer aceitar até mesmo as
melhores sugestões, motivos para o bem que lhe são apresentados. Mas se for assim por
que escolher o melhor de qualquer maneira? Portanto, essa visão de si mesma mostra
que ela é praticamente inadequada, uma vez que nenhuma consequência pode ser dada
em sua praticidade. E, no entanto, continua sendo uma tarefa difícil realizar a afirmação
de que, no que diz respeito à direção moral do homem, em uma idade posterior, não
importa como o homem foi guiado por outros quando criança, se ele estava acostumado
a obedecer ao bem comanda, seus desejos de domar, de se submeter à ordem da
sociedade humana, quer ele tenha aprendido religião ou tenha sido influenciado por
influências do caráter oposto desde a infância; e, no entanto, isso deve ser indiferente se
é a indefinível liberdade de vontade nas primeiras decisões e, conseqüentemente, nas
posteriores que delas dependem, se ele deseja cuidar da liderança ou disciplina que se
tornou ele ou se obstina contra isso. É verdade que algumas crianças são mais obstinadas
do que outras; mas não é menos difícil manter a afirmação de que a criança se endureceu
por meio de suas primeiras decisões voluntárias; que os diferentes temperamentos inatos
que a criança já mostra quando está nas fraldas não contribuem em nada para a
determinação de suas direções posteriores de vontade. Essa visão contradiz não apenas
toda consideração imparcial, mas também mais profunda, tanto que de fato essa visão,
na medida em que se aprofunda, é involuntariamente compelida a retroceder ou
retroceder mais. E assim também já ocorre com as decisões humanas, ou também fora da
esfera de seu ser presente, pelo que certas direções devem ser implantadas na vontade,
que também determinam a criança. Aí vem a chamada liberdade inteligível ou
transcendente, que Kant, Schelling e Müller apreenderam cada um de sua maneira
particular, embora a concepção de Schelling seja, na verdade, mais determinística. Não
queremos levar o leitor a esta área escura, onde a questão da liberdade se torna
completamente impraticável, as dificuldades mais importantes não resolvidas, as outras
apenas parecem ter sido empurradas de volta para a escuridão. Mais detalhes sobre isso
podem ser encontrados no livro de Müller sobre o pecado. que Kant, Schelling e Müller
conceberam cada um de sua maneira particular, embora a concepção de Schelling seja,
na verdade, mais determinística. Não queremos levar o leitor a esta área escura, onde a
questão da liberdade se torna completamente impraticável, as dificuldades mais
importantes não resolvidas, as outras apenas parecem ter sido empurradas de volta para a
escuridão. Mais detalhes sobre isso podem ser encontrados no livro de Müller sobre o
pecado. que Kant, Schelling e Müller conceberam cada um de sua maneira particular,
embora a concepção de Schelling seja, na verdade, mais determinística. Não queremos
levar o leitor a esta área escura, onde a questão da liberdade se torna completamente
impraticável, as dificuldades mais importantes não resolvidas, as outras apenas parecem
ter sido empurradas de volta para a escuridão. Mais detalhes sobre isso podem ser
encontrados no livro de Müller sobre o pecado.
4) Cf. Escrito de Müller sobre o pecado, Th. II. P. 84.
A visão obscura comum costuma ter pavor do determinismo por causa de uma
circunstância que deveria, ao contrário, aterrorizá-la do indeterminismo em sua forma
comum. Em primeiro lugar, nada mais depende da própria pessoa; ele se torna assim um
instrumento passivo de potências estrangeiras. Mas precisamente no sentido de
determinismo, é realmente o próprio homem, seu ser mais íntimo, mais íntimo, o que
quer; ela só quer o que quer cada vez com uma necessidade baseada em si mesma, isto é,
em todo o seu ser anterior, e mesmo naquilo que condiciona o homem de fora, sua
essência sempre entra nele como fator; portanto, as mesmas ocasiões determinam uma
pessoa de maneira bem diferente da outra. Todo o sistema que o ser humano recebe
como base do seu ser, tudo O que mais se desenvolveu nele através da aprendizagem,
leitura, escuta, experiência, educação, toda, mesmo a menor determinação que passou
para seu ser no curso da vida, trabalha em conjunto de acordo com o determinismo para
determinar sua vontade presente, e isso é chamado em outras palavras, isso não é toda a
sua pessoa anterior? De acordo com o indeterminismo comum, entretanto, nada disso
contribui para determinar a vontade, na medida em que ela é livre, e a parte mais
essencial da vontade supostamente reside em sua liberdade; o significado da visão é
precisamente dirigir a vontade para o seu lado livre fora desta causalidade, e
precisamente com isso fora do próprio homem segundo o determinismo, trabalha em
conjunto para determinar sua vontade presente, o que não significa, em outras palavras,
todo o seu ser anterior? De acordo com o indeterminismo comum, entretanto, nada disso
contribui para determinar a vontade, na medida em que ela é livre, e a parte mais
essencial da vontade supostamente reside em sua liberdade; o significado da visão é
precisamente dirigir a vontade para o seu lado livre fora desta causalidade, e
precisamente com isso fora do próprio homem segundo o determinismo, trabalha em
conjunto para determinar sua vontade presente, o que não significa, em outras palavras,
todo o seu ser anterior? De acordo com o indeterminismo comum, entretanto, nada disso
contribui para determinar a vontade, na medida em que ela é livre, e a parte mais
essencial da vontade supostamente reside em sua liberdade; o significado da visão é
precisamente dirigir a vontade para o seu lado livre fora desta causalidade, e
precisamente com isso fora do próprio homem resolver. Desse modo, o livre arbítrio
paira como um poder estranho e estranho sobre tudo o que uma pessoa é e o que a afeta.
 As decisões de livre arbítrio, das quais, segundo a visão indeterminista prevalecente, deve depender
o mais importante para o homem, têm basicamente o caráter de acaso, uma vez que não se admite
nenhuma razão passada ou geral, razão pela qual a vontade prefere decidir para o bem ou mau. É
verdade que se tenta rejeitar essa acusação de acaso dizendo: A vontade se estabelece suas razões, seus
motivos; isto ou aquilo se apresenta a ele como estimulante de fora; mas se ele quer tomar isso como
um motivo, depende inteiramente dele. Mas se ele age de acordo com motivos que ele mesmo criou ou
escolheu, ele não está agindo por acaso.
Isso pode estar correto, as ações do homem não podem mais ser chamadas de aleatórias, mas suas
decisões de vontade, e isso é o que importa. Desse modo, realoca-se a contingência apenas da ação para
o cerne da própria vontade, pois permanece puramente coincidente até que ponto o homem livre agora
coloca isso e nada mais como motivo ou o aceita como motivo, porque ninguém em tudo é admitido
com qualquer determinante relacionado para um ou outro.

Ora, não se pode negar que tudo o que pode ser dito contra os modos usuais de
concepção do indeterminismo e a favor da concepção acima do determinismo, algo em
nós contradiz a suposição do determinismo puro. Pode-se perguntar se isso não decorre
do fato de que o determinismo é geralmente concebido e apresentado do ponto de vista
mais desfavorável e, portanto, aparece naturalmente sob a luz mais desfavorável. Pois,
de acordo com a versão usual do determinismo, certas pessoas estão predestinadas ao
inferno eterno, assim como outras ao céu, contra o qual nenhuma vontade humana pode
ajudar. E é claro que isso deve resultar em indolência moral e dar uma visão triste da
ordem mundial. Para o melhor, O momento em nossa visão que determina a atividade
não está incluído no determinismo comum. O determinismo, entretanto, assume um
caráter completamente diferente quando entendido no sentido acima. E se virmos
quantos povos convivem com um determinismo muito bruto sem encontrar nada de
relutante nele, sim, como os próprios turcos o levam de forma mais estrita na vida do
que é exigido por seus regulamentos religiosos (veja abaixo), pode-se pensar que um
determinismo refinado no sentido acima deve ser ainda mais fácil de encontrar seu
caminho; e menos ainda as más conseqüências que terá com ele, que certamente tem em
sua forma crua com esses povos de um lado, enquanto do outro também tem o bem de
gerar neles compostura e submissão ao destino, que muitas vezes gostaríamos muito de
ver. Essa compostura e entrega, é claro, só devem aumentar se não for baseada tanto na
ideia de que nada pode ser mudado quanto no que acontece, deve ser bom
novamente. Para compensar, também deve ser notado que se o indeterminismo comum
não tem consequências ainda piores do que o determinismo comum, é apenas porque ele
praticamente nunca se afirma de forma consistente, uma vez que pode-se antes
determinar a vontade de bom e mau por ainda reconhecer em todos os lugares qualquer
outra coisa do que a própria vontade na prática, mesmo que não se possa admiti-lo
teoricamente depois que a visão foi claramente desenvolvida. nada pode ser mudado,
exceto aconteça o que acontecer, deve ser bom novamente. Para compensar, também
deve ser notado que se o indeterminismo comum não tem consequências ainda piores do
que o determinismo comum, é apenas porque ele praticamente nunca se afirma de forma
consistente, uma vez que pode-se antes determinar a vontade de bom e mau por ainda
reconhecer em todos os lugares qualquer outra coisa do que a própria vontade na prática,
mesmo que não se possa admiti-lo teoricamente depois que a visão foi claramente
desenvolvida. nada pode ser mudado, exceto aconteça o que acontecer, deve ser bom
novamente. Para compensar, também deve ser notado que se o indeterminismo comum
não tem consequências ainda piores do que o determinismo comum, é apenas porque ele
praticamente nunca se afirma de forma consistente, uma vez que pode-se antes
determinar a vontade de bom e mau por ainda reconhecer em todos os lugares qualquer
outra coisa do que a própria vontade na prática, mesmo que não se possa admiti-lo
teoricamente depois que a visão foi claramente desenvolvida.
As nações que homenageiam o determinismo incluem, em particular, os turcos, os
maometanos em geral, os hindus, os chineses e os peles-vermelhas americanas. Aqui
estão algumas referências:
"O fatalismo da mulher muçulmana contém as seguintes três sentenças gerais:
l) A predestinação diz respeito apenas ao estado espiritual da pessoa; 2) não diz
respeito a toda a raça humana; mas apenas uma parte dos mortais que, mesmo antes de
seu nascimento, estavam destinados a estar entre o número dos escolhidos ou rejeitados,
e 3) não tem relação alguma com a condição moral, física e política do homem, que é
sua em toda ação tem livre arbítrio. Acredita-se que aqueles que negam o livre arbítrio
são incrédulos e dignos de morte. Pelo menos é assim que os mufti explicam a doutrina,
já que, por outro lado, toda a nação quase adere ao princípio do destino inalterável, que é
decidido no conselho divino e que também deixa pouco ao livre arbítrio humano nas
ações civis e morais. . "
(Flügge, "Gesch. Des Gl. An
Unsterbl." II. P. 299.)
Na lei Menu's (v. Hüttner) p. 7 você encontrará a seguinte
passagem (capítulo 7):

"28. E. Sempre que uma alma viva obtém um novo corpo, ela se mantém na
ocupação que o Senhor supremo instruiu primeiro.
 29. Se Ele (Deus) fez um ser prejudicial ou inofensivo, severo ou gentil, injusto ou
justo, falso ou verdadeiro na criação, ele naturalmente assume a mesma qualidade em
seus nascimentos subsequentes.
30. Assim como as seis estações assumem sua marca por si mesmas na hora
apropriada, cada espírito encarnado está naturalmente associado às suas ações. "
Em Travels in Europe, Asia, etc., página 823, um homem de observação conta o
seguinte exemplo da insensibilidade dos hindus com base no fatalismo: Um de seus
amigos e seu povo passaram por um matagal. Um tigre de repente saltou e agarrou um
garotinho que estava gritando alto. O inglês estava fora de si de terror e medo, o hindu
estava calmo. "Como", diz o último, "você consegue ficar com tanto frio?" O hindu
respondeu: "O grande Deus queria que fosse assim."
"Eles desculpam até os crimes mais hediondos que os chineses cometem, dizendo
que buscam a causa deles em uma predestinação inevitável da divindade. Eles dizem do
vilão mais vil que ele é um homem lamentável; mas ele não pode evitar, então seja
decidido sobre ele. " (Beseler's Miss. Mag. 1816. p. 328 de Bruder's Miss. Anecd.)
“Acima do grande espírito (os selvagens norte-americanos) está o destino
inalterável, que os iroqueses chamam de Tibariman. O que isso impõe não pode ser
mudado Espírito Tharon Hiaouagon originou-se no tempo e vem de uma avó, a deusa do
mal do morto Ataentsic, que traz para baixo a todos. A avó também nada mais é do que o
destino, porque as causas originais das coisas são chamadas de avôs ou avós. " (IG
Müller, Theolog. Stud. And Crit. 1849. S. 867.)
Nesse ínterim, as pessoas têm escolha, mas podem preferir não ser absolutamente
compelidas, não ter predeterminado absolutamente seu destino. Mas agora somos
confrontados com a observação de que não somos de forma alguma obrigados a ver toda
a visão nessa visão determinística. Mesmo que todas as pessoas estejam absolutamente
determinadas para o bem, a maior liberdade possível ainda pode se desenvolver no
caminho por onde elas chegam; e uma vez que tenham se tornado firmemente
estabelecidos no bem, o bem não é do tipo que torna o homem menos livre, mas ao
libertá-lo do poder do hábito indolente e da compulsão do desejo, torna-o mais livre em
certo aspecto; no final, ele pode ser completamente obrigado, bem, a agir com boas
intenções, mas nesta base necessária a maior liberdade ainda pode surgir,
Em última análise, porém, percebe-se que o interesse prático não é tão grande a ponto
de nos induzir a preferir ficar do lado do determinismo completo ou do
indeterminismo; se apenas em ambos os casos a predestinação essencial e definitiva para
o bem seja mantida.
Pode-se dizer: mas se, de acordo com ambas as visões, o bem no homem é forçado,
então o valor de ser bom diminui. Além do fato de que duas coisas são necessárias e
forçadas; como há algo no homem que o leva naturalmente ao bem, mas só entra em
conflito com impulsos contrários; Penso que se uma pessoa é compelida pelos castigos
divinos a sentir ou a acreditar que não pode alcançar a salvação eterna no caminho
anterior, o seu aperfeiçoamento não é menos digno, se for apenas um aperfeiçoamento
real. O valor do bem não depende em nada de sua dependência de uma vontade que não
pode ser determinada por nada além de si mesma (que é basicamente um pseudoconceito
vazio), mas o bem tem um conteúdo real, uma capacidade real, que retém seu valor, não
importa como tenha surgido. A vontade, a disposição devem assumir certa qualidade
para que uma pessoa possa ser chamada de boa; mas se essa qualidade surgiu
necessariamente ou não, isso não muda a natureza da bondade. Claro, todos são livres
para relacionar o conceito de bem, por meio de uma definição arbitrária, ao conceito de
uma liberdade que poderia ter rejeitado o bem na eternidade; mas a noção de bem que é
válida na vida e os meios de educação para o bem não se importam. relacionar o
conceito de bem, por meio de uma definição arbitrária, ao conceito de uma liberdade que
poderia ter rejeitado o bem para sempre; mas a noção de bem que é válida na vida e os
meios de educação para o bem não se importam. relacionar o conceito de bem, por meio
de uma definição arbitrária, ao conceito de uma liberdade que poderia ter rejeitado o
bem para sempre; mas a noção de bem que é válida na vida e os meios de educação para
o bem não se importam.
D. Visão básica da relação entre corpo e mente.
Vol. I. Chap. VI. A visão mais geral da relação entre corpo e mente ou corpo e alma,
que foi desenvolvida em seus princípios mais gerais, recapitula, explica e elabora algo
como segue:
Na seguinte a) declaração, primeiro tento tornar o significado da visão o mais claro possível; na
subsequente b) comparação para desenvolver sua relação com outras visões, o que ajudará a esclarecer
seu próprio significado e revelar suas consequências científicas mais gerais, em que
c) justificação e validação, finalmente, resumindo o parcialmente já sob a) e b) para mostrar as razões
apresentadas, o que nos vincula a esta visão.

uma apresentação.
Para a expressão de significado, no entanto, a combinação ou sequência de signos e
suas combinações simples, palavras, é muito mais importante do que a natureza dos
próprios signos e palavras elementares, de modo que os mesmos elementos, dependendo
de sua combinação, expressam uma sentido diferente pode. I. E. os mesmos elementos
físicos, dependendo de sua composição e movimento, podem carregar um elemento
espiritual de tipos muito diferentes. A relação básica entre a escrita do corpo de
aparência externa e o sentido espiritual de aparência interna pode ser expressa de tal
maneira que basicamente apenas uma e a mesma coisa aparece em ambos; Mas parece
diferente porque, por um lado, aparece para si mesmo internamente e, por outro, aparece
para outro externamente; mas tudo parece diferente,
O aparecimento do sistema solar leva z. B. bem diferente do sol, o ponto de vista central, do que da
terra, o periférico, há a aparência mais simples do copernicano, aqui a mais complexa do sistema
mundial de Ptolomeu; Ambos os fenômenos sempre se encaixam como se em harmonia
preestabelecida, cada visão copernicana do ponto de vista central necessariamente e essencialmente
pertence a uma visão ptolomaica do periférico, nenhum muda exatamente no contexto que não seja o
aparecimento da alma e do corpo ; e, no entanto, sempre permanecem diferentes de acordo com os
diferentes pontos de vista de consideração. Agora, basicamente, neste exemplo, só temos que fazer com
dois pontos de vista externos diferentes, porque quem está no sol, é tão bom fora do sol e dos outros
corpos do sistema solar quanto alguém que está em um planeta; mas precisamente por esta razão a
diferença entre os dois modos de aparência ainda externos não pode ser tão grande aqui como onde,
como no caso da diferença entre a aparência espiritual e física, o ser observador coincide com o ser
observado (que é o que dá o verdadeiro ponto de vista central interno), e com isso a auto-aparência
espiritual vence, em outro momento ela se opõe ao observado, e com isso ganha a aparência material
do outro. No extremo da diferença de ponto de vista também depende o extremo da diferença na
aparência. mas precisamente por esta razão a diferença entre os dois modos de aparência ainda externos
não pode ser tão grande aqui como onde, como no caso da diferença entre a aparência espiritual e
física, o ser observador coincide com o ser observado (que é o que dá o verdadeiro ponto de vista
central interno), e com isso a auto-aparência espiritual vence, em outro momento ela se opõe ao
observado, e com isso ganha a aparência material do outro. No extremo da diferença de ponto de vista
também depende o extremo da diferença na aparência. mas precisamente por esta razão a diferença
entre os dois modos de aparência ainda externos não pode ser tão grande aqui como onde, como no
caso da diferença entre a aparência espiritual e física, o ser observador coincide com o ser observado
(que é o que dá o verdadeiro ponto de vista central interno), e com isso a auto-aparência espiritual
vence, em outro momento ela se opõe ao observado, e com isso ganha a aparência material do
outro. No extremo da diferença de ponto de vista também depende o extremo da diferença na
aparência. e com isso a auto-aparência espiritual vence, em outro momento ela se opõe ao que está
sendo visto, e com isso ganha a aparência material do outro. No extremo da diferença de ponto de vista
também depende o extremo da diferença na aparência. e com isso a auto-aparência espiritual vence, em
outro momento ela se opõe ao que está sendo visto, e com isso ganha a aparência material do outro. No
extremo da diferença de ponto de vista também depende o extremo da diferença na aparência.

Independentemente do significado da escritura não ter nada em comum com a

aparência externa da escritura, uma pessoa que se depara com a escritura pode adivinhar
o significado pela aparência externa da escritura quando a tiver aprendido; mas também
interpretá-lo mal se ele não o tiver aprendido; e como acontece com o sentido do
comum, é com o da escrita natural. Um sentido inferior e superior pode ser expresso por
caracteres do mesmo tipo, apenas em uma combinação ou sequência diferente, e é
correspondentemente com o espiritual inferior e superior que reside como sentido na
escrita natural.
Uma olhada em nossa escrita ou linguagem usual pode de fato servir muito bem desde o início para
refutar a objeção (que será levada em consideração novamente mais tarde) de que apenas o espiritual
inferior, sensual (a área da alma no sentido mais restrito de alguns filósofos) poderia unir Encontre tal
expressão adequada no físico que um mude essencialmente com o outro e de acordo com o mesmo,
enquanto o espiritual superior não necessariamente anda de mãos dadas com as mudanças físicas. Se os
pensamentos mais sublimes não podem encontrar sua expressão objetiva em letras individuais, sons,
mas na ordem, sequência deles, e mesmo se toda a variedade do conhecimento humano pode, assim, ser
expressa externamente, então não se vê nada, por que tal coisa não deveria ser capaz de encontrar uma
expressão adequada em nosso corpo no mesmo sentido através da ordem, sequência de elementos
materiais, movimentos e suas mudanças, especialmente porque a natureza neste aspecto tem cada vez
mais meios variados e graduados ao seu dispor do que fazemos na forma de escrita ou linguagem. Com
25 letras mortas em papel morto todas as obras dos poetas e filósofos são escritas do lado de fora, por
que não deveriam aquelas obras ainda com as fibras cerebrais infinitamente mais numerosas e vivas e
seus movimentos vivos, sejam eles correntes ou vibrações, e as mudanças na as mesmas e maiores
mudanças nessas mudanças podem ser escritas mais originalmente? E poderiam os escritos dos
próprios poetas e filósofos os pensamentos mais elevados dos quais dependiam? Despertar novamente
em outros, se eles não são capazes de recriar uma ordem e sequência de mudanças no cérebro do leitor
semelhante àquela a que os pensamentos do próprio poeta e filósofo estavam ligados? No início, há
apenas o efeito dos signos materiais no cérebro material, que, é claro, para receber um determinado
efeito, deve ser preparado de acordo; portanto, um animal não entende as escrituras que um homem
entende, e uma criança não entende as escrituras que um adulto entende. que, naturalmente, para
receber um determinado efeito, já deve ser preparado em conformidade; portanto, um animal não
entende as escrituras que um homem entende, e uma criança não entende as escrituras que um adulto
entende. que, naturalmente, para receber um determinado efeito, já deve ser preparado em
conformidade; portanto, um animal não entende as escrituras que um homem entende, e uma criança
não entende as escrituras que um adulto entende.
É verdade que se pode desonrar essa visão retratando o cérebro como uma massa áspera com a
qual a mente deve se envergonhar de se ocupar muito; mas você não consegue entender sua estrutura
maravilhosa de forma diferente? A razão divina, que pertencia à sua criação, não pode ser mais
expressa nela?
Diz-se que o cérebro dos animais parece muito semelhante ao dos humanos para que se acredite
que a diferença em suas faculdades intelectuais está essencialmente ligada à diferença em sua
organização. Mas não podem duas harpas parecer exatamente iguais e, no entanto, permitir apenas que
uma peça de expressão mais elevada seja tocada em uma, desde que as cordas da outra estejam em
uníssono ou não estejam? Deveríamos ser capazes de ver o instrumento de cordas indizivelmente mais
bem desenvolvido do cérebro com mais facilidade do que a harpa, que é o que importa no jogo
intelectual?
Ao ligar o superior à expressão material não menos do que o inferior, a sensualidade da auto-
aparência, ainda não se joga junto com ele, tão pouco quanto o topo de uma pirâmide é lançado junto
com a base quando eles repousam sobre o mesmo solo por meio dele sobre o qual repousa, e reconhece
a direção para a ponta desde a base. Como entender isso ficará bastante evidente na discussão posterior.

Vamos passar do quadro ao ponto: se imaginarmos uma pessoa que pensa, sente, então
outra pessoa que olha em seu cérebro, seus nervos, não pode perceber nada de seus
pensamentos e sentimentos acontecendo nele. Em vez disso, torna-se matéria e todos os
tipos de movimentos de materiais finos 5)perceber, quanto mais ele afia os meios de
observação, ou, se ele não pode perceber tais movimentos diretamente de fora, ele será
capaz de inferir tais movimentos diretamente perceptíveis externamente (mesmo que
apenas em um contexto científico). Esses movimentos com a matéria subjacente
representam a letra, a palavra do pensamento, da sensação, mas uma palavra que está
naturalmente ligada a ela. Por outro lado, aquele que pensa, sente, não pode perceber
externamente nenhum desses movimentos físicos e a matéria subjacente de seu cérebro,
seus nervos, porque ele não pode enfrentar a si mesmo; ao contrário, ele só tem
pensamento, sentindo-se como o significado desta expressão para si mesmo . Para ele, o
cérebro e os nervos e os movimentos que os percorrem aparecem como pensamentos,
sensações,
5) Por
uma questão de brevidade, nem sempre adiciono: "e mudanças no movimento" (embora estes possam ser os
pontos principais), especialmente porque as mudanças no movimento podem ser classificadas sob o conceito de
movimentos de ordem superior.

À primeira vista, esse modo de representação pode parecer bastante materialista; mas
não é; Pois tão pouco quanto os pensamentos que aparecem internamente podem
funcionar de maneira diferente do que os movimentos que aparecem externamente no
cérebro permitem, ao qual eles estão ligados pela identidade do ser fundamental, por
causa da mesma identidade os movimentos no cérebro podem funcionar de forma
diferente dos pensamentos aos quais eles estão vinculados são. Os pensamentos não são
produtos unilaterais, consequências de movimentos materiais, mas os movimentos
materiais que são capazes de transportar pensamentos só podem decorrer daqueles que
também são capazes de transportá-los, e assim retrocedem para o indefinido. Somente
um movimento pensativo pode produzir um movimento pensativo novamente; então o
espírito não flui da matéria depois de nós. Se a escrita morta gera um pensamento em
alguém, ela só pode fazê-lo se primeiro começar a partir de um movimento pensativo e
ainda pertencer a um contexto de reflexão superior no qual todos nós somos apreendidos
com a escrita ao mesmo tempo e trabalhamos para criar um pensamento cérebro. Mesmo
o primeiro sistema do próprio cérebro, que torna as pessoas capazes de pensamentos tão
elevados, só poderia fluir de uma ordem material que é capaz de movimentos pensativos
ainda mais gerais e mais elevados (cf. Vol. I, Capítulo XI. M), que tinha que ser ativo na
criação; caso contrário, é claro, tornou-se o pedaço bruto, o mero lastro da mente, o que
tantas vezes é considerado. A inter-relação essencial do material e do espiritual, que
emerge da identidade de seu ser básico, leva a outras conclusões em geral, como o
condicionamento unilateral do espírito pela matéria, no qual o materialista pára. Isso é
comprovado em todos os lugares pelo próprio texto, que se baseia na visão básica aqui
discutida. Na primeira parte, as mesmas concepções de Deus baseiam-se nesta visão,
que o mais digno pode deixar de lado, e na seguinte a esperança de uma vida futura se
baseará nela, enquanto a visão materialista é sempre apenas a negação de um Deus que
merece este nome e soube fundar uma vida após a morte.
Por causa da identidade de seu ser fundamental com o material, conforme declarado aqui, o
espiritual não pode de forma alguma se tornar menos livre do que se pensa vagamente em relação a
ele. Pois naquilo que também se pode buscar a essência da liberdade, porque o espírito também tem sua
expressão no corpo, sua liberdade não pode ser restringida; a vontade física, então, naturalmente
também contém a expressão de sua liberdade. Realmente, se admite em todos os lugares que a
liberdade do espírito acarreta mudanças no reino do corpóreo, e só se pensa que consequentemente as
acompanha. Para nós, isso só muda na medida em que desenha diretamente como sua expressão. Se um
ou outro não pode ser decidido, compreensivelmente, pela experiência; e o último é pelo menos tão
razoável quanto o primeiro, sim, na minha opinião, se ignorarmos as consequências e conexões de
ambas as suposições, mais razoáveis do que a primeira. (Ver Vol. I. Cap. IX)
Nesse ínterim, se nossa visão não é de forma alguma completamente materialista, ela certamente
tem um lado completamente materialista, que é, entretanto, complementado por um lado
completamente espiritualista (sobre o qual sob b). Mas aqui não é nem materialismo nem
espiritualismo, cuja essência é baseada em sua unilateralidade.

Algumas pessoas concluem daí que nossos pensamentos e sensações e o cérebro

material e o processo nervoso que os acompanha não são nada
semelhantes.Basicamente, ambos não têm muito a ver um com o outro, um não pode
estar totalmente relacionado ao outro. Mas, segundo nós, a diferença na aparência se
explica ao mesmo tempo que a ilusão de que um ser diferente está presente, muito
simplesmente pelo fato de que quem olha o cérebro o processa de fora ou o deduz de
fora como se o visse. externamente, a natureza da coisa não pode ter a mesma aparência
ou pode inferir da conexão dos fatos que estão disponíveis a partir de um ponto de vista
externo que o cérebro tem diretamente de si mesmo de seu ponto de vista central
interno. Então, agora se pensa ter outro ser na sua frente, do que ele mesmo aparece
nele. Porque, no entanto, observações ou conclusões aproximadas já mostram que o
processo cerebral material (que aparece tão externamente) e o estado psicológico (que
aparece tão internamente) mudam em certos relacionamentos, vê-se dois seres de
alguma forma relacionados nele, entretanto, por ignorância a identidade de seu ser
fundamental, uma coisa poderia, em certo aspecto, também ir independente da outra; por
outro lado, segundo nós, a capacidade de aparecer para si mesmo espiritualmente,
psicologicamente de uma certa forma é essencialmente dependente da inter-relação com
a capacidade de aparecer corporalmente e fisicamente para outra de uma certa forma
pertinente, de certa forma, de claro, apenas com um certo ponto de vista externo e uma
certa natureza dos sentidos de quem percebe,
Na medida em que o processo mental no homem como um todo não está apenas
relacionado ao cérebro e aos nervos, que devem primeiro ser examinados mais de perto,
teríamos que apreender nossa ideia de uma forma mais geral do que antes: são
basicamente os mesmos processos , aqueles de um lado como orgânicos corpóreos, pelos
quais outros podem ser entendidos como espirituais, psíquicos. Como processos
corporais, eles se apresentam a alguém que, estando fora desses próprios processos, olha
para eles ou os deduz do que é visto na forma do perceptível externamente, como o faz o
anatomista, o fisiologista, o físico; Tal pessoa pode começar como quiser, não será capaz
de perceber diretamente o menor dos fenômenos psíquicos no outro. Por outro lado,
esses processos se apresentam novamente como psicológicos, como sentimentos
comuns, percepções sensoriais,
Pode-se especificar as condições fisiológicas que, por experiência, pertencem ao fato de que algo
aparece ao homem objetivamente como um corpo (não apenas um sentimento comum físico subjetivo
surge) um pouco mais precisamente do que aconteceu aqui, e muitas outras discussões podem ser
ligadas a ela sem a expressão Que a diferença entre o físico e o espiritual, que parece objetiva, depende,
respectivamente, do ponto de vista externo e interno da observação e, portanto, precisa ser
modificada. E uma vez que as considerações gerais que primeiro temos que fazer não são alteradas por
esta especificação, iremos inicialmente abstrair delas a fim de adicionar mais detalhes sobre isso apenas
no final (sob a adição 1), de modo que o assunto não se confunda por peculiaridades que agora ainda
podem ser postas de lado.

Se compreendermos nossa visão sob uma expressão geral, seremos capazes de dizer:
Corpo e mente ou corpo e alma ou material e ideal ou físico e psicológico (esses
opostos usados aqui no sentido mais amplo como sendo igualmente válidos) não são
diferentes em sua base e essência última, mas apenas de acordo com o ponto de vista da
concepção ou consideração. O que parece a si mesmo como espiritual, psicológico de
um ponto de vista interno, só pode aparecer para uma pessoa oposta em virtude de seu
ponto de vista externo de uma forma diferente, que é precisamente a da expressão
material corporal. A diferença na aparência depende da diferença no ponto de vista da
contemplação e daqueles que estão nela. A esse respeito, o mesmo ser tem dois lados,
um espiritual, psicológico, na medida em que é ele mesmo, um material, corpóreo, na
medida em que pode aparecer a alguém que não seja de uma forma diferente,
Na percepção dos sentidos externos, uma auto-aparência espiritual de um tipo inferior
sempre toca ou coincide com a aparência material de outra. A auto-aparência sensual,
que é estimulada em mim por outro, revela-me ao mesmo tempo a existência e a
atividade desse outro e, a esse respeito, conta para mim como sua aparência
externa. Desse modo, posso encontrar o espiritual ou o físico, o psíquico ou o físico na
percepção sensual, o que eu quiser; tudo o que importa é a direção da vista. Na verdade,
quando olho ao meu redor, posso considerar a aparência que vejo à minha vista como
uma auto-aparência estimulada de fora em mim, na medida em que a alinho com a auto-
aparência uniforme de todo o meu ser, e assim encontro isto ainda é determinado como
minha percepção, Sensação, que é um processo espiritual inferior, mas também como a
aparência material da natureza externa, apreendida apenas pelo meu espírito, na medida
em que considero o indivíduo dele em relação aos outros detalhes dele. Ambos os tipos
de aparência se enquadram, porque sabemos e não temos outra maneira pela qual algo
mais possa aparecer para nós, a não ser por meio de uma auto-aparência de nosso
espírito que é estimulada por isso. Um representa o outro. Mas não contamos a auto-
aparência que a coisa em nós excita como a própria coisa, mas antes buscamos algo
como sua substância peculiar por trás da aparência, o que o excita em nós, e o que então
também (por si mesmo ou em conexão com outra coisa) pode estar sujeito a uma auto-
aparência de um tipo diferente daquele que temos dele. Colocamos então essa própria
aparência da coisa como sua alma contra aquela aparência que ela estimula em nós e
pela qual consideramos seu corpo ser caracterizado. A diferença entre a auto-aparência
espiritual e a aparência material de outro, que desaparece na percepção sensorial para
um ponto de vista, se funde em uma, portanto, também imediatamente emerge
novamente flagrantemente quando nós, como sempre acontece na justaposição do
espiritual e corpóreos relacionados uns com os outros e, portanto, mesmo quando
discutimos sua relação, sempre partimos do pressuposto de que o que se apresenta a si
mesmo de um ponto de vista interno, ao mesmo tempo pensa de um ponto de vista
externo. Se alguém, ao olhar para a natureza externamente e, assim, ganhar uma auto-
aparência interior, que para mim coincide com o aparecimento da natureza externa, pode
olhar em meus olhos e cérebro e pode seguir os processos visuais que estão acontecendo
neles (e se ele não for capaz de fazer isso diretamente, ele pode, em última análise, até
certos limites do que é visto externamente), então ele os veria, embora também sensuais,
mas de uma forma completamente diferente devido ao seu ponto de vista externo do que
eles parecem para mim do meu ponto de vista interno. Na minha opinião, meu nervo
ativo aparece para mim na forma de montanhas, lagos, árvores, casas, e ele veria uma
massa branca de nervos e todos os tipos de correntes e vibrações nela, se pudesse usar
ajudas suficientemente afiadas. E apenas isso é chamado de nervo ativo. Mas também a
natureza que vejo externamente na forma de montanhas, lagos, árvores, casas, ainda
pode aparecer internamente de uma maneira diferente da que vejo do meu ponto de vista
externo, assim como meu cérebro e nervo óptico, que alguém vê externamente na forma
de uma massa nervosa vibrante branca, aparecem internamente de uma maneira
diferente, onde quer que mas não precisamos mais dos nomes cérebro e nervo óptico
para a aparência. Assim, o duplo ponto de vista da observação sempre torna diferente a
aparência, e sempre diferenciamos o espiritual, o psíquico e o corporal, o físico
conforme entendemos a aparência como nossa própria aparência interior ou como a
aparência de outro. Sim, se pode haver casos em que se torna duvidoso se se deve falar
de uma aparência física espiritual, psicológica ou corporal, sempre haverá casos de
dúvida ao mesmo tempo,
Se alguém vê partes de seu próprio corpo, é apenas com outras partes de seu corpo,
portanto, em virtude de uma justaposição do observador e do percebido que entra nele e
sobre o qual o todo se estende em uma aparência superior de si mesmo. Aqui, também, a
aparência do corpóreo, do físico, existe apenas para algo diferente do eu. Como corpo, a
perna não parece a si mesma, mas aos olhos; a sensação que isso estimula, entretanto,
pertence à auto-aparência, a consciência do todo, à qual o olho e a perna pertencem ao
mesmo tempo; na verdade, ele só pode existir como parte de uma aparência pessoal mais
geral, assim como o olho só pode existir como parte de um corpo mais geral. A perna,
enquanto pertencer ao corpo, também contribui para o sentimento geral da alma, aqui
contribui para a auto-aparência do todo. Assim, em geral, a totalidade das partes de
nosso corpo contribui para nossa aparência geral; Mas determinações sensoriais
especiais também podem ser evocadas pela posição externa de certas partes do corpo (os
órgãos dos sentidos) contra o resto, como contra a natureza externa (à qual nosso próprio
corpo pertence), que, no entanto, permanecem sempre subordinados ao self -
aparecimento do nosso todo, ou seja, caindo em nossa alma. Vol. I. Chap. XI. J
negociado; e a consideração feita aqui pode ser explicada mais detalhadamente com
aquela feita ali, visto que talvez o objeto seja um tanto difícil à primeira vista. Mas
determinações sensoriais especiais também podem ser evocadas pela posição externa de
certas partes do corpo (os órgãos dos sentidos) contra o resto, como contra a natureza
externa (à qual nosso próprio corpo pertence), que, no entanto, permanecem sempre
subordinados ao self -aparecimento do nosso todo, ou seja, caindo em nossa alma. Vol. I.
Chap. XI. J negociado; e a consideração feita aqui pode ser explicada mais
detalhadamente com aquela feita ali, visto que talvez o objeto seja um tanto difícil à
primeira vista. Mas determinações sensoriais especiais também podem ser evocadas pela
posição externa de certas partes do corpo (os órgãos dos sentidos) contra o resto, como
contra a natureza externa (à qual nosso próprio corpo pertence), que, no entanto,
permanecem sempre subordinados ao self -aparecimento do nosso todo, ou seja, caindo
em nossa alma. Vol. I. Chap. XI. J negociado; e a consideração feita aqui pode ser
explicada mais detalhadamente com aquela feita ali, visto que talvez o objeto seja um
tanto difícil à primeira vista. Vol. I. Chap. XI. J negociado; e a consideração feita aqui
pode ser explicada mais detalhadamente com aquela feita ali, visto que talvez o objeto
seja um tanto difícil à primeira vista. Vol. I. Chap. XI. J negociado; e a consideração
feita aqui pode ser explicada mais detalhadamente com aquela feita ali, visto que talvez
o objeto seja um tanto difícil à primeira vista.
Como no pequeno corpo do homem, é também nesta relação no corpo maior da
natureza (Vol. I. Cap. XI. J). Nele, as criaturas enfrentam com consciência um mundo
externo, que lhes dá a aparência material do mundo e, por meio delas, para Deus. O lado
espiritual do mundo em geral reside em parte na própria aparência do mundo inteiro, em
parte, de acordo com as relações subordinadas, na própria aparência das criaturas
individuais que pertencem ao mundo; mas o primeiro não é de forma alguma
completamente coberto pela soma destes, em que não apenas a soma de suas auto-
aparências individuais pertence à soma dos seres individuais, mas também uma auto-
aparência superior conectada pertence à combinação de esses. A esse respeito, nos
referimos para mais detalhes às discussões já dadas no primeiro volume (op. Cit.).
Uma vez que naturalmente temos apenas um ponto de vista interno em relação a muitas coisas, e
apenas um ponto de vista externo em relação a outras, mas sempre temos que reconhecer a existência
ou a possibilidade de outro ponto de vista, temos que complementar na imaginação e na conclusão, (até
agora não o instinto ou a revelação devem poupar a conclusão, possibilidade que pelo menos pode
permanecer aberta aqui), o que nos é negado por nossa posição natural, com a qual recebemos o que é
imaginado e aberto em relação ao físico e psíquico realmente perceptível. Não posso olhar para fora em
meu próprio cérebro, mesmo em outro cérebro vivo, mas ainda me coloco em minha mente no ponto de
vista de olhar para fora, descobrir como é e como é; Não posso ver a mente de outra pessoa, não posso
saber imediatamente as intenções de Deus; mas ainda na minha imaginação me coloco no ponto de
vista da própria aparência de outra pessoa ou de Deus, para abrir, ou buscar abrir o que outra pessoa
pensa, por exemplo, que Deus tem por intenções. É verdade que tudo o que apenas inferimos
permanece mera conjectura, probabilidade, hipótese, enquanto não conseguirmos prová-lo por
experiência direta, mas consideramos o hipotético ou inferido físico e psicológico igual ao real ou
tangível na categoria do mesmo, inseri-lo no contexto do mesmo, classificar a própria experiência em
conformidade, de acordo com a condição de que preencha as seguintes três condições: l) que, se não for
diretamente experimentado ou tangível, mas é concebível sob a forma daquilo que pode ser
experimentado externa ou internamente e em um contexto sem contradição; 2) que é inferido a partir do
contexto do vivido e de acordo com regras que se provaram na experiência; 3) que seu pressuposto, ao
complementar nosso campo de experiência sem contradição, não entra em conflito com nossos
interesses práticos, mas sim entre neles de maneira compatível ou benéfica.
Há muito no reino físico e psicológico que pode ser pensado como uma abstração, mas não existe
tão abstratamente como, por exemplo, B. velocidade, número, força, mudança, diversidade, unidade,
ordem, todas as categorias gerais da realidade em geral. O mesmo vale quando se considera a realidade
tangível ou acessível no plano físico ou mental, dependendo se ela parece estar abstraída de um ou de
outro ou relacionada a um ou outro.
Essas determinações nada mais são do que declarações de que consideramos as condições desses
relacionamentos como são assumidas em todas as partes da vida.

Temos razões para acreditar que a forma externa e as ações de uma pessoa, que
estão diretamente sujeitas à nossa percepção externa, representam em parte apenas os
limites externos de uma organização interna, em parte representam as consequências e
extensões de movimentos internos, com as mudanças dos quais as relações da alma
mudam diretamente, e que até agora podem contar como a expressão imediata disso, ao
passo que o que está aparecendo externamente não mostra essa relação fixa com a auto-
aparência espiritual do homem. De acordo com isso, uma expressão interna e externa
dos fenômenos da alma podem ser distinguidas; e a ciência deve se esforçar para
determinar o que é interno, mas o que ela só pode fazer em última instância incluindo o
externo. Esta consideração não contradiz a visão geral, que tudo o que é corpóreo tem
uma relação definida com o espiritual; pois aquilo que aparece externamente no homem,
que não revela uma relação muito específica com seu espiritual particular, pertence à
expressão essencial interna daquele espiritual que pertence a toda a natureza e terá sua
relação específica com ela.
Na própria aparência do espiritual, é feita uma distinção entre os níveis superiores e
inferiores, dos quais a percepção sensual é considerada o mais baixo; ainda assim,
compartilha com o espiritual mais elevado o caráter de auto-aparência. Porque, mesmo
que não se possa dizer que apareça por si mesmo, ainda assim cai em uma aparência
mais geral, e está subordinado e subordinado a ela. Agora a pergunta pode ser feita,
como é possível, se a sensação sensual já está expressa nos processos materiais dos
nervos e do cérebro e aquilo que está conectado com eles, que o espiritual superior
também o faça; não será diferente por se elevar acima dela independentemente? Apenas,
desde que o espiritual superior não possa ficar sem uma base sensual ou simbólica (cf.
Vol. II. Capítulo XVII), nas referências, Prevalecem as relações, as mudanças no sensual
ou no simbólico, também se mantém ligado pelo mesmo ao físico e suas
mudanças. Enquanto agora pertence ao sensual da auto-aparência como a expressão do
particular de determinados processos materiais, o espiritual superior se expressa em tal
ordem e sequência de tais processos que, de acordo com a maior altura do espiritual,
referências, relacionamentos, mudanças de ordem superior acontecem nesses processos
ou, em termos abstratos, se expressa nessas referências, relações, mudanças de ordem
superior. Portanto, em vez de não estar relacionado com as relações e mudanças no
físico, como muitos acreditam, é na maneira de alternar que, se as funções físicas
assumirem um curso uniforme por um tempo, teria que ficar em silêncio durante esse
tempo. Em uma palavra, a vida espiritual superior está ligada a uma vida física superior
e vice-versa, mas não está divorciada da vida física; Conseqüentemente, um maior
aumento e desenvolvimento da organização física é necessário para poder existir do que
uma vida espiritual meramente inferior, como vice-versa. Isso confirma muito bem a
experiência.
Pode-se dizer que ordem, sequência, relacionamento, mudança não são materiais,
afinal; assim, o espiritual superior não se expressa em algo material. Mas ordem,
sequência, relacionamento, mudança não são nada reais, se não no reino material ou
espiritual real; mas essas categorias são de fato aplicáveis tanto ao reino material quanto
ao espiritual; e um processo material ordenado sempre permanece um processo material,
e a natureza de um processo material pode sempre ser caracterizada por falar das
relações e mudanças nos movimentos que ocorrem nele, sem nossa apreensão mental
dessas relações tornando-as espirituais quando elas governar no reino material. As
observações feitas acima se aplicam aqui. Em si mesmas são ordem, consequência,
relacionamento, Alterar resumos; mas também o espiritual superior associado é em si
uma abstração, realiter existindo apenas em relação ao inferior ou em relação ao próprio
inferior. Assim como o espiritual inferior é expresso nos detalhes do processo material
ou em um único processo material, o superior no que pode ser apreendido no contexto
de tal processo ou processos como uma ordem superior, relação superior, relacionamento
superior, mudança superior neles.
Seria impróprio se alguém quisesse derivar a tarefa de especificar um pertencimento
espiritual especial a cada corpo especial, cada movimento especial na natureza, do
paralelismo do espiritual e do físico, que é baseado em nossa visão, ao invés das
experiências mais gerais mostre que uma multiplicidade distinguível do material pode
coordenar em uma unidade simples do espiritual; muitos tremores nervosos para uma
sensação, movimentos cerebrais muito complexos para um pensamento, ambos os
hemisférios cerebrais para um pensamento. A aparência material se contrai na própria
aparência, por assim dizer. A alma tem um poder simplificador. O espiritual, de fato, não
é simples em todos os lugares, mas em todos os lugares mais simples do que o material
em que aparece para si mesmo. Assim como uma relação é sempre mais simples do que
os números cuja relação representa, assim como uma palavra composta de muitas letras
pode ter um significado muito simples, o espiritual é mais simples do que o material em
que se expressa. Mas, assim como pode haver relacionamentos superiores, para os quais
relacionamentos inferiores constituem novamente o material, e o significado de todo um
discurso pode ser composto do significado de várias palavras, o espiritual também não é
necessariamente simples; é apenas mais simples do que o material, o significado que
representa, e o espiritual superior é mais simples do que o inferior, que está sujeito a ele,
na relação da matéria com ele. Portanto, apenas a tarefa pode ser derivada de nossa visão
de especificação de cada corpo e cada movimento, seja que tipo de espiritual pertence a
ele ou qual maior, O todo portador do Espírito ajuda a constituí-lo. Pois o que não forma
esse todo para si, sempre entrará nesse todo.
O ponto de vista geral de nossa visão seria, e. B. não impede que todos os
movimentos dependentes da gravidade dos corpos mundiais carreguem um único
fenômeno de consciência indistinguível ou sentimento básico no espírito divino ou
mesmo algo que seja inconsciente, isto é, indistinguível (no sentido do inconsciente, vol.
I. cap. VII) entrar em seus fenômenos de consciência e ajudar a constituí-los. A natureza
dos movimentos individuais que contribuem para um fenômeno idêntico de consciência,
entretanto, ainda não é indiferente; pois todo o fenômeno da consciência é influenciado
pela modificação do indivíduo. Isso pode ser explicado assim: Todo tipo de cheiro é uma
sensação simples; mas toda substância odorífera é uma substância composta; se apenas
um único componente da substância odorífera muda, toda a sensação simples muda com
ele; embora uma ligeira mudança na composição possa mudá-la pouco.
Este princípio também é usado para julgar a contribuição que as estruturas fixas de
nosso organismo e do mundo dão à consciência (embora na verdade não haja nada que
seja absolutamente imóvel). Seria em vão perguntar que espiritualidade particular
corresponde a essas instituições fixas; nada mesmo. Mas a conexão entre o móvel e o
fixo dá direção e forma ao próprio móvel, que sem essa conexão não existiria de
todo. Portanto, basta agarrar o móvel em conexão com este fixo como base para o
espiritual; ou, ainda que movimentos especiais possam servir à característica especial do
espiritual, não se esqueça de que eles só podem ser o que são por causa da conexão com
o sólido e, conseqüentemente, não excluem o próprio sólido da expressão ou portador do
espiritual. ,
As considerações anteriores explicam onde está o motivo de contrastar o espiritual
como algo simples com o material como múltiplo, embora na verdade elas apenas
justifiquem fazê-lo em um sentido relativo. Existem muitas coisas espirituais que não
são nada fáceis, mas sempre mais simples do que o físico correspondente. Além disso,
explica até que ponto a alma, o espiritual, pode contar como o vínculo do corpo, do
físico. Finalmente, aí reside a razão racional pela qual se pode considerar o material em
relação ao espiritual como o inferior, a base, o suporte, a sede dele; Ou seja, como uma
base, ele apenas fecha um relacionamento abaixo, que já se afirma dentro do espiritual
do superior para o inferior. O espiritual superior é sempre mais simples do que o
inferior, que está em relação à substância. Desta forma, o espiritual se senta na ampla
base do físico, por assim dizer, e atinge uma cabeça de baixo para cima acima dela.
De acordo com isso, então também fica claro como o mesmo material pode sustentar
um espiritual inferior e um superior ao mesmo tempo, em que o superior repousa sobre
ele por meio do inferior. Mas o material deve ser organizado de forma diferente, a fim de
transportar um espiritual mais elevado do que apenas inferior, de acordo com uma
ordem superior, como o chamamos; ele deve não apenas ser uma multiplicidade em si,
mas também incluir uma multiplicidade de relacionamentos que por sua vez incluem tal.
Como algo (como físico) pode parecer mais variado para outro do que para si mesmo (de acordo
com seu lado espiritual) não pode ser explicado, porque continua sendo um fato fundamental, mas é
explicado da seguinte maneira. Compare um sistema de 5 pontos com outro sistema de 5 pontos, e cada
um sentirá toda a conexão de seus pontos em um, de modo que o número e a disposição diferentes dos
pontos acarretem meramente uma força e qualidade diferente da sensação simples. Agora, um sistema
não está ligado ao outro da mesma forma que cada sistema está; pois pressupomos ambos como dois
sistemas diferentes; portanto, a conexão do outro não é perceptível para ele da mesma maneira que o
outro, mas é afetada por todos os pontos do mesmo como por um particular.

Uma consideração semelhante quanto ao simultâneo ou espacial deve ser aplicada ao

temporal sucessivo. Não podemos exigir que, para cada momento particular de um
processo material, seja dado o particular pertinente de um processo espiritual; mas
também resume alguns dos aspectos temporais sucessivos de um processo material em
uma unidade espiritual simples. As sensações visuais e auditivas em nós são estimuladas
por processos de oscilação, e assim as mudanças materiais que estão sujeitas a elas em
nós também podem ser de natureza oscilante; mas não sentimos nenhuma oscilação: esta
oscilação da matéria resume-se para nós na contínua simplicidade de uma
sensação. Cada momento de oscilação é diferente do outro; mas não sentimos nada
dessas mudanças inter-relacionadas, mas sim toda a conexão entre elas como
uma. Assim, os estados de sono em que podemos cair de vez em quando devem ser
considerados, de dois pontos de vista, como co-portadores da consciência. Por um lado,
porque nosso corpo adormecido entra no sistema totalmente consciente da natureza, com
cujos movimentos conscientes está em uma relação definida e determinante; o sono dos
homens de um lado da terra está relacionado com o despertar do outro lado em uma
condição comunal; segundo, porque nosso sono é em si uma pré-condição para o nosso
despertar. Não poderíamos acordar assim se não tivéssemos dormido assim, e nosso
estado de consciência é assim conduzido por esses, é claro, processos inconscientes da
matéria. Assim, os estados de sono em que podemos cair de vez em quando devem ser
considerados, de dois pontos de vista, como co-portadores da consciência. Por um lado,
porque nosso corpo adormecido entra no sistema totalmente consciente da natureza, com
cujos movimentos conscientes está em uma relação definida e determinante; o sono dos
homens de um lado da terra está relacionado com o despertar do outro lado em uma
condição comunal; segundo, porque nosso sono é em si uma pré-condição para o nosso
despertar. Não poderíamos acordar assim se não tivéssemos dormido assim, e nosso
estado de consciência é assim conduzido por esses, é claro, processos inconscientes da
matéria. Assim, os estados de sono em que podemos cair de vez em quando devem ser
considerados, de dois pontos de vista, como co-portadores da consciência. Por um lado,
porque nosso corpo adormecido entra no sistema totalmente consciente da natureza, com
cujos movimentos conscientes está em uma relação definida e determinante; o sono dos
homens de um lado da terra está relacionado com o despertar do outro lado em uma
condição comunal; segundo, porque nosso sono é em si uma pré-condição para o nosso
despertar. Não poderíamos acordar assim se não tivéssemos dormido assim, e nosso
estado de consciência é assim conduzido por esses, é claro, processos inconscientes da
matéria. ser considerado um co-portador da consciência de um duplo ponto de vista. Por
um lado, porque nosso corpo adormecido entra no sistema totalmente consciente da
natureza, com cujos movimentos conscientes está em uma relação definida e
determinante; o sono dos homens de um lado da terra está relacionado com o despertar
do outro lado em uma condição comunal; segundo, porque nosso sono é em si uma pré-
condição para o nosso despertar. Não poderíamos acordar assim se não tivéssemos
dormido assim, e nosso estado de consciência é assim conduzido por esses, é claro,
processos inconscientes da matéria. ser considerado um co-portador da consciência de
um duplo ponto de vista. Por um lado, porque nosso corpo adormecido entra no sistema
totalmente consciente da natureza, com cujos movimentos conscientes está em uma
relação definida e determinante; o sono dos homens de um lado da terra está relacionado
com o despertar do outro lado em uma condição comunal; segundo, porque nosso sono é
em si uma pré-condição para o nosso despertar. Não poderíamos acordar assim se não
tivéssemos dormido assim, e nosso estado de consciência é assim conduzido por esses, é
claro, processos inconscientes da matéria. o sono dos homens de um lado da terra está
relacionado com o despertar do outro lado em uma condição comunal; segundo, porque
nosso sono é em si uma pré-condição para o nosso despertar. Não poderíamos acordar
assim se não tivéssemos dormido assim, e nosso estado de consciência é assim
conduzido por esses, é claro, processos inconscientes da matéria. o sono dos homens de
um lado da terra está relacionado com o despertar do outro lado em uma condição
comunal; segundo, porque nosso sono é em si uma pré-condição para o nosso
despertar. Não poderíamos acordar assim se não tivéssemos dormido assim, e nosso
estado de consciência é assim conduzido por esses, é claro, processos inconscientes da
matéria.
O fato de que deve ser assim não reside, é claro, nos precedentes conceituais de nossa
visão, mas apenas nos factuais. Mas não derivamos nada em si mesmo do conceito, ao
contrário, o conceitual de nossa visão só deve ser interpretado no sentido de generalizar
o factual, caso contrário, leva a conclusões erradas.
Algumas das relações acima podem ser bem explicadas por séries aritméticas de números.

Na série aritmética de primeira ordem:

l, 2, 3, 4, 5, 6 ....... (a)
há uma multiplicidade de membros visíveis que invisivelmente têm a razão constante (aritmética) ou a
diferença l entre eles. A multiplicidade dos membros visíveis da série pretende denotar a multiplicidade
física de um organismo, a diferença invisível que é idêntica em todos os lugares, pela qual os membros
da série estão conectados, a lei da série se caracteriza, a alma governando no corpo ou o espiritual, que
é externamente invisível para aquele Corpo ubiquamente ouvido, formando o vínculo secreto
dele. Aqui temos um espiritual simples, além do múltiplo do físico.
Se não há alma simples per se, a alma sempre tem o caráter de simplicidade em relação ao corpo,
e isso é pelo menos expresso no esquema. Em vez de uma alma simples, pode-se pensar também em
uma sensação simples a que um processo físico complexo está sujeito.
As filas

1, 3, 5, 7, 9, 11 ....... (b)
1, 4, 7, 10, 13, 16 ..... (c)
diferem da anterior apenas na medida em que outra relação constante,
respectivamente 2 ou 3, em vez de 1, é encontrada nela. Neles também
reina algo consistentemente idêntico, apenas que é diferente para
diferentes séries. Assim, um corpo composto de diferentes composições
pode carregar uma alma de diferentes tipos, ou um processo físico
diferentemente modificado pode carregar um tipo diferente de
sensação, que nesses casos simples sempre permanece simples, desde
que vejamos a identidade da relação através do todo. série de números
como seu representante de que nada pode ser distinguido na alma do
corpo ou na sensação do processo corporal representado por esta
série.
Para obter um tipo diferente de alma ou sensação, todo o corpo ou processo de sensação física
deve mudar de acordo com o esquema. E assim, confirma a experiência até onde podemos fazer isso.
Se olharmos mais de perto, encontraremos um dos maiores milagres expressos nos diagramas
anteriores, que se mostra na relação da alma com o corpo. O corpo é diferente de um lugar para outro,
agora pode-se pensar que a alma que habita neste corpo, na medida em que é pensada em uma relação
fixa, ela mesma teria que se tornar tão diferente de acordo com essa diferença; por outro lado, a alma
pode apreender a maior diversidade corporal de maneira idêntica, ou seja, ela se mostra
independentemente da qualidade individual dessa diversidade, ao passo que sua qualidade está
essencialmente relacionada à qualidade de relacionamento total da diversidade física.
O mesmo que se aplica à relação entre a alma, o espírito e o corpo, também pode ser transferido
para a relação entre as ocorrências espirituais e físicas; se imaginarmos os números visíveis individuais
como momentos sucessivos de eventos corporais ou como condições corporais sucessivas do mesmo
indivíduo.
Considere, por exemplo B. a série de números

1, 2, 3, 4, 5, 6 ....
desse modo, pode-se manter um estado corporal diferente expresso por
cada número posterior do que por cada anterior. À primeira vista,
também pode parecer que o indivíduo não pode se encontrar nos estados
de coisas posteriores; cada número é diferente. Mas como todo número
flui do anterior da mesma maneira e a alma é representada pela lei ou
razão de progressão, a mesma alma permanece e toda a série de números
retém o mesmo caráter.
O esquema até agora só foi apresentado em sua forma mais simples e subdesenvolvida, por meio
da qual apenas as relações mais gerais podem ser abordadas, incluindo a simplicidade do espiritual em
oposição à diversidade física. Entretanto, esta simplicidade só é válida em sentido relativo, pelo menos
para a nossa alma. Nós distinguimos algumas coisas em nossa alma, em nosso espírito. À primeira
vista, parece difícil redescobrir no esquema essa relação peculiar entre a multiplicidade interior do
espírito e o caráter da unidade unificadora vis-à-vis o físico. Nem pode ser encontrado no esquema
subdesenvolvido. Mas o princípio da série de números inclui essa representação da maneira mais
natural por si só; encontrando linhas de ordem superior,
 Pegue, por exemplo B. uma chamada série de segunda ordem

1, 2, 4, 7, 11, 16, 22 .... (A)

então as diferenças entre os números que se sucedem não são mais
constantes, como na série anterior, mas formam as próprias séries
1, 2, 8, 4, 5, 6 .... (A ')
Através da série dessas diferenças a serem pensadas de forma
invisível, que estão secretamente encerradas na série visível, somos
representados por um múltiplo espiritual que é sustentado pelo
múltiplo físico da série visível A; mas os números da série
espiritual A 'em sua sequência se aproximam mais da identidade do que
os da série física A. Mas a série A' apenas expressa um espiritual
inferior e se fecha em uma relação espiritual idêntica e
superior; pois se tomarmos suas diferenças, elas serão constantes
1. A mesma série corporal A, portanto, carrega espiritual inferior e
superior ao mesmo tempo, o desvio dos números um do outro, que serve
como medida da diversidade, ainda existe na série do espiritual
inferior A ', embora seja menor que em um; no espiritual mais
elevado, a diferença constante, mas desaparece. Aqui temos uma alma
de um nível superior em comparação com aquela que é sustentada pelas
classificações físicas de primeira ordem a, b, c. O esquema mais
sofisticado também representa uma alma mais sofisticada. Em todas as
almas inferiores e superiores existe uma unidade espiritual, algo
idêntico, que penetra em tudo; mas nas almas inferiores nada é
diferente, o mais baixo nelas é ao mesmo tempo o mais alto; tudo está
unido nele em uma sensação indiscriminada, a unidade da alma é
imediatamente imanente a isto; Ou então, podemos basicamente
representar sensações simples por meio do esquema mais simples, não
uma unidade de sensações diferentes conforme ocorre em uma alma; mas
nas almas de um nível superior ou nas almas em geral,
Outros exemplos de séries de segunda ordem (onde apenas as diferenças de segunda ordem são
consideradas constantes) são:
1, 5, 12, 22, 35, 51, 70. . . . (B)
1, 6, 15, 28, 45, 66, 91. . . . (C).
O primeiro fecha com a diferença constante 3, o último com a diferença constante 4.
Em geral, um número infinito de séries diferentes de segunda e primeira ordem são
possíveis 6) se sempre chamarmos as séries de segunda ordem aquelas em que as diferenças de segunda
ordem são constantes, e aqui também a diferença constante pode assumir mais de valores variados,
dependendo da natureza da série. Da mesma forma, no entanto, linhas de qualquer ordem superior
também são possíveis, onde apenas a terceira, quarta, quinta diferenças etc. acabam sendo
constantes 7) , e através dos quais os corpos (ou processos) são representados que carregam as almas
(ou processos de consciência) de níveis ainda mais elevados, nos quais eles constroem relacionamentos
espirituais por meio de relacionamentos e, ainda assim, sempre terminam em algo idêntico.

séries de segunda ordem podem ser formadas conforme desejado,

6) As

multiplicando os termos de duas séries de primeira ordem (por exemplo, b. E c.,

Cf. um quadratura com os termos de uma linha: 1, 4, 9, 16, 25, 86, 49 .. ..
consistindo nos quadrados de 1, 2, 3, 4 , 5, 6, 7 é uma linha de segunda ordem.
7)Obtém-se z. B. aqueles, se alguém elevar os números de uma linha de primeira
ordem respectivamente ao cubo, à 4ª, 5ª potência, etc., ou os termos subordinados
respectivamente de 3, 4, 5 linhas de primeira ordem multiplicados por cada de
outros.

Se alguém geralmente precisa das referências numéricas superiores

para representar o espiritual superior, vê-se que o espiritual
superior não pode existir em todos os lugares independentemente do
espiritual inferior e corporal; Em vez disso, sua existência e sua
vida estão apenas ligadas às suas relações, na medida em que regula e
domina as mesmas ao mesmo tempo.
O idêntico ou a unidade de consciência, em que as referências espirituais estão fechadas, é de
acordo com o esquema nos seres sensíveis inferiores e processos em todos os lugares tão perfeitos
quanto nos superiores, mas assume um significado superior nos superiores precisamente porque ele se
eleva acima das referências inferiores.
Se compararmos os números das séries de ordem superior, pelas quais os indivíduos são
representados na posse de um espiritual superior, com os números das séries de ordem inferior,
encontramos as séries superior e inferior feitas de material semelhante, e nenhuma outra diferença.
entre eles do que aquelas linhas parecem mais intrincadas em forma do que essas. Assim, os corpos dos
indivíduos intelectualmente superiores são feitos do mesmo material que os dos intelectualmente
inferiores, os dos humanos são feitos do mesmo material que os dos animais; seus processos orgânicos
também podem ser reduzidos a movimentos materiais tanto em um como no outro, apenas há um maior
emaranhamento, não há regularidade tão simplesmente emergente de organização corporal e
movimento;
Em vez de séries aritméticas, também se pode usar séries geométricas nos esquemas anteriores
com algumas vantagens para a representação de algumas relações; Mas eu preferi o mais simples
aqui; A propósito, estou longe de acreditar que todas as relações entre mente e corpo podem ser
corretamente representadas por fileiras de um tipo ou de outro, em que o oposto está definitivamente
ocorrendo. Uma representação matemática mais completamente correta (direta, não meramente
esquemática) das relações entre corpo e alma parece-me estar baseada nos princípios a serem citados
no final deste início no Adendo 2, que são ao mesmo tempo aqueles de uma psicologia
matemática; mas estes não permitem uma representação e aplicação tão simples, e ainda não são
totalmente inequívocos. E se não se ultrapassa os limites certos com as explicações através do esquema
da série, a mesma sempre permanece muito adequada para explicar precisamente as relações mais
gerais e mais importantes entre corpo e espírito, espiritual inferior e espiritual superior. Posteriormente,
torna-se particularmente insidioso declarar mudanças no espiritual superior sem mudanças
correspondentes no corpo.
A fim de relacionar o esquema à nossa maneira geral de ver a relação entre mente e corpo, seria
irrelevante considerar a série de números corpóreos visíveis como o ser essencial, independente e
fundamental e as proporções invisíveis como uma aparência interna dependente dela ; isso seria
bastante materialista. Na realidade, as diferenças nas séries básicas são reais, apenas externamente
invisíveis e diferentes dos números nas próprias séries básicas, e as séries básicas físicas podem contar
tanto como uma função da série de diferenças espirituais quanto vice-versa.
Mesmo assim, não se pode dizer que a série física básica e a série espiritual de diferenças
correspondente (com todas as diferenças superiores que ainda inclui) são duas coisas que são diferentes
em si mesmas e estão em relação uma à outra em relação à independência, o primeiro apenas com a
faculdade de aparência para outras coisas, o outro dotado apenas com a faculdade de auto-
aparência; Em vez disso, sua própria diferença depende apenas do fato de que um e o mesmo ser
fundamentalmente real, que não pode ser separado de forma alguma, aparece para alguém diferente de
si mesmo na forma da série física, caso contrário, aparece para si mesmo na forma de a série espiritual
de diferenças. Em primeiro lugar, o modo de aparência é essencialmente determinado pelas relações do
ser básico aparente com algo externo, relações essas que não dizem respeito à auto-aparência como
tal, no final, através dos próprios relacionamentos internos do ser fundamental, que novamente não
afetam a aparência dos outros como tais, embora ambos os tipos de relacionamento mudem na
dependência da alternância. Daí o aparecimento de diferentes números em ambas as séries; contanto
que os números sempre sirvam para expressar relacionamentos; mas, portanto, também seu
relacionamento contínuo.

b) comparação.
De acordo com a visão comum, corpo e alma são duas coisas essencialmente
diferentes, mesmo em um tipo de oposição, ou pelo menos dois lados inerentemente
diferentes do mesmo ser fundamental com determinações opostas. Nossa visão
indiscutivelmente não é a usual, mas pode ser colocada em estreita relação com a última
versão da mesma. Na verdade, tanto quanto corpo e alma parecem ir juntos de um lado
em uma direção do nosso ponto de vista, tanto eles se separam um do outro depois. Pois
a capacidade do mesmo ser básico de aparecer a outro como a si mesmo é em si algo
bastante diferente da capacidade de aparecer a si mesmo, e os dois modos de aparência
para os diferentes pontos de vista não são menos diferentes. A natureza de algo diferente
do self também entra essencialmente na aparência corporal; pois muda tão
essencialmente de acordo com a natureza do outro quanto de acordo com a natureza do
eu. E assim, de acordo com nós, não pode fazer mal se ainda se considera a alma e o
corpo como de costume como dois lados diferentes e interligados do mesmo ser, uma
vez que o fato de o mesmo ser permite uma concepção bilateralmente diferente, de
dentro e de de fora, ela mesma pode ser vista como uma dupla face de sua natureza. Na
verdade, ainda podemos entendê-los como algo oposto, só que agora nos tornamos
conscientes, é apenas um contraste do ponto de vista do qual eles aparecem, e uma
diferença nos seres aos quais eles aparecem, não um contraste em ou na substância do
próprio ser, o que aparece aqui como a razão das várias aparições. E esta é a principal
diferença entre a nossa visão e a do comum, quando considera o corpo e a alma como as
duas faces do mesmo ser. A visão usual parece que essa diferença existe em si mesma,
independentemente da diferença do ponto de vista da contemplação e do observador,
enquanto, segundo nós, ela só vem à luz por meio desta última diferença.
A distinção fundamentalmente essencial ou muito nítida entre o material e o espiritual,
que ocorre na visão comum, está no extremo oposto da identificação ou mistura quase
ainda mais insustentável dos dois, que freqüentemente ocorre na ciência. Na verdade, a
identidade essencial daquilo que se baseia no espiritual e no material (principalmente de
alguma forma pelos filósofos, mesmo que reconhecida de pontos de vista diferentes de
nós) não deve induzir o desejo de identificar o espiritual e o material por si mesmo, uma
vez que eles são idênticos. Um aparece como espiritual e material em qualquer caso em
relação oposta; e deve ser chamado de uma forma ou de outra depois disso, caso
contrário, haverá uma confusão incurável de linguagem e conceitos. Bem, se o princípio
for adicionado, tudo na natureza,
Aqui estão alguns exemplos a esse respeito:
G. diz (N. Jen. Literat. 1845. No. 64. p. 258): "A natureza é um sistema de
pensamentos que Deus estabeleceu a partir de si mesmo .... Deus não encontrou e não
encontra matéria na criação antes , mas seu pensamento cria e forma a matéria ao
mesmo tempo, ou melhor, o pensamento é também ao mesmo tempo sua realização, a
matéria ”.
Quero dizer, porém, que a natureza material nunca pode ser entendida como um
sistema de pensamentos, e o pensamento nunca como matéria, porque a linguagem não é
sinônimo do idêntico, que está sujeito a ambos, mas como palavras diferenciadoras dele,
dependendo de o que é aparece para si mesmo ou aparece (realizado) em manifestação
externa, aparece de um ponto de vista interno ou externo, formou-se. Caso contrário, eu
teria que explicar a concavidade e convexidade de uma linha circular matemática para
ser a mesma, porque na verdade ambas diferem apenas do ponto de vista da observação
dentro ou fora da linha circular; a essência subjacente, a linha matemática, é a
mesma; mas é bom termos duas palavras para a dupla aparência,
8)A imagem acima pode, ao mesmo tempo, explicar bem a possibilidade de
aparências diferentes, na verdade, de certo modo opostas, do mesmo ser de pontos
de vista diferentes; embora o ponto de vista dentro do círculo ainda não seja um
verdadeiro ponto de vista interno da linha circular, que antes coincidiria com a
localização da própria linha circular.
No Philosophers 'Meeting in Gotha (23 de setembro de 1847), o
Professor U. deu uma palestra sobre a essência e o conceito de
categorias lógicas. Um certo H. comentou contra esta palestra: "Na
opinião do conferencista, há algo mais no assunto além do próprio
assunto; O oxigênio não é oxigênio, mas o pensamento de Deus. Mas ele
pode muito bem saber como o oxigênio e o hidrogênio podem ser
pensamentos Ambos são oxigênio e hidrogênio e se penetram; o fato de
que a água se torna água requer apenas essa penetração mútua, mas
nenhum pensamento, etc. "Em resposta a isso, U. declarou-se o
seguinte:" Ao falar, seu oponente imediatamente refuta o que ele
estava falando Ele afirma que o oxigênio não é um pensamento, mas
oxigênio. Só por falar sobre oxigênio, se ele mesmo deve ter uma
idéia disso, deve pensar em oxigênio no sentido mais amplo da
palavra. O nome oxigênio é apenas a designação de uma ideia, um
pensamento ou, se você preferir, uma imagem (imaginada) na qual está
contido tudo o que está contido na própria coisa; e apenas porque o
pensamento humano condicionado é um mero mapeamento (reflexão), não
uma imagem primordial, o objeto real é diferente do pensamento humano
dele. Ou a fala humana nada mais é do que uma convulsão de ar,
pensando nada além de uma afecção nervosa ou um processo digestivo do
cérebro? Mas então é aparentemente impossível ver por que uma
assembléia tão numerosa como a atual estava sentada aqui para lançar
barulhos vazios uns aos outros ou para afetar seus nervos. Tudo vale
a pena todo interesse na vida espiritual e, portanto, na existência
em geral cessa. Se, por outro lado, há um pensamento subjacente, e se
o Sr. H. é capaz de pensar em oxigênio, hidrogênio, etc., não se pode
ver por que o oxigênio não deve ser o pensamento de um pensamento
absoluto, incondicional e, portanto, criativo, pensamento primordial,
e neste pensamento a própria coisa deve ser a sua existência pode
ter. "(Zeitschrift für Philos. XVIII. p. 313 de Fichte). revista s
para Philos. XVIII. P. 313.) revista s para Philos. XVIII. P. 313.)
Devo confessar que o bom senso de H. me parece mais certo aqui do que o de U. mais
filosófico. Afinal, um pensamento em Deus pode sucumbir ao oxigênio; Embora eu não acredite de
forma alguma que o que nos parece externamente como oxigênio realmente corresponda a um
pensamento especial em Deus como uma aparência própria, o oxigênio como tal é sempre apenas uma
coisa física, porque está lá apenas para a aparência externa. E o fato de o oxigênio poder ser pensado
por nós não o torna um pensamento, caso contrário anulamos a diferença que a linguagem faz entre o
pensamento e o corpo, que é a grande vantagem da clareza.
Por outro lado, devemos, no sentido de nossa opinião, nos declarar muito contra a afirmação, o
que não é incomum entre os naturalistas materialistas recentes, de que o pensamento em si é uma
função do cérebro como a secreção de bílis é uma função do fígado, e a digestão é uma função do
estômago. Isso significa confundir os pontos de vista. A secreção da bile é uma função do fígado que,
de um ponto de vista externo, é tanto uma questão de observação científica quanto o próprio
fígado; mas pensar é uma função que não pertence à observação de um ponto de vista externo. Apenas
os movimentos cerebrais sujeitos ao pensamento, e quaisquer secreções e secreções relacionadas a eles,
podem ser chamados de função do cérebro, da mesma forma que a secreção da bile pode ser chamada
de função do fígado. Talvez isso pareça ser uma coisa; mas é devido à separação clara do que pertence
a dois pontos de vista diferentes, uma clareza de longo alcance em geral.

A visão comum tem várias expressões para a relação entre corpo e alma, como a de
que o corpo é o suporte, suporte, assento, cobertura, órgão, condição da alma. Também
poderemos ainda usar essas expressões com segurança, com a vantagem de manter uma
relação com o entendimento comum ao explicar as relações técnicas, desde que sempre
as entendamos no sentido de nossa visão básica, ou, se necessário, naquelas que
consulte-o mais diretamente, traduza.
O portador, a base, a sede do espiritual é aquele corporal, cujo estado e mudanças são condicionados
pelas mudanças com os do espiritual, ou cuja aparência externa pertence à própria aparência do
espiritual. Para a razão racional para essas expressões, veja acima em a)
O corpóreo é a cobertura externa do espiritual, na medida em que a aparência corpórea nunca dá
a si mesmo, mas apenas sua aparência externa para outro, que no entanto também depende da forma do
eu, como uma cobertura da forma do conteúdo. É verdade que se costuma associar o conceito de
concha à ideia de que ela pode ser retirada sem prejudicar o ser que a vestiu, ideia que parece
inaplicável à relação do corpo com o espírito, mas de fato é aplicável a isso na medida em que a mesma
alma individual, o mesmo espírito individual, já muda de corpo sucessivamente durante a vida, a partir
do qual podem ser tiradas conclusões para o que acontece na nossa morte. A auto-aparência de uma
alma, portanto, sempre tem uma concha corporal na aparência de outra coisa, mas não necessariamente
sempre a mesma; Ao deixar a casca anterior, ele necessariamente muda o modo de auto-aparência; mas
na medida em que uma referência básica idêntica pode ser mantida através de diferentes envelopes, a
individualidade a ela ligada não é necessária. Isso é discutido mais detalhadamente nas seguintes partes
deste documento.
O corpo é o órgão ou instrumento da alma, na medida em que é somente por meio dele que a
alma pode trabalhar para fora; porque em si mesma permanece a auto-aparência.
 O corpo é a condição da alma, do espiritual, na medida em que um determinado modo de auto-
aparecimento só pode ocorrer de acordo com a capacidade de aparecer ao mesmo tempo de uma
determinada maneira para os outros. Mas o corpo não é uma condição unilateral da alma, mas é
dependente dela, seu modo de aparência é igualmente dependente da auto-aparência da alma e vice-
versa.

A visão usual sofre de muitas dificuldades e incongruências em entrar no particular,

algumas das quais decorrem do fato de que foi determinado por várias visões filosóficas
e religiosas, sem ser claro sobre sua incompatibilidade, em parte com a natureza das
coisas, em parte entre se para se tornar. De acordo com a visão usual, o físico intervém
alternadamente no espiritual e o espiritual no físico; mas não em toda parte, já que
ambos ocorrem parcialmente separadamente; também o espiritual deve logo puxar o
corpóreo com ele, logo seguirá o exemplo e vice-versa. Mas agora é às vezes difícil
explicar como dois seres considerados completamente estranhos por sua natureza (na
medida em que a oposição da essência ainda é mantida firmemente) podem agir um
sobre o outro, uma dificuldade que tanto o materialismo unilateral quanto o
espiritualismo tentaram usar a seu favor, em parte esse princípio ocorre para a
intervenção alternada tão irregular. Para nós, no entanto, os seres heterogêneos não têm
efeito um sobre o outro, mas basicamente há apenas um ser que se apresenta diferente
sob diferentes pontos de vista, nem duas conexões causais estranhas uma à outra
intervêm de forma irregular, porque há apenas uma conexão causal, a em uma
substância, de duas maneiras, isto é, de dois pontos de vista, pode ser rastreada. Desse
modo, a dificuldade e inconsistência da visão usual são satisfeitas sem cair na
unilateralidade dos sistemas monísticos, uma vez que se pode mudar o ponto de vista à
vontade. Eu vou chegar a isso abaixo. em parte, qual princípio ocorre para a intervenção
alternada aparentemente irregular. Para nós, no entanto, os seres heterogêneos não têm
efeito um sobre o outro, mas basicamente há apenas um ser que se apresenta diferente
sob diferentes pontos de vista, nem duas conexões causais estranhas uma à outra
intervêm de forma irregular, porque há apenas uma conexão causal, a em uma
substância, de duas maneiras, isto é, de dois pontos de vista, pode ser rastreada. Desse
modo, a dificuldade e inconsistência da visão usual são satisfeitas sem cair na
unilateralidade dos sistemas monísticos, uma vez que se pode mudar o ponto de vista à
vontade. Eu vou chegar a isso abaixo. em parte, qual princípio ocorre para a intervenção
alternada aparentemente irregular. Para nós, no entanto, os seres heterogêneos não têm
efeito um sobre o outro, mas basicamente há apenas um ser que se apresenta diferente
sob diferentes pontos de vista, nem duas conexões causais estranhas uma à outra
intervêm de forma irregular, porque há apenas uma conexão causal, a em uma
substância, de duas maneiras, isto é, de dois pontos de vista, pode ser rastreada. Desse
modo, a dificuldade e inconsistência da visão usual são satisfeitas sem cair na
unilateralidade dos sistemas monísticos, uma vez que se pode mudar o ponto de vista à
vontade. Eu vou chegar a isso abaixo. Para nós, no entanto, os seres heterogêneos não
têm efeito um sobre o outro, mas basicamente há apenas um ser que se apresenta
diferente sob diferentes pontos de vista, nem duas conexões causais estranhas uma à
outra intervêm de forma irregular, porque há apenas uma conexão causal, a em uma
substância, de duas maneiras, isto é, de dois pontos de vista, pode ser rastreada. Desse
modo, a dificuldade e inconsistência da visão usual são satisfeitas sem cair na
unilateralidade dos sistemas monísticos, uma vez que se pode mudar o ponto de vista à
vontade. Eu vou chegar a isso abaixo. Para nós, no entanto, os seres heterogêneos não
têm efeito um sobre o outro, mas basicamente há apenas um ser que se apresenta
diferente sob diferentes pontos de vista, nem duas conexões causais estranhas uma à
outra intervêm de forma irregular, porque há apenas uma conexão causal, a em uma
substância, de duas maneiras, isto é, de dois pontos de vista, pode ser rastreada. Desse
modo, a dificuldade e inconsistência da visão usual são satisfeitas sem cair na
unilateralidade dos sistemas monísticos, uma vez que se pode mudar o ponto de vista à
vontade. Eu vou chegar a isso abaixo. pois há apenas uma conexão causal que pode ser
rastreada até uma substância de duas maneiras, isto é, de dois pontos de vista. Desse
modo, a dificuldade e inconsistência da visão usual são satisfeitas sem cair na
unilateralidade dos sistemas monísticos, uma vez que se pode mudar o ponto de vista à
vontade. Eu vou chegar a isso abaixo. pois há apenas uma conexão causal que pode ser
rastreada em uma substância de duas maneiras, isto é, de dois pontos de vista. Desse
modo, a dificuldade e inconsistência da visão usual são satisfeitas sem cair na
unilateralidade dos sistemas monísticos, uma vez que se pode mudar o ponto de vista à
vontade. Eu vou chegar a isso abaixo.
O paralelismo no processo do físico e do espiritual que resulta dessa maneira é uma
reminiscência da harmonia pré-estabelecida de Leibnizische, só que se baseia em
fundamentos muito diferentes deste. Depois de nós, como depois de Leibniz, quando
algo vai no espírito, algo vai correspondentemente no corpo, sem poder dizer que uma
coisa causou a outra. Mas se, de acordo com Leibniz, alma e corpo são dois relógios
semelhantes que se ajustam um ao outro, mas completamente independentes um do
outro, apenas porque o seu bom arranjo por Deus nunca se distanciam, então, para nós, é
antes um e o mesmo relógio que se transforma em aparece para seu andar como um ser
que se move espiritualmente e para uma pessoa oposta como uma engrenagem e
acionamento de rodas materiais. Em vez de harmonia pré-estabelecida, é a identidade do
ser básico, o que faz ambas as aparências coincidirem. Não há necessidade de Deus
como um capataz externo, mas o próprio Deus como capataz vive em seu relógio, a
natureza.
Além disso, podemos dizer em geral: Apesar do caráter empírico que nossa visão tem
(uma vez que é de fato baseada inteiramente em evidências empíricas, das quais sob c
Ponto de vista a partir do qual sua relação um com o outro se torna clara.
É inteiramente materialista de um lado; pois o espiritual deve então mudar em todos
os lugares de acordo com a medida em que as mudanças físicas, nas quais é expresso,
aparecem, a esse respeito, como inteiramente dependentes dele, como uma função dele;
na verdade, pode ser completamente traduzido em tal; mas, por outro lado, é
inteiramente espiritualista e idealista; pois nada material existe para si mesmo, ele tem
uma existência como tal apenas para o espírito oposto, como uma expressão de algo
espiritualmente que se apresenta por outro espírito; é, a esse respeito, inteiramente uma
função do espiritual e da relação entre espírito e espírito. Toda a natureza se evapora em
um espírito que se manifesta, porque a aparência para outras coisas só ganha realidade
na própria aparência desse espírito. É da natureza da visão que, dependendo do seu
ponto de vista, O propósito e o contexto da contemplação, o espiritual ou o físico,
podem ser definidos como o único ou prioritário para a contemplação, apenas que não é
posto como o único para a realidade. Em um caso, para uma visão puramente
materialista, pode-se consistentemente adotar o ponto de vista externo. Não se fala de
Deus ou espírito, mas apenas da matéria e suas forças, movimentos e suas leis, relações,
mudanças. Os processos materiais no cérebro acionam o movimento do braço ou outros
processos materiais no cérebro durante os processos volitivos e de pensamento. Uma
picada de agulha, um raio de luz no olho, não estimula a sensação, mas sim processos
nervosos materiais que podem, pelo menos, transmitir a sensação; mas porque isso só
pode ser percebido do ponto de vista da própria aparência, isto não é da nossa conta
deste ponto de vista, onde sempre nos colocamos fora da questão. Quando dois falam
um com o outro, são as vibrações cerebrais que se comunicam por meio das vibrações
das cordas vocais e do tímpano e as vibrações do ar intermediárias; e, desse ponto de
vista, pode-se perguntar sobre o nexo causal em que esses processos de movimento se
situam, independentemente da maneira como eles aparecem espiritualmente para si
mesmos. Mas da mesma forma, tudo pode ser visto em um nexo espiritual sem inserir o
físico. Ao fazer isso, a pessoa posiciona-se consistentemente em todos os lugares do
ponto de vista interno, o da auto-aparência, se não diretamente, por meio da
conclusão. Existem apenas noções, sensações, pensamentos, sentimentos, intenções,
propósitos, espírito e Deus. No testamento, os movimentos imateriais e suas
consequências materiais entram em consideração, mas o que o espírito da vontade e o
espírito do mundo sentem nesses movimentos e consequências, o sentimento da própria
vontade, o sentimento de sucesso ou obstáculo na execução; intervir nas intenções e
propósitos de um espírito superior que preenche o mundo que vai além de nós. Se
recebemos estímulos da natureza, é o espírito da natureza que estimula o nosso. Uma
vez que, é claro, não há exatamente um único elemento espiritual correspondendo a cada
elemento físico, não somos capazes de definir a tarefa de traduzir cada estímulo físico
com o qual a natureza age sobre nós em algo igualmente espiritual único. Que
experimentamos por meio dele estão incluídos em determinações mais gerais do espírito
do mundo. Uma onda de luz que emana do sol estimula milhares de olhos humanos e
flores ao mesmo tempo e em um contexto, e esta onda de luz difundida certamente
carrega algo no espírito divino para si ou em conexão com outras coisas, que não é
apenas fragmentado como aquela onda, mas sim apenas nas várias pessoas e flores de
acordo com especificações mentalmente especializadas no processo especialmente
estimulado nelas. Todo estímulo externo, portanto, contribui para algo de natureza
espiritual, embora não necessariamente o carregue para si e, neste caso, só pode ser
usado em conexão com outras coisas do lado espiritual. antes, é apenas espiritualmente
especializado nas várias pessoas e flores de acordo com o processo especificamente
estimulado nelas. Todo estímulo externo, portanto, contribui para algo de natureza
espiritual, embora não necessariamente o carregue para si e, neste caso, só pode ser
usado em conexão com outras coisas do lado espiritual. antes, é apenas espiritualmente
especializado nas várias pessoas e flores de acordo com o processo especificamente
estimulado nelas. Todo estímulo externo, portanto, contribui para algo de natureza
espiritual, embora não necessariamente o carregue para si e, neste caso, só pode ser
usado em conexão com outras coisas do lado espiritual.
Assim, nossa visão pode ser concebida como monística em um sentido materialista ou
espiritualista e, conseqüentemente, desenvolvida; apenas com relutância que apenas um
lado dela é apreendido e desenvolvido. Ao mesmo tempo, porém, coincide em
identificar a base substancial do físico e espiritual com as visões de identidade, apenas
que apreende a relação do físico e espiritual um com o outro e com uma substância de
maneira diferente das visões anteriores. Até os estóicos pensavam que Deus e a natureza
eram fundamentalmente idênticos; A mesma substância era válida para eles do lado de
sua faculdade sofredora, mutável como matéria, do lado da força ativa, em constante
formação, constante como Deus. Toda a natureza foi, portanto, divinamente inspirada
para eles; as estrelas ainda particularmente animadas individualmente (cf. Vol. I. Cap.
XIV). Compartilhamos o ponto de vista mais geral, bem como as principais conclusões
de seu ponto de vista; apenas o ponto de vista da distinção entre matéria e espírito é
diferente conosco.
De um certo ponto de vista, nossa visão parece inteiramente spinozista; na verdade,
pode aparecer como puro Spinozismo 9) Como a nossa, a visão de Spinoza permite a
concepção dupla, materialista e espiritualista do reino da existência, na medida em que
define o ser idêntico (substância) uma vez como físico (sob o atributo de expansão),
então novamente como espiritual (sob o atributo de pensamento) podem ser apreendidos
e seguidos, mas ambos os modos de apreensão estão ligados pela identidade substancial
do ser fundamental. Segundo Spinoza, se o homem quiser, esse processo pode ser visto
sob o atributo do pensamento, ou seja, como psicológico, mas também como físico ou
sob o atributo da expansão, na medida em que se olha para a mudança física que
pressupõe ocorre na vontade, refletida. A alma é necessariamente mais perfeita, mais
perfeito é o corpo, porque corpo e alma são sempre essencialmente o mesmo, diferente
apenas para visualização. Uma certa alma só pode existir de uma vez por todas com um
certo corpo. Pela influência do físico no espiritual, Spinoza substitui uma coexistência
entre os dois, como com Leibniz, apenas com base em sua identidade essencial, como
conosco. Cada área tem um processo causal puramente rastreável.
9) Com a teoria da identidade de Schelling, por outro lado, não consigo encontrar pelo menos nenhum ponto de
contato claro; porque todo o seu ponto de vista parece fundamentalmente obscuro para mim; embora tenha sido um
trabalho enraizado nas visões de Schelling (a filosofia natural de Oken) que, por meio de sua ousadia titânica,
primeiro me empurrou para além da visão comum da natureza e por um tempo em sua direção.

Em tudo isso, concordamos plenamente com Spinoza. Mas isso é essencialmente

diferente: Spinoza pensa que o processo causal em cada área não pode ser rastreado
apenas por si mesmo, mas também deve ser rastreado por si mesmo; Segundo ele, não
há invasão de causalidade de uma área para outra, mas segundo nós isso se deve à
possível mudança de postura. De acordo com Spinoza, a mente não tem influência sobre
o corpo, nem o corpo sobre a mente; ambos sempre trabalham um com o outro,
causalmente independentes um do outro. Assim, Spinoza não conhece nenhuma
consideração teleológica que torne a ordem do mundo material dependente das intenções
espirituais, mas sim a rejeita em princípio, e deve, uma vez que não há princípio de
transição entre seus atributos (o do físico e o espiritual) , além do mais geral, pelo
conceito de substância; por outro lado, conosco a consideração teleológica encontra, em
princípio, uma margem de manobra muito além do que normalmente é assumido.
Assim como sempre se pode ter um ponto de vista interno, e também se pode sempre
se posicionar contra as coisas de um ponto de vista externo, também se pode mudar seu
ponto de vista de contemplação, na contemplação da causa, para se colocar no ponto de
vista interno, na contemplação da Conseqüência para o externo, bem como ao contrário,
e assim passar da causa espiritual para a conseqüência material, e vice-versa; sem,
portanto, negar o outro lado, que se encontra repetidamente na implementação de um
ponto de vista no outro. Na verdade, visto que somos por natureza apenas de um ponto
de vista interno em relação a algumas coisas, e apenas de um ponto de vista externo em
relação a outras, essa mudança entre os dois pontos de vista é a natural, que é familiar
em si mesma, que salva inferências e hipóteses; o ponto de vista muda por si mesmo, por
assim dizer, seguindo ou experimentando o trabalho de nosso espírito no mundo exterior
ou o trabalho da natureza em nosso espírito. Se uma agulha me pica, então eu
naturalmente me coloco contra minhas sensações de um ponto de vista interno, contra a
agulha e toda a natureza, na qual ela está incluída, de um ponto de vista
externo. Impulsionados apenas por necessidades científicas e religiosas superiores, e em
parte por meio de mediações intrincadas, podemos encontrar os processos cerebrais em
nós para os processos de pensamento e os processos espirituais divinos para os
processos naturais externos; devemos, é claro, fazê-lo no interesse dessas necessidades
superiores; mas, ao encontrá-los, não consideramos a concepção das coisas do ponto de
vista natural imediatamente dado como inadmissível, como Spinoza faz, que, com a
abordagem teleológica, é compelida a rejeitar a abordagem natural. Do nosso ponto de
vista, a visão natural não pode ser atrofiada para nós por qualquer cientista, pois, por
outro lado, estes não devem se permitir ser enganados em suas conseqüências por
ela. Eu vou chegar a isso abaixo.
Se Spinoza não nos acompanha a esse respeito, é devido à sua incompreensão da
circunstância em que se baseia a diferença entre o atributo físico e o mental (segundo
nós, a aparência física e mental). Na verdade, Spinoza não só deixa a razão de como o
idêntico pode parecer tão diferente, às vezes como físico, depois novamente como
espiritual, não apenas inexplicado, mas na verdade permite que seja mal interpretado, no
sentido de que é mais comum modo de pensar, ele traça a diferença nos atributos da
aparência) para o sujeito observador, independentemente da diferença de seu ponto de
vista, como presente, e portanto não pode vê-lo, pois pode ser cancelado pela mudança
de ponto de vista, como é o caso com nós. Nesse sentido, segundo Spinoza, a abordagem
materialista e espírita, ambas realizadas unilateralmente, são as únicas admissíveis, a
nosso ver também são admissíveis, como científicas necessárias e válidas, mas não as
únicas possíveis, e porque não apenas possíveis. , não apenas acessível. Elas são
transmitidas por meio de uma terceira maneira de ver as coisas, que oscila entre as duas
de uma maneira muito vital e especial, dependendo da variabilidade de nosso ponto de
vista natural.
 Em um tratado recente, "Sobre os pensamentos básicos de Spinoza e seu sucesso. Berlim, 1850" (dos
escritos da Berl. Akad.), Trendelenburg astutamente discutiu os pontos fracos do sistema de
Spinoza. Em geral, a polêmica contra ele deve ser precisa, mas infundada se ele, por meio disso, refutar
a visão da identidade de alguma forma, e se ele considerar a visão materialista, teleológica e da
identidade mutuamente exclusiva. Pois a maneira como a visão da identidade é apresentada aqui não é
afetada por suas objeções, e a possibilidade de incluir as outras visões está aí, como surgirá mais
claramente da perseguição.

Além das três formas anteriores de ver as coisas, a materialista, a espiritualista e a

mutável do ponto de vista de cada um, existe uma quarta, que pode ser vista como bem
fundamentada até no Spinozismo, embora Spinoza não lhe tenha dado nenhum
desenvolvimento. Seguindo a relação do espiritual com o físico, mostra como Deus
pertence à natureza, a natureza a Deus, em geral, como as aparências do ponto de vista
interno e externo se encaixam; que tipo de função o espiritual é do físico e vice-versa em
toda a área da existência. Claro, mesmo que as duas primeiras maneiras de ver as coisas
ainda não tenham sido desenvolvidas e desenvolvidas com total consistência em
qualquer lugar, porque ainda não se reconheceu corretamente a pura tarefa delas,
Incluo na área desse quarto ponto de vista o problema de uma psicologia matemática, formulada da
maneira que irei explicá-la no final no Adendo 2.

A compreensão da relação entre as quatro maneiras de ver as coisas me parece de

grande importância. Em geral, acredita-se que quaisquer forças e efeitos que alguém
atribui à natureza são retirados do espírito, e o que é atribuído ao espírito é retirado da
natureza. Uma vez que não se pode e não se permite que a natureza ou o espírito se
tornem ociosos e impotentes, fazemos concessões pela metade a um lado e ao outro, e a
discussão não para quanto ao quão longe eles têm que ir. Já que se estipula apenas uma
maneira de seguir a conexão entre as coisas, porque não se conhece o segredo da
duplicação por meio do duplo ponto de vista, sempre se empurra uma coisa entre os dois
a fim de fazer o suficiente em um contexto de espírito e importar os outros e, portanto,
nem a ciência natural livre do que realmente pertence ao contexto espiritual, segurar,
nem vice-versa; mas cada intervenção torna-se uma lacuna, limitação e perturbação no
campo da ciência em questão. De acordo com a maioria dos filósofos, as idéias devem
dominar ou mesmo substituir as forças da natureza, mesmo onde há apenas uma conexão
dentro da própria natureza; e o fisiologista preenche a lacuna em suas observações no
cérebro com a mente, como se fosse uma lacuna real no corpo, mas o psicólogo, em sua
discussão sobre a atividade mental, acredita que o físico é em parte como lastro, em
parte como um alavanca para o movimento mental com consideração a ter que tirar e ser
capaz de explicar algumas coisas a partir dele, que de outra forma não poderiam ser
explicadas, apesar do fato de que do seu ponto de vista se tratava de procurar as razões
do interior inibição, bem como a promoção do próprio espiritual apenas no
espiritual. ainda vice-versa; mas cada intervenção torna-se uma lacuna, limitação e
perturbação no campo da ciência em questão. De acordo com a maioria dos filósofos, as
idéias devem dominar ou mesmo substituir as forças da natureza, mesmo onde há apenas
uma conexão dentro da própria natureza; e o fisiologista preenche a lacuna em suas
observações no cérebro com a mente, como se fosse uma lacuna real no corpo, mas o
psicólogo, em sua discussão sobre o impulso mental, acredita que o físico é em parte um
lastro, em parte como um alavanca para o movimento mental com consideração a ter que
tirar e poder explicar algumas coisas, que de outra forma não poderiam ser explicadas,
apesar do fato de que do seu ponto de vista se tratava apenas de procurar as razões do
interior a inibição e a promoção do próprio espiritual no espiritual. ainda vice-versa; mas
cada intervenção torna-se uma lacuna, limitação e perturbação no campo da ciência em
questão. De acordo com a maioria dos filósofos, as idéias devem dominar ou mesmo
substituir as forças da natureza, mesmo onde há apenas uma conexão dentro da própria
natureza; e o fisiologista preenche a lacuna em suas observações no cérebro com a
mente, como se fosse uma lacuna real no corpo, mas o psicólogo, em sua discussão
sobre o impulso mental, acredita que o físico é em parte um lastro, em parte como um
alavanca para o movimento mental com consideração a ter que tirar e ser capaz de
explicar algumas coisas a partir dele, que de outra forma não poderiam ser explicadas,
apesar do fato de que do seu ponto de vista se tratava de procurar as razões do interior
inibição, bem como a promoção do próprio espiritual apenas no espiritual. mas cada
intervenção torna-se uma lacuna, limitação e perturbação no campo da ciência em
questão. De acordo com a maioria dos filósofos, as idéias devem dominar ou mesmo
substituir as forças da natureza, mesmo onde há apenas uma conexão dentro da própria
natureza; e o fisiologista preenche a lacuna em suas observações no cérebro com a
mente, como se fosse uma lacuna real no corpo, mas o psicólogo, em sua discussão
sobre o impulso mental, acredita que o físico é em parte um lastro, em parte como um
alavanca para o movimento mental com consideração a ter que tirar e poder explicar
algumas coisas, que de outra forma não poderiam ser explicadas, apesar do fato de que
do seu ponto de vista se tratava apenas de procurar as razões do interior a inibição e a
promoção do próprio espiritual no espiritual. mas cada intervenção torna-se uma lacuna,
limitação e perturbação no campo da ciência em questão. De acordo com a maioria dos
filósofos, as idéias devem dominar ou mesmo substituir as forças da natureza, mesmo
onde há apenas uma conexão dentro da própria natureza; e o fisiologista preenche a
lacuna em suas observações no cérebro com a mente, como se fosse uma lacuna real no
corpo, mas o psicólogo, em sua discussão sobre o impulso mental, acredita que o físico é
em parte um lastro, em parte como um alavanca para o movimento mental com
consideração a ter que tirar e poder explicar algumas coisas, que de outra forma não
poderiam ser explicadas, apesar do fato de que do seu ponto de vista se tratava apenas de
procurar as razões do interior a inibição e a promoção do próprio espiritual no
espiritual. Limitações e interferências no campo da ciência em questão. De acordo com a
maioria dos filósofos, as idéias devem dominar ou mesmo substituir as forças da
natureza, mesmo onde há apenas uma conexão dentro da própria natureza; e o
fisiologista preenche a lacuna em suas observações no cérebro com a mente, como se
fosse uma lacuna real no corpo, mas o psicólogo, em sua discussão sobre o impulso
mental, acredita que o físico é em parte um lastro, em parte como um alavanca para o
movimento mental com consideração a ter que tirar e poder explicar algumas coisas, que
de outra forma não poderiam ser explicadas, apesar do fato de que do seu ponto de vista
se tratava apenas de procurar as razões do interior a inibição e a promoção do próprio
espiritual no espiritual. Limitações e interferências no campo da ciência em questão. De
acordo com a maioria dos filósofos, as idéias devem dominar ou mesmo substituir as
forças da natureza, mesmo onde há apenas uma conexão dentro da própria natureza; e o
fisiologista preenche a lacuna em suas observações no cérebro com a mente, como se
fosse uma lacuna real no corpo, mas o psicólogo, em sua discussão sobre o impulso
mental, acredita que o físico é em parte um lastro, em parte como um alavanca para o
movimento mental com consideração a ter que tirar e poder explicar algumas coisas, que
de outra forma não poderiam ser explicadas, apesar do fato de que do seu ponto de vista
se tratava apenas de procurar as razões do interior a inibição e a promoção do próprio
espiritual no espiritual. De acordo com a maioria dos filósofos, as idéias devem dominar
ou mesmo substituir as forças da natureza, mesmo onde há apenas uma conexão dentro
da própria natureza; e o fisiologista preenche a lacuna em suas observações no cérebro
com a mente, como se fosse uma lacuna real no corpo, mas o psicólogo, em sua
discussão sobre o impulso mental, acredita que o físico é em parte um lastro, em parte
como um alavanca para o movimento mental com consideração a ter que tirar e poder
explicar algumas coisas, que de outra forma não poderiam ser explicadas, apesar do fato
de que do seu ponto de vista se tratava apenas de procurar as razões do interior a
inibição e a promoção do próprio espiritual no espiritual. De acordo com a maioria dos
filósofos, as idéias devem dominar ou mesmo substituir as forças da natureza, mesmo
onde há apenas uma conexão dentro da própria natureza; e o fisiologista preenche a
lacuna em suas observações no cérebro com a mente, como se fosse uma lacuna real no
corpo, mas o psicólogo, em sua discussão sobre o impulso mental, acredita que o físico é
em parte um lastro, em parte como um alavanca para o movimento mental com
consideração a ter que tirar e poder explicar algumas coisas, que de outra forma não
poderiam ser explicadas, apesar do fato de que do seu ponto de vista se tratava apenas de
procurar as razões do interior a inibição e a promoção do próprio espiritual no espiritual.
Não que o fisiologista não deva levar em conta a mente em movimento e o psicólogo à
natureza externamente estimulante e aos próprios órgãos do corpo humano; nenhum
ensino pode e deve isolar-se dos outros dessa maneira para esquecer a conexão com os
outros; mas então deveriam ser apenas pontos de contato com os outros, não seus
próprios laços, seu próprio conteúdo do próprio ensinamento. Mas, de acordo com nós, o
cientista natural como tal em nenhum lugar precisa tolerar a interferência dos princípios
espirituais na área que está tratando, ou mesmo invadir a área espiritual. A ciência
natural pode agora gozar de uma plena coerência, passa a ter o direito de coincidir com o
mais puro materialismo, a que sempre mostrou tendência, sem nunca ter ousado fazê-
lo. e ela sempre teve permissão para segui-lo, e sempre foi permitido fazê-lo antes,
desde que a mente e o corpo parecessem estar discutindo sobre a mesma coisa, sobre o
que, em nossa opinião, eles são agora compatíveis. Agora sabemos que a ciência dá o
todo, mas só existe de um lado, de um ponto de vista, e o que ela negligencia não se
perde, mas se encontra ainda mais puramente do outro lado, do outro ponto de
vista. Onde, em vez de um elo do meio material, um espiritual entra na experiência
imediata, sabemos que é apenas porque nos opomos a ele de um ponto de vista interno e
não nos deixamos enganar, nós o empurramos mais longe e fechamos a lacuna com
importa até o final. Faz mal à ciência, que só merece um ponto de vista geral, considerar
a contingência da posição particular contra isto e aquilo como uma restrição decisiva e
acomodar-se a tal contingência; uma vez que essa acomodação é poupada pelo fato de
que o espiritual aparece de outro ponto de vista em seu próprio direito irrestrito.
Pois isso significa que para a ciência natural pura tudo o que acontece no mundo, até
mesmo o movimento do pensamento, se dissolveu ou se traduziu em um processo
material, que a doutrina espiritual limita sua área, murcha? Não, ao contrário, ele só é
levado à mesma integridade, pureza, consistência e coerência pelo fato de que o espírito
não está mais inserido em qualquer lugar entre a matéria; então, inversamente, a matéria
não mais interferirá em qualquer lugar entre os espíritos. As áreas do espiritual e do
material estão cientificamente separadas do emaranhado mútuo em que geralmente são
apreendidas, segundo nosso ponto de vista natural, em princípio puras, cada uma está
puramente em si mesma, comparada à outra como algo estranho. A doutrina espiritual
pode muito bem ser aperfeiçoada em si mesma, como antes com a teoria da natureza; em
que onde quer que a natureza de nosso ponto de vista e auto-aparência falhe, a conclusão
deve ser adicionada para excluir o que está dentro, para encerrá-lo como acima. Todo
material pode ser traduzido em espiritual, senão individualmente, mas em conexão com
outras coisas; e uma doutrina espiritual coerente fornece apenas esta tradução. Onde já
nos é impossível encontrar esta tradução, sabemos que não é devido ao erro do assunto,
mas ao erro de nosso conhecimento, e a tarefa ainda permanece. Mas é claro que
estamos inclinados a confundir o limite de nosso conhecimento das coisas com um
limite das próprias coisas. além disso, tem que excluir o interior, como acima para
bloquear. Todo material pode ser traduzido em espiritual, senão individualmente, mas
em conexão com outras coisas; e uma doutrina espiritual coerente fornece apenas esta
tradução. Onde já nos é impossível encontrar esta tradução, sabemos que não é devido
ao erro do assunto, mas ao erro do nosso conhecimento, e a tarefa ainda permanece. Mas
é claro que estamos inclinados a confundir o limite de nosso conhecimento das coisas
com um limite das próprias coisas. além disso, tem que excluir o interior, como acima
para bloquear. Todo material pode ser traduzido em espiritual, senão individualmente,
mas em conexão com outras coisas; e uma doutrina espiritual coerente fornece apenas
esta tradução. Onde já nos é impossível encontrar esta tradução, sabemos que não é
devido ao erro do assunto, mas ao erro do nosso conhecimento, e a tarefa ainda
permanece. Mas é claro que estamos inclinados a confundir o limite de nosso
conhecimento das coisas com um limite das próprias coisas. Para encontrar esta tradução
já agora, sabemos que não é culpa da coisa, mas sim do nosso conhecimento, e a tarefa
ainda permanece. Mas é claro que estamos inclinados a confundir o limite de nosso
conhecimento das coisas com um limite das próprias coisas. Para encontrar esta tradução
já agora, sabemos que não é culpa da coisa, mas sim do nosso conhecimento, e a tarefa
ainda permanece. Mas é claro que estamos inclinados a confundir o limite de nosso
conhecimento das coisas com um limite das próprias coisas.
Mas agora que a pura doutrina da natureza e a pura doutrina do espírito são tão
estranhas, tão repelentes, tão independentemente opostas uma à outra, isso talvez
cancele sua relação? Não. Em outro lugar, ela irrompe novamente de nossa posição
básica sobre o assunto e, na verdade, de uma maneira dupla, em parte em uma
alternância natural, em parte na busca cientificamente conectada de ambas as maneiras
unilaterais de ver as coisas que antes se opunham. Sim, pode-se perguntar se uma
implementação pura da concepção materialista e espiritualista será prática em todos os
lugares; mas sempre permanecerá teoricamente possível. Pode ser continuado em
qualquer lugar, desde que prometa ser realmente prático; sem encontrar um limite na
natureza do assunto. Em qualquer caso, nunca foi capaz de ser realmente determinado
teoricamente;
 Nossa justaposição das visões de apostas possíveis difere um pouco daquela
fornecida por Trendelenburg, op. Cit., Mas me parece que é mais nítida e exaustiva. Ele
estipula apenas três; Acreditamos que devemos substituí-lo pelos quatro dados, e
adicionar mais dois, não menos a serem desenvolvidos a partir de nosso princípio, para
completude, se é para ser um esgotamento das maneiras possíveis e reais de olhar as
coisas, embora esses dois não têm justificativa permanente. Na verdade, além da dupla
unilateralidade, a combinação e mudança de pontos de vista, há também a indistinção e a
confusão ou confusão destes; e nisso também se baseiam as abordagens do poder
factual. O ponto de vista indistinguível caracteriza a visão natural original, em que no
início a pessoa nem mesmo tem consciência de que muda seu ponto de vista na transição
do físico para o espiritual e, portanto, não faz nenhuma distinção definitiva entre o físico
e o espiritual. A alma é um sopro material para ele, os nomes de todas as atividades da
alma são emprestados das atividades físicas, o que é revelado hoje em parte diretamente
nas palavras, em parte através do rastreamento de suas raízes; a regra da natureza é
identificada com a regra divina; tudo está vivo. A confusão de pontos de vista, no
entanto, caracteriza a visão comum, pois é assim que quero chamá-la, ou seja, a decisão,
misturada de forma pouco clara com visões filosóficas,
Em suma, nossa visão básica resulta nas seguintes maneiras possíveis de
acompanhar toda a área da existência.
l) O materialista (puramente natural-científico), onde, sempre do ponto de vista
externo, se considera apenas o lado material do mundo.
2) A espiritualista (puramente espiritual-científica), onde, sempre posta do ponto de
vista interno, apenas o seu lado ideal ou espiritual é levado em consideração.
3) O vinculativo (natural-filosófico), onde, combinando os dois pontos de vista, se
persegue o lado material e o lado ideal em relação consistente um com o outro.
4) O mutante (natural), onde se vai e volta entre o lado material e o ideal, mudando
seu ponto de vista, natural na medida em que a mudança de ponto de vista na
consideração da posição natural do observador aplica-se de acordo com ou
inconscientemente fazendo analogias acontecer sem reflexão.
5) O indistinguível (originalmente natural), onde uma certa distinção entre o que
aparece de um ponto de vista interno e externo, ou seja, entre o espiritual e o material,
ainda não foi feita.
 6) O misto (comum), onde os pontos de vista são misturados, confusos, confusos,
sem reflexão ou por ambigüidade conceitual, e consequentemente surgem ideias pouco
claras e contraditórias sobre a relação entre o material e o espiritual.
As três primeiras dessas abordagens devem ser consideradas puramente científicas;
as três últimas são as da vida; mas de tal forma que o quarto também tolera o tratamento
científico, o sexto freqüentemente o usurpa; o quinto representa o ponto de partida
comum a todos os outros. A mudança natural tem o significado particular de fornecer a
base da experiência para os outros e de que os frutos a serem transferidos para ela são
oferecidos para uso prático por outros; a ligação, completamente fechada, comporta a
possibilidade geral de passar de um para o outro; o materialista e o espiritualista, ligados
à observação, são elos mediadores unilaterais entre os dois. A opinião comum surge
indefinidamente entre as outras de vez em quando.
Em suma, acredito que essas seis maneiras de olhar o ponto de vista subjacente à
sua distinção exaurem os casos possíveis: sempre um externo, sempre um interno,
combinação de ambos, alternância entre os dois, identificação de ambos, mistura e
confusão de ambos.
c) Justificativa e provação.
Na análise final, podemos considerar toda a visão anterior como uma expressão
generalizante da experiência, na verdade, em certo sentido, apenas como uma explicação
do uso da linguagem.
No primeiro sentido, dizemos: É um fato geral da experiência que quando percebemos
algo como corpóreo, material, corpóreo, físico, ou somos reais de um ponto de vista
externo ou contra ele em nossa imaginação para nos encontrarmos; mas se como
espiritual, psicológico, dentro da auto-aparência.
A propósito, dizemos: algo é denominado corporal, material, físico, físico ou
espiritual, psicológico, dependendo de se parecer a outra pessoa como ele mesmo ou a si
mesmo, mas de tal forma que as expressões últimas, eles próprios e os outros , aparecem
de acordo com a linguagem utilizada referem-se à experiência, embora uma certa
fixação do uso da linguagem, que permite diferentes expressões, seja necessária para a
consistência científica.
Pode-se dizer, seja que no sentido da experiência e do uso da linguagem o espiritual
como manifesto se opõe ao material como o que aparece para os outros, não se segue daí
que seja o mesmo ser que é ele mesmo e isso para outro como ela mesma aparece ou
pode aparecer. Pode ser que houvesse outro ser a quem pertencesse a faculdade de
aparecer e outro ser a quem pertencesse a faculdade de aparecer para outra
pessoa. Portanto, pelo menos nossa mente poderia continuar sem referência aos
processos em nosso cérebro, e os processos naturais sem referência aos processos
espirituais imanentes. B. a própria aparência de nossa mente não estaria sujeita à mesma
essência que a aparência externa do cérebro.
Na verdade, conceitualmente não há necessidade de submeter a aparência espiritual e
a aparência material para os outros ao mesmo ser que nós. Mas as experiências, na
medida em que tais podem ser feitas, são do tipo que as relações factuais do espiritual e
do físico são expressas da forma mais curta e significativa e ao mesmo tempo mais
compatível com um uso consistente da linguagem, quando dizemos que é o mesmo que
o que é mental em si mesmo e aparece para alguém que não seja ele mesmo como um
objeto material. Deve-se ainda acrescentar que nada mais pode ser derivado dessas
palavras, e que elas não devem ser entendidas de outra maneira senão no sentido das
explicações anteriores.
No entanto, os fatos e pontos de vista básicos nos quais me baseio, resumidos e
recapitulados em mais detalhes, são os seguintes:
l) É um fato geral que uma e a mesma coisa parece diferente de diferentes pontos de
vista e para diferentes pessoas que estão nela, ou seja, as diferentes aparências do
pertencimento físico e espiritual um ao outro também podem ser explicadas a partir
disso, uma vez que em fato sempre ter um diferente, respectivamente externo ou
encontrar um ponto de vista interno sujeito à contemplação para essas várias aparências.
2) Se a isso não se atribui a diferença na aparência física e espiritual, mas se deseja
manter uma diferença na essência ou uma diferença na essência subordinada a ela, como
geralmente acontece, devemos nos surpreender que o espírito de sua sua própria espécie
é o menos reconhecível, é capaz de conhecer diretamente, mesmo que não seja,
enquanto pode conhecer a si mesmo como espírito. De acordo com isso, deve-se pensar
que também deve se tornar mais facilmente e mais diretamente consciente de que outro
espírito, que pertence a ele na mesma área, compartilha de seu ser. Em vez disso, ele só
percebe sinais corpóreos materiais do outro espírito, percebe algo que parece tão
completamente estranho à natureza do espírito, o espírito a matéria. Mas, para nós, isso
nem é preciso dizer. O que vemos de um espírito estranho, não pode olhar para nós
como olha para si mesmo, não apenas o mesmo objeto, também o mesmo ponto de vista
de sua contemplação e o mesmo ser contemplativo que está sobre ele; e o que torna o
ponto de vista externo diferente do interno é precisamente a aparência do corpo em vez
do espírito.
 3) O modo imediato de aparecimento de todo espiritual, físico, é único, pois somente
um ponto de vista interno, que é possível pela coincidência do sujeito com o objeto da
concepção, enquanto a mesma coisa pode aparecer diferente e muito diferente de um
ponto de vista físico, porque pontos de vista externos muito diferentes, por outro lado,
são possíveis, e seres de diferentes tipos podem se posicionar nesses pontos de vista
externos.
4) Há um paralelismo factual entre o físico e o espiritual, que se torna tanto mais
radical quanto mais se persegue com conclusões baseadas em fatos. Este paralelismo,
que levou Leibniz a pensar numa harmonia preestabelecida do físico e espiritual 10) , é, a
nosso ver, autoexplicativo em função de sua identidade essencial, ou melhor, de acordo
com a forma como se afirma. em si, pode ser mais resumidamente e O mais apto a
designá-lo de tal maneira que se diga que a aparência física e mental estão sujeitas a
apenas uma visão dupla da mesma essência.
10)Não é desconhecido para mim que o sistema de Leipniz é fundamentalmente idealista, mas o físico também
encontra seu lugar nele na concepção confusa de outras coisas espirituais.

5) O material e o espiritual encontram-se em uma conexão efetiva e causal, que pode

ser mais facilmente interpretada do ponto de vista da semelhança substancial como a
dessemelhança daquilo que está sujeito a ambos; já que mesmo no reino do material,
bem como do ideal, os opostos podem ter um efeito um sobre o outro, mas apenas com
base em uma base comum. (Por exemplo, a eletricidade está sempre conjuntamente
sujeita aos efeitos da oposição de eletricidade entre si.)
6) É verdade que nossa visão de um ponto de vista exato sempre permanece
hipotética, na medida em que nunca pode ser diretamente demonstrado pela experiência,
em parte que o que parece a si mesmo como um pensamento, sentimento, espírito, alma,
com o que externamente parece ser físico a base disso é ser um e o mesmo ser, em parte
porque a natureza externamente vista por nós é um sentimento de si mesmo, um ser
consciente; mas a impossibilidade dessa prova direta é em si uma consequência de nossa
visão e pode, a esse respeito, ajudar a confirmá-la, na medida em que um ser ou órgão,
por estar sujeito como um todo à auto-aparência de um ponto de vista interno, não ao
mesmo tempo, ficar totalmente contra si mesmo do ponto de vista externo pode e vice-
versa, conseqüentemente, a pura coincidência de ambos os modos de aparecimento em
um ser ou órgão nunca pode cair diretamente na experiência. Em vez disso, a aparência
puramente espiritual e física de um mesmo ser ou órgão sempre aparece necessariamente
como algo reunido de dois pontos de vista, o que ao mesmo tempo favorece e explica o
surgimento do dualismo.
 7) A possibilidade quádrupla e igual de conceber toda a área da existência como
material, outra vez como ser espiritual, uma terceira vez em relação alternada ou
sequencial, uma quarta vez em constante inter-relação, que é o conflito entre o
materialismo, espiritualismo, natural e identidade.A visão condicional exige um vínculo
e uma reconciliação que se encontram plenamente em nossa visão e somente em nossa
visão. Além disso, nossa visão inclui a visão do urânio dos povos, que ainda não fez
uma distinção substancial entre o material e o ideal, e dá o ponto de vista esclarecedor
para as múltiplas visões em que ambos se confundem.
8) A mesma visão também se adapta melhor aos nossos interesses práticos, como
evidenciado pelas próprias inferências baseadas nela nesta escritura.
Afinal, não estou dizendo que, ao contrastar o espiritual como auto-aparência com o
material como aquilo que aparece para outro além de si mesmo, desse modo também
apreendemos o próprio ser básico idêntico, que está sujeito à sua aparência mútua, na
medida em que nós ainda são seres que desejam olhar para trás de sua aparência; é
apenas uma relação que nos permite orientar no reino dos fenômenos, e um princípio é
dado para definir tarefas para a conclusão onde a observação se interrompe. Nossa visão
dita que devemos procurar o corpo em toda parte para o espírito e o espírito em todo o
corpo, mesmo quando, devido à unilateralidade do ponto de vista, só percebemos um
dos dois diretamente; e encontra no pressuposto isso, cuja experiência, é claro, nunca
pode ser totalmente provada, pertença contínua até mesmo o princípio mais satisfatório
da conexão de todas as coisas. Mas o que corpo e mente são separados de como eles
aparecem ou são imaginados como aparecendo, isso não pode dizer. Se alguém quiser
mais do que nossa visão pode dar a esse respeito, pode-se ver se pode encontrá-lo em
outras representações filosóficas; Estou preocupado, é claro, que, ao invés disso, sejam
encontradas palavras que, dando a impressão de que nos levam mais fundo, apenas nos
levam a uma obscuridade mais profunda. se é encontrado em outras representações
filosóficas; Estou preocupado, é claro, que, ao invés disso, sejam encontradas palavras
que, dando a impressão de que nos levam mais fundo, apenas nos levam a uma
obscuridade mais profunda. se é encontrado em outras representações filosóficas; Estou
preocupado, é claro, que, ao invés disso, sejam encontradas palavras que, dando a
impressão de que nos levam mais fundo, apenas nos levam a uma obscuridade mais
profunda.
Adição l. Sobre as condições fisiológicas mais detalhadas da aparência física objetiva.
É preciso distinguir a aparência física objetiva, que nos permite assumir algo físico
além de nossa percepção dela, por meio da qual uma pessoa ou nossa mão, nossa perna
nos aparece como algo fora de nossa percepção dela, de sensações físicas meramente
subjetivas (sentimentos comuns ), como dor, bem-estar, fome, sede, peso, esforço,
fraqueza, geada, calor, pelo que podemos ser lembrados de que temos um corpo, mas
que por si só não o traz a uma aparência objetiva. Na verdade, se não tivéssemos visto e
sentido o corpo externamente através de nossos olhos e toque, nunca teríamos chegado a
apegar a esses sentimentos a ideia de um corpo que ainda existe fora desses
sentimentos; seríamos sempre apenas subjetivos,
Como já foi mencionado, o desenvolvimento de sensações corporais subjetivas
requer apenas uma certa relação ativa entre o sistema nervoso e o resto do corpo no qual
ele cresceu e, conseqüentemente, uma parte do corpo se opõe à outra. Nem o sistema
nervoso puro nem o resto do corpo podem fornecê-los. Mas, para o surgimento da
aparência objetiva do corpóreo, corpóreo, pelo qual este aparece em relação ao interior
espiritual como algo externo, a justaposição das partes do corpo deve ainda cumprir
condições especiais, visto que realmente se cumprem na justaposição do externo órgãos
dos sentidos contra o resto do corpo e da natureza e uma consideração completa,
portanto, torna-se o ponto de vista externo, que reconhece o corpo como algo objetivo,
algo externo à alma, aparecer, deve exigir em todos os lugares o cumprimento dessas
condições ou condições equivalentes (a serem discutidas em mais detalhes em um
momento). Onde quer que se fale de um ponto de vista externo e de corporeidade em
relação ao espírito, o cumprimento de tais condições deve, portanto, ser sempre
tacitamente assumido.
Quais são essas condições? Eles podem, no entanto, ser especificados.11) A
seguinte observação pode nos levar a isso:
Se, olhando para uma região, viramos a cabeça ou os olhos, ou tocamos um objeto
com os dedos, a sensação visual muda, a sensação tátil em relação ao nosso
movimento. Quando temos dor de cabeça ou fome, essas sensações não mudam com o
nosso movimento. Eles permanecem inalterados com a forma como nos movemos; E
assim também os contamos entre nós, os que se movem, não se oponham a eles nem lhes
atribuam qualquer causa que se oponha a nós; por outro lado, essas primeiras sensações
são objetivadas ou interpretadas como dependentes de objetos externos em relação aos
quais nos movemos e que então caracterizamos por meio dessa sensação.
Cf. sobre este assunto em particular as discussões de EH Weber no artigo
11)

"Sensing of touch and common feeling" no physiolog de Wagner. Vocabulário P.

481 e segs., Ou na reimpressão especial deste artigo (Braunschweig, Vieweg.
 1851), página 1 e segs. Pelo que eu sei, esta é a primeira vez que o assunto foi
completa e apropriadamente discutido com base na experiência.
É verdade que também objetifico uma superfície lisa de espelho
sobre a qual passo o dedo, embora a sensação tátil não mude aqui,
como um pássaro que voa com o olho parado, onde uma mudança de
sensação ocorre sem meu movimento; mas o sentimento de objetividade é
sempre baseado em experiências que de outra forma tínhamos com
mudanças nas sensações visuais e táteis dependendo do movimento dos
órgãos dos sentidos, e agora interpretamos essas experiências desta
forma de acordo com sua conexão com a totalidade de nossas
experiências ( visto que não há outro sem contradição, a
interpretação pelo intelecto ou sentimento é possível), que o espelho
é o mesmo em todos os lugares e o pássaro se move em nosso
lugar. Podemos sempre sair por cima do espelho com os dedos mova o
olho parado novamente, então a mudança na sensação com o movimento é
imediatamente afirmada novamente; e assim imediatamente objetivamos
tudo em geral que nos aparece através da visão e do tato.
A validade desse ponto de vista é confirmada pelo fato de que, entre os sentidos externos, apenas
a visão e o tato despertam claramente a ideia de corporeidade objetiva, pois somente com esses
sentidos há uma clara mudança da sensação com o movimento. dos órgãos dos sentidos em relação à
entrada dos objetos. Na verdade, o som e o cheiro só mudam de maneira muito aproximada se virarmos
nossos ouvidos e nariz de maneira diferente em direção ao objeto ressoante e cheiroso. Mas é o
caso; portanto, também obtemos a impressão geral de objetos fora de nós por meio do ouvido e do
nariz. Se, enquanto estivéssemos andando ao redor de um objeto com nossas orelhas ou nariz, o som ou
a sensação do cheiro fossem modificados de acordo, como se estivéssemos movendo nossos olhos ou
dedos em torno dele, assim, não apenas ouviríamos ou cheiraríamos a forma de um corpo tão bem
quanto podemos ver ou sentir, mas também claramente, embora agora apenas indistintamente, nos
confrontaria. De acordo com esse princípio, a língua nos concede percepções objetivas mais claras
quando atua como um órgão do tato do que quando atua como um órgão do paladar. Porque prova
apenas o que foi dissolvido e não pode se deslocar contra a dissolução que o enreda, como contra os
dentes e o palato. A sensação do paladar, portanto, parece mais do que algo subjetivo; e apenas o fato
de tocarmos o corpo saboreado com a língua o torna objetivo para nós. Uma fronteira estrita entre os
sentimentos ou sensações corporais meramente subjetivos e a aparência objetiva do físico não pode ser
traçada por esta mesma razão,
Se a audição, o olfato e o paladar em si só contribuem indistintamente para a aparência objetiva,
também objetivamos o som, o paladar, o olfato em sua conexão com o visível e o tangível. O violino é
para nós um corpo que soa objetivamente, e a laranja um corpo doce e com cheiro objetivo, porque
aqui experimentamos o som, o cheiro, o paladar em clara conexão com o que nele é visível e tangível.
Em todo caso, vê-se que, para ganhar a aparência de corporeidade objetiva, é necessário possuir
órgãos dos sentidos que possam se mover contra os objetos (por si próprios ou em virtude do
movimento de todo o corpo). É claro que nada o impede de perceber partes de seu próprio corpo por
meio desses órgãos sensoriais. A livre mobilidade de nossos olhos, nosso órgão do tato e nossa língua
(como o órgão do toque para o alimento), a livre mobilidade de pessoas inteiras, de corpos inteiros do
mundo uns contra os outros, ganha um novo significado importante deste ponto de vista. Mas se
assumirmos que o mundo inicialmente representava uma única bola primordial na qual nenhuma massa
mutuamente móvel ainda havia se separado, então no início também não havia aparência de
corporeidade objetiva; natureza, como o epítome de tal, ainda não existia em oposição ao ser espiritual,
embora pudesse haver sentimentos físicos subjetivos. Tudo só apareceu sob a forma de auto-aparência,
e a aparência de corpos externos só caiu nela a partir de então, quando corpo contra corpo realmente
apareceu no mundo como móvel. A natureza emergiu do espírito no mesmo momento em que as esferas
móveis do mundo, portando criaturas primitivas, ou criaturas primitivas depois de nós, emergiram da
esfera primordial; ao contrário, não apareceu objetivamente como natureza, apenas subjetivamente
como alma, espírito. Sim, se tal separação nunca tivesse ocorrido, se ainda não houvesse corpos,
criaturas ou órgãos dos sentidos móveis separadamente, então uma distinção entre natureza e espírito,
corpo e alma como dois seres díspares nunca poderia ter ocorrido. Um puro idealismo O espiritualismo
seria o único sistema possível hoje, e o mundo pode ter começado com ele. Essas considerações
interferem com aquelas que estabelecemos anteriormente (Vol. I. Cap. XI. M) sobre a criação do
mundo.
Se as considerações anteriores estiverem corretas, a aparência física objetiva só pode ocorrer com
a ajuda de uma faculdade de combinar na memória (mesmo que apenas inconscientemente) as
impressões anteriores e posteriores adquiridas no curso do movimento não é mais uma faculdade
puramente sensual. Também caracterizamos cada corpo como tal por uma infinidade de propriedades
que apenas atribuímos a ele a partir da memória de experiências sensoriais anteriores. Desde então, as
plantas não têm órgãos que possam mover-se livremente contra os objetos; provavelmente ainda têm
uma capacidade combinatória de lembrar, eles só serão capazes de ter sensações corporais subjetivas, o
que está de acordo com nossas considerações em Nanna, pp. 309ss .;
É fácil ver que toda essa exposição das condições sob as quais algo parece objetivamente físico é
mantida em uma posição externa. É apenas uma representação no sentido das ciências naturais. Pois
quando digo: uma parte do corpo deve mover-se com flexibilidade em direção à outra para que ocorra o
aparecimento da corporeidade objetiva, ou seja, para seguir as condições do aparecimento do corpo
inteiramente no reino do próprio corpóreo, eu coloco eu mesmo no mesmo ponto de vista externo de
observação que ao mesmo tempo caracterizo. Enquanto isso, é fácil traduzi-lo em uma concepção de
pontos de vista internos. Sentimos que nós ou partes de nós mesmos nos movemos; e sentir que certas
sensações mudam em conexão com ele, outras não. Nós objetivamos aqueles, mas não estes.
Além disso, não se pode esquecer que o pisar de uma parte móvel do corpo contra outra não é,
por si só, suficiente para dar a aparência de corporeidade objetiva. Uma bola seca gostaria de girar
como quer, não ganharia nenhuma aparência em relação a um mundo corporal. Deve ser bem
organizado para ter uma percepção sensorial que pode variar de acordo com a natureza das
impressões. Sua mobilidade e a mudança associada na sensação só trazem consigo que esta também se
objetiva, com a qual surge apenas a aparência da corporeidade objetiva. Nesse ínterim, sentir por si
mesmo tudo o que não está organizado faz, em nossa opinião, parte de um todo tão maior.
 Adição 2. Breve apresentação de um novo princípio da psicologia matemática
Por razões que nos levariam longe demais para serem discutidas aqui, considero o princípio da
psicologia matemática de Herbart irrelevante. Se tal coisa for possível, e creio que seja, será, em minha
opinião, baseada no fato de que os fenômenos materiais aos quais o psíquico está ligado são tomados
como base do cálculo, porque trata-se de um ataque imediato para o cálculo e uma certa medida
permite o que não é o caso do psíquico, embora nada por si mesmo impeça os fenômenos materiais,
sujeitos a determinados psíquicos, de serem considerados em função destes. bem como vice-versa. Em
qualquer caso, é mais correto substituir a medida emocional indeterminada dos fenômenos psíquicos,
que não pode ser contestada em si mesma, por meio de um dentro dos limites da certeza dessa medida,
para caracterizar a relação com a medida definida dos fenômenos físicos associados e, assim,
indiretamente elevá-la à definição, em vez de proceder ao contrário, e tornar o definido dependente do
indefinido. Para isso, porém, é necessário que não se enuncie mais apenas a relação básica entre o
físico e o psíquico de uma maneira geral, como sempre foi feito nas considerações anteriores, onde se
tratava apenas de estabelecer o ponto fundamental mais geral. de vista, mas que com base nessa
determinação também um específico indicam a relação matemática de dependência entre eles, que, na
ausência de uma mensurabilidade direta e precisa dos fenômenos na área psíquica, mas um teste
empírico para casos limítrofes , Mudanças e pontos de inflexão, aumentos e diminuições,
predominância e derrota, superioridade e subordinação dos fenômenos espirituais acrescentam tudo o
que pode ser julgado precisamente pelo sentimento ou na consciência sem medição precisa; e que o
cálculo com base no princípio dessa dependência é capaz de atrair a qualidade dos fenômenos mentais
para o reino em um sentido semelhante ao modo como o cálculo da física atraiu a qualidade das cores e
tons para o reino e, de fato, em uma relação caminho. Isso também forneceria uma base científica
sólida para toda a quarta maneira de olhar para a área de existência que estabelecemos. o que pode ser
julgado precisamente pelo sentimento ou na consciência sem medição precisa; e que o cálculo com
base no princípio dessa dependência é capaz de atrair a qualidade dos fenômenos mentais para o reino
em um sentido semelhante ao modo como o cálculo da física atraiu a qualidade das cores e tons para o
reino e, de fato, em uma relação caminho. Isso também forneceria uma base científica sólida para toda
a quarta maneira de olhar para a área de existência que estabelecemos. o que pode ser julgado
precisamente pelo sentimento ou na consciência sem medição precisa; e que o cálculo com base no
princípio dessa dependência é capaz de atrair a qualidade dos fenômenos mentais para o reino em um
sentido semelhante ao modo como o cálculo da física atraiu a qualidade das cores e tons para o reino e,
de fato, em uma relação caminho. Isso também forneceria uma base científica sólida para toda a quarta
maneira de olhar para a área de existência que estabelecemos.
Na verdade, creio ter encontrado essa relação de dependência que, pelo menos até onde se pode
avaliar a questão, atende a esses requisitos. É isto:
Medimos a força da atividade física, que está sujeita a espiritual, em um determinado lugar e em
um determinado momento por meio de sua força viva b (força viva no sentido da mecânica) 12) , e
chamamos a mudança nele, seja em uma pequena parte infinita de espaço ou tempo, db , a mudança
correspondente na intensidade da atividade mental a ser estimada pelo sentimento ou na consciência
não é proporcional à mudança absoluta na força viva db , mas para a mudança relativa , ou seja,

por ou se k uma vez por todas = l colocado para expressar por mim mesmo.

seguir, falamos apenas da força viva que emerge das mudanças relativas na
12) A

posição das partes do sistema sensível; lá z. B. nossa continuação através do

movimento da terra, ou uma elevação no balão não afeta nossa sensação.
Se a força viva de um elemento material é dada em um determinado
momento e em um determinado lugar, então, ao somar uma série contínua
de aumentos absolutos, será possível chegar à força viva de qualquer
outro elemento (ou do mesmo elemento) em qualquer outro espaço e
qualquer outro tempo; mas pela soma apropriadamente executada dos
aumentos relativos associados, isto é, pela integral

sobre a intensidade mental ou psicológica do elemento em questão 13) , pelo que a

intensidade mental do elemento inicial deve ser considerada conhecida, uma vez que
serve para determinar a constante da integral. Isso resulta na desejada intensidade
espiritual g do segundo elemento

,
onde b denota o valor de b, para o qual g = 0, desde que, de acordo com a própria
fórmula, o valor zero de g não possa ocorrer no valor zero de b, o que está relacionado a
conclusões importantes.
13)A intensidade mental de um elemento é uma ficção matemática que não tem
outro significado senão levar ao cálculo do que pertence a uma conexão, um
sistema de elementos; já que uma sensação de magnitude perceptível não pode
pertencer a uma parte infinitamente pequena do espaço nem do tempo.
Em suma, embora seja fácil de entender, pode-se dizer que a
intensidade psicológica é o logaritmo da intensidade física
associada, ela avança em proporções aritméticas quando esta em
proporções geométricas; Com que forma de função psíquica pode estar
ligada a própria circunstância, a das intensidades psíquicas só
podemos apreciar em maior ou menor grau, mas não quantas vezes.
 Para ter a intensidade psíquica que prevalece dentro de um certo espaço e um certo tempo, b deve
ser determinado em função do tempo t e do espaço s e (na medida em que as relações de
descontinuidade permitirem) o integral

para tomar dentro dos limites relevantes.

Na medida em que as sensações momentâneas não são diferenciadas, mas um certo período de
tempo é sempre resumido na sensação, e cada sensação simples também inclui uma certa extensão do
processo subjacente, a força mensurável de uma sensação simples é sempre representada por uma
integral do a forma (3) pode ser expressa, enquanto o valor de g em (2) apenas expressa o elemento
elementar que não é particularmente distinguível e que contribui para ele; embora uma consideração
comparativa deste elemento elementar para diferentes sensações já permita algumas conclusões. 14)
Assumindo que os estímulos sensoriais produzem uma mudança em nossas ferramentas
sensoriais proporcional à sua força viva, o que é provável pelo menos no caso de vibrações de luz e
som, pode-se deduzir de (2) e (3) sem dificuldade como isso acontece a força da luz e a sensação do
som aumentam em uma proporção muito mais fraca do que a força física (força viva) da própria luz e
do som, como pode ser julgado mesmo sem uma medição específica, na verdade, o que é decisivo, um
não consegue mais distinguir claramente as gradações de maior intensidade de luz. Mesmo a imagem
espelhada de uma luz de vela parece aos olhos quase tão brilhante quanto a própria luz refletida, apesar
do fato de ser na verdade muito mais fraca (a mudança na pupila não explica isso de forma
alguma, também se pode olhar para luzes de diferentes intensidades ao mesmo tempo, e a comparação
da força física da luz de uma estrela fixa com a estimativa psicológica de sua força (para estrelas de
primeira, segunda magnitude, etc.) é particularmente ilustrativa. Também sob a suposição acima (por
um cálculo simples) a circunstância não menos experiencial flui das fórmulas de que um estímulo
sensorial pode ser enfraquecido até o ponto de imperceptibilidade por meio de distribuição suficiente,
sem mudar sua força vital como um todo, mas para a sensação; um estímulo sensorial muito forte por
meio de distribuição moderada, mas sim uma quantidade maior de sensações despertadas. ) e
particularmente explicativo é a comparação da força física da luz da estrela fixa com a estimativa
psicológica de sua força (para estrelas de primeira, segunda magnitude, etc.). Também sob a suposição
acima (por um cálculo simples) a circunstância não menos experiencial flui das fórmulas de que um
estímulo sensorial pode ser enfraquecido até o ponto de imperceptibilidade por meio de distribuição
suficiente, sem mudar sua força vital como um todo, mas para a sensação; um estímulo sensorial muito
forte por meio de distribuição moderada, mas sim uma quantidade maior de sensações despertadas. ) e
particularmente explicativo é a comparação da força física da luz da estrela fixa com a estimativa
psicológica de sua força (para estrelas de primeira, segunda magnitude, etc.). Também sob a suposição
acima (por um cálculo simples) a circunstância não menos experiencial flui das fórmulas de que um
estímulo sensorial pode ser enfraquecido até o ponto de imperceptibilidade por meio de distribuição
suficiente, sem mudar sua força vital como um todo, mas para a sensação; um estímulo sensorial muito
forte por meio de distribuição moderada, mas sim uma quantidade maior de sensações despertadas. mas
para a sensação pode ser enfraquecido ao ponto da imperceptibilidade; um estímulo sensorial muito
forte por meio de distribuição moderada, mas sim uma quantidade maior de sensações despertadas. mas
para a sensação pode ser enfraquecido ao ponto da imperceptibilidade; um estímulo sensorial muito
forte por meio de distribuição moderada, mas sim uma quantidade maior de sensações
despertadas.15) Além disso, decorre disso, com referência a uma frase bem conhecida, que é mais
vantajoso para os fenômenos da força da consciência usar a mesma quantidade de força viva distribuída
em vários órgãos idênticos e igualmente eficazes (por exemplo, em dois hemisférios idênticos do
cérebro) do que em vários efeitos desiguais e desiguais; segundo o qual a composição simétrica do
homem e de muitos animais de partes semelhantes teria outro uso que não a representação das partes
umas pelas outras.
14)Ainda é questionável se o agrupamento dos movimentos que pertencem a uma
mesma sensação não deve ocorrer sob uma condição diferente da continuidade da
matéria subjacente no espaço, e se a integração, portanto, se estende por diferentes
elementos materiais do ponto de vista, tal continuidade quando se trata de
apreender o que pertence à mesma sensação. Outro princípio também poderia ser
pensado, onde a integração em relação ao espaço não seria mais válida, como foi
provisoriamente assumido acima. Veja um comentário que segue mais tarde, que
explica este comentário ainda mais.
15)Uma mera bola de chumbo por um lado parece mais pesada para nós do que
uma bola de chumbo igual colocada em uma caixa de luz do
outro; independentemente do peso da caixa ainda entra aqui; porque no final a
pressão é mais distribuída. Colorações muito diluídas não podem mais ser
reconhecidas quando espalhadas por grandes áreas. Mas se alguém distribui uma
luz que já é tão brilhante que reduzir sua intensidade à metade não traz mais
nenhum enfraquecimento perceptível da sensação com ela, sobre o espaço duplo,
então ela desperta perceptivelmente o dobro da soma das sensações.
A maior intensidade de um fenômeno de consciência ou de toda a
consciência corresponde naturalmente a um maior valor positivo da
integral medindo essa intensidade, o que também exige um maior valor
da força viva que entra nela; o momento em que a consciência
simplesmente acorda ou afunda no sono, que é chamado de limiar da
consciência, corresponde a um valor zero da integral associada e um
certo valor inferior da força viva, ou seja, b = b na fórmula (2),
onde trata-se meramente da intensidade psicológica momentânea de um
elemento, enquanto na fórmula (3), que pertence a todo um processo
sensorial, os valores de b dentro do intervalo de integração estão
parcialmente acima, parcialmente abaixo de bpode mentir, como é
esquecido sem dificuldade. Agora, no entanto, a consciência pode
afundar na experiência, abaixo de seu limiar, ou seja, o sono, a
inconsciência se aprofunda cada vez mais de tal forma que um re-
despertar se torna cada vez mais difícil, exige uma estimulação cada
vez mais positiva no sentido da atividade consciente anterior, apenas
para alcançar o limiar da consciência novamente. Se o aumento da
consciência acima do limiar corresponde a um valor positivo da
integral relevante, e se o próprio limiar corresponde a um valor
zero, então um valor negativo deve corresponder à diminuição da
consciência abaixo do limiar. Porque aqui é necessário preencher uma
deficiência em certo sentido antes que o valor zero seja
alcançado; este é o caráter das quantidades negativas. Na verdade, as
integrais (2) e (3). através disso,16)Vê-se como, com a natureza
periódica de nosso organismo, que está fundamentalmente sujeito à lei
do antagonismo, toda a alma, bem como fenômenos individuais de
consciência ou ideias podem, por meio dessa circunstância, às vezes
descer, às vezes ultrapassar o limiar da consciência, sem uma
paralisação dos movimentos associados, apenas diminuindo a velocidade
(na verdade, os movimentos em nosso cérebro continuam enquanto
dormimos), e como os próprios fenômenos da consciência podem, assim,
entrar em vívida inter-relação. Assim como a força vital diminui para
certos fenômenos de consciência, ela aumenta de forma antagônica para
outros, mas naturalmente estará inclinada a aumentar em contexto para
fenômenos de consciência psicologicamente conectados, que
presumivelmente também têm uma conexão física. De um ponto de vista
geral, pode-se ignorar de imediato como certas sensações ou ideias
podem ser suprimidas, mas também podem provocar e arrastar outras,
dependendo das circunstâncias, e acredito que nossa teoria, embora
não seja intencionalmente adaptada a ela, neste respeitar, pelo
menos, as condições gerais favoráveis para a representação dos
factos, tal como apresenta Herbartsche, que colocou as suas hipóteses
principalmente sobre a sua representação, nomeadamente aquelas que se
relacionam de forma mais directa com a natureza do nosso próprio
organismo; mesmo que exemplos de cálculo de aplicação frutífera ou
explicativa à experiência só sejam possíveis quando nós mesmos
tivermos a base empírica para ela mais sob nosso controle do que
agora. como certas sensações ou ideias podem se suprimir, mas também
provocar outras, arrastá-las, dependendo das circunstâncias, e
acredito que nossa teoria, embora não intencionalmente adaptada a
ela, a esse respeito oferece pelo menos como condições gerais
favoráveis para a representação de fatos como os de Herbart, que
colocou suas hipóteses principalmente na representação dos mesmos, a
saber, aqueles que estão relacionados da maneira mais direta com a
natureza de nosso próprio organismo; mesmo que exemplos de cálculo de
aplicação frutífera ou explicativa à experiência só sejam possíveis
quando nós mesmos tivermos a base empírica para ela mais sob nosso
controle do que agora. como certas sensações ou ideias podem se
suprimir, mas também provocar outras, arrastá-las, dependendo das
circunstâncias, e acredito que nossa teoria, embora não
intencionalmente adaptada a ela, a esse respeito oferece pelo menos
como condições gerais favoráveis para a representação de fatos como
os de Herbart, que colocou suas hipóteses principalmente na
representação dos mesmos, a saber, aqueles que estão relacionados da
maneira mais direta com a natureza de nosso próprio organismo; mesmo
que exemplos de cálculo de aplicação frutífera ou explicativa à
experiência só sejam possíveis quando nós mesmos tivermos a base
empírica para ela mais sob nosso controle do que agora. de acordo com
as circunstâncias, e creio que a nossa teoria, embora não seja
deliberadamente talhada para ela, a este respeito apresenta pelo
menos condições gerais tão favoráveis para a representação dos factos
como Herbartsche, que colocou as suas hipóteses principalmente na
representação dos mesmos, nomeadamente aquelas que com a própria
natureza de nosso próprio organismo; mesmo que exemplos de cálculo de
aplicação frutífera ou explicativa à experiência só sejam possíveis
quando nós mesmos tivermos a base empírica para ela mais sob nosso
controle do que agora. de acordo com as circunstâncias, e creio que a
nossa teoria, embora não seja deliberadamente talhada para ela, a
este respeito apresenta pelo menos condições gerais tão favoráveis
para a representação dos factos como Herbartsche, que colocou as suas
hipóteses principalmente na representação dos mesmos, nomeadamente
aquelas que com a própria natureza de nosso próprio organismo; mesmo
que exemplos de cálculo de aplicação frutífera ou explicativa à
experiência só sejam possíveis quando nós mesmos tivermos a base
empírica para ela mais sob nosso controle do que agora. que colocou
suas hipóteses principalmente sobre a sua representação, ou seja,
aquelas que estão mais diretamente relacionadas com a natureza do
nosso próprio organismo; mesmo que exemplos de cálculo de aplicação
frutífera ou explicativa à experiência só sejam possíveis quando nós
mesmos tivermos a base empírica para ela mais sob nosso controle do
que agora. que colocou suas hipóteses principalmente sobre a sua
representação, ou seja, aquelas que estão mais diretamente
relacionadas com a natureza do nosso próprio organismo; mesmo que
exemplos de cálculo de aplicação frutífera ou explicativa à
experiência só sejam possíveis quando nós mesmos tivermos a base
empírica para ela mais sob nosso controle do que agora.

Como vigília e sono correspondem a expressões matemáticas positivas e

16)

negativas, respectivamente, não é necessário entender a vigília e o sono como

 estados de consciência positivos e negativos, uma vez que a oposição matemática
de positivo e negativo em contextos geométricos e reais está em toda parte O
contraste entre o real e o não real (imaginário) denota onde, de acordo com a
natureza da matéria, a realidade só pode ser apreendida em uma direção. Isso se
aplica, por exemplo B. Do vetor de raio no sistema de coordenadas polares, isso
também se aplica à força viva b ,o que na realidade não permite valores positivos
em oposição aos negativos. E assim a oposição dos signos de vigília e sono ou
consciência elevada e inconsciência aprofundada não deve ser interpretada como a
oposição de uma consciência positiva e negativa, mas como a oposição de uma
consciência real e não real, mas de tal forma que o valor absoluto indica a
magnitude negativa se a distância da realidade é maior ou menor. Se este é o caso,
não é uma questão de indiferença ao contexto e ao desenvolvimento dos próprios
fenômenos reais da consciência, uma vez que seu reaparecimento mais fácil ou
mais difícil depende de quando eles afundaram abaixo do limiar da consciência, e
então da conexão real das relações (Lei a preservação da força viva) pequenos
valores de b, portanto , os estados de sono aqui, geralmente com grandes valores
de b , pesam os estados de vigília em outros lugares, dos quais mais acima.
Esse antagonismo, indiscutivelmente dependente da lei da
preservação da força viva, que se mostra em nosso estreito organismo
e se estende do corpo à alma, sem dúvida se expressará no mundo ou no
organismo posterior em que nosso próprio organismo é construído , sim
entre se expressar a este e o resto do mundo, com o qual está
conectado para formar um sistema comum; ao qual podem ser vinculadas
várias considerações que entram nas visões gerais desta obra.

A atenção é uma faculdade psíquica fundada na autoatividade de nossa alma, que

está evidentemente ligada a uma faculdade física fundada na autoatividade de nosso
organismo, para fortalecer a força viva em uma determinada direção, para certas funções
físico-psicológicas em às custas de outros e, portanto, subordinado ao princípio
declarado.

Os lugares ou tempos em que a alteração da saúde mental intensidade di,

, torna-se zero, geralmente correspondem aos valores máximos ou mínimos da força
viva be da integral (2). Se se está lidando com movimentos periódicos ou oscilantes, e os
processos do organismo que sustenta nossa alma, bem como a estimulação sensorial da
face e da audição, são geralmente dessa natureza, então tais valores máximos e mínimos
ocorrem periodicamente ou nos intervalos. O número de tais períodos ou intervalos em
um determinado tempo ou espaço determina empiricamente (e todas as relações básicas
devem, tanto quanto possível, ser construídas na experiência ou confirmadas por ela)
meramente uma qualidade da sensação, sem os períodos individuais, intervalos ou
momentos individuais neles próprios sendo distinguíveis na queda de sensação (senão
descontinuidades, das quais depois, entre as quedas); a alma tem como nos expressamos
em outro lugar, uma força simplificadora; reúne o que é fisicamente vasto e complexo,
que de um ponto de vista externo só pode ser apreendido sob a forma do múltiplo, em
uma auto-aparência simplificada. Isso deve ser visto como um fato básico.
A periodicidade não pode diferir apenas no tempo, mas também pode ser simples
ou complexa, períodos menores podem ser construídos em períodos maiores, racionais e
irracionais, relações inferiores e superiores entre os períodos ocorrem, após o que a
qualidade da sensação muda e Relações de vários tipos podem surgir entre as sensações,
cuja relação com as relações dos períodos deve ser discutida em mais detalhes. O
princípio da coexistência de pequenas vibrações é indiscutivelmente de grande
importância para a coexistência de estados mentais.
Na medida em que a altura dos tons permite uma gradação análoga à da força, a
alma também faz essa comparação segundo o mesmo princípio da força. A experiência
tem mostrado que o pitch percebido não é baseado na razão inversa da duração da
oscilação ou no número direto de oscilações, mas no logaritmo desta razão. A próxima e
a segunda oitava acima do tom fundamental não aparecem para nós novamente e quatro
vezes mais alta que o tom fundamental, independentemente do número de vibrações ser
duas e quatro vezes maior, mas a afirmação do sentimento é que cada oitava é um
intervalo igual do outro que corresponde à razão logarítmica. Drobisch já discutiu isso
bem nos tratados da Jablonowskische Gesellschaft (1846), p. 109. Mas por que também
não comparamos cores como tons de acordo com sua altura? Isso permanece um
mistério no momento.

Num futuro próximo, merecem atenção as relações de descontinuidade da

mudança psíquica de intensidade , que ocorrem quando a força viva b passa a zero ou
assume valores de grau, com os quais há também uma descontinuidade no valor de

intensidade psíquica. e o integral (3) ocorre. Enquanto houver continuidade a

este respeito, como dentro de uma oscilação não distinguimos a intensidade psicológica
dos pontos e momentos individuais individualmente, mas a soma dos valores contínuos
de g, que caem em uma oscilação, mede a intensidade da sensação durante a duração e
expansão da vibração; e toda a soma da intensidade da sensação dentro de um dado
intervalo de tempo e espaço é obtida somando as somas associadas às vibrações
individuais. Uma vez que com tons de diferentes alturas e luzes de cores diferentes, as
somas parciais que pertencem às vibrações individuais diferem não só pela força do
movimento, mas também pela extensão dos períodos, a difícil comparabilidade da
intensidade de tons de diferentes alturas e luzes de diferentes cores na sensação sem
dúvida depende disso, na medida em que a comparação se torna mais complexa. Mas

agora há descontinuidade de e com isso, uma diferença de força é sentida. Então, se

um segundo, embora o mesmo tom seja atingido em uma nota, a nova vibração é
combinada com a anterior, b e g de repente assumem um valor diferente, e sentimos a
diferença na força 17)

Quanto à interpretação das relações de descontinuidade, muitas dúvidas

17)

permanecem. Dois corpos mundiais z. B., mutuamente determinados a se mover

por atração, são descontínuos no espaço, mas as condições , os dois
pertencentes ao mesmo tempo não são, portanto, descontínuos em tamanho, mas
sim, quer as massas dos corpos celestes sejam iguais ou desiguais, eles
permanecem sempre os mesmos durante todo o seu movimento. Uma vez que a
periodicidade de seu movimento agora também coincide, em minha opinião,
independentemente de seu espaçamento, seu movimento seria apenas vinculado a
uma sensação idêntica, não duas sensações separadas em força e qualidade, se é
que alguma sensação alguma. A alma não se preocupa com as distâncias espaciais,
a menos que diferenças significativas sejam carregadas por ela. Efeitos de
propagação por meios uniformes, e. B. um nervo ou fibra cerebral, não há sempre
identidade para as partes sucessivas, mas continuidade de Portanto, nenhuma
distinção seria feita aqui em termos de força, se as partes dela também devessem
ser pensadas como discretas no sentido de atomismo. Para organismos diferentes,
pode haver tal incomensurabilidade das relações de movimento que identidade ou
continuidade de lugar nenhum não existe por um tempo finito para as mesmas
partes entre eles. Mas se alguém quisesse a continuidade do valor da
indistinguibilidade da força demanda em partes sucessivas do espaço, isso só
seria possível com um preenchimento de espaço contínuo real, para o qual a física
exata de hoje não é favorável, e algumas coisas são geralmente menos
favoráveis. Mas o assunto ainda merece consideração, visto que muitas
 dificuldades em consideração também surgem em nossa concepção. Também
parece ser uma dificuldade fazer valores zero de b, desde que em oscilações
retilíneas no limite de cada oscilação Torna-se descontínuo, então parece que as
vibrações deveriam ser diferenciadas em parágrafos individuais. Talvez isso possa
ser combatido considerando que provavelmente não existem vibrações
absolutamente lineares na natureza. Talvez, no entanto, as relações de
descontinuidade também exijam uma visão um pouco diferente daquela que
encontraram aqui.
Vamos imaginar (independentemente da maioria das dimensões) os
pontos de um sistema senciente arranjados de acordo com a ordem em
uma linha reta ou plano e a magnitude da força viva que lhes pertence
pela altura das ordenadas que são estabelecidas no Pontos em questão,
Expresso, a força viva de todo o sistema é geralmente representada
como uma linha ou um trem de ondas, cuja forma muda de acordo com as
mudanças na força viva. No trem de ondas principal, que representa a
força viva dos movimentos principais do sistema, pequenas ondulações
ou trens de ondas podem surgir devido a interações especiais de
partes individuais do sistema ou influências externas,18) Essas
ondulações ou ondas menores podem ter relações muito diferentes com a
onda principal e entre si; z. B. estar acima ou abaixo do limiar da
consciência especial, em virtude da qual eles estão separados da onda
principal enquanto a onda principal está no estado oposto, mostram
períodos diferentes em relação à onda principal e entre si, carregam
com eles descontinuidades de ordem superior, e assim por diante, a
possibilidade ou previsão da possibilidade de representar muitos
relacionamentos psicológicos importantes.

18)É indiscutível que a força viva dessas ondulações, às quais pertencem as

sensações especiais, também deve ser levada em consideração de maneira especial
e não tratada em conjunto com a força viva da onda principal, onde não se trata da
força geral de consciência em geral, mas a força desta Sensação específica com
base em um dado estado de consciência geral.
Por exemplo, isso explica a diferença entre se não vemos nada
porque nossa atenção não está preocupada com o que é visível quando a
luz já atinge nossos olhos, ou ver o preto, cuja sensação pode ser
muito intensa embora corresponda a uma falta de excitação
luminosa. Não vemos nada no primeiro sentido, quando a onda principal
da força viva com consciência associada, que pertence ao nosso órgão
visual como um membro de um todo com alma separada de estímulos
externos, está abaixo do limiar da consciência, e mesmo se ondulações
devido a a influência da luz está presente nele, de modo que são
empurrados para baixo do limiar de nossa consciência geral. Vemos
preto quando a onda principal está acima do limite, quanto mais
intensa, mais alto ela vai, mas não há ondulações nela devido à
excitação da luz. Isso pode ser transferido para outros
sentidos. Depois, não há diferença entre ouvir por causa da atenção
retraída e uma sensação de silêncio quando a atenção na área de
audição está acordada, mas não há estimulação por sons. Também
explica o caso comum em que ouvimos a fala de outra pessoa
fisicamente, mas não a ouvimos imediatamente psicologicamente; mas
ainda podemos fazer isso retrospectivamente se voltarmos nossa
atenção retrospectivamente para o que foi ouvido, no sentido de que,
por meio deste, levantamos a onda de força viva da atividade auditiva
interna com as ondulações que surgiram a partir dela, que estavam
apenas abaixo do limiar, acima do limiar. mas não há estimulação por
sons. Também explica o caso comum em que ouvimos a fala de outra
pessoa fisicamente, mas não a ouvimos imediatamente
psicologicamente; mas ainda podemos fazer isso retrospectivamente se
voltarmos nossa atenção retrospectivamente para o que foi ouvido, no
sentido de que, por meio deste, levantamos a onda de força viva da
atividade auditiva interna com as ondulações que surgiram a partir
dela, que estavam apenas abaixo do limiar, acima do limiar. mas não
há estimulação por sons. Também explica o caso comum em que ouvimos a
fala de outra pessoa fisicamente, mas não a ouvimos imediatamente
psicologicamente; mas ainda podemos fazer isso retrospectivamente se
voltarmos nossa atenção retrospectivamente para o que foi ouvido, no
sentido de que, por meio deste, levantamos a onda de força viva da
atividade auditiva interna com as ondulações que surgiram a partir
dela, que estavam apenas abaixo do limiar, acima do limiar.19) Em
geral, este princípio permite várias aplicações. Esta é a única
maneira de explicar como a pressão pode ser sentida. Quando pressiono
um objeto com o dedo, tenho a sensação, mas não parece que a pressão
possa produzir ou aumentar uma força viva no corpo. Mas ele pode
mudar a onda de força viva que pertence ao dedo e, enquanto essa onda
estiver acima do limiar da consciência, essa mudança, seja positiva
ou negativa, também será sentida. É indiscutível que é uma mudança
negativa na onda fundamental que ocorre aqui. Pois de certa forma
sentimos o menor toque, as cócegas, mais fortemente, na medida em que
a onda subjacente ainda é a menos diminuída; ela percebe a menor
mudança com a maior sensibilidade; por outro lado, quando a pressão é
forte, a forte mudança é percebida com sensibilidade reduzida. Quanto
mais a pressão aumenta, mais ela embota a sensibilidade para si
mesma.
 19)Entretanto, confesso que no órgão auditivo há dificuldade em explicar por meio
do princípio anterior como um único pode ser ouvido através da atenção a partir
de uma mistura de vários tons, se se assumir que todas as fibras do nervo auditivo
soam em ao mesmo tempo em todas as sensações de tom, todas as mesmas
misturas de sensações se repetem. A intensificação da onda principal por meio da
atenção terá então que elevar todas as ondas sonoras ao mesmo tempo para o
mesmo grau acima do limiar da consciência; por outro lado, a dificuldade
desaparece se assumirmos que a divisão do nervo auditivo em fibras (que de outra
forma é difícil de interpretar teleologicamente) tem o benefício de apresentar
fibras diferentes para a concepção de tons diferentes. E é indiscutível que ainda há
uma questão em aberto se esse é o caso ou não. Se não fosse assim
As atividades mentais superiores estão indiscutivelmente
relacionadas ao movimento de ordem superior ou às relações de mudança
de uma forma que deve primeiro ser discutida com mais detalhes. Um
grande campo de suposições possíveis ainda está aberto
aqui. Quocientes diferenciais e descontinuidades de ordem superior,
relações entre razões, logaritmos de logaritmos, a multiplicação de
constantes com a integração de diferenciais superiores oferecem à
primeira vista um rico material para possível aplicação aqui; assim
como a diversidade dos próprios fenômenos espirituais superiores
exigirá uma expressão diferente. Em qualquer caso, de um ponto de
vista geral, esquece-se o fato de que nosso princípio na apresentação
de tais relações inclui a possibilidade de explicar a estrutura das
atividades mentais superiores acima das inferiores da maneira

A fim de apenas indicar uma possibilidade acima, pode-se pensar em

atribuir um significado semelhante ao termo para fenômenos superiores

do que ao termo para fenômenos inferiores; então obtemos para a intensidade

elementar do fenômeno superior, onde b, o valor de b para o valor zero

da integral. Algumas coisas podem ser explicadas bem a seguir. Mas acho melhor não
desenvolver quaisquer outras considerações imaturas e incertas aqui. E é indiscutível
que também se deve pensar em relações superiores entre os períodos de movimento, dos
quais depende a qualidade da sensação.
Os seguintes pontos estão bem resumidos pela teoria anterior, de acordo com o
nível de seu treinamento anterior: Como está conectado que as funções mentais sempre
vão paralelas às físicas e mostram mudanças relacionadas e pontos de inflexão, mas não
os absolutos Tamanho de atividade física feita proporcionalmente; - porque, em
particular, o aumento da percepção sensorial fica aquém do aumento do estímulo
sensorial, e a distribuição dos estímulos, sem mudar o tamanho como um todo, é capaz
de enfraquecer a sensação ao ponto da imperceptibilidade; - por que as funções mentais
sempre parecem mais simples do que as físicas subjacentes, sem serem absolutamente
simples; - como o sono e a vigília da mente estão relacionados aos do corpo; - por que o
sono ou o afundamento das atividades mentais individuais abaixo do limiar da
consciência não corresponde à paralisação das atividades físicas associadas, mas apenas
ao afundamento delas; - em que circunstâncias se baseia o aprofundamento do sono e da
inconsciência; - como o afundamento de certas atividades espirituais abaixo do limiar da
consciência pode levar à elevação de outras acima dele; - como a qualidade da sensação
pode se relacionar com determinações quantitativas; - como a tensão ou tensão de
atenção, em função da onda principal de força viva, peculiar ao nosso organismo, pode
elevar as ondulações da mesma, que são produzidas por estímulos sensoriais externos,
acima do limiar da consciência geral ou deixe-os afundar abaixo dela;
É indiscutível que isso é suficiente para mostrar que, não obstante a
impossibilidade de medição precisa da intensidade dos fenômenos psicológicos (dos
quais sempre se emprestou a principal objeção à possibilidade de uma psicologia
matemática), é, no entanto, uma aplicação e comparabilidade de nosso teoria com
experiência, precisamente no que diz respeito aos fenômenos mais gerais e mais
importantes é possível, e mesmo alguns fenômenos muito especiais são diretamente
afetados por ela. Mas essa teoria ainda está em seus primeiros rudimentos, uma criança
de fraldas; portanto, pode-se esperar ainda mais; mas é claro que também é possível
manter a criança nesta forma novamente. Pois não posso, é claro, afirmar que essa teoria
já foi estabelecida; um Experimentum crucis ainda está faltando ,como uma ciência
exata requer; a concordância geral com os fatos só pode suscitar-lhes prejuízo
favorável. Há também muitas dificuldades com ele, que ainda não consegui superar,
como é fácil ver com uma teoria tão jovem, mas que não são do tipo que se opõe a uma
solução possível em si mesmas. Posso reservar uma discussão mais detalhada em outro
local; Nesse ínterim, gostaria de encorajar outros a perseguir o mesmo assunto com
essas breves dicas, visto que algumas coisas que ainda me parecem difíceis são talvez
mais facilmente superadas por outras, talvez também seja o princípio ou o
desenvolvimento do princípio de um lado ou o outro mais feliz em outro turno do que é
capturado por mim. Eu acredito,

XX Visão geral da doutrina das coisas do céu. 1)

1) No sentido realmente correto, senão da maneira usual de olhar para a terra, que
inclui tudo o que é mantido unido pela gravidade em torno de seu centro, incluindo
água, ar, pessoas, animais, plantas (II) A terra como bem como nosso corpo é um sistema
que está intimamente ligado através da continuidade da matéria, bem como em
propósitos e atividade, que é dividido em uma multiplicidade de áreas e partes
particularmente distinguíveis, e um sistema que nunca pára, é novamente dividido em
uma multiplicidade de períodos e ciclos Desdobra-se um jogo de atividades que passa
por grandes épocas de desenvolvimento, em que divisão de partes e atividades nosso
corpo com suas próprias atividades só entra de forma subordinada (III, XV, B. ss.).
1) Os algarismos romanos a seguir referem-se às seções sob as quais os assuntos relevantes são
tratados.

2) Tendo considerado todos os pontos de semelhança e diferença entre nós e a terra em

geral (III), a terra concorda conosco em todos os pontos que, de acordo com qualquer
visão da relação entre corpo e alma, são marcas ou indicações essenciais de um ser
especial animado pode afirmar-se na materialidade, enquanto as não menos marcantes
diferenças entre nós e a terra se unem para fazer a terra parecer um ser vivo, mais
independente e mais individual do que nós mesmos, enquanto nossa própria vida está
muito em um desvantagem em termos de abundância e profundidade, nossa própria
independência fica em segundo plano, nossa individualidade é apenas muito
subordinada. Isso é explicado com mais detalhes nas discussões detalhadas (III, IV).
3) Assim como nossos corpos pertencem ao corpo individual maior ou superior da
terra, nossos espíritos pertencem ao espírito individual maior ou superior da terra, que
geralmente entende todos os espíritos das criaturas terrestres tão subordinados quanto o
corpo da terra compreende todos os seus corpos. O espírito da terra não é apenas uma
soma dos espíritos individuais terrestres, mas a combinação consciente, unificada,
superior e onisciente deles. Nossa individualidade, independência e liberdade, que só
podem ser apreendidas em termos relativos, não sofrem por pertencermos a ela, mas
encontram nelas raiz e razão, pois só sempre mantêm a relação de subordinação a ela.
Essas idéias são justificadas com mais detalhes (de I a VIII) de vários pontos de vista,
e também são feitas tentativas (VII, VIII;) de se aprofundar um pouco mais na psicologia
do espírito superior.
É lembrado que já estamos acostumados a falar de um espírito da humanidade que
inclui nossos espíritos como um elo, e é mostrado como a visão do espírito da terra é
apenas uma versão expandida e mais válida dessa ideia. Se a ideia do espírito da
humanidade deve prevalecer, ela necessariamente passa para a do espírito da terra. (Vol.
I. Cap. IV, VII, VIII.)
4) O que é verdade para a nossa Terra, que é apenas um corpo celeste, aplica-se
analogamente aos outros corpos celestes. Todos eles participam de animação
individual; e assim formar um reino de seres celestiais superiores acima de nós. É
mostrado (especialmente VI) que tanto física quanto mentalmente as estrelas atendem às
demandas que podemos fazer em seres superiores e superiores, e é lembrado que não
apenas a crença natural dos povos em todos os lugares nas estrelas é superior, vê seres
divinos (I, XIV), mas mesmo nossa crença em anjos tem seu primeiro ponto de partida
da crença na natureza animada superior das estrelas, de modo que nossa visão apenas
leva de volta à crença natural (VI).
5) Assim como todas as estrelas, de acordo com o lado material, pertencem à natureza
como a epítome de tudo o que é corpóreo, assim todos os espíritos das estrelas
pertencem ao espírito que pertence a toda a natureza, ou seja, o espírito divino. Mas
porque pertencem a ele, eles perdem sua individualidade, independência relativa e
liberdade tão pouco quanto nossos espíritos perdem porque pertencem ao espírito da
terra; mas apenas encontre seu vínculo superior, seu elo consciente mais elevado nele
(II, VI).
6) O espírito divino é um ser unificado, altamente consciente, verdadeiramente
onisciente, isto é, que carrega em si toda a consciência do mundo e, portanto, também
conecta a consciência de todas as criaturas individuais em relacionamentos superiores e
unidade de consciência mais elevada, cujos relacionamentos aos seus seres individuais e
à natureza são discutidos com mais detalhes (XI). Em particular, mostra-se que o mal no
mundo não pode ser atribuído a Deus (XI, G), e que sua ligação com a natureza de sua
dignidade, altura, liberdade é incapaz de contribuir para isso (XI, O). A prova da
existência de Deus se dá por um lado do ponto de vista teórico (XI, B), e por outro lado
do ponto de vista prático (XIX, A).
7) Por mais que a terra seja um elo de separação entre nosso corpo e a natureza, já que
é incorporada à própria natureza por meio dela, o espírito da terra não constitui um elo
de separação entre nós e o espírito divino; é antes a mediação individual superior por
meio da qual nosso espírito pertence ao espírito de Deus junto com outros espíritos
terrestres. É mostrado (Vol. I, Capítulo XII) como essa ideia se encaixa em nossos
interesses práticos.
8) A relação íntima do espírito divino com a natureza e a totalidade de nossos espíritos
no espírito divino contradiz as idéias predominantes apenas aparentemente, apenas na
medida em que elas se contradizem. É mostrado como só podemos ganhar respondendo
de forma clara e completa (XII).
9) A mediação geral por meio do Espírito da terra a Deus não substitui a mediação
especial por meio de Cristo. Em vez disso, o próprio espírito da terra exige um mediador
a Deus para os relacionamentos mais elevados e melhores, que se torna parte dela em
Cristo e, ao mesmo tempo, torna-se parte da humanidade. Os pontos de vista a partir dos
quais o cristianismo surge em nosso ensino são discutidos com mais detalhes (XIII).
10) A lei suprema do mundo (XI, B; XIX, B), as relações entre necessidade e
liberdade (XI, B; XIX, B, C), as relações entre corpo e alma (XI, p. 252; XIX, D ), a
origem das criaturas (XVI), são discutidos em mais detalhes de um ponto de vista geral.

Sobre as coisas do além.

Prefácio.
A seguinte doutrina, de acordo com suas características mais gerais, foi escrita por
mim há muito tempo em uma pequena escrita 1) foi estabelecido, que muitos amigos de
seu tempo fizeram, apenas que eles foram desenvolvidos aqui em uma base mais ampla,
com consequências mais pesadas e uma formulação mais válida e posição de alguns
pontos especiais. É bem possível que a compactação e o frescor dessa primeira
representação afirmem uma vantagem formal em relação à representação mais rica,
porém mais ampla. Eu não teria dado a ela essa explicação mais ampla se ela não
tivesse, ao mesmo tempo, sido capaz de se tornar mais profunda, especialmente por
meio da referência às considerações da doutrina anterior das coisas do céu, e não tivesse
sido convencida que a doutrina como tal merecido, pelo ganho de razões mais
vinculativas para ela e a experiência contínua de seu efeito vivo na mente, teria se
intensificado por mais tempo ainda mais.
1) O Livro da Vida Após a Morte, do Dr. Mises. Leipzig. Voss. 1836.

Claro, eu só posso dar o seguinte como possibilidades razoáveis, razoáveis na medida

em que estão conectadas sem contradição em si mesmas e com os fatos, leis e demandas
de nossa vida presente, e encontrar apoio positivo neles. Provas no sentido da
matemática e da física não precisam ser exigidas. Questiona-se se, entre as
possibilidades concebíveis, as mais prováveis, que são ao mesmo tempo as mais
compatíveis com nosso conhecimento da natureza das coisas, nossas justas esperanças e
exigências práticas, por se basearem no próprio Cristianismo, se encontram aqui em o
mesmo tempo. Eu digo se o mais compatível ao mesmo tempo. Pois, é claro, o cientista
natural encontrará pouca vinculação nas considerações deste texto se ele não reconhecer
de forma alguma a exigência de uma vida eterna; mas é o caso assim, ele não hesitará
em ver que essa demanda, que não pode ser satisfeita ficando parado em seu caminho
costumeiro, é satisfeita aqui por uma extensão dela. Para o teólogo, por outro lado, tudo
o que vou dizer aqui deve parecer vão se ele afirma desde o início como um axioma que
a transição deste mundo para o outro só pode ocorrer por um caminho sobrenatural, o
que certamente é a luz da fé, mas não do conhecimento, por outro lado, se ele tem outros
pontos de vista, ele pode acolher uma doutrina que também lhe dá algumas armas de
conhecimento para apoiar suas exigências de fé. Mas essa doutrina em si não pode
obrigar ninguém mais do que a anterior só pode atender a necessidades que, é claro, são
suficientemente atraentes. que não pode ser satisfeito por ficar parado em seu caminho
costumeiro, mas é satisfeito aqui expandindo-o. Para o teólogo, por outro lado, tudo o
que vou dizer aqui deve parecer vão se ele afirma desde o início como um axioma que a
transição deste mundo para o outro só pode ocorrer por um caminho sobrenatural, o que
certamente é a luz da fé, mas não do conhecimento, por outro lado, se ele tiver outros
pontos de vista, ele pode receber uma doutrina que também lhe dá algumas armas do
conhecimento para apoiar suas exigências de fé. Mas essa doutrina em si não pode
obrigar ninguém mais do que a anterior só pode atender a necessidades que, é claro, são
suficientemente atraentes. que não pode ser satisfeito por ficar parado em seu caminho
costumeiro, mas é satisfeito aqui expandindo-o. Para o teólogo, por outro lado, tudo o
que vou dizer aqui deve parecer vão se ele afirma desde o início como um axioma que a
transição deste mundo para o outro só pode ocorrer por um caminho sobrenatural, o que
certamente é a luz da fé, mas não do conhecimento, por outro lado, se ele tem outros
pontos de vista, ele pode acolher uma doutrina que também lhe dá algumas armas de
conhecimento para apoiar suas exigências de fé. Mas essa doutrina em si não pode
obrigar ninguém mais do que a anterior só pode atender a necessidades que, é claro, são
suficientemente atraentes. Para o teólogo, por outro lado, tudo o que vou dizer aqui deve
parecer vão se ele afirma desde o início como um axioma que a transição deste mundo
para o outro só pode ocorrer por um caminho sobrenatural, o que certamente é a luz da
fé, mas não do conhecimento, por outro lado, se ele tiver outros pontos de vista, ele pode
receber uma doutrina que também lhe dá algumas armas do conhecimento para apoiar
suas exigências de fé. Mas essa doutrina em si não pode obrigar ninguém mais do que a
anterior só pode atender a necessidades que, é claro, são suficientemente atraentes. Para
o teólogo, por outro lado, tudo o que vou dizer aqui deve parecer vão se ele afirma desde
o início como um axioma que a transição deste mundo para o outro só pode ocorrer por
um caminho sobrenatural, o que certamente é a luz da fé, mas não do conhecimento, por
outro lado, se ele tem outros pontos de vista, ele pode acolher uma doutrina que também
lhe dá algumas armas de conhecimento para apoiar suas exigências de fé. Mas essa
doutrina em si não pode obrigar ninguém mais do que a anterior só pode atender a
necessidades que, é claro, são suficientemente atraentes. mas não tolera o conhecimento,
por outro lado, ele pode acolher uma doutrina com outras visões que também lhe dê
algumas armas de conhecimento para apoiar suas crenças. Mas essa doutrina em si não
pode obrigar ninguém mais do que a anterior só pode atender a necessidades que, é
claro, são suficientemente atraentes. mas não tolera o conhecimento, por outro lado, ele
pode acolher uma doutrina com outras visões que também lhe dê algumas armas de
conhecimento para apoiar suas crenças. Mas essa doutrina em si não pode obrigar
ninguém mais do que a anterior só pode atender a necessidades que, é claro, são
suficientemente atraentes.
Aliás, em toda essa doutrina se dá menos atenção ao indivíduo do que à totalidade dos
pontos de vista, os quais, por sua coerência, muitas vezes devem substituir e
complementar o que permanece insuficiente em detalhes; e colocar mais ênfase no
contorno do que na execução específica da visualização. Cada redesenho começa com
apertos instáveis; mas sem ela precedida, a segurança nunca viria. Mas também se deve
ter cuidado para não se deter em pontos de vista limitados em uma região que, por sua
natureza, exige ir além dos limites usuais de observação. Qualquer pessoa que queira
encontrar o caminho para além deste mundo não pode focalizar seu olhar apenas no que
está a seus pés.
 Afinal, acho que aqui se iniciou um novo caminho, e não é preciso pedir mais de um a
princípio. Espero convencer os indivíduos da validade das bases dessas opiniões; Eles
então ajudarão a firmar o terreno e a construir mais e a corrigir o defeito e a conter o que
é muito rápido e a remover o que é muito alto, para que a empresa se torne mais
adequada e digna, também para despertar uma convicção mais geral . Porque ninguém
pode se sentir melhor do que eu quanta ajuda ainda é necessária em todos esses
relacionamentos.

XXI. Sobre o significado da morte humana e a relação entre

o futuro e a vida presente.
E a morte do homem?
O espírito do homem não será retirado como produto de um espírito superior na morte
em sua universalidade ou inconsciência, da mesma maneira que se individualizou
primeiro a partir dela?
É assim com os produtos de nossa própria mente. Nossos pensamentos emergem do
inconsciente, apenas para serem extintos nele novamente. Somente todo o espírito
permanece na efemeridade e na transitoriedade do indivíduo que entra e sai dele.
O corpo humano também se dissolve novamente na morte no corpo geral da natureza
ou da terra, assim como se individualizou a partir dele. Seu pequeno corpo derrete, o
grande permanece. Mas o espírito não é tirado do corpo por nada; ele também tem que
compartilhar seu destino.
Como pode ainda haver dúvidas sobre onde tudo está certo em todas as direções?
É a velha questão e a velha preocupação que surge aqui contra o nosso futuro, aliás,
independentemente de querermos pensar em nossa dissolução em um espírito e corpo do
terreno ou em Deus, porque enquanto nos dissolvemos em um, nos dissolvemos em
outros.
Mas a questão e a preocupação pairam sobre nossas cabeças de forma tão ameaçadora,
e o destino do homem e da terra está tão entrelaçado que na verdade seria apenas uma
triste meia obra se não quiséssemos salvar a alma da terra procurada, agora também
busque salvar a alma do homem dessas dúvidas.
E é precisamente isso que parece tão duvidoso para os outros que deveria nos
salvar. Muitos parecem correr o risco de que o espírito humano seja produto e elemento
de um espírito superior. Para nós, entretanto, toda segurança depende do fato de que ele
está e permanece em algo mais elevado. Se a alma humana já não foi carregada no colo
de um espírito que vive por si mesmo, e o corpo humano pertence a um corpo que vive
por si mesmo; portanto, realmente não sei onde haverá um lugar e uma sede para a vida
futura do homem depois que ele abandonar seu modo de existência presente; A morte o
priva daqueles que só se dirigem à sua própria fonte de vida, logo com as condições da
vida anterior as condições de toda a vida; mas se a terra e, em um sentido mais amplo, o
mundo ao nosso redor estão vivos, já somos participantes de sua vida, Sem ficar borrado
nela, nos perdendo nela, a morte imediatamente aparece apenas como a passagem de
uma esfera inferior, mais estreita para uma esfera superior e mais ampla de vida do
espírito e do corpo, dos quais já somos membros, e nossa vida estreita e inferior deste
lado em si apenas como a semente do mais alto além. Bem, é claro, quando a semente
explode, a planta se espalha; a plantinha pensa no momento que vai derreter depois de
ter sido firmemente dobrada na semente por tanto tempo; mas como, realmente derrete e
flui com outras plantas? Em vez disso, ele ganha um novo mundo. e nossa vida estreita e
inferior deste lado apenas como a semente da vida superior do outro lado. Bem, é claro,
quando a semente explode, a planta se espalha; a plantinha pensa no momento que vai
derreter depois de ter sido firmemente dobrada na semente por tanto tempo; mas como,
realmente derrete e flui com outras plantas? Em vez disso, ele ganha um novo mundo. e
nossa vida estreita e inferior deste lado apenas como a semente da vida superior do outro
lado. Bem, é claro, quando a semente explode, a planta se espalha; a plantinha pensa no
momento que vai derreter depois de ter sido firmemente dobrada na semente por tanto
tempo; mas como, realmente derrete e flui com outras plantas? Em vez disso, ele ganha
um novo mundo.
O que tantos estão errados é uma analogia imprecisa. Na medida em que os espíritos
humanos são produtos de um espírito superior, como os nossos pensamentos, a morte
agora também deve ser comparada a uma retirada desses pensamentos para o
inconsciente, como o nascimento com sua emergência do inconsciente desse
espírito. Mas quero dizer, nada é igual no meio.
Os pensamentos giram em pensamentos; um flui gradualmente para o outro; para que
um venha, outro deve ir e, conforme ele vai, o outro sai dele; e como o pensamento
espiritualmente, o impulso corporal que pode levá-lo flui para o do pensamento
seguinte. Nada se interrompe de repente. É uma caminhada tranquila, uma progressão.
Mas a morte é um ser repentino, cortando abruptamente um estado anterior,
interrompendo-se, não construindo uma ponte para seres relacionados, não girando em
seu fio espiritual, mas rasgando-o brevemente, quebrando o corpo nele, abruptamente de
uma vez. O antigo estado está desativado. Isso é tudo. Pelo menos é o que parece.
Não é diferente duramente do que com a morte com o nascimento. Todo espírito
humano não entra no mundo espiritual como um evento peculiarmente novo e
imprevisível, como um novo começo, em parte como uma impressão de espíritos
anteriores, mas não derivado dele? Cada espírito é como um novo milagre. Agora, o
velho mundo dos espíritos apenas se transforma nele com seu antigo conhecimento e
crença; mas os velhos espíritos não são o material de onde veio o novo. O espírito do pai
e da mãe são, naturalmente, necessários como uma ocasião de emergência, como um
instrumento, se você quiser, em uma mão maior; mas não entre na mente da criança,
nem saia quando a mente da criança despertar. Não está de forma alguma diretamente
relacionado, como causa e conseqüência, mas apenas remotamente relacionado em uma
ordem superior, que os espíritos vêm, os espíritos vão,
Portanto, a imagem se ajusta pouco em todos os lados; mas outra imagem está
disponível, reconhecidamente apenas uma imagem e que, portanto, nem sempre pode
caber. Mas se se encaixava um pouco melhor do que isso, por que deixar a esperança de
uma vida futura murchar como se não houvesse saída? Na verdade, o que trazemos se
encaixa melhor.
Abra os olhos, de repente uma imagem cai sobre ele, que não pode ser explicada por
nada que estava anteriormente em sua mente, um novo começo a partir do qual muitas
coisas podem se tornar; o que não pode se desenvolver em sua mente por meio da nova
imagem; como pode agitar todo o seu mundo interior, não muito diferente de uma
pessoa recém-nascida, todo o mundo exterior. De certa forma, será sempre uma
impressão de imagens já existentes, pois todo recém-nascido em certo aspecto apenas
repete as anteriores, mas é uma nova impressão, não é um desdobramento da antiga e
nunca é exatamente como o anterior. Seu corpo com alma deve dar seiva, forças e
sensação, para moldar e manter a imagem em seu seio física e espiritualmente, não ao
contrário do corpo da terra deve dar seiva, forças e sensação, para moldar e manter uma
nova pessoa em seu seio. Claro, você sozinho não é capaz de criar a imagem em você; o
mundo que o cerca lança sua imagem em você; e assim a terra sozinha não poderia criar
um ser humano; Deus, que a abraça, lança sua imagem nela. Porque o homem não é
apenas um rebento e imagem da terra, ele é um rebento e imagem de todo o mundo com
alma de Deus, embora antes de tudo da terra. Você também se vê em cada nova foto, é
assim que a terra se parece em cada nova criança. A nova imagem em você é como uma
nova criança na terra, uma nova criança na terra é como uma nova imagem em
você. Exceto que, como filho da terra, você é cada vez mais importante do que uma
imagem em você, porque o mundo terreno em que você entrou como uma criança,
Quero dizer, na verdade, o primeiro devir espiritual corporal do homem, a entrada no
grande reino espiritual corporal do mundo terreno através do governo criativo de Deus,
que inicia uma nova série de destinos nele, explicados por nada no mesmo reino, é muito
mais semelhante tal primeiro devir, entrada de uma nova imagem corporal e espiritual
em seu pequeno reino de corpo e espírito, que também inicia uma nova série de destinos
nele, explicados por nada no mesmo reino, como aquele fluxo de um pensamento do
outro . O fato de que a imagem em você, como a criança na terra, começa a ser algo
puramente sensual, pode muito bem ser comparado, mas logo se torna mais
espiritual; Memórias, termos, ideias apreendem e inspiram imediatamente em um
sentido superior.
Mas como comparamos a morte?
Acerte seu olho! De repente, a imagem empalidece, a brilhante, quente, de repente
desaparece, não se funde com nenhuma outra; os sucos e as forças que são pressionados
juntos de todos os lados do olho para fazer a imagem portadora da sensação, fluem
brevemente de volta para o corpo geral. Quem ainda consegue encontrar algo da imagem
em todo o corpo? Está tudo acabado. Assim é a sua morte, de repente, batendo,
quebrando, como um piscar de olhos. A noite da morte de repente cobre toda a visão que
o espírito superior ganhou através de você até agora; ele desaparece, o brilho, o calor e
como a imagem corporal projetada individualmente em seu olho flui novamente para o
corpo maior, que nasceu primeiro, de modo que seu corpo projetado individualmente
flui de volta para o corpo maior da terra, que só acrescentou seiva e força.
Tão verdadeiro quanto é com os olhos que se fecham na vida com a imagem, tão
verdadeiro será com você com os olhos que se fecham na morte. Tão verdade; Sim,
claro; mas também não é mais verdadeiro. E você vai acreditar em sua vida futura
quando uma segunda imagem irromper por trás da vida dessa imagem, uma imagem
superior, uma mais livre, uma mais irrestrita, uma mais incorpórea ou um corpóreo mais
livre, tudo como você queria que sua vida futura fosse? O que acontece com a imagem
em você, por que não deveria acontecer com você em algo maior do que você; está
acontecendo apenas em um sentido mais amplo?
Se eu fecho meus olhos e a imagem sensual se apaga, a imagem mais espiritual da
memória não desperta em vez disso? E se o momento presente de percepção me pegou
completamente de antemão, eu vi tudo brilhante e fortemente, mas sempre apenas o que
era e como aconteceu, então a memória de tudo que compôs a duração da minha
percepção agora começa em detalhes provavelmente menos brilhante, de modo geral
mais vivo e rico, com poder para viver em mim, tecer e se relacionar com tudo o mais
que entrou em mim através de visões anteriores e outros sentidos.
Se eu agora fechar meus olhos na morte, e minha vida de percepção sensual expirar,
uma vida de lembrança no espírito superior não será capaz de despertar em vez disso? E
se através de mim ele viu tudo de forma brilhante e forte na vida visual, mas sempre
apenas o que estava lá e como acabou de acontecer, a memória de tudo que compunha
minha vida visual agora não fica menos brilhante também nos detalhes, no todo mais
vivo e mais rico, autossuficiente para começar a viver e tecer, e a entrar em
relacionamentos e relações com os círculos de memória que ganhou com a morte de
outras pessoas? Mas tão verdadeira quanto minha vida perceptiva era a de um ser que se
sentia e se diferenciava independentemente nela, a vida da lembrança também deve ser
verdadeira.
Pois, ao usar a analogia, não esqueçamos as diferenças que dependem do fato de que
mesmo na vida perceptiva do espírito superior somos algo muito diferente de nossas
percepções em nós, e o próprio espírito superior é algo superior a nós. . Mas do desigual
segue-se tão desigual quanto do igual. Nossas memórias são apenas seres dependentes,
movidos pelo riacho e flutuando nele novamente, sem saber sobre si próprios e o que
estão fazendo. Mas, por essa razão, o mesmo não se aplicará a você um dia. Porque
como você já é independente aqui, sabendo o que o move e o que faz, será o caso
também na sua memória de existência. Você é uma memória apenas se permanecer
mentalmente para trás depois que sua existência sensual atual foi destruída, mas mais do
que uma memória, enquanto aquilo de que você permanece mentalmente para trás é
mais do que aquilo de que permanece a memória. Nossa memória também reflete as
características essenciais daquilo a que surgiu. Essa é a memória que cresce fora de você
no espírito superior. O que é mais peculiar a você, sua individualidade, não pode ser
perdida no processo, ela também persiste na lembrança. Se a imagem percebida já fosse
independente em você, autoconfiante no mesmo sentido que você está aqui embaixo,
então sua memória em você também o seria. E assim, em todos os outros lugares, é
importante focar no lado das diferenças ao lado do acordo, e não procurar o que é fraco,
miserável e estreito em você, também no espírito mais amplo.
Naturalmente, minha mente estreita não pode carregar tantas memórias ou áreas de
memória ao mesmo tempo na consciência quanto a mente maior, porque ela não pode
carregar tantas visões ou áreas de memória diferentes ao mesmo tempo na
consciência. Assim como as memórias se reprimem em minha mente e só aparecem uma
após a outra em minha consciência, não será na mente superior porque não é o mesmo
com as percepções; Assim como mil áreas diferentes de percepção coexistem clara e
independentemente nele em mil pessoas diferentes, assim como mil áreas de memória
entre si. Nem sempre é preciso esperar, para se tornar consciente, que o outro saia na
consciência do espírito superior,
Você só precisa fechar dois olhos e, se eles estiverem fechados, tudo estará fechado
para a sua intuição até que você os abra novamente; com isso, você se ajuda a obter
novos pontos de vista; Ele tem que fechar os olhos de todas as pessoas, manter mil
abertos quando atinge mil, e em vez de abrir novamente aqueles que foram feridos na
morte, ele abre mil novos para isso em outros lugares, então ele se ajuda , e, assim,
ganha em áreas muito mais elevadas Sempre significando novas percepções para você,
enquanto ao mesmo tempo ele processa as memórias das anteriores nas relações dos
espíritos do outro mundo. Cada novo par de olhos humanos é para ele um novo par de
baldes, com os quais ele tira algo especial de uma maneira especial, até mesmo tira do
antigo de uma nova maneira; você mesmo é apenas um portador desse par de baldes a
seu serviço; você já colheu o suficiente para ele, então ele diz para te levar para casa,
coloca a tampa do lado de fora do balde para não derramar nada e abre dentro de sua
casa; agora é uma questão de continuar consumindo o que foi criado. Mas ele não libera
você, o servo. Quem quer que você tenha levado para casa, agora deve governá-lo
dentro de casa também; porque fora ele não precisa mais de você; mas por dentro você
agora é útil para ele processar o que desenhou. Existem mil trabalhadores que, como
você, levaram os seus para casa por ele, e trabalham uns aos outros na casa com o
mesmo espírito; só agora realmente sabendo o que é. Quanto mais perto eles chegam
agora, quando estão recolhendo os baldes cheios de todos os lados, do que quando os
estão carregando para colher por todos os lados, e um de cada vez um apenas encontra o
outro, e eles se perguntam de onde, de onde para, e vagou pela porta ainda trancada da
casa, que só se abre na morte. Qual é o seu salário agora? Quão bom é o Senhor! Tudo o
que você carregou para casa e o que cria com ele no trabalho do espírito superior é a sua
recompensa; ele não guarda nada para si mesmo, ele compartilha com você de tal forma
que ele tem tudo e você tem tudo, porque você mesmo é íntegro. Agora, cuide para que
você traga coisas boas para ele; você carrega para casa
Mas não vamos nos perder de uma imagem para a outra, mas, em vez disso,
focalizemos algumas coisas nas quais a imagem, que até agora foi o assunto de nossas
considerações, às vezes parece não se aplicar, e às vezes realmente não.
 A memória em nós aparece de certo modo apenas como um eco sem desenvolvimento
da percepção, que não pode mais ganhar nada daquilo que é dado de uma vez por todas
na percepção. Deveria nossa vida futura também nada mais ser do que uma reverberação
sem desenvolvimento do presente? Mas a memória só pode se desenvolver mais na
medida em que a percepção não o faz; mas já estamos desenvolvendo aqui; é assim que
nossa memória também se desenvolverá; leva consigo os poderes de que nasceu. No
entanto, quem disse que nossas noções e memórias não evoluem? Em vez disso, o que
nem tudo se desenvolve em nós a partir de nossas visões e, conseqüentemente, de nossas
memórias? O homem nasce como uma intuição sensual e se fecha como um ser superior
de idéias.
Muitas das coisas individuais que vimos não voltam particularmente à nossa memória,
apenas isto e aquilo, seja que também tudo contribua para o desenvolvimento da nossa
vida da alma como um todo, porque nada é sem consequências em nós. Assim, por
exemplo, muitas pessoas não aparecerão novamente na memória do espírito
superior; apenas estes e aqueles que apenas geralmente contribuem para o
desenvolvimento posterior da vida do espírito superior? Assim, nós também teríamos
voltado à confusão dos espíritos. Mas essa é a única razão pela qual muitas percepções
não voltam particularmente à nossa memória, porque mesmo que as percepções não
sejam tão especiais quanto nós, toda a nossa vida de percepção é antes um rio. Mas cada
vida de percepção forma seu fluxo particular, E assim cada vida da memória também
formará seu próprio rio particular, e os diferentes rios da memória não fluirão mais
juntos em um do que os da percepção. Isso também tem a ver com a altura e a largura do
espírito acima de nós. É uma bacia hidrográfica, mas cada um de nós é apenas um rio,
tanto para olhar como para lembrar.
O que é menos relevante na imagem das percepções individuais do mesmo domínio dos sentidos
também se torna mais relevante na imagem de reinos inteiros dos sentidos, porque isso nos aproxima
da própria matéria. Muito do que foi visto e ouvido individualmente pode ser borrado na memória, mas
todos os reinos da memória de ver e ouvir em nós não se confundem, porque os reinos sensoriais de ver
e ouvir fluem mais do que correntes especiais do que o ondas do indivíduo visto e ouvido nele. Mas
agora, ainda mais e em um sentido ainda mais elevado do que os diferentes reinos dos sentidos de uma
pessoa, todos os reinos dos sentidos de diferentes pessoas devem ser considerados como diferentes
correntes. Portanto, mesmo que muitas das coisas individuais que encontramos em nossa vida dos
sentidos deste lado possam não aparecer novamente em nossa vida de lembrança do outro lado,
A comparação de pessoas diferentes com esferas sensoriais inteiras do ser superior é geralmente
melhor em alguns relacionamentos do que a comparação delas meramente com imagens da mesma
esfera dos sentidos, mas a última comparação não só é frequentemente mais gerenciável, mas também,
por sua vez, é melhor em outras relações, às vezes em consideração à grande quantidade e relações
espaciais das pessoas, que se refletem na quantidade e nas relações espaciais das imagens perceptivas,
em parte a correspondência das espécies das pessoas, que se reflete na correspondência das espécies
das percepções dos mesmo sentido, enquanto a comparação real das pessoas não se reflete nela. 2) É
aqui que a outra reviravolta da comparação começa a ser mais precisa. Logo, logo será permitido
preferir um turno, agora o outro, dependendo do ponto de vista da própria comparação, ou, se preferir
apenas um turno, como fazemos, o princípio de inferir a partir dos desiguais. o desigual (Vol. II. Cap.
XIX. B) ao interpretar a imagem, em que é preciso lembrar que sem a sua ajuda nenhuma imagem,
nenhuma analogia pode ser devidamente interpretada e traçada, ao passo que com a ajuda dela se pode
também de pode provavelmente fazer uso de analogias que são apenas parcialmente verdadeiras.
2)A real justaposição dos seres não contradiz sua correspondência de espécie. Dois
rios de água semelhante podem, na realidade, encarar-se como algo especial do
que uma onda de vinho e água no mesmo rio.

Minha memória está fraca, pálida, comparada ao ponto de vista. Minha vida futura
também será assim em comparação com a presente, já que o espírito superior me leva
como um lembrete após a vida de percepção? Mas não é diferente se eu, uma pessoa
fraca, apenas absorvo a percepção superficial do meu olho em um lembrete, ou se um
ser superior absorve todo o meu ser humano completo; isso também dará um eco
completamente diferente e mais completo, e eu serei esse eco. Portanto, não meça a
fraqueza de sua vida anterior de memória de acordo com a fraqueza de sua memória
presente.
Os aspectos massivos e tangíveis de sua vida presente podem, é claro, diminuir no
futuro, seu corpo pode não ser mais agarrado com as mãos, não pode mais andar com os
pés pesados, não ser mais capaz de carregar e mover cargas, como aqui; tudo isso está na
sepultura, está atrás de você; Em tudo isso, sua vida futura pode realmente ser mais
impotente e impotente do que a atual. Pois é indiscutível que a relação de
enfraquecimento sensual, que existe em nós entre percepções e memórias, também se
reflete no espírito superior entre nossa vida perceptiva e a vida de memória; a analogia
não vai quebrar; E assim nossa vida futura de lembrança pode parecer leve, leve,
arejada, externamente incompreensível em comparação com nossa vida atual, pesada,
densa e plena, que pode ser apreendida com os sentidos grosseiros e apenas apreendida
com tais sentidos; em vez de formas físicas mais pesadas e intuitivas, formas de
memória leves e mais livremente móveis podem caminhar na cabeça do espírito
superior; chegaremos a isso no futuro. Agora, no entanto, não é apenas uma questão de
considerar este enfraquecimento sensual de nossa vida futura de memória em
comparação com nossa vida presente de percepção, mas também o aumento em nossa
vida futura de memória em comparação com nossa vida presente de memória, um
aumento que está relacionado a esse próprio enfraquecimento.
Na verdade, é a mesma circunstância que torna nossa vida perceptiva anterior pálida,
impotente e incolor na morte, é o que tornará nossa vida de memória anteriormente
pálida, impotente, incolor, indistinta de agora em diante brilhante, forte, vividamente
colorida, cheia, determinada, a abolição da nossa vida de percepção deste lado na
própria vida da lembrança do outro lado. A vida da percepção não perece na morte, mas
antes se dissolve, é dissipada em uma vida superior, como a vida do a lagarta e a pupa
não morrem quando a borboleta sai, mas na própria borboleta só é elevada a uma forma
mais elevada, mais livre e mais leve. Claro, ela não existe mais como uma vida de
boneca-lagarta. As considerações diretas estão ligadas aqui às analógicas.
Veja, já agora, quanto mais firmemente todos os meus sentidos próximos ao exterior,
quanto mais eu me retiro para o escurecimento do exterior, mais alerta, mais brilhante a
memória se torna, o há muito esquecido volta para mim. Mas a morte nada mais faz do
que fechar os sentidos com muita firmeza, para sempre, para que também desapareça a
possibilidade de reabertura. Nenhum fechamento dos olhos na vida é tão profundo, e
nenhum despertar de memórias pode ser tão brilhante como será na morte. O que o
fechamento dos olhos na vida apenas temporariamente, superficialmente faz por um
sentido, por um dia curto, o último fechamento mais profundo dos olhos faz por todos os
seus sentidos e em relação a todo o seu corpo e vida, faz isso a você em relação a um
espírito e Corpo superiores, entretanto o fechar dos olhos na vida só o fazia com a
imagem no olho para ti. Todo o poder que é compartilhado entre a sua vida de percepção
neste lado e a vida de lembrança cai no além, para sua vida de lembrança apenas, porque
esta é a única razão pela qual sua vida presente de lembrança é tão fraca, porque a vida
de percepção aqui embaixo tem a maior parte do poder que é usado em você pelo
espírito superior, assume. Mas quando essa visão mundana está completamente morta,
mesmo quando uma nova se torna completamente impossível, todas as antigas se
tornarão possíveis novamente na memória. Uma lembrança completa da velha vida
começará quando toda a velha vida estiver para trás, e toda lembrança dentro da própria
velha vida é apenas um pequeno conceito preliminar dela. porque a sua vida atual de
lembrança é tão fraca porque a percepção da vida aqui embaixo assume a maior parte do
poder que é usado em você pelo espírito superior. Mas quando essa visão mundana está
completamente morta, mesmo quando uma nova se torna completamente impossível,
todas as antigas se tornarão possíveis novamente na memória. Uma lembrança completa
da velha vida começará quando toda a velha vida estiver para trás, e toda lembrança
dentro da própria velha vida é apenas um pequeno conceito preliminar dela. porque a
sua vida atual de lembrança é tão fraca porque a percepção da vida aqui embaixo assume
a maior parte do poder que é usado em você pelo espírito superior. Mas quando essa
visão mundana está completamente morta, mesmo quando uma nova se torna
completamente impossível, todas as antigas se tornarão possíveis novamente na
memória. Uma lembrança completa da velha vida começará quando toda a velha vida
estiver para trás, e toda lembrança dentro da própria velha vida é apenas um pequeno
conceito preliminar dela.
O que agora vivemos em memórias e referências mais elevadas a elas é, por assim
dizer, apenas uma leve respiração que se eleva acima de nossa vida presente de
percepção, como um leve vapor flutuando invisivelmente sobre a produção de água,
como um precursor no mesmo céu azul onde toda a água finalmente quer ir. Destrua,
mas destrua a água, sopre-a para o ar, porque é claro que você pode realmente destruir,
destrua tão pouco quanto você pode destruir uma pessoa, mas aparentemente tão bem,
em uma palavra transformá-la completamente em vapor, como enormemente efeitos
mais extensos e poderosos este vapor poderá produzir, nos quais toda a água subiu
invisivelmente, quando apenas subiu de sua superfície em primeiro plano, quanto mais
extensos, mais variados, individualmente mais imperceptíveis, em geral efeitos mais
poderosos do que a própria água, que é transformado nele. Nas nuvens, amanhecer e pôr
do sol, chuva, trovão, relâmpago, ele agora pode desempenhar o papel mais importante
na casa da natureza em seu estado novo, mais elevado, mais livre, mais brilhante, mais
leve, mais claro, porque você provavelmente pensa tolamente que acabou porque você
não pode mais segurá-lo com as mãos, nem colocá-lo em um copo especial.
Não vamos comparar o que não é comparável aqui também. Os fumos da água e um ser
uniforme; mas já é a água, como não poderia ser o vapor? O homem lá embaixo não é um ser uniforme,
como deve ser o que sai dele? O vapor que sai da água se dissolve imediatamente com o vapor de todas
as outras águas. Mas a própria água, de onde vem o vapor, flui com outra água que é trazida até
ela; não é nada individual. A pessoa de quem vem o espírito do outro lado, entretanto, não flui com
outras pessoas que alguém traz para ele, permanece um indivíduo sob todas as influências que podem
vir através dele. Portanto, o que é basicamente desigual, espere a conseqüência desigual
correspondente. Mas que os vapores se encontram mais facilmente e mais livremente do que as
águas, que eles têm um escopo comum de atividade acima das águas que alimentam as águas à medida
que são alimentadas por elas; Encontraremos o correspondente de tudo isso nas relações do além e do
aqui e agora no progresso de nossa contemplação.
É indiscutível, no entanto, que essas imagens distantes só podem servir como explicações
secundárias.
 Então pense consigo mesmo que após o último fechamento de seus olhos, a destruição
completa de toda essa intuição mundana e percepção sensorial em geral, que o espírito
superior ganhou através de você, não apenas as memórias do último dia despertam, mas
parcialmente as memórias , em parte a capacidade de se lembrar de toda a sua vida, mais
viva, coerente, mais abrangente, mais brilhante, mais clara, mais compreensível do que
as memórias já despertadas, uma vez que você ainda estava meio preso em laços
sensoriais; pois tanto quanto o seu corpo estreito era o meio para criar essas percepções
mundanas dos sentidos e processá-las terrenas, da mesma forma era o meio para prendê-
lo a este negócio. Agora há criação, reunião e transformação no sentido deste mundo; o
balde que você carregou para casa se abre, você vence, e em você o espírito superior faz
isso, toda a riqueza de uma vez, que você coloca gradualmente. Uma conexão espiritual
e um eco de tudo o que você já fez, viu, pensou, realizou em toda a sua vida terrena
agora estará desperto e brilhante em você, bom para você quando você puder ser feliz
com isso. Com essa luz de toda a sua estrutura espiritual, você nascerá em uma nova
vida a fim de trabalhar de agora em diante com uma consciência mais brilhante na
estrutura espiritual superior.
Mesmo na vida presente, ao ir para a cama e ao acordar, quando tudo ao seu redor está
escuro, cada pessoa deve refletir interiormente o que fez de certo e errado no dia
anterior, o que continuar, o que deixar para trás dia. Mas quantos fazem isso. Mas agora
a morte, adormecer para a vida anterior e despertar para uma nova vida, nos impele
involuntariamente, queiramos ou não, a memória não apenas de um dia, mas de todo o
círculo de nossa vida anterior, e o pensamento do que agora para continuar e partir na
nova vida; e poderes que só apareceram aqui com um aviso sombrio começarão a
parecer altos e convincentes.
Não que no além deva permanecer apenas com a memória deste mundo. Ao contrário,
o futuro também terá seu desenvolvimento posterior. Já dissemos isso. Mas a memória
deste mundo será inicialmente apenas através da qual a morte salva nossa parte
consciente na vida após a morte, e na qual encontramos a base para nosso
desenvolvimento posterior em uma nova vida; com isso começamos. Em qualquer caso,
a memória da velha vida constitui o ponto de partida para a nova vida; mas agora há
mais continuação.
A própria memória deve ser entendida aqui em um sentido mais amplo. Com a
memória ao mesmo tempo, o que se chama isso em um sentido mais restrito, tudo será
absorvido no além - aquele do superior com base nas memórias já construídas em nós
aqui embaixo, incluindo as próprias faculdades edificantes superiores. a relação com as
memórias torna-se mais leve, mais clara. É assim que fechamos os olhos para o exterior
por um tempo na vida. Então, o reflexo, o insight, o pensamento superior, a fantasia, a
previsão começam a se manifestar em nós de forma ainda mais vívida. Quanto mais será
quando o encerrarmos para sempre. Portanto, também incluímos todo esse nível superior
em nossa vida de lembrança; a expressão é sempre adequada, a relação de toda esta vida
superior,
Alguns são os que provavelmente acreditam numa vida futura, só que só que a
memória do presente vai ultrapassar, eles não querem acreditar. O homem é feito de
novo, e alguém se encontra na nova vida que não sabe mais nada sobre o homem
anterior. Ao fazer isso, você quebra a ponte que leva entre este mundo e o além e lança
uma nuvem negra entre eles. Em vez do fato de que, segundo nós, o homem deva se
reconquistar completa e completamente com a morte, sim, tão completamente como
nunca se teve na vida, eles o deixam se perder completamente; a respiração que sobe da
água, em vez de prenunciar o estado futuro de toda a água e absorver completamente o
que finalmente está desaparecendo, desaparece com a água ao mesmo tempo. Agora, de
repente, deveria estar lá como uma nova água em um novo mundo. Mas como isso
aconteceu? Como foi parar lá? Você nos deve a resposta. Portanto, é fácil acreditar nisso.
Qual é a razão para tal visão? Visto que nenhuma memória de uma vida anterior chega
ao presente, não é de se esperar que tais memórias passem do presente para o
seguinte. Mas vamos parar de inferir semelhante de diferente. A vida antes do
nascimento não tinha memórias, sim, nenhuma memória, como as memórias dela
deveriam se estender para a vida presente; O presente tem memórias e uma capacidade
de memória desenvolvida em si, como as memórias não deveriam se estender para a
vida futura, na verdade não aumentar, quando temos que esperar um aumento na vida
futura daquilo que aumentou na transição da anterior para a anterior. vida presente. A
morte certamente terá de ser compreendida como um segundo nascimento em uma nova
vida; ainda queremos buscar os pontos de equação nós mesmos; mas pode, portanto, ser
tudo igual entre o nascimento e a morte? Nada mais é exatamente igual entre duas
coisas. A morte é um segundo nascimento, enquanto o nascimento é o primeiro. E
deveria a segunda nos levar de volta ao ponto da primeira, em vez de não nos conduzir
de um novo começo? E a seção entre duas vidas tem que ser um corte? Não pode
consistir também na estreiteza expandindo-se repentinamente para a vastidão?
Depois de tudo isso, por que ainda olhar ansioso para a dissolução do corpo na morte,
como se tudo isso fosse sobre você? A memória espiritual em você também precisa da
mesma imagem corporal estreitamente circunscrita como um portador corporificado
como a percepção sensual, sim, com sua maior liberdade, pode manter uma base tão
estreita? Por que o espírito superior para sua futura vida espiritual de memória ainda
precisa da mesma forma física rígida e fixa para a incorporação que precisava para sua
vida de percepção sensual, sim, como poderia usá-lo para isso quando sua vida futura
também é tão grande mais livre do que o seu presente deveria ser? Você não falou
sempre de uma rejeição dos laços da corporeidade na vida após a morte? Você já vê isso
nas pequenas coisas dentro de você, sem o espiritual, que adere ao corpo está
perdido; Por que não procurar o correspondente apenas em um sentido superior em algo
superior a você, visto que você não vê apenas algo estreito em seu corpo, mas o próprio
corpo estreito se dissolvendo no corpo maior? Se, com a dissolução da imagem material
em seu corpo, a parte espiritual da imagem também não se dissolve em seu espírito, por
que, então, com a dissolução de seu corpo no corpo maior, seu espírito se dissolveria no
espírito maior, por que não ainda mais livremente existe para ele? mas vê seu corpo
estreito se dissolver até mesmo no corpo maior? Se, com a dissolução da imagem
material em seu corpo, a parte espiritual da imagem também não se dissolve em seu
espírito, por que, então, com a dissolução de seu corpo no corpo maior, seu espírito se
dissolveria no espírito maior, por que não ainda mais livremente existe para ele? mas vê
seu corpo estreito se dissolver até mesmo no corpo maior? Se, com a dissolução da
imagem material em seu corpo, a parte espiritual da imagem também não se dissolve em
seu espírito, por que, então, com a dissolução de seu corpo no corpo maior, seu espírito
se dissolveria no espírito maior, por que não ainda mais livremente existe para ele?
Em um sentido semelhante, Santo Agostinho escreveu a Evadius:
o sonho fugiu, mas ele ainda estava pensando nele tanto quanto alguém costuma pensar em um
sonho. Outra noite, eis que o mesmo jovem apareceu-lhe novamente e perguntou se ele o conhecia. Ele
respondeu que o conhecia bem, então o jovem perguntou como ele o conhecia? Genadius soube dar
uma resposta exata, soube contar todo o sonho, os cantos dos santos, sem se ofender, porque tudo ainda
estava fresco em sua memória. O jovem perguntou-lhe então se vira o que acabara de dizer enquanto
dormia ou acordado. No sono, ele respondeu. Você sabe muito bem e guardou tudo, disse o jovem; é
verdade, você viu durante o sono, e sabe o que você vê agora, você vê durante o sono também. - Agora
o jovem professor disse: Onde está o seu corpo então? Gennadius: No meu quarto. O jovem: Mas você
sabia que seus olhos agora estão presos ao seu corpo, fechados e inativos? Gennadius: Eu sei. O jovem:
Então, com que tipo de olhos você fica quando me vê? Então Gennadius não soube o que responder e
ficou em silêncio. Enquanto ele hesitava, o jovem explicou a ele o que ele queria ensinar a ele com
essas perguntas, e continuou: Como os olhos do seu corpo estão inativos e ineficazes agora que você
está deitado na cama e dormindo, e ainda aqueles olhos com os quais se você me vê e percebe todo este
rosto, é verdadeiro, então mesmo depois da morte, quando os olhos do seu corpo não estão mais ativos,
você ainda terá uma força vital para a vida e uma força sentimental para o sentimento. Portanto, não
tenha mais dúvidas de que existe outra vida após a morte. - Assim, testemunhou o homem credível,
todas as dúvidas ficaram entorpecidas. E quem o ensinou além da cautela e misericórdia de Deus?
"(Augast. Epist. 159. Edit. Antuérpia. L. I. pag. 428. Aqui de Ennemoser, Geschichte der Magie. P.
140.)

É verdade que você também não quer ficar completamente sem corpo na outra
vida; Você só quer se livrar do difícil, do pesado. Ele pode perder completamente a alma
de um portador físico? Minhas memórias ainda não são carregadas por algo
físico? Como eles poderiam vacilar quando os movimentos em meu cérebro ficam
paralisados, ficam fora de ordem, quando a ordem de meu cérebro é perturbada? Eles
certamente são carregados por algo corporal, mas o que eles carregam simplesmente não
é mais coletado em uma imagem tão estreita, alcança livremente através de seu cérebro,
sim, os portadores de todas as memórias podem alcançar um através do outro; imagine
como as ondas em um lago se misturam sem perturbar umas às outras; apenas uma
circulação mais livre de memórias é criada pela interação harmoniosa e desordem dos
arranjos e movimentos corporais, ao que eles estão apegados, é possível. Nada disso
pode ser mostrado em um único espaço limitado. Não poderia ser o mesmo com nossa
existência corporal um dia? Não o faremos um dia, sem nos tornarmos completamente
desencarnados, assim como estão nossas memórias, mas em um modo de existência
material mais livre, preencheremos coletivamente a natureza terrena e nos
encontraremos nela; isto é, que parecíamos estar comparativamente despojados de
nossos corpos restritivos e separadores? E apesar dessa despir-se, eles ainda podem
parecer projetados como no passado, assim como as memórias do que é projetado ainda
aparecem projetados como no passado, independentemente da forma física do passado
não mais sujeito a eles. Portanto, teríamos o corpo espiritual de que fala Paulo. Mais
disso no futuro. Mas agora não é nossa tarefa salvar o corpo, mas a alma. É o suficiente
quando vemos que quando uma imagem vividamente material é destruída, uma memória
espiritual dela permanece em nós, e ainda mais desperta, o mesmo também pode ser o
caso quando nossa imagem corporal perceptível é destruída no ser maior que ama e nos
sustenta. E não devemos nos deixar enganar se não reconhecermos imediatamente a
nova base material sobre a qual um dia se baseará nossa vida de lembrança; uma vez que
não os reconhecemos adequadamente, mesmo para a memória mais limitada em nós
aqui embaixo. Mas está aí. Mas se alguém tiver uma base material especial para as
memórias em nós desnecessariamente, e há alguns que não conseguem despir o espírito
o suficiente do corpo mesmo aqui, assim, ele poderá também poupar-se da questão de
uma base material especial para a nossa vida futura de recordação. A natureza geral é tão
útil como base geral para ela, como o é o cérebro para nossas memórias. Cada um pode
pensar como quiser, não se põe em causa a futura existência da nossa alma, mas apenas
a sua futura relação com a corporeidade, à semelhança do que já acontece.
É indiscutível que já não se pode exigir que este mundo seja capaz de experimentar
condições que só podem ser ocasionadas na natureza e determinação do futuro. No
entanto, uma vez que a natureza não define facilmente paredes divisórias estritas, pode-
se imaginar que ocasionalmente ocorrem neste mundo condições que são
consideravelmente mais semelhantes às do além do que às normais, embora, é claro, sem
nunca ser capaz de se tornar aquelas do outro por si só por tanto tempo isso ainda não
ocorreu. Especialmente porque já temos algo em nós neste mundo que só precisa ser
aumentado, expandido e liberado para dar a nossa vida futura. Poderemos, no entanto,
buscar e encontrar tais aproximações preferencialmente nos casos onde por causas
peculiares às custas do brilho da vida sensorial externa, a vida espiritual interna é
despertada em um grau incomum e habilitada a realizar atividades incomuns,
especialmente porque essas causas só precisam ser aumentadas a fim de ocasionar a
morte real. Esses casos realmente acontecem. É certo que sempre permanecem anormais
para nossas circunstâncias presentes, e devemos nos ofender com o caráter patológico
que têm para este mundo, como se por isso não pudessem ressoar na vida futura. Se uma
galinha uma vez abrir os olhos ou ouvidos no ovo e ver algo da luz externa brilhar
através da casca ou ouvir algum som ressoando, isso também será patológico e
certamente não conduzirá ao seu desenvolvimento no ovo;
Em primeiro lugar, alguns exemplos, que me parecem explicar em certa medida o que chamei de luz
da estrutura espiritual interior com a morte; embora seja indiscutível que essas são apenas
aproximações muito incompletas do que podemos esperar com o real despertar na outra vida, onde, por
assim dizer, um cérebro maior do que o nosso atual assumirá por nós as funções que ainda estamos aqui
em nossa estreito Ter que pensar em termos do cérebro, que por si só recebe seu significado para nós
porque se faz ao mesmo tempo uma imagem espelhada do maior e uma ferramenta através da qual o ser
humano reflete de volta nele, sobre como para olhar mais longe.
"Afinal, estranhas observações individuais foram feitas que parecem como se um brilho de
consciência de repente se espalhou por todo o reino da imaginação. Tal experiência já foi dada a
conhecer a um comedor de ópio inglês, que antes do início do efeito narcótico total do anestésico,
parecia que tudo o que ele já havia adquirido na consciência de repente se espalhou diante dele como
uma área iluminada pelo sol, a mesma coisa aconteceu. " (Carus, Psyche p. 207.)
"Conheci uma mulher que às vezes sofria de fortes dores de cabeça nervosas. Quando a dor
atingiu o nível mais alto, parou de repente, e ela estava em um estado agradável para ela, que, segundo
ela, tinha um quadro incomum memória até e incluindo os primeiros anos de vida. " (Passavant, estudo
sobre o magnetismo da vida.)
 Trecho de um relatório do pastor Kern em Hornhausen ao governo prussiano em Halberstadt em
1733: "Depois de uma doença prolongada e dolorosa, Johann Schwertfeger estava perto da morte. Ele
me chamou, tomou a sagrada comunhão e aguardou a morte com serenidade. Em breve desmaiou que
durou uma hora. Acordou sem dizer nada. Depois de um segundo desmaio que durou um pouco mais,
contou uma visão que tivera. Uma voz o chamou para voltar e examinar sua vida. Então ele deve
comparecer perante o tribunal de Deus.As primeiras palavras em seu despertar foram: Eu tenho que ir
novamente, mas será uma situação difícil; voltarei, mas não tão cedo como antes.
“Depois de dois dias ele desmaiou pela terceira vez, que durou quatro horas. Sua esposa e filhos
pensaram que ele estava morto, colocaram-no na palha e estavam prestes a colocar sua mortalha sobre
ele. Então ele abriu os olhos e disse: Schicket nach o pregador, pois quero revelar a ele o que aprendi.
Assim que entrei na sala, ele se endireitou como se nunca tivesse perdido nada, me abraçou com força e
disse com voz forte: Oh, que tipo de um homem pelo qual Lutei! O paciente passou por cima de toda a
sua vida e de todos os erros que cometeu, mesmo aqueles que saíram completamente de sua memória.
Tudo estava tão presente para ele como se tivesse acabado de acontecer. " Toda a história se encerra
com o fato de que no final ele ouviu tons maravilhosos e viu um brilho de luz inexprimível, pelo que
ele foi levado a grande deleite. "Com tanta alegria, voltei agora a este ato de miséria, em que tudo me
enoja depois de ter experimentado algo melhor. Também não quero misturar o sabor celestial com
comida e bebida terrena, mas espere até eu voltar nele vem o meu descanso. "
“Foi estranho”, continua o pregador, “que a doença o deixasse. Pois depois do último desmaio
ele estava forte, revigorado e saudável e livre de todas as dores, já que não conseguia mover um
membro de antemão. Os olhos, que antes estavam pingando, turvos e no fundo da cabeça, eram tão
brilhantes e límpidos, como se tivessem sido lavados com água doce. O rosto era como um jovem no
auge. " Nesse ínterim, o paciente previu que morreria depois de dois dias; como também
chegou. (Passavant, estudo sobre o magnetismo da vida, p. 165.)
Que memórias há muito perdidas às vezes voltam quando nos aproximamos da morte, também
foi notado várias vezes.
Em estados de sonambulismo, há muitas coisas que podem ser mencionadas aqui, mas serão em
parte classificadas de forma mais apropriada no contexto de discussões posteriores.
"Com os estados (clarividência magnética) foi mostrado, entre outras coisas, que a alma
dificilmente perde uma única palavra ou pensamento da memória. Ela vê tudo o que fez e o que lhe
aconteceu enquanto esteve no corpo , em uma luz clara ao seu redor e próximo a você, assim que ela
desperta interiormente. O homem também se mostra ali em seu poder real, livre e desinibido de pensar,
sentir, apreender mentalmente e representar. " (Schubert, Gesch. D. Seele II. P. 43).
que ocorreu pouco tempo antes da morte, esquece toda a vida passada, com todas as suas ricas
experiências e guias, com suas mil ações, em justaposição fantasmagórica e velocidade da luz, e em
outros casos a história de um passado inteiro parecia como se através de um único significativo um
número compreensível para a alma ou expresso por uma única imagem. Quando a alma então faz esse
voo peculiar em clarividência, o curso normal da memória não é mais capaz de seguir seus rastros do
que um animal de quatro patas pode seguir o voo de um pássaro. Porque a sequência e a concatenação
do que é visto são completamente diferentes aqui e ali. "(Exatamente. em justaposição fantasmagórica
e velocidade relâmpago e, em outros casos, a história de todo um passado parecia ser expressa por um
único número significativo compreendido apenas pela alma, ou por uma única imagem. Quando a alma
então faz esse voo peculiar em clarividência, o curso normal da memória não é mais capaz de seguir
seus rastros do que um animal de quatro patas pode seguir o voo de um pássaro. Porque a sequência e a
concatenação do que é visto são completamente diferentes aqui e ali. "(Exatamente. em justaposição
fantasmagórica e velocidade relâmpago e, em outros casos, a história de todo um passado parecia ser
expressa por um único número significativo compreendido apenas pela alma, ou por uma única
imagem. Quando a alma então faz esse voo peculiar em clarividência, o curso normal da memória não
é mais capaz de seguir seus rastros do que um animal de quatro patas pode seguir o voo de um
pássaro. Porque a sequência e a concatenação do que é visto são completamente diferentes aqui e ali.
"(Exatamente. Quando a alma então faz esse voo peculiar em clarividência, o curso normal da memória
não é mais capaz de seguir seus rastros do que um animal de quatro patas pode seguir o voo de um
pássaro. Porque a sequência e a concatenação do que é visto são completamente diferentes aqui e ali.
"(Exatamente. Quando a alma então faz esse voo peculiar em clarividência, o curso normal da memória
não é mais capaz de seguir seus rastros do que um animal de quatro patas pode seguir o voo de um
pássaro. Porque a sequência e a concatenação do que é visto são completamente diferentes aqui e ali.
"(Exatamente. II. 46 f.)
"A sonâmbula que I (Passavant) observou relembrou toda a sua vida passada, relatou eventos
desde a mais tenra juventude (a verdade de suas afirmações foi provada) e recebeu luz sobre sua
condição moral até os pensamentos mais ocultos, que ela disse uma vez a todos é preservado na morte.
" (Passavant p. 99.)
e agora ele se lembrava exatamente de tudo o que havia acontecido em sua vida. Ele descreveu as
origens de sua doença, o tipo de operação que ele havia feito quando tinha quatro anos, os instrumentos
que foram usados, e disse que sem essa operação ele teria morrido, mas que o cérebro estava ferido e a
doença aumentou desde então. Ele também afirmou que o magnetismo poderia curar sua loucura, mas
ele nunca recuperaria sua memória; e o sucesso provou a veracidade de sua afirmação. "(Ebendas. p.
100.) sem essa operação ele teria morrido, mas o cérebro foi ferido e a doença aumentou desde
então. Ele também afirmou que o magnetismo poderia curar sua loucura, mas ele nunca recuperaria sua
memória; e o sucesso provou a veracidade de sua afirmação. "(Ebendas. p. 100.) sem essa operação ele
teria morrido, mas o cérebro foi ferido e a doença aumentou desde então. Ele também afirmou que o
magnetismo poderia curar sua loucura, mas ele nunca recuperaria sua memória; e o sucesso provou a
veracidade de sua afirmação. "(Ebendas. p. 100.)
Mesmo o sono comum às vezes apresenta fenômenos que talvez mereçam ser mencionados
aqui. Assim, a alma às vezes prova em sonho a faculdade de desenvolver em muito pouco tempo um
imenso número de idéias que só poderíamos desenvolver uma após a outra em vigília por um longo
período de tempo. Sonha z. B. Alguém tem uma longa história que, após seu curso natural, termina com
um tiro ou uma pedra atirada na janela, da qual o adormecido acorda. Mas agora é descoberto que ele
foi acordado por um tiro real ou arremesso na janela, de modo que dificilmente há qualquer outra
suposição que o tiro ou arremesso foi a causa de todo o sonho e este foi composto no momento do
despertar. Claro, isso parece tão inacreditável que, sem uma confirmação e investigação mais completas
de tais casos, dúvidas sobre o fato ou concepção dos mesmos devem ainda ser permitidas; mas tenho
recebido exemplos desse tipo por pessoas de outra forma credíveis. O seguinte caso, que pertence aqui,
encontra-se no Mém. et souv. du comte Lavallette TI Paris. 1831. p. XXVIII. listado:
"Uma noite onde eu Tendo adormecido na prisão, o sino do palácio me acordou batendo às 12
horas; Ouvi o portão abrir para substituir o guarda, mas adormeci novamente imediatamente. No meu
sono tive um sonho (... Segue-se agora a narração de um sonho terrível, cujos detalhes para o sonho
preencheram pelo menos um período de 5 horas) quando de repente o portão se fechou novamente com
violência e eu acordei novamente . Deixei meu relógio de bolso bater, era sempre ao meio-dia. Assim, a
terrível fantasmagoria durou apenas 2 ou 3 minutos, ou seja, o tempo que demorou para tirar a guarda e
abrir e fechar o portão. Estava muito frio e a remessa muito curta; e o turnkey confirmou minha conta
na manhã seguinte.2 c., XXXI. P. 313.)
Ainda existem muitos relatos de condições e sentimentos no caso de dormência ou morte
aparente ou na aproximação da morte comum, por meio dos quais alguém poderia pensar ou ter
pensado que um eco de condições sobrenaturais já se espalha para este mundo.
Portanto, às vezes algo semelhante ocorre entre os estados psíquicos muito mutáveis que a
anestesia carrega consigo através do éter. Um aluno que, sob a supervisão do Professor Pfeufer, fez
uma experiência consigo mesmo com a respiração do éter, descreve o estado que obteve da seguinte
forma:
"Um mar de fogo de faíscas de luz rodopiou diante dos meus olhos. Ele me tomou de grande
ansiedade e medo. Mas só um momento, e eu não senti mais nada disso, mas também do mundo
exterior em geral, sim do meu próprio corpo. A alma estava como se estivesse completamente isolada e
separada do corpo. Ao mesmo tempo, o espírito ainda se sentia como tal, e eu tinha o pensamento como
se agora estivesse morto, mas tivesse consciência eterna. Agora, de repente Eu pensei, Sr. Professor
Pfeufer, as palavras estavam falando ouvir: "Senhores, acho que ele está realmente morto." tinha se
curvado e o sangue estava forte depois disso. A cabeça fluía e é preciso ficar parado por alguns
momentos,até que esteja novamente completamente no controle de seus sentidos. "(Henle e Pfeufer,
Zeitschr. 1847. Vol. VI. p. 79.)
Uma pessoa que soube se lembrar de sua condição durante a asfixia (morte aparente) após o
despertar disse de si mesma: "Tive vontade de acordar de um doce sonho matinal. Se este é o momento
da morte, é um sentimento desanimador de alegria. " (Hagen, Sinnestaulungen p. 184, após Nasse,
Zeitschr. 1825. H. 1. P. 189.)
Hüffell diz: "Não é incomum encontrarmos os últimos momentos dos moribundos extremamente
calmos, transfigurados, muitas vezes verdadeiramente emocionantes, a menos que doenças especiais
como as nuvens cobrem o sol. Todas as preocupações, todas as inquietações se foram; a última bênção
vem como se de uma perfeição superior de poder e um sorriso feliz paira em torno da boca, mesmo
quando a morte já completou seu trabalho. Uma mulher moribunda, em cuja presença a autora foi
encontrada, adormeceu sob um coral que ela declarou e do qual um amigo o piano tocava acordes
suaves entoados. Tais fatos nos levam a supor que os primeiros primórdios da existência sobrenatural já
estão caindo nos últimos momentos da existência terrena. " (Hüffel, Letters on Immortality. P. 112.)
 “Um pai, um homem de grande educação, me assegurou que havia encontrado uma expressão no
olho quase quebrado de sua filha moribunda, que jamais esqueceria, em que tudo se transfigurou, o que
só o amor, a submissão, a bem-aventurança em si unem . " (O mesmo da página 45.)
"E uma vez eu ouvi alguém assim (com uma compreensão mundana) dizer com um suspiro de
morte:" "Toda a vida agora é do cérebro ao fundo do coração, eu não sinto mais nada do meu cérebro,
eu não não sinto mais meus braços, meus pés, mas vejo coisas inexprimíveis que nunca acreditei; é
uma outra vida "" - e lá ele faleceu. " (Justinus Kerner, The Seer of Prevorst. IS 4.)

Vamos resumir brevemente o que foi dito até agora.

Dissemos: Quando uma pessoa fecha os olhos na vida e, portanto, perde a visão, uma
memória desperta nela. Assim, quando uma pessoa fecha os olhos na morte e sua vida
de percepção é extinta, uma vida de lembrança desperta no espírito superior. Quanto
mais a pessoa fecha os olhos, os sentidos em geral, na vida e se retira para o
escurecimento do exterior, mais brilhante a memória desperta nela; se ele agora fecha os
olhos e todos os sentidos com muita firmeza e irremediavelmente na morte, uma vida de
memória ainda mais brilhante despertará para isso no espírito superior, em que não são
mais apenas percepções individuais nele, mas toda a sua vida de percepção no o próprio
espírito superior é anulado para a vida de lembrança, que pertence a ele, o ser humano,
mas ainda assim como a vida de percepção,
Mas agora encontramos uma objeção: uma pessoa não fecha também os olhos, na
verdade todos os seus sentidos, enquanto dorme, sem que as memórias despertem? Em
vez disso, a vida da memória não afunda no sono com a vida da percepção ao mesmo
tempo durante a noite? E a morte não deve ser entendida como o sono mais
profundo? Portanto, nossa vida de lembrança e nossa vida visual não terão que escurecer
ao mesmo tempo na morte?
Essa objeção nos lembra que existem, de fato, dois casos de obscurecimento da vida
sensorial que devem ser distinguidos. Enquanto a mente permanecer desperta como um
todo, existe a primeira que consideramos até agora; a vida da memória torna-se tanto
mais brilhante quanto mais fortemente os sentidos se fecham; mas quando ele adormece
completamente, ocorre o segundo caso: a vida da memória afunda na noite ao mesmo
tempo que a vida da percepção. E, certamente, se o espírito superior, do qual estamos
deste lado e do outro lado, devesse e pudesse uma vez adormecer completamente, a vida
de lembrança que os espíritos do além conduzem nele também seria ao mesmo tempo
que a vida de percepção que os espíritos deste mundo conduzem nele mergulhar na noite
até que ele acordou novamente. Perguntemos se tal caso é possível. Certamente quando
morrermos o espírito superior não adormece como um todo, mas permanece
constantemente acordado. O primeiro, não o segundo, se aplica a ele. A morte de uma
pessoa é apenas um obscurecimento parcial da intuição da vida no espírito superior
enquanto ela está acordada, assim como podemos fechar um sentido enquanto estamos
acordados enquanto mantemos outros abertos; e, conseqüentemente, a condição para a
transição desta vida de percepção para uma vida correspondente de memória está
presente nele, o que não é menos bom para nós do que para ele, visto que é tão
verdadeiro para nossa vida de percepção. De certa forma, a morte é exatamente o oposto
de nosso adormecimento normal do que quando uma borboleta irrompe da
crisálida. Porque nosso sono normal representa a capacidade exaurida, ganhar essas
concepções sensoriais mundanas e processá-las repetidamente da maneira deste
mundo; a morte quase o cancela. O sono causa uma recaída constante na velha vida, e a
inconsciência mais profunda caracteriza precisamente o sono que nos despertará mais
vigorosa e renovadamente para a velha vida; a morte faz o oposto. De fato, na destruição
das condições da velha vida, podemos encontrar o incentivo para despertar para uma
nova vida consciente, assim como as novas épocas de desenvolvimento em geral são
freqüentemente caracterizadas pela destruição da velha; visto que com essa destruição as
condições de nossa existência continuada não são destruídas de forma alguma; para o
maior espírito e corpo em que vivemos, tecemos e estamos deste lado, do qual extraímos
todas as condições de vida deste lado,
Nada impede que a morte, como é habitual, continue a ser chamada de sono
profundo; pois ele pelo menos mantém seus pontos de equação com ele, uma vez que a
vida deste mundo de contemplação é abolida por ele tanto para sempre quanto pelo sono
normal por um certo tempo; segundo, na medida em que é seguido por um despertar,
mas para a vida seguinte. A diferença essencial, no entanto, sempre permanece que o
sono comum restaura o poder exausto para usar para a velha vida de percepção por meio
do repouso, enquanto a morte converte o uso do poder em uma nova forma de vida. Na
morte, a alma não se deita em sua velha cama como faz no sono, mas toda a sua velha
casa é destruída e ela é levada à luz; mas agora encontra imediatamente sua nova e
maior casa neste espaço livre, o do próprio espírito maior, que até então a tinha amado
como se estivesse em uma sala estreita; Só agora ela está completamente com ele, ao
mesmo tempo que os outros espíritos do além, que não estão mais bloqueados uns dos
outros por seus corpos como estão agora, mas todos vivem juntos na mesma casa
grande. , como todas as memórias no mesmo cérebro, como todas as borboletas, antes
fechadas umas das outras pela concha da boneca, voam no mesmo jardim.
Uma diferença essencial entre a morte e o sono também é mostrada no fato de que a
pessoa mais revigorada e vigorosa pode morrer, mesmo que não esteja nem um pouco
cansada da vida, assim como a percepção mais vívida pode desaparecer e mudar
repentinamente em memória se alguém estiver Nem um pouco cansado Eye é
atingido. O sono, entretanto, exige fadiga, não apenas de uma parte, mas de toda a
pessoa. Um velho, é claro, finalmente fica totalmente cansado da vida e anseia pela
morte. Mas com isso o ser superior a que pertence ainda não se cansou. Quando o velho
está totalmente cansado, é o mesmo para o ser superior e para nós quando um único
órgão, seja o olho, está totalmente exausto de tanto olhar, enquanto o resto de nós ainda
está vivo; então não temos a necessidade de dormir, mas a necessidade de colocar essa
parte particular, o olho, em repouso permanente, e em parte para ocupar outros sentidos,
em parte para nos rendermos à memória do que vimos, o que é claro que podemos
apenas faça alternadamente; mas sabemos que o espírito superior pode fazer muitas
coisas ao mesmo tempo em diferentes lugares, que só podemos fazer uma após a outra
no mesmo lugar. O cansaço que ocorre naturalmente na vida perceptiva de um indivíduo
com a idade acarretará apenas a necessidade de abolir essa vida perceptiva, não a
memória dessa pessoa no espírito superior; antes, a própria vida de lembrança também
conterá o resto da vida dessa pessoa. Portanto, não há necessidade de tirar uma soneca
primeiro. É verdade que alguém pode adormecer nesta vida e acordar na seguinte; mas
não é o sono que o carrega para a outra vida, ele só poderia carregá-lo de volta para a
antiga, mas a destruição do sono; e nenhum sono anterior foi necessário. Quem é
atingido por uma bala não dorme até que acorde na outra vida. Em vez disso, a fenda na
velha vida abre a porta para a nova vida ao mesmo tempo. Mas pode ser que, no curso
normal da morte, a consciência gradualmente se obscureça até o momento de transição
entre a velha e a nova vida, e em todos os lugares, no momento da transição, ela
desapareça completamente; mas o momento em que desaparecer completamente para o
antigo será também o momento em que começará a despertar para o novo, assim como
uma corda no mesmo momento em que termina uma vibração, um novo começa; apenas
o momento do arrependimento em si pode ser visto como uma paralisação. Isso é
diferente com o sono; aí o momento de afundar na inconsciência é o início de um estado
mais longo deste tipo. O sono é uma vibração abaixo, como acordar acima do limiar da
consciência, mas a morte não causa uma vibração descendente na sensação de sono, mas
uma subida em a sensação de um novo despertar.
Tão pouco quanto podemos ver qualquer intensificação ou aprofundamento do sono
comum na morte; tão pouco um aprofundamento da impotência ou morte aparente como
tal às vezes aflige as pessoas. Eles diferem do sono porque, em vez de uma restauração
das forças exauridas da alma e do corpo para o serviço desta vida mundana, eles
simplesmente param, onde nada da força é restaurado ou gasto. Mas a morte não se
contenta com tal paralisação e, a esse respeito, difere desses estados em outra coisa que
não meramente quantitativa. É verdade que não destrói as condições de nossa vida em
geral, que permanecerão antes e depois de uma forma superior, pois somos nós, mas
nossa vida anterior; não faz o poder que foi usado em nossa vida, desapareça do
mundo; mas ele próprio remove a possibilidade de sua reutilização na forma antiga.
A observação fácil de fazer é, portanto, muito errônea: já que o desmaio ou a
dormência tornam a pessoa inconsciente; quão inconsciente a morte deve primeiro
tornar o homem, como uma dormência ou impotência ainda mais profunda. Mas uma
paralisação não pode se intensificar; Em vez disso, quando a morte ocorre como
resultado da dormência, é uma nova saída da impotência; e, em geral, é sempre
questionável se um desmaio ou dormência retornará à velha vida ou avançará para uma
nova vida. A impotência ou dormência é um estado intermediário entre a vida neste
mundo e a vida no outro; e até agora, no entanto, uma abordagem para o último, porque
a partir de uma paralisação das atividades a direção pode mais facilmente mudar para a
da vida seguinte, como se a direção no sentido desta vida ainda existisse; A morte,
porém, não é uma continuação dessa paralisação, mas a abolição dela, que é marcada
pela desintegração de nosso corpo, comparável à desintegração da imagem em nosso
olho; com as quais são dadas as condições para despertar nossa vida na memória no ser
superior.
Olhando para trás, para o resultado de nossas considerações, pode surgir mais uma
preocupação. Como, pode-se perguntar, o ser superior e superior deve se comportar tão
passivamente quando somos criados quanto fazemos quando as imagens que caem
dentro de nós são criadas? O ser superior faz alguma coisa, Deus não faz
nada? Achamos que ele estava se provando bastante automático na criação de seus
espíritos. Deveriam nossos espíritos entrar nele de fora, como nossas visões em nós,
parecer a ele tão novos como se fosse um presente de outra pessoa? Nós pensamos que
eram carne de sua carne, osso de sua perna.
Mas nossos pontos de vista também são carne da carne e osso do osso do nosso
espírito. Eles não surgem inteiramente nele? Eles não são exatamente o seu
trabalho? Apesar disso, eles aparecem para ele como novos nascimentos. E assim nós
também seremos capazes de aparecer para o espírito mais elevado e mais elevado como
novos nascimentos à medida que surgimos, apesar do fato de termos surgido
inteiramente nele, nossa atividade visual pertence à sua atividade.
Do lado de fora, no entanto, realmente não entramos nisso de outra maneira que uma
nova percepção de fora entra em mim quando abro ou ajusto meus olhos de novo e olho
para uma parte do meu próprio corpo, o portador da minha própria alma, sua chuva e
movimento; basicamente tudo vem de mim para mim; uma parte de mim cria sua
imagem interagindo com a outra. E eu, a pessoa inteira, tenho o poder de julgar meus
olhos e membros racionalmente em relação uns aos outros, de modo que as novas visões
sempre surjam em um contexto e sequência convenientes; apenas que, é claro, tal pode
surgir em mim por meio de outras partes do corpo que não a minha e de acordo com a
minha vontade, porque há outras coisas além de mim. Mas o ser superior não tem nada
além de si mesmo, a chuva e o movimento de suas próprias partes para obter novas
imagens de si mesmo, ou seja, novos seres vivos, por meio da ação mútua, podendo
fazê-lo também em um contexto sensato e conveniente. Então, tudo vem dele por meio
dele.
Então, seremos passivos se mantivermos nossos olhos e membros de maneiras novas,
objetivas e sensatas, de acordo com o que a visão de nosso ser e trabalho anteriores
exige, e assim criarmos novas percepções? Da parte de recebermos sensualidade,
sim; mas não de acordo com nossa vontade, nossa razão, nossa intenção superior. Em
vez disso, o realinhamento de nossos olhos e membros é em si uma parte de nossa ação
sensível e independente. E basicamente a própria imagem também é produzida pelo olho
e pelo resto da atividade do próprio corpo, só que o olho é estimulado de fora. E assim o
ser do mundo superior e superior pode parecer tão passivamente determinado de seu
lado sensual no nascimento de novas almas (no início realmente bastante
sensuais), como estamos no nascimento de novas concepções em nós; Mas será tão
pouco realmente passivo em sua esfera superior de consciência; ao contrário, irá
automaticamente direcionar os meios e a ordem dos novos nascimentos a partir disso em
um contexto mais elevado, como é melhor para o contexto do próprio todo; mas de
acordo com a ordem mais elevada para a conexão do todo, é melhor o que flui dele; para
que, é claro, novos homens surjam no rio dos acontecimentos naturais; mas esta é
permeada por uma consciência atuante superior, e apenas a direção geral é certa disso; o
indivíduo, quem poderia calcular isso? Mas muito menos quando e onde uma pessoa
deve ser criada. Aí reside a liberdade dessa ação superior.
Admitamos que todas as imagens e comparações de nossa vida são apenas fracas e
incompletas em relação ao assunto que se aplica à vida superior, mas podem muito bem
contribuir com algo para explicar como nosso nascimento é colocado nesta vida
superior. O assunto sempre permanece difícil, escuro. Aliás, foi necessário apenas lidar
com isso aqui de passagem, a fim de indicar o contexto de toda a visão; e se outra pessoa
souber explicar melhor a mesma coisa, ficaremos felizes em revelar essa tentativa a
ela. Mas agora voltamos ao nosso futuro.
 Mais uma coisa antes e de uma vez por todas: muitas vezes não separamos o que
pertence ao espírito superior (terreno) e o que pertence ao Altíssimo (Deus). Por que
separar! O que pertence a isso pertence a isso, por meio disso estamos nisso; o último
nos atrai através do primeiro, e permanecemos nele. Apenas que o espírito superior é
totalmente verdadeiro em relação ao espírito superior apenas em relação a nós, que o
todo, não apenas a área maior do mundo na qual estamos incluídos, está sujeita à sua
própria aparência.

XXII. Desenvolvimento da analogia da vida futura com uma vida de

memória.
Afinal, sejamos cuidadosos para não querer basear nossas esperanças e visões do além
apenas em uma imagem ou analogia que tivemos em mente até agora; quem não sabe
que terreno incerto uma analogia oferece em si mesma; então teremos que procurar
outras bases. No entanto, só podemos nos beneficiar se, seguindo o anterior um pouco
mais, virmos apenas aquelas idéias do despertar no além que correspondem às
exigências mais queridas e justas que sempre estivemos acostumados a fazer da outra
vida. Mesmo que a base de tal conclusão permaneça sempre muito estreita para que toda
a estrutura das considerações nela baseadas possam ser consideradas como certas; bem,
nós não damos a ele por isso. No entanto, pode ser usado como um esboço de toda a
visão para permitir que o escopo, a profundidade e a plenitude de nosso assunto sejam
negligenciados em um, e para oferecer probabilidades e possibilidades preliminares que,
antes da ideia flutuante indefinidamente, dão uma ideia razoável direção, teste, teste e
correção, mas entregue um objeto definido de outro lado; enquanto no início eles tentam
se manter no lugar por meio de sua conexão com eles mesmos e com o ponto de partida
das considerações.
Tão importante quanto a analogia da vida futura com nossa vida de lembrança neste mundo é para a
explicação de nossa visão, a justificativa para isso de fato não está ligada a ela, embora toda analogia
bem usada possa, é claro, também contribuir para a justificação. Mas, uma vez que o ponto de vista do
nosso ensino tenha sido compreendido corretamente, logo será descoberto como tudo leva de volta a
ele de todos os lados, e assim o caminho pode ser trilhado de maneiras muito diferentes. No livrinho
sobre a vida após a morte, onde apresentei pela primeira vez essa doutrina, a analogia de nossa vida
futura com uma vida de lembrança nem sequer é pensada; e em palestras que dei sobre o mesmo
assunto em 1847, assumiu uma posição muito casual. Naquela escritura, era principalmente a analogia
da morte e do nascimento, nessas palestras a conclusão direta, que continuarei a apresentar (XXVII),
sobre a qual construí o ensino. Mas todos esses caminhos levam a uma visão básica essencialmente
consistente da natureza e da relação da vida futura com este mundo, apenas que, por um lado, o
desenvolvimento da doutrina é bem-sucedido mais facilmente neste lado, do outro lado. Neste trabalho,
no entanto, fiz deliberadamente a analogia da vida futura com uma vida de memória a base principal
das considerações, em parte porque esta é a maneira mais natural de combinar a doutrina do além com
a doutrina do espírito sobre nós, que foi apresentada na seção anterior deste livro ligada, em parte
porque a preocupação que veio à tona nos últimos tempos de que a individualidade de nossos espíritos,
porque eles vieram de um espírito superior, também deve ser afogado no mesmo novamente,
estabelecendo-se assim mais diretamente, em parte porque é geralmente muito apropriado, explicativo
e fecundo, na verdade, em certo aspecto, algo mais do que mera analogia, desde que nossa vida de
lembrança neste mundo já seja o germe e teste de nossa vida de lembrança podem ser vistos no
além; nosso aqui e além estão conectados em termos reais no espírito superior.

A. Relações dos espíritos do outro mundo com o espírito superior e entre si.
Em primeiro lugar, nossa analogia aponta para o fato de que no futuro entraremos em
um relacionamento mais intimamente consciente e intensificado com o espírito superior
do que fazemos agora. A imagem sempre aparece para a mente como algo externo,
alheio, na verdade é dele mesmo, mas ele sente a memória mais do que a dele, bem no
seu colo. Portanto, o espírito superior também nos sentirá de uma maneira diferente após
a morte do que é, porque agora, e enquanto o faz, sentiremos ainda mais que estamos
sendo, uma vez que sua autoconsciência e nossa consciência disso o fazem nem um
pouco estão externamente separados. Agora, o espírito superior, apesar do fato de que
realmente pertencemos a ele, é sempre como um fantasma distante atrás de nós, que
provavelmente podemos abrir no escuro, mas ao qual não sentimos pertencer
diretamente; isso será diferente no futuro; então reconheceremos mais diretamente que
vivemos e tecemos e estamos nele, e ele em nós. Sentiremos que nele temos nossa base
de vida, mas também sentiremos isso e o que significamos para ele.
Tal participação na autoconsciência do espírito superior, não apenas mediada
remotamente pela conclusão e para o entendimento, mas direta, constante e comunal
com os outros espíritos do além é agora exatamente o oposto de ser absorvido em sua
inconsciência. Nos espíritos do além, ele se torna plena e claramente consciente de si
mesmo, e quando ele se torna consciente de si mesmo neles, eles se tornam conscientes
deles nele. Nas memórias e por meio das memórias, nossa mente trabalha e cria de
forma ainda mais livre e automática, enquanto parece externamente determinada ao
olhar para as coisas. Desta forma, o espírito superior começará ainda mais livre e
automaticamente a trabalhar e criar conosco na outra vida, e nos sentiremos como suas
ferramentas automáticas.
Em primeiro lugar, é o espírito geral do terreno ao qual pertencemos; mas, como
espírito celestial, é apenas a mediação unificada por meio da qual a totalidade dos
espíritos terrestres individuais é unida em Deus. Ao obter agora um conhecimento mais
direto e mais leve de nossa união com e neste espírito celestial superior, por meio deste
também obtemos um conhecimento mais direto e mais leve de nosso caminho de
unificação em Deus, de modo que o próprio Deus moveu um nível de consciência para
mais perto. Como, então, em toda parte a vida do outro lado é apreendida como tal, o
que colocará o homem com o ser superior e superior em relacionamentos mais íntimos e
leves.
No entanto, à medida que nos tornamos mais direta e claramente cientes de nossa
relação com o espírito superior e, portanto, com Deus na vida após a morte do que
agora, também nos tornamos mais diretamente cientes da relação de sintonização ou
conflito em que estamos com ele e por meio dele a Deus e sinta mais claramente do que
agora. Quer estejamos andando no espírito ou contra o espírito do espírito que nos
medeia com Deus, quer seja a nosso favor ou contra nós, só sabemos por meio de um
entendimento nunca bastante suficiente, ou apenas o sentimos no e sempre
permanecendo escuro quantas vezes e com quantas admoestações de consciência
duvidosas e meio silenciosas. Essas são apenas tênues premonições do insight brilhante
e da plenitude de sentimento que um dia levaremos a esse respeito.
Mas tornar-se luz ou tornar-se mais consciente de nossos relacionamentos com o
espírito mais elevado e mais elevado na vida futura será tanto uma luz do céu quanto
uma labareda do inferno para nós, e se um ou outro dependerá de nosso mérito neste
mundo. Pois é a memória completa de nossa vida neste mundo que o espírito superior
leva de nós para a área que chamamos de nossa vida futura. As memórias agradam ou
desagradam de acordo com a extensão em que isso parece bom ou ruim, do que elas se
lembram ou do que a memória cresceu. Da mesma forma, nós também iremos agradar
ao espírito superior, que nos leva para dentro de si, lembrando, apenas de acordo com o
que éramos na vida da percepção; e dependendo se o agradamos ou desagradamos,
iremos agradá-lo ou desagradá-lo; nisso, de acordo com seu gosto ou desaprovação para
conosco, suas cooperações internas ou contra-efeitos contra nós também serão
ponderados. A justiça, que parece estar adiada neste mundo, ou não parece vir à tona de
forma alguma, será plenamente cumprida lá.
Na verdade, na percepção direta, na experiência sensual, gostamos e não gostamos de
muitas coisas meramente em consideração a seus resultados imediatos de prazer e
desprazer. Somente na vida de lembrança por trás da percepção desperta a consideração
mais pura, que é claro ainda não pode ser tão pura quanto em um espírito superior, o que
também significa o mesmo para nós em relacionamentos futuros, sejam bons ou ruins
para nós como um todo , e então aprovamos ou rejeitamos o que vimos ou o que
aconteceu em nós mesmos de acordo com um padrão completamente diferente daquele
do prazer ou desprazer momentâneo que proporcionou; perguntamos sobre suas
conseqüências posteriores em todo o contexto de nossa vida e ser. E quanto maiores e
mais abrangentes nossas mentes, mais avançamos com isso e mais corretas se tornam
nossas deliberações. Mas é assim que vai ser s também estar no espírito mais elevado e
mais elevado, apenas em uma escala mais elevada e em maior perfeição, porque abrange
tudo o que é terreno, o mais elevado até mesmo o mundo, isto é, inclui os meios
completos, para pesar adequadamente o que significamos para o terreno , o mundo
foi. Só depois de nos aceitar da vida da percepção para a vida da lembrança, ele nos
medirá de acordo com o valor total que nossa existência teve até agora para ele; e não é
mais o prazer ou desprazer momentâneo que criamos para ele na vida perceptiva que
formará a medida de nosso mérito, mas a consideração de como é nossa vida neste
mundo como um todo, de acordo com todas as suas relações e consequências , tem para
a existência terrena, que o espírito superior preside, significou. Mas como ele está
consciente de seu relacionamento conosco,
Portanto, ai de nós quando na vida após a morte a memória de uma vida inteira
perdida ou corrompida irrompe sobre nós de uma vez ou em um poder cada vez maior,
de acordo com a medida em que a justa consideração no espírito superior se desenvolve
mais e mais, e se torna sempre cada vez mais claro para nós o quão vazio ou ruim era
para a comunidade espiritual a que pertencíamos, e agora está vazio ou ruim para
nós; uma vez que esta memória não mais flutua fracamente, ociosamente e borrada em
nossa cabeça, mas completamente e totalmente absorvida em uma cabeça mais elevada,
mais do que qualquer memória neste mundo pode fazer, resume toda a nossa vida
anterior de acordo com todas as suas relações, a base de toda a nossa existência
espiritual futura, e nossa atitude consciente para com todas as outras existências
espirituais e o próprio espírito superior Vai determinar; já que todos os contra-efeitos
agora se precipitam sobre nós de forma punitiva, que o espírito superior tem preparado
para aquele que vai contra sua mente, a fim de compeli-lo com dor, mas finalmente para
redirecionar para sua própria mente. Salve, no entanto, para aqueles que viveram uma
vida aqui no sentido do espírito superior; ele encontrará tudo no futuro pronto e
adornado para sua alegre recepção; e como a memória dos sofrimentos que suportamos
firmemente por uma boa causa nos concede a maior satisfação aqui, ou melhor, a
recuperação do sofrimento é em si uma espécie de bem-aventurança, se estivermos
cientes de que o suportamos corretamente; assim, e em um sentido muito mais elevado,
estará lá com a vida de lembrança, que surgiu de uma vida conduzida para baixo, cheia
de sofrimento, mas no bom sentido.
Essas idéias, que são fáceis de desenvolver, são indiscutíveis apenas no sentido de
nossas melhores exigências práticas. Mais tarde, eles serão encontrados de outros pontos
de vista.
A linguagem por meio da qual diferentes pessoas se comunicam e se informam sobre
seus estados espirituais internos só é possível por meio de suas memórias. A
compreensão na linguagem surge apenas por meio da associação de memórias com
palavras. Caso contrário, seriam sons vazios. A esse respeito, pode-se dizer que
diferentes pessoas só conseguem circular espiritualmente por meio de seus mundos de
memória; o simples olhar para a figura, o simples ouvir da voz ainda não é uma relação
espiritual.
Portanto, também podemos acreditar que o espírito superior do terreno só pode se
comunicar espiritualmente com outros espíritos do céu por meio de seu mundo de
memória, e que, depois de entrarmos neste mundo de memória, também compartilhamos
esta relação consciente do espírito superior com outros, os espíritos celestiais
vencerão. A este respeito, iremos realmente para o céu com a morte de uma forma
diferente da que já estamos nela. Embora não passemos, como alguns sonham, para
outros corpos do mundo, porque permanecemos na terra a que agora pertencemos, mas
outros mundos ganham mais conhecimento interior do conteúdo espiritual do que agora,
quando vemos apenas sua face externa.
Anteriormente, o volume IS cap. VI. foi mostrado como a ideia dos anjos se relaciona com a ideia
dos espíritos das estrelas. Agora pode ser esquecido como, ao mesmo tempo, de outro lado, a
concepção de anjos está conectada com a concepção de nossos espíritos do outro lado, e como ambos
os modos de apreensão de anjos, entre os quais as concepções dos homens têm flutuado, mas de modo
que em tempos posteriores aquele predominou, ele próprio relacionado. Nossos espíritos do outro lado
podem ser considerados como participantes do ser consciente superior de um espírito celestial, anjos, e
com isso, uma vez que são seres individuais, apenas de uma espécie subordinada, como anjos
subordinados, servindo aos anjos, enquanto os espíritos dos corpos celestes são Anjos superiores, como
um arcanjo, se você quiser. E, de fato, eles servem aos anjos superiores, ao qual eles pertencem, não
apenas na relação sexual com outros anjos superiores, mas também como um mediador para as pessoas
abaixo, como logo ficará evidente quando mais perto. Mas o fato de esses anjos subordinados não
serem colocados próximos aos anjos superiores, mas sim ajustados, é meramente no sentido da mesma
visão geral, que não coloca a nós e todos os anjos superiores próximos a Deus, mas permite que eles
sejam ajustados, com os quais lidamos o suficiente no passado.
 As memórias tendem a aparecer nos mesmos contextos e relacionamentos que as
percepções das quais surgiram; mas com a maior liberdade para entrar em outros
relacionamentos e conectar-se em novos relacionamentos, que é até mesmo o propósito
de nossa vida em memória. Podemos, portanto, acreditar que os laços pelos quais as
pessoas se entrelaçam na vida perceptiva do espírito superior não se rompem ao entrar
na vida da lembrança, embora haja a maior liberdade, na verdade o maior motivo para
mudar e desenvolver essas relações . Portanto, vamos reconectar nossos relacionamentos
locais com nossos entes queridos lá, sim, em breve será mostrado que eles passam pela
única brecha aparente que a morte faz entre este mundo e o futuro,
Todo o reino de nossas memórias é um único reino no qual os que estão por vir podem
se encontrar com os que estão por vir. Portanto, também podemos acreditar que, quando
passamos para o reino da memória do espírito superior na morte, podemos encontrar lá
todos os espíritos que há muito nos precederam neste reino da memória, não apenas
aqueles que viveram conosco, mas também aqueles que viveram antes de nós.
As memórias geralmente entram em uma relação mais íntima, mais variada, mais
livre, mais viva, mais direta entre si do que as percepções das quais elas cresceram,
como as quais, em união e em sucessão, se tocam e apenas de uma maneira muito mais
externa e limitado por condições externas a este respeito pode atender. Portanto, também
podemos acreditar que, na vida de lembrança do espírito superior, um dia entraremos em
uma relação mais íntima, mais variada, mais livre, mais viva e mais direta um com o
outro do que agora, quando ainda estamos presos no vida perceptiva dele, um dia não
mais, então vamos tocar e encontrar as condições externas de uma forma limitada, como
fazemos agora.
Mas as memórias convocam e reúnem-se segundo as regras da associação,
subordinam-se aos termos e funcionam para gerar novos termos, são utilizadas nas
conclusões, seguem o curso do desenvolvimento das ideias; em suma, a sua liberdade
não é licenciosidade, mas a sua mudança viva e relações sexuais exatamente como
aquelas em submissão ao governo do que no exercício da liberdade de nossas mentes.
Será o mesmo com a memória do espírito superior; os espíritos do além não irão
flutuar desenfreados para lá e para cá, mas a ordem e regra prevalecerão nela; Nele se
encontrarão e se formarão grupos, áreas, comunidades, relações, superiores e
subordinados dos espíritos, na verdade será um reino com estruturas deste reino.
Não esqueçamos a diferença que a altura e a largura do espírito maior trazem consigo
acima do nosso. Em nós, as memórias entre as quais surgem tais relações só podem
aparecer claramente separadas umas das outras na consciência; na consciência do
espírito superior, entretanto, inúmeras memórias, claramente distintas umas das outras,
encontram seu lugar ao mesmo tempo. Nem são as relações entre os espíritos do além
simplesmente repetições das relações entre nossas memórias; mas assim como nós,
como espíritos do futuro, somos mais e mais elevados do que as nossas memórias neste
mundo, isso também se aplicará aos relacionamentos entre nós. Este ponto de vista do
desigual com os semelhantes deve ser cuidadosamente mantido em mente aqui e em
toda parte.
Pontos de vista errôneos são óbvios aqui:
Os conceitos desempenham um grande papel em nós. O conceito de árvore, por exemplo B. pode
ser apreendida de uma certa maneira ou de certos pontos de vista como a resultante espiritual de todas
as nossas memórias de árvore, nas quais, entretanto, a distinção entre as árvores individuais desaparece
ou parece desaparecer. Agora, pode-se concluir por analogia: Assim, nossos espíritos ocupados na área
de memória do espírito superior também darão resultantes superiores, nas quais, entretanto, nossa
individualidade se extingue. Mas se olharmos mais de perto, nossas memórias realmente não se apagam
em termos gerais. Apesar de resumir todas as memórias da árvore no conceito de árvore, cada uma
delas ainda é capaz de emergir individualmente na memória do seu tempo, senão cada uma realmente o
faz de novo, e um sempre tem que esperar que o outro vá em frente para fazê-lo, se não por seu
borramento no conceito; a suspensão do conceito não tem nada a ver com isso; e mesmo quando volta à
consciência, toda memória ainda permanece sob o conceito ou conceitos em que entrou como
antes; Mas depende do fato de que nossa mente, em virtude de sua maior pobreza, estreiteza e nível
mais profundo, só pode permitir que memórias claramente diferenciadas se manifestem apenas em
sucessão; em que relação, no espírito superior, ocorrem as relações inteiramente diferentes,
freqüentemente tocadas. O conceito, portanto, não deve ser considerado como a queda do indivíduo no
espírito geral, mas sim como a mediação superior do indivíduo com o espírito geral. A mente controla,
ordena e ignora o indivíduo contido nela e sob ela, por meio do registro sob os quadros de
conceitos; mas por isso permanece individual e aparece um após o outro ou ao mesmo tempo, completa
ou incompletamente, como a natureza da mente o permite de outros pontos de vista.
Portanto, certamente também entraremos em conexões na outra vida, em que o espírito superior,
assim como nós, apreende conceitos especiais na consciência; mas, não obstante, afirmar nossa
individualidade de que, como todo mundo que entra em um estado, ainda assim permanece um
indivíduo, o estado pode ser apreendido como um ser geral superordenado acima de todas as
individualidades subordinadas.

Embora as relações espaciais e temporais e as relações nas quais nossas percepções

surgiram também estendam sua influência em nosso reino da memória, a relação e a
diversidade de nossas visões e as memórias que surgem delas em termos de essência,
origem, valor, ainda se desenvolvem muito em nosso mundo da memória
relacionamentos e relacionamentos mais significativos. E nossa vida espiritual interior
emerge principalmente do esforço e se expressa no sentido de mover a totalidade de
nossas memórias a partir desses pontos de vista em relações adequadas, harmoniosas e
compatíveis entre si, independentemente da distância espacial e temporal em que as
visões ocorreu a que eles devem a sua origem. Termos, julgamentos, As próprias
inferências são feitas a partir de tais pontos de vista. Todas as atividades e ordens
superiores da mente de que falamos se relacionam a ela. Todas as concepções de árvore,
não importa quão longe as árvores vistas estivessem no tempo e no espaço, aparecem em
nosso reino de memória de acordo com meras relações de similaridade sob o mesmo
conceito de árvore, e os conceitos de árvores se encaixam no conceito do reino vegetal, e
este está relacionado ao conceito de reino animal, as relações temporais e espaciais entre
plantas e animais não são mais consideradas. É verdade que mesmo as percepções se
enquadram nessa ordem em comum com as memórias; mas, em alguns casos, a
atividade consciente desta relação e ordenação não cai no reino da percepção, mas sim
no reino da memória,
Portanto, também teremos que acreditar que, embora as relações e relações temporais
e espaciais em que aparecemos nesta vida de percepção estendam sua influência para o
além também, elas ainda se refletem nelas, mas o parentesco interno e a diferença entre
os reino da memória do espírito superior Os espíritos que passaram de acordo com a
natureza, origem, valor desenvolverão relações e condições ainda mais significativas
para eles lá do que essas externalidades, e que a vida superior do espírito superior
surgirá principalmente da busca e se expressará na direção, os espíritos do além a partir
destes Para colocar pontos de vista em relações harmoniosas, justas e
compatíveis. Independentemente de os espíritos terem passado para a outra vida hoje ou
mil anos atrás, que viveram aqui ou na América, eles formam comunidades de acordo
com a comunhão de idéias, conhecimentos e separações de acordo com a diferença entre
eles. Aqui já estamos incluídos nessas comunidades; mas somente na outra vida a vida
verdadeiramente consciente despertará nela. Tudo o que vários espíritos de idéias e
conhecimentos têm em comum pode ser considerado como tendo passado de um para o
outro, ou como tendo passado para eles de uma fonte mais geral de educação do espírito
superior; somente na outra vida seremos capazes de nos tornar claramente conscientes
da conexão em que nos posicionamos diretamente entre nós ou por meio da mediação de
vínculos no espírito superior. Aqui já estamos incluídos nessas comunidades; mas
somente na outra vida a vida verdadeiramente consciente despertará nela. Tudo o que
vários espíritos de idéias e conhecimentos têm em comum pode ser considerado como
tendo passado de um para o outro, ou como tendo passado para eles de uma fonte mais
geral de educação do espírito superior; somente na outra vida seremos capazes de nos
tornarmos claramente conscientes da conexão em que nos posicionamos diretamente
entre nós ou por meio da mediação de vínculos no espírito superior. Aqui já estamos
incluídos nessas comunidades; mas somente na outra vida a vida verdadeiramente
consciente despertará nela. Tudo o que vários espíritos de idéias e conhecimentos têm
em comum pode ser considerado como tendo passado de um para o outro, ou como
tendo passado para eles de uma fonte mais geral de educação do espírito
superior; somente na outra vida seremos capazes de nos tornarmos claramente
conscientes da conexão em que nos posicionamos diretamente entre nós ou por meio da
mediação de vínculos no espírito superior. ou visto como tendo passado para ele de uma
fonte mais geral de educação do espírito superior; somente na outra vida seremos
capazes de nos tornarmos claramente conscientes da conexão em que nos posicionamos
diretamente entre nós ou por meio da mediação de vínculos no espírito superior. ou visto
como tendo passado para ele de uma fonte mais geral de educação do espírito
superior; somente na outra vida seremos capazes de nos tornarmos claramente
conscientes da conexão em que nos posicionamos diretamente entre nós ou por meio da
mediação de vínculos no espírito superior.
Assim também (o que está relacionado com o anterior) a concordância no valor ou
indignidade de nosso ser nos dará um lugar comum no céu ou no inferno, que não deve
ser considerado como lugares diferentes, mas como semelhanças de diferentes estados e
relacionamentos, que somente nós no futuro seremos mais claros, mais palpáveis e mais
proporcionais ao nosso mérito do que agora; no sentido de que o espírito superior coloca
todos os que concordam em um tipo de bom ou mau sob uma categoria comum e os
atende de um ponto de vista comum de uma maneira benéfica ou contrária; assim como
em todos nós as memórias, de acordo com seu valor ou indignidade, vêm sob as
categorias de bom ou mau em geral e este ou aquele tipo de bom ou mau em particular e
então no harmonioso,
Na medida em que tudo verdadeiro e bom está no sentido do mais alto conhecimento e
vontade do espírito mais elevado e mais elevado, mas tudo que é falso e mau é apenas o
conflito do indivíduo nele contra o mais alto conhecimento e vontade, também se pode
dizer que o espíritos do além, de acordo com os padrões da verdade e do bem que estão
neles, ou o desvio disso, têm um lugar positivo ou repugnante no além e sua união com e
através do espírito mais elevado e mais elevado em satisfação, descanso, alegria, bem-
aventurança ou seu conflito com ele no sentimento oposto torna-se consciente. Não há
nada que os impeça de estar no mesmo espírito ao qual, no entanto, se opõem; é também
o mesmo com muito que está em nosso espírito e ainda assim se opõe a ele. Já
examinamos isso em outro lugar.
 A doutrina de Schwedenborg em seu trabalho sobre o Céu e o Inferno 1 toca o precedente e alguns
dos seguintes em aspectos tão essenciais que não posso evitar examinar essas relações um pouco mais
de perto. Seu ensino é apresentado de uma forma um tanto estranha e com uma decoração fantástica,
mas na minha opinião é muito digno em sua essência e construído sobre um ponto de vista
profundo. No entanto, Schwedenborg não justifica o mesmo com argumentos, mas dá-o como algo
ganho por olhar e lidar com espíritos de outro mundo.

céu com suas aparições milagrosas e o inferno. O que é ouvido e visto. Para a
1) O

nova igreja do Senhor. Tubingen. Editor de "Guttenberg" 1830.

Segundo ele, como depois de nós, as conexões e separações essenciais dos espíritos do
além dependem da conformidade de sua essência e, em particular, é a conformidade no
bem e na verdade ou seu oposto que lhes dá um lugar comum no céu ou inferno, também
de acordo com Schw, não existem lugares reais separados espacialmente (mesmo que
apareçam assim de acordo com a chamada relação de correspondência), mas são
associações diferentes do lado do bom e do verdadeiro ou seu oposto. A semelhança que
os bons espíritos têm, assim como nós, também é atribuída por ele à união harmoniosa
deles através e no espírito superior (o Senhor), a quem ele imediatamente entende como
Deus, mas o ímpio, embora contra o superior Espírito, mas pensamento subordinado a
ele. Sua comunhão não é uma união no mesmo sentido que a dos bons, visto que há
antes um mal contra o outro; mas a concordância em mau e inexato é sempre algo que os
coloca na mesma comunhão em relação às associações celestiais. Eu chego em outro
lugar a outros pontos de vista nos quais nos encontramos com Schwedenborg.
É verdade que também há pontos de desvio não insignificante de seu ensino do nosso. A irmã
assume que na vida após a morte suas relações espaciais existem mais como aqui, mas os espíritos na
vida após a morte aparecem imediatamente externamente mais ou mais perto, dependendo da
semelhança ou diferença de seu estado interior, de modo que por esta razão o Inferno está muito
distante do Céu aparece (§ 193) porque os espíritos malignos estão em estado oposto aos espíritos bons
(a quem ele chama de anjos), e em geral a semelhança e a dessemelhança do estado espiritual (de
acordo com a chamada relação de correspondência) são formadas na aparência de uma proximidade ou
distância espacial, por outro lado, com base em nossas suposições, acredito que a semelhança ou
dessemelhança do estado espiritual pode ser melhor reconhecida no além do que abaixo por aqueles
que se encontram na relação desse estado, não pictoricamente em proximidade e distância, mas
diretamente como o que é. Como nossas memórias visuais ainda refletem as relações espaciais e
temporais anteriores e podem até entrar em novas relações visuais por meio da imaginação, mas
também se movem em relações conceituais e se relacionam umas com as outras de acordo com relações
de valor, que são, por assim dizer, dois lados diferentes Da nossa vida de memória também na vida
após a morte ou no reino da memória do espírito superior, existem dois lados da vida do espírito que
irão se contradizer tão pouco lá quanto aqui em nós;
Em geral, uma das principais características de toda a doutrina sueco-borgiana reside no fato de
que os estados espirituais internos na vida futura devem produzir uma aparência de estado externo ou
uma aparência externa dentro e ao redor deles, que é de certa forma relação apropriada com o estado
interno (em correspondência com isso), até agora, mas é, agora também aparece com todo o poder da
realidade externa no além, de fato é válido como tal no além. A forma, as roupas e o ambiente vívido
dos espíritos são meramente expressões de seus estados e relações espirituais interiores; eles de fato
imitam os estados espaciais, temporais e materiais deste mundo com modificações que só se
enquadram na forma do que aparece aqui sem eles espaciais , temporal, as condições materiais estão
realmente sujeitas, como agora, contra o que Schwedenborg expressamente protesta. Essa visão,
embora engenhosa, não me parece ter nenhum fundamento sólido na natureza das coisas da maneira
sugerida por Schwedenborg, pois o fantástico, que está ligado à doutrina schwedenborgiana do céu e do
inferno, reside principalmente neste lado do it, there Ao descrever as condições externas dos espíritos,
Schw., baseia-se em suposições muito vagas sobre a correspondência entre as condições internas e a
aparência externa.
Além disso, Schwedenborg mantém o céu e o inferno puros um do outro, no sentido de que ele
assume o ser espiritual básico, a inclinação básica de uma pessoa para ser absolutamente boa, a de
outra para ser má, que após a morte torna-se ainda mais pura. e decide; por outro lado, acredito que
uma pessoa pode se classificar de acordo com certos aspectos da categoria do bem, de acordo com
outros da categoria do mal, e que mesmo o mal na outra vida será melhorado pelos castigos do
inferno; do qual não há nada em Schwebenborg.
À parte essas (e algumas outras diferenças, que devem ser ignoradas aqui), as visões de
Schwebenborg muitas vezes concordam tão exatamente com as nossas que gostaríamos de dizer que
nada mais aconteceu de nós do que uma base teórica para suas revelações, independentemente de seus
ensinamentos. para mim, na verdade, só ficou conhecido quando este trabalho estava quase concluído.
Aqui estão alguns trechos de sua escrita:

As opiniões de Schwedenborg sobre o vínculo que os espíritos do além encontram em um

espírito superior (o Senhor) e seus relacionamentos uns com os outros.
§ 7. “Os anjos (isto é, bem-aventurados espíritos bem-aventurados) em sua totalidade são
chamados de céu porque consiste neles; porém, é sempre a procedência divina do Senhor que flui para
os anjos e é por eles recebido o que é o céu está no Todo e em suas partes. O Divino procedente do
Senhor é o bem do amor e a verdade da fé; quanto do bem e da verdade eles recebem do Senhor, tanto
eles são anjos, e quanto eles são o céu. "
§ 8. "Todos no céu sabem e crêem e se conscientizam de que não querem nem fazem nada de
bom em si mesmos, e que não pensam nem crêem em termos de verdade, senão do divino, portanto do
Senhor; também aquele Bem e verdade, se eles vêm dela, não são nada de bom e nada de verdade,
porque eles não têm vida do divino: os próprios anjos do céu mais íntimo tornam-se conscientes e
sentem o fluir, e, quanto absorvem, tanto como apenas significam que estão no céu, estando tão longe
no amor e na fé, e tão longe na luz do discernimento e da sabedoria, e fora destes na alegria celestial:
Porque agora tudo isso procede do divino do Senhor e neste pois o anjo é o céu, segue-se que o divino
do Senhor faz o céu,mas não os anjos de alguma forma por si mesmos ".....
§ 9. "Os anjos, em virtude de sua sabedoria, vão ainda mais longe; eles não apenas dizem que
todas as coisas boas e verdadeiras vêm do Senhor, mas também tudo na vida; .... eles também dizem
que só há uma fonte de vida e a vida do homem é um fluxo dela, que, se não for continuamente
alimentado por ela, secará imediatamente e estimulará a todos de acordo com sua percepção; em quem
os recebe com fé e com caminhada , seja o paraíso; mas aqueles que os repelem de si mesmos ou
sufocam em si mesmos, eles transformam isso no inferno, pois eles transformam o bem em Mal e o
verdade em falsidade, então a vida na morte ".....
§ 12. "Isso pode, então, mostrar que o Senhor habita nos seus com os anjos do céu; e, portanto,
que o Senhor está em todo o céu; isto porque o bem vem do Senhor, o Senhor está com eles , pois o que
é dEle é Ele mesmo; que conseqüentemente o bem do Senhor para os anjos é o céu, e nunca algo
próprio. "

§ 41. “Os anjos de cada céu 2) não estão todos juntos no mesmo lugar, mas divididos em
associações maiores ou menores, de acordo com as diferenças entre o bem do amor e o bem da fé em
que estão: Aqueles que estão no mesma forma boa uma associação: O bem nos céus é em variedade
infinita, e cada anjo é como o seu bem. "
2)Mais precisamente, Schwedenborg distingue entre três céus de acordo com os
diferentes graus de bondade e bem-aventurança correspondente dos espíritos
celestes, que ele (§ 30) relaciona a uma divisão tripartida da mente
humana. Embora todos os três céus sejam intrinsecamente separados, eles estão
indiretamente ligados por meio de um influxo do Senhor (§ 37).

§ 42. "Os clubes dos anjos nos céus são separados uns dos outros
e espacialmente separados na medida em que você faz o bem em geral e,
em particular, diferente 3) , pois as distâncias no mundo espiritual
não se devem a nada mais que a diversidade do estados para os
interiores No céu, portanto, da diferença nos estados de amor. A uma
grande distância espacial um do outro, que são muito diferentes
nisso; mas estão mais próximos um do outro, que diferem pouco; a
semelhança próxima os faz estar juntos. "
3)Em outro lugar no § 191, 192 é expressamente afirmado que no céu, como aqui
abaixo, tudo aparece nas relações temporais e espaciais; Basicamente, porém, não
há “distâncias, nem espaços, apenas estados e mudanças em seus lugares”, como
também é explicado a seguir no texto.
 § 43. "Os indivíduos na mesma associação também se dividem da
mesma maneira" .....
§ 45. “A partir disso, é evidente que as coisas boas estão todas unidas nos céus, e que diferem de
acordo com sua natureza; no entanto, não são os anjos que se reúnem dessa forma, mas o Senhor de
quem vem o bem. Ele mesmo os guia, conecta, separa e os mantém em sua liberdade de acordo com a
medida em que estão bem; e assim, cada indivíduo na vida de seu amor, sua fé, sua visão e sabedoria, e
assim, em bem-aventurança . "
§ 46. “Também lá todos os que têm bondade semelhante se conhecem, assim como as pessoas
aqui embaixo conhecem seus parentes consanguíneos, seus cunhados e seus amigos, mesmo que nunca
tenham se encontrado antes; a razão é porque em o Não existem outros parentescos, irmandades e
amizades que não sejam espirituais em outras vidas, portanto apenas na base do amor e da fé. Eu vi
alguns que conhecia desde a infância, e outros que me pareciam completamente desconhecidos. que me
pareciam conhecidos desde a infância eram aqueles que, comigo, estavam em um estado de espírito
semelhante, mas que me pareciam desconhecidos. que eram diferentes. "
§ 54. “Nunca se pode dizer que o céu está fora de alguém, mas dentro, pois todo anjo recebe o
céu fora dele depois do céu que está nele”.
§ 194. “Aqui (que de acordo com a semelhança ou dessemelhança do estado espiritual os
espíritos aparecem mais próximos ou mais distantes) tem sua razão de que no mundo espiritual um se
torna presente ao outro assim que ele ansiosamente exige sua presença, em vez de sua Desejando ele vê
o outro em seus pensamentos, e se transfere, por assim dizer, para seu estado. A conseqüência oposta
disso é que um é removido do outro na proporção em que ele é avesso ao mesmo: E porque todos a
aversão resulta do conflito de instintos e do Há um conflito de pensamentos, então acontece que vários
que estão em um lugar no mundo espiritual, desde que sejam unânimes, permanecem frente a frente,
mas assim que eles não pensem mais um no outro, desapareçam um do outro. "
§ 205. "Todos estão reunidos no céu de acordo com as relações espirituais que existem pelo bem
e pela verdade em sua ordem, assim em todo o céu, assim em cada associação, então finalmente em
cada casa; daí os anjos que são semelhantes bons e verdadeiros, como amigos de sangue e parentes
neste mundo, e apenas como conhecidos desde a infância. Da mesma forma, o bem e a verdade, que
trazem sabedoria e compreensão, estão unidos em cada anjo; estes dois também conhecem um outro, e
como Quando eles se reconhecem, eles também se conectam, e é por isso que aqueles em quem a
verdade e o bem se uniram de acordo com a forma do céu vêem as consequências em sua cadeia e em
uma ampla área ao seu redor sua conexão interna;,no qual o bem e a verdade não estão conectados de
acordo com a forma do céu. "
§ 268. "Quão grande é a sabedoria dos anjos, é demonstrado pelo fato de que nos céus há
comunicação mútua de todos, o discernimento e a sabedoria de um são comunicados ao outro; o céu é a
comunidade de todos os bens; a causa disso reside na natureza do amor celeste, quer que o que é dela
seja do outro, por isso ninguém no céu herdará o seu bem como bem, a menos que seja também no
outro, daí a bem-aventurança do céu; os anjos obtêm isso do Senhor, cujo amor divino é assim. "

B. Relações entre o outro mundo e este mundo dos espíritos.

A memória individual em nós cresce a partir da percepção, a percepção individual
passará para a memória. Um segue do outro e depois dele. Mas a relação de toda a vida
de lembrança com toda a vida de percepção em nós não pode ser apreendida como uma
mera sucessão. A vida da percepção e a vida da lembrança coexistem em nosso espírito e
não coexistem sem conexão. Todo o reino de nossa intuição está completamente
conectado em nossas mentes com todo o reino das memórias; e toda a variedade de
percepções só ganha conexão por meio da conexão com o próprio reino da memória, que
vai além do sentimento de simples sucessões e justaposições. A vida de percepção
permanece a base inferior inseparável da vida de lembrança,
Desse modo, a vida do indivíduo do outro lado se desenvolve a partir de sua vida neste
mundo, e isso passará para aquele. Mas o relacionamento de toda a vida futura com todo
este mundo no espírito superior também não deve ser entendido como um mero após o
outro. Este mundo e o além existem ao mesmo tempo no espírito superior e não
coexistem sem conexão. Todo o reino deste mundo também está conectado
completamente e em um com aquele da outra vida no espírito superior, e todas as
conexões gerais só são possíveis através da conexão com e por meio disso. Este mundo
permanece como uma base inseparável inferior sob o além; e o além contém em seus
relacionamentos o vínculo mais elevado deste mundo.
Acreditamos no estado, na igreja, na ciência e em tudo o mais que sabemos das
conexões gerais da humanidade, de que temos algo que está fechado neste mundo; Mas
todas essas conexões, na medida em que estão disponíveis para nós neste mundo, são
apenas, por assim dizer, a superfície de uma conexão que vai profundamente para
dentro, que preenche o futuro, e sem que acreditemos ou saibamos disso, estamos
conectados por laços do além. Este mundo já deve toda a sua elevação acima dos
humildes sensuais à silenciosa comunhão com o reino superior do outro lado.
Assim como alguém está acostumado a destruir tudo, Deus e o mundo, corpo e alma,
alma e espírito, também está acostumado a arrancar completamente o reino do além do
reino deste mundo e ver sua altura acima deste mundo como se o além acima das
nuvens, este mundo na terra, seria separado um do outro por uma lacuna. Mas já
aprendemos a desistir dessas separações infundadas.
 Podemos considerar a vida após a morte como um estágio superior de
desenvolvimento deste mundo; Mas em toda parte não é da natureza dos estágios
superiores de desenvolvimento abandonar a base anterior, para se libertar dela, mas
culminar e coroar a própria base anterior; para desenvolver relacionamentos mais
elevados com ele.
"Ao dizer que há uma progressão e uma evolução no reino dos mortos, devemos necessariamente
pensar isso em relação ao desenvolvimento do reino de Deus neste mundo. Pois embora existam dois
mundos, há apenas um reino de Deus, apenas um espírito de Deus e apenas uma meta para o
desenvolvimento mundial. Somente quando esta condição terrena for perfeita, somente quando a igreja
contendora tiver lutado em sua batalha na terra, o reino do outro lado também poderá se tornar
perfeito .... .. Deve haver uma inter-relação entre o reino do outro lado e o reino deste lado, e o
desenvolvimento do mundo deste lado, de acordo com sua verdade essencial, deve ser pensado como
brilhando na consciência dos espíritos do o outro lado.Os espíritos do outro lado devem se comportar
em autodeterminação interior para aqueles momentos de nosso desenvolvimento aos quais eles se
apegaram de acordo com sua direção de vontade, e a batalha espiritual da história deve ser refletida na
profundidade de sua vontade. "( Martensen, Christl. Dogm. P. 520.)

Vamos desenvolver essas considerações gerais um pouco mais especificamente.

Cada nova visão que podemos apreender entra em uma conexão, relacionamento, com
o reino de nossas memórias, e o lugar que ela ocupará nela, uma vez que tenha se
tornado uma memória em si, é determinado. Na verdade, mesmo como uma intuição, ela
inconscientemente entra em conceitos comuns com memórias e é combinada neles com
aqueles do espírito.
Desse modo, todo ser humano já se arruma neste mundo por meio de relações nas
quais entra, mesmo que inconscientemente, com o reino do além, já antes do além ou
determina o lugar que um dia nele ocupará; sim, mesmo durante sua vida neste lado, ele
está agrupado em conexões mais elevadas com os espíritos do além, vindos do espírito
superior.
"A isso posso afirmar que toda pessoa, mesmo enquanto ainda vive no corpo, está na companhia
de espíritos no que diz respeito ao seu espírito, embora ela não saiba disso; que por meio do bem em
uma associação angelical , e o mau em uma associação infernal; e que ele se juntará à mesma
associação após sua morte. " (Schwedenborg, "Heaven and Hell". § 438.)

Mas não apenas a ordem geral, a conexão e relação mais elevada da outra vida toma
conta deste mundo, mas também os próprios espíritos da outra vida tecem e trabalham a
partir da outra vida neste mundo, sim, eles ainda encontram um terreno neste mundo
sobre o qual eles só podem ser encontrados de uma maneira mais livre do que
caminhamos, e ainda assim precisam deles para andar.
 Vamos olhar para trás em nós mesmos. As memórias entram constantemente em nossa
vida visual, ajudam a definir nossas vistas mais de perto, a pintá-las, a transformar o
ponto verde da paisagem em uma floresta para nós, a fita prateada nela em um rio. Não
nos lembramos: Lá ela cresce, lá os pássaros cantam, vão os caçadores, há sombra,
resfriamento, para nós permaneceu uma mancha verde crua. São basicamente inúmeras
memórias imprevisíveis que transformam a mancha verde viva em uma floresta para
mim, mesmo que eu não as distinga individualmente. Apenas as memórias não são
obrigadas a aparecer anexadas a vistas em interação com outras memórias; eles também
podem aparecer independentemente.
Portanto, agora, como acontece com as memórias em nosso espírito, também será com
nossos espíritos no reino da memória do espírito superior. Os espíritos do além
participam de sua vida neste mundo de contemplação; e nós, que ainda estamos
caminhando nisto, compartilhamos inúmeras coisas com os espíritos do além, obtemos
deles o que pensamos que temos para nós. Assim como toda a vívida natureza
permaneceria para nós nada além de uma tabela de cores crua, se mil e apenas mil
lembranças anteriores não ocorressem e pintassem a tabela de cores em um sentido mais
elevado, então a humanidade em sua vida visual presente permaneceria nada além de um
ser bruto senão mil e mil espíritos do mundo pré-histórico ainda trabalharam em nós, se
não distinguirmos seu trabalho individualmente, e toda a educação que eles haviam
adquirido antes nos beneficiaria com a vida, continuaria se afastando de nós e já nos
marcaria aqui como algo mais alto do que poderíamos nos tornar somente por nós
mesmos. Em nossa vida neste lado, trocamos com tesouros espirituais, que ao mesmo
tempo pertencem ao além. Platão ainda vive nas idéias que deixou para trás em nós; sim,
onde quer que uma ideia de Platão tenha encontrado o seu caminho, Platão continua
vivo, e as mais diversas pessoas que dominaram essa ideia estão ligadas pelo espírito de
Platão, que agora, após a morte, experimenta todo o destino dessa ideia como seu. Quem
quer que traga idéias tolas ao mundo sofrerá com o destino das mesmas até que um dia
elas sejam corrigidas e melhoradas. Quem cria a verdade e o bem em nós,
É verdade que pensamos que apenas os resíduos mortos tomamos posse dos
mortos; mas esse é apenas o erro. O que resta dos mortos nos estimula vivos, afeta
nossas vidas mil vezes mais, mas, ao fazer isso, os próprios mortos vivem nele. Claro,
não podemos experimentar a própria vida em tudo isso, só sempre como ela intervém na
nossa, apenas os efeitos que deles recebemos, não o que é ativo com o qual se
expressam. Mas por que não deveria haver também uma atividade por trás dos efeitos
que experienciamos conscientemente? Os espíritos do além não abandonaram sua antiga
esfera de atividade, embora também não estejam restritos à sua base; eles continuam a
trabalhar conosco o que começaram aqui e levar mais longe, apenas com novas relações
de consciência com ele. Tudo o que passou para o mundo a partir de idéias e obras
conscientemente criadas no curso de sua vida recai sobre você, tendo a morte o ponto de
partida e o ponto de ataque de uma atividade consciente posterior. É assim que eles
funcionam ao nosso redor, dentro de nós; Espiritual e materialmente, sentimos que eles
continuam trabalhando e, claro, não podemos sentir que eles também sintam algo no
processo.
Esta é uma das vantagens da vida na outra vida sobre a neste mundo, que os espíritos
do além não estão mais confinados a um local tão estreito de acordo com seu ser e
trabalho, mas sim participam da onipresença e liberdade do superior espírito no reino
terreno; eles se tornam seus elos deste mundo, cada um de acordo com a direção
particular em que seu espírito agora está ativo aqui. Notemos também em nós a maior
liberdade das memórias para se associar a todas as visões com as quais se relacionam, e
assim construir pontes entre as mais diversas visões; assim, as áreas da memória que o
espírito maior ganha com a nossa morte também terão maior liberdade,
Cada espírito do além opera desta forma em inúmeras pessoas e em cada pessoa
incontáveis espíritos trabalham nisso. Mas, embora cada pessoa viva neste mundo seja
uma cena da atividade e da relação de muitos espíritos no além, nenhum desses espíritos
entra nele completamente com seus efeitos, mas apenas de um lado ou de outro; assim
como as mais variadas memórias contribuem para a excitação de cada vista, mas cada
uma só contribui de um lado ou do outro, conforme o grau em que se relaciona com
ele. Ninguém pode assumir completamente o controle de um espírito do além. Ora, é
bastante natural que se cada um de nós for tocado apenas por este ou aquele lado da
existência de uma pessoa falecida, devamos apenas ter esta ou aquela ideia particular da
mesma e isto com os efeitos de tantos outros espíritos, ele não pode sentir nada da
unidade em que cada espírito do além combina todos os aspectos de seu trabalho para si
mesmo. Por assim dizer, apenas esta ou aquela das muitas raízes cresce em cada um de
nós, com a qual um espírito do além ainda se ramifica neste mundo, como deveríamos
estar cientes do único tronco em que todas as raízes estão unidas; especialmente porque
uma rede de tantas raízes de tantos espíritos entra em nós; o que torna difícil para nós
distinguir o que vem de cada indivíduo. em que todas as raízes se unem, tornam-se
conscientes; especialmente porque uma rede de tantas raízes de tantos espíritos entra em
nós; o que torna difícil para nós distinguir o que vem de cada indivíduo. em que todas as
raízes se unem, tornam-se conscientes; especialmente porque uma rede de tantas raízes
de tantos espíritos entra em nós; o que torna difícil para nós distinguir o que vem de
cada indivíduo.
 Mas a individualidade dos espíritos do além não perece em nós, não flui com ela; nem
vice-versa. Porque com todo o seu trabalho sobre e dentro de nós, isso sempre cria uma
separação espiritual entre eles e nós, de modo que eles se sintam dando e nós sentimos
como recebendo, na medida em que realmente recebemos. Até uma memória perde,
porque inspira uma, na verdade muitas, visões fora do reino da memória, nem um pouco
a capacidade de se defender de forma independente. E se nem sempre é assim, é por
outros motivos que foram discutidos. Inspira percepção e ainda permanece o que
é. Mesmo uma placa de cobre não perde nada de seu caráter peculiar porque é impressa
em tantas folhas de papel e não se funde com ela. E assim os espíritos do além também
podem expressar suas idéias em nós de muitas maneiras diferentes, e pode ser o mesmo
ato em que eles e nós sentimos isso; mas cada ideia será deles da nossa em diferentes
relações, em diferentes contextos; e se vier deles, eles se sentirão determinantes, nós nos
sentiremos determinados. Mas agora também podemos contra-determinar isso. Na
verdade, o relacionamento não é unilateral. Além dos efeitos que os espíritos do além
expressam sobre nós, recuamos com novos efeitos e os trabalhamos nós mesmos, de
acordo com a medida que eles têm sobre nós. A partir de então, sua vida tem a nossa
para ser algo externo, assim como as memórias se ligam em nós a novas percepções,
como a algo externo, e assim ganham novas determinações. Cada ideia do falecido que
entra em nós não obstante, é concebido e moldado de acordo com nossa
peculiaridade; nisto nos sentimos agindo por conta própria, dando; recebê-los ou
estimulá-los. Deste modo contribuímos também para a sua promoção, na medida em que
os novos pontos de vista, relações sob as quais apreendemos as suas ideias em geral, o
que continua a funcionar espiritualmente a partir da sua existência, se tornem para eles
novos estímulos e determinações.
Por maior que seja o contato que a vida dos espíritos do além tem com a nossa, isso
não é decidido na relação sexual conosco, e seu desenvolvimento posterior não se baseia
apenas nisso; visto que as memórias não levam sua vida apenas em conexão com as
percepções, mas têm um relacionamento mais elevado entre elas, do qual só sentimos os
reflexos na vida perceptiva. A vida da lembrança se desenvolve, por assim dizer, apenas
na dependência inferior da vida da percepção, mas na liberdade superior dela. Vamos
pensar em nossa vida como um germe que irrompe em um reino de luz com a morte,
mas ainda permanece raízes em seu antigo solo. Agora, é claro, todo o desenvolvimento
do germe depende da maneira como ele cria raízes, mas não apenas e não consiste no
mero desenvolvimento posterior das raízes. O que se desenvolveu acima das raízes em
ramos, folhas e flores depois que a terra se rompeu não pode ser calculado a partir do
que acontece nas raízes sob a terra no solo antigo, embora em relação constante com
ele. Todas as idéias com as quais o falecido continua a trabalhar em nós, no entanto,
podem ser essas raízes. Para reconhecer a existência superior dos espíritos da outra vida,
nós mesmos devemos primeiro ter alcançado a mesma existência superior.
Com essas visões, tanto nossa liberdade quanto a liberdade dos espíritos do além
certamente existem, contanto que estar conectado a uma comunidade espiritual superior
não acarrete restrições do tipo que já exigimos. O jogo e o conflito de liberdade que
reconhecemos neste mundo só se estende à ligação do reino deste mundo e do
outro. Deve-se levar em conta que, seja qual for a visão de liberdade que se possa
honrar, não existe um ser completamente livre; mas todo ser é mais ou menos
determinado em parte pelos sucessos de seus primeiros atos de liberdade, em parte por
influências externas. Portanto, cada pessoa também é essencialmente determinada pelas
ideias do falecido ou pelas obras deixadas para trás, que são os portadores delas, e este é
o caso, independentemente de se uma consciência dos espíritos do além está ativa ou
não. Se aquele homem não tivesse fundado esta escola, se este homem não tivesse
escrito este livro, então este menino não teria recebido esta instrução, aquele homem não
teria sido capaz de desenvolver mais esta ideia. Todas as bases da cultura, na qual nos
baseamos como tradicionais, pertencem ao nosso lado não livre. Mas agora também
elaboramos a base tradicional da cultura por nós mesmos; e tudo o que nos acontece
nesta relação com o sentimento do nosso próprio esforço e da nossa própria vontade
pertence a Todas as bases da cultura, na qual nos baseamos como tradicionais,
pertencem ao nosso lado não livre. Mas agora também elaboramos a base tradicional da
cultura por nós mesmos; e tudo o que nos acontece nesta relação com o sentimento do
nosso próprio esforço e da nossa própria vontade pertence a Todas as bases da cultura,
na qual nos baseamos como tradicionais, pertencem ao nosso lado não livre. Mas agora
também elaboramos a base tradicional da cultura por nós mesmos; e tudo o que nos
acontece nesta relação com o sentimento do nosso próprio esforço e da nossa própria
vontade pertence a nosso lado livre. À medida que apreendemos as idéias dos espíritos
anteriores de acordo com sua peculiaridade, as processamos e transformamos
automaticamente, eles se sentem determinados por nós aqui, isso pertence ao seu lado
não livre, eles por sua vez têm uma base não livre para um desenvolvimento posterior
em nós; mas não de tal maneira que, em seu desenvolvimento posterior, eles nos sejam
dados passiva e dependentemente, assim como não o somos a eles; visto que é sempre
liberdade deles aceitarem por si mesmos nossa concepção e modelagem de suas
idéias; como é em nossa liberdade, até onde queremos responder às suas idéias. Exceto
que não é nem nossa nem liberdade deles nos livrarmos da base relevante de
desenvolvimento posterior. E indiscutível, pelo menos essa é a nossa fé,
 Pode-se ter um grande princípio autorizado para a coexistência e cooperação dos
espíritos do além com os espíritos deste mundo, bem como entre si. Este é o seguinte:
Assim como um espírito pode ter muitas coisas e ainda assim permanecer um, da
mesma forma muitos espíritos podem ter uma e ainda assim permanecer muitos.
O que um espírito tem, outros podem ter com ele, só que em uma relação diferente. Só
dessa forma é possível que tantos espíritos do além e deste mundo existam e possam
conviver no mesmo mundo. O que eles têm em comum cria um vínculo. Mas eles não se
fundem como resultado.
É como se dois círculos de ondas se encontrassem; então o ponto de cruzamento
pertence a ambos ao mesmo tempo, e os círculos de onda permanecem algo especial
para cada um. Nada pode atingir uma onda no ponto de intersecção que não afete a outra
ao mesmo tempo, mas o ponto de intersecção pertence a um contexto diferente em cada
onda, e o que está ativo em uma onda é receptivo à outra e vice-versa .
Ou é como se duas séries de números, cada um deles ligado por sua lei especial, se
cruzassem.
eu.
3
eu. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8 .. .
7.
9

O mesmo número 5 pode ser comum a ambos, mas eles permanecem em séries
diferentes e o mesmo número ocorre em cada uma das duas séries em uma relação
diferente, ou seja.
Em nossas mentes, também, idéias diferentes podem ter a mesma característica e,
ainda assim, permanecer diferentes. Mas eles têm a mesma característica em comum de
maneiras diferentes. Por que a coisa correspondente não deveria ocorrer também no
espírito superior?
Pontos de vista semelhantes como aqui sobre a relação dos espíritos do além com aqueles deste
mundo também foram elaborados por outros.
"Almas separadas e espíritos puros nunca podem estar presentes aos nossos sentidos externos,
nem podem estar em comunhão com a matéria, mas podem ter um efeito sobre o espírito do homem,
que pertence com eles a uma grande república, de modo que as idéias que despertam nele, revestem-se
de imagens relacionadas de acordo com as leis de sua imaginação e estimulam o aparecimento de
objetos externos a ele que lhes são apropriados. " (Kant, Dreams of a Spirit Vidente 1, 2.)
“No futuro, não sei onde nem quando, ainda será provado que a alma humana está em uma
comunidade indissoluvelmente ligada a todas as naturezas imateriais do mundo espiritual também nesta
vida, que nela atua alternadamente e recebe intervenções deles, mas dos quais ela como pessoa não tem
conhecimento, desde que tudo esteja bem. " (O mesmo.)
O Somnambule Kachler em Dresden respondeu à pergunta em sono profundo: "Os espíritos dos
defuntos podem aproximar-se de nós e ser sentidos?" do seguinte modo:
"Você provavelmente não sentirá, mas pode chegar perto, mas também pode sentir por meio do
pensamento espiritual. O espírito separado pode lidar com os que ainda estão vivos, e se lidar com o
falecido ao mesmo tempo, pode ser sentido em ambos os lados durante o encontro. " (Comunicação da
vida magnética do sono do sonâmbulo Auguste K. em Dresden. 1843. p. 297.)
Assim como as opiniões de Schwedenborg sobre a relação dos espíritos do além são muito
semelhantes às nossas, o mesmo ocorre com a relação entre os espíritos da outra vida e os vivos. Não
menos o Ibbur dos velhos rabinos entra nas idéias acima; sim, como será especialmente considerado
mais tarde, até o mistério da doutrina cristã da presença de Cristo na sua comunidade se dissolve nisso.
Do livro de Schwedenborg sobre o céu e o inferno.
§ 228. "O entendimento e a vontade do homem são guiados pelo Senhor por meio de anjos e
espíritos 4)e porque entendimento e vontade, então tudo do corpo também, pois este procede deles; sim,
se você quer acreditar em mim, o homem não pode dar um passo sem o céu fluindo. Que isso é assim
me foi mostrado em múltiplas experiências; Os anjos foram dados para mover minhas passadas, meu
treinamento, minha língua e fala à vontade, e isso fluindo em minha vontade e pensamento; E percebi
que não podia fazer nada por mim mesmo: depois disseram que todo homem é guiado dessa maneira, e
podia saber disso pelo ensino da igreja e pela Palavra, pois pediu a Deus que mandasse seus anjos para
guiar ele quer dirigir seus passos, ensiná-lo e instruí-lo sobre o que pensar e dizer, etc .; e ainda, se ele
refletiu sobre a doutrina em si mesmo, ele falou de forma diferente do que ele acreditava.
4)Schwedenborg distingue entre espíritos e anjos. Os anjos são os espíritos
abençoados que já passaram para o céu; Fantasmas por excelência ainda estão em
um reino intermediário, onde eles primeiro têm que decidir pelo céu acima do
inferno.

o que o homem sabe; assim também suas línguas. Falei com os anjos
sobre isso e disse: Eles quiseram dizer talvez que falassem comigo na
minha língua materna (porque é assim é ouvido), mas não são eles que
falam, mas eu; o que a circunstância mostra que os anjos não podiam
pronunciar uma palavra de uma língua humana; (Além disso, a linguagem
humana é natural, mas eles são espirituais; e os espirituais não
podem expressar nada de forma natural); Eles responderam: É sabido
que sua conexão com a pessoa a quem estão falando ocorre com seu
pensamento espiritual, mas como este flui em seu pensamento natural,
e este último está conectado com sua memória, a linguagem do homem
parece eles como seus e também todo o seu conhecimento, e isso porque
agradou ao Senhor que houvesse tal conexão e, por assim dizer, a
inserção do céu no homem; mas atualmente a condição do homem está
mudada de tal maneira que tal conexão não existe mais com os anjos,
mas com os espíritos que não estão no céu. Também conversei com os
espíritos sobre esse fenômeno, mas eles não queriam acreditar que o
homem estava falando, mas falavam no homem, disseram; Além disso, o
homem não sabe o que conhece a si mesmo, mas eles sabem e, portanto,
todo o conhecimento humano vem deles; meu esforço para convencê-los
do contrário foi em vão. " mas eles sabiam disso, e assim é todo o
conhecimento humano deles; meu esforço para convencê-los do contrário
foi em vão. " mas eles sabiam disso, e assim é todo o conhecimento
humano deles; meu esforço para convencê-los do contrário foi em vão.
"
§ 247. “O fato de anjos e espíritos se ligarem tão intimamente ao homem, a ponto de nada
saberem senão que o que pertence ao homem é deles, é também porque o mundo espiritual e natural
está tão ligado no homem que eles são , por assim dizer, um, mas porque o homem se separou do céu,
foi provido pelo Senhor que com cada homem há anjos e espíritos, e que o homem é guiado por eles
pelo Senhor. É por isso que existe tal conexão. Teria sido diferente se o homem não tivesse se separado,
então ele poderia ter sido guiado pelo Senhor por meio do fluxo comum através do céu, sem a adição
de espíritos e anjos. "
§ 248. "A fala de um anjo ou espírito com uma pessoa é ouvida tão audivelmente quanto a fala de
pessoa para pessoa, mas não é ouvida por aqueles que estão ao lado dele, mas apenas por ele mesmo. A
razão é, porque a fala do anjo ou espírito flui primeiro para o pensamento do homem, e no caminho
interno para seu aparelho auditivo, e assim estimula o último de dentro; enquanto a fala do homem com
o homem primeiro no ar, e assim por diante forma como o aparelho auditivo atua, e este estimula de
fora. "
§ 255. "Também vale a pena lembrar: Quando os anjos ou espíritos se voltam para o homem, eles
podem falar com ele de qualquer distância; eles também falaram comigo de uma grande distância tão
audivelmente como quando estavam perto; mas afaste-se pessoas e fala alternada entre si, então a
pessoa não ouve a mínima coisa sobre isso; se eles também falam duro em seus ouvidos; isso mostra
que no mundo espiritual toda a conexão ocorre de acordo com a medida do giro. Também vale a pena
lembrando que várias pessoas podem falar com o homem ao mesmo tempo, assim como o homem pode
falar com elas. Pois elas mandam um espírito para a pessoa com quem querem falar, e o espírito
enviado se volta para a pessoa, e esses vários se voltam para o espírito deles, ou se unir assim nele os
pensamentos dela, que o espírito, tão unido, então comunica ao homem; o espírito nada sabe senão que
fala por si mesmo; e os anjos não sabem nada além de que falam por si mesmos; assim, a união de
vários com um também ocorre por meio de adição. "
§ 256. "Nenhum anjo ou espírito pode falar ao homem de sua própria memória, mas apenas da
memória do homem; ou seja, anjos e espíritos têm uma memória assim como as pessoas; agora, deixe
um espírito falar ao homem de sua memória Para que o homem saiba nada mais do que os objetos que
ele está pensando sobre si mesmo pertencem a ele enquanto pertencem ao espírito; em tal caso, lembra
o homem como uma lembrança de algo que ele nunca ouviu ou viu que eu pude experimentar que é
assim . "
que o homem pense que vive sozinho e sem associação com o ser primordial da vida e não saiba
que essa associação é mediada pelo céu; no entanto, se essa associação fosse afrouxada, o homem
cairia imediatamente morto. "

Sobre o Ibbur dos velhos rabinos.

A doutrina dos velhos rabinos, que leva o nome de Ibbur, consiste no fato de que a alma de um
falecido pode passar para uma pessoa viva ou uma geração inteira, uma descendência inteira de
homens, pode ser dividida na mesma sem estar firmemente ligada para ele; também, por meio do Ibbur,
várias almas podem ganhar parte na mesma pessoa. Assim, a alma de Moisés se espalhou por todas as
gerações, entre todos os discípulos dos sábios e justos que estudam a lei, e é propagada de geração em
geração; assim, as almas dos pais vão para os filhos e, quando uma pessoa peca, peca ao mesmo tempo
que os pais. Mas a alma do falecido não se identifica com a dos vivos, há apenas uma admissão,
Este Ibbur é, naturalmente, muito rude em sua execução e é baseado em uma interpretação
arbitrária das escrituras como fundamentos razoáveis. No entanto, deve haver ocasiões para realmente
interpretar as escrituras dessa maneira.
É compreensível que, com essa explicação e implementação rudimentares, Ibbur pudesse tão
pouco obter aprovação geral e disseminação quanto a doutrina de Schwedenborg em sua
implementação fantástica. Nesse ínterim, vários julgamentos foram feitos sobre isso.
Flügge (Gesch. IS 433) diz sobre isso: "Não podemos fechar a teia da loucura rabínica de uma
forma mais edificante do que com a genuína afirmação rabínica de que a alma é dividida em muitos
milhares de partes e, portanto, transferida para o mesmo número de pessoas. . "
Por outro lado, Herder (Dest. BI. IS 290) menciona em sua conversa. Ibbur escreveu um adorável
poema sobre a transmigração das almas, retratando-o com as seguintes características:
"Charikles. E o que você acha da transmigração das almas dos judeus, que os rabinos chamam de
Ibbur? Você diz que uma pessoa pode ser acompanhada por várias, até almas humanas, que,
especialmente em certos momentos, (quando um espírito amigo vê eles que ele precisa, e Deus o
permite) ficar ao lado dele, fortalecê-lo, inspirá-lo, viver com e nele. Mas eles o deixam quando o
negócio acaba, eles devem ajudá-lo a fazer isso, a menos que Deus una Favor as pessoas com esta
ajuda de um espírito estranho até o fim.
 As eras. A poesia é adorável. Isso explica por que uma pessoa freqüentemente age de forma tão
desigual, já que às vezes se afunda tanto em si mesma, especialmente nos anos posteriores. O espírito
alienígena e prestativo o deixou e ele se sentou nu com o seu. As roupas também homenageiam pessoas
extraordinárias de uma maneira bonita, pois que louvor é que a alma de um velho sábio, ou mesmo de
várias ao mesmo tempo, anima um sábio! - Mas você não considera a bela vestimenta poética uma
verdade físico-histórica?
Ch. Quem sabe? A revolução das almas humanas foi amplamente aceita por muitos povos. Você
leu a pergunta para João: "Você é Elias? Você é um profeta?" Você sabe quem até confirmou e disse
direto: "Ele é o Elias!" "
Embora ninguém entre nós acredite no Ibbur dos antigos judeus, pelo menos um tem expressões
suficientes no mesmo sentido; só que não queremos entendê-los literalmente. Quantas vezes se ouve
dizer que o espírito de um pai passou para seus filhos, que ainda os anima, que o espírito de um grande
homem continua a afetar seus alunos. Mas pensa-se que por ter passado para os filhos e alunos, o pai
ou o professor já não o tem, ou só pensa que é semelhante ao espírito do pai.
Várias passagens relacionadas ao Ibbur dos escritos dos velhos rabinos podem ser encontradas no
Entd de Eisenmenger. Judenth. II. P. 85 e segs.
C. Sobre as relações dos espíritos do outro lado com o mundo dos sentidos deste lado
e a realidade superior.

Os espíritos do futuro obterão novos órgãos dos sentidos depois de terem perdido seus
órgãos dos sentidos anteriores? Em primeiro lugar, você notará o nosso? Porque,
entrando em nós e conectando-se a nós por meio de momentos espirituais comuns, eles
também ganharão uma parte nas outras determinações que esses momentos espirituais
ganham por meio de nossas percepções; nossos pontos de vista estarão tão distantes dos
deles, embora apenas na medida em que realmente contribuam para a determinação
posterior do que eles têm em comum conosco. Mas não haverá mais ver ou ouvir para
eles no sentido deste mundo. Você não sente mais a atividade sensual que sentimos no
uso de nossos órgãos dos sentidos; ver, ouvir, por assim dizer, em nós mesmos sem ver
ou ouvir com nossos olhos; Por assim dizer, apenas sinta a respiração de nossos
sentidos, mas não respire com ela. O trabalho de criar, coletar no sentido deste mundo
está agora para trás de uma vez por todas para eles. Assim como as memórias em nós
também recebem outras determinações por meio de nossos sentidos; mas não existe
realmente algo como ver ou ouvir com as memórias.
Não apenas a forma, mas também o escopo das relações com o mundo sensorial será
diferente no futuro do que é agora. Agora, todo mundo tem seu par especial de olhos e
ouvidos e, portanto, controla sua área espacial limitada. Não será assim no futuro. Não
teremos mais órgãos dos sentidos individuais para nós mesmos do outro lado; nós
apenas o deixamos cair na transição para o além. De modo geral, todo o mundo do
mundo espiritual terreno do outro lado terá toda a esfera dos sentidos, todo o aparato dos
sentidos da terra em um e coletivamente à sua disposição para sua determinação
contínua, assim como todo o mundo da memória em nós terá toda a esfera sensorial de
nosso corpo à sua disposição para sua determinação contínua; apenas que cada espírito
sempre apenas de sua maneira especial, de acordo com o que aqui preparou para
ele, Tendo desenvolvido pontos de contato para isso, e seu interesse seja dirigido para
além de si mesmo, estará apto e disposto a utilizá-lo. Além dos órgãos dos sentidos de
humanos e animais, entretanto, a terra pode possivelmente ter outras mediações
sensoriais mais gerais à sua disposição, das quais talvez sejam apenas ramos especiais,
nos quais ganharemos uma parte no futuro; embora nada definitivo possa ser dito sobre
isso.
Pelas distâncias espaciais e obstáculos materiais, não ficaremos mais restritos em
nossa visão, vamos chamá-la assim, embora não seja mais no sentido deste mundo,
como é aqui. Uma milha ou uma parede entre nós não pode mover mais nada, esconder
nada. Vamos, penetramos em tudo, vivemos e nos estabelecemos em todos os lugares da
área terrestre e podemos girar aqui e ali, como se uma memória em nosso cérebro
estivesse lá e pronta onde quer que algo relacionado e familiar a chame. No entanto,
outras barreiras não faltarão por esse motivo; sim, assim como os antigos caíram, novos
surgirão, que são apenas importantes para a vida futura. Nem tudo o que é visto ou
ouvido nos tocará; mas será necessário relacionar (relatar) as coisas que já foi ligada
neste mundo através de nossa preocupação com ele ou sua intervenção em nossa esfera
de vida, ou que teve que ser desenvolvida na outra vida com base no que está ligado
neste mundo; ficaremos cegos e surdos para tudo o mais. Mesmo as memórias em nós só
recebem determinação adicional por meio das percepções com as quais estão
relacionadas de acordo com as leis da associação. Como as coisas estão se aproximando,
só pode ser ensinado no futuro. Talvez, no entanto, isso possa ser explicado em certa
medida se pensarmos em como os fenômenos do clarividente são retratados. Isso
também é ver, ouvir, sentir, antecipar através de amplos espaços e paredes, até mesmo
para os outros, sem o uso de órgãos dos sentidos individuais especiais, sem qualquer
atividade real dos sentidos; chamar apenas visão, audição imprópria, e ainda realizando
suas realizações em um sentido mais elevado, e ao mesmo tempo novamente não vendo
nada, ouvindo o que todos vêem e ouvem deste lado, surdez cega para o
próximo; depende de um relatório especial que, é claro, não pode ser rastreado em
detalhes.
 Não perguntamos, porque esta é uma questão completamente diferente, essas afirmações sobre a
clarividência estão corretas? em qualquer caso, eles são explicativos para nós. Não é assim neste
mundo, será assim ou semelhante na outra vida, e pode ser assim na outra vida, alguma coisa disso
também não poderia ter uma parte neste mundo? O estado de sono desperto ainda é um estado puro
deste mundo? Nem mesmo uma lembrança disso chega ao mundo desperto; no entanto, é o contrário.
Entende-se de um ponto de vista geral que não podemos concordar com tal descrença, que nega a
possibilidade do espírito humano obter conhecimento de qualquer outra forma que não através de nossa
atual mediação do sentido comum, porque isso ao mesmo tempo negaria o possibilidade de sua
existência continuada futura. Porque com a morte o espírito abandona não apenas os órgãos dos
sentidos atuais, mas também o cérebro atual. Se alguém quer agora o fim, também deve querer os
meios. Um cientista natural que acredita e exige que após a morte ele continuará a existir
espiritualmente sem seus órgãos dos sentidos atuais e cérebro e ouvirá algo, não deve considerar
impossível que esta outra forma de compreensão também atue neste mundo; porque quem provou a
ele ou como ele pode provar que existe uma partição absoluta entre os dois estados; uma vez que não
vemos partições absolutas em nenhum outro lugar? E não acho bom acreditar em outra coisa e querer
saber de outra coisa. Mas não estou dizendo que se deva considerar possibilidades indefinidas para
mais do que isso. Apenas uma impossibilidade não deve ser vista quando se trata da possibilidade de
combinar nossos interesses práticos e científicos mais elevados.
Seja como for, as declarações dos próprios observadores do sono atestam, pelo menos por
unanimidade, que eles percebem de uma maneira diferente da que no estado de vigília real, ou seja, de
uma forma que se reflete bem em nossas considerações anteriores. Sim, eles próprios afirmam uma
relação entre esta faculdade de percepção e o sobrenatural. Aqui estão algumas evidências:
Do texto: "Idiossomnambulismo ou, claro, o sono magnético de Richard, do Dr.
Görwitz". Leipz. 1851.
P. 93. Pergunta. "Você pode me ver Richard?"
Responder. "Eu posso ver você muito claramente. Você é muito
grande e pálido. - Mas eu não posso ver você com este meu olho aqui;
está bem fechado; eu vejo você por dentro!"
P. "Você pode dar uma olhada na cidade?"
A. "Oh, sim; não particularmente hoje; tudo em mim e no ar balança e balança."

P. 106. P. "Como você sabe?" 5)

A. "Eu sei tudo o que se relaciona a mim ou que é trazido à minha área pela pergunta. Eu sinto, isso
sopra em mim como o ar, soa como um som por dentro. Seus sonhos os têm Mais semelhança com esta
visão meu Você também pode sonhar histórias inteiras, fatos e desdobramentos coerentes
e, na verdade, em um tempo muito curto, muitas vezes em poucos minutos: - Mas você sonha, eu olho;
comigo esse sonho é ser sem eu acho que com você é pensei. "

5)O sonâmbulo indicou o que sua irmã estava fazendo em Eisenach na mesma
época em que ele estava em Apolda.
 P. 135. P. "Você pode ver?"
A. "Não vejo nada com meus olhos! Na verdade, também não estou
vendo, sinto tudo em minha alma."
P. "Explique mais claramente."
A. "Hm, não posso explicar. É como se você estivesse sonhando; você vê com sua alma e não
precisa de seus sentidos. Mas você não vê a verdade, e essa é a diferença entre sua visão e meu. "
De: "Mensagens da vida magnética do sono de Auguste K. (Kachler) em Dresden.
1843."
Na página 270 o sonâmbulo diz:
“Há uma onisciência do espírito; aqui na vida ela atua como
faculdade de intuição. Este tipo de onisciência, que já aparece aqui,
é um antegozo da vida ali. O espírito se torna lá livre; lá está no
corpo isso não é possível, porque assim que o espírito pensa, a alma
muitas vezes o impede 6) , que está fisicamente ocupado ”.
6)Isso é contrastado pelo sonâmbulo como a esfera da sensualidade com o
espiritual mais elevado do que o espírito.

P. 119. Pergunta. "A capacidade de saber algo específico sobre

outras pessoas e outros lugares é o que você quer ser chamado de
palpite. A evidência que você deu disso é mais do que um mero
palpite."
Responder. "Não, isso não é nada mais, apenas em um grau maior.
Uma premonição é apenas espiritual em geral e, precisamente porque o
sensual entra em ação no estado comum e entrelaça ideias falsas, é
inseguro e sujeito a engano. Comigo, no entanto, onde o espírito está
em estreita associação com a alma, é mais seguro e intensificado, mas
também nunca totalmente livre de possíveis enganos, assim como
esperamos ter uma visão desimpedida de tudo por meio de nosso
espírito na vida futura. reconhecido, então esta premonição já é uma
aproximação desse estado. "
P. 296. P. "Até que ponto se estende a percepção dos sonâmbulos?"
R. “A distância nada tem a ver com isso, porque o espírito não é enviado. Podemos explicar muito
bem que Deus com seu espírito, seu ser, seu ancestral está em toda parte e ainda assim invisível. algo
na África ou algo na próxima casa, mas essa é a diferença que é mais fácil quando a pessoa que ela
conhece já está por perto. "
 P. 382. P. "Quando você dorme, ouve com os ouvidos da maneira usual?"
R. "Eu posso ouvir com meus ouvidos, mas não é exatamente o mesmo que no estado normal; a
audição mudou. Posso responder à pergunta mais difícil imediatamente, antes que ela desapareça; a
audição não precisa de uma longa orientação dos nervos, para primeiro penetrar no espírito, mas o ser
espiritual rapidamente entra em contato com os sentidos. "

Então, mais uma vez: quando o espírito superior nos levar da área de percepção para a
área de memória, a atividade sensorial especial com a qual todos agora agarram e
dominam um círculo limitado do mundo deixará de existir para nós, mas a possibilidade
surgirá para ele, com o todo Para se relacionar com as áreas dos sentidos do espírito
superior, por meio disso ser determinado. Esta possibilidade, que em si mesma é
ilimitada e se torna cada vez mais realizável, encontrará entretanto sua limitação e
definição mais precisa no fato de que cada um só se torna uma continuação dela de
acordo com os pontos de contato que sua formação anterior e sua. o interesse nesta área
dos sentidos pode participar. Todos vão inicialmente continuar a lidar com o que os
preocupa até agora, com o que é análogo ao seu contexto de vida anterior, o que está de
acordo com o seu interesse anterior. O que quer que entre na experiência do espírito
superior por meio de algum tipo de mediação dos sentidos, a pessoa que passou será
mais envolvida, afetada por ele, do que é mais neste sentido. Mas nossa esfera de
conhecimento e nossos interesses serão capazes de se expandir e mudar do outro lado,
como teria sido o caso deste lado se tivéssemos vivido. Quanto mais aprenderemos a
penetrar em toda a esfera de conhecimento do espírito ao qual pertencemos, em que cada
ponto de conexão que ganhamos dá a oportunidade para novas conexões; e tornar-se
cada vez mais participantes de seus interesses superiores gerais, à medida que
aprendemos mais e mais a sentir e compreender, como isso anda de mãos dadas com
nosso próprio interesse verdadeiro; e, ao mesmo tempo, aprendemos a nos encontrar
cada vez melhor nas condições ampliadas e intensificadas do além. Porque é indiscutível
como a criança deve primeiro aprender a compreender suas novas circunstâncias, a usar
os novos meios, como ela é inicialmente uma estranha no novo mundo, assim será
conosco também. Vamos olhar mais longe do que agora; mas o que o que vemos
significa para o novo mundo?
Se aceitarmos a suposição feita anteriormente (Seção XVII.) De que a Terra recebeu
grandes órgãos dos sentidos para comunicação com as estrelas, agora temos uma visão
mais definida da participação dos espíritos do além na comunicação das estrelas. À
medida que os espíritos crescem em conhecimento em sua nova vida, eles também
começam a compreender esses grandes meios de transporte, a tecê-los e a trabalhar
neles. E se as estrelas não tivessem os espíritos do além, sua relação sensual seria tão
oca e vazia como se trocássemos palavras e olhares sem traços de memórias que
acompanham as palavras e os olhares.
Quando sentimentos comuns estão ligados aos grandes processos naturais da Terra,
podemos acreditar que também estaremos envolvidos nisso no além. Quão diferente é o
fluxo de memórias e a sequência de pensamentos em nossas mentes, dependendo de
como os processos gerais em nosso corpo e nossa atitude para com a vida
diferem. Assim, os humores sensuais gerais da terra também podem ter uma influência
no fluxo e no curso da vida espiritual superior que conduziremos além e com o espírito
da terra, que ainda não podemos sentir no mesmo sentido.
Com base nas memórias, a antevisão e a predeterminação do que vai e deve acontecer
na nossa vida visual no futuro é construída em nós nas imagens que nos mostram e agem
antecipadamente. É o mesmo reino em nós em que o passado é cancelado na forma de
imagens de memória e em que os modelos do futuro se desenvolvem. A memória do
passado deve fornecer o material para as imagens do futuro, bem como os pontos de
vista orientadores para a previsão e predeterminação do futuro. Quanto mais perfeita,
maior e mais poderosa é a nossa mente, quanto mais longe e mais alto é o seu exame do
presente, sua memória, sua capacidade de combinar, seu poder sobre os meios de
execução, quanto maior o escopo, a conseqüência de mais longo alcance de isto, Ele
pode prever e determinar com antecedência o que vai e deve acontecer; mais certa é a
previsão do que vai acontecer e a realização do que se deseja. Para tudo o que entra no
curso normal de nossa esfera de vida, nenhuma conclusão especial em tudo, nenhuma
consideração especial de previsão e previsão é necessária; ela ocorre a nós por si mesma
como autocompreensão e ocorre sem que vejamos nada de maravilhoso nesta
ocorrência. Por outro lado, no entanto, nenhuma mente finita carece de limites que não
pode cruzar, a possibilidade de erro e falha sempre permanece, e há uma área de
liberdade indeterminável que está além de qualquer previsão e cálculo. mais certa é a
previsão do que vai acontecer e a realização do que se deseja. Para tudo o que entra no
curso normal de nossa esfera de vida, nenhuma conclusão especial em tudo, nenhuma
consideração especial de previsão e previsão é necessária; ela ocorre a nós por si mesma
como autocompreensão e ocorre sem que vejamos nada de maravilhoso nesta
ocorrência. Por outro lado, no entanto, nenhuma mente finita carece de limites que não
pode cruzar, a possibilidade de erro e falha sempre permanece, e há uma área de
liberdade indeterminável que está além de qualquer previsão e cálculo. mais certa é a
previsão do que vai acontecer e a realização do que se deseja. Para tudo o que entra no
curso normal de nossa esfera de vida, nenhuma conclusão especial em tudo, nenhuma
consideração especial de previsão e previsão é necessária; ela ocorre a nós por si mesma
como autocompreensão e ocorre sem que vejamos nada de maravilhoso nesta
ocorrência. Por outro lado, no entanto, nenhuma mente finita carece de limites que não
pode cruzar, a possibilidade de erro e falha sempre permanece, e há uma área de
liberdade indeterminável que está além de qualquer previsão e cálculo. nenhuma
consideração especial de previsão e previsão necessária; ela ocorre a nós por si mesma
como autocompreensão e ocorre sem que vejamos nada de maravilhoso nesta
ocorrência. Por outro lado, no entanto, nenhuma mente finita carece de limites que não
pode cruzar, a possibilidade de erro e falha sempre permanece, e há uma área de
liberdade indeterminável que está além de qualquer previsão e cálculo. nenhuma
consideração especial de previsão e previsão necessária; ela ocorre a nós por si mesma
como autocompreensão e ocorre sem que vejamos nada de maravilhoso nesta
ocorrência. Por outro lado, no entanto, nenhuma mente finita carece de limites que não
pode cruzar, a possibilidade de erro e falha sempre permanece, e há uma área de
liberdade indeterminável que está além de qualquer previsão e cálculo.
Tudo o que encontramos em nós a este respeito só pode ser encontrado novamente em
um sentido superior, em maior extensão e maior perfeição no espírito superior, ou seja, o
que encontramos em nós contribui apenas de forma subordinada para o que podemos
encontrar nele . Uma previsão e predeterminação mais elevada, mais abrangente e
antecipatória do que será e deve ser realizado em sua vida de percepção também estará
viva nele de antemão nas imagens que mostram e agem antecipadamente; apenas em
fotos de clareza, abundância, vivacidade e volume completamente diferentes do que
podemos carregá-los aqui em nós. Mesmo com ele esta faculdade de limites não
faltará; mas serão mais largos para ele do que para nós, na medida em que as paredes
que limitam a área do nosso olhar em sua maioria, são apenas partições da área que seu
olhar ainda pode compreender totalmente. Com ele, também, essa previsão e
predeterminação das relações futuras em sua esfera de percepção só podem ocorrer por
meio de memórias que surgiram de sua esfera de percepção. E na medida em que nós
mesmos somos participantes de sua vida de memória em um sentido completamente
diferente e superior do outro lado do que deste lado, onde ainda estamos amarrados
pelos estreitos laços da própria vida da percepção, também teremos um participação
completamente diferente nessa previsão mais elevada, essa predeterminação mais
elevada vencer do que agora, embora todos voltem apenas depois de relacionamentos
especiais. Como nossa memória e nossa percepção do mundo visual irão aumentar,
Como nós, como espíritos do outro lado, ainda vivemos e trabalhamos neste povo
mundano, eles também participam de nossa previsão e predeterminação; mas ninguém
pode tornar toda nossa previsão e nossa predeterminação suas da mesma maneira que as
teremos, mas cada uma apenas de um certo lado até certos limites, assim como as
barreiras deste mundo trazem consigo, pois é a Uma área estreita de observação e
memória deste lado é apropriada para todos. Por outro lado, nenhum espírito do além
pode fazer a previsão e a predeterminação com as quais um ser humano neste mundo
domina sua esfera de vida completamente própria, mas só pode alcançá-la de certos
lados, de acordo com certas relações; mas estendendo a mão para outros lados, como é o
caso com relação à percepção do presente. A previsão e a predeterminação dos espíritos
do outro lado são tão essencialmente dependentes do que eles experimentam por meio e
nas pessoas deste lado quanto vice-versa. É uma união e confusão, pois ninguém pode
dizer que eu tenho e que estou fazendo por mim mesmo.
Como a visão distante, a previsão do além também parece anormalmente jogar neste mundo, na
medida em que se deseja aceitar o que é relatado sobre premonições, sonhos premeditados e a previsão
de sonâmbulos clarividentes. A conexão entre visão distante e previsão, que resulta do exposto para o
além, também pode ser encontrada nesses fenômenos deste mundo que podem ser relacionados a ele. A
faculdade da clarividência e da clarividência é representada como uma faculdade coerente ou
essencialmente a mesma. É claro, não se deve ignorar o fato de que a clarividência e a clarividência dos
sonâmbulos são mais frequentemente enganosas do que se poderia acreditar a partir dos relatórios
usuais de entusiastas sobre eles; O que, entretanto, não seria uma contra-razão para a sua relação com a
clarividência e previsão do outro mundo, é que esses erros são atribuídos à única aproximação
incompleta do estado de sonambulismo ao estado de outro mundo, sejam às barreiras que não faltam no
além do desejo. Em qualquer caso, seria muito longe entrar em uma crítica de todo este assunto e na
discussão de tudo o que deve ser considerado. Como observado acima, não rejeitamos a possibilidade
dessa classe de fenômenos de forma alguma, mas por boas razões nos referimos a ela apenas
incidentalmente, e estamos felizes em deixar a todos a sua opinião sobre ela. Como a teoria geral do
mesmo deve ser colocada em conexão com nossas idéias do futuro, se alguém admite sua
legitimidade, será indicado em uma seção posterior (XXIV, D). Aqui está apenas mais um exemplo de
como a faculdade de previsão é concebida pelo próprio sonâmbulo.
Richard Görwitz, mencionado acima, disse (p. 156 da publicação citada) de um filho recém-
nascido, cujo nascimento ele havia relatado remotamente, que no 23º ano seu destino tomaria uma
virada muito grave.
P. "O que você realmente chama de destino, Richard?"
então eu vejo as causas contínuas de uma vez, e o espírito do destino está diante de mim! - Só você
chama de previsão; mas na verdade não se prevê de forma alguma; mas já é agora. "
Na página 135, Richard diz: "O futuro é uma luz própria!"

Pergunta. "O que você quer dizer com o último?"

Responder. "É claro e também não é claro; escuro e também não é escuro. Não pode ser
colocado em palavras como você as fez. O olho humano, quero dizer, o olho espiritual, não pode tolerar
essa luz."
 P. "Como você conhece o futuro?"
R. "O que acontece flui em minha direção como um éter no conhecimento claro, como um tom na
audição espiritual."

Além das imagens do futuro, que se aproximam da realização no mundo da percepção,

nossa mente também se entrega a criações fantasiosas; sim, a imaginação trabalha e cria
continuamente novas estruturas em nosso mundo de memória e fora de nosso mundo de
memória. A vida da memória e a vida da fantasia estão conectadas como uma vida
dentro de nós; As estruturas de fantasia também têm a mesma vivacidade e nível de
realidade que as próprias imagens de memória, o que contribuiu para elas, mas mais ou
menos memórias de diferentes lados contribuem para cada imagem de fantasia. Quanto
mais nobre, mais elevada, mais rica, mais forte a mente, mais bela, mais rica, mais viva
é sua vida de fantasia, e mais uma razão superior e reguladora anda de mãos dadas com
a imaginação.
É assim que a fantasia do espírito superior se torna o que gostamos de chamá-lo
comparativamente, embora seja uma faculdade criativa de um nível muito mais elevado
do que nossa fantasia, dentro e fora de seu mundo de memória, à parte dos modelos do
que é ser realizado em seu mundo de intuição no futuro, tecer novas estruturas, apenas
para a ocupação e alegria e edificação da presença de sua própria vida superior e nós,
como participantes independentes nesta vida superior, contribuiremos com nosso
material de memória e nossa atividade criativa em o além de diferentes lados e, portanto,
também contribuem para esta vida para nós mesmos, o prazer de expandir. Depois que
as barreiras divisórias deste mundo caírem sobre nós, não iremos mais apenas meditar
dentro de nós mesmos com nossas memórias e nossa atividade imaginativa, mas intervir
ativamente na memória geral e na vida de fantasia do espírito superior, ajudando-o a
criar novas estruturas por meio de nossa cooperação. Em vez das mãos materiais que
perdemos, as mãos de uma atividade e criação mais espiritual, que todos até agora
carregavam dobradas como se em uma fechadura embrionária, que ainda não puderam
fazer nada, estão começando a se tornar fortes e cheias de vida e trabalhar junto com
outros para chover. E este mundo de fantasia do espírito superior, no qual estamos tão
colaborando, terá, de acordo com seu nível superior, uma clareza, plenitude, beleza,
sublimidade, realidade completamente diferente do que este pequeno mundo de fantasia
de nosso espírito, o pequeno botão que agora se abre, doravante, para flutuar e florescer
como um galho na árvore da nova vida. Como sempre tentamos imaginar o futuro céu
com nossa imaginação ainda pequena, estreita e pobre; a imaginação maior, mais
poderosa e mais rica do espírito que nos cerca ainda será capaz de fazê-lo melhor; e em
vez do que nossa fantasia está agora trabalhando em si mesma nos parece apenas um
mundo de estruturas vazias, e só podemos construir o céu nele como uma ilusão, o que a
fantasia do espírito superior faz em si mesma se torna um mundo superior para nós.
pense na realidade, seja um mundo de realidade superior para nós; encontramos a
verdade do céu sobre nós na fantasia do espírito e ajudamos a construir e trabalhar neste
céu nós mesmos. a imaginação mais rica do espírito sobre nós ainda será capaz de fazê-
lo melhor; e em vez do que nossa fantasia está agora trabalhando em si mesma nos
parece apenas um mundo de estruturas vazias, e só podemos construir o céu nele como
uma ilusão, o que a fantasia do espírito superior faz em si mesma se torna um mundo
superior para nós. pense na realidade, seja um mundo de realidade superior para
nós; encontramos a verdade do céu sobre nós na fantasia do espírito e ajudamos a
construir e trabalhar neste céu nós mesmos. a imaginação mais rica do espírito sobre nós
ainda será capaz de fazê-lo melhor; e em vez do que nossa fantasia está agora
trabalhando em si mesma nos parece apenas um mundo de estruturas vazias, e só
podemos construir o céu nele como uma ilusão, o que a fantasia do espírito superior faz
em si mesma se torna um mundo superior para nós. pense na realidade, seja um mundo
de realidade superior para nós; encontramos a verdade do céu sobre nós na fantasia do
espírito e ajudamos a construir e trabalhar neste céu nós mesmos.
Na verdade, depois de termos a realidade tangível presente abaixo e atrás de nós,
vivemos no reino da memória e fantasia como em uma nova realidade superior, apenas
não apenas e não mais no reino de nossos próprios fracos neste mundo, mas de todo,
poderoso, rico, cheio, colorido, em um alto sentido ordenado mundo de memórias e
fantasia do espírito superior, para o qual os portões se abriram para nós, no qual
aparecemos uns aos outros com nossas formas de memória, em e por diante que temos
que viver e trabalhar a partir de agora.
Nosso pequeno mundo atual de memórias e fantasia também contém sua
realidade. Para todas as figuras que nela aparecem, andam e se tecem, esta é a verdadeira
realidade. Da mesma forma, quando aparecemos, caminhamos e tecemos na memória e
no mundo de fantasia do espírito superior, esta é a verdadeira realidade para nós; e não
devemos mais anexar a ela o conceito de projeto de lei.
Nosso trabalho na e sobre a realidade do outro mundo sempre permanece sob o
governo e a direção do espírito superior. Basicamente, é ele quem através de nós
expande vividamente sua esfera de vida em ambos os lados, apenas do outro lado em um
sentido mais elevado do que este; e só isso pode ganhar e manter as criações nas quais
trabalhamos além, o que podemos conviver em seu sentido, isto é, que ninguém pode
mudar para caprichos tolos, ou, se for um tolo e mau, em último deve dar lugar à ordem
geral .
No que diz respeito ao mundo de fantasia superior com o caráter de realidade, encontramos
novamente uma relação entre o estado de sonambulismo e o estado de outro mundo; contanto que
quase todos os sonâmbulos tenham visões com a marca da realidade, que muitas vezes são muito belas
e que eles próprios consideram como aparências celestiais.
As ideias de Schwedenborg não são menos comuns com as nossas aqui.

O que é verdade sobre as estruturas de fantasia do mundo superior, que estão

meramente destinadas a surgir neste mundo superior, a existir e, quando seu tempo
chegar, passar, também se aplicará aos modelos do que será no mundo inferior em o
futuro O mundo vai e deve perceber que tem vitalidade e realidade para os espíritos do
outro lado, assim como sua própria aparência neles. Essas estruturas de uma imaginação
superior representam, por assim dizer, pão que só é assado e apreciado no próprio céu,
do qual nada recebemos ou apenas um sabor fraco em nossa imaginação neste
lado. Esses modelos, voltados para a realização, representam a semente que é semeada
neste mundo para fornecer novo grão para o pão do céu. Pois as memórias das vivências
deste mundo com sua continuação deste mundo permanecem o material básico do qual
crescem todas as estruturas de fantasia do além. Mas tanto o pão quanto as sementes têm
a mesma realidade no sentido da outra vida. Nessa medida, no além, aquilo que só se
tornará real no mundo da percepção neste lado no futuro já aparecerá para nós como real
no presente. Além disso, tecemos e trabalhamos com os modelos, imagens modelo do
que se supõe ser realizado aqui abaixo, como em algo que já é real em um sentido
superior, e se a realização ocorre na vida perceptiva, então em um mundo que já estamos
sob ou temos atrás de nós. O esforço do espírito superior irá, no entanto, ir em direção às
estruturas que só servem para expandir o além, com aqueles,
Toda a nossa poesia deste lado é apenas um pequeno reflexo ao mesmo tempo e um
vislumbre da realidade de fantasia superior do além, que se esforça para se completar
cada vez mais harmoniosamente ao mesmo tempo em si mesma e com a mesma
realidade e, assim, formando um reino de formas de memória do passado deste lado e
modelos do futuro deste lado Assim como nosso pequeno mundo poético de fantasia luta
por tal harmonia em si mesmo e com o mundo da lembrança do passado e o mundo
exemplar do futuro; mas apenas alcançada em um mundo de aparência. A vida celestial
no além, entretanto, é aquela em que a própria verdade poética se torna realidade, na
qual o que é passado neste lado em sua forma de memória, o que é futuro neste lado em
seu modelo realmente entra, e neste mundo vivemos e trabalhamos no além. Mas assim
como há justiça na mais bela obra poética, segundo a qual o mal está sujeito aos efeitos
punitivos de ordem superior, sim, a obra poética torna-se tanto mais sublime e bela
quanto mais é, o mal pode também seja permitido, apesar daquele belo e sublime mundo
do além, no qual ele terá uma parte, não espere que ele vá desfrutar; sua maior beleza e
sublimidade em comparação com nossa vida atual de contemplação serão baseadas no
cumprimento mais pleno da justiça superior. O céu não será o paraíso para o ímpio,
apesar de nele habitar, porque é contra o céu e, portanto, o céu contra ele. Só o céu é
mais poderoso do que ele e guia e finalmente o obriga a participar voluntariamente de
sua ordem, a que ele está sujeito de antemão, a contragosto. Mas isso aparece em
considerações anteriores.
Como está indo até agora? O espírito do terreno, um espírito unificado, sempre ganha
novas visões no nascimento de novas pessoas, sim modos de ver o mundo, estes são
tantos novos começos de seu desenvolvimento interior. A origem desses espíritos está
em um contexto mais elevado e geral do que podemos acompanhar neste mundo. Atrás
deste mundo de espíritos deste mundo existe ainda um mundo de espíritos do além, que
emergiram dos espíritos deste mundo, como o mundo de nossas memórias e tudo o que
conseqüentemente cresceu de nossas memórias, por trás de nosso mundo de percepção ,
do qual joga primeiro surgiu, mas os dois não são separados um do outro. Os espíritos
do além tecem e ainda trabalham em nossa vida deste lado, como o mundo de nossas
memórias no mundo de nossas percepções; apenas da mesma forma que não podemos
mais distinguir individualmente na percepção o que é tecido nas memórias, então somos
todos menos capazes em nossa vida atual de percepção de distinguir individualmente o
que dos espíritos do futuro entrelaçam em nós e trabalham nisso; mas os próprios
espíritos podem diferir. Esta obra dos espíritos do além em nós ajuda a nos educar aqui e
a nos tornar algo mais do que meros seres sensuais. Assim, avançamos para o além com
um pouco mais. Começamos com a vida de visualização e terminamos com a vida de
idéias. Mas o falecido deu uma grande contribuição para o desenvolvimento dessas
idéias em nós. Por outro lado, sempre permanecemos uma base para o desenvolvimento
posterior dos espíritos do além. Os espíritos do além, entretanto, não afundam nem
aumentam em nós ou nós neles. Porque sentimos o seu trabalho em nós na medida em
que o expressam em nós, apenas como recepção; mas eles sentem que isso está gerando
em nós. Nós apreendemos e processamos seus efeitos em nosso sentido, eles os
expressam em seu sentido. Muitos espíritos do além trabalham em cada um de nós de
todos os lados; e todo espírito do pré-mundo atua em muitos de nós e experimenta
nossos contra-efeitos no processo. De acordo com a medida, quando eles entram em nós,
eles também experimentam mais determinação por meio de nossas visões. Todo o
mundo dos sentidos na terra é geralmente aberto aos espíritos do além para obter novas
percepções dele; eles não estão mais tão acorrentados por barreiras espaciais como nós,
mas não são liberados dessas barreiras, e a possibilidade geral é determinada mais de
perto pelo modo como eles conduziram sua vida perceptiva. Você também está
envolvido na oficina do espírito superior, onde o futuro deste mundo é tecido, na
previsão e predeterminação do que acontecerá aqui abaixo; embora também aqui não
haja limite.
Depois que a realidade do mundo atual da percepção, como pode ser apreendida com
nossos órgãos dos sentidos neste lado, com nossas mãos, está por trás dos espíritos do
além, eles começam a habitar e tecer em uma nova realidade, que está relacionada com o
anterior, mas que é superior inclui as imagens da memória do passado, as continuações
do presente, os modelos da realidade futura deste mundo, e está sujeito a expansão e
reconstrução contínuas através da atividade freelance do futuro, comparável a nossa
atividade de fantasia, mas tecendo estruturas de uma realidade superior. E, de fato, não
apenas o mundo pertencente ao espírito individual, mas o mundo inteiro caindo no
espírito superior, torna-se essas estruturas parcialmente refletindo de volta, parcialmente
refletindo, parcialmente pré-refletindo este mundo, incluindo aqueles, que surgem,
existem e deixam de existir apenas na luz superior do além, contam como realidade
além; mas cada indivíduo só pode ter uma parte ativa nesta realidade de uma maneira
diferente. E esta realidade superior, que em todos os tempos é, por assim dizer, a flor
superior desta realidade mundana, continuará a desenvolver-se em conexão com suas
raízes para uma perfeição ainda mais elevada.
Com tal concepção da relação entre este mundo e o futuro, não seremos mais capazes
de confundir a preocupação de que algumas pessoas se enganaram, como se um dia
devêssemos perecer novamente porque viemos a existir uma vez, apenas o que existiu
sendo eterno pode permanecer eterno. Se tudo voltasse ao mesmo estado em que surgiu,
o mundo e os espíritos que nele atuam jamais avançariam. Somente porque o espírito
superior nos eleva em si mesmo, ele se eleva ainda mais. Se extinguíssemos
repetidamente, ele sempre recomeçaria. Desta forma, por outro lado, ele sempre ganha
novos começos no desenvolvimento superior de sua autoconsciência em mentes que
estão constantemente despertando para a autoconsciência, mas sem desistir novamente
do ganho que obteve com as anteriores,

XXIII. Da base física da vida futura.

 Até agora, dirigimos preferivelmente nosso olhar para o lado espiritual de nossa
existência futura e acalmamos mais a questão do corpo do que respondemos ou
resolvemos. Vamos agora dar uma olhada mais de perto neste lado corporal. Na verdade,
vamos primeiro considerar como ele aparece do nosso ponto de vista sobre este mundo,
então como ele aparece para os próprios espíritos do além. Veremos que os dois modos
de aparência são muito diferentes. Como não deveriam? Embora seja a mesma coisa que
apareça, o ponto de vista da contemplação deste lado e do outro é muito diferente, e não
menos é o modo de apreensão de quem está nele. Então, é claro, a aparência deve ser
muito diferente em ambos os casos. Então, não vamos nos surpreender desde o
início quando nossa futura corporeidade inicialmente, isto é, para nosso ponto de vista
deste lado, se apresenta em uma forma ou sem forma que parece ser muito desvantajosa
em comparação com o modo de aparência de nossa corporeidade presente. Na verdade, a
única desvantagem está em nossa posição atual contra isso. Como seria se um pequeno
ser, em vez de ficar em frente a nós como estamos um em frente ao outro, estivesse
externamente rodeado por nosso corpo, ele veria nossa figura exatamente como nós a
vemos? Não veria nada de nossa forma, mas sim uma expansão desajeitada e indefinida
de células, tubos, correntes, etc. Mas nós temos uma forma, mas para vê-la, o homem
deve olhar para o homem nas condições em que o homem agora se destinam a olhar um
para o outro. Portanto, agora a corporeidade dos espíritos do além também nos aparece
deste ponto de vista mundano de uma forma estranha e indefinida, porque nos
encontramos em condições desfavoráveis análogas de sua concepção dela. Mas se então
subirmos ao ponto de vista sobrenatural para as condições sob as quais os espíritos do
além se consideram, que são obviamente diferentes daquelas do confronto neste mundo,
também veremos uma aparência formada da futura corporeidade. Porém, para nós, que
ainda somos desse ponto de vista, o modo de aparência para esse ponto de vista é quase
mais importante do que o outro, e desse ponto de vista deve ser visto como a base e
condição essencial do modo de aparecimento em si, que se torna os espíritos do além
para ele, isto é,
A consideração geral de que a futura corporeidade deve necessariamente aparecer para
nós de uma forma inadequada, porque ainda não podemos apreendê-la do ponto de vista
e com os meios apreensivos do futuro, também serve para explicar de antemão por que
estamos agora em tudo sobre os seres no do outro lado não acreditamos ver nada,
independentemente de como vivam e governem ao nosso redor, e como pode surgir daí a
opinião de que são transportados para céus distantes, mundos distantes, visto que ainda
compartilham a mesma casa na terra conosco, as mesmas salas nele habitam, sim, não
podemos ver ou tocar nada sem ver e tocar os corpos de espíritos de outro mundo. Mas o
que vemos e tocamos agora, e como vemos e tocamos, não nos parece de forma alguma
A. Sobre a corporeidade sobrenatural, como aparece deste ponto de vista.
Nas considerações a seguir, deixemo-nos primeiro guiar pela analogia que sempre nos
conduziu até agora. Mas, no futuro, abordaremos o que encontrarmos sob sua orientação
de outros pontos de vista.
Embora haja uma imagem em seu olho, ela funciona através dos nervos e veias do
corpo maior, que por si só tem devolvido seus sucos e forças, especialmente seu cérebro,
de alguma forma criando uma nova mudança, ordem, arranjo na construção e no
movimento , seja o que for, podemos segui-lo, senão com os nossos olhos, mas em certa
medida com o fim; uma mudança, ordem, arranjo que não passa com a passagem da
imagem, que permanece e tem um efeito, e à qual a memória da imagem agora está
ligada, na medida em que ainda precisa ser ligada ao físico. E se todas as mudanças,
ordens, arranjos, produzidos e atenuados por imagens diferentes, se misturam no mesmo
espaço do cérebro, mas perturbam, eles não se confundem, não mais do que ondas em
torno de gotas ou pedras no lago; o cérebro só se torna mais rico, mais refinado e mais
perfeito com ele, e assim as memórias entram no intercurso mais livre. Cada nova visão
cria seu novo círculo de efeitos no cérebro, com o qual um novo aumento de
desenvolvimento ocorre e o espírito é carregado por ela. E por mais indeterminados que
nos pareçam esses efeitos deixados pela percepção, tão pouco externamente rastreáveis e
tangíveis, a memória se apodera dela e sua essência espiritual se apega a ela.
Mas o homem não funciona de maneira diferente, enquanto ele está na vida
perceptiva, através de mil caminhos para o corpo maior, o qual primeiro deu seiva e
forças para ele, especialmente a parte superior da terra que carrega o poder do cérebro,
cria um nela em efetua e opera uma nova mudança, ordem, arranjo na construção e no
movimento, que não desaparece com a passagem do homem, que fica e se lança, e à qual
seu futuro ser espiritual está agora ligado, na medida em que a conexão com o material
ainda está obrigatório. E se todas as mudanças, ordens, arranjos, produzidos e atenuados
por pessoas diferentes, se misturam no mesmo espaço; mas eles não perturbam ou
confundem um ao outro, mais do que as ondas na lagoa; o espaço superior da terra só
fica mais rico, mais fino e mais perfeito com ele, e os espíritos assim entram nas
relações mais livres. Cada nova pessoa atinge um novo círculo de efeitos no mundo,
com o qual um novo aumento no desenvolvimento entra no mesmo e o espírito é
carregado por ele. E se os efeitos deixados por sua vida de percepção nos parecem tão
indeterminados, tão pouco externamente rastreáveis e tangíveis, mas um dia ele
definitivamente se controlará quando a vida de percepção se transformar em vida de
memória, e sua essência espiritual for apegado a ele.
Se essa analogia fosse desenvolvida especificamente, teríamos que levar em conta novamente a
inadequação que toda analogia tem de um determinado lado. O que basicamente não se aplica, também
não poderá acontecer aqui no rescaldo. Mas não entraremos em uma discussão mais aprofundada sobre
isso. A analogia acima serve apenas como um primeiro ponto de partida para considerações mais
diretas.
Mas, a fim de antecipar ou se opor a algumas objeções que poderiam ser levantadas do lado
fisiológico contra essa analogia, o seguinte deve ser adicionado.
Geralmente é representado como se a sensação da imagem no próprio olho surgisse apenas por
meio dos outros efeitos que se estendem ao cérebro. Mas o que é factual é que isso não pode acontecer
sem a conexão da retina e, portanto, da imagem com um cérebro ativo e, por meio disso, com o resto do
corpo; assim como o homem pode existir vivo e cheio de sentimento apenas em conexão com o todo
maior, e neste especialmente o espaço superior da terra ao qual ele pertence inicialmente, mas não
apenas se torna vivo e cheio de sentimento por meio dos efeitos posteriores que passam dele. É
indiscutível que a conexão entre a retina e o cérebro e o resto do corpo é essencial, a retina está ativa e
suas mudanças em conexão com as mudanças no cérebro e no resto do corpo, para preservar a que uma
consciência mais geral está ligada; mas que as mudanças na retina na própria imagem, desde que
estejam relacionadas dessa forma, não contribuem em nada para a sensação, não podem ser mostradas
de forma alguma. A imagem no olho será tão necessária para manter a sensação em um determinado
nível quanto a conexão ativa com o cérebro e o resto do corpo, para relacioná-la com a consciência
geral, e se sem essa relação não há dúvida de sensação em absoluto poderia ser, portanto, o que entra
nesta relação não é indiferente. É estranho em si mesmo acreditar que ver só começa atrás do olho; e
pode-se dizer que o cérebro vê, mas vê através do olho como o ser superior a que pertencemos vê
através de nós. A própria retina pode ser apreendida como uma parte do cérebro e, recentemente, tem
sido frequentemente apreendida dessa forma até mesmo por fisiologistas. O assunto pode ser
apresentado mais de perto da seguinte maneira: enquanto a imagem está no olho, seus efeitos no
cérebro não produzem nenhuma sensação que possa ser percebida independentemente ou
separadamente dos efeitos da imagem; tudo se funde na mesma percepção, e se a percepção muda
continuamente, a preocupação com a própria mudança perceptiva impede que os efeitos posteriores da
percepção anterior se afirmem claramente como memórias; somente quando toda a intuição desaparece
é que os efeitos posteriores de sua existência anterior e suas mudanças aparecem de forma
independente e clara como memórias; embora apenas com a ajuda da vida cerebral geral, que de forma
alguma deve ser considerada como um resultado da percepção, a que nossa vida espiritual geral está
ligada. As consequências devem ser apreendidas a partir disso, como intervir nisso. Da mesma forma,
enquanto o homem permanece na terra, seus efeitos no mundo ao seu redor não evocam uma
consciência perceptível do mesmo independentemente e à parte da consciência que pertence à sua vida
de percepção; Tudo vai para a consciência desta vida de percepção, e mesmo que nenhuma vida de
percepção mude, os efeitos externos da vida anterior ainda permanecem submersos no inconsciente, em
que as mudanças na vida de percepção ocupam sua consciência; A vida da memória só desperta com a
extinção da vida da percepção; embora esta vida de lembrança apenas com o auxílio da vida geral, que
de forma alguma deve ser considerada como uma consequência de sua vida anterior de percepção, que
está sujeito ao espírito geral, pode surgir; as consequências que sua vida de percepção deixa para trás
devem ser apreendidas por esta vida geral, pois devemos intervir nela.

É aquilo a que nosso espírito se liga na outra vida, o círculo de efeitos e obras que
todos neste lado atingiram, não mais um corpo como o presente; da mesma forma, a
existência futura não deve mais se parecer com o presente. O espírito deve se tornar
mais livre na vida após a morte, portanto, o corpo também deve se tornar; ele não pode
mais se limitar a uma pilha tão estreita de matéria como está agora; mas para que o
espírito possa andar livremente e governar através do terreno, o portador corporal
também deve ter uma liberdade correspondente.
Você diz algo como: Mas meu cérebro é uma estrutura maravilhosamente
desenvolvida e desenvolvível, de quantos milhares de fios engenhosamente enrolados,
com milhares de rios de sangue entre eles; o que não pode passar por suas ruas brancas,
e o que segue deixa sua marca ali também. Para esse propósito, seu arranjo é tão
compatível com o do olho que o que acontece no olho pode realmente ser refletido no
cérebro por meio de seus efeitos posteriores. A mesa do cérebro é especialmente
preparada para isso. E só isso torna a memória possível. Sem um dispositivo tão
maravilhoso do cérebro que combina maravilhosamente com o olho, as memórias nunca
poderiam surgir, e não importa quantos efeitos viriam do olho. Mas o que tem o mundo
em que coloco o círculo de meus efeitos e obras que devo esperar Uma vida de memória
minha poderia muito bem ser justificada nela, e ainda por cima uma vida de memória
que é mais desenvolvida e em um sentido mais elevado desenvolvível do que agora eu
levo em mim? Isso também requer instituições mais desenvolvidas para fazê-lo. O que
representa, o que ultrapassa a organização engenhosa do meu cérebro no mundo ao meu
redor; o que o torna capaz de absorver um reflexo igualmente vívido de minha
percepção de vida, como meu cérebro de minha percepção?
Mas como, é o mundo ao seu redor, especialmente o mundo terreno superior, no qual o
círculo de seus efeitos e obras vai inicialmente, um reino menos maravilhosamente
desenvolvido e desenvolvível do que o seu cérebro, que por si só é apenas uma pequena
parte dele, e talvez menos com você ajustado e preparado para receber a impressão de
seu ser em ações e obras; e talvez menos vivo do que você, cuja vida só saiu dela,
depende dela? Em seu cérebro, nada além de fios brancos, um como o outro, com
correntes vermelhas entre eles, um como o outro; mas fora de um mundo com países,
mares, dentro com jardins, florestas, campos, cidades, dentro com flores, árvores,
animais, pessoas, dentro com folhas, veias, tendões, nervos; a expansão entra em
detalhes e, no entanto, tudo está entrelaçado em um todo que é cheio de vida, ligados em
parte pelos relacionamentos básicos gerais da natureza terrena, em parte pelos
relacionamentos mais elevados das pessoas no estado e na igreja, comércio, mudança; o
que nem tudo funciona um no outro, o que não se troca, o que não existe para mil vezes
caminhos sinuosos, mil vezes mais meios de tráfego. Costumávamos olhar muito para
isso. Nesse todo animado, você desenha o círculo de seus efeitos e obras, uma
organização que inclui um bilhão de cérebros humanos com todas as relações vivas de
seres humanos, já que seu cérebro é composto por apenas alguns fios. E tudo dentro é
livre e amplo e grande, enquanto em seu cérebro tudo é pequeno e fortemente amarrado
e amarrado. E esta grande organização deve ser capaz de fazer menos do que a sua
pequena; o todo sublime menos do que sua pequenina parte? Deveria ser incapaz de
receber de volta o seu ser refletido em efeitos e obras, já que esse seu ser saiu primeiro
dela, ela mesma o fez primeiro à sua imagem?
Se alguém quisesse seguir o ponto de vista comum, a terra inteira, é claro, seria apenas
um ser morto, e seria preciso perguntar como ele, o próprio morto, pode sustentar minha
vida futura. Agora você vê que é bom saber que é diferente com a terra, não é um morto
inorgânico, mas sim um ser vivo organicamente superior a você. Agora, a crença em sua
vida futura não é em vão, o que você aprendeu da vida da terra. Sim, se a terra fosse
realmente um ser morto, como sua vida futura poderia criar raízes nela quando sua vida
presente se for? É claro que você não poderia criar quaisquer condições para sua
manutenção futura e posterior desenvolvimento em uma pedra, da mesma forma que
uma intuição não poderia criar as condições para sua contínua manutenção e posterior
desenvolvimento como uma memória em um cérebro de pedra. Mas se a terra é um
corpo com uma alma superior à de você agora, então um desenvolvimento superior de
sua vida também pode estar enraizado nela e servir ao seu próprio desenvolvimento. Isso
revela a conexão mais profunda entre a vida na terra e nossa própria vida futura, tanto
espiritual quanto fisicamente. Em ambos, vemos expansões complementares de nossa
vida neste mundo, naquela expansão já no presente além de nós, nesta expansão para o
futuro. A vida na terra já vai além do seu aqui no presente, assim como sua vida futura
no futuro. o que aqui não está excluindo, mas incluindo. Mas sua vida futura também
pertence à terra novamente, e assim sua vida presente é basicamente apenas uma parte
de toda a vida da terra no presente como no futuro. A vida na terra, à qual você
pertencerá no futuro, da qual você mesmo participará, é, entretanto, um aspecto mais
elevado de toda a sua vida do que aquele em que você está agora preso. Sua vida futura
superior e sua condição de vida superior atual garantem um ao outro em geral. Se a terra
estivesse morta além de sua alma, como você geralmente pensa, então esta vida também
acabaria com você, tudo se reduziria à sua vida atual, principalmente sensual,
perceptiva; mas com isso a terra não teria nada mais alto do que isso, como já
consideramos antes. que você está preso agora. Sua vida futura superior e sua condição
de vida superior atual garantem um ao outro em geral. Se a terra estivesse morta além de
sua alma, como você geralmente pensa, então esta vida também acabaria com você, tudo
se reduziria à sua vida atual, principalmente sensual, perceptiva; mas com isso a terra
não teria nada mais alto do que isso, como já consideramos antes. que você está preso
agora. Sua vida futura superior e sua condição de vida superior atual garantem um ao
outro em geral. Se a terra estivesse morta além de sua alma, como você geralmente
pensa, então esta vida também acabaria com você, tudo se reduziria à sua vida atual,
principalmente sensual, perceptiva; mas com isso a terra não teria nada mais alto do que
isso, como já consideramos antes.
Tudo o que sempre trabalhamos ao nosso redor no ar, na luz e na terra, na humanidade
e nos indivíduos, na família, no estado e na igreja, na arte e na ciência, nas ações
pertence ao círculo de nossos efeitos e obras e, portanto, ao portador de nossa futuro,
Palavras, escritos, tudo o que passa por nós e o que sai de nós, em silêncio e em som, em
efeitos visíveis ou apenas inferíveis. Só que tudo isso não conta individualmente, mas é
a conexão de tudo que carrega a unidade da mesma alma que foi primeiro ativa no
desenvolvimento desta conexão.
Nenhum efeito pode irradiar abstratamente de nós para o espaço, por mais espiritual
ou físico que possa ser chamado, ele sempre terá que se transferir para alguma matéria,
independente de que tipo de matéria, quão distante. O que espiritualmente produzimos
nos outros só pode ser transmitido por meio da mediação material, bem como do
movimento material mais grosseiro, e ainda precisa do apoio material no outro e em
nós. As idéias mais filosóficas só se transferem para o mundo exterior por meio da
escrita e da palavra, portanto, luz e som, e, ao serem comunicadas por meio de ouvir e
ver, estimulam processos físicos em seus cérebros que envolvem matéria. A ideia não
penetra em nenhum lugar onde seu portador material não penetra, e é sempre um
entusiasmo pela matéria no outro, que ocorre com toda comunicação de idéias, assim
como nosso próprio psíquico sempre aparece apenas como a excitação da
matéria. Portanto, a nossa continuação corporal na vida futura carece da base material
tão pouco quanto o próprio corpo presente.
Se o espírito de Platão ainda vive hoje em idéias que circulam entre nós (embora não
sejam apenas idéias em que vive entre nós), então essas idéias podem, de fato, carecer de
tão pouco suporte material em sua circulação em e entre nós, quando eles ainda estavam
correndo em seu próprio cérebro, eles agora se ligam a processos em nosso cérebro, às
palavras, à escrita, a tudo o que acontece na arte, na ciência e na vida, inspirados por
essas idéias, e tudo isso agora pertence a ela para o portador corporal do espírito de
Platão; apenas tudo isso, não individualmente, mas a totalidade dos efeitos que
procederam de uma ideia de Platão, ainda pertence ao portador da mesma ideia; e assim
a totalidade dos efeitos que emanaram de uma alma em geral através da mediação de seu
corpo,
Ao olhar superficial pode parecer que os efeitos e obras que passam de nós para o
mundo, logo dispersos indiferentemente, perdem a ligação entre si e conosco; não
poderia haver nenhuma questão de acordo e unidade nisso. Mas, para uma análise mais
aprofundada, parece bem diferente. Por mais coerente que seja o próprio homem, o
círculo de seus efeitos e obras é coerente em si mesmo e, portanto, ele permanece
coerente com ele; de modo que realmente só aparece como o crescimento, a expansão
ulterior de seu próprio sistema corporal mais estreito.
Veja um cisne sulcando a lagoa; tanto quanto ele gosta de nadar, sua órbita está
conectada; mas não apenas o caminho que ele traça inicialmente, também todas as ondas
que se vêem saindo desse caminho ao redor, - e cada ponto do caminho dá uma onda, -
todos ainda estão pendurados juntos como o próprio caminho; sim, se sobrepõem, só que
quanto mais íntima, mais entrelaçada a conexão se torna, mais elas se expandem. Tão
coerente, porém, quanto o caminho do cisne na água, é o curso de vida do homem, e
todos os efeitos que emanam dele durante seu curso de vida são igualmente coerentes e
interligados. Ele viaja por terra e mar, o início de seu caminho está conectado com o fim,
assim como todos os efeitos que emanam de lá; ele viaja da juventude ao túmulo, não é
diferente.
O cisne pode, é claro, voar para fora da água e pousar em outro lugar dentro
dela. Então parece que há dois trens de ondas separados. Na água, sim, mas eles estão
ligados por um sistema de ondas no ar. Mas o homem não pode mais do que o cisne sair
da conexão com a terra, água, ar e tudo o que o imprevisível entra no terreno. Portanto,
aonde quer que ele vá, corra, pule, como fique de pé e posa, o que quer que diga,
escreva, manipule, o sistema de efeitos e obras ou movimentos e instituições que emerge
da totalidade de tudo isso nunca pode se desintegrar; apenas se expandindo no curso da
vida, às vezes enriquecendo momentos com uma variedade maior, na medida em que os
movimentos anteriores são sempre remontados com os posteriores e sempre produzem
novas mudanças nos arranjos que já foram feitos, assim como isso também ocorre em
nossos corpos estreitos. Cada novo movimento que passa do homem para o mundo
exterior, cada obra em cuja criação ele usa sua força e atividade, por assim dizer uma
nova contribuição para o desenvolvimento de seu corpo mais amplo do outro lado, que
em parte se baseia nos anteriores, em parte retorna a eles de maneira determinante. Se
pudéssemos ver todos os movimentos e instituições, em curtos efeitos e obras, que uma
pessoa emanou durante sua vida, com olhos ao mesmo tempo para que nada nos
escapasse, não os encontraríamos tão enredados, entrelaçados como a matéria, os
movimentos e instituições de nosso corpo, mas a matéria sobre a qual esses movimentos
foram transplantados, que é o portador dessas instituições, também seria moldada em um
continuum perfeito, como é a matéria de nosso corpo atual, sem qualquer outra ter um
limite definido a não ser a questão do próprio reino terreno.
A mesma conexão, que por meio do espacial, também pode ser traçada por meio do
temporal. Você pode não acreditar à primeira vista, mas é certo que todos os efeitos que
saíram de Cristo ao mundo e que foram propagados a seus confessores e por meio de
seus confessores, não apenas por uma cadeia perfeitamente contínua de consequências
materiais até vieram até nós, mas também que essas consequências materiais ainda
formam um sistema completamente contínuo e coerente, que são, por assim dizer,
apenas propagação de ondas distantes, mas coerentes do caminho que este cisne traçou
durante a vida. O que ele trabalhou por meio de palavras e exemplos, trabalhou por meio
de som e luz em seus discípulos, organizou algo mais neles, estimulou-os a novas
ações; por meio de palavras, exemplos e ações, o efeito foi propagado, não apenas nas
pessoas, mas também para além delas; pois, no sentido dos efeitos experimentados, eles
agora atuavam também no mundo exterior. Na igreja, no estado, na arte, na ciência e em
toda a vida dos cristãos, novas instituições surgiram em todos os lugares, novas formas
de tomar, olhar e tratar as coisas, e todas as instituições e relações de todo o cristianismo
permanecem necessariamente ligadas por elos intermediários. Em nenhum lugar eles
podem faltar onde há cristãos. O próprio caminho que um cristão percorre, mesmo que
vá para as regiões mais distantes, é um elo de ligação. A obra de Cristo ocorreu no
contexto durante toda a sua vida, agora é impossível que qualquer coisa que dependa
de e se fosse nas consequências mais distantes e divergentes, fora de conexão com outras
coisas, o que também depende de como as folhas e flores de um tronco mais distantes da
raiz e mais divergentes entre si permanecem todas conectadas entre si. E deve-se notar
que não é uma mera conexão externa do lado a lado, é uma conexão de ação, de
modificação mútua, entrelaçada, uma conexão ativa, tal como agora é exigida em nós,
portadores de um espiritual ação ser. Como também seria possível se as sequelas
espirituais de Cristo, que são suportadas por aqueles materiais, repousassem em
momentos incoerentes e inativos, para falar de uma comunidade cristã, uma igreja
cristã. Só isso, é claro, porque não somos o espírito de Cristo,
 O que agora emerge aqui com Cristo de forma clara e esplêndida, aplica-se tanto à
pessoa mais insignificante. Não o tipo de persistência, apenas o significado do
persistente e o valor da relação com o espírito superior são diferentes. A vida de
nenhuma pessoa é sem consequências duradouras para todo o sempre; Tudo o que
mudou no mundo porque ele estava lá e não teria sido se ele não estivesse lá pertence a
essas consequências, e toda a gama dessas consequências permanece tão coerente para
cada pessoa quanto o círculo mais estreito da vida causal estava conectado.
Como em nosso corpo atual algumas instituições e processos estão em uma relação
mais direta e significativa com nossa vida espiritual consciente do que outros, que só
contam no contexto do todo e como uma base inferior, apenas de uma maneira geral
pertencem ao portador de nossa alma, mas na medida em que ainda devem ser incluídos
no corpo, será então também com nossa futura corporeidade. Se tudo o que continua a
existir no mundo como resultado de nossa atual existência física e espiritual também
contribuirá no contexto para apoiar nossa futura existência espiritual e até agora fará
parte de nossa existência física, indiscutivelmente apenas tornar-se aquilo que é
particularmente significativo espiritualmente carregue aqui, especialmente
consequências espiritualmente significativas lá. O passo do meu pé, como um
movimento indiferente da mão, É muito mais fácil seguir rudemente, ceder, do que
olhar, um ato no qual o homem coloca toda a sua alma, do que as doutrinas e obras pelas
quais ele transplantou suas idéias para os outros; mas essas consequências um dia serão
muito mais indiferentes a ele do que essas. Sim, muitas coisas podem acontecer em nós
externamente imperceptível e silenciosamente, o que é tão silencioso e conseqüências
externamente imperceptíveis, mas que um dia podem ser mais significativas para nosso
futuro espiritual do que as conseqüências visíveis de nossas ações mais visíveis. Porque
os efeitos são baseados nas causas em sua forma e significado. mas essas consequências
um dia serão muito mais indiferentes a ele do que essas. Sim, muitas coisas podem
acontecer em nós externamente imperceptível e silenciosamente, o que é tão silencioso e
conseqüências externamente imperceptíveis, mas que um dia podem ser mais
significativas para nosso futuro espiritual do que as conseqüências visíveis de nossas
ações mais visíveis. Porque os efeitos são baseados nas causas em sua forma e
significado. mas essas consequências um dia serão muito mais indiferentes a ele do que
essas. Sim, muitas coisas podem acontecer em nós externamente imperceptível e
silenciosamente, o que é tão silencioso e conseqüências externamente imperceptíveis,
mas que um dia podem ser mais significativas para nosso futuro espiritual do que as
conseqüências visíveis de nossas ações mais visíveis. Porque os efeitos dependem em
sua maneira e importância das causas.
 Uma mãe que cruzou para a outra vida ainda viverá em seu filho que ficou para trás
neste lado; pertence ao que saiu dele; mas apenas aquilo que se tornou e se tornou
diferente na criança por meio de sua consciência, o que seu cuidado, cuidado e educação
contribuíram para garantir que ela esteja viva e se desenvolvendo, afetará sua
consciência novamente em suas consequências. O fato de que a criança era
inconscientemente uma parte de seu corpo e de sua vida aqui também faz dela apenas
uma parte que é inconsciente para ela no além. Por mais consciente que a criança possa
ser de si mesma, ela apenas compartilha com a mãe o que tem dela. As dificuldades que
podem parecer residir no fato de que a mesma matéria pode estar sujeita a diferentes
espíritos como portadores corporais ao mesmo tempo, serão ainda mais explicadas na
seção seguinte (XXIV,
Todo o caráter de uma pessoa é transplantado do pequeno círculo de seu corpo para os
grandes de seus efeitos e obras, de forma tão visível que involuntariamente acreditamos
que já vemos nele a expressão de seu espírito. Os efeitos e obras de uma pessoa têm uma
fisionomia semelhante à de seu rosto. Na verdade, se pudéssemos subitamente ignorar
toda a conexão entre as ações e obras de uma pessoa, o que certamente não podemos, o
espírito da pessoa de fato pareceria emergir disso tão vividamente como agora de seu
rosto; mas isso só acontecerá na vida seguinte.
“No rosto lemos o caráter de uma pessoa, no resto do corpo há poucos vestígios dele; mas em seu
entorno, em seu modo de vestir, nos móveis de seu quarto, nos lugares que ela visita, em pessoas, com
as quais se relaciona e, principalmente, da maneira como isso acontece, em todas essas coisas passamos
a conhecer melhor a pessoa do que em seu próprio corpo; tudo isso junto forma o corpo de sua alma em
um sentido mais amplo . (Schnaase, História das Belas Artes I, p. 67 f.).
“Não é só pela escrita que impactamos o futuro; podemos fazê-lo por meio de arranjos,
discursos, ações, por meio de exemplos e modos de vida. Com isso imprimimos nossa imagem nos
outros, que a aceitam e continuam a planta isso." (Herder, Destr. BI. 4ª coleção, p. 169).
"Então agora o corpo se quebra e morre, a alma retém sua imagem como seu espírito de vontade;
agora está realmente longe da imagem corporal, porque na morte há uma separação; então a imagem
aparece com e nas coisas que ela tem aqui em tomado de modo que se infectou (que se formou em si
mesmo), pois tem a mesma fonte em si mesmo. O que ela amou aqui e foi o seu tesouro e no qual o
espírito de vontade entrou (imaginado); de acordo com isso, a imagem mental agora aparece.
" (Jac.Böhme, aqui emprestado das folhas de Prevorst, 1ª coleção, p. 81.)
"O procedimento de Friedrich (na batalha de Leuthen) era artístico no sentido mais amplo da
palavra; como o instrumentista que deixa a inundação de tons soar com a leve pressão de seus dedos e
os guia em harmonia majestosa, ele havia guiado todos os movimentos de seu exército em admirável
harmonia. Seu era o espírito que se tornava visível nos movimentos das tropas, que habitava em seus
corações, que endurecia suas forças. " (História de Frederico, o Grande von Kugler. P. 364).
 Mas não precisamos nos preocupar que o círculo de nossas atividades e trabalhos não
reflita a forma externa de nosso corpo (embora tal reflexão ocorra do ponto de vista
sobrenatural); isso não importa. A grande erva que sai da pequena semente também não
reflete sua forma redonda externamente e, conforme seu crescimento, ainda carrega toda
a sua natureza dentro de si; cada semente diferente dá uma erva diferente. Mas a grande
erva é a imagem espelhada de uma pequena planta que repousa na semente
completamente invisível de fora e representa sua essência real e motriz. Portanto, o
círculo de nossos efeitos e obras é o reflexo não de nosso ser exterior, mas de nosso ser
interior. Exteriormente, não podemos fazer mais nada do que antes, por dentro;
O homem mantém o que trabalhou ao seu redor aqui embaixo, fora de si mesmo, por
assim dizer, agora perdido para si mesmo, mas está apenas aparentemente perdido para
ele, é sempre uma continuação de si mesmo, sempre inconscientemente pertence a ele. E
a morte agora não existe por nada, ela existe apenas para ser poderosa como é, também
para trazer consigo uma tremenda diferença de agora a vida, que a partir do momento da
morte com o desaparecimento da consciência para sua esfera física até então mais
estreita agora existe uma consciência para os novos despertares, que partiu do próprio
mais estreito. Mesmo em nosso corpo mais próximo, entretanto, vemos tal antagonismo
que, de acordo com a medida, uma parte torna-se inativa e adormece para a consciência,
enquanto outras acordam para isso; o mesmo antagonismo então existe em uma escala
ainda maior entre nosso corpo estreito atual e o corpo mais amplo expulso dele. Só
consideraremos isso mais detalhadamente na seção seguinte (XXIV, D).
Afinal, podemos dizer resumidamente: Mesmo em sua vida presente, sem, é claro,
pensar nisso, o homem cria outro corpo em efeitos e trabalha em torno de seu corpo
mais estreito, que, quando o estreito passa, não passa com ele, mas em que ele vive e
continua a trabalhar, sim, que só vai acordar com a morte do mais estreito para se tornar
o portador da consciência que antes estava ligada ao mais estreito e, no sentido mais
estrito, o chamado corpo . Sim, a morte é a condição natural desse despertar.
Claro, sempre há apenas uma expressão curta e, em certo aspecto, imprópria que
usamos quando queremos chamar algo que parece tão diferente de nosso corpo
anterior; Mas por que não deveríamos nós, se este corpo adicional continuar o trabalho
que até então pertencia ao nosso corpo mais próximo, para servir a nossa vida espiritual
como um portador, tanto quanto pode ser necessário: apenas por causa dessa conquista,
não para o por causa de sua forma especial, chamamos nosso corpo atual mais estreito
de corpo.
 Nosso corpo atual é apenas um círculo estreito, um sistema estreito de efeitos e obras,
e a vida deste mundo consiste meramente em traduzi-lo para o próximo. A morte é
apenas a solução do último nó que mantém a consciência presa neste mundo. Agora, o
outro ocupa o lugar do lugar mais estreito com o qual já estava inconscientemente
conectado.
Estamos errados quando pensamos que nossa vida atual visa nada além de preservar
nossa vida atual. Não, visa ao mesmo tempo enriquecer e desenvolver uma vida maior
que a nossa e garantir uma participação nela para o futuro precisamente naquilo que
contribuímos para o seu enriquecimento e desenvolvimento. Porque o que cada um cria
no corpo e na vida maiores, isso ele terá nele. Em vez de uma parcela menor agora, ele
receberá apenas mais uma no futuro; e a parte mais estreita agora estava lá apenas para
criar o outro para o além. E toda consciência que estava ativa nesta criação um dia
também estará ativa na continuação da criação no círculo mais amplo.
É curioso que, ao lidar com a questão da imortalidade, sempre se preste atenção
apenas ao que emerge da destruição do corpo na morte, e uma vez que não se vê nada
além de horror e mofo emergindo, fica-se envergonhado com o novo portador corporal
da alma . Não sobre o que sai do corpo na morte e conseqüentemente do cadáver, mas o
que sai do corpo vivo, durante toda a sua vida, não só provém da matéria, mas provém
também dos efeitos, isto é, sobre a totalidade, aquele tem que respeitar a coerência total
de tudo o que dela sai para voltar a ter um corpo vivo. É o corpo vivo que cria os pré-
requisitos físicos para toda a vida do futuro durante e por meio de todo o presente. Este
corpo estreito está finalmente desaparecendo. Agora nada mais precisa sair dele na
morte. Em sua vida ele já fez o que está por vir, e o último dever que cumpre é perecer,
pois esta é, em si mesma, uma condição para o despertar do homem em um novo corpo e
vida. Porque o fato de a consciência não mais encontrar um fundamento no antigo corpo
e na vida é em si a razão pela qual o homem desperta para a consciência do novo corpo e
da nova vida, em que tudo é reencontrado o que era matéria, movimentos e forças no
antigo . É justamente por isso que as substâncias, movimentos e forças se movem tão
inquietamente pelo seu corpo lá embaixo, a vida em você trabalha tão incansavelmente,
se continuar por tanto tempo, você deve tentar mantê-la o maior tempo possível para que
seu corpo e a vida além é grande e rica e se torna poderosa. Seu corpinho aqui embaixo
é apenas o pequeno tear que puxa os fios do tecido largo do qual o corpo e a vida do
além são fiados, através dos quais pode fluir. Mas essa trama ampla é em si apenas um
novo fio na organização do grande tecelão, do qual o pequeno tear vivo é apenas uma
parte. Porque nesta área tudo é interno, não externo.
 Na maioria das vezes pensamos que a morte só devolve o corpo à natureza, então ela
se decompõe e se perde nela, perece; e tememos que nossa alma pereça com ele. Por que
não temos mais medo da vida em que o indizível acontece do que na morte? A vida é um
processo de decomposição que constantemente nos lança na natureza; A morte não é o
começo, mas o fim deste processo de decomposição, mas aquele a partir do qual os
materiais apenas passam para um novo edifício maior, e as mesmas forças que estão
desaparecendo do edifício atual servem para criar este novo edifício; na verdade, não
apanha apenas a matéria que corre pelo nosso corpo, isto é mais ou menos como a
matéria procriadora, a matéria de fermentação, o fermento do qual as forças ganham o
ponto de ataque para agarrar todo o corpo da terra,
"Não se deve acreditar que o processo de destruição e decomposição da vida só ocorre na medida em
que nos tornamos conscientes dele no cadáver, cujos átomos só muito gradualmente voltam à vida
natural geral; não! Este processo de decomposição de a vida prossegue muito mais rapidamente do que
a morte, de tal forma que se pode calcular, por exemplo, que da massa total de sangue que corre nas
veias, cerca de uma quarta parte é decomposta e excretada de várias maneiras no decorrer de um dia.
" (Carus, Physis p. 228).
Muito mais importante, no entanto, do que essa agitação com a qual o homem influencia a
matéria de seu corpo no mundo exterior e agora continuamente escava coisas novas para influenciá-lo
de novo, é a atividade completamente relacionada com a qual ele influencia seu Atividades. O consumo
de material e o consumo de energia andam de mãos dadas. E quanta energia viva é convertida em
efeitos no mundo exterior durante a vida de uma pessoa! Na verdade, os efeitos que passam do homem
para o mundo exterior, como será discutido com mais detalhes a seguir, afetam toda a Terra, enquanto
apenas uma quantidade limitada de substâncias pode passar diretamente através de seu corpo para o
mundo exterior.

Você pode perguntar, mas como fica a criança se morrer logo após o nascimento, antes
de ter tempo para agir por si mesma? Será perdido? Mas se viveu apenas um momento,
terá que viver para sempre. Pois as substâncias, movimentos e forças aos quais sua vida
e consciência estavam ligadas não podem diminuir novamente no mundo, mas devem se
encontrar em alguns efeitos adicionais no mundo após sua morte, mesmo que não
possamos rastreá-los. É claro que não pode haver um sistema tão desenvolvido como
quando um adulto morre; mas assim como a criança deste lado pode se desenvolver do
começo fraco, tão bem poderá ser o caso do outro lado também; mas começará como a
criança no outro mundo onde morreu.
Podemos apresentar a visão de nossa corporeidade futura de uma forma um tanto
diferente da anterior, o que, embora concorde em essência com a anterior, permite que
alguns pontos de vista surjam de forma mais marcante. Se realmente levarmos em
consideração a conexão total dos efeitos e outros efeitos que emanam de nós, então
basicamente cada pessoa é absorvida por todo o mundo terreno durante sua vida
presente, porque os efeitos que procedem dela penetram todo o reino do terreno em seus
efeitos posteriores. Cada passo abala a terra inteira, cada respiração no ar abala todo o
ar; nenhum impulso mais grosseiro ou mais fino, visível ou invisível e movimento de
suas partes ponderáveis e imponderáveis pode estender-se dele para o mundo
exterior, sem se estender ao todo em continuação; a conexão do próprio sistema terrestre
traz isso consigo. A este respeito, não é diferente do que dentro de nosso sistema
corporal mais estreito, no qual nenhum efeito pode ocorrer sem se estender pelo todo (cf.
Vol. I. Capítulo III). Portanto, agora também podemos dizer que cada pessoa estende sua
existência física terrena limitada no além para o reino de toda a terra, adquire toda a
terra para o seu corpo na morte; mas ele só o adquire de acordo com a relação, no
sentido em que se incorporou a ela, em que o mudou, e assim o faz cada pessoa de
acordo com uma relação, direção diferente; todas essas relações e direções se cruzam
sem perturbar umas às outras; em vez disso, se entrelaçam para formar um sistema e
tráfego superiores; como todas as memórias têm o mesmo cérebro, na verdade a mesma
pessoa inteira a quem o cérebro pertence, como parte de seu corpo comum; as mudanças
que estão sujeitas a elas se cruzam, também se entrelaçam em um alto sistema e tráfego
sem atrapalhar ou se perder um no outro. É muito mais fácil que algo análogo seja
possível em um reino muito mais amplo da terra. No entanto, voltaremos a considerar
essa circunstância no futuro (XXIV, C.).
Se dizemos agora que o círculo de efeitos e obras que o homem gira e deixa para trás,
outra vez que toda a terra forma sua futura esfera corporal, isso não se contradiz, ela o
forma logo após a Direção, relação, de acordo com que ele incorporou a ele por meio de
seus efeitos e trabalhos aqui. A matéria da terra em si é apenas o documento comum e
relativamente indiferente para todos. Além disso, se quisermos, já podemos contar todo
o corpo futuro do homem como parte de sua corporeidade presente, uma vez que não há
separação dela, mas apenas então como um agora inconsciente co-portador de sua alma
que um dia se tornará consciente na morte. Deve-se ter cuidado se, com várias voltas de
nossa contemplação, este logo, prefere-se aquela frase na formulação de nossa
corporeidade para ver nela incongruências factuais. A única coisa é que a linguagem não
é rica o suficiente para denotar e diferenciar nitidamente todas as relações factuais
relevantes ao mesmo tempo. Porém, o contexto sempre servirá para manter o
entendimento objetivo. No sentido mais verdadeiro da palavra, o corpo é exatamente o
que todos agora chamam de corpo, mas como poderíamos explicar muitas relações que o
futuro portador de nossa alma compartilha com a presente e através das quais se
relaciona com ela, se o fizermos não incluir logo o corpo do nome logo transferir isso
nesse sentido. para designar claramente e distinguir todas as relações factuais relevantes
ao mesmo tempo. Porém, o contexto sempre servirá para manter o entendimento
objetivo. No sentido mais verdadeiro da palavra, o corpo é exatamente o que todos agora
chamam de corpo, mas como poderíamos explicar muitas relações que o futuro portador
de nossa alma compartilha com a presente e através das quais se relaciona com ela, se o
fizermos não incluir logo o corpo do nome logo transferir isso nesse sentido. para
designar claramente e distinguir todas as relações factuais relevantes ao mesmo
tempo. Porém, o contexto sempre servirá para manter o entendimento objetivo. No
sentido mais verdadeiro da palavra, o corpo é exatamente o que todos agora chamam de
corpo, mas como poderíamos explicar muitas relações que o futuro portador de nossa
alma compartilha com a presente e através das quais se relaciona com ela, se o fizermos
não incluir logo o corpo do nome logo transferir isso nesse sentido.
Portanto, os espíritos do futuro têm um corpo compacto ou nenhum, como se
queira. De certa forma eles têm o corpo de toda a terra ao seu corpo, e este ainda é muito
mais compacto do que o seu atual mais próximo, mas cada um deles tem a terra apenas
após uma certa relação com seu corpo, e esta particularidade em que o a terra de todos é,
não pode ser mostrada por si mesma tão particularmente em forma compacta quanto sua
corporeidade atual. E é precisamente disso que algo depende da maior liberdade que a
existência futura tem sobre a presente.
Do que foi considerado até agora, é fácil ignorar, mesmo que apenas de uma forma
muito geral, como as principais relações da futura existência espiritual do homem
considerada anteriormente se relacionam com a existência corporal agora considerada.
Uma memória em nosso espírito pertence às consequências materiais que uma
intuição deixa para trás em nosso corpo e, portanto, uma memória no espírito maior
pertencerá às consequências materiais que nossa vida de intuição deixa para trás no
corpo maior.
O corpo estreito ao qual nossa consciência atual está ligada apenas se pendura no
corpo maior como algo externo, se não verdadeiramente separado; mas um dia
entraremos nele completamente e por todos os lados com o corpo que nossa consciência
carrega. Portanto, um dia entraremos também na vida consciente do espírito maior, que é
sustentado pelo corpo maior, de uma maneira mais interior e de uma maneira mais
abrangente do que agora, com a nossa própria consciência.
Na medida em que as consequências que abrandamos no mundo ao nosso redor geram
continuamente novas consequências, em parte se desenvolvem mais em si mesmas, em
parte são determinadas pelo resto do mundo, e em parte também servem para
desenvolvê-las ainda mais, nosso espírito, carregado pelo círculo dessas consequências,
também irá, em parte, desenvolver-se ainda mais dentro de si mesmo, em parte para
receber mais determinações do espírito superior, em parte para contribuir para o seu
desenvolvimento posterior.
Como de certa forma teremos no futuro toda a terra ao nosso corpo, portadora de
nossa consciência, também estaremos mais conscientemente envolvidos nas condições
que a envolvem como um todo; Seu relacionamento com o céu, sua relação com outras
estrelas vai interferir mais em nossa consciência, e nós vamos intervir mais
conscientemente.
Uma vez que a terra não só se tornou o corpo de um único espírito sobrenatural, mas o
corpo comum de todos, cada um apenas em uma direção e relacionamento diferente,
todas as esferas de atividade com consciência associada se encontram e se cruzam na
terra, há também um intercurso consciente mais fácil e livre para todos seja possível
com todos; embora não indiferente igual a todos; porque o tipo de encontro com todos
será diferente; pois como os efeitos posteriores se encontram depende da maneira como
as causas se encontraram.
Na medida em que no futuro preencheremos o mesmo mundo com nossa existência
em que aqueles que foram deixados por nós viverão nele, mas só o viverão de uma
forma diferente e mais ampla, uma relação prolongada com estes também será possível
agora.
B. Sobre a corporeidade sobrenatural, conforme
aparece do ponto de vista sobrenatural.
Indiscutivelmente, não ficaríamos satisfeitos se o modo da futura existência corporal,
que surgiu das considerações anteriores para o nosso ponto de vista deste lado, também
se aplicasse ao ponto de vista do outro, se ainda nos perdemos em um círculo indefinido
de efeitos e obras deveria aparecer ou deveria apenas apresentar um corpo em forma e
não mais humano junto com os outros espíritos. Em vez disso, na vida futura como neste
mundo, gostaríamos de nos confrontar independentemente, forma contra forma. Sim,
uma espécie de instinto, mesmo que dependa apenas da habituação, parece exigir
novamente a forma humana em todos os lugares. E se formos um pouco mais fundo no
fundo de nossa visão, vamos passar deste ponto de vista para o outro, então teremos o
que desejamos, teremos uma forma individual como temos agora, até mesmo a forma
humana, mesmo a forma anterior, só que não mais a forma física bruta, de aparência
pesada, movendo-se lentamente, forma rígida do passado, que precisa navio e vagão,
Para percorrer a terra, antes, como já indicamos, uma figura leve, incompreensível com
mãos físicas, que vai e vem como o pensamento e a chamada do pensamento. Mas
queríamos que fosse diferente da vida seguinte? uma figura leve, incompreensível com
mãos físicas, que vai e vem como o pensamento e a chamada do pensamento. Mas
queríamos que fosse diferente da vida seguinte? uma figura leve, incompreensível com
mãos físicas, que vai e vem como o pensamento e a chamada do pensamento. Mas
queríamos que fosse diferente da vida seguinte?
Com efeito, não imaginemos que a corporeidade dos Espíritos do outro lado aparecerá
tão extensa e indefinida nas condições de existência do outro lado como nos aparece
deste lado de um ponto de vista quase inteiramente externo. Pois embora nós mesmos
estejamos incluídos nele de um certo ponto de vista, a maior parte dele vai além de cada
um de nós, permanece externo a ele. Mas se nós mesmos preenchemos primeiro a esfera
da existência futura, se nela vivemos conscientemente, então o poder simplificador da
alma também se afirma para tudo que entra em seu portador e o estimula por causa do
ponto de vista interior (cf. vol. II (Cap. V), e assim puxa o fisicamente expansivo na
aparência para um ponto apertado. No futuro, porém, todas as nossas existências
corporais irão intervir de maneira mutuamente estimulante umas nas outras, e assim
todos também irão juntar a aparência do outro, que é feita para ele por meio desse
estímulo, em uma forma mais simples. A única questão é de que forma.
Em suma, podemos agora dizer: As figuras em que aparecemos na vida do outro lado
relacionam-se com as figuras em que aparecemos na vida deste lado, assim como as
imagens de memória se relacionam com as imagens dessas figuras, pois o a vida futura
está relacionada ao presente em si, como uma vida de lembrança se relaciona com uma
vida de visualização. A aparência da figura permanece essencialmente a anterior, apenas
assume a essência mais leve e livre da imagem da memória.
Porque também em nós agora uma imagem de memória da mesma forma que a
imagem visual à qual deve sua origem está ligada às consequências físicas generalizadas
que a imagem visual limitada deixou em nós. De cada ponto da imagem, havia uma ação
adicional extensa por meio do nervo óptico e do cérebro; mas em toda a sua extensão
nada faz senão diminuir a sensação do ponto de partida na memória, e a soma desses
efeitos adicionais, que procediam de todos os pontos da imagem visual, dá a imagem de
memória inteira, ou pelo menos a possibilidade de sua aparência, em vez da aparência
real, ainda requer condições aplicáveis. Assim também a soma dos efeitos adicionais
estendidos que procederam de sua figura abaixo, no reino sobrenatural da memória,
apenas diminui a aparência da figura da qual procedeu, ou pelo menos a possibilidade
dessa figura aparecer nas condições necessárias. A propagação desses efeitos, no
entanto, só terá sucesso em todos os pontos em que vier a estabelecer essa possibilidade
de que sua forma apareça, assim como a mesma forma limitada agora também pode ser
vista em todos os lugares onde as ondas de luz (que também é algo muito extenso ) se
propagam a partir dele, o mesmo som limitado pode ser ouvido onde quer que as
vibrações do corpo audível cheguem, desde que apenas alguém esteja naquele lugar que
tenha olhos, ouvidos, para ver, para ouvi-lo realmente o abre e direciona sua atenção de
acordo ; do contrário, é em vão;
Na medida em que todos nós agora preenchemos o mundo terreno com nossas
existências do outro lado, e cada um está em toda parte, por assim dizer, apenas de uma
maneira diferente do outro, então a percepção da forma um do outro não será dada
imediatamente para todos em todos os lugares; na medida em que as condições
subjetivas de percepção ainda devem ser cumpridas lá, mas a possibilidade e
oportunidade para essa percepção, bem como toda memória, embora não todas as outras
conscientemente encontradas em cada momento, mas a possibilidade e oportunidade
para isso é oferecida precisamente porque os efeitos posteriores em que se baseiam se
encontram todos no mesmo cérebro. As dificuldades e obstáculos externos que a
distância do espaço opõe às nossas relações neste mundo não existirão mais para nós no
além, o que não nos impede de
Deve-se tomar cuidado para que as condições especiais que são necessárias para que nossa figura
apareça claramente para os outros na outra vida não sejam necessárias para que uma auto-aparência
espiritual ocorra para nós na outra.

Nada nos impede de aparecer objetivamente um ao outro além, embora nos pareçamos
por meio de efeitos que intervêm no outro. Mesmo agora, quando vejo alguém à minha
frente, são apenas os efeitos pelos quais ele intervém, por meio dos quais o vejo. As
figuras que se encontram em nosso pequeno reino da memória também aparecem
opostas umas às outras, como as próprias figuras vívidas de que se lembram, embora os
efeitos em que se baseiam essas imagens de memória se cruzem no mesmo
cérebro. (Pois é impossível que os efeitos posteriores de todas as inúmeras coisas que
podemos lembrar devam existir lado a lado no cérebro.) E assim nossas formas de
memória no reino da memória do espírito superior também parecerão opostas a um
outro, como as figuras vívidas das quais dependem, independentemente de se basearem
em efeitos que se sobrepõem. As memórias do que parece objetivo em nosso mundo
atual de intuição, com as determinações posteriores que recebem dela, formarão o que
parece objetivo no mundo futuro da memória.
 Como tudo isso e coisas semelhantes são possíveis na outra vida, não precisa nos
preocupar. Se não sabemos, já não sabemos como o correspondente e conectado com ele
é possível neste mundo; mas realmente está lá. Não tiramos nossas conclusões de
possibilidades, mas de realidades. Um dia virá uma teoria que explica tanto o
sobrenatural quanto este mundano em conexão, e somente a teoria será a certa que pode
explicar ambos em conexão. Aqui, no entanto, não se trata de uma explicação comum
dos fatos deste mundo e do outro, mas sim a conclusão dos fatos deste mundo que ainda
são acessíveis à observação para aqueles do outro que transcendem, mas são rastreáveis
conexão com aqueles.
Mesmo agora, cada um pode em sua mente, sem ser impedido por barreiras espaciais,
visualizar a forma do outro em sua memória; a distância do outro não é mais
considerada depois de uma vez ter absorvido os efeitos do mesmo em que a memória se
baseia doravante, a partir de sua forma, só precisa de uma direção especial de atenção,
seja ela estimulada de dentro ou de fora, para que a memória realmente se torne desperta
e viva. Mesmo agora, a memória ou imagem de fantasia que fazemos de outra pessoa
pode nos aparecer com o caráter de objetividade e realidade, se ocorrer apenas um dos
dois pontos que aparecem unidos no além; que a imagem da memória ou da fantasia
aumenta para a vivacidade, o que pode acontecer no além, como no caso das
alucinações, ou que, porque nosso corpo adormece, a vida sensorial deste mundo
retrocede, como nos sonhos. Portanto, tudo o que aqui exigimos do além pode ser
substanciado pelos fatos deste próprio mundo, em que apenas rastreamos as
circunstâncias do outro até as deste mundo.
As imagens de memória nas quais já podemos aparecer deste lado podem ser vistas
como o pré-significado ou o germe das formas de memória em que apareceremos no
além, assim como toda a nossa vida de memória presente, que ainda carregamos dentro
de nós a o pré-significado ou o germe da vida de memória superior é para o qual um dia
nos abriremos na outra vida, ou o que é a mesma coisa, que se abrirá para nós na outra
vida. A imagem da memória que fazemos para nós mesmos deste lado do outro já surge,
bem como aquela que faremos para nós mesmos do outro lado dele, por meio de outros
efeitos que sua existência perceptível estendeu em nossa corporalidade consciente,
outros efeitos que já seu corpo do outro lado pertence, seja que ele ainda não despertou
para a consciência deste corpo no além. Portanto, ele já está presente para nós na
imagem que fazemos dele deste lado, de acordo com o mesmo princípio de um dia no
além, por assim dizer no sentido do próprio além. Apenas a diferença entre as condições
e relações de seu aparecimento na imagem da memória deste mundo e do outro ocorre,
que a imagem da memória deste mundo surge apenas através dos poucos efeitos
adicionais que sua existência perceptível foi capaz de estender em nosso estreito corpo
consciente e deixando para trás nele, enquanto iremos no futuro com nosso corpo
consciente adicional da totalidade dos efeitos posteriores de sua existência perceptiva,
como esta existência mundana se reunirá em geral; portanto, você também será capaz de
obter uma aparência muito mais leve e mais viva dele do que agora, e a relação
consciente com ele será capaz de se conectar com sua aparência. Porque a totalidade dos
outros efeitos que sua forma deixou no além e através dos quais ela aparece para nós lá,
está ligada à totalidade dos efeitos que toda a sua existência consciente deixou para trás,
e nos quais ele parece consciente há um todo. E assim será suficiente no Além recordar
outra imagem, para que ele mesmo esteja presente com seu ser consciente de tal maneira
que uma relação consciente com ele possa começar, se apenas os pontos de conexão
internos necessários não estiverem faltando. No reino da memória, as imagens da
memória não são mais apenas notas pálidas e vazias, mas vida e tecelagem, Os espíritos
do além são chamados e encontrados em tais aparências vitais, mas brilhantes, que não
apenas caem na consciência do outro, mas estão relacionadas à sua própria consciência
do que está aparecendo. No entanto, o aparecimento da figura do outro no reino da
memória será tão pouco quanto quando um está presente ao outro no reino da intuição
neste mundo, mas só pode ser visto como um ponto de contato para o qual uma
comunicação mais interna deve vir.
À medida que me aproximo, a relação sexual consciente com ele, de cuja figura recordo e que está
com ele imediatamente comigo, surgirá no sentido de que agora vinculo a memória de sua figura à
memória das relações de consciência em que vivo e permaneço com ele de outro lugar, para o qual
devo ter os efeitos de sua vida consciente anterior (por meio da linguagem, da escrita, da ação ou de
alguma forma mediada) que trago à vida por meio disso. Eu então serei capaz de girar ainda mais isso
com ele, desenvolvê-lo ainda mais; sim, isso poderá acontecer até na língua em que falei com ele deste
lado; porque a linguagem também alcançará o reino da memória e lá poderá ser falada sem boca e
ouvida sem ouvido, como já é falado e ouvido internamente no reino da memória e imaginação, sem
boca ou ouvido, e como ele transmite a relação e o desenvolvimento posterior de ideias que extraímos
do reino da visualização para o reino da memória; se pensarmos quase apenas em palavras. Mas se uma
pessoa não teve relacionamentos conscientes com a outra antes, ela ainda será capaz de obtê-los por
meio de uma nova mediação; pois, uma vez que estamos todos além do mesmo espírito e do mesmo
corpo, sempre haverá elos intermediários espirituais e materiais para isso também. Mas se uma pessoa
não teve relacionamentos conscientes com a outra antes, ela ainda será capaz de obtê-los por meio de
uma nova mediação; pois, uma vez que estamos todos além do mesmo espírito e do mesmo corpo,
sempre haverá elos intermediários espirituais e materiais para isso também. Mas se uma pessoa não
teve relacionamentos conscientes com a outra antes, ela ainda será capaz de obtê-los por meio de uma
nova mediação; pois, uma vez que estamos todos além do mesmo espírito e do mesmo corpo, sempre
haverá elos intermediários espirituais e materiais para isso também.
 É indiscutível que no reino da intuição outra pessoa não parece ser apenas chamada
para nós, mas também para se aproximar sem ser chamada para fora de nossa própria
intenção e podemos ambos nos encontrar inesperadamente, o outro não é apenas
chamado para nós no reino sobrenatural da memória, mas também aparece desnecessário
de acordo com nossa própria intenção, e nós mesmos podemos nos encontrar
inesperadamente, dependendo das circunstâncias da vida em memória do outro lado. Se
bastará evocar a imagem de outrem para que venha, também bastará querer aparecer-lhe
para estimular sua faculdade de evocação para que nos veja; e, além disso, o espírito
superior pode criar relacionamentos em virtude dos quais um aparece ao outro sem que
um ou outro tenha pensado nisso de antemão. É verdade que também haverá limitações
em tudo isso, análogas às que acontecem em nosso pequeno reino da memória para a
chamada recíproca e o encontro de imagens da memória. Mas seria muito longe discutir
essas relações em detalhes. O precedente é suficiente para fornecer um ponto de vista
geral sobre ele e para permitir que as circunstâncias como um todo sejam ignoradas.
Assim, tomando o ponto de vista da outra vida, podemos dizer: O homem leva sua
forma física anterior com ele para a outra vida, sem o peso de sua matéria corporal
anterior. Aparece facilmente onde quer que os pensamentos de alguém e de outras
pessoas o chamem; sim, pode aparecer aqui e ali ao mesmo tempo. Para que seja capaz
de fazer isso, no entanto, até mesmo uma base material ampla é necessária para este
mundo, da maneira como a consideramos anteriormente.
“Todo aquele que pensa em outra pessoa naquela vida visualiza seu rosto e ao mesmo tempo
algumas coisas que marcam sua vida, e assim que faz isso, o outro está ali também, como se atraído e
chamado; esse aspecto do espiritual mundo Isso porque os pensamentos ali se comunicam, daí o fato de
que todos, assim que entram na outra vida, são novamente reconhecidos por seus amigos, parentes e
outros conhecidos, e também que conversam entre si e imediatamente unem forças, dependendo em
suas conexões amigáveis lá embaixo. Às vezes eu ouvi aqueles que vieram do mundo regozijando-se
por estarem vendo seus amigos novamente, e amigos em comum por terem ido até eles.
" Schwedenborg, céu e inferno. Seção 494.
O sonâmbulo Auguste Kachler respondeu à pergunta: "O germe da vida para o corpo futuro
transfigurado (1.Cor 15, 42-44) já está presente na mente das pessoas?" do seguinte modo:
e o próprio Cristo deu muito apenas em exemplos. Acredito que o espírito receberá uma forma
visível, não física, mas apenas visível ao olho espiritual. "(Comunicação da vida magnética do sono do
sonâmbulo Auguste K. em Dresden, p. 297.)
O sonâmbulo Bruno Binet respondeu a várias perguntas feitas a ele sobre o modo de
aparecimento dos espíritos no além, como segue:
 Pergunta: "Você também me disse que um espírito (no futuro), em pode aparecer em vários
lugares ao mesmo tempo. Como isso funciona? - Resposta: São apenas imagens do espírito que
aparecem, ele pode enviar quantas quiser. - P. Ok, mas essas fotos estão falando? - A. Sim. - P. Então
existem tantos indivíduos assim? - A. Não, é sempre um e o mesmo. - P. Já que, como você diz, todas
essas imagens aparecem em lugares diferentes ao mesmo tempo e falam a pessoas diferentes, deve-se
pensar que se trata de uma massa de fantasmas e não de um só. - A. É muito difícil explicar este
mistério, mas tentarei fazê-lo para o seu ensino. O espírito que me guia e está no céu pode, por meio de
uma espécie de irradiação, arrancar uma infinidade de fios que se expandem e servem de contato com
quem deseja interagir com ele. O espírito pode transmitir a cada fio a semelhança e o som da sua voz,
embora pouco se fale entre os espíritos, visto que o pensamento é o meio essencial de
comunicação; então, ele pode enviar seu pensamento no mesmo momento, que por meio desses fios de
simpatia responde às perguntas daqueles que estão em contato com ele; uma coisa é se ele se multiplica
no infinito conforme necessário, e ele é visto por todos ao mesmo tempo que o público no teatro vê o
ator. Pensa-se que está em cem lugares ao mesmo tempo, ao contrário apenas cem Espíritos estão em
condições de vê-lo, de percebê-lo no lugar onde está; sua imagem pode prestar o mesmo serviço, e isso
leva a crer na existência de uma centena de indivíduos. Essa imagem que irradia dele está em harmonia
com seus pensamentos e pode comunicá-los como ele mesmo, porque os pensamentos são
imutáveis. Estou cansado. "(Cahagnet, lidando com os falecidos por meios magnéticos. 1851. p. 41.)
Se, em estados anormais deste mundo, ecos do além parecem às vezes aparecer, então as
aparições dos mortos também poderiam ser incluídas aqui, na medida em que tudo é válido sobre
elas. Pelo menos eles entram automaticamente nas visões precedentes, as quais, aliás, certamente não
foram desenvolvidas a fim de formar um comentário sobre esses fenômenos, e de tal forma que as duas
visões aparentemente opostas que existem sobre a natureza dos fenômenos fantasmas, que são
fantasmas subjetivos de quem os vê, e que são aparências reais dos espíritos do além, que estão ligados
da maneira mais natural.
No fundo, toda imagem que fazemos de alguém ausente é um fantasma do mesmo, que se baseia
na presença do mesmo no sentido do além; mas enquanto ele caminha neste mundo, ele ainda não
pertence ao portador de sua vida consciente do outro lado. Se fizermos uma imagem de uma pessoa
morta, ela já está fisicamente presente com o portador de sua vida consciente, mas apenas com uma
pequena parte dela ele intervém no portador de nossa vida consciente, a imagem é apenas tênue e
pálida, e descobrimos que não há razão para pensar na presença objetiva dos mortos enquanto ela é
usada em nós nesta fraca formação dos mesmos, que ainda cai dentro das normas deste próprio
mundo. E assim será, enquanto nosso processo de vida neste mundo estiver em pleno andamento, que
faz com que tudo nos apareça nas proporções e na intensidade relativa, como a norma de nossa vida
neste mundo traz e tolera. Mas podem surgir condições anormais onde essa intrusão do além, que é
natural em si mesma, se torna mais forte. Condições que são favorecidas à noite pelo recuo dos
estímulos sensoriais deste lado. A imagem dos mortos pode começar a nos confrontar com um poder e
objetividade semelhantes aos que ela nos confrontará quando realmente tivermos passado para o além e
conectaremos nossa relação com ela. E o sentimento terrível, que com a ocorrência de tais
circunstâncias, já estamos meio que saindo da vida calorosa deste mundo que se tornou querido para
nós, está naturalmente conectado a ele; como então os eventos indiscutíveis que surgem em nós aqui,
realmente agarram algo de nós no sentido do além. Uma pessoa com mente e corpo saudáveis que
cresceu adequadamente neste mundo, sem dúvida, nunca terá aparições de fantasmas. Mas também se
pode acrescentar (o que concorda com a crença popular) que um espírito do além, que cresceu nas
condições do além da maneira certa, nunca será capaz de aparecer novamente como um fantasma deste
lado, porque o anormal o estado não pode ser unilateral aqui. Para o espírito do além, a aparência
objetiva deste mundo é tanto uma recaída anormal neste mundo quanto sua percepção é uma
antecipação anormal do futuro para o espírito deste mundo. quem cresceu neste mundo da maneira
certa, sem dúvida, nunca terá aparências fantasmagóricas. Mas também se pode acrescentar (o que
concorda com a crença popular) que um espírito do além, que cresceu nas condições do além da
maneira certa, nunca será capaz de aparecer novamente como um fantasma deste lado, porque o
anormal o estado não pode ser unilateral aqui. Para o espírito do além, a aparência objetiva deste
mundo é tanto uma recaída anormal neste mundo quanto sua percepção é uma antecipação anormal do
futuro para o espírito deste mundo. quem cresceu neste mundo da maneira certa, sem dúvida, nunca
terá aparências fantasmagóricas. Mas também se pode acrescentar (o que concorda com a crença
popular) que um espírito do além, que cresceu nas condições do além da maneira certa, nunca será
capaz de aparecer novamente como um fantasma deste lado, porque o anormal o estado não pode ser
unilateral aqui. Para o espírito do além, a aparência objetiva deste mundo é tanto uma recaída anormal
neste mundo quanto sua percepção é uma antecipação anormal do futuro para o espírito deste
mundo. nunca mais poderá aparecer como um fantasma neste lado, porque o estado anormal não pode
ser unilateral aqui. Para o espírito do além, a aparência objetiva deste mundo é tanto uma recaída
anormal neste mundo quanto sua percepção é uma antecipação anormal do futuro para o espírito deste
mundo. nunca mais poderá aparecer como um fantasma neste lado, porque o estado anormal não pode
ser unilateral aqui. Para o espírito do além, a aparência objetiva deste mundo é tanto uma recaída
anormal neste mundo quanto sua percepção é uma antecipação anormal do futuro para o espírito deste
mundo.
Se uma pessoa arrebatada acredita que vê santos ou anjos como algo objetivo, esta é
indiscutivelmente principalmente uma imagem de fantasia autocriada, que, no entanto, não poderia ser
criada sem memórias de seres reais que contribuíram para isso, e na medida em que é o caso, A
presença de todos esses seres também será ativa no sentido do além em tais aparências, mas apenas de
acordo com a medida em que eles realmente contribuem para o surgimento da aparência por meio de
efeitos que se propagaram de sua existência para o êxtase, e para que sua participação possa ser mais
ou menos absorvida no inconsciente, mesmo para eles. Se, no entanto, a formação principal uniforme
da aparência depende apenas do próprio arrebatado, também será principalmente apenas o seu próprio
ser, o que assim se torna criativamente ativo de uma maneira especial e é objetivado em sua
estrutura. Nesse ínterim, pode-se ver que ambos os casos, embora claramente distinguíveis nos
extremos, podem se fundir um no outro por meio de graus intermediários. Algo subjetivo e objetivo
está presente em todos os lugares ao mesmo tempo; a única questão que se coloca é o que se afirma
mais do que o que uniformemente determina o fenômeno principal.
É notável que o estado de sonambulismo, que de tantos outros lados parece oferecer
aproximações ao estado do além, volte a ganhar destaque aqui também. Pode-se dizer que todos os
sonâmbulos, sem exceção, nos quais a condição se desenvolveu até certo ponto, veem espíritos,
espíritos guardiães, anjos e semelhantes como algo objetivo, também tratam, falam, recebem inspiração
disso e semelhantes; Isso ocorre porque a vida de memória e vida de fantasia nos sonâmbulos ou é ao
mesmo tempo, ou em alguns isso, em outros que é intensificada e modificada de uma forma que já
oferece uma aproximação da memória e da vida fantasiosa do além. , ou meia entrada pode significar,
mesmo que o caractere duplo se aplique aqui, mais de uma existência objetiva de personalidades
sobrenaturais, que estende seu efeito aos sonâmbulos e à maneira dos Além de afirmações, outras
parecem depender mais da própria atividade fantasiosa da sonâmbula, que afirma com a mesma
intensidade seu poder produtivo à maneira do além. Muitos sonâmbulos (por exemplo, o vidente de
Prevorst, os sonâmbulos de Cahagnet na escrita acima mencionada) acreditam ver certas pessoas
falecidas conhecidas por eles ou por outros, de cuja existência objetiva estão convencidos, e cuja
aparência descrevem da maneira mais individual ; Outros vêem anjos, espíritos guardiões e
semelhantes com a mesma vivacidade, da qual eles próprios reconhecem com maior reflexão que são
apenas estruturas autocriadas, objetivações de suas próprias criações espirituais (de acordo com o
Kachler em Dresden, na publicação citada) . É indiscutível neste tão pouco claro Com as condições das
condições sonambúlicas futuras apenas se tocando de forma anormal, os dois não podem ser separados
adequadamente, e não se deve, de forma alguma, esperar vir daqui para a pura informação sobre o
além. Em relação a esse assunto, interessou-me o que é relatado pelo sonâmbulo Richard Görwitz em
Apolda (na publicação citada), onde em dois períodos do estado de sonâmbulo as aparições de ambos
os tipos se sucederam em nítido contraste. Uma discussão mais detalhada das várias maneiras pelas
quais esses fenômenos se desenvolvem em diferentes sonâmbulos e como são percebidos por eles é de
interesse geral, mas ocuparia mais espaço aqui do que eu posso após a posição casual que só posso dar
a todo este assunto. . e a ambigüidade
Em geral, só desenvolvi essa teoria aqui na suposição de que seu assunto não é totalmente nulo e
sem valor. Nosso ensino nos obriga a admitir a possibilidade de aparições fantasmagóricas, desde que
se queira manter um conceito guarda-chuva anormal do além neste mundo possível. Em seguida, dá-
nos uma visão mais detalhada da modalidade dessa invasão. Mas ela não pode provar essa
possibilidade sozinha; e não é essencial para ele provar isso.

Mesmo agora, talvez a pessoa ainda não esteja completamente satisfeita e, é claro, é
difícil satisfazer de maneira definitiva e unânime as demandas indefinidas e
contraditórias que se faz no além. De certo modo, gostaria-se de ter o velho totalmente
de volta, de certo modo algo completamente novo, inédito. Nossa visão realmente
oferece ambos. Mas talvez você ainda queira ou perca algo. Gostaríamos de tirar uma
saia gasta, rasgada ou malfeita desde o início; também gosta de trocar de roupa de vez
em quando. Mas não estamos muito pior com o corpo do que com as roupas, se
quisermos levar a aparência do velho corpo para a outra vida, mesmo para a
eternidade? O velho vai perguntar: Como? Devo aparecer novamente em minha forma
encolhida? Corcunda, nunca devo me livrar da minha deformidade? A visão eclesiástica
e comum facilmente remediar isso, na medida em que oferecem a perspectiva de um
rejuvenescimento e embelezamento da figura; e para eles basta prometer, não se
permitem que lhes peçam motivos. Mas com base em que devemos pensar nessas
coisas?
Quer dizer, é assim:
Em primeiro lugar, o que conta na vida após a morte para aqueles que morreram
velhos não é apenas a sua figura velha e encolhida, com a qual morreram, mas também a
sua figura infantil e juvenil. No além ele certamente o encontrará na forma de uma
criança, que só o conheceu como uma criança, na forma de um homem velho, com quem
ele só se associou como um homem velho, mas por quem ele era conhecido em
diferentes fases da vida, às quais pode aparecer em criança ou na velhice, conforme as
circunstâncias; Tudo o que importa é em qual das formas conhecidas ele quer lembrá-lo,
em que forma ele aparece para ele, ou em qual forma de memória conhecida ele quer se
apresentar a ele. Em qualquer outro que não seja bem conhecido, ele não seria
reconhecido por ele a princípio. Mas, por si mesmos, o outro será mais
inclinado, procurá-lo na forma e reconhecê-lo mais facilmente na forma em que o viu
com mais frequência ou com mais frequência. A figura no além, portanto, não será mais
tão sólida como é aqui, mas assim como pode facilmente aparecer aqui e ali, sim em
diferentes lugares ao mesmo tempo, também facilmente de uma forma ou de outra. Por
assim dizer, o conceito de todas as imagens em que uma pessoa já apareceu antes de
outra será a fonte de todas as imagens de memória possíveis e, portanto, os modos de
aparência que esta pode inicialmente ter dela, apenas de tal forma que a tendência para
certos prevalece. sim, pode aparecer em lugares diferentes ao mesmo tempo, tão
facilmente de uma forma ou de outra. Por assim dizer, o conceito de todas as imagens
em que uma pessoa já apareceu antes de outra será a fonte de todas as imagens de
memória possíveis e, portanto, os modos de aparência que esta pode inicialmente ter
dela, apenas de tal forma que a tendência para certos prevalece. sim, pode aparecer em
lugares diferentes ao mesmo tempo, tão facilmente de uma forma ou de outra. Por assim
dizer, o conceito de todas as imagens em que uma pessoa já apareceu antes de outra será
a fonte de todas as imagens de memória possíveis e, portanto, os modos de aparência
que esta pode inicialmente ter dela, apenas de tal forma que a tendência para certos
prevalece.
Nesse ínterim, apenas o primeiro encontro, a primeira cognição, terá necessariamente
que ocorrer sob uma dessas formas, a fim de conectar a outra relação sexual, o que não
exclui a possibilidade de que novos modos de aparência possam emergir daí em virtude
de que poder transformador das relações perceptivas do além, de que falamos
anteriormente, para se desenvolver. Mesmo as memórias na memória do nosso espírito
são frequentemente transformadas em suas relações sob o governo do nosso espírito,
elas se adornam ou são distorcidas pela fantasia, e assim também não haverá falta de tal
transformação na memória do espírito superior ; certamente governará lá com ainda
mais força e vivacidade do que em nosso pequeno reino de memórias, que é apenas uma
imagem pequena, pobre, pálida e indistinta dele; somente por meio disso, também, não
surgirão formas fixas, mas apenas uma mudança nas formas, que estão sempre
subordinadas às relações nas quais os espíritos aparecem uns aos outros e ao espírito
superior. Somente aquilo que se afirma como expressão do nosso próprio ser por meio
de todas as relações com os outros será sustentável em nossa forma, mas isso poderá, no
entanto, experimentar as mais variadas mudanças em nossas interações com os outros,
como a forma como nos aparecemos. para outros, vai depender tanto de como os outros
o percebem, quanto de nosso próprio ser. Então vamos mudar o corpo lá muito mais do
que aqui o vestido; só que, como o vestido com todas as mudanças, dependendo das
nossas circunstâncias para o exterior, ainda retém a forma essencial do nosso
corpo, então o corpo um dia, com cada mudança em nossas relações com o exterior, uma
forma que sempre permite que ele apareça como uma expressão do imutável em nosso
ser espiritual. E no reino da verdade mais elevada, nossa aparência será antes o espelho
de nosso ser interior e sua relação constante com o exterior do que com este lado. Assim,
o espírito do outro lado aparecerá de forma diferente para aqueles que só vieram deste
mundo, de forma diferente para aqueles com quem foi associado por muito tempo no
além, diferentemente para os bons, diferentemente para os maus espíritos, e também
aparecem de forma diferente dependendo de suas próprias condições. E no reino da
verdade mais elevada, nossa aparência será antes o espelho de nosso ser interior e sua
relação constante com o exterior do que com este lado. Assim, o espírito do outro lado
aparecerá de forma diferente para aqueles que só vieram deste mundo, de forma
diferente para aqueles com quem foi associado por muito tempo no além, diferentemente
para os bons, diferentemente para os maus espíritos, e também aparecem de forma
diferente dependendo de suas próprias condições. E no reino da verdade mais elevada,
nossa aparência será antes o espelho de nosso ser interior e sua relação constante com o
exterior do que com este lado. Assim, o espírito do outro lado aparecerá de forma
diferente para aqueles que só vieram deste mundo, de forma diferente para aqueles com
quem foi associado por muito tempo no além, diferentemente para os bons,
diferentemente para os maus espíritos, e também aparecem de forma diferente
dependendo de suas próprias condições.
Segundo Schwedenborg, na primeira vez após a morte (durante o chamado estado externo), as
pessoas aparecem exatamente como aqui apareciam, de modo que os sentimentos e atitudes ainda não
se manifestavam de maneira puramente externa; mas depois entra em outro estado (o estado interno)
onde sua aparência externa se torna a expressão perfeita de seu interior espiritual.

É indiscutível que não podemos desejar nada melhor do que o que nos é oferecido
nesta visão, que flui na consequência mais simples de nossas suposições
básicas. Portanto, a mãe que pisa na outra vida certamente buscará e encontrará primeiro
um filho que a precedeu sob a forma em que o conheceu, cuidou dele e o amou; não a
enfrentará como um estranho; mas essa forma, na qual ela o reconhece primeiro, será
apenas o ponto de partida para reconhecê-lo novamente por meio da mudança em outras
formas, cujo desenvolvimento a própria vida nova trouxe consigo. Da mesma forma, a
esposa encontrará o marido e a amada encontrará a amada na outra vida primeiro na
forma que está mais vividamente diante deles em sua memória, nisso, no reino da
memória, a própria imagem da memória torna-se uma forma plena de vida real. Porém,
quanto mais longo o relacionamento entre eles na outra vida, mais o modo dessa
aparência mundana retrocederá e formas como as da outra vida recém-desenvolvidas se
afirmarão.
É bem possível que, nesse desenvolvimento das relações de nossa futura formação,
tenhamos ido um pouco além do que permite a obscuridade do objeto. Aqui, também,
estamos apenas oferecendo probabilidades, mas a objeção que surge da aparente falta de
forma de nossa existência futura parecia muito importante para não mostrar como a
elevação dela reside na consequência de nossa própria visão. A indeterminação e a falta
de forma de nossa existência futura, que aparece deste ponto de vista, então só se
transforma em uma multiformidade indefinível da mesma do ponto de vista do outro.

XXV. Analogias da morte com o nascimento.

Foi o nascimento que deu a cada ser humano o exemplo de uma repentina reviravolta
em todas as suas circunstâncias, do aparente colapso de todas as suas condições de vida
anteriores. Mas, ao mesmo tempo, ela deu-lhe o exemplo de que quando isso significa
encerrar uma vida, é ao mesmo tempo iniciar uma nova vida em um nível
superior. Todos os seres humanos já estão levando uma segunda vida, tendo emergido de
uma anterior, inferior e mais imperfeita por meio de um evento violento. Uma convulsão
única, em vez de contradizer uma segunda, antes promete uma. Assim, a natureza
constrói um elo da planta em cima do outro com nós situados no meio, cada um superior
cresce a partir do inferior e transcende o inferior; e desta forma constrói um nível de
vida humana em cima do outro com nós entre eles; cada um depois cresce a partir do
inferior e transcende o inferior.
 Normalmente consideramos o nascimento e a morte como algo de significado oposto
e, é claro, temos que considerá-los, contanto que, como de costume, consideremos
apenas o lado deles que está voltado para a nossa vida agora, ou seja, desde o
nascimento, o lado de despertar para uma nova vida, da Morte ao lado da extinção da
velha; e não é de admirar que finjamos estar entre os dois. Mas se o nascimento tem seu
lado reverso no declínio de uma vida anterior, a morte também pode ter seu lado frontal
no surgimento de uma nova vida. Com isso, porém, o nascimento e a morte, de
significado oposto ao que aparecem para nossa vida presente, assumem um significado
análogo para toda a nossa vida. Em ambos, uma vida anterior se extingue, uma nova
desperta em virtude do fato de que a anterior se extingue,
Na verdade, por que devemos temer a nossa morte mais do que a criança temer o seu
nascimento, já que de forma alguma a criança temeu menos o seu nascimento do que nós
tememos a nossa morte? A criança sabe tão pouco quanto nós o que ela ganhará em sua
nova vida; ainda não há uma ponte para descobrir sobre isso; só sente o que está
perdendo no momento do nascimento, e a princípio parece que está perdendo tudo. É
repentinamente arrancado de seu útero quente, do qual sugou todas as condições de
vida; Todos os órgãos pelos quais se relacionava com o corpo da mãe e dele extraíam
comida (velamenta e placenta) são cruelmente dilacerados e apodrecem imediatamente,
assim como nosso corpo apodrece na morte, sim, murcham antes mesmo do nascimento,
como nosso corpo na velhice. a idade murcha e, portanto, eles próprios preparam o
parto; Certamente, a criança pode não nascer quase sempre sem dor, assim como
costumamos passar para a outra vida com dor. Mas é precisamente a morte de uma parte
de seu sistema que está ligada ao despertar independente de outra parte para a vida, a
parte que costumava ser menos a força motriz do que aquilo que era expulso, com o
despertar para um novo, mais brilhante, vida mais livre. Portanto, a morte de uma parte
de nosso sistema como um todo também trará consigo o despertar de outra parte, que
agora é menos a força motriz do que a força motriz; o despertar para uma vida nova,
mais brilhante e mais livre. que costumava ser menos a força motriz do que o que era
expulso, com o despertar para uma vida nova, mais brilhante e mais livre. Portanto, a
morte de uma parte de nosso sistema como um todo também trará consigo o despertar de
outra parte, que agora é menos a força motriz do que a força motriz; o despertar para
uma vida nova, mais brilhante e mais livre. que costumava ser menos a força motriz do
que o que era expulso, com o despertar para uma vida nova, mais brilhante e mais
livre. Portanto, a morte de uma parte de nosso sistema como um todo também trará
consigo o despertar de outra parte, que agora é menos a força motriz do que a força
motriz; o despertar para uma vida nova, mais brilhante e mais livre.
 Se o processo educacional da criança é acompanhado de sensações sensuais e
instintivas, compreensivelmente não pode ser provado nem negado pela experiência,
uma vez que, se tais estivessem presentes, uma memória deles alcançaria ainda menos a
vida presente do que dos primeiros estados após o nascimento até a velhice. idade,
porque uma existência puramente sensual ainda não inclui a faculdade da memória. Seja
como for, tais sentimentos poderiam no máximo estar ligados à maneira como os órgãos
foram expulsos e formados (se é que foram); Mas a criança não pode sentir os olhos, as
orelhas, os braços e as pernas que brota do botão, como se fossem seus antes do
nascimento, no mesmo sentido que depois do nascimento, porque ainda não pode
precisar deles. Eles ainda são como estão agora quando nossos trabalhos para nós, como
trabalhos que se tornaram estranhos, Existem produtos educacionais para os mesmos,
que, embora estejam sempre aumentando com novos incrementos, continuamente dando
certo, da mesma forma que agora nos acontece o mesmo com o círculo de nossos efeitos
e obras; mas sem jamais poder sentir mais do que (no máximo) a atividade de ir em
frente, criar como se fosse nosso, como é o nosso caso. Mas agora, quando nasce, a
força motriz anterior se extingue, de repente percebe que este mundo de criações
externas se tornou seu próprio corpo para ele, que tudo que parecia estar fora e atrás
dele, nele e na frente dele , ou seja, aparece como uma condição de seu futuro. Ele agora
reconhece o uso desses membros, desses órgãos dos sentidos, e fica feliz com eles se já
os tivesse formado bem. Podemos esperar o mesmo desde nosso nascimento até a vida
seguinte. que, é verdade, sempre aumenta com novos incrementos, continua a funcionar,
assim como a mesma coisa agora nos acontece com o círculo de nossos efeitos e
obras; mas sem jamais poder sentir mais do que (no máximo) a atividade de ir em frente,
criar como se fosse nosso, como é o nosso caso. Mas agora, quando nasce, a força
motriz anterior se extingue, de repente percebe que este mundo de criações externas se
tornou seu próprio corpo, que tudo o que parecia estar fora e atrás dele, nele e na frente
dele, ou seja, aparece como uma condição de seu futuro. Ele agora reconhece o uso
desses membros, desses órgãos dos sentidos, e fica feliz com eles se já os tivesse
formado bem. Podemos esperar o mesmo desde nosso nascimento até a vida
seguinte. que, é verdade, sempre aumenta com novos incrementos, continua a funcionar,
assim como a mesma coisa agora nos acontece com o círculo de nossos efeitos e
obras; mas sem jamais poder sentir mais do que (no máximo) a atividade de ir em frente,
criar como se fosse nosso, como é o nosso caso. Mas agora, quando nasce, a força
motriz anterior se extingue, de repente percebe que este mundo de criações externas se
tornou seu próprio corpo, que tudo o que parecia estar fora e atrás dele, nele e na frente
dele, ou seja, aparece como uma condição de seu futuro. Ele agora reconhece o uso
desses membros, desses órgãos dos sentidos, e fica feliz com eles se já os tivesse
formado bem. Podemos esperar o mesmo desde nosso nascimento até a vida
seguinte. continua a descobrir como a mesma coisa agora acontece conosco com o
círculo de nossos efeitos e obras; mas sem jamais poder sentir mais do que (no máximo)
a atividade de ir em frente, criar como se fosse nosso, como é o nosso caso. Mas agora,
quando nasce, a força motriz anterior se extingue, de repente percebe que este mundo de
criações externas se tornou seu próprio corpo, que tudo o que parecia estar fora e atrás
dele, nele e na frente dele, ou seja, aparece como uma condição de seu futuro. Ele agora
reconhece o uso desses membros, desses órgãos dos sentidos, e fica feliz com eles se já
os tivesse formado bem. Podemos esperar o mesmo desde nosso nascimento até a vida
seguinte. continua a descobrir como a mesma coisa agora acontece conosco com o
círculo de nossos efeitos e obras; mas sem jamais poder sentir mais do que (no máximo)
a atividade de ir em frente, criar como se fosse nosso, como é o nosso caso. Mas agora,
quando nasce, a força motriz anterior se extingue, de repente percebe que este mundo de
criações externas se tornou seu próprio corpo, que tudo o que parecia estar fora e atrás
dele, nele e na frente dele, ou seja, aparece como uma condição de seu futuro. Ele agora
reconhece o uso desses membros, desses órgãos dos sentidos, e fica feliz com eles se já
os tivesse formado bem. Podemos esperar o mesmo desde nosso nascimento até a vida
seguinte. mas sem jamais poder sentir mais do que (no máximo) a atividade de ir em
frente, criar como se fosse nosso, como é o nosso caso. Mas agora, quando nasce, a
força motriz anterior se extingue, de repente percebe que este mundo de criações
externas se tornou seu próprio corpo, que tudo o que parecia estar fora e atrás dele, nele
e na frente dele, ou seja, aparece como uma condição de seu futuro. Ele agora reconhece
o uso desses membros, desses órgãos dos sentidos, e fica feliz com eles se já os tivesse
formado bem. Podemos esperar o mesmo desde nosso nascimento até a vida
seguinte. mas sem jamais poder sentir mais do que (no máximo) a atividade de ir em
frente, criar como se fosse nosso, como é o nosso caso. Mas agora, quando nasce, a
força motriz anterior se extingue, de repente percebe que este mundo de criações
externas se tornou seu próprio corpo, que tudo o que parecia estar fora e atrás dele, nele
e na frente dele, ou seja, aparece como uma condição de seu futuro. Ele agora reconhece
o uso desses membros, desses órgãos dos sentidos, e fica feliz com eles se já os tivesse
formado bem. Podemos esperar o mesmo desde nosso nascimento até a vida seguinte. a
força motriz anterior desaparece, ela de repente percebe que este mundo de criações
externas tornou-se seu próprio corpo, que tudo o que parecia estar fora e atrás dele
aparece nele e antes dele, ou seja, como uma condição de seu futuro. Ele agora
reconhece o uso desses membros, desses órgãos dos sentidos, e fica feliz com eles se já
os tivesse formado bem. Podemos esperar o mesmo desde nosso nascimento até a vida
seguinte. a força motriz anterior desaparece, ela de repente percebe que este mundo de
criações externas se tornou seu próprio corpo para ela, que tudo o que parecia estar fora
e atrás dela aparece nela e diante dela, isto é, como uma condição de seu futuro. Ele
agora reconhece o uso desses membros, desses órgãos dos sentidos, e fica feliz com eles
se já os tivesse formado bem. Podemos esperar o mesmo desde nosso nascimento até a
vida seguinte.
E assim podemos muito bem ter coragem quando o sentimento de morte quer nos
assustar com a certeza de tudo que perderemos e com a incerteza do que ganharemos
com isso. Já vimos esse caso antes; esperamos da segunda armadilha que está à nossa
frente o que já experimentamos na primeira. Basicamente, a morte é apenas um velho
conhecido que retorna, não para empurrar para baixo os degraus da vida que costumava
nos levar para cima, mas para estender sua mão para ascender a um superior, esmagando
o inferior de modo que nunca possamos pode descer novamente. A destruição de nossos
corpos é como a destruição do navio atrás de nós que primeiro nos levou a um novo país
para que nunca possamos voltar; temos que conquistar a nova terra. Esta nova terra é
nossa nova vida.
A criança vive sozinha no útero, separada de seus pares, completamente
insociável; Com o primeiro nascimento, ela entra em livre comunhão com outras
pessoas, mas de certa forma novamente fechada a elas por seu limite físico, mesmo que
apenas aparente. No segundo nascimento, essa barreira também cairá; depois disso,
todos teremos um e o mesmo corpo, o corpo comum da terra, só que todos o terão em
um sentido diferente. Como resultado, nossa relação sexual ganhará uma liberdade e
facilidade completamente diferente do que agora, como já consideramos antes.
Que bom seria, ouvi alguém dizer, poder combinar o frescor da juventude com a
maturidade e plenitude do espírito desenvolvido. Bem, a morte nos dará essa vantagem,
nos colocará como crianças em uma nova vida com todos os tesouros do nosso espírito
que conquistamos até agora, onde usaremos o que ganhamos e amadurecemos aqui com
novas forças juvenis e sob novas circunstâncias .
A comparação da morte com o nascimento poderia ser mais elaborada; mas aqui
novamente, como nas comparações anteriores, não devemos esquecer que ela não pode
ser completa e levar em consideração o aspecto da desigualdade. Na verdade, esta
página depende de uma situação análoga à comparação que primeiro e mais nos
preocupou. A vida perceptiva que agora levamos em um ser superior já está elevada em
comparação com aquela que as percepções conduzem em nós, porque o próprio ser
superior é aumentado em comparação a nós. E assim, a vida de lembrança que surgiu
dessa vida superior de percepção deve aumentar em comparação com a vida de
lembranças em nós. Bem, a vida que estamos levando agora já é aprimorada e, na
verdade, altamente aprimorada em comparação com aquela que levamos antes do
nascimento e, portanto, na vida que levaremos no futuro, teremos que esperar não
apenas uma repetição, mas um aumento no aumento anterior. Mas não quero entrar em
detalhes aqui sobre o ponto de vista da diferença, assim como não quero entrar em
semelhança.
É indiscutível que depende do vizinho e é mais seguro basear a previsão em nosso
futuro em retrospectivas em nossa própria história de desenvolvimento passado, em vez
da de outros seres, porque é indiscutível que cada outro ser é de uma maneira peculiar
diferente de acordo com um plano especial que só é consistente em si mesmo
desenvolvido; mas também haverá algo comum nas leis de todo o desenvolvimento; e
assim encontramos os fundamentos gerais do que vemos em nós mesmos na mais ampla
gama de criaturas vivas. Todas as plantas primeiro se desenvolvem silenciosamente na
semente e então despertam com o avanço e a destruição da cobertura em um novo reino
de ar e luz; todos os animais se desenvolvem calmamente no ovo, seja dentro ou fora do
útero da mãe, como nós, e entrar no mesmo reino conosco e todas as plantas, rompendo
e destruindo sua casca. Sim, já vemos a construção passo a passo em muitas criaturas,
das quais sempre tiramos imagens para uma vida futura. Assim, após a planta ter subido
ao ar e à luz, toda uma nova vida se abre para ela mais tarde, na medida em que abre a
flor para o desfrute da luz. Depois de passar pelo seu estado de ovo, sua condição de
lagarta e pupa, a borboleta rompe a casca da pupa e ganha asas para os pés preguiçosos,
mil vezes mais olhos para o rosto estúpido da lagarta. depois que a planta está no ar e na
luz, uma nova vida se abre para ela mais tarde, na medida em que abre a flor para o
desfrute da luz. Depois de passar pelo seu estado de ovo, sua condição de lagarta e pupa,
a borboleta rompe a casca da pupa e ganha asas para os pés preguiçosos, mil vezes mais
olhos para o rosto estúpido da lagarta. depois que a planta está no ar e na luz, uma nova
vida se abre para ela mais tarde, na medida em que abre a flor para o desfrute da
luz. Depois de passar pelo seu estado de ovo, sua condição de lagarta e pupa, a borboleta
rompe a casca da pupa e ganha asas para os pés preguiçosos, mil vezes mais olhos para o
rosto estúpido da lagarta.
Pode-se observar que mesmo o período da vida embrionária e, na verdade, até onde sabemos, em
todos os animais como no homem, é ainda um período anterior. Por assim dizer, uma vida anterior que
precede a formação do próprio ovo, e a transição do estado de não fertilização para o de fertilização, de
onde começa um novo desenvolvimento, é igualmente designada pela destruição do que foi chamado
no primeiro período o mais nobre e essencial quando apareceu o núcleo central principal,
nomeadamente, através da destruição da vesícula germinativa. Isso forma uma parte maior do óvulo
quanto mais jovem for o óvulo, mas é destruído no momento em que o óvulo sai do ovário para se
desenvolver em um embrião, ainda não sabemos bem como e se no momento ou um pouco antes o
tempo de saída do ovário.

Algumas coisas que já vimos em humanos, agora vemos de forma mais geral:
O mesmo mundo material em que a semente é concebida e então salva é também no
qual a planta brota e cria raízes. No mesmo mundo material em que jaz o ovo e a lagarta
rasteja, pássaros e borboletas também voam; No mesmo mundo material que envolve o
feto humano, o humano nascido também vive; o próprio útero é apenas uma parte, uma
parte mais estreita deste mundo. A semente não é colocada na terra aqui, e a planta brota
em outro planeta, o ovo não é colocado aqui e o pássaro é encontrado em um lugar
acima da Via Láctea após romper a casca, mas sementes e plantas, Ovos e pássaros,
embriões humanos e humanos vivem entre, próximos, até mesmo uns nos outros. Em
toda parte, o último estágio de desenvolvimento ainda tem a mesma espacialidade do
mundo em comum com o anterior; o estágio superior de desenvolvimento também
reconhece isso; apenas o inferior não o reconhece.
Portanto, não devemos pensar que nossa morte nos arrastará para um mundo
completamente diferente; mas no mesmo mundo em que vivemos viveremos, apenas
para apreendê-lo com outros novos meios e medi-lo com maior liberdade. Será o velho
mundo em que um dia voaremos e em que entraremos agora. Por que criar um novo
jardim quando as flores desabrocham no antigo jardim, para o qual uma nova
perspectiva e novos órgãos de prazer se abrem na nova vida? As mesmas plantas
terrestres servem para lagartas e borboletas, mas como elas parecem diferentes para a
borboleta e para a lagarta, e enquanto a lagarta se apega a uma planta, a borboleta voa
por todo o jardim.
Agora não vemos nada ao nosso redor dos seres que nos precederam na existência
futura, ou acreditamos que não vemos nada de sua existência; Mas vamos nos perguntar
se a lagarta sabe alguma coisa sobre a vida da borboleta, a galinha sob a abóbada do
ovo, alguma coisa sobre a vida do pássaro sob o céu, o feto humano no útero estreito
sabe alguma coisa sobre a vida do homem em o grande organismo mundial. A borboleta
voa além da lagarta, esbarra nela; ele parece a ela um corpo estranho; ela primeiro teria
que ter os próprios olhos da borboleta para vê-lo como um dos seus. Os olhos já estão
formados na galinha do ovo; ainda não conhece seu uso; teria que abri-lo primeiro e se
livrar da casca que o envolve, ver o pássaro consigo mesmo sob o mesmo céu. Será
diferente conosco? Não esperemos também que, com o rompimento da casca de nosso
corpo presente, se abram os meios de percepção que nossa vida presente já formou em
nós, com os quais só agora podemos ver aqueles que nasceram na nova vida. antes de
nós se afinal eles já vivem e trabalham entre e ao redor, sim em nós?
Após a descoberta, a própria semente torna-se uma planta semelhante àquela pela qual
foi gerada, o ovo um pássaro semelhante àquele que outrora carregou o ovo, o feto
humano uma vez que um ser humano semelhante àquele que carregou o ovo do homem
ovo ou feto. O que é que, segundo a analogia que agora nos guia, carrega o próprio
homem como um ovo; é a totalidade da natureza terrena que o rodeia; e, portanto,
podemos esperar que, após nossa descoberta, nosso espírito também encontre um corpo
semelhante à natureza circundante, no qual penetrará com conhecimento e se moverá
ativamente. Um dia cresceremos em uma natureza semelhante à que agora nos rodeia.
Não é verdade que, em termos de matéria, uma natureza diferente é feita para cada ser
humano após sua descoberta; Em termos de matéria e extensão do espaço, apenas uma
natureza sempre permanece, mas essa natureza será diferente para cada um, dependendo
se ele a reconhece de uma maneira diferente, se impregna em outras relações, em outras
formas, e a desperta . A maneira como ele fará isso no futuro, no entanto, será
condicionada pela maneira como ele agora se relaciona com ela.
Claro, a flor murcha por último, a borboleta morre por último. Devemos finalmente
murchar e morrer depois de nossa vida futura?
Mas vamos inverter a visão. Não deveria esse murchar e morrer ser tão aparente para
as almas das plantas e animais quanto a nossa é para nós?
A crença comum não nos deixará um dia em um jardim do paraíso? Mas de onde vêm
as flores, borboletas e pássaros do jardim? Acho que de onde vêm as pessoas do
jardim. O homem não é elevado a um reino superior apenas com a morte; mas toda a
conexão de seres animados de acordo com um plano coerente. O superior é preenchido
pelo inferior. Essa é a crença na natureza dos povos.
Na verdade, parece-me muito infeliz que a crença na imortalidade torne a imortalidade humana uma
coisa excepcional, ou mesmo, como algumas pessoas fazem, vincule-a a virtudes superiores especiais
dos seres humanos, de modo que apenas pessoas espiritualmente ou moralmente preferidas participem
de a imortalidade sim. As corridas mais rudes me parecem ter encontrado as pessoas certas aqui. O
lapão acha que sua rena encontrará sua rena, o Samoyed seus cães em outra vida, e quem quer que
tenha um cão leal ficará feliz em encontrá-lo novamente um dia. Não deveria haver nenhuma criatura
na outra vida, inferior ao homem? Se, entretanto, for natural que essas criaturas que o homem encontra
ali tenham crescido daquelas que ele encontrou aqui. Portanto, tudo permanece em um contexto
natural.
XXVI. Sobre as tentativas comuns de estabelecer a doutrina da imortalidade
.
É indiscutível que não há mais certeza, na verdade nenhuma outra conclusão
sustentável sobre o futuro do que suas condições presentes e passadas. Até agora
explicamos as relações e condições de nosso futuro além, seja sempre no campo dos
fatos, mas mais em casos relacionados e tiramos nossas conclusões de analogias do que
atacamos nossa tarefa com conclusões diretas. E é indiscutível que pode dar uma
contribuição significativa não só para a explicação, mas também para apoiar o nosso
ensino, se souber como subordinar as relações que exige entre o nosso agora e então às
relações reais e mais gerais do agora e então, para tornar nosso caso comparável a outros
casos análogos em que não apenas o agora, mas também o que antes ainda estava sob
observação. Deste ponto de vista, comparamos nossa vida futura de memória no espírito
superior com a vida de memórias em nosso espírito; o sono e a vigília de nosso futuro
corpo adicional com o sono e a vigília de nosso corpo presente mais estreito; nosso
nascimento na nova vida com nosso nascimento anterior na vida presente, e comparou
não apenas ambos, mas também mostrou como ambos estão relacionados em uma esfera
cada vez maior de ser e trabalhar. A consideração dessa conexão e a posição que ambos
os membros da comparação ocupam nela nos deram ao mesmo tempo os meios, a
analogia de ambas e o desvio de ambas da analogia, na medida em que ela
ocorre. explicar e levar este último em consideração de acordo com o princípio da
inferência da razão desigual para a conseqüência desigual. Mas a consideração, a
conclusão certamente também pode estar mais intimamente relacionada ao nosso
assunto, dirigida mais diretamente a ele. Cada dia muda em nós, mas ainda sentimos e
até agora mantemos nossa individualidade em todas as mudanças como a mesma. A
morte nos mudará ainda mais; Portanto, se quisermos concluir se ainda salvaremos
nossa individualidade por meio dessa mudança, então veremos de que depende apenas
nossa continuação individual em todas as mudanças na vida do agora. O que nos faz
passar por todos os ataques da vida como iguais, não permite que nada de nossa essência
se perca, apesar de nosso corpo estar constantemente se dissolvendo, um momento de
consciência após o outro desaparece, teremos que sobreviver e nos salvar mesmo através
do único ataque de morte maior do que o mesmo; se podemos ser salvos de outra
forma. A única questão é o que isso é basicamente. Nesta investigação, que falta fazer,
que segue pelo caminho mais direto possível, tal como nas anteriores analógicas,
consideremos os fatos e apenas os fatos, e não nos satisfaçamos nem nos iludamos com
palavras e trocadilhos, como é o caso. acontece com muita frequência. Não apenas
devemos prestar atenção aos fatos, mas também às demandas da vida agora; mas antes
de tudo é uma questão do fundamento teórico de nossa doutrina; Voltaremos ao prático
mais tarde (XXVIII), e devidamente compreendidos os dois nunca podem entrar em
conflito (XIX, A). terá que nos manter indo, para nos salvar mesmo através do único
ataque de morte maior do que eles; se podemos ser salvos de outra forma. A única
questão é o que isso é basicamente. Nesta investigação, que falta fazer, que segue pelo
caminho mais direto possível, tal como nas anteriores analógicas, consideremos os fatos
e apenas os fatos, e não nos satisfaçamos nem nos iludamos com palavras e trocadilhos,
como é o caso. acontece com muita frequência. Não apenas devemos prestar atenção aos
fatos, mas também às demandas da vida agora; mas antes de tudo é uma questão do
fundamento teórico de nossa doutrina; Voltaremos ao prático mais tarde (XXVIII), e
devidamente compreendidos os dois nunca podem entrar em conflito (XIX, A). terá que
nos manter indo, para nos salvar mesmo através do único ataque de morte maior do que
eles; se podemos ser salvos de outra forma. A única questão é o que isso é
basicamente. Nesta investigação, que falta fazer, que segue pelo caminho mais direto
possível, tal como nas anteriores analógicas, consideremos os fatos e apenas os fatos, e
não nos satisfaçamos nem nos iludamos com palavras e trocadilhos, como é o caso.
acontece com muita frequência. Não apenas devemos prestar atenção aos fatos, mas
também às demandas da vida agora; mas antes de tudo é uma questão do fundamento
teórico de nossa doutrina; Voltaremos ao prático mais tarde (XXVIII), e devidamente
compreendidos os dois nunca podem entrar em conflito (XIX, A). se podemos ser salvos
de outra forma. A única questão é o que isso é basicamente. Nesta investigação, que falta
fazer, que segue pelo caminho mais direto possível, tal como nas anteriores analógicas,
consideremos os fatos e apenas os fatos, e não nos satisfaçamos nem nos iludamos com
palavras e trocadilhos, como é o caso. acontece com muita frequência. Não apenas
devemos prestar atenção aos fatos, mas também às demandas da vida agora; mas antes
de tudo é uma questão do fundamento teórico de nossa doutrina; Voltaremos ao prático
mais tarde (XXVIII), e devidamente compreendidos os dois nunca podem entrar em
conflito (XIX, A). se podemos ser salvos de outra forma. A única questão é o que isso é
basicamente. Nesta investigação, que falta fazer, que segue pelo caminho mais direto
possível, tal como nas anteriores analógicas, consideremos os fatos e apenas os fatos, e
não nos satisfaçamos nem nos iludamos com palavras e trocadilhos, como é o caso.
acontece com muita frequência. Não apenas devemos prestar atenção aos fatos, mas
também às demandas da vida agora; mas antes de tudo é uma questão do fundamento
teórico de nossa doutrina; Voltaremos ao prático mais tarde (XXVIII), e devidamente
compreendidos os dois nunca podem entrar em conflito (XIX, A). que segue o caminho
mais direto disponível, assim como com os anteriores analógicos, fatos e apenas fatos no
olho e não nos satisfazem nem nos enganam com palavras e trocadilhos, como acontece
muitas vezes. Não apenas devemos prestar atenção aos fatos, mas também às demandas
da vida agora; mas antes de tudo é uma questão do fundamento teórico de nossa
doutrina; Voltaremos ao prático mais tarde (XXVIII), e devidamente compreendidos os
dois nunca podem entrar em conflito (XIX, A). que segue o caminho mais direto
disponível, assim como com os anteriores analógicos, fatos e apenas fatos no olho e não
nos satisfazem nem nos enganam com palavras e trocadilhos, como acontece muitas
vezes. Não apenas devemos prestar atenção aos fatos, mas também às demandas da vida
agora; mas antes de tudo é uma questão do fundamento teórico de nossa
doutrina; Voltaremos ao prático mais tarde (XXVIII), e devidamente compreendidos os
dois nunca podem entrar em conflito (XIX, A). mas antes de tudo é uma questão do
fundamento teórico de nossa doutrina; Voltaremos ao prático mais tarde (XXVIII), e
devidamente compreendidos os dois nunca podem entrar em conflito (XIX, A). mas
antes de tudo é uma questão do fundamento teórico de nossa doutrina; Voltaremos ao
prático mais tarde (XXVIII), e devidamente compreendidos os dois nunca podem entrar
em conflito (XIX, A).
Nesse ínterim, antes de fecharmos o círculo de nossas considerações teóricas com esta
consideração mais direta (na seção seguinte), primeiro percorremos brevemente os
caminhos em que nosso assunto foi apreendido até agora; Nosso desvio dele será então
mais fácil de explicar e justificar ao mesmo tempo.
Alguém já percorreu o caminho que consideramos o único correcto a este
respeito; isto é, procurou justificar os fatos e leis da vida futura por meio dos fatos e leis
deste mundo? Inconscientemente indiscutível em todos os lugares; pois na crença
generalizada na imortalidade, além dos motivos práticos, analogias silenciosas e
induções do que está em toda parte certamente desempenharam seu papel; mas assim
como se tentava conscientemente seguir esse caminho, a esperança de uma vida futura
parecia contradizer quase mais do que servi-la; e assim, na maioria das vezes, tomamos
o caminho oposto, baseando-se em contradições com a realidade presente, mesmo com a
possibilidade de pensamento presente. Que maravilha então, é claro, quando tal modo de
contemplação, em vez de iluminar e salvaguardar o futuro, lançava faíscas loucas no
próprio presente. A fim de manter uma vaga esperança para o além, desistimos dos
pontos de vista mais claros deste mundo, colocamos algemas na pesquisa gratuita. O que
a doutrina do corpo e do espírito não teve que suportar para apenas atender aos
requisitos e não ir além dos que se acreditava serem feitos deles no interesse da crença
na imortalidade sem consideração e apesar de experiência?
 Não estou dizendo que todos tenham seguido o caminho errado que agora tenho que
falar, mas os caminhos usuais e mais familiares que se trilha são tão comuns que até
mesmo a maioria deles parece estar errada, mesmo que se desviem deles conduzem a o
próprio objetivo. Porque quem considera o seu caminho o correto, só chama a meta de o
que está no fim, e se fosse apenas uma aparência vazia, não seria nada. Muitos passaram
a aceitar a conta e muitos a nada que ainda chamam de imortalidade. E se alguns
pensaram mais sensato ou suspeitaram de coisas mais corretas, a fruta não floresceu
quando estava madura ou usada.
Alguns acreditam que o fato de a alma estar acorrentada a um corpo não significa que
sempre estará. Em vez disso, na morte ela o despiria como um vestido ou uma bainha, se
livraria dele como um grilhão ou um fardo, e daí em diante levaria uma existência
puramente desencarnada. É fácil dizer isso, em vão, procurar uma pista nesta
experiência mundana para a possibilidade de tal existência, impossível formar uma idéia
dela. Cada tentativa de tal ideia deixa involuntariamente uma forma corporal desbotada,
ou a própria ideia da existência da alma desaparece no nada; na verdade, ela já
desaparece conforme essa forma se torna mais pálida.
É verdade que essa opinião é apenas um extremo, ao qual não se refugia agora
facilmente em toda a seriedade; mas podemos abordá-lo de diferentes ângulos.
Alguns dizem: Afinal, a alma construiu seu corpo desde o início; o que eles podem se
importar se o corpo desmoronar; ele construirá um novo para si mesmo novamente,
reunirá a matéria novamente ao seu redor e o imaginará. Mas onde alguém já viu, ou
pelo que alguém já foi capaz de inferir, que uma alma construiu um corpo, exceto com
meios corporais que já estão ou ainda em serviço; portanto, não se deve querer tomar seu
corpo primeiro para ter um novo corpo construído depois, mas deve-se fazer com que
ela construa o novo corpo por meio do antigo. Mas essa é apenas a nossa visão, que não
temos em mente.
Aqui está um exemplo dessa forma de pensar:
"Assim como a vida é espiritual em sua origem e essência, a alma não cresce a partir do cérebro,
ao contrário, ela a forma como sua expressão espacial persistente e, portanto, sua destruição não é de
forma alguma a consequência necessária da destruição do cérebro e os outros órgãos. Assim como o
poder de vida independente durante a reprodução é comunicado ao germe sem forma que se desenvolve
em uma estrutura orgânica, também a alma pode criar um novo órgão após a morte; e pode fazer isso
sem uma substância especialmente organizada para necessidade, apenas através da fixação em alguma
existência espacial, porque sabemos que os seres orgânicos também podem ser produzidos a partir de
substâncias elementares ou das formas gerais da matéria.em que afirma sua existência individual,
imprime seu caráter, como a vida em todos os lugares realiza seu tipo por meio da formação de partes
orgânicas de matéria estranha, e como na procriação o caráter da vida do pai é transferido para a vida
do futuro filho sem uma transição material, em vez de um ato meramente dinâmico. "(Burdach,
Physiol. III. p. 735 f.)

Uma das visões mais comuns é que, se o corpo é destruído na morte, algo
fundamentalmente essencial para a alma permanece intacto, o que continua a dar a ele
uma conexão. De um ponto de vista geral, parece que se pode tirar muitas coisas do
corpo sem tirar nada da alma, braços, pernas, etc. Portanto, só parece importar se a alma
não pode existir inteiramente sem um corpo, encontrar a parte essencial que ainda falta
para que a alma permaneça e salvá-la na vida seguinte. Só que se pode, é claro, remover
gradualmente todas as partes do corpo, mesmo as do cérebro, se apenas o fizer
individualmente; agora o lado direito, agora o lado esquerdo do cérebro, como visto
anteriormente. No entanto, se você chega à parte de transição do cérebro para a medula
espinhal (a chamada medula alongada), que serve para manter as funções respiratórias, a
viola, a pessoa morre de falta de ar, mas isso é indiscutivelmente impossível como prova
de que há uma parte aqui do descanso que torna as pessoas imortais. Todo o cérebro, na
verdade todo o sistema nervoso sem o resto do corpo, é tão pouco capaz de servir à alma
neste lado quanto todo o corpo sem o sistema nervoso e o cérebro. Que tentativa, então,
provaria que há mais em um do que no outro que é importante para manter a alma? A
integridade de um se mostra apenas em pequenas partes mais essenciais do que a do
outro para conter a alma neste mundo. o homem morre por falta de ar, o que, no entanto,
sem dúvida não será tomado como prova de que repousa aqui uma parte que o torna
imortal. Todo o cérebro, na verdade todo o sistema nervoso sem o resto do corpo, é tão
pouco capaz de servir à alma neste lado quanto todo o corpo sem o sistema nervoso e o
cérebro. Que tentativa, então, provaria que há mais em um do que no outro que é
importante para manter a alma? A integridade de um se mostra apenas em pequenas
partes mais essenciais do que a do outro para conter a alma neste mundo. o homem
morre por falta de ar, o que, no entanto, sem dúvida não será tomado como prova de que
repousa aqui uma parte que o torna imortal. Todo o cérebro, na verdade todo o sistema
nervoso sem o resto do corpo, é tão pouco capaz de servir à alma neste lado quanto todo
o corpo sem o sistema nervoso e o cérebro. Que tentativa, então, provaria que há mais
em um do que no outro que é importante para manter a alma? A integridade de um se
mostra apenas em pequenas partes mais essenciais do que a do outro para conter a alma
neste mundo. Na verdade, todo o sistema nervoso sem o resto do corpo pode servir tão
pouco à alma neste lado quanto o corpo todo sem o sistema nervoso e o cérebro. Que
tentativa, então, provaria que há mais em um do que no outro que é importante para
manter a alma? A integridade de um se mostra apenas em pequenas partes mais
essenciais do que a do outro para conter a alma neste mundo. Na verdade, todo o sistema
nervoso sem o resto do corpo pode servir tão pouco à alma neste lado quanto o corpo
todo sem o sistema nervoso e o cérebro. Que tentativa, então, provaria que há mais em
um do que no outro que é importante para manter a alma? A integridade de um se mostra
apenas em pequenas partes mais essenciais do que a do outro para conter a alma neste
mundo.
Em consideração a essas circunstâncias e em consideração que todo o corpo se
desintegra palpavelmente na morte, ou seja, a conexão da integridade da alma com a
integridade de uma parte específica do cérebro nem mesmo seria útil para nós, mesmo
que fosse permitido, um procura aquela parte do corpo que permanecerá não destruída
na morte, geralmente em algo intangível.
Muitos estão inclinados a realocar a alma em um átomo preferido ou um núcleo
indestrutível, claro ou obscuramente apresentado, que desafia a putrefação e ao qual a
alma se apega para encontrar o caminho para uma nova vida. A pedra filosofal, há muito
procurada como meio externo de imortalidade, é por isso, por assim dizer, realocada no
próprio corpo. Mas isso não diminui a superstição. Pois que magia poderia ligar a vida
de uma alma a um átomo rígido?
Outros defendem a opinião de que um corpo mais fino e etéreo está contido no mais
grosseiro, que, quando o mais grosseiro é destruído, se liberta e flutua para longe de nós
invisivelmente para uma nova vida. Talvez essa visão seja a mais comum de
todas. Muitos pagãos já o apreciavam, assumindo uma natureza ígnea da alma, que lhe
permite voar para o céu após a morte; mas, especialmente entre os cristãos, encontrou
múltiplas contribuições e desenvolvimento com base em parte na concepção paulina do
corpo transfigurado do além, e em parte em muitas idéias fisiológicas sobre o que está
ativo no sistema nervoso. O pai da igreja, Origen, é um de seus representantes, e mais
tarde ela é de Burn, Priestley, Jani 1) , Töllner 2) , Schott 3), Leibniz 4) , Sulzer e muitos
outros protegidos e recentemente desenvolvidos pela Sra. Groos em alguns pequenos
escritos.
1) Jani, teólogo Kleine, Auff. de um leigo. Stendal, 1792. pp. 109ss.

2) Töllner, Syst. teolog, dogm. p. 708th sq.

3) Schott, Epit. teolog. dogm. p. 125. Schott considera provável: "corpore humano subtilius idemque
nobis invisibile contineri animi nostri involucrum. Organon, cujus usum animus et in hac vita terrestri
faciat et statim post mortem libertate majori sit facturus."
 4) Veja abaixo.

Não deve ser sem interesse encontrar a visão de Leibniz sobre este assunto
comunicada aqui em suas próprias palavras (de acordo com Schilling, Leibniz como
pensador).
“Por que nem sempre a alma pode conservar um corpo sutil, organizado a seu modo, que um dia,
na ressurreição, poderá retirar de seu corpo visível o que for necessário, visto que se atribui um corpo
transfigurado aos bem-aventurados, e também aos velhos padres Os anjos admitiram um corpo
transfigurado. Esta doutrina, aliás, concorda com a ordem da natureza, como se sabe pela experiência,
pois as observações de muito bons observadores nos levam ao insight de que os animais não começam
quando a grande multidão acredita nisso, e que as sementes dos animais ou as sementes animadas já
existiram desde o início das coisas, a ordem e a razão querem que o que existiu desde o início também
não termine, e que, portanto,assim como a procriação é apenas um aumento em um animal
transformado e desenvolvido, e a morte é apenas uma diminuição em um animal transformado e
dobrado, e o próprio animal sempre permanecerá durante a transformação, assim como o bicho-da-seda
e a borboleta são o mesmo animal. "(Aus Leibniz, Reflexões sobre a Doutrina de um Espírito Geral.)
No texto: "Minha doutrina da persistência pessoal do espírito humano após a morte", Pe. Groos
tentou, por razões fisiológicas, tornar provável que em nosso organismo físico como núcleo e germe,
que é apenas (como a planta se nutre , cresce e se desenvolve por meio das forças do solo, um "corpo
incorruptível, provavelmente de material leve" é implantado, e na morte ao mesmo tempo que o
espírito por meio de "energia progressiva" mais ativamente do que passivamente de maneira
semelhante ao feto desde o útero para se desprender do organismo físico, a fim de servir ao espírito
como a única cobertura a partir de agora. Como continuação deste trabalho apareceu: "O homem duplo,
o exterior e o interior." Mannheim 1846.

A visão acima pode encontrar uma pista aparente no fato de que, de acordo com
inúmeras indicações, mesmo que elas não vão além do hipotético, nosso sistema nervoso
pode realmente ser o recipiente para um agente sutil, etéreo e imponderável que
desempenha um papel particularmente importante na atividade física de nossa alma e em
certa medida o mediador para o qual parece ser para a corporeidade mais grosseira. Ora,
nada impede a ideia de pensar neste ser etéreo como um corpo de luz ou um corpo
transfigurado, mesmo depois de sua base áspera ter sido removida.
Mas, além do que é hipotético sobre a suposição de tal agente nervoso, nada na
realidade indica que um corpo imprevisível, mesmo separado de um corpo ponderável,
pode continuar a existir, se desenvolver e funcionar. Na medida em que olhamos para a
natureza, vemos a organização do imprevisível ligada à do ponderável. Querer aceitar
um corpo etérico que existe por si mesmo não significa apenas uma nova existência, da
qual nada vemos, mas também aceitar novas condições de existência, das quais vemos o
oposto. É diferente se, como a nosso ver, o corpo imponderável se forma em relação a
um corpo ponderável. Mas não é isso que você quer dizer.
Todas as visões anteriores têm em comum que apenas tiram algo dos meios da vida
presente, por meio dos quais tiramos de um mundo externo e agimos em um mundo
externo, sem nos dar novos meios para tornar nossa vida futura mais pobre em
comparação com a presente para enriquecê-lo. Mas um ferreiro pode fazer mais do que
antes se você simplesmente não fizer nada além de tirar suas ferramentas? Agora, pode-
se esperar novos meios para a vida futura. Então surge a pergunta, de que maneira eles
esperam. Isso, eu acho, leva de volta à nossa visão, que permite que os antigos preparem
os novos meios, e então descarta os antigos não em parte, mas inteiramente, depois de já
terem servido para criar os novos. A ferramenta do nosso corpo está constantemente
sendo reparada ao longo de nossa vida, até que o novo a ser criado esteja pronto para seu
propósito. Então, um pedaço da ferramenta antiga não é retido, mas o novo é colocado
inteiramente em seu lugar. Não se deve colocar um trapo velho em um vestido novo e
encher o novo mosto em tubos velhos. Assim como aqueles que ainda querem salvar um
pedaço velho do velho corpo na nova vida.
Muitos acreditam que a imortalidade ganhou muito ao admitir a dependência da alma
do corpo apenas para suas funções inferiores; significa, por outro lado, que em relação
ao mais elevado (o espiritual no sentido mais estrito) ele se eleva livremente acima do
físico; o espírito autoconfiante, cuja salvação realmente temos que fazer, em vez de
estarmos sujeitos ao corpo, é antes o governante do corpo e, portanto, não está envolvido
em sua destruição. Afinal, certa parte, certo lado da mente, por assim dizer a casca dela,
pode sucumbir à destruição com o corpo, mas não o âmago, a essência da mente.
Mesmo entre os antigos filósofos, essa ideia ocorre muitas vezes; aqui está um exemplo de como
esse assunto foi recentemente compreendido.
Hüffell em suas cartas sobre a imortalidade (em que, aliás, uma disposição muito respeitável deve
ser reconhecida) tenta se opor à objeção de que os poderes mentais diminuem com a idade, isto é,
provavelmente se extinguem completamente na morte, dizendo o que diminui e desaparece , ser apenas
o lado externo da vida psíquica, memória, imaginação, compreensão, sagacidade, inteligência, talentos,
etc; o que vai viver é o âmago da alma ou do homem interior, consistindo na autoconsciência, na
razão. Esse lado externo é calculado mais para esta vida terrena, pois mais ou menos com o corpo,
especialmente com a força nervosa, em conexão e dependente dele, também poderia aumentar e
diminuir bastante bem com o corpo, sem o ser interior do espírito sendo mudado.
 Aqui temos duas separações não naturais ao mesmo tempo, primeiro a do espírito do corpo,
depois a do espírito dentro de si, contra a possibilidade de que esta experiência mundana luta da mesma
maneira.

Agora, é claro, pode-se admitir que o espiritual superior se eleva acima da esfera do
sensual e simbólico, o que certamente está ligado ao físico; Mas se não pararmos na
compreensibilidade ambígua da palavra elevação, mas observarmos como ela toma
forma na realidade, descobriremos, a fim de lembrar o que foi discutido anteriormente,
que o próprio espiritual superior está apenas em desenvolvimentos, relacionamentos e
relações ativas do Inferior existem e regras, abstratamente das quais não existe
realmente. A melodia é superior à sensualidade dos tons individuais; mas o que é sem a
sensualidade dos tons individuais? O espírito mais filosófico do homem precisa da
sensualidade para existir aqui, reflete no sensual, sim em si mesmo, mas pode, refletir
sobre o sensual, não abandoná-lo; existem apenas relacionamentos de relacionamentos
que se tornam ativos e fortes nele, mas a base mais baixa dele sempre permanece algo
forte e ativo em si mesmo. Sempre que vemos um desenvolvimento espiritual superior,
ele não transcende o sensual inferior como uma bolha de sabão que é soprada do topo de
uma pirâmide para o azul, mas como o próprio topo da pirâmide, em que todos os seus
lados estão ligados, mas apenas essa ponta pode permanecer por meio da base; não
como uma borboleta que se eleva acima da flor, mas como a própria flor se eleva acima
da raiz e do caule, processa todos os sucos e forças da mesma, mas, em vez de poder
existir independentemente deles, precisa deles necessariamente para mantenha-se
atualizado com o fundamento nutritivo para permanecer no relacionamento. Essa
maneira de ver as relações do espiritual superior com o espiritual inferior não é extraída
da palavra, mas da percepção da própria vida espiritual, e só podemos nos basear
nisso. Se nunca vemos o espiritual superior sendo separado do inferior, mas apenas
transcendendo-o da maneira indicada, sempre permanecendo acorrentado ao corpóreo
pelo próprio inferior, então é novamente uma suposição no vazio e no azul,
contradizendo a experiência, sim, reflexão clara a experiência de que pode se libertar
dela na transição para a vida futura ou persistir no declínio da inferior; e se aconteceu,
permanece a dificuldade de como pode ser pensado sem um corpo, ou como pode criar
um novo corpo depois de ter renunciado aos seus meios corporais anteriores,
Mesmo entre os povos rudes, ocorre a visão de uma divisibilidade da alma com
referência à transição para o além; apenas que eles então já o afirmam para este mundo,
mais consistentemente a este respeito do que nós, na medida em que eles pelo menos
obtêm uma correspondência entre a natureza da alma neste mundo e no futuro. Assim,
os pagãos groenlandeses acreditavam em si mesmos como duas almas, a sombra e a
respiração, a última das quais sempre permaneceu no corpo vivo, enquanto a primeira
emigrou dele, foi dar um passeio, foi caçar, dançar, visitar ou pescar, ou mesmo que o
resto da pessoa fosse embora, poderia ficar em casa; Da mesma forma, o canadense e
outros selvagens americanos acreditam em duas almas, uma das quais emigra na morte e
nos sonhos, enquanto a outra permanece com o corpo, exceto quando entra em outro
corpo. Deixamos a alma, incluindo o que há de mais elevado nela, o espírito do sentido
mais restrito, ficar sempre em casa aqui embaixo; Mas de que serve toda a nossa
independência afirmada do mesmo do corpo para o além, uma vez que não é uma
independência do tipo que permitiu a separação do corpo? Tentamos nos enganar com
um jogo de palavras. A independência da mente em relação ao corpo pode ser entendida
de diferentes maneiras. Primeiro, entendemos isso em um sentido, depois em outro. que
permitiu a separação do corpo? Tentamos nos enganar com um jogo de palavras. A
independência da mente em relação ao corpo pode ser entendida de diferentes
maneiras. Primeiro, entendemos isso em um sentido, depois em outro. que permitiu a
separação do corpo? Tentamos nos enganar com um jogo de palavras. A independência
da mente em relação ao corpo pode ser entendida de diferentes maneiras. Primeiro,
entendemos isso em um sentido, depois em outro.
Hoje em dia, os filósofos não lidarão mais facilmente com uma separabilidade real da
alma em uma parte razoável e sensual, mas eles encontrarão com prazer uma garantia de
imortalidade na razão, autoconsciência, pela qual o espírito humano em particular difere
da alma animal. Somente com a razão desperta a condição e o direito à imortalidade.
Nesse ínterim, como a alma animal pode passar de um primeiro para um segundo
estágio de existência sem razão, como prova a borboleta, não vejo por que não também
para um terceiro. A questão da duração da alma individual parece-me ser independente
da questão do nível que ela ocupa. Mas isso não precisa mais nos preocupar agora.
Uma das formas mais comuns, já adotadas pelos antigos filósofos, mas ainda
populares hoje, para salvar a imortalidade da alma, é declarar que a alma é um ser
simples. Ora, é verdade que um simples ser não pode ser destruído; mas apenas porque
não há nada para destruir. Mas na alma há uma grande variedade de determinações,
sensações, sentimentos, instintos, motivos, cuja unidade a alma compreende em si
mesma, o que está em franca contradição com a idéia de que sua unidade é a de um
simples ser. E unidade e simplicidade são duas coisas diferentes. Não é apenas uma
multiplicidade no sentido da composição física que ocorre na alma como tal, mas uma
multiplicidade de coexistência e sucessão espiritual.
 Ao olhar para o rosto, certamente tenho um múltiplo distinto em minha consciência. Posso até falar
de uma coexistência na percepção, embora se prefira aplicar essa expressão ao objeto material do que
ao sujeito espiritual. Mas isso não importa; Em qualquer caso, é apenas por meio da coexistência
espiritual que conhecemos a coexistência material; um nos representa o outro. Agora, deve-se
considerar que mesmo nossos conceitos mais abstratos são sempre pensados com uma certa
visualização ou simbolização e só podem ser pensados dessa forma se forem pensados por si
mesmos. Se, portanto, alguém quisesse estender a união múltipla originalmente apenas para as
percepções sensuais (o que seria o suficiente refutar a simplicidade da alma), de modo que também seja
transportado para níveis superiores. Ninguém negará desde o início que as sucessões temporais contêm
algo múltiplo; e se a alma é essencialmente um ser temporal, então se ela continha muitas coisas apenas
nesta direção, não poderia ser chamada de simples; assim como não posso chamar uma linha de algo
inerentemente simples, porque não é composta de acordo com a dimensão da superfície.
É verdade que se tende a imaginar a alma em sua continuação temporal até o múltiplo como um
movimento que sempre toma novas direções por meio de impulsos sempre novos que são compostos
com o efeito dos anteriores, mas sempre permanece um movimento a cada momento. direção
simples. Ou então: a qualidade simples da alma muda por meio de determinações sempre novas de fora
e por meio da autodeterminação; mas é sempre determinado por isso para uma qualidade nova e
simples. Mas, além do fato de que o fato de nossa percepção visual contradiz isso, uma sucessão
múltipla da alma não pode ser imaginada sem uma coexistência múltipla da qual emerge. Um ponto
deve, a fim de assumir múltiplas direções no espaço, uma após a outra, estão sujeitos a impulsos
múltiplos, aos quais pertence pelo menos um ponto externo; mas se um ser também deve ser
interiormente ativo por e em si mesmo, como uma alma, então a multiplicidade simultânea, da qual as
múltiplas sucessões dependem, deve ser pensada em si mesma, pois eu absolutamente não sei de
acordo com qual esquema uma qualidade simples pode ser pensado como sendo determinado por si
mesmo a algo novo. Isso é simples por si só de acordo com esse esquema, uma qualidade simples
poderia ser considerada definindo-se como algo novo. Isso é simples por si só de acordo com esse
esquema, uma qualidade simples poderia ser considerada definindo-se como algo novo. Isso é simples
por si sóe o ipso imutável em si mesmo.
Claro, sempre se pode dizer que esta é precisamente a peculiaridade da simplicidade da alma,
incluir uma multiplicidade de momentos, determinações, mas não se pode pensar nisso; no final, o
conceito de simplicidade e multiplicidade interna permanecem totalmente contraditórios. Normalmente
não se preocupa com essa contradição, mas agora se reflete na simplicidade quando se trata de provar a
vida eterna da alma e na multiplicidade quando se trata de representar sua vida temporal; mas é do
interesse do pensamento claro ser capaz de apresentar tanto no contexto quanto em conexão; o que não
permite conceitos contraditórios. Muito menos eu sabia como lidar com as idéias contraditórias de
Herbart a esse respeito.

Normalmente nos baseamos na seguinte consideração: Em toda a diversidade e em

toda alternância dos fenômenos da consciência, o sentimento ou consciência do nosso
ego permanece algo simplesmente idêntico, que não pode ser analisado
posteriormente. E esta é a parte mais essencial da nossa alma. Se isso permanecer sem
ser destruído, mas como uma coisa simples é indestrutível, estamos seguros.
Mas essa simplicidade, não de nossa alma, mas de uma abstração de nossa alma, pois
o que é consciência simples sem a multiplicidade concreta de suas determinações, de
fato nada nos garante. Na verdade, se toda a alma concreta consiste em nada além do
simples senso de self ou autoconsciência de nosso ego, então, por ser simples, ela
gostaria de ser indestrutível. Mas o auto-sentimento ou autoconsciência do ego é apenas
algo imanente ao conteúdo e à atividade da alma inteira, abstratamente não existindo
sem a multiplicidade de suas determinações. Mesmo se refletirmos sobre a simplicidade
de nosso ego, este é apenas um único pensamento de nosso ego, uma determinação
especial de nosso ego concreto, não o todo, alma-ego concreto, rico em tantas
determinações. Mas toda simplicidade abstrata desaparece,
E o centro do círculo, o centro de gravidade de um corpo? Aqui também temos algo
simples, inerente a uma variedade concreta, abstratamente concebível sem ela, mas não
existindo abstratamente sem ela. Assim como o ego em relação à multiplicidade de
determinações que ele une. Mesmo que toda a alma concreta fosse realmente algo
simples; assim, ele só existiria no e com o coletor de concreto do corpo. Quantas vezes a
alma simples foi realmente comparada com o centro ou ênfase em uma variedade
corporal? (Waitz na verdade os chama de seres centrais em relação a isso. Carus os
descreve como o centro do corpo em seu físico.) A simplicidade do centro do círculo, o
centro de gravidade, impede o círculo, o corpo está desmoronando? E onde está o
centro, o próprio foco? Não vejo como a simplicidade do ego abstrato ou da
autoconsciência ou mesmo de toda a alma, pensada abstratamente do corpo, pode nos
tornar menos seguros do que a simplicidade do centro do círculo abstrato ou do próprio
centro de gravidade do próprio círculo não pode se desintegrar para que seu centro possa
existir, ou que o centro seja capaz, por outras razões, de manter seu círculo, já que nada
decorre de sua simplicidade em si mesmo a esse respeito.
O mesmo pode ser explicado de outra maneira. A unidade da alma não é uma relação
entre todos os momentos da alma? Não é a razão 5 / 6 , uma relação entre os números 5 e
6? Essa relação também é simples, inerente a uma variedade. Mas essa simplicidade
impede que o break seja pensado como uma divisão em suas partes?
Portanto, não há nada a ser ganho dessa forma. Toda a alma concreta não é a coisa
simples que se pretende ser; Mas o abstrato, no qual a essência da alma está
centralizada, pode ser tão simples, não importa quão simples seja toda a alma, não há
garantia de que o concreto, o múltiplo, no qual o simples é inerente, e com isso o o
próprio simples persiste.
Aqui está um exemplo do argumento no sentido anterior:
"A morte não destrói o homem, mas - o que ela faz? No que diz
respeito ao corpo humano, isso é mostrado pela aparência. Ele é
dividido em seus elementos, dos quais gradualmente se formou. Mas o
espírito humano - pode também ser dissolvido, decomposto? O espírito
do homem é um ser idêntico e simples. Ele é eu = eu. Sua
autoconsciência é a prova de sua simplicidade. Se ele também tem uma
multiplicidade em si mesmo, isso nada mais é do que o múltiplo O
idêntico simples, porém, não pode ser dissolvido, pois não tem partes
das quais consistiria e nas quais pudesse ser novamente decomposto. O
espírito continua assim; o espírito é a substância do homem;
conseqüentemente, permanece este também após o que chamamos de morte.
"(Wirth na revista XVIII de Fichte. P. 29),
A simplicidade da mente é afirmada aqui, apesar da multiplicidade que ela tem em si mesma,
porque essa multiplicidade é meramente "nada mais que a maneira múltipla de sua auto-relação
consigo mesma". Nesse ínterim, não vejo como uma forma múltipla de auto-relação interna deva ser
compatível com a simplicidade interna de um ser, uma vez que em um ser pensado como simplesmente
não há causa e suporte para auto-relações, mas apenas para relações para outras coisas. Ou seja,
esconda a coisa por trás da palavra. Existem muitos relacionamentos internos no organismo
corporal. Mas todos eles dependem do fato de que ele não é um ser simples, no sentido de que isso se
relaciona com aquilo, ou o indivíduo com o todo nele; mas uma relação do todo simples com o todo
simples sempre permaneceria apenas a mesma identidade simples.

Talvez alguém tivesse insistido menos no conceito de simplicidade da alma se tivesse

feito as seguintes considerações em todos os lugares. Assim como algo pode ser bastante
simples em termos de conceito e, no entanto, realmente efêmero, como vimos, também,
inversamente, algo pode ser composto de acordo com o conceito e, no entanto,
realmente indestrutível. Nem tudo que pode ser pensado acontece. A questão que surge é
se as condições para isso residem na natureza das coisas. Pode haver condições no
mundo para produzir certas conexões, mas não para dissolvê-las, mas apenas para
desenvolvê-las ainda mais, visto que as próprias condições de produção incluem aquelas
de manutenção contínua e desenvolvimento posterior. Portanto, está de acordo com
nossa corporeidade presente, que cria uma nova conexão a partir de sua conexão
viva. Mas é assim com o corpo
Uma consideração semelhante foi feita anteriormente. In: Knappii Script. varii argumenti, Ed. 2.
1828. p. 85 sqq. pode ser encontrado, por exemplo B. a seguinte posição:
 "Sed fac animum ex pluribus esse naturis seu partibus concretum: concedas tamen necesse est.
Deum pro summa potentia sua etiam proibere posse, quo menos partium dissipatio atque interitus
consequatur."

O que foi dito até agora é provavelmente a maneira mais comum de lidar com a
questão da imortalidade. Não estou falando daqueles que ficaram impressionados apenas
com filósofos e teólogos individuais e que não encontraram amplo
reconhecimento. Existem algumas maneiras de ver as coisas das quais podemos ser
amigos; Chego a isso em uma seção seguinte (XXIX.); apenas que não progrediram para
o pleno desenvolvimento e, por motivos incompletos ou absurdos demais, não ganharam
qualquer influência.
Se olharmos para o que foi dito até agora, parece-me que nós, os povos mais
educados, nos elevamos acima dos povos mais rudes em termos de fundamentação
teórica e formação da crença na imortalidade por um pouco mais do que por uma forma
mais artificial enredamento e ocultação de contradições e ambigüidades, que na fé
daqueles mentem simples e abertamente para o dia; sim, que algumas coisas foram feitas
mais corretamente por eles de uma forma grosseira e apenas batendo, do que por nós
com nossas inferências sutis.
Mas por que todas as contorções, labutas e negações dos mesmos princípios nos quais
baseamos nossas conclusões sobre o futuro? Tudo para satisfazer um interesse prático
que é em si mesmo muito justo, que, uma vez que as visões da natureza e do espírito
agora em vigor obstruíram o caminho pelo qual só ele poderia ser plena e facilmente
satisfeito, não pode parecer ser preservado de outra forma senão por tais inadequações
teóricas. O homem quer continuar a viver além da vida presente e precisa da perspectiva
da vida futura como um dos pontos de vista normativos mais importantes para o
presente. E para obter ganhos práticos com isso, ele não se esquiva de nenhuma perda
teórica. Sem isso, ele não teria caído na tentação de separar o espírito do corpo, nem de
separar o espírito,
Agora é compreensível que muitos não gostem de tais métodos de justificação. E
então que se pergunta se eles abrem mão da esperança de imortalidade, preferindo o
interesse teórico ao prático, e tentam se administrar e se organizar neste mundo sem ele
da melhor maneira possível; ou, ao contrário do interesse prático em relação ao teórico,
rejeitar por princípio todos os fundamentos para a crença exigida na prática. Mas ambos
têm seus pontos ruins. O incrédulo diz: A visão do além apenas perturba a atenção e a
atividade certas para este mundo; mas, na verdade, a previsão certa para a vida futura é o
guia verdadeiro, próspero e reconfortante neste mundo. O crente religioso diz: por que
inferir afinal; não temos a revelação divina? Seria, se não fosse da natureza das coisas,
que a revelação de Deus nas Escrituras em si só pode ganhar e gerar uma fé firme,
segura e geral de acordo com os padrões do que também pode através da revelação de
Deus na natureza e a vida, por meio do eternamente factual nela sustentado, não parece
contradizê-la. E se alguém não sabe como usar os fatos da natureza e da vida para a
crença nas coisas mais elevadas e últimas, então eles se voltam contra o mesmo por
conta própria, em vez de andar de mãos dadas com a eficácia dos pontos práticos de
visualizar. Nem todo mundo consegue fechar os olhos completamente quando, na
velhice, nos asilos e nas experiências dos fisiologistas, a alma e o corpo se veem
enfraquecidos ou errados ao mesmo tempo, e em lugar nenhum vê a alma sem
corpo. Nem todo mundo é capaz de ordenar à sua razão que se cale quanto às conclusões
que ela se inclina a tirar dela; nem todos se acalmam com a rejeição superficial dessas
conclusões, que naturalmente se tornaram igualmente comuns na vida e na ciência; visto
que quanto mais os fatos se impõem no contexto, quanto mais profundamente eles são
perseguidos, mais definida se torna a conexão radical, profunda e fundamentalmente
essencial entre o espiritual e o físico. Mas então também a aparente destruição do corpo
na morte exige imperativamente sua interpretação, e a dúvida só pode ser superada
derrotando suas razões. nem todos se acalmam com a rejeição superficial dessas
conclusões, que naturalmente se tornaram igualmente comuns na vida e na ciência; visto
que quanto mais os fatos se impõem no contexto, quanto mais profundamente eles são
perseguidos, mais definida se torna a conexão radical, profunda e fundamentalmente
essencial entre o espiritual e o físico. Mas então também a aparente destruição do corpo
na morte exige imperativamente sua interpretação, e a dúvida só pode ser superada
derrotando suas razões. nem todos se acalmam com a rejeição superficial dessas
conclusões, que naturalmente se tornaram igualmente comuns na vida e na ciência; visto
que quanto mais os fatos se impõem no contexto, quanto mais profundamente eles são
perseguidos, mais definida se torna a conexão radical, profunda e fundamentalmente
essencial entre o espiritual e o físico. Mas então também a aparente destruição do corpo
na morte exige imperativamente sua interpretação, e a dúvida só pode ser superada
derrotando suas razões. enfatiza a conexão fundamental entre o espiritual e o físico. Mas
então também a aparente destruição do corpo na morte exige imperativamente sua
interpretação, e a dúvida só pode ser superada derrotando suas razões. enfatiza a
conexão fundamental entre o espiritual e o físico. Mas então também a aparente
destruição do corpo na morte exige imperativamente sua interpretação, e a dúvida só
pode ser superada derrotando suas razões.
 Isso não tem a intenção de diminuir o valor de uma convicção baseada em outras
fontes que não as razões cientificamente desenvolvidas. O ponto de vista prático, que
exige certas convicções independentemente de qualquer teoria, e que exige até mesmo a
crença em autoridades diferentes da razão particular do indivíduo, é tão certo quanto o
ponto de vista teórico. Mas sejam quais forem os outros motivos que não a crença
científica, ela não será capaz de ser a certa, mesmo tendo que suspeitar da fonte da qual
fluiu, se tiver que fugir do olhar límpido da ciência, como ciência não poderia ser a
correta, o que nos levou a conclusões que vão contra nossos interesses
práticos. Portanto, é a combinação suprema do bem e da verdade, que consideramos
anteriormente (XIX, A). Trata-se, portanto, de reexaminar e de se farmos agora do ponto
de vista teórico ou prático o princípio orientador, para não permitir nenhum desvio do
caminho que o outro oferece.
Se o caminho teórico até agora conduziu tão pouco a resultados satisfatórios em si e
ao mesmo tempo unânimes com os requisitos práticos, em minha opinião a razão reside
nos pré-requisitos básicos que têm sido acarinhados sobre as relações entre corpo e
alma, espírito humano e divino, no fato de que alguém se esquivou como causa da
perdição, o que, ao contrário, pode sustentar com mais firmeza a esperança de nossa
preservação.
Assim já foi mostrado com respeito à visão de que o espírito humano pertence a um
espírito superior e supremo; assim também é verdadeiro para a visão de uma conexão
firme e contínua entre corpo e espírito.
Eu lhe dou uma imagem: qualquer pessoa que considera apenas uma coluna aqui e ali
do Domo de Córdoba, em que "1.300 colunas gigantes sustentam a poderosa cúpula",
naturalmente teria que vê-lo cair em sua mente e se ver enterrado sob as colunas. Agora,
se ele fosse tolo o suficiente, provavelmente preferiria que a cúpula flutuasse no ar, os
pilares, que lhe parecem ameaçadores, se tivessem arrancado completamente; e quanto
mais ele vê esses pilares isoladamente, mais ele teme. Com que calma e confiança ele
caminhará quando ele, arregalando os olhos, erguendo todos os pilares de uma vez, e
vendo a cúpula girando segura e gloriosamente sobre ele. Quanto mais pilares, mais
seguro ele se sentirá. Esta cúpula é a imortalidade, mas os pilares são as relações entre
corpo e alma.
Quero dizer: acredita-se que quanto mais laços o espírito está acorrentado ao corpo,
quanto mais estrita e completamente sua conexão com ele é apreendida, mais o perigo
ameaça nossa existência continuada futura; somente no legado dessa severidade, na
forma afrouxada desse vínculo, há esperança e salvação; embora, em minha opinião,
seja precisamente na severidade mais implacável e na aplicação estrita desse vínculo que
reside a maneira mais segura, na verdade a única maneira suficiente de estabelecer
plenamente nossa crença na imortalidade, sem a qual ela sempre permanecerá mais ou
menos embutida no ar. Só é necessário, por uma questão de consistência absoluta,
decidir não realizar nada pela metade, apenas para realmente permitir que tudo o que é
espiritual encontre seu caminho e seu punt no fluxo das determinações
corporais, considerem aquilo que muda como a causa, somos transferidos da maneira
mais natural desta vida como a causa para a vida seguinte como sua conseqüência
adequada; e a contemplação do corpóreo apóia a do espiritual em todos os sentidos; não
podemos mais encontrar uma razão para uma vida futura em uma área que não encontre
sua ajuda ou seu equivalente em outra. Na verdade, toda a visão da conexão radical entre
o físico e o espiritual permaneceria mutilada e infundada sem a assunção de uma vida
futura, enquanto a visão parcialmente realizada não sabe como ir além da morte.
Uma vez que você tenha obtido o amplo fundamento para que eu possa apontar aqui,
não é difícil ver como tudo o que foi introduzido na doutrina do corpo e da alma por
causa da questão da imortalidade, das contradições e inconsistências, está em fato não
exigido pela natureza do assunto, mas apenas por sua própria insustentabilidade. Se for o
caso em que uma inconsistência só pode ser corrigida por outra inconsistência ou
desistindo de toda inconsistência, o resultado necessário deve aparecer. O que pode ser
alcançado da primeira maneira, entretanto, é apenas a estabilidade de um pião que se
mantém por um tempo balançando e girando em todas as direções, cancelando
repetidamente o movimento de queda em uma direção por outra oposta. No final, tem
que cair.

XXVII. Justificativa direta da doutrina da imortalidade.

Coloquemo-nos agora de forma mais definitiva a questão que deve ser importante em
última análise, ao considerarmos o nosso assunto da maneira mais completa: Qual é a
razão de o homem permanecer ele mesmo neste mundo através de toda a alternância das
relações externas e internas? O que o mantém passando por todos os ataques externos e
internos neste mundo como o mesmo, também terá que mantê-lo indo para a outra vida
através do ataque maior da morte como o mesmo, se for para continuar de qualquer
outra maneira.
Mas, antes de mais nada, quão maravilhoso é o próprio fato de que estamos lidando
aqui. Tudo no homem parece mudar aqui, mas ele acredita em certos aspectos, e
especialmente no ponto de vista principal, ter permanecido exatamente o mesmo. Algo
parece estar se contradizendo aqui. A mente de um homem velho e a mente de uma
criança, quão diferentes são em todos os aspectos? E, no entanto, para cada fantasma de
um velho existe o fantasma de uma criança com quem ele se considera exatamente
igual. Alguém pode passar do mais ignorante ao mais sábio, cair da luxúria brilhante na
melancolia sombria, uma vez completamente afogado em pecados, voltar-se
completamente para Deus e ainda se considerar a mesma pessoa. Nada, ao que parece,
permaneceu o mesmo, e ainda assim o antigo eu permaneceu, e isso é o que
permaneceu em que o homem se busca. Parece impossível, mas é.
O que torna isso possível Algo realmente tem que permanecer inalterado no final,
senão não seria aparente, senão seria uma contradição real.
Isso o torna possível, é aí que está, pelo menos o expressamos de tal forma que, por
trás de toda mudança nas determinações espirituais, a unidade do espírito, na qual todo
ser humano se resume, ainda permanece inalterada, ilesa, intacta, sim, mesmo na
mudança das determinações e atuado repetidamente pelas mesmas. Só estaríamos
errados em apreender esta unidade da alma como um centro morto, um simples ser
concreto no meio de suas determinações e dela destacável; Em vez disso, é uma unidade
viva de atividade, igual à totalidade e ao fluxo de todas as determinações da alma, que se
conecta entre si, em virtude da qual tudo o que é contemporâneo no espírito é
mutuamente determinado e todo estado posterior surge do anteriormente, tendo seus
efeitos contínuos em si mesmo.
Quando vejo árvore, casa, montanha, lago ao mesmo tempo, cada um parece diferente
na composição da paisagem do que quando vejo cada um individualmente, a impressão
deles se afeta mutuamente, e que cada um afeta cada um, me sinto no Total impressão da
paisagem. Uma coisa não pode aparecer de maneira diferente na paisagem sem que tudo
apareça de maneira diferente de uma certa maneira, e disso depende uma impressão
geral, que se reflete no indivíduo a partir do todo. Claro, não se pode realmente
descrevê-lo, apenas mostrá-lo em nossa consciência. Mas, como é aqui com os
momentos de uma mesma intuição, o mesmo acontece com todos os momentos da alma
que se pode supor serem simultâneos nela, conscientes e inconscientes ao mesmo
tempo. Uma coisa não pode aparecer de forma diferente na alma sem que tudo apareça
de forma diferente na alma, e é aí que depende uma impressão geral, que também se
reflete no todo em detalhes. Com o sentimento dessa alternância de tudo o que está em
nossa alma, o sentimento de sua unidade se dá ao mesmo tempo. A alma sente os
múltiplos momentos de seu aparecimento em determinação alternada ativa, e a
determinação alternada ativa de tudo o que está na alma só pode existir com o
sentimento de unidade do mesmo.
Agora, porém, não há apenas uma alternância, mas também uma determinação
conseqüente do que está e vai na alma, que, no entanto, está relacionada à própria
alternância. A determinação da mudança se expressa não apenas pela impressão geral
que é imediatamente dada, mas também pelas consequências que dela decorrem. Por
meio da relação recíproca ativa em que se encontra a estrutura da alma, uma nova
estrutura da alma emerge como consequência da anterior. E assim como está conectado
com essa determinidade alternada que o homem sente o múltiplo simultâneo ligado em
uma unidade de alma, não desintegrado no múltiplo, assim com a conseqüente
determinação de que ele também sente o múltiplo sucessivo limitado de tal maneira que
ele permanece um em o múltiplo, um após o outro. O espírito posterior ainda se sente
um com o anterior e é até agora o mesmo que o anterior, quando ainda tem os efeitos
posteriores do anterior nele. Tudo o que vi, pensei, senti quando criança, quer já não me
lembre, não diferencie mais as suas consequências individualmente, não foi em vão para
a minha última idade. Sim, nada, nem mesmo a menor coisa que encontro na minha
primeira juventude e o que encontro em mim é gratuito para os últimos tempos; por
menor que seja, só me faz diferente em algo pequeno, mas só o nada nada acarreta em
mim. Desta forma, o velho espírito pode mudar completamente seu estado; ele ainda tem
que mudar isso; pois a vida do espírito consiste em mudanças; mas na medida em que há
mudanças decorrentes da unidade anterior do espírito,
Basicamente, existem apenas expressões diferentes, mas não coisas diferentes, se
dissermos: O espírito permanece o mesmo no fluxo e mudança de suas determinações,
porque a unidade espiritual é retida inalterada em todo o fluxo e mudança de
determinações, ou digamos que mantém em si mesma como o mesmo porque a inter-
relação de todas as determinações anteriores do espírito continua na última por meio de
uma série coerente de efeitos. Pois é precisamente a ação do anterior no que segue que
une os dois no tempo; é uma unidade ativa, a da alma; abstratamente compreensível,
mas não existe abstratamente.
Nosso senso de identidade em relação à sequência de tempos é em si essencialmente
idêntico ao senso de identidade em relação ao simultâneo; é o mesmo ego que reúne
coisas diferentes em um presente, e que une os diferentes em sucessão, e não se pode
sequer pensar que essa identidade possa ser dissolvida, uma vez que a própria relação
sequencial ativa é apenas o resultado da recíproca ativa relação, e a relação recíproca
ativa é essencialmente caracterizada como tal pelo fato de se transformar na relação
ativa subsequente.
O espírito humano continua desde o início até o posterior, não puramente por si
mesmo, é claro. Ele permaneceria apenas um fio tênue se o que começou quando criança
permanecesse como a base de todos os efeitos posteriores em sua mente. Em vez disso,
ele sempre cria novas determinações pelos sentidos como novos incrementos, que não
são em si consequências do que estava nele antes, inexplicavelmente estão nele por meio
de tudo o que antes, mas certamente geram novas conclusões nele e o enriquecem cada
vez mais. Quando algo novo chega até nós que não fluiu de nossas posses anteriores,
então também temos a sensação de que algo externo vem até nós; mas nunca nos
perdemos no que é novo. Mas porque tudo o que nos chega de novo preserva as
consequências do que foi ganho anteriormente e do inato, Ainda sentimos o velho por
meio de tudo que é novo, sentimos o novo apenas como uma continuação do
velho. Pelas consequências do anterior em nós mantemos e nos desenvolvemos, mas
pelo que é novo para nós sempre ganhamos novos começos de desenvolvimento, porque
o próprio desenvolvimento acontece em nós, através de nós.
Em suma, a continuação idêntica do ego por meio de todas as mudanças internas e
externas depende da continuação da conexão causal ou causal entre nossos fenômenos
espirituais. Na medida em que algo flui como uma consequência espiritual daquilo que
antes pertencia ao nosso ego, ele também pertence ao mesmo ego por conta própria, o
ego se mantém nele, mesmo que as próprias aparências mudem tanto. Podemos fazer a
aplicação mais geral disso ao próprio Deus. Se nossos espíritos, como é admitido em
todos os lugares, realmente emergiram causalmente de Deus, isso também é suficiente
para mantê-los em Deus. A própria conexão causal o mantém em seu ego. Quem quer
que queira dizer isso de forma diferente, deixa a base empírica da conclusão que está sob
nosso comando.
Mas o que isso significa para nossa vida futura? Isto: Negar a continuação de nosso
espírito na vida futura não significaria nada mais do que negar a validade permanente da
conexão causal na área espiritual além deste mundo, negar que as causas espirituais que
agora repousam em nós também têm consequências espirituais além este mundo
terá. Mas nada no mundo inteiro nos diz que as causas podem jamais deixar de produzir
os efeitos apropriados a elas; Até vemos o suficiente dos efeitos colaterais espirituais das
pessoas, é claro apenas nos efeitos que recebemos, os quais, no entanto, pressupõem
efeitos que são expressos. Em todos os lugares, o espírito aparece como tal apenas para
si mesmo, e não podemos querer ver o espírito de outra pessoa em sua existência
sobrenatural mais diretamente do que neste mundo,
Todas as preocupações de que as consequências de nosso espírito só beneficiariam um
espírito superior, mas não mais nossa individualidade, são eliminadas com isso. É claro
que eles também o beneficiam, mas não diferentemente do que nossos atuais fatores
espirituais causais o beneficiam, com os quais nossa individualidade existe. Como
resultado de nós mesmos, eles permanecem nossos, e seus apenas enquanto somos e
continuamos sendo seus agora.
Ou deve-se exigir que sejam preservadas condições especiais de preservação do
caráter básico, da peculiaridade individual? Mas eles já estão preservados no sentido
mais completo e real, que o espírito continua através de suas consequências. Pois a
natureza das causas determina a natureza das consequências em todos os lugares, e algo
não seria o resultado de outra causa se não acontecesse de maneira diferente, e algo não
seria uma causa diferente se não produzisse outras consequências. Tão individual quanto
nosso espírito é agora, como indivíduo e, na verdade, individual no mesmo sentido, ele
também deve permanecer na eternidade, desde que só continuamente dê origem às
consequências das consequências. (Ver Vol. I. Cap. XI. B)
Enquanto todas as consequências do que o espírito tinha agora permanecem suas, ele
também cresce, como vimos, por meio de algo que não tinha, e que o que pode parecer
mais perturbá-lo ou destruí-lo são os efeitos do mundo exterior, apenas serve mais para
desenvolvê-lo mais rico e mais elevado. Qualquer que seja o novo mundo externo em
que as consequências espirituais do nosso agora possam entrar, como consequências do
nosso ego, elas sempre permanecem o nosso ego, e todas as intervenções no novo
mundo externo não podem fazer nada além de trazer novos enriquecimentos com esse
ego.
Portanto, permanecemos seguros de ambos os lados: nenhuma mudança que vem de
dentro de nós pode mudar nosso ego, mas apenas mantê-lo e desenvolvê-lo; nenhuma
mudança que vem por meio de qualquer coisa fora de nós pode mudar nosso ego, só
pode enriquecê-lo com novos começos de desenvolvimento. Então, de onde deve vir o
perigo?
As consequências de nossa mente consciente atual não poderiam ser
inconscientes? Quanto aprendi quando criança e isso só continua a ter um efeito sobre
mim em consequências inconscientes. Certamente, mas como já consideramos
anteriormente, apenas porque suas consequências entraram e absorveram os fenômenos
posteriores da consciência; eles não são aqueles que não tocam mais sua consciência,
apenas aqueles que não a tocam mais separadamente para si próprios; mas contribua
para manter o seu eu consciente de uma certa maneira. Muito do que o toca
conscientemente agora pode se perder novamente em fenômenos de consciência
posteriores no além; mas apenas em fenômenos de consciência que, por sua vez,
pertencem a você; porque todas as outras determinações de sua consciência que
poderiam levar a esta queda vieram de você ou vieram de fora, sim também pertence a
você. Sua consciência anterior só pode ser extinta em sua consciência posterior, mas não
em uma consciência geral que não mais lhe diz respeito. Porque se você continuasse a
ser determinado por toda a consciência geral na morte, isso significaria apenas um
enriquecimento de sua consciência por meio de toda a ampla esfera de suas
determinações, não uma perda de sua consciência para a consciência geral; Caso
contrário, você teria que pelo menos começar a se perder aqui embaixo no fluxo de
determinações que sua consciência recebe de fora. então isso significaria apenas um
enriquecimento de sua consciência através de toda a ampla esfera de suas
determinações, não uma perda de sua consciência para a consciência geral; Caso
contrário, você teria que pelo menos começar a se perder aqui embaixo no fluxo de
determinações que sua consciência recebe de fora. então isso significaria apenas um
enriquecimento de sua consciência através de toda a ampla esfera de suas
determinações, não uma perda de sua consciência para a consciência geral; Caso
contrário, você teria que pelo menos começar a se perder aqui embaixo no fluxo de
determinações que sua consciência recebe de fora.
Na verdade, temos que acreditar que nossos relacionamentos com a consciência geral
se expandirão com a morte; mas será um ganho, não uma perda para nós; e assim como
recebemos determinações expandidas por meio da consciência geral, isso é recebido por
meio de nós.
Isso permanece verdadeiro, uma vez que uma mudança na força e no nível de
consciência, mesmo com supressão temporária de consciência, já afeta nossa mente
como um todo, está em sua natureza, então, de modo geral, há todas as possibilidades a
esse respeito para o futuro; apenas não que a consciência cesse para nós de agora em
diante. A alternância na ascensão e queda da consciência aqui embaixo pode ser seguida
na eternidade por uma alternância na ascensão e queda, portanto, é a natureza das
funções periódicas; mas com a extinção permanente da consciência, as consequências do
próprio espiritual se extinguiram, a causa espiritual deixou de produzir consequências de
forma alguma, a conexão causal no espiritual teria se rompido porque um espiritual sem
consciência não seria mais espiritual na eternidade. O espírito só pode dormir ou
desmaiar temporariamente para ainda contar como existente. Então, as consequências da
causa consciente anterior não se extinguem, mas é apenas da natureza da causa
consciente que sobe e desce periodicamente produzir as consequências correspondentes.
Mas, alguém pode perguntar, os efeitos do espírito também devem ser espirituais
novamente? O espírito também não pode gerar efeitos materiais, movimentos, e se
extinguir nesses efeitos materiais?
Certamente pode ser assim quando, como se costuma pensar, o espírito sempre dirige
alternadamente os efeitos corporais e os espirituais do corpo antes dele, sem que um ao
mesmo tempo carregue essencialmente o outro consigo. Então, o movimento espiritual é
agora transformado em material, ora material em espiritual; e a qualquer momento
podemos esperar que o espírito pereça na matéria tanto quanto ver o espírito emergir da
matéria. Mas acontece de forma diferente quando, como pensamos, todo efeito espiritual
em si é suportado por efeitos materiais, não há pensamento e vontade sem impulso
corporal. Então, a sequência espiritual também será apoiada por uma sequência material,
mas não pode ser substituída por ela; e a evidência das consequências materiais provará
não a ausência, mas a existência do espiritual. aqui temos um dos principais frutos do
reconhecimento de uma conexão profunda entre o espírito e o corpo. E quanto mais nos
aprofundamos nos fatos da vida agora, mais somos realmente apontados para essa
conexão.
Portanto, no que diz respeito às condições que o espiritual tem de cumprir por si
mesmo para sua existência continuada, estamos tão seguros de todos os lados quanto
podemos desejar para os fatos e coisas imagináveis de nossa vida agora. Não é apenas
nada que nos ameaçou com a cessação de nosso espírito na vida do agora, mas nada que
tornaria isso possível para nós. Teríamos que assumir que as causas deixam de produzir
consequências, ou que o espiritual e o físico podem se transformar um no outro para
acreditar que deixaremos de existir como indivíduos espirituais.
Nesse ínterim, não devemos apenas considerar as condições que residem no próprio
espiritual. Mas, uma vez que nosso espírito aqui embaixo realmente precisa de um
portador físico, um suporte físico para funcionar, temos que considerar não apenas o
espiritual, mas também as condições físicas de nossa existência aqui embaixo, e se estas
forem destruídas, então tudo se refere apenas ao espiritual não seria suficiente
aparecer. Em nossa opinião, que todo espírito é sustentado por algo corporalmente e
existe apenas na base desse portador, a questão da continuação desse portador surge com
ainda mais urgência. Mas a resposta está ainda mais pronta. Tão pouco quanto o
espiritual pode ser sem consequências pelas quais ele se perpetua, tão pouco quanto o
físico também, do qual ele é sustentado; e quaisquer que sejam as consequências do
corpóreo que agora sustenta nosso espírito, eles também terão que levar a cabo
adequadamente a causa da continuação do espiritual que agora está sendo sustentado por
nosso corpo. Mas vamos abordar esta conclusão geral com uma consideração direta do
que faz nosso corpo aparecer para nós neste mundo através de todas as mudanças nele
continuamente como o portador idêntico de uma alma idêntica, a fim de, a partir daí,
como antes, responder à pergunta para o além, para ver se o mesmo sobrevive à
catástrofe da morte.
Em todos os lugares encontramos condições análogas às do lado intelectual. Nosso
corpo inclui uma grande variedade de partes e movimentos, mas o contexto orgânico nos
permite resumi-lo como um só; a unidade de nossa alma encontra sua expressão ou
suporte na unidade orgânica de nosso corpo, na qual tudo também é determinado pelas
mudanças; E assim como acreditamos que sempre mantemos o mesmo espírito ao longo
do tempo, apesar de estar em constante mudança, sempre acreditamos que estamos
mantendo o mesmo corpo, apesar de estar em constante mudança; o que é factualmente
relacionado; pois o que a velha alma ainda carrega ainda é considerado o velho corpo, e
a questão é a mesma: o que nos faz manter o corpo como o mesmo apesar de todas as
mudanças, e o que o permite, apesar de todas as mudanças,
Em algumas coisas, não pode mentir: Não na restrição do mesmo assunto; porque isso
muda continuamente durante a vida; o velho consiste em uma matéria completamente
diferente da criança e, ainda assim, acredita que manteve o mesmo corpo e alma. Não da
mesma forma; pois isso também muda continuamente da juventude para a velhice e
basicamente nada ainda é completamente da mesma forma no corpo do velho e da
criança, enquanto o velho ainda se considera exatamente a mesma pessoa. Não na
preservação de qualquer parte particular do corpo, uma vez que se pode gradualmente
retirar qualquer parte do corpo sem, pelo que podemos observar neste mundo, a
identidade do indivíduo sofrer como resultado. Consideremos o velho contra os jovens
em geral. Ele é um monte de matéria diferente, em um espaço diferente, em um tempo
diferente, de um tamanho diferente, uma forma diferente do jovem, seja com alguma
semelhança com a forma anterior; mas o eu carregado por ele permaneceu exatamente o
mesmo. O que resta que carimbou o corpo como portador do mesmo ser? Resta apenas
uma coisa, e aquela que se mostra em correspondência com a circunstância que
reconhecemos como a condição da continuação do ego no reino espiritual, de modo que
pode ser usada novamente como uma expressão ou portadora dessa condição no
corpo . Assim como o espírito posterior deve crescer do anterior para ainda sentir o
mesmo, o corpo que carrega o espírito posterior também deve ter crescido daquele que
carrega o anterior, a fim de ainda ser considerado como portador do mesmo espírito e,
portanto, como o mesmo corpo. Tudo pode mudar e realmente muda entre a estrutura do
corpo anterior e o espírito, apenas a conexão causal deve ser constantemente mantida, e
realmente é mantida constantemente. O que funcionou em mim quando criança continua
a ter um efeito sobre mim, o adulto, em suas consequências, tanto física quanto
espiritualmente. Por mais diferente que seja a forma do velho e da criança, a forma
definida de um velho só pode surgir de uma forma definida da criança. Todo movimento
que já existiu no organismo estende, mesmo que nunca reapareça em sua forma original,
sua influência por tudo mais tarde, assim como o movimento de um planeta a qualquer
momento estende sua influência por toda a eternidade; o que é posterior carrega em si os
efeitos posteriores do anterior e seria diferente do que é se não os contivesse. Todo o
estado atual do organismo corporal surgiu do anterior da mesma forma que o estado
espiritual do anterior. Tão pouco, é verdade, puramente de dentro de si. Também aqui o
mundo exterior dá novas determinações que vão embora. Mas, em todas as novas
determinações, os efeitos do que era anterior são mantidos.
Assim, vemos a analogia mais perfeita entre as condições de continuação de nossa
individualidade no lado espiritual e físico. Mas é mais do que analogia; ambos estão
inter-relacionados em interdependência, na verdade, unidade essencial. Os próprios
processos espirituais fluem um do outro apenas na medida em que os processos
corporais fluem um do outro, pela qual são sustentados; o fluxo do espiritual é apenas a
auto-aparência do fluxo corporal.
O que se segue disso para o nosso futuro novamente, se quisermos manter os fatos do
agora autorizados?
Que o corpo do nosso futuro, a fim de ser capaz de servir à continuação do nosso ego
presente, deve ter crescido fora do corpo do agora tão causalmente quanto o corpo do
agora cresce daquele que anteriormente carregava o ego .
O corpo posterior preenche essa condição no sentido em que o consideramos
anteriormente, e não preenche nada mais do que esse corpo posterior. Você procurará
algo diferente em vão. Portanto, se não quisermos aceitar a imortalidade no vazio, só
seremos capazes de encontrá-la nesta base.
Vamos dar uma outra olhada em todo o relacionamento que vem em consideração
aqui.
A continuação causal das atividades do corpo anterior, ao qual nosso ego anterior
estava ligado, reside apenas parcialmente no corpo presente. Parte disso está no mundo
exterior. Tudo o que está ativo em nós em um determinado momento se divide, por
assim dizer, em duas partes, uma das quais continua a funcionar internamente, a outra se
estende para fora. O primeiro serve para manter nosso sistema corporal atual, mais
estreito, como o portador de nossa vida consciente presente e, assim, ser enriquecido e
desenvolvido pelas influências do mundo exterior; nosso futuro é cancelado e agora
ainda está no inconsciente para nós. Mas também tudo o que se joga dentro de nós, às
vezes em círculos, Afinal, mais cedo ou mais tarde ela finalmente tem efeitos no mundo
exterior, ao qual o último de nós é lançado na morte; desse modo, passamos
gradualmente para o mundo exterior, convertendo-nos completamente no sistema
posterior do mundo exterior. O nó do corpo mais estreito nunca se afrouxa, porque o
emaranhado dos movimentos causais deve continuar por todas as consequências, como
já foi discutido várias vezes, mas os laços apertados no corpo mais estreito são, por
assim dizer, puxados para longe. Finalmente, se o corpo mais estreito desaparece
completamente, então, de acordo com as leis do antagonismo e da periodicidade que
discutimos, o corpo mais amplo desperta para ele. converter-nos completamente no
sistema posterior do mundo exterior. O nó do corpo mais estreito nunca se afrouxa,
porque o emaranhado dos movimentos causais deve continuar por todas as
consequências, como já foi discutido várias vezes, mas os laços apertados no corpo mais
estreito são, por assim dizer, puxados para longe. Finalmente, se o corpo mais estreito
desaparece completamente, então, de acordo com as leis do antagonismo e da
periodicidade que discutimos, o corpo mais amplo desperta para ele. converter-nos
completamente no sistema posterior do mundo exterior. O nó do corpo mais estreito
nunca se afrouxa, porque o emaranhado dos movimentos causais deve continuar por
todas as consequências, como já foi discutido várias vezes, mas os laços apertados no
corpo mais estreito são, por assim dizer, puxados para longe. Finalmente, se o corpo
mais estreito desaparece completamente, então, de acordo com as leis do antagonismo e
da periodicidade que discutimos, o corpo mais amplo desperta para ele.
Pode-se ver claramente que o ponto básico, que é importante na continuação do
indivíduo, é entendido aqui essencialmente de forma diferente do que de costume. Se na
maioria das visões que conhecemos na seção anterior, apenas algo idêntico deve ser
retido de espírito e corpo, no qual reside a essência do espírito e do corpo, por outro
lado, é na essência de a visão anterior de que todo o corpo e espírito continuam a ser
idênticos no mesmo sentido em que já está acontecendo agora, em que o essencial para a
identidade é colocado aqui na relação causal e na relação causal dependente e contínua
de todo o organismo físico-espiritual ,
 Seria errado esperar que a relação causal mantivesse um ego onde não existe
nenhum. Somente na medida em que existe um eu, ele pode persistir por meio de sua
causalidade. Muito pode, portanto, acontecer causalmente de uma maneira especial no
mundo, sem que um ego especial seja retido nele; mas essa causalidade pelo menos
contribuirá para a manutenção do ego divino mais geral, cuja existência está ligada à
conexão causal e a continuação da qual está ligada à conexão subsequente de todas as
coisas no mundo. Onde não há ego especial, ele não pode persistir como tal, mesmo por
meio de suas consequências. Mas o surgimento de eus particulares de níveis inferiores
pode ser baseado em uma conexão causal de ordem superior.
Claro, nossa visão também difere muito daqueles que buscam o mais essencial e mais
peculiar do espírito em uma espécie de liberdade que lhe permite emancipar-se das leis
da conexão causal, pois antes, segundo nós, a continuação da identidade espiritual está
na conexão causal dos fenômenos espirituais em si depende, e o que sairia da conexão
causal de um espírito cairia do próprio espírito. Quer uma liberdade aconteça nesse
sentido ou não, tudo o que é encontrado no espírito por meio dela não deve ser visto
como tendo acontecido por meio do espírito, não como sua continuação,
continuação; encontra o espírito como algo estranho. O mesmo ocorre com as
influências que ele experimenta de um mundo exterior, e pode-se duvidar, sem muito
custo, se há algo mais desse tipo. Mas isso não nega a liberdade do homem, porque nada
impede, como mostrado anteriormente (XIX. B), de incluir na própria lei causal o
princípio básico da liberdade, de que o homem se preocupa. Mas não devemos
prosseguir com este assunto aqui.

XXVIII. Considerações práticas.

No anterior, a questão era o que podemos concluir de nossa vida presente para o
futuro; Perguntemo-nos agora que efeito podem as ideias da vida futura assim
estabelecidas no presente. É o lado prático da questão que agora nos deve preocupar,
depois do teórico; e só a satisfação unânime dos nossos interesses teóricos e práticos
pode garantir, a nosso ver, que estejamos no caminho certo.
Antes de tudo, porém, a questão preliminar: nosso ensino algum dia será capaz de
obter eficácia prática na vida? Não é muito vago e desbotado para isso, muito extenso e
difícil de representar e compreender? Com uma incapacidade prática de entrar, no
entanto, segundo nós, também prova uma inadequação teórica. Porque uma doutrina das
coisas mais elevadas e últimas não é determinada apenas para ser benéfica em um
círculo estreito, mas também para ser benéfica no círculo mais amplo, mas para isso
também deve ser aceita e acreditada no círculo mais amplo. E se não pudesse,
teoricamente não poderia ser o certo. Portanto, está em nosso princípio mais geral de
conexão do bem e da verdade (XIX. A).
Nesse ínterim, qualquer que seja nosso ponto de vista com respeito à
compreensibilidade, definição e representabilidade, ele não está em qualquer caso em
desvantagem em comparação com as visões anteriores. E eles ainda poderiam encontrar
seu lugar, ou os nossos seriam menos capazes de fazê-lo? Pois o que pode ser mais
indefinido, desbotado, mais difícil de consertar do que as idéias usuais sobre a existência
futura? Pode-se falar de certas idéias aqui? Não existem apenas pensamentos flutuantes
e nebulosos, semelhantes a sonhos que não podem ser apropriadamente compreendidos
ou deixados para trás? A alma ainda terá um corpo no futuro ou não terá? Ele deixa o
antigo inteiramente ou mantém um pouco dele e o que mantém dele? Ou como e onde
ela consegue um novo, e como é isso? Ela dorme após a morte ou vai direto para o
céu? Como isso chega lá? Que tipo de novas condições existem? O que se deve pensar
sob o céu? um lugar em um corpo do mundo, ou o espaço entre os corpos do mundo, ou
um espaço acima de todos os corpos do mundo, ou a relação da alma com o espaço cessa
de alguma forma? Será que apenas uma pequena parte de tudo isso está fixada na
imaginação comum? E é em vão tentar essa fixação; já que quanto mais se investiga,
mais flagrantes incongruências e contradições de toda essa gama de idéias emergem. Por
outro lado, acho que nossa visão se torna mais fixa e definida quanto mais nos
aprofundamos nela. ou um espaço acima de todos os corpos do mundo, ou a relação da
alma com o espaço cessa de alguma forma? Será que apenas uma pequena parte de tudo
isso está fixada na imaginação comum? E é em vão tentar essa fixação; já que quanto
mais se investiga, mais flagrantes incongruências e contradições de toda essa gama de
idéias emergem. Por outro lado, acho que nossa visão se torna mais fixa e definida
quanto mais nos aprofundamos nela. ou um espaço acima de todos os corpos do mundo,
ou a relação da alma com o espaço cessa de alguma forma? Será que apenas uma
pequena parte de tudo isso está fixada na imaginação comum? E é em vão tentar essa
fixação; já que quanto mais se investiga, mais flagrantes incongruências e contradições
de toda essa gama de idéias emergem. Por outro lado, acho que nossa visão se torna
mais fixa e definida quanto mais nos aprofundamos nela.
Cada visão das coisas divinas e sobrenaturais terá, em última análise, que ser
aproximada da visão crua por meio do antropomorfismo e da simbolização; Mas é
precisamente a nossa visão que oferece os mais variados pontos de partida, de modo que
a imagem antes expressa a verdade do que a oculta; sim, pode prescindir dessa ajuda
mais do que qualquer outra, porque não corta as relações reais da vida futura com o
presente, mas a persegue; e assim abre o caminho mais natural para a concepção das
condições do além.
E nisso procuro uma vantagem principal em nossa visão de uma relação prática,
mesmo à parte do conteúdo da mesma, contra as concepções e representações usuais da
doutrina da imortalidade. O que uma visão do futuro pode fazer por este mundo, como
pode ter um efeito direcional, desenvolver pontos de orientação para ele, se não permite
que nenhuma conclusão seja tirada do que se aplica aqui ao que se aplica lá, ou se
quebra fora de qualquer contexto real, muito menos a esperança do futuro baseado em
contradições com os fatos e possibilidades do agora; se formos colocados em um céu
indefinido ou em planetas distantes em relações que não mais tocam o presente? Você
não vê, e por isso não toca nossos corações, como todo mundo faz aqui com o que todos
terão e vivenciarão um dia está relacionado. Salários e punições parecem ameaçados ou
prometidos sem motivo, alienados, e onde não se vê como algo deve, de fato pode
acontecer, é muito fácil duvidar que virá. Uma coisa depende da outra. Como as
referências reais para o conhecimento, as referências do conhecimento para a ação se
perdem. E não importa quão valiosas sejam as garantias e sugestões de que podemos
extrair das fontes de nossa religião e de alguns sentimentos agourentos, sim, o quanto
eles próprios constituem o pré-requisito necessário para toda teoria, a cegueira teórica e
confusão em que nos encontramos ameaçar em relação à conexão entre a vida presente e
a vida futura, sempre nos encontramos fragilizando o que nos é oferecido nestas
páginas. Sim que ajuda
Se, por outro lado, vemos claramente isso e como nossa vida futura se desenvolve a
partir do presente, depois de uma expansão só surge do mesmo princípio segundo o qual
todo estado posterior da vida já emerge do anterior, então tudo que nós somos e no agora
a vida parece muito automaticamente agir tão essencial e significativa para nossa
existência futura quanto parece ser meu ser e fazer hoje para amanhã, minha juventude
para minha velhice; e isso dá origem aos motivos mais fortes para agir da maneira que
for melhor para a vida seguinte. Se a mesma visão agora inclui como uma conclusão
necessária e planejada que a mesma ação que é mais benéfica para o futuro é também
aquela que é mais benéfica para o agora, desse modo, o mais belo e melhor acordo
chegará a todos os nossos interesses práticos. E assim é para ser encontrado em nosso
ensino, como o seguinte mostrará por si mesmo.
Além disso, não se deve confundir a forma incômoda, laboriosa em argumentos, em
que nossa doutrina apareceu aqui com aquela em que deveria aparecer na frente da
multidão. Um pregador não traz os estudos para seu sermão diante do povo, porque
ninguém iria ficar na igreja; mas esses estudos eram necessários. Apenas estudos são
dados aqui, não pregação, ou pouca pregação com muito estudo. Quanto custaria para
desenvolver todas as razões pelas quais a fé merece o que a Bíblia diz sobre as coisas
mais elevadas e últimas; ela renuncia e as pessoas só acreditam mais nela se não forem
diligentemente levadas à descrença. Mas o pensador também pergunta sobre os
motivos. Entendemos pelas pessoas em geral o grande número daqueles que, ao
contrário, por meio de outros, do que se guiam pela própria razão, então a crença em
geral raramente é implantada nas pessoas por razões, toda razão é boa para o mesmo, na
maioria das vezes não pede, acredita em uma coisa dando uma escritura ou uma pessoa
que tem autoridade sobre ele adquire conhecimento, acredita, acredita no que costumava
acreditar desde a infância, tantas vezes acredita o mais absurdo e mais prejudicial, mas
acredita mais facilmente o mais gráfico e promissor. Portanto, todo o grande aparato
com o qual tentamos introduzir nosso ponto de vista e justificá-lo não poderá confundir
o povo, mas também não poderá errar, pelo contrário, pode e deve se afastar
deles. Diante dele e do mundo das crianças, seria importante levar o assunto adiante sem
razão, simples e simplesmente, mas da forma mais viva, para que o salutar da crença
nele se torne evidente, com parábolas e imagens que nem mesmo Cristo desprezou
quando se tratou da doutrina do reino dos céus (Mt 13, 34). E a forma e o conteúdo
dependem do nosso ensino; tem direito à forma do próprio ensino de
Cristo Mandamentos porque seu conteúdo é o ensino de Cristo; ela não conhece outras
condições de salvação além dessas; a sua novidade não reside no facto de se desviar da
doutrina cristã, mas no facto de mostrar abertamente o que ainda está encerrado e abrir
um caminho de conhecimento ao caminho da fé.
O que devemos exigir da vida futura, sobretudo no interesse prático, é justiça, cuja
perspectiva se destina a contribuir para nos conduzir ao bem e para nos afastar do
mal. Já agora tal justiça é visível no sistema: em geral, o homem bom dirige melhor, o
homem mau pior, por causa das consequências de seus atos que o afetam; mas nossa
vida não esgota o ciclo de consequências; a maioria das consequências de nossas ações
vão muito além de nós para chegar a uma reação justa de nossa parte consciente aqui
abaixo, considerando a brevidade e estreiteza de nossa vida neste mundo, e este é
freqüentemente o caso. A recompensa dos bons é tão negada quanto a punição dos
ímpios é negada; isso é especialmente verdadeiro para o maior dos bons e dos
maus. Portanto, todas as religiões têm quem merece este nome, buscou um complemento
na vida seguinte, onde o bem é tão pesado quanto a recompensa quanto o mal é
totalmente pesado, que aqui é abreviado para ele. Mas na maioria das vezes é colocado
desta forma: enquanto o bem e o mal agora valem a pena e são punidos pelas
conseqüências, que naturalmente também nos contra-atacam depois da cadeia natural
das coisas e da ordem humana baseada nelas, o que ainda falta no justo a retribuição
deveria, no futuro, a vida como ser acrescentada ou superada pela mão de outra
pessoa. De acordo com nós, no entanto, o acréscimo de salários e punições na vida
seguinte cai sob o mesmo princípio que salários e punições na vida do agora, uma vez
que a vida futura e a própria vida formam uma conexão; sim, só então o cumprimento e
a plena implementação desse princípio se tornam aparentes. Também na vida futura,
serão apenas as consequências do nosso fazer e deixar presentes que ricocheteiam
naturalmente sobre nós do contexto em que existimos, que nos recompensarão e nos
punirão. Mas enquanto as consequências do que conscientemente trabalhamos na vida
agora impactam apenas parcialmente nossa parte consciente neste mundo, após a morte
a totalidade das consequências de nossa vida consciente agora atinge nossa parte
consciente, em que toda a esfera das consequências de nossa parte consciente presente
De agora em diante forma a esfera de nossa nova vida consciente. Se as consequências
forem boas, nós as sentiremos como boas; se as consequências forem ruins, iremos
sofrer com elas. Em vez de nossas obras anteriores, somos pagos por nossas obras
anteriores. as consequências de nossas ações atuais, que são naturalmente retrocedidas e
que nos recompensam e nos punem. Mas enquanto as consequências do que trabalhamos
conscientemente na vida do agora impactam apenas parcialmente nossa parte consciente
neste mundo, após a morte a totalidade das consequências de nossa vida consciente
agora atinge nossa parte consciente, em que toda a esfera das consequências de nossa
parte consciente presente De agora em diante forma a esfera de nossa nova vida
consciente. Se as consequências forem boas, nós as sentiremos como boas; se as
consequências forem ruins, iremos sofrer com elas. Em vez de nossas obras anteriores,
somos pagos por nossas obras anteriores. as consequências de nossas ações atuais, que
são naturalmente retrocedidas e que nos recompensam e nos punem. Mas enquanto as
consequências do que trabalhamos conscientemente na vida do agora impactam apenas
parcialmente nossa parte consciente neste mundo, após a morte a totalidade das
consequências de nossa vida consciente agora atinge nossa parte consciente, em que
toda a esfera das consequências de nossa parte consciente presente De agora em diante
forma a esfera de nossa nova vida consciente. Se as consequências forem boas, nós as
sentiremos como boas; se as consequências forem ruins, iremos sofrer com elas. Em vez
de nossas obras anteriores, somos pagos por nossas obras anteriores. Apenas atingindo
de maneira incompleta a nossa parte consciente neste mundo, após a morte a totalidade
das consequências da nossa vida consciente agora atinge a nossa parte consciente, em
que toda a esfera das consequências da nossa vida consciente presente doravante forma a
esfera da nossa nova vida consciente. Se as consequências forem boas, nós as sentiremos
como boas; se as consequências forem ruins, iremos sofrer com elas. Em vez de nossas
obras anteriores, somos pagos por nossas obras anteriores. Apenas atingindo de maneira
incompleta a nossa parte consciente neste mundo, após a morte a totalidade das
consequências da nossa vida consciente agora atinge a nossa parte consciente, em que
toda a esfera das consequências da nossa vida consciente presente doravante forma a
esfera da nossa nova vida consciente. Se as consequências forem boas, nós as sentiremos
como boas; se as consequências forem ruins, iremos sofrer com elas. Em vez de nossas
obras anteriores, somos pagos por nossas obras anteriores. vamos sofrer com isso. Em
vez de nossas obras anteriores, somos pagos por nossas obras anteriores. vamos sofrer
com isso. Em vez de nossas obras anteriores, somos pagos por nossas obras anteriores.
Nenhuma visão pode estabelecer uma justiça mais estrita, mais completa, mais
inviolável, mais natural; nenhuma corresponde melhor às palavras de que todos colherão
o que plantou; ele agora se semeia em suas atividades e obras e um dia se auto-colhe
delas; nenhum aviso melhor para não enterrar sua libra; todo mundo é ele mesmo a libra
que está fazendo a si mesmo, como o que um dia lhe será devolvido com seus
juros. Ninguém interpreta melhor a palavra de que nossas obras nos seguirão, sim, elas
nos seguirão como os membros da criança nos seguem ao nascer, ou seja, enquanto
nossas obras agora parecem ter ficado para trás, parecem ter sido feitas apenas
externamente por nós. reconhecer com a morte que assim nos fizemos. Porque a partir
de agora vivemos no círculo de nossos efeitos e obras, como se fosse nosso próprio
corpo, conscientemente. A vida futura cumprirá assim tudo o que a consciência agora
ameaça e promete de longe, ainda mais justamente do que ameaça e promete à
consciência. Muitas pessoas agora fecham os olhos para o distante e ameaçador flagelo
do mal que conjuraram contra si mesmas por meio de seu trabalho, e finalmente
esquecem que é uma ameaça; mas ao despertar na vida seguinte ele os sentirá furiosos
em sua carne e sangue e não será mais capaz de esquecê-los. e finalmente esquece que
ameaça; mas ao despertar na vida seguinte ele os sentirá furiosos em sua carne e sangue
e não será mais capaz de esquecê-los. e finalmente esquece que ameaça; mas ao
despertar na vida seguinte ele os sentirá furiosos em sua carne e sangue e não será mais
capaz de esquecê-los.
O que todos semearam internamente, ele também colherá internamente; o que todos
semearam externamente, ele também colherá externamente; Mas o que ele colheu
internamente também poderá dar-lhe novas sementes externamente; e o que ele colhe de
fora, ele colherá para si mesmo. Ou seja, o que trabalhamos aqui para o mundo que nos
rodeia poderá futuramente nos equipar em condições de uma existência mais externa, o
que trabalhamos em nós mesmos em condições de uma existência mais interna; que na
cooperação e na contra-ação, que sentimos encontrar de fora, estarão nossos bens
externos no futuro, isto em tais consequências que nos sentimos desenvolvidas
diretamente em nós mesmos; no futuro, esses são nossos bens internos, na medida em
que sejam realmente bons. No futuro não serão dinheiro e terras que ainda são
considerados bens externos, Deixamos isso para trás, mas sim boas repercussões de
nossas boas ações que se espalharam para o mundo exterior, a repercussão das bênçãos
que criamos ao nosso redor, sobre nós, que doravante habitamos conscientemente no
círculo dos benéficos efeitos que criamos; Não serão as alegrias perecíveis de nosso ser
interior que doravante serão consideradas como um bem interior, mas uma boa formação
de nosso ser interior e, portanto, uma boa posição para o interior do espírito mais
elevado e mais elevado, que carrega sua bênção em si e o evoca novamente do lado de
fora. Se alguém apenas cuidou de sua cultura interna aqui embaixo, e não fez nada pelo
mundo ao seu redor, também será rico em bens internos do espírito e pobre em bens
externos no mundo vindouro. Alguém fez muito por si, mas se educou pouco, dessa
forma, ele passará para o próximo mundo exteriormente rico e interiormente
pobre. Então, ainda pode haver um acréscimo ao que ele perdeu aqui; mas quanto mais
harmonioso for para ele seu esforço em ambas as direções, melhor será para ele. Então
lá, como aqui, haverá um lado de felicidade e infelicidade externas, que estaremos
relacionados um com o outro aqui, não necessariamente relacionado um ao outro como
aqui, mas no geral relacionado ao mérito local.
Na verdade, o círculo de nossos efeitos e obras intervém no resto do mundo, no bom
ou no mau sentido, e experimenta repercussões correspondentes, que afetarão nossa
consciência além como determinações posteriores deste mundo, de acordo com a
extensão em que o efeitos emanados de nossa consciência neste lado; pois nossa
consciência além está ligada às consequências de nossa consciência neste lado. De
acordo com a natureza do bem e do mal, no entanto, apenas o que é bom e mau é apenas
o que vai contra o significado da mais alta vontade e aspiração, que governa a ordem
mundial, e assim a boa ação com suas consequências deve ser apoiada pelo benéfico
cooperação, para que os pobres encontrem os contra-efeitos inibidores e punitivos dessa
vontade, da luta e da ordem mundial por ela governada; não é imediatamente, mas
certamente mais cedo ou mais tarde; porque a justiça não vem de uma vez, mas apenas
com o tempo. Desse modo, o círculo do que melhoramos ou pioramos no mundo que
nos cerca nos garantirá uma posição externa favorável ou desfavorável na vida por meio
da cooperação e dos contra-efeitos produzidos na ordem mundial.
 No futuro próximo, entretanto, também assumiremos e desenvolveremos ainda mais
nossa disposição, nossas inclinações, nosso discernimento e força espiritual como efeitos
internos de nosso ser consciente neste mundo. Nossa posição interior na vida dependerá
disso e, dependendo se nosso ser interior como um todo e na direção principal no sentido
ou contra o sentido do espírito superior e superior, também teremos um sentimento
imediato de sintonia ou conflito com ele, quando nossos relacionamentos conscientes
com ele se tornaram mais leves, carregam como um sentimento de bem-aventurança
interna ou danação, e nisso encontramos uma retribuição interna para a retribuição
externa, que com a vontade externa ao mesmo tempo se torna mais plena e mais
marcante do que este lado. Porque, no que diz respeito ao externo, o que há muito tempo
parecia ser as consequências de nossas ações além de nós nos revolve,
Finalmente, no entanto, e esse ainda é o terceiro, trabalharemos de dentro, tão bem ou
mal quanto o trouxermos conosco para o além, também além, como fazemos neste lado,
e assim o outro trabalhará ativamente para nós por meio de nossas próprias ações,
dependendo dela no sentido de ou contra o sentido de ordem superior e superior é fazer
o céu ou o inferno completamente. Às vezes, ainda trabalhamos do além nas relações
deste mundo de percepção com o qual crescemos juntos e, assim, mudamos sua re-
determinação sobre nós mesmos no além; às vezes, tecemos e trabalhamos em relações e
obras que só se aplicam ao mundo superior dos fenômenos Além de si mesmo, tem
significado, como já o consideramos antes.
Como, então, aqui abaixo nossa felicidade e infelicidade dependem de três
circunstâncias, primeiro a posição externa em que nos encontramos colocados ao nascer
e o destino que naturalmente se desenvolvem a partir desta posição, em segundo lugar
nas disposições internas boas ou más que trouxemos com nós e desenvolver mais em
nós, e em terceiro lugar de nossas ações a partir deste nosso ser interior, por meio do
qual mudamos nossa posição externa na vida ainda mais, trabalhando em parte na
natureza da qual originalmente emergimos, em parte criando trabalhos e
relacionamentos, que são apenas válido e relevante para a esfera da vida humana; assim
será no futuro. Nosso ser interior, isto é, nossa disposição, inclinação, energia, percepção
desta vida mundana, entretanto, permanecerá a base e o núcleo motriz de tudo isso. Pois,
de acordo com a natureza do nosso ser interior aqui, também agiremos aqui
externamente, por meio do qual preparamos o ponto de partida e a base da futura
posição externa na vida; este interior também nos seguirá para o interior, e do mesmo
interior também agiremos no além e mudaremos ainda mais esta posição na
vida. Portanto, é antes de tudo uma questão de moldar bem esse interior deste
lado; assim, a boa formação de nosso estado interno e externo do outro lado é, ao mesmo
tempo, sua consequência natural. e do mesmo interior também agiremos no além e
mudaremos ainda mais esta posição na vida. Portanto, é antes de tudo uma questão de
moldar bem esse interior deste lado; assim, a boa formação de nosso estado interno e
externo do outro lado é, ao mesmo tempo, sua consequência natural. e do mesmo
interior também agiremos no além e mudaremos ainda mais esta posição na
vida. Portanto, é antes de tudo uma questão de moldar bem esse interior deste
lado; assim, a boa formação de nosso estado interno e externo do outro lado é, ao mesmo
tempo, sua consequência natural.
Das condições externas de felicidade que criamos para nós mesmos por meio de nosso
trabalho deste lado para o outro, algumas coisas podem permanecer independentes de
nossa disposição mundana, nossa vontade, e algumas podem parecer a princípio uma
coincidência ou até mesmo uma injustiça; Freqüentemente, não podemos seguir nossas
melhores intenções externamente aqui; o doente, prisioneiro, o que ele pode fazer pelo
mundo ao seu redor; as repercussões do mundo contra o bom e o mau nem sempre são
imediatas. Mas o acaso e a injustiça desaparecem quando olhamos para os outros lados e
o progresso da retribuição ao mesmo tempo; nele tudo é equilibrado para a justiça plena
no sentido mais elevado. Portanto, também não devemos prestar atenção apenas a esse
lado e ao início da retribuição.
Em geral, de acordo com o nosso ensino, salários e punições na vida futura não
aparecem como algo que deva ser pago e acordado de uma vez por todas as condições
favoráveis ou desfavoráveis de início para a nova vida. Mas alguém que pouco foi capaz
de fazer por sua futura posição externa na vida nesta vida pode, em sua disposição, sua
energia, sua vontade, aceitar tais condições internas que lhe garantam a mudança mais
favorável nas relações externas, desde que o faça agora mais determinado de dentro.
Muitas pessoas pensam erroneamente que o bem e o mal do homem lá embaixo serão
pesados um contra o outro no julgamento final em uma escala geral, e apenas pagos pelo
puro excedente de um ou outro salário ou punição em moedas igualmente gerais de bem-
aventurança ou infelicidade; Portanto, é suficiente fazer um equivalente do bom em
outro sentido para o mau em certo sentido, estamos aqui mesmo diante de Deus, e se
fizermos um pouco mais do bem, desfrutaremos o excesso de recompensa por isso sem
reclamar. Mas não é assim. Então, muitos não receberam absolutamente nada. Todo
bem, tanto o menor quanto o maior, se merecesse esse nome de maneira diferente, é,
considerado no contexto do todo, uma fonte de consequências ou contribui para uma
fonte de consequências que são piedosas no mundo, e todo mal é justo como tal, o que
traz sua desvantagem; mas cada um, na medida em que é de um tipo especial, também
dá testemunho das consequências boas e más de um tipo especial. Quem é bom em um
aspecto e age bem, um dia desfrutará das consequências benéficas internas e externas
desse bem sem qualquer dedução, desde que ele não seja limitado nem mesmo por uma
contra-ação ruim; mas ele também terá que suportar as terríveis conseqüências do mal
totalmente ao lado, o que ele fez além do bem. Nada é dado a nós, nenhum salário,
nenhuma punição, nada pesando um contra o outro, mas a conseqüência contra a
causa. Portanto, não se acalme com o pensamento: está ficando muito difícil para mim
deixar esse mal para trás, farei isso bem de outras maneiras; O mal só pode ser tornado
bom por meio da auto-compulsão do mal; se não, o castigo um dia o obrigará. mas cada
um, na medida em que é de um tipo especial, também dá testemunho das consequências
boas e más de um tipo especial. Quem é bom em um aspecto e age bem, um dia
desfrutará das consequências benéficas internas e externas desse bem sem qualquer
dedução, desde que ele não seja limitado nem mesmo por uma contra-ação ruim; mas ele
também terá que suportar as terríveis conseqüências do mal totalmente ao lado, o que ele
fez além do bem. Nada é dado a nós, nenhum salário, nenhuma punição, nada pesando
um contra o outro, mas a conseqüência contra a causa. Portanto, não se acalme com o
pensamento: está ficando muito difícil para mim deixar esse mal para trás, farei isso bem
de outras maneiras; O mal só pode ser tornado bom por meio da auto-compulsão do
mal; se não, o castigo um dia o obrigará. mas cada um, na medida em que é de um tipo
especial, também dá testemunho das consequências boas e más de um tipo especial.
Quem é bom em um aspecto e age bem, um dia desfrutará das consequências benéficas
internas e externas desse bem sem qualquer dedução, desde que ele não seja limitado
nem mesmo por uma contra-ação ruim; mas ele também terá que suportar as terríveis
conseqüências do mal totalmente ao lado, o que ele fez além do bem. Nada é dado a nós,
nenhum salário, nenhuma punição, nada pesando um contra o outro, mas a conseqüência
contra a causa. Portanto, não se acalme com o pensamento: está ficando muito difícil
para mim deixar esse mal para trás, farei isso bem de outras maneiras; O mal só pode ser
tornado bom por meio da auto-compulsão do mal; se não, o castigo um dia o
obrigará. também testemunha as consequências boas e más de um tipo especial. Quem é
bom em um aspecto e age bem um dia desfrutará das consequências benéficas internas e
externas desse bem sem dedução, desde que ele mesmo não as limite por um
contraposição ruim; mas ele também terá que suportar as terríveis conseqüências do mal
totalmente ao lado, o que ele fez além do bem. Nada é dado a nós, nenhum salário,
nenhuma punição, nada pesando um contra o outro, mas a conseqüência contra a
causa. Portanto, não se acalme com o pensamento: está ficando muito difícil para mim
deixar esse mal para trás, farei isso bem de outras maneiras; O mal só pode ser tornado
bom por meio da auto-compulsão do mal; se não, o castigo um dia o obrigará. também
testemunha as consequências boas e más de um tipo especial. Quem é bom em um
aspecto e age bem um dia desfrutará das consequências benéficas internas e externas
desse bem sem dedução, desde que ele mesmo não as limite por um contraposição
ruim; mas ele também terá que suportar as terríveis conseqüências do mal totalmente ao
lado, o que ele fez além do bem. Nada é dado a nós, nenhum salário, nenhuma punição,
nada pesando um contra o outro, mas a conseqüência contra a causa. Portanto, não se
acalme com o pensamento: está ficando muito difícil para mim deixar esse mal para trás,
farei isso bem de outras maneiras; O mal só pode ser tornado bom por meio da auto-
compulsão do mal; se não, o castigo um dia o obrigará. Quem é bom em um aspecto e
age bem, um dia gozará das conseqüências benéficas internas e externas desse bem sem
dedução, desde que ele mesmo não as limite por uma má ação; mas ele também terá que
suportar as terríveis conseqüências do mal totalmente ao lado, o que ele fez além do
bem. Nada é dado a nós, nenhum salário, nenhuma punição, nada pesando um contra o
outro, mas a conseqüência contra a causa. Portanto, não se acalme com o pensamento:
está ficando muito difícil para mim deixar esse mal para trás, farei isso bem de outras
maneiras; O mal só pode ser tornado bom por meio da auto-compulsão do mal; se não, o
castigo um dia o obrigará. Quem é bom em um aspecto e age bem, um dia gozará das
conseqüências benéficas internas e externas desse bem sem dedução, desde que ele
mesmo não as limite por uma má ação; mas ele também terá que suportar as terríveis
conseqüências do mal totalmente ao lado, o que ele fez além do bem. Nada é dado a nós,
nenhum salário, nenhuma punição, nada pesando um contra o outro, mas a conseqüência
contra a causa. Portanto, não se acalme com o pensamento: está ficando muito difícil
para mim deixar esse mal para trás, farei isso bem de outras maneiras; O mal só pode ser
tornado bom por meio da auto-compulsão do mal; se não, o castigo um dia o
obrigará. contanto que ele mesmo não o limite por uma ação contrária ruim; mas ele
também terá que suportar as terríveis conseqüências do mal totalmente ao lado, o que ele
fez além do bem. Nada é dado a nós, nenhum salário, nenhuma punição, nada pesando
um contra o outro, mas a conseqüência contra a causa. Portanto, não se acalme com o
pensamento: está ficando muito difícil para mim deixar esse mal para trás, farei isso bem
de outras maneiras; O mal só pode ser tornado bom por meio da auto-compulsão do
mal; se não, o castigo um dia o obrigará. contanto que ele mesmo não o limite por uma
ação contrária ruim; mas ele também terá que suportar as terríveis conseqüências do mal
totalmente ao lado, o que ele fez além do bem. Nada é dado a nós, nenhum salário,
nenhuma punição, nada pesando um contra o outro, mas a conseqüência contra a
causa. Portanto, não se acalme com o pensamento: está ficando muito difícil para mim
deixar esse mal para trás, farei isso bem de outras maneiras; O mal só pode ser tornado
bom por meio da auto-compulsão do mal; se não, o castigo um dia o obrigará. Portanto,
não se acalme com o pensamento: está ficando muito difícil para mim deixar esse mal
para trás, farei isso bem de outras maneiras; O mal só pode ser tornado bom por meio da
auto-compulsão do mal; se não, o castigo um dia o obrigará. Portanto, não se acalme
com o pensamento: está ficando muito difícil para mim deixar esse mal para trás, farei
isso bem de outras maneiras; O mal só pode ser tornado bom por meio da auto-
compulsão do mal; se não, o castigo um dia o obrigará.
Da mesma forma, aqueles que eram principalmente de bom coração e boas ações, mas
ainda não livres de carências e faltas, devem primeiro passar pelo purgatório na outra
vida para expiar seus pecados e purificar seu ser; Isto é, através dos castigos que
resultam dos seus erros, devem suportar a culpa da justiça geral e ser obrigados a
reformar-se, se não se obrigaram ou se se obrigaram.
Mas como será para aqueles que, interiormente e com más ações por trás deles, entrar
no outro mundo? Você terá tudo contra você interna e externamente. Suas luxúrias, seu
ódio, seu egoísmo, sua inveja, sua raiva os seguem em uma ordem de coisas e querem
ser satisfeitos onde ninguém encontra satisfação senão os virtuosos, pacíficos e justos; o
que eles devastaram dentro e fora de si está dentro e fora deles agora desolado para
eles; eles se veem rodeados pela alegria do céu e são incapazes de saboreá-la; pois a
luxúria celestial é apenas palatável para uma mente celestial; as consequências de suas
más ações agora os alcançam um após o outro; agora eles ainda são felizes enquanto a
consciência dorme, o castigo hesita; de onde virá sua felicidade a partir de agora, já que
a consciência fica mais alerta, quanto mais profundamente ela dorme, mais força a
punição acumula, mais ela hesita? Dessa forma, ela agora enfrenta a dor interna e
externa; um inalienável, sim, dizemos, um tormento eterno, isto é, que não os deixa em
paz por um momento, até que o último centavo de sua dívida seja pago, o espírito
maligno é fundamentalmente quebrado. O verme continua roendo até consumir
completamente sua comida ruim. Mas o céu está acima do inferno, ou seja, maior e mais
poderoso do que o inferno, e força o inferno através do próprio inferno.Assim, no final,
nenhuma malícia poderá resistir. o que não os deixa em paz por um momento, até que o
último centavo de sua dívida seja pago, o mau senso é fundamentalmente quebrado. O
verme continua roendo até consumir completamente sua comida ruim. Mas o céu está
acima do inferno, ou seja, maior e mais poderoso do que o inferno, e força o inferno
através do próprio inferno.Assim, no final, nenhuma malícia poderá resistir. o que não os
deixa em paz por um momento, até que o último centavo de sua dívida seja pago, o mau
senso é fundamentalmente quebrado. O verme continua roendo até consumir
completamente sua comida ruim. Mas o céu está acima do inferno, ou seja, maior e mais
poderoso do que o inferno, e força o inferno através do próprio inferno.Assim, no final,
nenhuma malícia poderá resistir.
Mas somos capazes de retratar as alegrias do bom e do justo? Só podemos supor isso e
aquilo. Os bons e justos vontades, quando expiam o que ainda há para expiar, são
purificados de erros e equívocos nos aspectos mais gerais, porque nenhum ser finito se
torna perfeito até o último detalhe, sentindo como o poder do espírito superior e superior
está com eles, eles sentirão uma calma, uma segurança e clareza e unidade em si
mesmos e com os outros espíritos benditos, pois nunca são uma questão de vida confusa
deste lado; Eles ajudarão o Altíssimo a construir e organizar o destino deste próprio
mundo, ganhando uma parte nos pontos de vista gerais e mais elevados dele, de modo
que mesmo no mal, eles reconhecerão o germe do bem desde o início e ajudarão a
transformá-lo mal em bem; ajudarão o Altíssimo a lutar contra tudo o que vai contra sua
mente, já feliz e certo da vitória futura, mas sabendo que só terá sucesso com sua força,
e sempre manterá um estímulo de atividade nela; eles ajudarão a levar os iníquos à
expiação com o céu; e desenvolverá as condições do próprio céu cada vez mais
lindamente, pois agora trabalham ao seu redor com as forças, conhecimentos,
habilidades e atitudes que adquiriram aqui. E todos os frutos do bem que eles semearam
neste mundo crescerão em seus céus e cairão em seu colo por si mesmos. eles ajudarão a
levar os iníquos à expiação com o céu; e desenvolverá as condições do próprio céu cada
vez mais lindamente, pois agora eles trabalham ao seu redor com as forças,
conhecimentos, habilidades e atitudes que adquiriram aqui. E todos os frutos do bem que
eles semearam neste mundo crescerão em seus céus e cairão em seu colo por si
mesmos. eles ajudarão a levar os iníquos à expiação com o céu; e desenvolverá as
condições do próprio céu cada vez mais lindamente, pois agora eles trabalham ao seu
redor com as forças, conhecimentos, habilidades e atitudes que adquiriram aqui. E todos
os frutos do bem que eles semearam neste mundo crescerão em seus céus e cairão em
seu colo por si mesmos.
O céu e o inferno, como já dissemos, não devem ser vistos como localidades
diferentes, mas apenas como estados e relacionamentos essencialmente diferentes, na
verdade opostos, com o espírito mais elevado e mais elevado em que os espíritos do
além estão localizados. Não pode haver mais nenhuma questão da separação espacial
real das existências do outro lado no sentido deste mundo. Mas essa diferença ou
oposição dos estados e relacionamentos dos bons e maus espíritos na vida futura pode
ser percebida da maneira mais simples e compreensível por meio de uma separação
espacial e oposição, como de cima e de baixo, de um lugar de felicidade e dor. Também
sabemos que, embora no futuro todos iremos penetrar e preencher o mesmo mundo com
as nossas existências, mas não haverá uma relação indiferente entre todos e todos, mas
sim relações muito diversas de aparência e encontro podem emergir dela. Agora é
indiscutível como ora o bom vive preferencialmente no bem, o mal preferencialmente
em más companhias, independentemente do fato de ambos viverem no mesmo mundo e
entrarem nas mais variadas relações ativas entre si, isso vai estar no futuro; sim, os
espíritos do além podem no futuro unir-se e separar-se uns dos outros ainda mais de
acordo com as relações internas de valor do que agora (cf. XXII. A); mas uma separação
dos locais de residência dos bons e dos maus não será mais necessária para isso do que é
agora, e um relacionamento entre suas vidas será tão pouco anulado como
resultado. Uma relação oposta pode ser tão poderosa e viva quanto a relação de
sintonização. O céu deve subjugar o inferno; mas para que ele possa fazer isso no
sentido mais pleno, mais elevado e melhor, ele não tem que ser externamente oposto ao
inferno, mas sim, no sentido de considerações anteriores, compreender sua desarmonia
como um momento de sua sublimidade e beleza, então que a abolição, a dissolução
dessa desarmonia é possível contribui para essa grandeza e beleza. O mesmo fogo no
qual os ímpios queimam brilhará para o bem e aquecerá o bem, não como o mais alto e
mais belo fogo celestial, mas como aqui também o fogo terreno queima para o fogo
celestial superior. Mas os ímpios queimam apenas para que os ímpios queimem sobre
eles; então eles vão para os mocinhos; assim, o bem não pode atormentar seu
tormento. O significado, por meio das quais a punição e a correção do mal são
realizadas, e por meio das quais o bem é recompensado e elevado, estão elas mesmas tão
conectadas que não podem ser pensadas como sendo transferidas para dois lugares
diferentes. Que o maligno vive em um céu opressor, contra o qual ele quer e não pode, é
seu maior tormento; e é parte dos negócios e meios de educação adicional dos espíritos
abençoados da vida futura manter a ordem do céu contra os ímpios e trazê-la de volta à
ordem. Apenas que eles terão melhor sucesso na vida após a morte do que neste
mundo; porque a vida após a morte é a perfeição superior deste mundo. Nesse aspecto, o
pequeno reino da memória em nós também está acima do reino da visualização em
nós. O que ainda é cru, contraditório, parece teimoso à ordem de nosso reino da
memória, deve, tendo se tornado a própria memória, no entanto, finalmente submeter-se
à ordem; a mente não descansa até que tenha sido capaz de colocar tudo em ordem no
sentido de sua ordem geral, e o que parecia ser o mais contraditório frequentemente
fornece o enriquecimento mais valioso no final. Quanto mais podemos esperar o
correspondente da ordem do espírito mais elevado e mais elevado.
 Vê-se como, além das múltiplas separações reais que existem de acordo com as visões usuais, mas já
foram canceladas para nós (cf. XXII. B), que também vem entre o céu e o inferno. Enquanto, de acordo
com a ideia usual, o inferno se opõe ao céu como sombras opostas à luz, de acordo com nós, o inferno
está incluído no céu como sombras em uma paisagem lindamente iluminada. Qual seria a paisagem
sem sombra? Se, de acordo com a concepção usual, o céu acima e o inferno abaixo estão espacialmente
separados, de acordo com nós existe o céu acima, o inferno abaixo no sentido de superior e inferior,
que frequentemente usamos, uma vez que o superior inclui o inferior como um subordinado elemento.

Pode-se dizer: o que acontece com a graça de Deus com tal justiça? Ela ainda tem
espaço?
Uma graça que contradiz a justiça de Deus dá em nada; é claro que sempre se deseja
esse conceito contraditório.
Mas na justiça, conforme apresentada de acordo com nosso ensino, o melhor que
alguém pede da graça está em muito mais do que normalmente se pede.
Todo pecado deve ser punido, isso é justo; mas todo pecado deve ser perdoado; isso é
o que a graça exige. Bem, encontramos esta graça novamente em nossa visão, não
apenas fora da justiça, mas em virtude da própria justiça.Não é punido para punir, mas
punido de forma que o pecador deve se reformar; o ímpio é punido mais severamente
porque a maioria deles tem que ser vencido com ele; mas não por vingança, mas
precisamente por uma questão de recuperação; então ele está perdoado.
O curso desta justiça e graça não é o curso medido de um relógio, não é nem aqui nem
no outro lado determinado em detalhes, ao contrário, é possível de mil maneiras
diferentes e com mil desvios, e ocorre de forma diferente entre si , isto é, toda
diversidade e toda mudança e tudo que o Jogo da Vida tem lugar, determinado apenas na
direção do objetivo final e na justa medida total da retribuição de acordo com o mérito
de cada inviolável. À medida que o salário muda, à medida que a punição é atrasada, as
condições da recompensa e da punição aumentam ao mesmo tempo, e quanto melhor o
mal, pior o bom, maior será a revolta um dia. como é distribuído entre este mundo e o
futuro é incerto, mas no final todos têm o que é devido; assim, quem não o tem neste
mundo pode certamente esperá-lo no além; sim, a transição para o além existe ela
mesma para tornar possível sob novas condições o que não pode ser alcançado a este
respeito nas condições deste mundo. A morte forma uma seção entre este mundo e o
além, como a noite entre dois dias de um trabalhador. O cavalheiro estava de lado ou
escondido na casa; O operário provavelmente pensou que o patrão não cuidava da obra:
Mas o patrão viu tudo e humilhou o trabalhador que voltava à sua frente e acertou as
contas com ele; De repente, é dado a conhecer a ele o que ele ainda tem para receber por
seu trabalho diário; não que ele também tenha recebido a recompensa, a punição, na
íntegra de uma vez; mas imediatamente ele descobre o total da quantia. Esse é o
sentimento de consciência que se torna barulhento com a morte, que coloca o valor da
vida até agora em um número, um número que conta antecipadamente na alegria interior
ou na dor que está por vir; pois de acordo com o cálculo deste número, a retribuição
mais distante agora começa a se desenvolver; o bom de agora em diante vive na segunda
vida com o salário de sua vida anterior, o mau na punição de sua vida anterior; mas se
ninguém é realmente bom e ninguém é completamente mau, todos vivem da recompensa
e do castigo de sua vida anterior, e a variedade e a mudança e o jogo da vida se renovam
na distribuição dessa justiça e no entrelaçamento com ele, o que é recentemente ganho e
reembolsado na nova vida, válido. pois de acordo com o cálculo deste número, a
retribuição mais distante agora começa a se desenvolver; o bom de agora em diante vive
na segunda vida com o salário de sua vida anterior, o mau na punição de sua vida
anterior; mas se ninguém é realmente bom e ninguém é completamente mau, todos
vivem da recompensa e do castigo de sua vida anterior, e a variedade e a mudança e o
jogo da vida se renovam na distribuição dessa justiça e no entrelaçamento com ele, o que
é recentemente ganho e reembolsado na nova vida, válido. pois de acordo com o cálculo
deste número, a retribuição mais distante agora começa a se desenvolver; o bom de
agora em diante vive na segunda vida com o salário de sua vida anterior, o mau na
punição de sua vida anterior; mas se ninguém é realmente bom e ninguém é
completamente mau, todos vivem da recompensa e do castigo de sua vida anterior, e a
variedade e a mudança e o jogo da vida se renovam na distribuição dessa justiça e no
entrelaçamento com ele, o que é recentemente ganho e reembolsado na nova vida,
válido.
Talvez alguém diga: Em tudo isso, Deus está fora de questão; Não é Deus quem pesa
recompensa e punição de acordo com o mérito; mas tudo segue por si mesmo no curso
natural dos eventos; não há necessidade de pensar em Deus de forma alguma. E não
deveríamos antes ver em Deus a recompensa eterna?
Mas aquilo que se contradiz em outras doutrinas ou não se toca carrega e se exige na
nossa. A lei suprema segundo a qual a justiça é realizada é, apesar de sua
inviolabilidade, não a lei mecânica de um processo natural morto, mas a lei viva de uma
autoridade espiritual suprema em si. O curso natural das coisas, dos acontecimentos, é
de consciência divina segundo nós, penetrado, e a direção superior do mesmo segue a
aspiração superior. Quem se abstrai da obra espiritual de Deus faz o mesmo que quem,
no curso natural dos movimentos do nosso corpo, do nosso cérebro, se abstrai do fato de
que só fica naturalmente vivo sob a influência de uma alma, um espírito. É justamente
no nosso ensino que aparece a justiça que espera por todos, no relacionamento mais
íntimo com a vontade e a essência de Deus, um relacionamento muito mais e mais
profundo do que em tantos outros ensinamentos. Porque em outros ensinamentos esta
justiça depende da vontade de Deus, com uma aparência de que ele também não poderia
querer, mas no nosso está ligada à própria natureza da vontade de Deus, ele a deseja
porque é assim na essência de sua vontade mentiras . Essa lei inviolável de nossa própria
vida espiritual e de nossa luta é, mas precisamente não uma lei morta que nosso espírito
se esforça para promover as condições do que lhe convém, e por sua vez se opõe às
condições do que se opõe a ela, tão inviolável é o mesma coisa Lei no espírito superior e
Deus, e, portanto, não é um morto, mas antes, como em nós, um vínculo e uma diretriz
de sua vida, esforçando-se, a própria vontade. A medida final do bem e do mal no
mundo é o prazer ou desprazer que Deus encontra nele, mas isso está diretamente
relacionado à felicidade e infelicidade, cuja fonte é o bem e o mal no mundo sustentado
por Deus e sustentando as Conexões de Deus. Portanto, a cooperação e a contra-ação de
Deus contra o bem e o mal também serão medidas de acordo com a felicidade e a
infelicidade, cuja origem é o todo. Mas assim como o bom e o mau desenvolvem suas
consequências apenas gradualmente, e eles se entrelaçam e mudam um ao outro de
muitas maneiras, o mesmo ocorre com a cooperação e os contra-efeitos. Mesmo nós
nem sempre vamos direto ao nosso objetivo quando negligenciamos o fato de que o
desvio é melhor no geral, e que parte do objetivo em si está provavelmente no
desvio. Quanto menos Deus vai direto para o objetivo de sua justiça com seu maior
discernimento, só que ele sempre vai atrás e no geral basta para ela, isso é
inviolável. Mas se esta inviolável justiça final é algo que está relacionado com a
natureza do discernimento e a vontade de Deus em termos da lei espiritual, então é claro
que todas as suas mediações também devem estar em conformidade com esta lei.
Mas também não é indiferente à nossa retribuição futura se nos referimos
conscientemente a Deus em nossos pensamentos e ações ou não. Alguém gostaria de
dizer: Se minha ação vale a pena por meio de suas consequências, só será suficiente agir
bem em tudo, e as boas consequências serão as mesmas para mim, quer eu me importe
com Deus de alguma forma ou mesmo acredite em Deus . Mas pode falar assim quem
considera o pensamento um sopro vazio, sem rastros, mas não nós, que também
prestamos atenção às consequências dos pensamentos, provavelmente alguém que
considera Deus um ser distante do mundo e do processos de pensamento de suas
criaturas, não nós, que reconhecemos um Deus que vive no mundo, uma tecelagem e
operação de nossos pensamentos em Deus e Deus em nós. Até mesmo o pensamento de
que nós, o indivíduo, Dirigir-se a Deus por inteiro é algo real e tem consequências que
alcançam o além, consequências que são mais importantes para a nossa salvação do que
o pensamento em si, realmente mais a direção para Deus como o mais alto e último
refúgio e fonte de salvação. Saber que fazemos o suficiente para Deus, fazendo o bem e
agindo por amor a ele, é a coisa mais elevada que uma pessoa pode alcançar e será mais
recompensada quando um dia entrarmos em um relacionamento mais consciente com
Deus como agora, por meio de um sentimento de bem-aventurança e satisfação do tipo
mais elevado, que ninguém será capaz de desfrutar se fizer o bem por qualquer outro
motivo. Ele também terá sua recompensa; ele será pago como é devido; mas quem agiu
para amar a Deus,
A diferença entre fazer o que é ordenado por ter Deus diante de seus olhos e em seu
coração por causa do amor dele, ou apenas para atender à exigência de um mandamento
compulsório abstrato e por medo de ser vítima dos efeitos punitivos de um morto a
ordem mundial, se for quebrada, é a mesma, quer alguém preste serviço a um bom
mestre por amor verdadeiro e verdadeiro por ele, ou se ele atue como um escravo de um
contrato escrito e com medo de sucumbir à punição de sua violação . O último receberá
o que lhe é devido após o contrato; Mas o primeiro receberá o amor de seu mestre desta
forma, e não apenas terá algo no sentimento e na consciência das relações íntimas com
ele, que o outro não pode sequer suspeitar e, portanto, também não pode apreciar de
acordo com seu verdadeiro valor; mas também entrar em uma posição externa favorável
por meio da união íntima com seu mestre, que o outro nunca poderá conquistar. A crença
em um Deus bom e a união nos relacionamentos com ele mantêm juntos o estado de
felicidade no mundo no sentido mais geral; quem se isola dessa crença, dessas relações
em qualquer aspecto, isola-se em algum aspecto do gozo desse estado de felicidade; isso
já é perceptível aqui; mas ainda mais no futuro. assim, se separa em algum aspecto do
gozo desse estado de felicidade; isso já é perceptível aqui; mas ainda mais no
futuro. assim, se separa em algum aspecto do gozo desse estado de felicidade; isso já é
perceptível aqui; mas ainda mais no futuro.
Mas como Cristo pode ser chamado de mediador de nossa salvação e nosso juiz em tal
ensino? Queremos dar uma olhada mais de perto nisso, prestando atenção especial à
relação entre nosso ensino e o Cristianismo.
Os pontos de vista anteriores permitem ainda um amplo desenvolvimento em várias
direções. No entanto, não queremos fornecer um sistema aqui, queremos apenas discutir
alguns dos detalhes.
As consequências de uma única atividade consciente humana convergem
aparentemente indistinguivelmente com os efeitos de todo o resto do mundo, e em vão
quereríamos calcular aqui abaixo o que depende especificamente de cada pessoa; mas,
além disso, todos sentirão e experimentarão imediatamente, sem cálculos. As
consequências do que todos pensaram e fizeram aqui com a consciência individual
afetarão a mesma consciência individual novamente, não se confundindo no mundo
exterior, mas sendo determinadas em parte por sua cooperação e contra-efeitos, em parte
por si mesmas harmoniosamente ou desarmoniosamente.
O prazer e o sofrimento, a felicidade e a infelicidade que surgiram em outros por meio
de nosso fazer consciente aqui, compartilharemos como nosso próprio prazer e como
nossa própria tristeza, como nossa própria felicidade e infelicidade no além; da mesma
forma que ainda compartilhamos as ideias que foram geradas em outros através de nós,
de modo que o prazer e o sofrimento aparecem para nós do outro lado em outros
relacionamentos que não neste lado, mas são sentidos por nós como por eles. Porque de
acordo com a medida em que a mente humana é afetada pelo prazer ou desprazer, ela
atua harmoniosamente ou desarmoniosamente contra o que lhe dá prazer ou dor, na
proporção do tamanho do prazer ou do sofrimento; e a causa que se tornou consciente
sente essa cooperação ou reação no mesmo prazer ou no mesmo sofrimento. Todas as
bênçãos que saem do homem um dia recai sobre ele; mas também toda maldição. Cada
maldição que é chamada após uma pessoa morta é sentida por ela; cada bênção nem
menos; mas se nada é chamado depois dele em palavras especiais - o que funciona
silenciosamente como resultado de sua ação consciente em felicidade e sofrimento em
outros aqui embaixo, funcionará da mesma forma silenciosamente em felicidade e
sofrimento em sua existência do outro lado.
Isso também explica até que ponto Deus ainda pune os pecados dos pais de seus
filhos. Ele pune os próprios pais em seus corpos e espíritos.O que os pais geraram o mal
em seus filhos acarreta punições que os pais também sofrem. Na medida em que o mal
nos filhos depende da vida consciente dos pais, a vida consciente dos pais um dia
também sofrerá as conseqüências malignas desse mal. É certo que seria ruim para as
crianças se a ordem mundial não contivesse os meios para transformar todo o mal em
bem um dia. Cada um de nós tem que suportar os erros do passado; todos devem fazer
algo para expiá-los e melhorá-los, e a ordem mundial os leva a fazer isso. Mas seria uma
estranha justiça da ordem mundial se outros tivessem que suportar as punições de nossos
pecados,
Algumas pessoas pensam que isso ou aquilo não pertence ao conceito de seu dever,
então o abandonam porque isso lhes custa um sacrifício; mas dever ou não dever, se ele
faz o bom trabalho, um dia desfrutará de todo o bem de suas consequências, e se não,
um dia sentirá a lacuna, se não tiver tempo para fazer esse bem trabalhar e usou fundos
para outro.
Ao penetrar nesta certeza, o homem encontrará o impulso mais poderoso para
considerar todas as consequências de suas ações para os outros e para o futuro, como se
ele próprio fosse um com os outros e este futuro se tornasse um dia o presente para ele,
para amar o próximo como a si mesmo, para não fazer distinção entre a felicidade dele e
a dela. Mas, uma vez que as consequências das ações individuais não podem ser
calculadas com precisão, ele receberá ao mesmo tempo a razão mais forte para procurar
regras que guiem seu comportamento como um todo para bons resultados como um
todo; e, a este respeito, as regras morais básicas irão se opor a ele como o mais elevado e
mais importante, como aqueles que têm a peculiaridade, que sua observância constante
freqüentemente traz certas desvantagens óbvias ao mundo, mas no geral certas
vantagens de longo alcance. Assim, ele aprenderá a respeitar essas regras não mais como
um vínculo irritante, mas como um guia seguro para seu futuro e bem-estar eterno, pois
sempre foram válidas. Mas agora também sabemos por que eles são.
Em geral, apenas aquilo que tem consequências benéficas certas e duradouras pode
definitivamente e permanentemente beneficiar o homem no além; Ele pode contar com
consequências fugazes e acidentais apenas fugazes e como uma coincidência também no
além, e esforços sérios, portanto, não devem ser direcionados para tal. Uma ação correta
fora de uma boa disposição em adesão firme às regras morais básicas é, no entanto, a
fonte mais segura de benefício duradouro, ou seja, as consequências que preservam e
promovem a felicidade e a paz do mundo como um todo. O homem não pode confiar no
fato de que cada boa ação um dia será bem paga. Quem pode afirmar que todo bom ato,
assim chamado, tomou individualmente o mundo e, conseqüentemente, ele mesmo, o
fazedor, um dia te deixará mais feliz? Algo é realmente bom apenas no contexto do todo
e em vista de todas as consequências para o todo. E assim, uma ação, mesmo que
tomada individualmente, promete desvantagem em vez de vantagem, mas como uma
saída, atividade e manutenção daquelas atitudes, princípios e regras que são os
fundamentos mais gerais, mais seguros e duradouros do estado de felicidade no mundo ,
ainda mais para o agente como um todo ser uma bênção quando o sucesso da ação,
considerada individualmente, pode ser em detrimento dela. Ao mesmo tempo, deve-se
levar em conta que não apenas agir fora da mente, mas também a própria mente é algo
que, como realidade, terá suas consequências reais para o além, apenas, como já
dissemos, mais interno e para o relacionamento relacionado com Deus,
 Nenhuma visão pode ser mais adequada para nos incitar de um lado ao cálculo dos
sucessos mais distantes e especiais de nossas ações mais individuais, se quisermos que
certos propósitos e desejos sejam satisfeitos além da morte, mas ninguém nos adverte de
que não somos nossos a salvação mais elevada e definitiva baseada no cálculo de
qualquer sucesso particular, todas as nossas esperanças dependem disso; Podemos
apenas vinculá-los às condições mais gerais, mais elevadas e últimas de
salvação; Qualquer coisa particular pela qual nos esforçamos pode falhar, todos os
cálculos individuais que fazemos podem falhar; apenas o cálculo da justiça mais geral,
mais elevada e última não pode falhar, não pode falhar. Mas a coisa especial pela qual
nos esforçamos é tanto menos provável de falhar quanto mais insight Cuidado, cautela,
zelo, amor pelos quais nos esforçamos, e quanto mais isso entra no sentido geral do
melhor; e mesmo que falhe, ainda daremos os frutos da força exercida no bom senso nos
bens interiores, o que nos garantirá outro sucesso.
Pode-se objetar que a consideração feita aqui para nossas próprias vantagens, que um dia
extrairemos de agir para o bem do mundo, introduz um princípio egoísta. Mas isso não é egoísmo,
querer justificar a própria felicidade trabalhando pela maior felicidade possível de todas, mas sim o
significado do amor mais abrangente. Egoísmo é apenas querer basear a felicidade de alguém em
detrimento da felicidade dos outros; mas o próprio princípio disso é completamente erradicado por
nosso ensino. É sem dúvida a mais bela instituição do mundo que agir no interesse próprio e no bem
geral não pode, de fato, ser separado se levarmos em consideração as consequências de nossa atuação
além do além, e isso é reconhecido por nosso ensino como exigida como justificada. Pode ser que a
contemplação intelectual vai inicialmente querer distinguir entre os dois, querer agir pelos outros e
querer vencer para si mesma; mas a conseqüente busca por nossa visão e penetração nela não permite
que o divórcio exista. Quem, ao querer e ao agir, coloca a referência de si mesmo em primeiro plano e a
intenção de servir aos outros em segundo plano, ainda não está no ponto de vista que o nosso olhar
deve colocá-lo. Porque colocar-se em primeiro lugar dessa maneira terá necessariamente uma
influência tal sobre o sentimento, o desejo e a ação que, em última instância, nem o mundo nem o
próprio agente serão mais bem atendidos. mas a conseqüente busca por nossa visão e penetração nela
não permite que o divórcio exista. Quem, ao querer e ao agir, coloca a referência de si mesmo em
primeiro plano e a intenção de servir aos outros em segundo plano, ainda não está no ponto de vista que
o nosso olhar deve colocá-lo. Porque colocar-se em primeiro lugar dessa maneira terá necessariamente
uma influência tal sobre o sentimento, o desejo e a ação que, em última instância, nem o mundo nem o
próprio agente serão mais bem atendidos. mas a conseqüente busca por nossa visão e penetração nela
não permite que o divórcio exista. Quem, ao querer e ao agir, coloca a referência de si mesmo em
primeiro plano e a intenção de servir aos outros em segundo plano, ainda não está no ponto de vista que
o nosso olhar deve colocá-lo. Porque colocar-se em primeiro lugar dessa maneira terá necessariamente
uma influência tal sobre o sentimento, o desejo e a ação que, em última instância, nem o mundo nem o
próprio agente serão mais bem atendidos.
 Agora você pode ver a importância que a regra de ação, que coloquei em meu livro "Sobre o Bem
Supremo" como a mais elevada, não em contradição, mas com a interpretação prática ou acréscimo do
mais elevado mandamento cristão, está ganhando para nossa vida futura. Essa regra é que devemos
tentar trazer tanto prazer ou felicidade quanto possível para todo o tempo e espaço, o que por si só
inclui a preservação mais possível das fontes mais gerais, mais elevadas e mais duradouras do estado
de felicidade no mundo . O que o mundo ganha neste aspecto através de nós, um dia ganharemos com
isso; e assim servir a nós, o mundo e a Deus ao mesmo tempo melhor; porque o próprio Deus participa
da maneira mais geral da felicidade de seu mundo. É sempre desnecessário dizer
A regra de que você ama e pratica a virtude apenas por si mesma seria completamente vazia em
vão se a virtude não soubesse como merecer para nós amá-la e praticá-la assim. Mas isso o merece
precisamente porque amar e praticar a virtude sem nenhuma consideração especial de cálculo para nós
inclui a consideração mais geral para nós mesmos, calculada por si mesma. Tal amor é, ao mesmo
tempo, a maior alienação do homem de tudo que é egoísta e a preservação segura do maior ganho que
ele pode obter para si mesmo em toda a eternidade. Mas se alguém entende a regra, pratica e ama a
virtude por si mesma, então: pratique e ame, apesar do fato de você saber que teria desvantagens
eternas com isso, então ele cai em um absurdo teórico e prático ao mesmo tempo ; em um
teórico, porque contradiz a essência da virtude em si mesma traçar desvantagens eternas para o virtuoso
em uma desvantagem prática, porque ele queria algo que era impossível na natureza humana. Apesar
disso, a regra não é raramente entendida neste sentido absurdo.
Nosso ensino não exige que o homem se sacrifique pelos outros, nem que este mundo se
sacrifique pela vida futura; A questão está em toda parte se você vai ganhar mais como um todo, quer
sirva primeiro a si mesmo ou aos outros, aproveite o lucro agora ou adie-o. Se uma pessoa quisesse
negligenciar seus deveres para consigo mesma, ou se negasse a si mesma a alegria certa agora, então,
no geral, ela estaria perdida. Mas o homem não dá um único exemplo aritmético daquilo que só pode
ser obtido corretamente por meio de um cálculo geral ou de regras destinadas a torná-lo
dispensável. Nem tudo pode ser encontrado por cálculo. (Compare meu trabalho "Sobre o bem mais
elevado", p. 32.)
Eu digo que nossa regra acima de apenas trazer tanta felicidade quanto possível ao mundo, da
qual todos os itens acima fluem por si só, é meramente a interpretação prática ou adição do supremo
mandamento cristão, que é que Deus acima de tudo e de seus vizinhos como ele mesmo
também Ame. Ambos os mandamentos só vêm juntos de lados diferentes, exigindo as mesmas
condições de salvação. Pois nosso mandamento é dirigido da maneira mais geral e no mesmo sentido
para o fim da ação que o cristão para a disposição a partir da qual devemos agir, e somente quando se
opera a disposição em relação ao propósito, o prático é realmente cumprido Requerimento. Portanto,
qualquer um dos dois mandamentos é inadequado sem o outro. Mas um pode considerar o outro
incluído ou incluído em cada um dos dois.
Com efeito, em primeiro lugar, no que diz respeito ao mandamento cristão, o que devemos fazer
por amor a Deus e ao próximo? E não há resposta mais geral para isso do que a dada por nosso
mandamento. Porque é da natureza do amor encontrar a felicidade em promover a felicidade de quem
você ama. Mas se alguém não souber como promovê-lo, ainda assim quererá estar à sua vontade o
máximo possível. Mas não há outra maneira de promover o estado de felicidade de Deus, e Deus não
pode ser diferente do que promovendo o estado de felicidade em seu mundo e nas criaturas que ele
abrange, uma vez que a consciência de Deus inclui toda a consciência no mundo e as criaturas que
abrange ; e também, se alguém quisesse pensar em Deus acima do estado de felicidade em seu mundo
desta forma, que ele mesmo não seria realmente afetado por ela, mas sua bondade universal não
poderia deixá-lo dar qualquer outro comando além do nosso ou um comando equivalente a ele, de
modo que, se obedecêssemos, seria melhor obedecer à sua vontade. Mas se, no esforço de alcançar o
máximo possível na promoção da felicidade do mundo, colocarmos nossa própria felicidade no mesmo
nível da de nossos vizinhos, preferindo-os ou a nós mesmos apenas na medida em que a felicidade do
mundo ganhe mais por isso: ajamos ao mesmo tempo como amor ao outro, como nós mesmos, em
submissão ao amor a Deus, que deseja a maior felicidade possível do todo, só pode sempre
exigir. Portanto, nosso mandamento fala abertamente sobre o que já está oculto no mandamento cristão.

Na área do curso mutável em que a justiça ocorre está o fato de que quando uma
pessoa morre, logo mais, logo menos, das consequências de sua vida anterior que vão
além dela já passaram, e sua consciência é só agora acordado para o resto. Portanto,
parece por acaso se ele é realmente atingido por algumas das consequências boas ou
ruins de seu comércio; alguns deles já morreram com sua morte. Mas se certas
consequências acabarem, outras consequências ocorrerão que satisfarão a justiça como
um todo. Se a punição para o maligno na vida futura não estivesse pronta para que sua
má vontade fosse forçada porque parte das conseqüências malignas que poderiam puni-
lo já haviam passado, ele continuaria a pecar até que as conseqüências malignas
prejudicassem o maligno Vai crescer demais; e se o bom não encontrasse imediatamente
sua recompensa, uma persistência mais longa no bem apenas aumentaria ainda mais as
condições dessa recompensa. Agora, no entanto, as boas consequências da ação
continuam com mais segurança em todos os tempos, sim, crescem ainda mais com o
tempo, quanto mais no sentido do verdadeiramente bom, melhor era em todo o contexto,
e genuína e verdadeiramente bom, portanto, não se preocupe, pois, ao entrar na vida
futura, encontrará seu salário desperdiçado e terá de esperar novamente. Mas ninguém
deve contar com a recompensa das ações individuais. Nesse ínterim, no entanto, os
ímpios têm tempo até a morte para expiar e curar as consequências de suas más ações,
tanto quanto possível. Agora, no entanto, as boas consequências da ação continuam com
mais segurança em todos os tempos, sim, crescem ainda mais com o tempo, quanto mais
no sentido do verdadeiramente bom, melhor era em todo o contexto, e genuína e
verdadeiramente bom, portanto, não se preocupe, pois, ao entrar na vida futura,
encontrará seu salário desperdiçado e terá de esperar novamente. Mas ninguém deve
contar com a recompensa das ações individuais. Nesse ínterim, no entanto, os ímpios
têm tempo até a morte para expiar e curar as consequências de suas más ações, tanto
quanto possível. Agora, no entanto, as boas consequências da ação continuam com mais
segurança em todos os tempos, sim, crescem ainda mais com o tempo, quanto mais no
sentido do verdadeiramente bom, melhor era em todo o contexto, e genuína e
verdadeiramente bom, portanto, não se preocupe, pois, ao entrar na vida futura,
encontrará seu salário desperdiçado e terá de esperar novamente. Mas ninguém deve
contar com a recompensa das ações individuais. Nesse ínterim, no entanto, os ímpios
têm tempo até a morte para expiar e curar as consequências de suas más ações, tanto
quanto possível. que quando ele entrar em sua vida futura ele já perdeu seu salário e
agora tem que esperar novamente. Mas ninguém deve contar com a recompensa das
ações individuais. Nesse ínterim, no entanto, os ímpios têm tempo até a morte para
expiar e curar as consequências de suas más ações, tanto quanto possível. que quando
ele entrar em sua vida futura ele já perdeu seu salário e agora tem que esperar
novamente. Mas ninguém deve contar com a recompensa das ações individuais. Nesse
ínterim, no entanto, os ímpios têm tempo até a morte para expiar e curar as
consequências de suas más ações, tanto quanto possível.
As riquezas externas aqui embaixo virão para nos equipar do outro lado em riquezas
externas (o que é verdade para eles no além) quando desenvolvermos uma atividade
benéfica na aquisição ou no uso dessas riquezas mundanas; e ao mesmo tempo nas
riquezas interiores, de acordo com a medida em que desenvolvemos e formamos a
mente, o coração, a vontade, a energia por meio da aquisição ou do uso no bom
sentido. E a aquisição e o uso de riquezas neste mundo em ambos os lados também
podem nos beneficiar no além. A única coisa que importa não é a posse e o tamanho das
riquezas em si. E se alguém pode lutar para sobreviver com todo o seu trabalho e nunca
mais tem um centavo sobrando, mais difícil será para ele sobreviver, quanto mais
atividade ele tinha para desenvolver no mundo, maior o tesouro que ele encontrou nas
consequências dessa atividade, era apenas uma atividade no bom sentido, naquele
mundo onde fazer não mais com dinheiro externo, mas com as consequências de fazer é
pago. Se ele também não pode acompanhar essas consequências aqui, elas estão lá e
devem estar lá. Ele será muito mais rico do que aquele que sem esforço e inutilmente
espalhou tesouros herdados; os tesouros que herdamos não pertencem ao nosso ego de
forma alguma, então as consequências da existência desses tesouros não cairão para o
nosso ego também. Somente o cuidado, a diligência e o trabalho com que os adquirimos,
e a intenção com que os usamos, pertencem ao nosso ego, e somente com as
consequências disso o homem rico pode ganhar um salário na vida futura; Mas os pobres
têm, de certa forma, até melhor do que os ricos, porque aquele tem um convite à
diligência, cuidado, atenção plena, esforço de todas as forças espirituais e físicas que os
ricos, que são facilmente seduzidos, colocam em suas mãos Deitar-se no colo e esquecer
a miséria alheia ao mesmo tempo que tem a oportunidade de se divertir. Algumas
palavras significativas de Cristo referem-se à grande bênção que os pobres têm sobre os
ricos a esse respeito. Mas se os pobres aqui usarem a sua força para o mal, um dia terão
de gozar os seus maus frutos tão bem como os ricos, e se houver rico que, apesar da
sedução que a riqueza concede à indulgência, usa sua força e tamanho Médio e bem e
industriosamente usado, então ele também colherá frutos gloriosos e abundantes. Assim,
todos podem tornar a pobreza uma bênção para si mesmos, seguindo o estímulo à
atividade no sentido correto que está nela, bem como a riqueza, seguindo os meios de
atividade com um estímulo interno.
Lucros em jogos e loterias quase sempre são apenas uma perda para nossa vida após a morte. Na
maioria das vezes, esse lucro se esvai na medida em que foi ganho, mas certamente com a morte, e
deixa uma lacuna. Somente na medida em que os vencedores desenvolvem uma atividade igualmente
útil no uso do lucro quanto a aquisição teria de fato custo, ela se torna para ele o mesmo lucro; mas o
ganho sem esforço é geralmente mais apto a diminuir a atividade frutífera do homem. Uma vez que,
além disso, com cada vitória no jogo, só se pode ganhar o que outro ou outro perde, o estado de
felicidade no mundo como um todo não é promovido por tal vitória (como seria o caso por meio de
atividades úteis), e pode alguém com tal lucro neste mundo não basear o lucro no futuro, onde obtém
como uma boa fortuna o que é melhorado por ele no estado do mundo e é mantido em boas
condições. Caso contrário, a aquisição e gestão de uma propriedade geralmente pressupõe uma
atividade útil; visto que, de acordo com as leis das relações humanas, como regra, ninguém pode
ganhar nada sem que os outros ganhem ao mesmo tempo do outro lado na troca de meios e
atividades; No entanto, jogar, trapacear e roubar fazem uma exceção. Também há uma grande diferença
em como um mesquinho e como uma pessoa cheia de humanidade e amor adquire e administra uma
fortuna. Mesmo o mesquinho não perderá a recompensa do que há de bom nele e do que se tornou bom
por meio dele. Ele sentirá a recompensa de sua atividade persistente e abstinência não apenas nas boas
consequências internas, mas também nas externas, tanto quanto o mundo se beneficiou da atividade
com a qual ele adquiriu sua fortuna, mas também sentiu o sucesso de sua dureza e falta de amor nas
más consequências, e essas más consequências as superarão; porque se não fosse, ele não seria um
mesquinho, mas no máximo um homem parcimonioso.

Os cansados e oprimidos, os sofredores, podem em geral obter consolo de nossa vista,

desde que carregue seu corpo de maneira adequada e obtenha coragem e encorajamento
para fazê-lo adequadamente. Quanto mais agora temos que lutar com a adversidade, e
quanto mais exercemos nossa firmeza, nossa atividade interna e externa contra ela, mais
forte e mais forte e mais seguro interna e externamente contra todas as adversidades no
mesmo sentido, mais feliz e mais corajoso nos tornamos nas seguintes vidas
ocorrem; em que toda força e poder que gastamos interna e externamente na vida
presente para vencer o mal ou mesmo para suportá-lo, serão conquistados por nós na
vida futura como um reforço de nosso ser, nossos meios internos e externos contra
males, e, quando o mal desaparece com a morte, uma sensação correspondente de bem-
estar, força e força nos trará para o nosso caminho. É verdade que o mal, do qual existe
uma base permanente em nossa vontade consciente, não desaparecerá por si mesmo com
a morte, pois o mal que vem da vontade só pode ser vencido permanentemente por
efeitos que a compelem; mas todos os males, cujos pontos de ataque são baseados
apenas no tipo especial de nosso ser externo neste mundo, desaparecerão por conta
própria se esse tipo de ser desaparecer, especialmente aqueles males que estão ligados a
doenças físicas e externas. pobreza ou obstáculo. Já vimos várias vezes a seguir, com a
aproximação da morte, que as maiores dores e angústias desaparecem quando o órgão é
destruído pelo fogo, que até agora trouxe o sofrimento; e entao,
Pode-se pensar que um corpo doente neste lado também teria que produzir um corpo doente no além
como consequência. Mas, mesmo aqui, toda doença produz esforços críticos, isto é, tenta antes superar
suas consequências. Freqüentemente, não consegue de forma que a vida presente ainda possa
existir. Então, só a morte permanece como a última crise, que levanta todos os sofrimentos que estão
ligados à forma atual de corporeidade, destruindo esta própria forma e ao mesmo tempo transformando
a vida presente no futuro. Por que a natureza empurra esta crise tanto quanto possível foi mencionado
anteriormente (Capítulo XXIV. B). O que chamamos de doença física é apenas doença para este mundo
e não pode estender quaisquer consequências patológicas além da morte, porque a morte é
precisamente a consequência da doença por meio da qual a doença, se tudo o mais falhar,
desaparece. Se alguém aqui tem problemas nos pulmões e, portanto, respira mal, isso não o prejudica
no além, onde não há mais respiração da mesma maneira que agora. Quanto aos distúrbios mentais, há
uma diferença. Se tudo o que é espiritual é levado pelo físico, então todos os distúrbios mentais
também são transportados pelo físico; mas surge a questão de saber se encontramos aqueles que estão
relacionados com nossa reversão de vontade (distúrbios morais) ou involuntariamente. O primeiro só
pode um dia ser levantado pela compulsão de nossa vontade, e a morte não é nada que mude a direção
de nossa vontade em si mesma. A crise de tais distúrbios só pode ser provocada pelos castigos da vida
seguinte; mas se um transtorno mental z. B. ocorre por meio de um ferimento na cabeça ou algum outro
distúrbio externo na cabeça, também será levantado pela destruição da cabeça na morte.

Se alguém sofrer amargamente aqui, apenas diga a si mesmo que com a resistência
inabalável desse sofrimento, a tensão de suas forças e atividade contra ele, ele está
colocando uma armadura dura, por assim dizer, que o manterá forte como o ferro ainda
mais, embora de uma forma diferente, a ameaça do mal faz com que apareçam na vida
futura, que busque e encontre rosas entre os espinhos, até que as rosas sejam obtidas
como fruto dos espinhos que aqui o feriram; por outro lado aquele que se entregou a
todo sofrimento aqui debilmente, deixou de exercer sua força, nada fez senão se
defender com queixas, sentir sua fraqueza na vida seguinte e, mesmo que a morte
primeiro o liberte de um mal externo, todo ataque de novo mal, mais facilmente ele será
exposto, já que ele nada fez aqui, para contra-atacar neste sentido.
 Até o mais doente, que nada pode fazer, pode fazê-lo mantendo a coragem ereta,
apenas mantendo-se ereta na certeza de que um dia sua coragem será creditada a ele em
suas consequências. Em sua doença e sofrimento, ele tem a oportunidade de adquirir
algo que não pode ser adquirido de outra forma. Se, por estar fisicamente doente e fraco,
ele agora não pode fazer nada para o mundo exterior e, portanto, sua futura posição
externa na vida, então ele se humilha que Deus agora apenas o colocou em uma posição
de fazer algo por si mesmo, que um dia tudo será fácil para ele vamos colocar em dia o
que ele perdeu aqui; porque o homem de aço não precisa mais se esquivar de nada.
Com isso vemos a diferença entre aquele que, cedendo ao mal, tira a própria vida e
aquele que a sacrifica pelo bem geral. O primeiro, mesmo se escapando do mal por um
momento, logo sucumbirá a tal em outra forma; porque ele desistiu de seu poder de
resistência e agora entra na outra vida com uma fraqueza crescente. Ele receberá o bem,
pelo qual se sacrifica com a autoconquista, aumentado pelo bem interior de uma força
interior como recompensa na vida seguinte. Ai de vocês que amarram a corda em volta
do pescoço para se salvar desta vida, resistam, resistam; que você suporte toda a miséria
que o afeta culpado ou inocente, que você ainda melhore, expie o que está em seus
poderes, Só isso pode compensar e prevenir a sua miséria um dia, caso contrário, você
só sairá de uma câmara de tortura para uma câmara de tortura maior, na qual você é
forçado a suportar, porque o homem é martelado até se tornar difícil de suportar o mal e
o bem fazer sem reclamar. O que não quer endurecer aqui é endurecido ali com golpes
cada vez mais fortes.
Parece natural, no sentido do nosso ensino, que alguém que começou uma boa, grande
e bela obra no sentido de ou, seja uma instituição útil, uma obra de arte, uma escrita, a
educação de uma pessoa ou o que seja, faça não gostaria de morrer antes de realmente
realizar o que foi planejado ou iniciado; ele perde um ganho para o mundo vindouro no
benefício ou prazer que a obra inacabada não pode produzir; e esse pensamento deveria
realmente nos levar a usar nosso tempo aqui o máximo possível e não ficar indiferentes
se apenas começamos ou realizamos algo; Se não o levarmos tão longe a ponto de dar
fruto, um dia também não dará fruto para nós. Mas também prestamos atenção que por
causa dessa imperfeição perdemos apenas uma aquisição que é importante nas relações
externas; mas que toda a educação, toda a disposição, toda a prática da atividade que
colocamos ao trabalho, mesmo que a mesma permaneça incompleta e infrutífera com a
nossa morte, nos beneficie nas consequências internas e possibilite que na vida futura
venhamos a adquirir novos bens no mesmo sentido. Além disso, isso é apenas no sentido
do que já estamos vendo aqui. Tesouros importantes, que trabalhamos muito para
adquirir, já podem ser perdidos aqui; o que um fogo pode destruir! É uma dor para nós,
mas apenas mais um impulso para exercer nossa força de novo, com a qual apenas nossa
aquisição interior é aumentada e a perda externa pode ser substituída. Todo o exercício
da atividade que pusemos a trabalhar, mesmo que tenha ficado incompleta e infrutífera
com a nossa morte, nos beneficiará nas consequências internas e na vida futura
provavelmente nos permitirá adquirir novos bens no mesmo sentido. Além disso, isso é
apenas no sentido do que já estamos vendo aqui. Tesouros importantes, que trabalhamos
muito para adquirir, já podem ser perdidos aqui; o que um fogo pode destruir! É uma dor
para nós, mas apenas mais um impulso para exercer nossa força de novo, com a qual
apenas nossa aquisição interior é aumentada e a perda externa pode ser substituída. Todo
o exercício da atividade que pusemos a trabalhar, mesmo que tenha ficado incompleta e
infrutífera com a nossa morte, nos beneficiará nas consequências internas e na vida
futura provavelmente nos permitirá adquirir novos bens no mesmo sentido. Além disso,
isso é apenas no sentido do que já estamos vendo aqui. Tesouros importantes, que
trabalhamos muito para adquirir, já podem ser perdidos aqui; o que um fogo pode
destruir! É uma dor para nós, mas apenas mais um impulso para exercer nossa força de
novo, com a qual apenas nossa aquisição interior é aumentada e a perda externa pode ser
substituída. nos beneficiará nas consequências internas e na vida futura provavelmente
nos permitirá adquirir novos bens no mesmo sentido. Além disso, isso é apenas no
sentido do que já estamos vendo aqui. Tesouros importantes, que trabalhamos muito
para adquirir, já podem ser perdidos aqui; o que um fogo pode destruir! É uma dor para
nós, mas apenas mais um impulso para exercer nossa força de novo, com a qual apenas
nossa aquisição interior é aumentada e a perda externa pode ser substituída. nos
beneficiará nas consequências internas e na vida futura provavelmente nos permitirá
adquirir novos bens no mesmo sentido. Além disso, isso é apenas no sentido do que já
estamos vendo aqui. Tesouros importantes, que trabalhamos muito para adquirir, já
podem ser perdidos aqui; o que um fogo pode destruir! É uma dor para nós, mas apenas
mais um impulso para exercer nossa força de novo, com a qual apenas nossa aquisição
interior é aumentada e a perda externa pode ser substituída.
Não esperemos do futuro outro princípio de justiça que não o que já prevalece neste
mundo, apenas aquele que o conduziu à sua perfeição. Mesmo agora, o erro se pune
tanto quanto o pecado, embora de uma forma diferente e menos decisiva do que o
pecado, que não envolve tanto a consciência; mas que realmente não teria que suportar
as consequências de seus erros, muitas vezes difíceis de suportar; e como no caso do
pecado, esta penalidade do erro através das consequências tem a intenção de servir para
corrigir e curar o erro, e para evitá-lo em outros e em outros casos. Ele nunca se
permitirá ser completamente impedido, e pode nos parecer severo que tenhamos de
suportar a penalidade por algo que nos parece não ser culpa nossa; Mas não se trata de
negar de forma alguma que o mal pode atingir as pessoas sem culpa própria, esse é o
caso, mas para apreender essa circunstância do melhor ponto de vista possível, que
melhor se ajusta ao significado da ordem mundial, que, de acordo com considerações
anteriores, é precisamente que o mal se eleva por meio de suas más consequências e se
transforma no bem oposto. Mas isso é mostrado em todo o curso da ordem mundial, e se
algo está ruim, não podemos desejar nada melhor.
Portanto, mesmo após a transição para o mundo seguinte, as pessoas ainda podem ter
que suportar as más consequências de seus erros; a saúde z. B. que não pode evitar o
fato de que não aprendeu a reconhecer o que é certo com a mesma certeza que o cristão
será colocado de forma menos favorável do que o cristão 1), a pessoa mal-educada ou
mal-intencionada ainda sofrerá os danos causados ao mundo por suas ações, embora não
seja culpada por sua má educação e disposição. E isso já deve ser um ímpeto para
mobilizarmos todas as nossas forças, para evitar erros tanto quanto possível e para levar
outras pessoas ao conhecimento correto do bem, para nos trabalharmos através do não
endividamento para a limpeza e clareza e todos os danos causada pelo erro veio ao
mundo através de nós, se possível para remunerar antes de nossa morte. Nesse aspecto,
também, nossa visão é mais estimulante do que qualquer outra; pois é muito fácil para
uma pessoa cair na negligência quando acredita que o que faz por engano, por engano,
não conta para ela. Em vez disso, ele deve aprender a evitar erros e omissões, tanto
quanto possível. É muito fácil para alguém pensar: basta apenas se eu não estiver
enganado; que os outros estão errados, que mal isso me causa? Mas o que ele não
consegue melhorar nos outros, ele não consegue melhorar em sua própria condição
futura. Ao mesmo tempo, porém, nossa visão inclui as melhores razões de consolo para
o homem quando ele tem que dizer a si mesmo com zelo honesto para encontrar o
melhor, que não pode evitar todos os erros. Pois, enquanto seu esforço é constantemente
direcionado para o que é verdadeiro e certo, terá que segui-lo para a outra vida como um
traço de caráter permanente e ali forçar plenamente a eliminação dos males que seu erro
trouxe consigo, tanto mais fácil já que as Fontes de conhecimento aí se expandem para
ele. Só se ele também tiver o instinto
1) Cristo diz (Luc. 12, 47. 48): “Mas o servo que conhece a vontade do seu senhor e não se preparou,
nem fez conforme a sua vontade, terá de sofrer muitos golpes. Mas não sabe , fez que vale a pena a
travessura, sofrerá poucas travessuras. " Então também brincadeiras!
 Em nossa opinião, existem outros aspectos de interesse prático e eficácia prática.
Assim como as vidas das pessoas se tornam irmãs no presente, também se tornam
irmãos, como vimos antes, após a admissão na vida futura e se desenvolverem
posteriormente. O que aqui no amor se reencontrará ali no amor, o que não lutou e
apaziguou o seu ódio aqui, ainda terá que lutar e apaziguá-lo ali, pois o ódio é um dos
males que um dia se autodestruirá pelas suas consequências tem que. Portanto, agora
todos procuram adquirir amor aqui, para que não se sintam solitários e fujam dos outros
no além. Portanto, todos devem ter cuidado para não se separar irreconciliável do mundo
aqui embaixo e permitir que alguém irreconciliável se separe dele; a discórdia, que ele
falhou em compensar aqui, ecoará no além e ainda exigirá que seja corrigida.
Quando entrarmos no além, também entraremos em contato mais próximo com os
espíritos do mundo pré-histórico, que agora têm influência em nossa educação; mas será
um relacionamento mais consciente do que agora, quando nós, tendo chegado ao mesmo
nível de existência com eles, podemos agora enfrentá-los como faremos com nossos
iguais. Portanto, agora todos escolhem os melhores guias e amigos entre os mortos com
quem mais gostaria de se associar no além. Ele pode fazer isso fazendo amizade com
suas idéias, agindo e trabalhando em seus interesses.
Aqueles que viveram conosco e passaram antes de nós permanecem em
relacionamento conosco, pois por meio do que eles trabalharam em nós sua existência
está enraizada na nossa, e por meio do que nós operamos neles, a nossa está enraizada na
deles. Não podemos mais nos separar, embora essa conexão possa ser e se tornar menos
ou mais consciente. Cada pensamento de um falecido que surge em nós é o eu; um efeito
colateral deixado em nós pelo falecido; sim, mesmo a possibilidade de lembrá-lo, ou a
memória adormecida depende de um efeito posterior de sua existência anterior em nós, e
se essa possibilidade já pressupõe uma presença silenciosa e invisível dela, podemos
acreditar que o pensamento consciente dela é ainda o mesmo para nós aproxima você de
uma forma mais viva. Mas ainda há uma distinção a ser feita. Se apenas nos lembrarmos
de suas externalidades, não teremos que acreditar que também estamos estimulando sua
consciência com ela, porque essa memória em si não é resultado de sua atividade
consciente; ele pode estar presente para nós como alguém que vemos sem que ele saiba
que o estamos vendo; Mas se uma memória dele desperta em nós, que foi gerada em nós
através de sua ação consciente ou suas consequências, então podemos acreditar que
nossa consciência e sua consciência se cruzam no mesmo ato, e quanto mais vivos nos
tornamos de seu trabalho consciente ou Lembre-se do que depende disso, quanto mais
vividamente seu efeito em nós, mais vividamente sua consciência será despertada por
nós e se encontrará determinada de acordo com as relações em que a pensamos. que com
isso também estimulamos sua consciência, porque essa memória em si não é resultado
de sua atividade consciente; ele pode estar presente para nós como alguém que vemos
sem que ele saiba que o estamos vendo; Mas se uma memória dele desperta em nós, que
foi gerada em nós através de sua ação consciente ou suas consequências, então podemos
acreditar que nossa consciência e sua consciência se cruzam no mesmo ato, e quanto
mais vivos nos tornamos de seu trabalho consciente ou Lembre-se do que depende disso,
quanto mais vividamente seu efeito em nós, mais vividamente sua consciência será
despertada por nós e se encontrará determinada de acordo com as relações em que a
pensamos. que com isso também estimulamos sua consciência, porque essa memória em
si não é resultado de sua atividade consciente; ele pode estar presente para nós como
alguém que vemos sem que ele saiba que o estamos vendo; Mas se uma memória dele
desperta em nós, que foi gerada em nós através de sua ação consciente ou suas
consequências, então podemos acreditar que nossa consciência e sua consciência se
cruzam no mesmo ato, e quanto mais vivos nos tornamos de seu trabalho consciente ou
Lembre-se do que depende disso, quanto mais vividamente seu efeito em nós, mais
vividamente sua consciência será despertada por nós e se encontrará determinada de
acordo com as relações em que a pensamos. a quem vemos sem o seu conhecimento, nós
o vemos; Mas se uma memória dele desperta em nós, que foi gerada em nós através de
sua ação consciente ou suas consequências, então podemos acreditar que nossa
consciência e sua consciência se cruzam no mesmo ato, e quanto mais vivos nos
tornamos de seu trabalho consciente ou Lembre-se do que depende disso, quanto mais
vividamente seu efeito em nós, mais vividamente sua consciência será despertada por
nós e se encontrará determinada de acordo com as relações em que a pensamos. a quem
vemos sem o seu conhecimento, nós o vemos; Mas se uma memória dele desperta em
nós, que foi gerada em nós através de sua ação consciente ou suas consequências, então
podemos acreditar que nossa consciência e sua consciência se cruzam no mesmo ato, e
quanto mais vivos nos tornamos de seu trabalho consciente ou Lembre-se do que
depende disso, quanto mais vividamente seu efeito em nós, mais vividamente sua
consciência será despertada por nós e se encontrará determinada de acordo com as
relações em que a pensamos.
Então, se alguém se lembra de uma pessoa querida morta muito vividamente, ele
também está imediatamente vivo com ele, e então a esposa pode atrair o marido que foi
para casa antes dela de volta para ela e pode saber que ele está tanto mais com ela
quanto mais ela está com ele, e quanto mais conscientemente ela está com ela e pensa
em si mesma, mais pensa em seus relacionamentos conscientes com ela; sim, o desejo de
que ele gostaria de pensar nela bastará para fazê-lo pensar nela, e quanto mais
veementemente ela o desejar, mais vivo será o pensamento dele sobre ela; e se ela
dedicar sua vida inteiramente à memória e à ação no sentido dele, então a vida dele
sempre permanecerá no relacionamento mais íntimo e consciente com a dela.
Isso nos dá os mais belos pontos de vista sobre a relação sexual entre os vivos e os
mortos. Os mortos não estão tão longe de nós como costumamos pensar, em um céu
distante, mas ainda abaixo de nós, apenas não mais presos a lugares individuais como
nós, mas livres, conforme seus efeitos se derramam pelo reino terreno, mudem eles vão
assim caminho e aquele, e se um dos vivos aqui e o outro ali pensar nos mesmos mortos,
isto é com ambos; assim, em certa medida, participa da onipresença de Deus.
“Acreditamos que estamos sozinhos e nunca estamos: não estamos sozinhos conosco; os espíritos de
outras sombras decadentes, velhos demônios, ou nossos educadores, amigos, inimigos, escultores,
deformadores e mil jornaleiros intrusivos trabalham em nós. Não podemos mas para ver suas visões,
para ouvir suas vozes, até mesmo os espasmos de suas deformidades passam em nós. Bom para ele, a
quem o destino dirigiu um Elísio e não Tártaro ao céu de seus pensamentos, à região de seus
sentimentos, princípios e ações; sua mente é fundada em uma imortalidade alegre. " (Herder em ver
Destroyed Bl. 4ª coleção, p. 162.)

Também podemos pensar e agir em alguém que ainda está vivo e no sentido de
alguém que ainda está vivo; mas a diferença, quando fazemos isso em relação a uma
pessoa morta, é que não podemos estimular a consciência viva tão diretamente quanto a
morta, porque a consciência viva ainda não está desperta em relação ao que é dela como
resultado de sua estar consciente nos outros. No entanto, ocupando nossa consciência
com uma pessoa viva, absorvendo conscientemente os efeitos de sua existência
consciente, podemos desenvolver pontos de contato para uma relação mais íntima e
consciente com ela um dia.
É evidente que significado mais profundo e vivo as comemorações e monumentos que
são dedicados aos mortos pelos vivos agora adquirem do que normalmente atribuímos a
eles. Nós os consideramos apenas como um meio de manter os mortos vivos em
memória dos mortos e, portanto, a consciência dos efeitos que eles expressaram em nós,
os vivos, mas ao mesmo tempo eles são um meio de manter os próprios mortos
conscientes. relação com os vivos. Por meio de tais mediações, este mundo e o além se
unem solenemente, e não é a pressão de uma mão viva e uma mão morta, mas de duas
mãos que vêm juntas de diferentes esferas da vida. Podemos acreditar que quando a
festa de um grande morto é celebrada por um povo, ou um morto digno é celebrado por
uma família, ele está no meio dela, e pense naqueles que pensam nele e gostam da
gratidão e do amor que demonstram por ele. E quanto mais as pessoas pensam em um
morto e quanto mais vividamente pensam nele, mais sua existência se prova entre eles,
mesmo neles, e mais vividamente sua consciência é estimulada por eles.
Para muitos povos, a memória dos mortos é celebrada muito mais do que para nós, e para alguns
o serviço dos mortos ultrapassa mesmo o serviço da adoração, pelo menos está intimamente
relacionado com ele em todos os lugares. Aqui parece prevalecer um instinto natural, que só hoje em
dia retrocedeu sobretudo entre os povos mais cultos, como é o caso de tantos instintivos.

Uma das idéias mais difundidas é a visão de que a autópsia ainda pode fazer algo
pelos mortos, e pode-se dizer que foi apenas em nossa doutrina protestante que essa
idéia foi totalmente abandonada; por outro lado, o padre católico ainda lê suas missas
pelas almas dos defuntos, e parentes e amigos rezam por sua salvação. Semelhante, na
verdade muito mais, pode ser encontrado em muitos outros povos; dificilmente haverá
qualquer lugar no enterro ou nos costumes subseqüentes em que não haja preocupação
do falecido de uma forma ou de outra pela salvação da alma que partiu. Todo esse
absurdo, se fosse o que costumamos pensar. O que todas as expiações, sacrifícios,
fundações e orações podem fazer aos piedosos que não têm parentesco conosco em um
céu estranho? Mas se for Como pensamos, tudo isso não tem apenas o seu ponto de
vista, mas também o seu princípio norteador, purificador, corretivo e ampliador. Os
falecidos não só fazem muito em nós, mas também podemos fazer muito por eles e, por
outro lado, contra eles, inconscientemente fazemos de qualquer maneira, mas também
podemos fazê-lo consciente e deliberadamente continuando as suas obras, continuando a
agir no interesse deles, expiando e corrigindo as conseqüências maléficas de suas ações,
ou fazendo o oposto de tudo isso; E ao fazermos isso com consciência em relação a eles,
a consciência do falecido também será estimulada em relação a nós, e ao entrarmos no
além, iremos encontrá-los em sintonia conosco. Podemos agir a favor ou contra eles de
acordo com nossa vontade, apenas que nossa própria vontade não pode se retirar do
trabalho no sentido da justiça e legalidade mais elevada e definitiva. Cuja ofensa pela
qual expiamos após sua morte, de alguma forma a terá merecido para nós ou outros
neste mundo ou no outro; mas o fato de nos tornarmos instrumentos de expiação por ele
sempre merece seus agradecimentos, e novamente concorda com sua vontade
favoravelmente contra nós. Com uma oração balbuciante, com ouro na caixa de
oferendas, é claro que não perdoaremos nem o bem nem o mal na vida futura. São
aberrações de um caminho correto, que até agora não foi iluminado por nenhuma luz do
entendimento e que um instinto cego não nos deixou perder totalmente. ele vai de
alguma forma merecer isso para nós ou outros neste mundo ou no outro; mas o fato de
nos tornarmos instrumentos de expiação por ele sempre merece seus agradecimentos, e
novamente concorda com sua vontade favoravelmente contra nós. Com uma oração
balbuciante, com ouro na caixa de oferendas, é claro que não perdoaremos nem o bem
nem o mal na vida futura. São aberrações de um caminho correto, que até agora não foi
iluminado por nenhuma luz do entendimento e que um instinto cego não nos deixou
perder totalmente. ele vai de alguma forma merecer isso para nós ou outros neste mundo
ou no outro; mas o fato de nos tornarmos instrumentos de expiação por ele sempre
merece seus agradecimentos, e novamente concorda com sua vontade favoravelmente
contra nós. Com uma oração balbuciante, com ouro na caixa de oferendas, é claro que
não perdoaremos nem o bem nem o mal na vida futura. São aberrações de um caminho
correto, que até agora não foi iluminado por nenhuma luz do entendimento e que um
instinto cego não nos deixou perder totalmente. com ouro na caixa do sacrifício, é claro
que nem perdoaremos o bem nem o mal na vida futura. São aberrações de um caminho
correto, que até agora não foi iluminado por nenhuma luz do entendimento e que um
instinto cego não nos deixou perder totalmente. com ouro na caixa do sacrifício, é claro
que nem perdoaremos o bem nem o mal na vida futura. São aberrações de um caminho
correto, que até agora não foi iluminado por nenhuma luz do entendimento e que um
instinto cego não nos deixou perder totalmente.
Se essas idéias se firmarem, então, com o despertar da consciência das relações e
condições da relação sexual entre este mundo e o mundo futuro, uma nova época para
essa relação sexual começará, e nossa vida externa e interna experimentará a mais
variada e profunda intervenção dela . Está aqui com que freqüência. Muitas coisas só se
tornam possíveis e reais por meio da consciência de sua possibilidade. A troca entre este
mundo e o futuro existe há muito tempo; mas o fato de sabermos que ele existe e como
existe será capaz de lhe dar um novo ímpeto e uma certa direção no sentido que é
melhor para este mundo e para o outro. Na verdade, essa ascensão ocorrerá não apenas
neste mundo, mas também no outro. Todas as sementes do que é conhecido no futuro
estão neste mundo, mas no além as flores, das quais novas sementes germinantes
emergem novamente. Da mesma forma, essas idéias sobre a relação sexual entre este
mundo e o futuro, que são apresentadas aqui, florescerão em seu desenvolvimento e
atividade deste mundo para o outro; mas ele só tem este próprio mundo a partir do
além. Pois quantas idéias de espíritos passados vivem e continuam a trabalhar nessas
idéias que aqui se semeiam!

XXIX. Comparação.
É indiscutível que nossa visão só pode vir a fruição se for mostrado a seguir que o
aparentemente grande, em alguns aspectos realmente grande desvio que apresenta da
maioria das visões anteriores sobre o que está por vir é basicamente apenas que se eleva
acima das divergências do mesmo, e por isso ela mesma basta a verdade de todos na
medida em que é sempre possível com as contradições do mesmo entre si e dentro de
si. Somente satisfazendo a verdade de todos, é claro, ele não pode também satisfazer as
contradições de todos, e a forma de seu alqueire não pode se ajustar à forma de cada
cadela.
Ao fazer isso, ele reconhece de bom grado que está em uma relação de servidão à
visão cristã, em que o núcleo básico da visão cristã tornou-se o núcleo básico de seu
próprio desenvolvimento, seu princípio orientador e impulsionador final é apenas do
Cristianismo , quanto do material é também excluído de outra forma. Mas falamos disso
especialmente na próxima seção e, portanto, excluímos expressamente a visão cristã da
presente comparação.
l) É um discurso antigo e basicamente não uma afirmação nova de que o homem vive
nos efeitos e nas obras, nas ideias, nas memórias que dele restam, de que a sua
imortalidade não consiste em mais nada. Só que não se quer dizer isso tão seriamente
com esse tipo de imortalidade quanto nós, de modo que aqueles que apenas desejam
reconhecer tal coisa, em vez disso, contem como negadores da imortalidade e se
considerem como sendo ela. Mas, indiscutivelmente, deve haver razões que, em certa
medida, impõem o conceito de imortalidade aqui. É com frequência que aqui,
involuntariamente, somos levados à verdade e a confessamos, quase sem querer ser nós
mesmos. Com a vida da natureza, vimos, também não foi diferente.
Esse conhecimento involuntário da verdade se expressa de forma ainda mais decisiva
no sentimento profundo, que não deixa a pessoa indiferente ao que deixa para trás
depois de sua morte. Mas, segundo nós, ele não a deixa para trás após a morte, mas a
ganha ainda mais como propriedade, e isso, eu acho, é o que prevemos de antemão se
quisermos deixar para trás coisas grandes, belas e certas como a nossa
trabalho. Suspeitamos que estamos coletando nossos próprios tesouros para o futuro,
sim, que estamos nos construindo para o futuro.
“Existe uma imortalidade de nome e fama que eu gostaria de chamar de imortalidade histórica e
poética ou artística. Parece ter um grande encanto. Almas jovens e nobres gostam de se sacrificar diante
de seu altar; alguns apaixonados até têm isso como seu único objetivo Pensamentos escolhidos e, por
assim dizer, você viveu. Na juventude do mundo, porém, o doce sonho também foi permitido passar
para a posteridade com o seu nome, em sua pessoa e forma e se tornar um verdadeiro deus. " (Herder
em ver Destr. Bl. 4 te coleção, p. 150.)
 Na medida em que alguns negadores da imortalidade acreditam que vêem uma
aparência de imortalidade apenas onde vemos a imortalidade real, mas também nada
mais do que uma aparência, em que eles agarram morto e externamente o que agarramos
vivo e internamente, sua própria aparência surge que eles negam e negar a imortalidade
com as mesmas palavras com que a afirmamos e explicamos; de modo que gostaríamos
de dizer que nossa visão atende às demandas dos crentes ao mesmo tempo que as dos
incrédulos. Na medida em que ainda falam de imortalidade, falam dela com nossas
expressões.
Como evidência, algumas passagens dos pensamentos de Feuerbach sobre a morte e a imortalidade,
que é conhecido por ser um dos mais obstinados negadores da imortalidade.

P. 279. “A fantasia (imaginação, memória, - diferenças que aqui são indiferentes - 1) é o além da
percepção, no qual o homem reencontra, para sua maior surpresa e deleite, o que encontra deste lado,
isto é, no mundo sensual, real perdido. "
1) Ativação do original.

P. 271. "Se a crença na imortalidade fosse realmente baseada na

própria natureza humana, como o homem poderia erguer moradas eternas
para os mortos, como os romanos chamavam os túmulos, ou pelo menos os
mausoléus, e ter festivais anuais para renovar celebram sua memória -
festivais que, como os túmulos e todas as outras formas e costumes,
do serviço aos mortos, isto é, além dos acréscimos de medo
supersticioso, não têm outro propósito senão proporcionar às pessoas
uma existência mesmo após a morte ... . O temeroso cuidado das
pessoas por seus mortos é, portanto, apenas uma expressão do
sentimento de que sua existência depende dos vivos. " (Veja a pág.
328.)
P. 263. Feuerbach procura mostrar em detalhes como os povos rudes em todos os lugares
consideram a imagem que persiste neles do falecido ou se repete em sua memória como a pessoa real
persistente, e continua (p. 268): “Incredulidade A educação para a imortalidade difere da alegada crença
dos povos ainda intocados e simples na imortalidade apenas no sentido de que aquele conhece a
imagem do morto como uma imagem, mas o último se imagina como um ser, ou seja, apenas por causa
do que a pessoa educada é ou distingue maduro seres humanos de seres humanos não educados ou
ainda infantis, ou seja, que este último personifica o impessoal, anima o inanimado, enquanto o último
distingue entre pessoa e coisa, vivo e inanimado. "
P. 263 f. Claro, a maioria das pessoas acredita na imortalidade: "Mas é importante ver o que essa
crença realmente expressa. Todas as pessoas acreditam na imortalidade, isto é: você não conclui a
existência de uma pessoa com a morte pela simples razão que quando uma pessoa deixou de existir
realmente, sensualmente, ela ainda não deixou de existir espiritualmente, isto é, na memória, nos
corações dos sobreviventes absolutamente destruídos, ela, por assim dizer, apenas mudou a forma de
sua existência . "

2) A visão comum de que a alma constrói seu futuro corpo para si mesma é
inteiramente nossa, apenas que, segundo nós, a alma não joga fora as ferramentas do
edifício até que tenha construído sua nova casa. Mas então ela os joga fora. A esse
respeito, podemos também juntar a noção comum de que a alma emerge do corpo na
morte, mas não emerge no vazio ou no deserto, mas em um corpo que já foi preparado.
Mesmo a visão, que de um lado é exatamente o oposto do nosso, de que a alma, como um ser
simples indestrutível (se não realmente, pelo menos esquematicamente) deve ser pensada em um ponto,
é totalmente compatível com a nossa de outro lado . Porque a alma, pensada em um ponto ou como
uma mônada, sempre pode levar uma vida auto-ordenada apenas em relação a um corpo orgânico
ordenado. Portanto, se ela saísse ilesa após a destruição do corpo presente, ela teria que encontrar um
novamente, ou criar ela mesma. Em nossa opinião, no entanto, ele realmente o encontra, criado
precisamente por meio do corpo anterior.

3) Quando alguém ouve a morte tantas vezes como a libertação da alma dos grilhões
do corpo e pensa que deve ter uma existência espiritual mais pura depois do que agora,
nossa visão também chega o mais perto possível dessa ideia, sem a alma Para colocá-lo
no vazio e roubar os meios de atividade externa. Na verdade, a alma, a consciência, não
parece mais estar ligada a um corpo tão estreito como agora, e assim parecemos um
passo mais perto da onipresença de Deus e, portanto, do próprio Deus.
4) O corpo etéreo do futuro, que tantos desejam como o melhor extrato do corpo
grosseiro presente, também não falta em nós. Por mais verdadeiro que possamos
suspeitar que tal corpo esteja incluído em nosso corpo mais grosseiro no agora, tão
verdadeiro que teremos que esperar um na vida seguinte, apenas não nu e nu e
estreitamente limitado, como, de acordo com nosso conhecimento, nenhum corpo etéreo
pode existir, mas em um novo, apenas mais um documento físico e pesável. Mas não vai
nos sobrecarregar com este pesado documento físico como faz agora, porque não temos
que carregá-lo como fazemos agora.
Deve-se sempre ter em mente que a visão de um suporte corpóreo etéreo para a alma permanece
tão hipotética para nós no além como neste mundo. No entanto, nossa visão não é baseada nesta
hipótese, mas no fato de que tudo o que a alma pode suportar fisicamente neste mundo e como a
relação entre corpo e alma deve ser pensada, o que se aplica a esta relação neste mundo se estende
através de sua efeitos na vida futura. Tudo o que é hipotético neste mundo permanece assim para o
além. Esta é uma grande garantia para nossa visão de que ela não se baseia em pressupostos
particulares de validade duvidosa.
 5) A figura em que aparecem os espíritos do além é, segundo muitos pontos de vista,
uma imagem leve e flutuante da figura atual, assim o é também em nossa opinião; como
uma imagem da memória da figura vívida.
6) A maioria dos povos que ainda se encontram mais próximos do estado de natureza
acredita que os falecidos continuam os mesmos negócios, guerra, caça, pesca, que
fizeram aqui; apenas de uma forma ligeiramente modificada. Nossa visão corresponde a
essa ideia da melhor maneira possível. O homem vive nas mesmas esferas de atividade
em que viveu aqui, mas de uma forma diferente da que viveu aqui. O filósofo vive nas
ideias que espalhou - através do caçador, pescador, guerreiro, muita coisa mudou nas
pessoas e nas coisas em relação à esfera da caça, da pesca, do trabalho de guerra, em que
vive ainda trabalhando desde o além para este mundo.
7) A visão de um sono antes de um novo despertar também encontra pontos de contato
com a nossa visão. Simplesmente não presumimos que dormiremos um pouco após a
morte para então acordar, mas que somos poupados desse sono pelo fato de que nosso
corpo futuro já está adormecido durante a vida do agora, a fim de passar para a vida
futura com o despertar da morte. Sim, podemos considerar isso como uma espécie de
ressurreição, que tudo que se tornou inconsciente no curso de nossa vida, que foi
mergulhado no sono, recupere a capacidade na morte de entrar na consciência ou de
influenciá-la. Assim como algo de nossos efeitos está agora além de nós, ele afunda no
corpo adormecido, que só desperta para a consciência na morte. É indiscutível que esta
não é uma ressurreição literal; mas quem ainda entende a ressurreição desta forma
hoje? Voltarei a isso na seção seguinte.
Anteriormente, não havia razão para assumir um sono real antes de despertar após a morte, e é
sabido que até mesmo o ensino da nossa igreja afirma um sono de nosso corpo em vez de nossa alma
após a morte; a alma atinge um lugar de recompensa ou punição imediatamente após a morte, e só mais
tarde se reúne com o corpo em sua ressurreição. Reconhecidamente, um dos pontos mais controversos
quando se trata de decidir de acordo com a Bíblia.

8) Pode-se sentir falta de Hades, o céu, em nossa opinião; parece apenas dar um além
terreno; mas na verdade ela reúne tudo, e é apenas porque dá tudo que uma coisa não
pode emergir tão unilateralmente como nas visões que têm apenas uma delas. Podemos
dizer, e explicaremos em mais detalhes em um momento, algo, e algo horrível, negativo
de nós cai no Hades ou no Sheol na morte, a maior parte da terra, o melhor e, desde que
a própria terra com o céu, o todo o céu.
Em conexão com as diferentes localizações atribuídas às almas no Hades ou no
paraíso em diferentes povos, há a dupla visão de que a vida futura está enfraquecida,
desbotada, sombria, ou que há esperanças mais intensas, mais brilhantes e mais belas em
comparação com no presente, haverá espaço especialmente para os justos, com muitas
visões intermediárias no meio. Segundo nós, serão as duas coisas, a vida neste mundo de
percepção sensual se desvanecerá, a vida superior de lembrança aumentará; a perda da
velha vida terá seu lado de tristeza; o ganho de uma nova vida logo supera os justos em
alegria. Os diferentes lados de nossa visão aparecem separadamente apenas nas crenças
de diferentes povos e épocas.
Na verdade, que possamos olhar para o lado físico ou espiritual de nossa vida antes
que o ganho da nova vida possa ser devidamente sentido, o sacrifício da velha terá que
ser sentido, a noite da morte antes da luz da nova vida. Por enquanto, por assim dizer,
surge uma lacuna em todo o corpo, da qual a parte mais estreita fazia parte. Mas cada
perda de uma parte inteira do corpo é sentida, apenas que, se for uma perda que pertence
ao curso natural do desenvolvimento, a ferida cicatriza rapidamente e se torna a causa e
o resultado de um novo desenvolvimento positivo. Mas o vazio que a morte traz consigo
deve inicialmente ser sentido de forma ainda mais severa, pois foi a perda daquela parte
em que a alma sentiu toda a sua atividade até agora, e somente se a pessoa morrer de
velhice ou fraqueza, consequentemente, nada de significativo é perdido no corpo caído,
essa sensação de perda pode estar visivelmente ausente. Por outro lado, no caso de tipos
de morte que afetam a pessoa no sentimento de força, pode haver um momento em que a
sensação de aniquilação violenta cativa completamente a alma, e todos os horrores da
morte nos sobrevêm; sim, realmente sentimos isso ao nos aproximarmos. Gradualmente
ou de repente, esse sentimento se transformará no sentimento de despertar para uma
nova vida. Mas é de se esperar que leve pelo menos tanto tempo para refletir sobre a
nova vida após a morte quanto para perder a consciência do presente em agonia, e que as
dores posteriores e as dores da ferida que nos causam a morte é espancado, apenas
gradualmente, embora muito diferente de acordo com as circunstâncias, irá
desaparecer, quanto mais rápido, menos tínhamos a perder na velha vida. Sim, quem
teve apenas um corpo sofredor a perder, pode sentir alívio imediato na morte. Mas não
vai acabar apenas com esta sensação sensual da perda sofrida. Não deveriam a mãe e a
esposa estarem cansadas de ser arrancadas por mais algum tempo de seus antigos
relacionamentos com os seus próprios, o espírito empreendedor deveria estar cansado de
ter que se recusar a continuar seus empreendimentos com os meios até agora até todo o
poder e plenitude da nova vida e a consciência de que os relacionamentos rompidos
estão se reconectando de outra maneira, mais elevada, vem sobre nós? Mas não vai
acabar apenas com esta sensação sensual da perda sofrida. Não deveriam a mãe e a
esposa estarem cansadas de ser arrancadas por mais algum tempo de seus antigos
relacionamentos com os seus próprios, o espírito empreendedor deveria estar cansado de
ter que se recusar a continuar seus empreendimentos com os meios até agora até todo o
poder e plenitude da nova vida e a consciência de que os relacionamentos rompidos
estão se reconectando de outra maneira, mais elevada, vem sobre nós? Mas não vai
acabar apenas com esta sensação sensual da perda sofrida. Não deveriam a mãe e a
esposa estarem cansadas de ser arrancadas por mais algum tempo de seus antigos
relacionamentos com os seus próprios, o espírito empreendedor deveria estar cansado de
ter que se recusar a continuar seus empreendimentos com os meios até agora até todo o
poder e plenitude da nova vida e a consciência de que os relacionamentos rompidos
estão se reconectando de outra maneira, mais elevada, vem sobre nós?
Aquela sensação inicial de que tudo em nós se tornou opaco e impotente, que antes
estava ativo e vivo em nós, agora está ligada ao fato de que nosso corpo atual não pode
mais se mover, que deve ser colocado passivamente sob o solo e ali fica exposto aos
poderes da corrupção ou, se não for enterrado, cai em seu material depois disso. Não que
o corpo em decomposição pudesse sentir isso por si mesmo, tão pouco quanto uma parte
já destruída de nosso corpo estreito sente sua própria destruição, mas o resto do corpo
sente isso, e por isso gostamos também por meio de nosso corpo mais amplo, antes
mesmo de ser destruído. o direito a si mesmo na atividade pessoal positiva sente a
destruição do estreito, e tudo o que está conectado a ele sente que este é seu primeiro ato
consciente de sentimento, por assim dizer.
Se alguém prestar atenção unilateral a este momento, chegará à idéia da triste vida da
alma no Hades ou no Sheol, que não era apenas peculiar aos antigos gregos e
convidados, mas também é encontrada novamente em muitos outros povos rudes. Assim
como o corpo mais estreito é o portador de nossa vida desperta presente, e procuramos
nossa alma onde este corpo está, se não considerarmos nada da alma após a morte, mas
aquele momento negativo, seu lugar a ser pensado será onde procure a condição corporal
desse momento negativo, isto é, dentro ou sob a terra onde o cadáver se decompõe; pois,
como condição desse momento emocional, o cadáver ainda nos pertence; se ele ainda
estivesse vivo como antes, não o teríamos.
É interessante ver que o desenvolvimento da crença em uma vida futura seguiu o
mesmo curso que, de acordo com essa visão, o desenvolvimento da própria vida
futura. Com a crença no Sheol ou Hades entre judeus e gregos, iniciou-se a formação da
crença na imortalidade, que em seu desenvolvimento um dia dominará o mundo. Só
gradualmente a humanidade passou a refletir que a sepultura deste mundo era ao mesmo
tempo o berço da outra vida, e a alma surgiu do Sheol. Agora ele passou para o céu; sim,
a pessoa esquece a curta noite de Hades e a deixa encontrar um lugar no paraíso
agora. Mas o que é o céu para onde, de acordo com a crença agora comum, ela está
indo?
Ele permanece indefinido. Mas temos nossa opinião sobre isso. Toda a esfera da vida
humana se expandiu em um passo na morte. Em vez de apenas uma parte da terra
representar seu corpo como o portador de sua atividade consciente, agora a terra inteira
se tornou seu corpo neste sentido, mesmo que seja para que ele tenha que compartilhá-lo
com os outros. Conseqüentemente, presumimos que ele também tenha uma parte mais
consciente nas relações de toda a terra com o céu do que agora. Não é aconselhável se
envolver em muitas discussões e conjecturas sobre as relações e condições detalhadas
dessa relação com o céu, que compartilha com a terra. Deixe-nos também os detalhes
indefinidos. Mas não apenas as relações especiais com os corpos celestes mais próximos
irão se desenvolver, mas também nossos relacionamentos gerais com todo o céu e com
Deus que o preenche. Portanto, de fato, permaneceremos na terra, mas de uma maneira
diferente de antes, pois agora a habitamos como um corpo celestial, ao passo que antes
vivíamos apenas em um corpo terreno nele e sobre ele. A este respeito, podemos dizer
com razão que fomos transferidos da terra para o céu, no sentido de que a própria terra
nos serve de passo para esta ascensão.
Desse modo, nossa visão inclui naturalmente os modos de representação segundo os
quais se busca a morada das almas na terra; e há um número suficiente deles entre os
povos rudes. Segundo alguns, eles flutuam no ar, nas florestas, nas montanhas, nas
cavernas, no fundo do mar, na terra, atingem outras pessoas, nos animais, nas plantas,
nas pedras. 2) Quase não há nada em que não se tenha procurado os espíritos do
falecido. Tudo isso, considerado individualmente, é inadequado; tudo junto cobre nosso
ponto de vista. A existência futura não está mais restrita a um único lugar terreno.
2) Cf. a história de Simon sobre a crença de que um mundo espiritual se projeta para dentro do nosso.

9) Lessing, Schlosser, Jean Paul, mais recentemente Droßbach e

Widenmann 3) propuseram a visão de que, após sua morte, o homem retorna a esta
existência terrena em tempos intermediários menores ou maiores, a fim de passar
gradualmente pelos vários estágios de desenvolvimento de existência terrena, para a qual
uma existência única não é suficiente. Pode-se ver que nossa visão só pode atingir o
mesmo propósito em um grau mais completo sem comparação, uma vez que permite que
o homem sobrenatural participe continuamente do desenvolvimento deste mundo, e em
maior extensão do que pode ser nesta própria vida. .
3) Lessing em ver a educação da raça humana. Tudo Fontes. XS 328. - Schlosser sobre a transmigração
das almas em ver kl. Fontes. 3ª parte. - Jean Paul em S. Selina. - Droßbach, renascimento ou a solução
da questão da imortalidade de forma empírica de acordo com as leis conhecidas da natureza. Olmütz
1849. - Widenmann, Pensamentos sobre a imortalidade como uma repetição da vida terrena. (Script do
prêmio vencedor.) Viena, 1851.

"Por que não deveria voltar com tanta frequência quando sou adepto de adquirir novos
conhecimentos e novas habilidades? Estou tirando tanto de uma vez que talvez não
valha a pena o esforço para voltar?" (Lessing.)
Jean Paul pensa que depois de longas andanças, todos gostariam de encontrar um novo mundo
para conviver com o colapso do atual mundo terreno.
Droßbach e Widenmann se envolvem em discussões rebuscadas e às vezes absurdas para
justificar suas idéias.

10) Os pontos de referência marcantes que nossa visão tem com as visões de
Schwedenborg e dos velhos rabinos foram apresentados em seu lugar.
11) O nosso vem de muitas maneiras com visões filosóficas e teológicas da era
moderna, e vai contra seu ponto de vista geral de que o espírito geral é determinado pelo
espírito humano e na morte apenas o absorve em uma forma superior de existência na
qual a individualidade do ser humano Como persistiu anteriormente, uma objeção
filosófica dificilmente pode ser levantada, exceto por parte daqueles para quem o
espírito geral é antes aquele que engole as individualidades na morte e, portanto, as
aniquila, ao invés de desdobrá-las mais alto a fim de desdobram-se mais alto com eles. A
única diferença é que estamos tentando desenvolver a modalidade de todo o
relacionamento sob consideração em conexão com os relacionamentos da vida agora.
a) Schelling.
por mais difíceis que sejam para um entendimento que lida com meros conceitos abstratos. A cada
dia eu reconheço mais que tudo está conectado de maneira muito mais pessoal e infinitamente mais
vívida do que podemos imaginar. "(Schelling em uma obra comunicada apenas a amigos. 1811. SI
Kerner, Seherin Von Prevorst. P. 6.)
b) O abeto mais velho.
 “A única e mesma vida da razão 4)é apenas dividido pela visão terrena e na mesma em diferentes
pessoas individuais, cujas pessoas não são e existem diferentemente do que nesta visão terrena e
através da mesma, mas de forma alguma em e por si mesmas e independentemente da visão terrena. ...
A visão terrena, como base e portadora da vida eterna, continua pelo menos na memória na vida eterna,
assim, tudo o que está nesta visão, portanto, também todas as pessoas individuais nas quais uma razão
foi dividida por essa visão; longe do fato de que minha afirmação (a razão é a única existência possível,
auto-baseada e auto-sustentável, etc.) segue algo contra a continuidade individual, essa afirmação
fornece a única prova sustentável para isso. "
4)A própria razão é explicada por Fichte (p. 23) como "a única existência e vida
possível, autossustentada e autossustentável, da qual tudo o que aparece como ser
e viver é apenas modificação posterior, determinação, alteração e design é . "

c) O abeto mais jovem (em v. Idéia de Personalidade).

O corpo é realmente apenas a identidade orgânica que nele se sustenta e conquistando-o - assim
como o espírito é autoconsciente - a duração do indivíduo naquele metabolismo ininterrupto; e o
carbono e o nitrogênio presentes nos fenômenos da mão ou do pé permanecem originalmente tão
estranhos para nós quanto a matéria externa que se torna alimento para nós; isto deve primeiro ser
submetido organicamente, já o é; mas ambos escapam incessantemente e se tornam nada de nosso por
causa da transformação em que entraram no momento. " permanece originalmente tão estranho para
nós quanto a matéria externa que se torna alimento para nós; isto deve primeiro ser submetido
organicamente, já o é; mas ambos escapam incessantemente e se tornam nada de nosso por causa da
transformação em que entraram no momento. " permanece originalmente tão estranho para nós quanto
a matéria externa que se torna alimento para nós; isto deve primeiro ser submetido organicamente, já o
é; mas ambos escapam incessantemente e se tornam nada de nosso por causa da transformação em que
entraram no momento. "
P. 156. "Vamos desconsiderar a opinião infundada de que há uma separação e lacuna completa
entre o estado presente e o subsequente - uma opinião que, embora esteja profundamente entrelaçada
com as idéias religiosas presentes, no entanto, não ambos para ser refutada, uma vez que não tem
razões para si, a não ser simplesmente para ser rejeitado e esquecido. "
P. 157. Não podemos nem mesmo perguntar o que resta de uma pessoa na morte, porque nada é
assim retirado dela, seu eu essencial. A individualidade adquirida como resultado interno da vida, a
individualidade realizada, permanece intacta para ele na indivisibilidade do espírito, da alma e da
corporeidade interna: somente no meio representacional ele entra em uma nova esfera, a qual, é claro, a
partir de o estado atual das coisas é absolutamente diferente e pode parecer além, mas por isso não
podemos estar menos preparados na realidade mais imediata. Assim como não há verdadeira separação
entre o presente e o futuro, assim como só podemos pertencer a esta natureza no futuro, que é una e
divina em todos os lugares, assim, os futuros meios de vida devem ser considerados como já presentes
no presente; podem envolver-nos e penetrar em nós sem que possamos realmente dar-nos conta deles,
porque, segundo a analogia dos níveis orgânicos considerados até agora, são, sem dúvida, elementos de
uma matéria superior espiritualizada. O fato de não estarmos imediatamente cientes de sua existência
não é razão contra essa suposição; pelo contrário, essa ignorância factual reside na natureza da coisa,
porque as condições de vida de nosso estado atual devem excluir qualquer receptividade e poder de
assimilação para ela. " materialidade espiritualizada são. O fato de não estarmos imediatamente cientes
de sua existência não é razão contra essa suposição; pelo contrário, essa ignorância factual reside na
natureza da coisa, porque as condições de vida de nosso estado atual devem excluir qualquer
receptividade e poder de assimilação por ela. " materialidade espiritualizada são. O fato de não
estarmos imediatamente cientes de sua existência não é razão contra essa suposição; pelo contrário,
essa ignorância factual reside na natureza da coisa, porque as condições de vida de nosso estado atual
devem excluir qualquer receptividade e poder de assimilação por ela. "
P. 159. Desta forma, nossa condição futura também manterá seu elemento vital, porque
permanecemos como um poder organizador absoluto e somos dotados do poder da corporação. Mas
este não é um corpo etérico com o qual a alma teria que se vestir como uma estranha, preparada
externamente: - esse fantasma confuso contradiria absolutamente qualquer analogia da natureza. Em
vez disso, cada estado de natureza desenvolve o seguinte, não aos trancos e barrancos, mas de acordo
com uma estrutura uniforme fora de si. Assim, ao mesmo tempo em que as velhas mídias da vida são
abandonadas, a capacidade de atrair novos elementos, ora homogêneos para si de forma organizadora,
se desenvolve, e a individualidade assim renascida não precisa mais entrar no antigo processo,
emergindo apenas gradualmente de começos subdesenvolvidos, físicos e espirituais para construir e,
como nesta vida, então, para acordar lá para uma nova infância: Em vez disso, uma vez que sua atual
corporação se tornou ao mesmo tempo o desenvolvimento de seu espírito que foi criado para sempre,
leva toda esta fase da vida, uma vez vencida, terminada com ela completamente e sem reservas para a
nova existência. Ele continua a existência presente, apenas mais decisiva e distintamente, no seguinte:
Um pensamento que, no entanto, só pode esperar algum esclarecimento quando questionado sobre a
natureza mais detalhada da segunda vida. "
Assim como iniciamos o caminho da vida aqui, devemos continuá-lo ali; seja na perversidade
cada vez mais profunda e no endurecimento, seja no desenvolvimento natural e piedoso. Cada
individualidade leva consigo o seu julgamento, para o resto da bem-aventurança ou para contradições
cada vez mais infelizes. "
P. 172. "Não há causa, e é absolutamente desprovido de probabilidade interior, que a psique, ao
deixar cair sua corporeidade externa por meio de seu próprio processo de vida, ao mesmo tempo agora
por alguma força que é necessariamente estranha a ela - para dentro regiões de existência
completamente diferentes e devem ser colocadas em condições de vida heterogêneas. Nossos mortos
estão certamente mais próximos e mais presentes de nós do que pensamos; que os espaços ao nosso
redor devem ser condenados ao vazio absoluto e à insignificância não devem ser pensados de qualquer
maneira; provavelmente temos permissão para entrar no reino das almas Imaginadoras em nossa
proximidade invisível que nos envolve em uma natureza, e desfrutar das novas condições de vida dela
tanto quanto apreciamos as nossas.Ser capaz de descansar do presente lutado e desfrutar claramente do
que foi laboriosamente alcançado aqui, que deve se tornar a mais alta promessa de vida para nós, como
se conta dos despertados que eles mantêm um anseio insaciável pela tranqüilidade bem-aventurada de o
reino espiritual cujo limiar ela atinge: Portanto, há algo que desperta confiança na imaginação também,
não saber morrer em regiões distantes, mas no mundo familiar, familiar, familiar apenas para
desenvolver novos aspectos de sua própria existência a partir dele. "cujo limiar ela toca: Portanto, há
algo que desperta confiança na imaginação também, não saber morrer em regiões distantes, mas no
mundo familiar, familiar, familiar apenas para desenvolver novos aspectos de sua própria existência a
partir dele. "cujo limiar ela toca: Portanto, há algo que desperta confiança na imaginação também, não
saber morrer em regiões distantes, mas no mundo familiar, familiar, familiar apenas para desenvolver
novos aspectos de sua própria existência a partir dele. "
S. 203. "Portanto, o universo é o cenário de almas infinitamente vestidas; e assim como o
entusiasmo secular pela natureza após um simbolismo que dificilmente pode ser negado, seja ele
expresso na forma de religião ou poesia, a criação visível como a vestimenta que Deus viu que foi
derrotado por sua glória insondável; assim, cada visibilidade é o traço de uma alma, o símbolo de
algum mistério espiritual. Só nisso o mundo, a terra das almas, tem seu verdadeiro destino; é o lei
suprema da economia espiritual absolutamente sujeita, pois “a carne não serve para nada”. Mas como
já encontramos alta sabedoria de sua alta sabedoria, esta é apenas a imagem daquela misteriosa
harmonia que todos os espíritos criaram,do mais elevado até a mais simples alma vegetal, na qual o
espírito primordial se une. "
d) Martensen (Christl. Dogmatik p. 518). 5)
não pode escapar do conhecimento do mundo em meio à azáfama e azáfama mundana, o oposto
ocorre nesse reino. O véu que este mundo dos sentidos, com a sua diversidade colorida e
incessantemente comovente, espalha serena e suavemente sobre a estrita seriedade da vida, mas que
também tantas vezes tem de servir para esconder do homem o que ele não quer ver - este véu da
sensualidade dilacera o homem na morte, e a alma está no reino dos seres puros. As múltiplas vozes da
vida mundial, que na vida terrena soaram junto com as da eternidade, silenciam, a voz sagrada agora
soa sozinha, sem ser abafada por ruídos mundanos, e é por isso que o reino dos mortos é um reino de
julgamento. "" É a ordenança do homem morrer uma vez e então o julgamento. "6)Longe do fato de que
a psique humana deva beber do Lethestrom aqui, deve-se antes dizer que suas obras o seguem, que seus
momentos de vida, que passaram e se espalharam na torrente dos tempos, surgem aqui, reunidos no
absoluto presença de memória, uma memória que deve se relacionar com a consciência temporal, assim
como as verdadeiras visões da poesia se relacionam com a prosa da finitude, uma visão que pode ser
tão alegre quanto aterrorizante porque é a própria verdade mais profunda da consciência e, portanto,
não pode ser meramente abençoado, mas também julgar e condenar a verdade. Mas, embora suas obras
sigam os que partiram dessa maneira, eles não apenas vivem e se mexem no elemento de bem-
aventurança ou infelicidade, que eles próprios prepararam ou elaboraram na temporalidade7) , mas eles
imediatamente continuam a assumir um novo conteúdo de consciência e a processá-lo, na medida em
que eles se determinam espiritualmente às novas revelações da vontade divina que os confrontam aqui,
e assim eles se desenvolvem no último, o último julgamento aqui.

O autor mostra aqui como ele imagina o estado dos que partiram após a morte
5)

no Hades até a ressurreição.

 6) Heb. 9, 27.
7) A parábola de Lázaro e o homem rico.

Se alguém perguntar onde estão os adormecidos após a morte, nada

é mais errado do que pensar que eles estão separados de nós por uma
infinidade externa, que estão em um universo diferente, etc. Desta
forma, os mortos são mantidos nas condições que a sensualidade que
acabaram de sair. O que os separa de nós não é uma barreira
sensual; porque a esfera em que eles estão é toto genere diferente de
toda esta esfera material, temporal e espacial, etc. "

12) Quase todas as pessoas que lidaram com os fenômenos do chamado magnetismo
da vida ou sonambulismo chegaram à ideia de que existe uma relação estreita entre esses
estados e os do além, assim como os próprios sonâmbulos afirmam com frequência e de
bom grado tal relação Faz. Nosso ensino leva de volta ao mesmo relacionamento e, na
verdade, de ângulos muito diferentes, como foi mostrado em vários lugares neste livro.

XXX. Pontos de referência de nosso ensino ao ensino cristão em particular.

Os pontos de referência de nossa doutrina das coisas do céu à doutrina cristã, que
consideramos anteriormente (XIII.), São complementados por aqueles a serem
considerados agora, nos quais nossa doutrina das coisas do além está relacionada. E são
do tipo que podemos dizer com razão que nossa doutrina dessas coisas nada mais é do
que uma tentativa de ir em auxílio das demandas de fé da doutrina cristã com bases de
conhecimento, para abrir o santuário de seus mistérios ao entendimento, aqueles que
estão nele para desenvolver germes ainda dormentes e para compreender o que está
espalhado neles de maneira uniforme. Não é verdade que o desenvolvimento de nossa
doutrina tenha procedido conscientemente das doutrinas do Cristianismo; mas com
espanto, depois que ela pensou que estava indo por um longo tempo, ela percebeu que o
que ela mesma acreditava ter obtido completamente de novo com a natureza das coisas,
poderia facilmente ser obtido com os mistérios da doutrina cristã, e que o mistério deles
não reside em algo que está oculto por trás da palavra, mas no fato que o entendimento
buscava algo oculto por trás da palavra, em vez de tomar a palavra por palavra; e
finalmente se deu conta de que também deve seu princípio primordial e orientador ao
próprio Cristianismo, do qual temos tanto que pensamos ter de nós mesmos ou de nossa
compreensão do mundo. Este princípio condutor e orientador, entretanto, reside na
demanda prática por uma vida após a morte na mente de Cristo, que precede toda a
nossa teoria e parcialmente silenciosa e parcialmente cooperativa em toda a nossa
teoria. Sem essa demanda na qual todos nós fomos criados não houve impulso para
desenvolver esta doutrina; sem esse sentido, o caminho que ela percorreu e percorreu
não poderia ser percorrido ou não percorrido.
Mas, alguém se pergunta, qual é o objetivo do ensino de Cristo? Que é possível ter
diferentes pontos de vista sobre isso é provado pelo próprio fato desses diferentes pontos
de vista. De fato, não há nenhuma parte da doutrina cristã onde haja tantos pontos de
vista divergentes e controversos como precisamente a doutrina das coisas últimas,
embora não depois todos, mas depois de muitos pontos.
"A escatologia pertence às partes da teologia do Novo Testamento que foram mais atormentadas,
distorcidas, interpretadas de acordo com preconceitos dogmáticos e suposições posteriores. Apenas
para remover a proximidade da parusia, esta aposta na carne de uma exegese dogmaticamente
tendenciosa! Nem mesmo para mencionar os outros pontos duvidosos, o julgamento, a ressurreição, os
castigos eternos no inferno. " (Zeller em Baur e Zeller, Theolog. Jahrb. VI. P. 390)

Agora quero dizer que as ambigüidades, sim, sempre admitimos, as contradições reais
que encontramos na apresentação bíblica do ensino de Cristo sobre as coisas últimas não
estavam na versão original de Cristo, mas na concepção de seus discípulos e seus
seguidores. é evidente a partir dos próprios Evangelhos como Jesus falou aos seus
discípulos sobre isso principalmente por meio de imagens e parábolas, que, no entanto,
sempre permitem uma interpretação diferente, e certamente seus próprios discípulos
determinaram algo do que ele deixou indefinido de forma diferente em seus diferentes,
não em Cristo alguns senso.
Também creio que tudo o que parece vacilar, contraditório e possivelmente como
vestimenta figurativa nos ditos de Cristo e dos Apóstolos que nos são comunicados não
deve receber nenhum peso especial, nenhum fundamento deve ser buscado, mas sim o
mesmo no sentido de mais Definido, mais claro e que Determinar, explicar ou mesmo
eliminar ditos essenciais próprios se contradizem os fatos da história ou a natureza das
coisas. Cristo e seus discípulos falam de um reino dos céus, um inferno, uma
ressurreição e um julgamento em várias voltas e vestimentas. Subjacente a essas ideias
está um conteúdo profundo e essencial, certamente o melhor que queremos e podemos
desejar; mas isso não depende da localização particular do reino do céu e do inferno,
nem da modalidade externa de ressurreição e julgamento; a determinação descritiva
dessas aparências externas não era de forma alguma por isso que Cristo deveria fazê-lo,
e não deve ser decidido, nem vale a pena tentar decidir exatamente e querer distinguir
quanto nas expressões que ele usou , até então se relacionar com o externo, era
figurativo ou não; quanto atribuir em particular ao uso das idéias atuais sobre céu e
inferno, ressurreição e julgamento nesta simbolização, que é exigida pela situação
factual e temporal. Mas seria impossível interpretar tudo ao pé da letra, ou compreender
como se diz.
A este respeito, cada intérprete é, portanto, deixado livre para interpretar as palavras
de Cristo e seus discípulos, em parte como parece mais apropriado no contexto do
entendimento geral da doutrina cristã, em parte de entrar nela, em parte de consentir com
eles, se não pontos essenciais são assim tomados. Não se serve à causa eterna se se tenta
perpetuar os acessórios insustentáveis e perecíveis e as questões menores, mas sim
preservar o principal e o cerne e torná-los fecundos.
Tenho que assumir esse ponto de vista livre aqui porque é a tarefa deste livro; mas não estou dizendo
que esse ponto de vista também deva ser o ponto de vista a partir do qual se deve interpretar a Bíblia
para o povo no ensino e na pregação públicos. Não é necessário considerar os prós e os contras, não
distinguir entre o que é genuíno, o que é falso, o que é principal e o que é secundário, não tocando em
nada, não encobrindo nada, mas usando o livro como um todo, que é eternamente bom, com base no
seu bom conteúdo e no seu reconhecimento como fonte divina da fé como um todo, sem queixas do
indivíduo, para caminhar e penetrar. Pelo menos poderia ser assim! Mas as pessoas estão quase além
daquela fé infantil que tolera e exige esse uso da Bíblia e é realmente mais benéfico para ela, do que a
crítica agora exercida por ele mesmo. Toda peneiração, mesmo que elimine categoricamente o
insignificante ingrediente em si, destrói o todo para uso presente; e a religião é para uso corrente. Uma
alça melhor gostaria de ser colocada no vaso da religião, este ou aquele enfeite pode não estar bem
formado, mas quem o quebra e fura o vaso, ainda mais se todo mundo quebrar alguma outra coisa; e de
tal vaso desonrado e perfurado as pessoas ditas livres querem derramar o vinho do Cristianismo ao
povo, que agora prefere desprezá-lo completamente; ou despeje o vinho sem vasilha; agora ele corre
entre seus dedos. Mas um dia o vaso, tão vivo quanto o vinho, pode ser redesenhado como um todo a
partir do todo; quem pode calcular por qual evento, assim como o corpo humano se transforma na
morte, não é uma morte verdadeira, renascida como um todo e, no entanto, é apenas uma continuação
da velha; mas primeiro você não precisa quebrar as articulações. O fato de que esse renascimento
ocorre mais cedo é contribuído por aqueles próprios que estragam o velho vaso, o velho corpo; Mas o
que Cristo diz é válido: o mal deve vir ao mundo, mas ai daqueles por quem ele vem. Mas também são
necessários preparativos positivos para o renascimento, que, em vez de acelerar o declínio da vida
envelhecida da religião, procuram cultivá-la e mantê-la pelo maior tempo possível, enquanto ao mesmo
tempo criam condições para uma nova vida no futuro em que isso pode rejuvenescer os velhos
novamente, como tem que rejuvenescer um dia. Esta empresa também gostaria de contar para esses
preparativos.

Em minha opinião, o cerne do ensino de Cristo sobre a vida futura, com o qual não
podemos ter roupas e conchas de igual dignidade e importância, reside em parte nos
aspectos práticos do mesmo, em parte no ensino da relação pessoal entre Cristo quem
faleceu e sua comunidade, sua presença nos sacramentos, a mediação da salvação futura
por meio de Cristo, seu ofício judicial e na doutrina da ressurreição.
Em todos esses aspectos, entretanto, nossa doutrina interfere na do
Cristianismo; nisso, de acordo com os relacionamentos mais importantes, ela o
considera tão estritamente literal que dificilmente o mais devoto; mas sempre que nos
encontramos ideias contraditórias ou ideias que ainda precisam de interpretação,
levamos em consideração o significado básico do Cristianismo com as demandas básicas
do ser humano e de toda a natureza ao mesmo tempo.
Em primeiro lugar, do ponto de vista prático, já reconhecemos o princípio original que
impulsiona e orienta o desenvolvimento de nossa própria doutrina na exigência prática
de uma vida futura segundo o sentido de Cristo. E que permaneceu fiel a esta razão de
seu desenvolvimento, é evidente do fato de que as mais altas e últimas exigências
práticas e conclusões do ensino de Cristo também se tornaram suas, na verdade, que não
foi capaz de encontrar nenhuma palavra mais adequada para expressar suas demandas e
conclusões do que as próprias palavras de Cristo (XXVIII.). O que tem ou parece ter
diferente ou mais pode ser parcialmente considerado apenas como uma interpretação das
palavras de Cristo, parcialmente como uma tentativa de seguir os caminhos da mediação
com base em um conhecimento anterior da natureza das coisas,
Há um ponto, é claro, e um ponto de grande importância, em que nosso ensino se
desvia tanto da concepção protestante quanto da católica do ensino cristão; embora
concorde com algumas concepções mais antigas e recentes do mesmo, o que já mostra
que há um ponto de interpretação duvidosa aqui. É a questão da eternidade dos castigos
infernais, de que nos preocupamos, que a doutrina da Igreja afirma e negamos. Em
minha opinião, entretanto, embora os ditos nos quais a doutrina da igreja se baseia
também permitam outra interpretação, há alguns ditos de Cristo e dos apóstolos que só
podem ser interpretados no sentido de nossa visão. E, indiscutivelmente, se formos
livres para escolher qual interpretação devemos preferir como um todo, será
Certamente, todas as numerosas e recorrentes expressões de fogo eterno, tormento eterno, o verme
que nunca morre, etc. parecem decidir sem mais delongas pela eternidade dos castigos do inferno; mas
pode-se duvidar que devam ser entendidos literalmente, visto que a eternidade é muitas vezes apenas
uma expressão hiperbólica para nós, da qual não se desconsidera definitivamente o fim, ou o que
continua a funcionar ininterruptamente no presente, sem simplesmente excluir um fim ( como quando
eu digo: leva uma eternidade; ou: eu sofro de dores de cabeça para sempre). O mais natural, entretanto,
é pressupor uma referência simples de Cristo às noções já prevalecentes de castigos eternos no inferno
nessas expressões; Idéias que o próprio Cristo não havia de fato estabelecido primeiro, mas este não era
o lugar para ser refutado particularmente, onde era mais importante enfatizar os horrores dos castigos
do inferno. Mas o próprio Cristo realmente os refuta, apontando várias vezes e em conexão direta com
a ameaça dessas punições às condições e meios sob os quais e por meio dos quais uma redenção dos
condenados ainda pode ocorrer. Além disso, há outras passagens bíblicas, nas quais de maneira
bastante decidida e geral, uma superação finita de todo o mal, a unificação do mal com o bem no
sentido de Cristo, a destruição do inferno pelo inferno é declarada, o que está inteiramente de acordo
com nosso ensino que o mal seja finalmente eliminado por meio dessa destruição dos males, a punição
servirá apenas para trazer o aperfeiçoamento final e a redenção anterior. para destacar os horrores dos
castigos infernais. Mas o próprio Cristo realmente os refuta, apontando várias vezes e em conexão
direta com a ameaça dessas punições às condições e meios sob os quais e por meio dos quais uma
redenção dos condenados ainda pode ocorrer. Além disso, há outras passagens bíblicas, nas quais de
maneira bastante decidida e geral, uma superação finita de todo o mal, a unificação do mal com o bem
no sentido de Cristo, a destruição do inferno pelo inferno é declarada, o que está inteiramente de acordo
com nosso ensino que o mal seja finalmente eliminado por meio dessa destruição dos males, a punição
servirá apenas para trazer o aperfeiçoamento final e a redenção anterior. para destacar os horrores dos
castigos infernais. Mas o próprio Cristo realmente os refuta, apontando várias vezes e em conexão
direta com a ameaça dessas punições às condições e meios sob os quais e por meio dos quais uma
redenção dos condenados ainda pode ocorrer. Além disso, há outras passagens bíblicas, nas quais de
maneira bastante decidida e geral, uma superação finita de todo o mal, a unificação do mal com o bem
no sentido de Cristo, a destruição do inferno pelo inferno é declarada, o que está inteiramente de acordo
com nosso ensino que o mal seja finalmente eliminado por meio dessa destruição dos males, a punição
servirá apenas para trazer o aperfeiçoamento final e a redenção anterior. apontando repetidamente, em
conexão direta com a ameaça dessas punições, as condições e os meios sob os quais e por meio dos
quais a redenção dos condenados ainda pode ocorrer. Além disso, há outras passagens bíblicas, nas
quais de maneira bastante decidida e geral, uma superação finita de todo o mal, a unificação do mal
com o bem no sentido de Cristo, a destruição do inferno pelo inferno é declarada, o que está
inteiramente de acordo com nosso ensino que o mal seja finalmente eliminado por meio dessa
destruição dos males, a punição servirá apenas para trazer o aperfeiçoamento final e a redenção
anterior. apontando repetidamente, em conexão direta com a ameaça dessas punições, as condições e os
meios sob os quais e por meio dos quais a redenção dos condenados ainda pode ocorrer. Além disso, há
outras passagens bíblicas, nas quais de maneira bastante decidida e geral, uma superação finita de todo
o mal, a unificação do mal com o bem no sentido de Cristo, a destruição do inferno pelo inferno é
declarada, o que está inteiramente de acordo com nosso ensino que o mal seja finalmente eliminado por
meio dessa destruição dos males, a punição servirá apenas para trazer o aperfeiçoamento final e a
redenção anterior.
Na parábola do conservo iníquo (Mat. 18:34), há a passagem:

E seu mestre ficou zangado e o entregou aos algozes até que ele pagasse tudo o que devia.

Na medida em que a entrega aos algozes é entendida aqui figurativamente como a entrega aos
castigos infernais, emerge dessa passagem que o descarregamento da culpa ainda é possível no inferno,
além do qual o castigo não está ameaçado.
 A seguinte passagem semelhante pode ser encontrada em Math. 5, 25. 26. (Também Lucas 12,
58. 59.)
Esteja pronto para o seu adversário logo, enquanto você ainda está a caminho com ele, para que o
adversário não te entregue ao juiz e o juiz te entregue ao servo, e você será lançado na masmorra.
Eu te digo: em verdade, você não vai sair de lá até que pague também o último centavo.

Aqui, também, a possibilidade de redenção da masmorra, que aqui também simboliza o inferno, é
pressuposta.
Em l. Petri 3, 19 a seguinte passagem:

No mesmo (espírito) ele foi e pregou aos espíritos na prisão que não acreditavam.

Na medida em que o termo prisão é entendido aqui como o lugar dos condenados, pode-se
concluir desta passagem que uma melhoria e redenção dos ímpios ainda é possível por meio da
influência de Cristo no além.
Finalmente, as seguintes passagens são particularmente adequadas para enfatizar a visão bíblica
de que um dia haverá um reino universal de Deus no qual todos, incluindo os ímpios, serão
incorporados depois que sua maldade for superada.
Colossenses 1:20 e tudo por meio dele seria reconciliado consigo mesmo, seja na terra ou no céu,
fazendo a paz pelo sangue em sua cruz por meio dele.
eu. Cor. 15, 25. Mas ele deve governar até colocar todos os seus inimigos sob seus pés.

Fp 2, 10. Que em nome de Jesus todos os joelhos que estão no céu e na Terra e debaixo da
terra devem se dobrar .
Efes. 1. 10. Quando o tempo se cumprisse, para que todas as coisas fossem constituídas
juntamente sob uma só cabeça em Cristo, tanto a que está no céu como na terra, por meio dele.
Apocal. 20, 14. E a morte e o inferno foram lançados no lago de fogo, que é a outra morte.

Entre os antigos pais da igreja, Orígenes em particular, com base nessas passagens, afirmou a
cessação final de todos os castigos infernais na chamada restauração de todas as coisas e presumiu que
os ímpios um dia melhorariam e seriam salvos junto com os maus anjos, em que muitos mais velhos e
novos o seguiram.
A seguinte passagem do Add de Diderot pode gostar de quais armas contra a religião são dadas
àqueles que apenas consultam o senso comum encontrado estabelecendo punições eternas no
inferno. aux pensées philos.
Não. 48. "II ya long-temps qu'on a demandé aux théologiens d'accorder le dogme des peines
éternelles avec la miséricorde infinie de Dieu, et ils en sont encore la!"
49. "Et, pourquoi punir un coupable, quand il n'y a plus aucun bien à, tirer de son chàtiment?"
50. "Si l'on punit ponr soi seul, on est dien cruel et bien méchant."
 51. "II n'y a point de bon pére qui voulut, ressembler à notre pére céleste,"
52. "Proporção da fonte entre l'offenseur et l'offensé? Proporção da fonte entre l'offense et le
chátiment? Amas de betises et d'atrocités! "
53. "Et de quoi se courrouce-t-il si fort, ce Dieu? Et ne dirait-on pas que je puisse quelque escolheu
pour ou contre sa gloire,
54. "On veut, que Dieu fasse brûler le méchant, qui ne peut rien contre lui, dans un feu qui durera
sans fin, et on permettrait à peine à un père de thunder une mort passagère à un fils qui compromettrait
sa vie, son honneur et sa fortune! "
,, Ó chrétiens! vous avez donc deux idées différentes de la bonté et de la méchanceté, de la vérité et
du mensonge. Vous êtes donc les plus absurd des dogmatists, ou les plus outrés de pyrrhoniens. "

O segundo ponto principal em que nosso ensino concorda com o ensino cristão se
refere ao relacionamento do Cristo falecido com sua congregação e com sua presença
nos sacramentos. Segundo nós, Cristo ainda vive na comunidade e na igreja por ele
fundada, e nela tem seu corpo do outro lado. Mas as palavras mais numerosas de Cristo
e seus discípulos concordam literalmente com isso; é apenas uma questão de interpretá-
los literalmente. Outras expressões nos permitem transferi-lo para o modo de existência
de outras pessoas em nosso sentido. A doutrina cristã literal é precisamente o que pode
parecer tão estranho para muitos, à primeira vista, a vida após a morte em uma esfera de
atividade que contém um grande complexo de pessoas e coisas deste mundo.
Com efeito, segundo as palavras mais decisivas do Novo Testamento, Cristo vive nos
seus discípulos, os seus discípulos nele segundo o que recebem dele; vive neles até o fim
do mundo e, por meio de sua mediação, também passa para os outros. Sim, a
congregação, a igreja de Cristo é chamada corpo de Cristo, e todo aquele que fez sua a
mente de Cristo é chamado membro do corpo de Cristo; Às vezes Cristo também é
representado como a cabeça do corpo que ele tem em sua congregação, assim como
também buscamos o espírito principalmente na cabeça, embora em relação a todo o
corpo. Nos sacramentos, escrituras e palavras, são designados os portadores materiais
mais importantes das sequelas espirituais da existência de Cristo, por meio dos quais o
corpo de Cristo sempre ganha novos membros e se perpetua. Baixo,
eu. João 3:24 E todo aquele que guarda os seus mandamentos permanece nele, e ele nele. E a
partir disso reconhecemos que ele permanece em nós pelo espírito que nos deu. (Semelhante a 1. Joh.
4, 13.)
Mat. 18:20 Pois onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles.

Mat. 28, 20. E eis que estarei convosco todos os dias até o fim do mundo.

João 13:20 Em verdade, em verdade vos digo: Quem recebe, quando eu enviar alguém, recebe a
mim; mas quem me recebe, recebe aquele que me enviou.
 Jo. 15, 4. 5. Permaneça em mim e eu em você. Assim como o ramo não pode dar fruto por si
mesmo, a menos que permaneça na videira; Então nem você, você fica em mim.
Eu sou a videira, vocês são os ramos. Quem permanece em mim e eu nele, esse dá muito
fruto; porque sem mim você não pode fazer nada.
eu. Cor. 4, 15. Pois mesmo que você tivesse dez mil discípulos em Cristo, você ainda não teria
muitos pais. Pois eu gerei você em Cristo Jesus, pelo evangelho.
eu. Cor. 12, 12-17. 20. 27. Pois assim como um corpo é e ainda tem muitos membros, mas todos
os membros de um corpo, embora haja muitos, são, no entanto, um corpo: assim também Cristo.
Pois todos nós somos batizados em um corpo por um espírito, sejamos judeus ou gregos, servos
ou livres, e todos somos regados em um espírito.
Pois o corpo também não é um membro, mas muitos.

Mas se o pé disser: Não sou mão, portanto não sou membro do corpo; por isso não deveria ser
membro do corpo?
E se o ouvido disser: não sou olho, por isso não sou membro do corpo, não deveria ser membro
do corpo por esse motivo?
Se todo o corpo fosse um olho, onde estaria a audição? Se fosse totalmente audível, para onde
iria o cheiro? .....
Mas agora os membros são muitos; mas o corpo é um. .....

Mas vocês são o corpo de Cristo e membros de cada um de acordo com sua parte.

eu. Cor. 6, 15. 17. Você não sabe que seus corpos são membros de Cristo? Devo então tomar os
membros de Cristo e torná-los membros de uma prostituta? Muito longe!
Mas quem se apega ao Senhor é um espírito com ele.

Roma. 12, 4. 5. Pois da mesma forma que temos muitos membros em um corpo, mas todos os
membros não têm o mesmo negócio, então somos muitos Um corpo em Cristo, mas um membro do
outro é um do outro .
Epyes. l , 22-23. E o fez cabeça da igreja sobre tudo.

Que aí é o seu corpo, ou seja, a plenitude daquele que preenche tudo em todos. (Compare
também Efésios 2 , 11-18.)
Efes. 3, 20. 21. Mas àquele que pode fazer exuberantemente sobre tudo o que pedimos ou
entendemos, de acordo com o poder que opera em nós. Glória a ele na congregação que está em Cristo
Jesus, em todos os tempos, para todo o sempre. Um homem.
Efes. 4, 11-13. E ele fez alguns apóstolos, alguns profetas, alguns evangelistas, alguns pastores e
mestres.
 Que os santos devem ser preparados para a obra do ofício, por meio da qual o corpo de Cristo
deve ser edificado.
Até que todos nós entremos em uma fé e conhecimento do Filho de Deus, e nos tornemos um
homem perfeito, que está ali na medida da idade perfeita de Cristo.
Efes. 4, 15. 16. Mas sejamos justos em amor e cresçamos em cada parte naquele que é a Cabeça,
Cristo.
A partir do qual todo o corpo é unido, e um membro está ligado ao outro, através de todas as
articulações; fazendo isso, faz-se a outra mão, de acordo com o trabalho de cada membro em sua
medida, e faz com que o corpo cresça para seu próprio aperfeiçoamento; e todos
apaixonados. (Semelhante a Efésios 5, 23)
Efes. 5, 29. 30. 32. Pois ninguém jamais odiou a sua própria carne, mas a nutre e cuida dela,
assim como o Senhor também cuida da carne comum.
Pois somos membros de seu corpo, de sua carne e de seus ossos.

O segredo é grande: mas falo sobre Cristo e a congregação.

Colossenses 1. 24. Agora, no meu sofrimento, me alegro de sofrer por vocês, e na minha carne,
reembolso o que ainda falta nas tribulações em Cristo, pelo seu corpo, que é o comum.
Colossenses 2, 19. E não se apega à cabeça, da qual todo o corpo recebe apoio por meio de juntas
e juntas, e se abstém um do outro, e assim cresce para a grandeza divina.
Garota. 2, 30. Mas estou vivo; mas agora não eu, mas Cristo vive em mim. Pelo que agora vivo
na carne, vivo na fé do Filho de Deus.

Claro, se Cristo realmente vive e continua a trabalhar em sua comunidade, seu lugar não
pode ser buscado em um céu distante e indefinido, como provavelmente acontece na
maioria das vezes quando se lê na Bíblia que está sentado à direita de Deus. Mas, de
acordo com nós, o direito de Deus não está acima da terra, mas governa sobre e na terra,
e assim a contradição desaparece se alguém entra em nossa doutrina das coisas do
céu; por outro lado, não se vê como a contradição deveria surgir no caso de um Deus
extra-mundano. Cristo vive na mesma comunidade em que Deus também reina vivo e,
ao receber Cristo, o recebemos em um sentido mais elevado do que o senso comum em
que todos já o têm em si.
O próprio Cristo fala sobre isso no provérbio acima citado João 13,20: Em verdade, em verdade vos
digo quem recebe, se eu enviar alguém, ele me recebe, mas quem me recebe, recebe aquele que me
enviou. Você também pode mover aqui:
João 14:20 Naquele dia você saberá que estou em meu Pai, e você em mim, e eu em você.
 Joh. 17, 21-23. Que todos sejam um, como tu, Pai, em mim e eu em ti; para que eles também
sejam um em nós, para que o mundo acredite que tu me enviaste.
E eu dei a eles a glória que você me deu, que eles podem ser assim como nós somos um.

Eu neles e você em mim, para que eles sejam perfeitamente um, e o mundo saiba que você me
enviou e os ame assim como você me ama.

Afinal, nossa doutrina da existência do outro lado só parece nova na medida em que
estendemos expressamente o que as Escrituras expressamente afirmam sobre o modo de
existência de Cristo do outro lado para incluir o modo de existência de todos os seres
humanos. Mas embora as Escrituras em si não façam isso, encontramos o direito de
fazê-lo nas próprias escrituras, por meio das quais a existência sobrenatural de Cristo é
representada com a de outras pessoas em relacionamentos de tal forma que se
estabeleceriam contradições indissolúveis nas Escrituras se quisessem. Conceba a
existência de outras pessoas de maneira diferente da de Cristo. Pois, em geral, Cristo é
estabelecido como um exemplo e modelo para outras pessoas no que diz respeito ao tipo
de transição para a outra vida e o modo de existência nela. Freqüentemente lemos que
após a morte os discípulos e fiéis de Cristo estarão exatamente onde ele está, e se
aqueles que não querem saber nada sobre Cristo são antes considerados expulsos, então,
depois de nós, eles também devem fazer parte da comunidade, que ao entrar na mente de
Cristo seja estabelecido e excluído da bem-aventurança que é adquirida por meio dela,
até que a restauração reconhecida na própria Bíblia o incorpore a esta comunidade; Mas
isso não os impede de levar um modo de existência infeliz em relação ao modo de
existência abençoado de acordo com um princípio que relaciona os dois modos de
existência um com o outro, pois a relação em que Cristo entra no além com os espíritos
infelizes é ele mesmo biblicamente designado por sua pregação na vontade da
prisão. pelo contrário, se forem considerados expulsos, devem, segundo nós, também ser
excluídos da comunidade, que se baseia em entrar na mente de Cristo e na bem-
aventurança que é adquirida por meio dela, até que a restauração reconhecida na própria
Bíblia incorpore eles para esta comunidade; Mas isso não os impede de levar um modo
de existência infeliz em relação ao modo de existência abençoado de acordo com um
princípio que relaciona os dois modos de existência um com o outro, pois a relação em
que Cristo entra no além com os espíritos infelizes é ele mesmo biblicamente designado
por sua pregação na vontade da prisão. pelo contrário, se forem considerados expulsos,
devem, segundo nós, também ser excluídos da comunidade, que se baseia em entrar na
mente de Cristo e na bem-aventurança que é adquirida por meio dela, até que a
restauração reconhecida na própria Bíblia incorpore eles para esta comunidade; Mas isso
não os impede de levar um modo de existência infeliz em relação ao modo de existência
abençoado de acordo com um princípio que relaciona os dois modos de existência um
com o outro, pois a relação em que Cristo entra no além com os espíritos infelizes é ele
mesmo biblicamente designado por sua pregação na vontade da prisão. até que a
restauração reconhecida na própria Bíblia os incorpore a esta comunidade; Mas isso não
os impede de levar um modo de existência infeliz em relação ao modo de existência
abençoado de acordo com um princípio que relaciona os dois modos de existência um
com o outro, pois a relação em que Cristo entra no além com os espíritos infelizes é ele
mesmo biblicamente designado por sua pregação na vontade da prisão. até que a
restauração reconhecida na própria Bíblia os incorpore a esta comunidade; Mas isso não
os impede de levar um modo de existência infeliz em relação ao modo de existência
abençoado de acordo com um princípio que relaciona os dois modos de existência um
com o outro, pois a relação em que Cristo entra no além com os espíritos infelizes é ele
mesmo biblicamente designado por sua pregação na vontade da prisão.
Luc. 22, 29. 30. E eu te darei o reino, como meu pai me deu.
Para que comereis e bebais em minha mesa em meu reino.

Luc. 23, 42. 43. E (o transgressor) disse a Jesus: Senhor, lembra-te de mim quando entrares no
teu reino.
E Jesus disse-lhe: Em verdade te digo que hoje estarás comigo no paraíso.

Jo. 12, 26. 32. Quem quiser me servir, siga-me; e onde estou, meu servo também deve estar lá. E
quem quer que me sirva, meu pai o honrará.
E eu, quando for levantado da terra, vou atrair todos eles para mim.

Jo. 14, 3. E, quer eu vá preparar o lugar para vocês, voltarei e os levarei a mim, para que estejam
onde eu estiver.
João 17:24 Pai, quero que aqueles que estão comigo estejam comigo, os quais tu me deste, para
que vejam a minha glória que tu me deste.
Roma. 8, 29. Para aqueles que ele proveu de antemão, ele também ordenou que fossem como a
imagem de seu filho, para que ele fosse o primogênito entre muitos irmãos.
2ª Cor. 5, 8. Mas temos bom ânimo e, em vez disso, queremos cair para fora do corpo e ficar em
casa com o Senhor.
Fp 3, 21. Que transfigurará nosso corpo vão, para que se torne semelhante ao seu corpo
transfigurado de acordo com seus efeitos, para que também torne todas as coisas subservientes a ele.
Colossenses 1:18 E ele é a cabeça do corpo, isto é, o comum, que é o princípio e o primogênito
dentre os mortos, para que tenha precedência em todas as coisas.
 Efes. 2, 5. 6. Visto que estávamos mortos em pecado, Ele (Deus) nos deu vida com Cristo (pois
pela graça você foi salvo).
E nos ressuscitou com ele e nos colocou com ele no ser celestial, em Cristo Jesus.

Efes. 4, 8-10. Portanto, ele diz: Ele subiu ao alto, fez prisioneiros e deu presentes aos homens.

Mas o que é que ele subiu, para que antes desceu aos lugares mais baixos da terra?

Aquele que desceu é o mesmo que subiu sobre todos os céus, para que tudo preenchesse.

O que, parece-me, deve ser decisivo para a concepção da doutrina cristã do além em
nosso sentido, é o significado que é atribuído aos sacramentos e especialmente à Ceia do
Senhor por Cristo e seus próprios discípulos e que foi guardada como um mistério
inexplicável ao longo dos séculos. Fora isso, tudo seria uma superstição, um símile, um
símbolo vazio, e muitos consideram que seja; mas agora podemos ver a verdade clara
nisso. O que os escarnecedores do cristianismo durante tanto tempo acusaram do maior
absurdo, agora se mostra, segundo nossa doutrina, apenas como um segredo revelado,
pelo qual a compreensão de todos aqueles escarnecedores deve ser envergonhada, uma
vez que pode ser revelado ao entendimento. Sim, desfrutamos o corpo de Cristo
desfrutando da marca que Ele instituiu como tudo pertence ao corpo de Cristo na outra
vida, através do qual sua obra é propagada para a posteridade neste mundo. O pão e o
vinho só se tornam corpo de Cristo por meio da consagração do sacerdote, que é
pronunciada sobre eles, porque essas palavras são o último elo da corrente pela qual
podemos desfrutar o ministério de Cristo por meio de uma longa fila de discípulos e
sacerdotes do Ceia do Senhor, e Cristo realmente vive nela, e de fato em um sentido
mais consciente e mais elevado do que em muitos outros efeitos que sua existência deixa
para trás. Pois quando Cristo usou a Ceia do Senhor no momento mais significativo de
sua vida com a maior consciência, na qual ele resumiu todo o conteúdo e propósito de
sua vida, como uma lembrança de si mesmo, ele também fez da Ceia do Senhor o
mediador de um dos efeitos mais importantes e conscientes de sua vida. Em toda
memória de um morto, entretanto, o próprio morto está presente como um efeito por ele
deixado; e quanto mais significativa e consciente é a origem da própria memória, mais
importante é a parte consciente de seu ser na qual ela está presente; de modo que não é
uma parte comum do corpo com a qual Cristo entra em nós como lembrança na Ceia do
Senhor, mas uma que pertence ao portador de sua vida espiritual superior. É necessário
apenas que recebamos Cristo na Ceia do Senhor também a vontade e a fé para recebê-
lo; caso contrário, apenas farinha e bebida terrestre entram em nós. Quem pensa que o
pão e o vinho da Ceia do Senhor não são nada como tais, para ele só o é porque tem o
efeito, que Cristo vinculou à Ceia do Senhor, não experimenta e, portanto, não aprende
nada sobre Cristo. Mas quem goza do pão e do vinho com a fé da presença de Cristo e
da recepção de Cristo com ele, com ele, ou melhor, nele, Cristo estará realmente
presente, quanto mais ele realmente entrará nele, mais vivo será que pessoa pode criar
imaginação e crença; pois é precisamente com isso que o efeito mais vivo da existência
de Cristo nele é mostrado. quanto mais viva essa pessoa pode fazer imaginação e
crença; pois é precisamente com isso que o efeito mais vivo da existência de Cristo nele
é mostrado. quanto mais viva essa pessoa pode fazer imaginação e crença; pois é
precisamente com isso que o efeito mais vivo da existência de Cristo nele é mostrado.
Para avaliar adequadamente o significado total do sacramento, mais algumas reflexões podem ser
feitas.
Toda a congregação, toda a igreja de Cristo pertence ao corpo de Cristo na medida em que é o
portador vivo dos efeitos que procedem dele; mas, como corpo vivo, deseja o mesmo alimento, quer se
apropriar de novos membros e manter e fortalecer os antigos, e se o primeiro acontece principalmente
por meio do batismo, o segundo acontece de forma alguma exclusivamente, mas em um sentido
preferido, através a Ceia do Senhor. Porque basicamente todos os meios pelos quais a Igreja de Cristo
se expande e sustenta, seja ela propagada nas pessoas ou a coesão das pessoas na Igreja de Cristo é
mediada e afirmada, é um meio de nutrir, manter e vitalizar seu corpo, mas não cada um igual
importância e importância. O significado preferencial que assiste à Ceia do Senhor não depende apenas
de que por meio disso somente um efeito se estende em nós desde o momento mais significativo e
consciente da vida de Cristo, mas também do fato de que o próprio Cristo expressamente o fez portador
do pensamento que assim se incorporou a nós; de modo que agora nos tornamos mais conscientes dele
na Ceia do Senhor, e podemos encontrar sua própria consciência de que ele entra em nós mais do que
em qualquer outro efeito dele. É a incorporação de Cristo com a consciência dessa incorporação, que se
justifica para nós e para Cristo ao mesmo tempo através do ato de instituição da Ceia do Senhor. Entrar
é transmitido aqui pelo próprio pensamento de entrar. E depois que Cristo uma vez instituiu
voluntariamente o sacramento para não podemos mais ter outra cerimônia substituindo o mesmo lugar
de acordo com nossa vontade, porque nossa entrada em sua vontade, sua intenção consciente aqui é ela
mesma o caminho mediador no qual encontramos sua consciência de que ela está entrando em nós com
nossa consciência. Se Cristo tivesse instituído outra cerimônia em vez da Ceia do Senhor para o mesmo
propósito, esta teria se tornado o portador do efeito correspondente em vez da Ceia do Senhor, pela
simples razão de que ele queria que assim fosse, e que esta vontade tinha sido efetivado no ato da
instituição de tal maneira que ele também foi capaz de produzir consequências correspondentes em
outras consciências. Mas nem tudo foi arbitrário, e foi precisamente a cerimônia da Ceia do Senhor que
reuniu não apenas as condições mais essenciais, mas também as mais favoráveis para o propósito a ser
alcançado. É como alguém pode fazer com que qualquer palavra ou sinal seja portadora de qualquer
significado ou ideia e por meio disso pode então transferir essa ideia para outros, como um certo efeito
espiritual, se ele só puder dizê-lo em um determinado ato de fundação. este significado fixado com
eles. Ele provavelmente poderia ter escolhido uma palavra ou personagem diferente. Mas em todas as
outras circunstâncias é preferível a escolha de uma palavra ou signo, que em seu som, em seu arranjo,
forma ou movimento tenha tal analogia, afinidade ou relação simbólica com o objeto que só por isso
ajuda a visualizá-lo. Este era o propósito aqui, onde se tratava de transmitir o verdadeiro entrar em nós
através do pensamento da entrada de Cristo em nós, deste modo, é mais suficiente que este pensamento
esteja ligado ao verdadeiro gozo do pão e do vinho, os mais necessários e preciosos dos alimentos e
bebidas. Ou seja, para a alegria na comunidade de nossos irmãos cristãos. A parte mais essencial do
ensinamento de Cristo, seu significado principal para nós, consiste no fato de que, sob sua mediação,
todos devemos formar uma comunidade para fins superiores, um corpo em que Cristo é o
Espírito; assim, o pão nutritivo e o vinho fortificante devem fluir para os membros deste corpo na
maior comunidade possível. Portanto, agora Cristo instituiu imediatamente a Ceia do Senhor na
comunidade a partir da qual toda a comunidade cristã cresceu; Ele primeiro alimentou e regou o
pequeno núcleo de seu corpo, de onde o suco e a força continuaram a jorrar. O pão partido e o vinho
que bebemos nos lembram do corpo partido e do sangue derramado de Cristo por amor a esta
comunidade, e com isso que recebemos Cristo somente de acordo com a medida, quando recebemos
uma atitude correspondente como o efeito de ele em nós, que amamos a comunidade a que
pertencemos, também não se intimida com a morte. Finalmente, no entanto, também parece ser
essencial para o significado e efeito da Ceia do Senhor que foi apenas no final da carreira de Cristo e
com previsão de sua morte, na virada mais importante de sua vida, onde o futuro começou para vir à
frente por ele, e foi instituído com relação a este ponto de inflexão; então, a importância que esse
momento decisivo teve para Cristo continua a ter um efeito sobre nós na Ceia do Senhor quando nos
lembramos dela. Quanto menos a Ceia do Senhor poderia ter funcionado se ele a tivesse usado no
início de sua carreira; já que todo o seu trabalho ainda estava à sua frente, nada atrás dele e, portanto,
nada poderia ser resumido na memória e no trabalho continuado da memória, uma vez que o olhar só
poderia ser dirigido adiante para este mundo. A festa de casamento em Canaã nos deixa com uma
imagem quente; mas nada mais pode ser deixado em nós. A festa de casamento em Canaã nos deixa
com uma imagem quente; mas nada mais pode ser deixado em nós. A festa de casamento em Canaã nos
deixa com uma imagem quente; mas nada mais pode ser deixado em nós.
eu. Cor. 10, 17. Pois é um pão e muitos somos um só corpo, porque todos participamos do
mesmo pão.
eu. Cor. 10, 16. 17. O cálice de bênção que abençoamos, não é a comunhão do sangue de
Cristo? O pão que partimos não é a comunhão do corpo de Cristo? Pois é um pão, portanto, muitos
somos um só corpo, porque todos participamos do mesmo pão. (Compare as palavras de instituição:
Mat. 26, 26. Marcos. 14, 22. Lucas. 22, 19. 20. 1. Cor. 11, 23.)

Se, de acordo com o exposto, a Ceia do Senhor é o sacramento por meio da qual
mantemos nossas relações com Cristo, como membros de seu corpo, da maneira mais
consciente, então o batismo é o sacramento pelo qual primeiro o iniciamos e
estabelecemos . Quem não se tornou primeiro membro do corpo de Cristo acima da
Igreja não pode extrair seiva e força espiritual e física dela. E então o batismo primeiro
nos permite entrar na congregação ou igreja de Cristo, da qual também recebemos a
Santa Comunhão e os outros meios pelos quais devemos nos apropriar de Cristo. Mesmo
sem o batismo, ao que parece, poderíamos ser educados de maneira cristã por pais
cristãos e, assim, ser incorporados a Cristo. Mas o fundamento de Cristo fez do batismo
o mediador de tal entrada, que esta entrada na consciência do batizado quando ele é
adulto ou daqueles que devem educar o batizado de maneira cristã é capaz de entrar na
consciência em toda a sua força e de acordo com o seu significado pleno, que então
novamente é uma participação consciente de Cristo neste pressupõe atos e expressa
consequências que não podem ser atribuídas a outra abordagem, desde, é claro, que o
batismo seja realizado e recebido com a mente certa. Pular o batismo, visto que Cristo o
instituiu como meio de se incorporar a ele primeiro, seria uma ruptura nessa própria
incorporação. o que, então, pressupõe uma participação consciente de Cristo neste ato e
expressa consequências que não podem ser atribuídas a uma abordagem diferente,
desde, é claro, que o batismo seja realizado e recebido com a mente certa. Pular o
batismo, visto que Cristo o instituiu como meio de se incorporar a ele primeiro, seria
uma ruptura nessa própria incorporação. o que, então, pressupõe uma participação
consciente de Cristo neste ato e expressa consequências que não podem ser atribuídas a
uma abordagem diferente, desde, é claro, que o batismo seja realizado e recebido com a
mente certa. Pular o batismo, visto que Cristo o instituiu como meio de se incorporar a
ele primeiro, seria uma ruptura nessa própria incorporação.
Garota. 3, 27. 28. Porque, enquanto muitos de vocês são batizados, eles se revestem de Cristo.
Não há judeu nem grego aqui, não há servo nem pretendente, não há homem nem mulher, porque
todos são um em Cristo Jesus.
Efes. 4, 4-5. Um corpo e um espírito, assim como você é chamado pela mesma esperança do seu
chamado.
Um Senhor, Uma Fé, Um Batismo.

A lavagem dos pés (que H. Bernhard contava como um dos sacramentos) (João 13, 6-
9 e 12-15) era vista pelo próprio Cristo em um sentido semelhante à Ceia do Senhor e ao
batismo. Mas enquanto a Ceia do Senhor deve tornar o corpo ciente da participação
comunitária dos membros no corpo de Cristo, o lava-pés é o serviço que os membros de
um mesmo corpo devem prestar uns aos outros, em vista e segundo o exemplo dos
serviços que lhes são oferecidos, o próprio Cristo trabalha para todos em comum.
Mais recentemente, DW Böhmer em Breslau publicou um tratado especialmente dedicado a este
assunto no Theol. Stud. E Crit. 1850, vol.4, p.829, o significado sacramental do lava-pés é novamente
enfatizado, embora, me parece, a especificidade desse significado não seja enfatizada com suficiente
clareza. Em conclusão, ele diz: "O fato de a igreja protestante não ter reconhecido o lava-pés de Cristo
como um sacramento é uma ofensa às sagradas escrituras, o que é tanto mais perceptível quanto esta
igreja é a fonte de seu cristianismo e a única diretriz de sua fé nas sagradas escrituras A Igreja só pode
expiar sua ofensa até certo ponto, fazendo justiça ao lava-pés de Cristo, conforme retratado pelas
Escrituras, ou seja,
 A existência continuada do espírito de Cristo em sua congregação e igreja, a
apresentação da congregação e igreja de Cristo como o corpo de Cristo, o significado
que os sacramentos assumem de acordo, são também coisas bastante comuns com
doutores mais antigos e novos da igreja; e como não deveria ser o caso? As palavras da
Bíblia são inequívocas. Só se busca nele em parte um mistério inexplicável, como
Cristo, que foi para o céu, mas também deve continuar a viver na terra em sua
congregação, em parte se busca uma exceção nele para Cristo, em parte não se
compreende realmente as palavras do escrituras.
A objeção dos oponentes, no entanto, de que o corpo e o sangue de Cristo devem, portanto, ser
onipresentes, o que está em desacordo com a natureza de um corpo humano, busca refutar a fórmula da
concórdia referindo-se a ela na pág. 752 ff. Lutero atribui a onipresença ao corpo de Cristo no estado de
sua exaltação, em virtude da comunicatio idiomatum, ou seja, um tal ser incompreensível e espiritual
(" Alicubi esse "), segundo o qual não está encerrado em nenhum lugar, mas permeia todos criaturas e
também está presente na refeição da noite. "(Bretschneider, Dogmatik II. P. 768.)
que esta esfera material de tempo e espaço em que a psique humana conduz sua existência, esta
esfera, que de acordo com todo o seu conceito tem apenas um significado intermediário temporal e se
destina a ser demolida e usada, não pode ser impenetrável para o céu superior uma esfera na qual deve
ser elevada, e para ele, que é o centro não só da humanidade, mas do universo. Esta relação orgânica
contínua entre a Igreja e sua cabeça invisível é o mistério fundamental sobre o qual a Igreja repousa, e
todos os mistérios individuais repousam sobre este. Nisto repousa o segredo da edificação na
assembleia da congregação - "" Estou convosco todos os dias "" e "" onde dois e três estão reunidos em
meu nome, aí estou eu no meio deles;unio mystica ), que o apóstolo João em particular descreve com
toda a interioridade da mente cristã. "(Martensen, Christl. Dogm. p. 365.)
"O cânone absoluto de todo o cristianismo agora é certamente nada menos que o próprio Cristo,
em sua bendita pessoa redentora, e se perguntarmos como temos Cristo, nossa próxima resposta é a
mesma que a católica: na Igreja, o corpo e é o organismo de Cristo, de cuja cabeça viva está sempre
presente. Na Igreja, na sua confissão e proclamação, nos seus sacramentos, no seu culto, o Redentor
exaltado e transfigurado está presente e dá um testemunho vivo de si mesmo para todos os que crêem
por o poder do Espírito Santo. " (O mesmo da página 471.)
Mas, por um lado, essa adesão, que só é mediada pela palavra aceita na fé, não é algo que
possamos reconhecer com segurança e, portanto, não é algo que nos ofereceria uma base sólida, por
outro lado, de acordo com a ordem de Deus, só podemos vê-lo como algo que precisa ser completado
perfeitamente, que ela deve buscar nos sacramentos diante da congregação ... Eu tenho uma parte na
mesa do Senhor - é por isso que posso entrar com confiança na exclamação da congregação, que tem
sua essência e vida de Cristo, como a mulher de Adão: Somos membros de seu corpo, de sua carne e de
seus ossos! E eu quero saber se este ou aquele de meus companheiros redimidos é um membro do
corpo do Redentor; Não preciso me jogar para cima para denunciar o coração ou julgar o estado de sua
alma. Quem só é batizado e participa da refeição do Senhor é membro do corpo de Cristo. O corpo de
Cristo é a totalidade de todos aqueles que são batizados em um corpo e regados em um espírito. "(De
Delitzsch, Vier Bücher von der Kirche.)
Mesmo entre aqueles que recentemente tentaram construir o cristianismo filosoficamente,
existem aqueles que, de acordo com a palavra, entram plenamente em nossa concepção do modo futuro
de existência de Cristo, mesmo que não em termos do assunto. Em: Gihr, Jesus Christ, de acordo com a
descrição de L. Noak (Base I. 1849), é dito que o túmulo realmente recebeu o corpo sem vida de Cristo,
mas que seu espírito ressuscitou em cada um de seus próprios e cada um habitando constantemente em
o céu para Deus transfigurou o coração humano. Mas a celebração da Ceia do Senhor é definida no
pensamento da "transitoriedade da vida terrena, que apenas no brilho crepuscular da memória posterior
envolve as pessoas em casa". Queremos dizer isso de forma diferente, é claro.

Passemos para os outros pontos principais da doutrina cristã do além.

Existem numerosas passagens na Bíblia segundo as quais o caminho para a vida, para
a salvação e para o Pai deve passar apenas por Cristo. Jo. 3, 16, 8, 12, 51, 10, 9, 14, 6,
15, 13, 17, 3. Marcos. 16, 6. Luk. 19, décimo apóstolo. 4, 12. Ebr. 7, 25.)
Como pode ser isso ?, pergunta-se. Como é compatível com a justiça e misericórdia
divinas que aqueles que viveram antes de Cristo e que ainda vivem separados de Cristo,
que não puderam aprender nada sobre Cristo, também não possam ser salvos?
É indiscutível que eles podem se tornar assim de acordo com o que pensaram e agiram
sem saber nada sobre Cristo, no sentido de Cristo, ou seja, no sentido correto, e muitos
pagãos agiram muito mais desta forma do que muitos cristãos ou que chamam próprios
cristãos. Mas, a fim de trazê-lo à plenitude da bem-aventurança de que o homem é capaz
na vida futura, da bem-aventurança no sentido mais restrito real, eles também terão que
alcançar o mais elevado e o melhor de que o homem é capaz e, consequentemente,
primeiro se apropriar de Cristo completamente mente que caminha para a união
harmoniosa de todos com tudo no amor de Deus e uns pelos outros; porque senão
sempre haverá algo faltando em sua paz interna e externa. Mas, na verdade, as pessoas
só podem conseguir isso por meio de Cristo,
Não importa o quão bom e justo um pagão possa ter sido antes, com e depois de
Cristo, sem agir com essa consciência, ele realmente desfrutará da recompensa de suas
virtudes, mas não a recompensa mais plena e mais elevada da virtude mais plena e mais
elevada que só vem a partir dessa Consciência, é possível, pode-se alcançar. Toda ação
sem essa consciência é mais ou menos cega e pode, de fato, principalmente acertar o
caminho certo, porque o homem se encontra apontado para esse caminho de muitos
lados; mas sem o sábio claro do caminho, que ao mesmo tempo o ilumina e o rege em
um, o homem sempre se desviará logo depois disso, agora depois daquele lado e sentirá
as conseqüências de seu erro. Mas agora os pagãos são que eles não podiam aprender
nada de Cristo aqui embaixo e não o caminho certo por meio de Cristo, não excluídos
para sempre da salvação; porque a doutrina, a vida e a igreja de Cristo não são apenas
uma questão do mundo inferior, mas se estende deste mundo para o outro, e quem ainda
não foi capaz de pertencer a ele neste mundo um dia será conquistado para ele no daqui
em diante, e quem pertencia a ele apenas exteriormente, um dia ainda pertencerá a ele
interiormente, impulsionado pela inadequação da própria bem-aventurança, que está
separada de Cristo, e a plenitude da bem-aventurança que existe com e nele; e de acordo
com a medida, quando ele se torna a mente de Cristo por meio de Cristo, ele também
participará dos bens salvíficos que dependem disso. Portanto, todos podem, sim,
finalmente se livrar da parcela de infelicidade que ainda tinha e Cristo, no final das
contas, será o Redentor de todos. porque a doutrina, a vida e a igreja de Cristo não são
apenas uma questão do mundo inferior, mas se estende deste mundo para o outro, e
quem ainda não foi capaz de pertencer a ele neste mundo um dia será conquistado por
ele no daqui em diante, e quem pertencia a ele apenas exteriormente, um dia ainda
pertencerá a ele interiormente, impulsionado pela inadequação da própria bem-
aventurança, que está separada de Cristo, e a plenitude da bem-aventurança que existe
com e nele; e de acordo com a medida, quando ele se torna a mente de Cristo por meio
de Cristo, ele também participará dos bens salvíficos que dependem disso. Portanto,
todos podem, sim, finalmente se livrar da cota de infelicidade que ainda tinha e Cristo,
no final das contas, será o Redentor de todos. porque a doutrina, a vida e a igreja de
Cristo não são apenas uma questão do mundo inferior, mas se estende deste mundo para
o outro, e quem ainda não foi capaz de pertencer a ele neste mundo um dia será
conquistado por ele no daqui em diante, e quem pertencia a ele apenas exteriormente,
um dia ainda pertencerá a ele interiormente, impulsionado pela inadequação da própria
bem-aventurança, que está separada de Cristo, e a plenitude da bem-aventurança que
existe com e nele; e de acordo com a medida, quando ele se torna a mente de Cristo por
meio de Cristo, ele também participará dos bens salvíficos que dependem
disso. Portanto, todos podem, sim, finalmente se livrar da cota de infelicidade que ainda
tinha e Cristo, no final das contas, será o Redentor de todos. e quem ainda não poderia
pertencer a ele neste mundo um dia será conquistado para ele na outra vida, e quem
pertencia a ele apenas externamente, um dia ainda pertencerá a ele internamente,
impulsionado pela deficiência da própria bem-aventurança, que está à parte de Cristo, e
a plenitude da Bem-aventurança que existe com e nele; e de acordo com a medida,
quando ele se torna a mente de Cristo por meio de Cristo, ele também participará dos
bens salvíficos que dependem disso. Portanto, todos podem, sim, finalmente se livrar da
parcela de infelicidade que ainda tinha e Cristo, no final das contas, será o Redentor de
todos. e quem ainda não poderia pertencer a ele neste mundo um dia será conquistado
por ele na outra vida, e quem pertencia a ele apenas externamente, um dia ainda
pertencerá a ele internamente, impulsionado pela deficiência da própria bem-
aventurança, que está à parte de Cristo, e a plenitude da Bem-aventurança que existe
com e nele; e de acordo com a medida, quando ele se torna a mente de Cristo por meio
de Cristo, ele também participará dos bens salvíficos que dependem disso. Portanto,
todos podem, sim, finalmente se livrar da cota de infelicidade que ainda tinha e Cristo,
no final das contas, será o Redentor de todos. e de acordo com a medida, quando ele se
torna a mente de Cristo por meio de Cristo, ele também participará dos bens salvíficos
que dependem disso. Portanto, todos podem, sim, finalmente se livrar da cota de
infelicidade que ainda tinha e Cristo, no final das contas, será o Redentor de todos. e de
acordo com a medida, quando ele se torna a mente de Cristo por meio de Cristo, ele
também participará dos bens salvíficos que dependem disso. Portanto, todos podem,
sim, finalmente se livrar da parcela de infelicidade que ainda tinha e Cristo, no final das
contas, será o Redentor de todos.
Mas assim como ele é o Redentor de todos no sentido mais elevado e último, o juiz
também o é. 1) Pois as demandas que ele faz ao mundo serão o parâmetro e a regra final
pela qual um dia seremos medidos 2), e não como com um côvado morto; mas o próprio
Cristo, vivendo em sua comunidade, continuando suas demandas, julgará antes e sobre
todos se as demandas também são satisfeitas e, de acordo com isso, cada mérito será
medido. Alguém pode ter sido achado justo depois de muitos relacionamentos
individuais que também tornaram os gentios justos, mas no final ele terá que vir antes de
Cristo; - porque ninguém será capaz de evitar finalmente entrar em contato com as
exigências de Cristo - e enquanto ele não puder viver totalmente de acordo com elas, ele
também não será considerado totalmente justo diante de Cristo e terá que perder algo de
sua plena bem-aventurança.
1) Matemática. 25, 31. Joh. 5, 27. Apost. 10, 42. 2ª Cor. 5, 10. 2. Tes. 1, 7, 8, 2, 8, 1. Petr. 4, 5 e c .
2) Efes. 4, 7. Mas a graça é dada a cada um de nós segundo a medida do dom de Cristo.

Não diga que o mesmo julgamento seria exercido sem Cristo; pois as demandas mais
elevadas existem à parte da personalidade de Cristo, e a falta de cumprimento dessas
demandas sempre, de acordo com sua natureza, enfraquecerá a salvação do
homem. Claro, o último é verdade; mas até que as demandas sejam conscientemente
expressas como as mais elevadas, o homem não pode ser conscientemente julgado de
acordo com elas como tais; as consequências são evidentes; mas apenas um juiz
consciente é um juiz verdadeiro. Na verdade, por meio de Cristo veio o juízo supremo
sobre os homens, e o próprio Cristo é o juiz supremo; o juízo só pode ser exercido sob
sua mediação, dependendo dele, mesmo que por tantos mediadores e representantes,
porque, onde e como é exercido como resultado de sua existência anterior deste lado, do
outro lado, ele mesmo vive nesta sequência, continua a trabalhar e, na medida em que é
uma consequência consciente de sua vida consciente, continua conscientemente para
viver. Quem julga à sua maneira, julga com o conhecimento de Cristo, o faz sob a
sugestão de Cristo, e Cristo se sente aquele que inspira; mas se e na medida em que
alguém não julga no sentido de Cristo, o próprio Cristo ainda julgará e corrigirá seu
julgamento. e Cristo se sente aquele que estimula; mas se e na medida em que alguém
não julga no sentido de Cristo, o próprio Cristo ainda julgará e corrigirá seu
julgamento. e Cristo se sente aquele que estimula; mas se e na medida em que alguém
não julga no sentido de Cristo, o próprio Cristo ainda julgará e corrigirá seu julgamento.
Se alguém considera a pessoa de Cristo indiferente a esse julgamento, então tem o
direito apenas na medida em que o julgamento mais elevado não possa deixar de ser
imposto às pessoas uma única vez, seja por quem for. Mas deveria Cristo ser menos
válido para nós porque foi para isso que ele foi escolhido? Em vez disso, o próprio fato
de que ele se tornou o portador da necessidade divina deve dar-lhe a mais alta dignidade.
A crença na ressurreição do corpo constitui uma parte essencial da doutrina cristã do
além. Mas a modalidade disso não é especificada na Bíblia. As próprias declarações de
Cristo sobre isso não são comunicadas, e é difícil para ele ter falado definitivamente
sobre elas. Assim, segundo ele, havia espaço para ideias divergentes, entre as quais
poderiam surgir as sensuais um pouco grosseiras. Eliminamos os últimos; apegue-se à
natureza da ressurreição no sentido mencionado anteriormente. Nosso corpo estreito
aqui embaixo surgirá um dia novamente como um corpo adicional, que, tendo emergido
do próprio estreito, contém toda aquela matéria e forças que pertenceram ao estreito e
que neste mundo adormeceu ou aparentemente morreu. Agora está despertando para
uma nova consciência.
Não estamos dizendo que esse entendimento da ressurreição já foi desenvolvido na
Bíblia para a clareza e conseqüência a que fomos conduzidos. Mas precisamente as
visões mais refinadas de Paulo entram nisso na minha, de fato não podem ser
interpretadas melhor do que no mesmo sentido, pelo qual não se pode negar que Paulo
também nutre idéias em vários aspectos que são incompatíveis com elas 3) , mas ao
mesmo vez que eles se tornam difíceis de se reconciliar com eles mesmos.
3)
Eu reconheço aqui que Cristo é o primeiro a ser ressuscitado e que a ressurreição do resto do povo acontecerá ao
mesmo tempo em uma catástrofe geral repentina. eu. Cor. Dia 15

Paul explica que Corpo deste mundo para a semente da qual surge o corpo do outro; o
último é para ele algo que pertence essencialmente junto com o primeiro, naturalmente
decorrente disso, apenas de uma natureza mais espiritual do que o primeiro; o homem
encontra a casa para que seja vestido no futuro já antes da morte, e isso como uma casa
celestial depois da terrestre. O que agora aparece para a pessoa apenas como
externamente no espelho e, portanto, parece escuro, incompleto, ela adquire um
conhecimento imediato disso, ela reconhece como é reconhecida. Tudo isso, mesmo que
não seja expressamente entendido em nosso sentido, para o qual nossa própria visão
deveria primeiro ter sido desenvolvida conscientemente, pode, no entanto, ser
relacionado a ele se nos referimos à imagem espiritual sob o corpo espiritual,
eu. Cor. 15, 35-38. Mas se alguém quiser dizer: como os mortos serão ressuscitados? E com que tipo
de corpo eles virão?
Seu tolo que semeia não terá vida a menos que morra.

E o que você semeia não é o corpo que vai se tornar, mas um mero grão, ou seja, trigo ou outro.

1ª Cor. 15, 44-46. É semeado um corpo natural e ressuscitado um corpo espiritual. Se alguém
possui um corpo natural, também possui um corpo espiritual.
Como está escrito, o primeiro homem, Adão, é transformado em vida natural, e o último Adão em
vida espiritual.
Mas o espiritual não é o primeiro; mas o natural, então o espiritual.

2ª Cor. 5, l. Mas sabemos, quando a nossa casa terrestre desta cabana é quebrada, que temos um
edifício, construído por Deus, uma casa, não feita por mãos, que é eterna, no céu.
E acima dele também ansiamos por nossa habitação, que vem do céu, e ansiamos por ser vestidos
com ela.
eu. Cor. 13, 12. Agora vemos através de um espelho em uma palavra sombria, mas cara a
cara. Agora sei pouco a pouco, mas saberei assim que for conhecido.

Em geral, não acho que no ensino de Cristo e dos apóstolos todas as idéias sobre a
vida futura foram expressas e desenvolvidas com tanta clareza quanto são apresentadas
em nosso ensino; que primeiro precisava de sua razão anterior para o
desenvolvimento. O segredo é ótimo, diz Paulo (Epyes. 5, 32). Mas a base para este
desenvolvimento foi dada em seu ensino desde o início. Houve ideias fundamentais que,
na tentativa de rastreá-los em relação à natureza real das coisas em suas consequências,
tiveram que levar a esses desenvolvimentos, como, inversamente, a tentativa de
desenvolver consistentemente a doutrina do além a partir da natureza das coisas para a
deles teve que levar de volta as idéias básicas. E, a esse respeito, não considero toda a
nossa visão do modo de existência futuro uma repetição ou mera exposição,
Mas, na medida em que o desenvolvimento já pressupõe o germe de que nossa
doutrina só poderia se desenvolver com base no Cristianismo, ou seja, apenas sob a
orientação dos mais elevados pontos de vista práticos que Cristo estabeleceu, este é o
princípio motriz último, que é tudo o nosso material Forçando reflexões em sua direção
e forma, o próprio Cristo também esteve envolvido. A vida consciente de Cristo e seus
discípulos neste lado era ela mesma apenas o germe de sua vida consciente superior do
outro lado; mas sentimos seu crescimento além deste neste mundo e nós mesmos
contribuímos para isso, levando em consideração as relações anteriormente
desenvolvidas entre este mundo e o além. Ninguém pensa que pode fazer algo
sozinho. À medida que o tronco de Cristo cresce mais alto à luz do além, suas raízes
neste mundo também devem se expandir e se fortalecer, e nós mesmos devemos
contribuir e cooperar neste lado; mas fazemos isso por meio do que fazemos em seu
ensino, em seu sentido.
Certamente, não é preciso imaginar que um desenvolvimento completo do ensino de Cristo sobre a
outra vida poderia expandir e corrigir ainda mais seu conhecimento da própria vida, que é imediata
após ele ter passado para a outra. Mas como a doutrina do além, que ele estabeleceu neste lado, através
da qual ele se relacionou conosco e ainda está em relação conosco, continua a desenvolver neste lado,
essas relações através das quais ele ainda está conectado conosco no doravante também continuam a se
desenvolver. Também não devemos nos surpreender que seu conhecimento direto do além não nos
beneficie, apesar do fato de que ele vive e trabalha em nós; ele vive e trabalha em nós apenas do lado
daquilo que permaneceu em nós de sua obra neste mundo e continua a ser determinado nos caminhos
deste mundo. A comparação com a planta, usada anteriormente, é muito ilustrativa a esse respeito. A
planta que cresce na luz precisa disso ainda as raízes no mesmo solo em que foi completamente preso,
os tributários dele e as raízes com as quais ele adere ainda pertencem a ele; Mas acima do solo leva
uma vida completamente diferente da abaixo, e o que acontece com ele acima não pode ser sentido da
mesma forma abaixo; enquanto isso, o que acontece nela acima e abaixo está sempre conectado em
relacionamentos ativos. O destino, então, o que o ensino de Cristo experimenta neste lado não é
indiferente à sua existência no outro lado; e um crescimento, um desenvolvimento, uma elevação de
seu ensinamento neste lado podem sempre ser vistos como um sinal de um crescimento
correspondente, um desenvolvimento correspondente, uma elevação correspondente de sua vida do
outro lado, independentemente de pertencer apenas ao parte inferior desta vida e o que acontece acima,
 Além disso, não devemos tomar como se a consciência de Cristo além não estivesse mais
envolvida com o que acontece com suas raízes neste lado, suas raízes neste mundo são apenas uma
parte inconsciente de sua vida, sua consciência de agora em diante apenas experimenta determinações
do luz superior. Em vez disso, são as relações de sua consciência que consideramos aqui; é
precisamente sua consciência que ainda está enraizada no reino inferior, assume determinações a partir
dele, mas que são processadas lá na luz superior em um sentido superior, em um O sentido que deriva
das determinações não pode ser explicado apenas de baixo, mas apenas das relações com a luz geral
superior que enche o mundo.

XXXI. Visão geral da doutrina das coisas do além.

l) Quando uma pessoa morre, seu espírito não fica borrado novamente no espírito
maior ou superior do qual ele nasceu ou do qual se individualizou, mas ao invés disso
entra em um relacionamento consciente mais leve com ele, e todo o seu previamente
criado a possessão espiritual torna-se para ele mais leve e clara. Como um espírito
superior, podemos nos concentrar na esfera espiritual da terra ou Deus, que está acima
de nós, porque uma coisa entra na outra quando pensamos que através da esfera
espiritual pertencemos ao Deus terreno (XXI. XXII).
2) A vida sobrenatural de nossos espíritos está relacionada com a vida deste mundo da
mesma forma que uma vida de lembrança está relacionada com a vida de percepção da
qual cresceu. Na verdade, podemos ver isso como se o próprio espírito maior, ao qual
pertencemos, nos aceite na morte com todo o nosso conteúdo e essência, desde sua vida
inferior de percepção até sua vida superior de lembrança. Mas assim como já
pertencemos a ela na vida da percepção, sem que nossa individualidade e relativa
independência nela se extingam, assim será também na vida da memória (XXI. XXII).
3) O reino dos espíritos do outro mundo está conectado com o reino dos espíritos deste
lado no espírito superior para formar um reino por meio de relações que são análogas
àquelas que ocorrem em nosso próprio espírito entre as áreas de memória e
percepção. Assim como o reino de nossas visões recebe um nível mais alto de
entusiasmo de nossa memória e, inversamente, nossas memórias são determinadas pelas
visões às quais estão associadas, o reino dos espíritos do outro mundo também intervém
no aqui e agora, por meio de sua influência, ele já envolve algo mais elevado do que
seria sem ele e, por sua vez, recebe dele determinações adicionais. Platão ainda vive nas
idéias que deixou em nós e descobre o destino dessas idéias.
 4) Por menos que uma memória em nossa cabeça precise de uma imagem corporal
circunscrita como base da percepção, será o nosso caso quando passarmos da vida da
percepção para a vida da memória do espírito maior. De agora em diante, nosso espírito
não mais se encontrará ligado a um único pedaço especial de matéria terrestre, embora a
base física não seja destituída dela, assim como a memória em nós ainda a tem. Mas
como o portador corporal da memória em nós, seja ele qual for, em todo caso cresceu
fora do portador corporal da percepção (a partir da imagem no olho, os efeitos se
estendem ao cérebro, que no futuro justificam a memória, mas apenas surgir após a
percepção ter cessado (deixe), a existência corporal também é que apoiará nossa vida
espiritual no futuro, para crescer fora daquele que a sustenta agora. Enquanto ainda
estamos na vida da percepção, por meio de nossos efeitos e obras nos incorporamos ao
corpo maior ao qual pertencemos, acima de toda a terra, e neste acima de tudo o reino
superior dela, de uma forma peculiar; deve em certo contexto, certos Relacionamentos
assumirão a marca de nosso ser, e agora nossa futura existência espiritual encontrará
neles um portador, na medida em que ainda precise de um, de acordo com a forma como
aconteceu. Na medida em que o mundo foi determinado por nosso ser deste lado, ele
apoiará nosso ser do outro lado, ou seja, nosso ser consciente no além, na medida em
que foi determinado por nosso ser consciente neste mundo (XXIII) . que está usando
agora. Enquanto ainda estamos na vida da percepção, por meio de nossos efeitos e obras
nos incorporamos ao corpo maior ao qual pertencemos, acima de toda a terra, e neste
acima de tudo o reino superior dela, de uma forma peculiar; deve em certo contexto,
certos Relacionamentos assumirão a marca de nosso ser, e agora nossa futura existência
espiritual encontrará neles um portador, na medida em que ainda precise de um, de
acordo com a forma como aconteceu. Na medida em que o mundo foi determinado por
nosso ser deste lado, ele apoiará nosso ser do outro lado, ou seja, nosso ser consciente no
além, na medida em que foi determinado por nosso ser consciente neste mundo
(XXIII) . que está usando agora. Enquanto ainda estamos na vida da percepção, por
meio de nossos efeitos e obras nos incorporamos ao corpo maior ao qual pertencemos,
acima de toda a terra, e neste acima de tudo o reino superior dela, de uma forma
peculiar; deve em certo contexto, certos Relacionamentos assumirão a marca de nosso
ser, e agora nossa futura existência espiritual encontrará neles um portador, na medida
em que ainda precise de um, de acordo com a forma como aconteceu. Na medida em que
o mundo foi determinado por nosso ser deste lado, ele apoiará nosso ser do outro lado,
ou seja, nosso ser consciente no além, na medida em que foi determinado por nosso ser
consciente neste mundo (XXIII) . através de nossas ações e obras, o corpo maior a que
pertencemos, acima de tudo a terra, e neste acima de tudo o reino superior da mesma, de
uma forma peculiar; deve, em um determinado contexto, de acordo com certas relações,
assumir o marca do nosso ser, e agora a nossa encontra o seu caminho para a existência
espiritual futura precisamente de acordo com a forma como aconteceu, ainda outro
portador, na medida em que ainda precisa disso. Na medida em que o mundo foi
determinado por nosso ser deste lado, ele apoiará nosso ser do outro lado, ou seja, nosso
ser consciente no além, na medida em que foi determinado por nosso ser consciente
neste mundo (XXIII) . através de nossas ações e obras, o corpo maior a que
pertencemos, acima de tudo a terra, e neste acima de tudo o reino superior da mesma, de
uma forma peculiar; deve, em um determinado contexto, de acordo com certas relações,
assumir o marca do nosso ser, e agora a nossa encontra o seu caminho para a existência
espiritual futura precisamente de acordo com a forma como aconteceu, ainda outro
portador, na medida em que ainda precisa disso. Na medida em que o mundo foi
determinado por nosso ser deste lado, ele apoiará nosso ser do outro lado, ou seja, nosso
ser consciente no além, na medida em que foi determinado por nosso ser consciente
neste mundo (XXIII) . Num determinado contexto, ele deve assumir a forma do nosso
ser depois de certos relacionamentos, e agora nossa futura existência espiritual
encontrará nele um portador, na medida em que ainda precise de um, de acordo com a
forma como aconteceu. Na medida em que o mundo foi determinado por nosso ser deste
lado, ele apoiará nosso ser do outro lado, ou seja, nosso ser consciente no além, na
medida em que foi determinado por nosso ser consciente neste mundo (XXIII) . Num
determinado contexto, ele deve assumir a forma do nosso ser depois de certos
relacionamentos, e agora nossa futura existência espiritual encontrará nele um portador,
na medida em que ainda precise de um, de acordo com a forma como aconteceu. Na
medida em que o mundo foi determinado por nosso ser deste lado, ele apoiará nosso ser
do outro lado, ou seja, nosso ser consciente no além, na medida em que foi determinado
por nosso ser consciente neste mundo (XXIII) .
5) Nossas existências futuras não correm, perturbam ou confundem umas às outras
porque todos nos incorporamos ao mesmo mundo, ao mesmo grande corpo com nossos
efeitos e obras. Mesmo agora, nossas existências já se sobrepõem efetivamente, e isso só
justifica nosso relacionamento, que, conforme nossas existências se sobreporão no
futuro, só se tornará mais íntimo, mais variado, mais consciente. Mesmo as nossas
memórias não se perdem ou erram, apesar de o que carregam se confundir no mesmo
cérebro (XXIV, C).
6) Se alguém perde uma certa configuração de nossa futura existência corpórea, deve
ser lembrado que os espíritos do além não verão sua existência corpórea vividamente se
dissolvendo e desaparecendo como ainda parece para nós do ponto de vista desta
observação mundana. Mas, assim como a memória de uma percepção em nosso pequeno
reino da memória, apesar do fato de que a imagem corporal limitada no olho não está
mais sujeita a ela como costumava ser, mas ainda reflete a aparência visual da imagem
da qual ela deriva , nossa aparência no reino da memória do além torna-se o Espírito
superior, refletindo essa aparência perceptual mundana de nosso corpo, de onde ele
vem; nossas formas do outro lado se comportarão como as formas de memória das que
estão neste lado;
7) As conclusões que podem ser tiradas da analogia da vida no além com uma vida de
lembrança encontram seu apoio naquelas que a analogia da morte com o nascimento
concede (XXV).
8) As considerações diretas não falam menos no mesmo sentido. Já na vida presente
vemos o corpo que carrega nosso espírito em qualquer momento, cresce fora do corpo
que anteriormente carregava nosso espírito, e temos que acreditar que isso continuará a
pertencer ao mesmo espírito. Assim, o portador corporal de nossa existência espiritual
futura também terá que crescer fora do portador corporal de nossa existência espiritual
presente para ser ainda mais portador de nossa individualidade. O círculo de nossos
efeitos e obras, reunidos na integridade e no contexto certos, preenche essas condições
em que nele se encontra tudo da matéria, movimentos e forças que esteve ativo em nosso
corpo durante nossa vida neste mundo (XXVII).
9) A própria destruição de nosso corpo presente deve ser vista como a razão pela qual
a consciência que antes estava ligada a ele passa para aquela continuação dele; no
sentido de que há um antagonismo semelhante entre a consciência de nosso corpo mais
estreito e esta continuação dele, como já observamos dentro de nosso corpo mais estreito
entre as diferentes esferas (XXIV, D).
10) O ponto de vista prático de nossa visão reside no fato de que todos criam as
condições de uma existência sobrenatural bem-aventurada ou infeliz para si mesmos nas
consequências de seu fazer e dirigir neste mundo (interno e externo), desde que as
consequências de sua existência neste mundo formará a base de sua existência
sobrenatural. Portanto, quem se desenvolveu aqui no sentido da boa ordem divina do
mundo e agiu neste sentido, quem promoveu o bem em si e no mundo, ganhará as
conseqüências mais salutares do mesmo como recompensa, de acordo com a natureza do
bom; Mas quem dirigiu seus pensamentos e aspirações para o mal, quem trouxe a
calamidade ao mundo, sentirá em suas consequências como castigo, consequências que
crescerão até que o homem mude (XXVIII.).
 11) O ensino aqui apresentado não contradiz o ensino básico do Cristianismo; Em vez
disso, ao descartar externalidades insignificantes, é adequado conceder ao núcleo do
mesmo um novo terreno fértil para o desenvolvimento mais vivo, uma vez que usa o
ensinamento de Cristo, que até agora tem sido principalmente compreendido e
acreditado em um sentido impróprio, que o homem colherá ele mesmo, o que semeou,
para que o próprio Cristo tenha o seu corpo na sua comunidade e esteja presente nos
sacramentos, para o apreender com um sentido mais vivo e autêntico, para permitir
também o seu redentor e ofício de juiz e a doutrina da ressurreição para ser devidamente
compreendido (XXX).
12) Ao mesmo tempo, nossa doutrina de visões múltiplas, em parte pagãs, em parte
filosóficas se conecta tanto quanto é possível com a contradição entre elas e a visão
cristã , e entra em uma relação mutuamente explicativa com alguns fenômenos até então
enigmáticos deste mundo (XXIX).

XXXII. Crenças.
Tudo o que está contido nesta escritura sobre as coisas mais elevadas e últimas é
diretamente improvável na experiência, improvável pela matemática e, portanto, um
campo de crença sempre permanece aqui. Eu baseio minha própria crença na validade
dos pontos de vista aqui apresentados no fato de que o interesse teórico e prático, que
nos obriga a considerar esta área em geral, é satisfeito por esses pontos de vista na
melhor concordância. Mas se este é o caso, é novamente uma questão de fé; e
dependendo se alguém concorda comigo nesta crença final ou não, também concordará
com os pontos de vista desta escritura, em que essa conexão e esse acordo sempre foram
considerados autorizados.
No final de todo o texto após suas duas seções, vou agora resumir o conteúdo e os
pontos de vista orientadores do mesmo, que está principalmente relacionado com a
crença agora prevalecente e prevalecente nas coisas mais elevadas e últimas, isto é , que
essa relação seja o mais clara possível. Desse modo, é mais fácil ver se algo daquilo em
que reside o valor da fé anterior é rejeitado ou atrofiado por nós; ao contrário, algumas
coisas são expandidas e aprofundadas. Claro, também existem algumas coisas que
parecem o que eles estão dizendo com o que todos estão falando. A própria Escritura
deve explicar esse sentido. Veja se é pior.
 l) Eu acredito em um Deus eterno, infinito, onipresente, onipotente, onisciente, todo
bom, todo justo, todo misericordioso, por meio do qual tudo surge e passa e é, o que
surge e passa e é, que vive e tece e está em tudo como tudo para ele; que sabe tudo o que
é conhecido e pode ser conhecido, que ama todas as suas criaturas como uma só, como
ele mesmo, que deseja o bem e não deseja o mal, que conduz tudo no decorrer do tempo
a objetivos justos, que também defende o mal compassivo, que é que ele faz da própria
punição apenas um meio de aperfeiçoamento e bem-aventurança final (XI. XII.
XXVIII).
2) Eu acredito que Deus deu partes especiais ou lados de seu ser espiritual para
criaturas especiais, incluindo a terra criada por ele, de modo que todo o espírito terreno
se une nesta parte do ser divino, que está novamente em ação de uma maneira especial
às criaturas terrestres especiais, para que todos nós, pessoas, animais e plantas, sejamos
filhos de Deus a partir deste espírito, neste espírito e em virtude deste espírito, com
quem Deus entrou no terreno, mas os homens são aqueles que também são A vontade de
seu Pai Eterno e a união em uma comunidade espiritual superior podem e devem se
tornar conscientes (I-XI).
3) Creio que Cristo é um Filho de Deus por esse espírito, por aquele espírito e em
virtude daquele espírito com que Deus entrou na terra, não apenas ao lado e abaixo, mas
acima de todos nós, porque através de seu mediador ainda somos em um sentido mais
elevado, estamos destinados a nos tornarmos filhos de Deus em e fora de um espírito do
que éramos por natureza e nascimento (XIII).
4) Eu acredito que nada não natural e sobrenatural acontece na ordem mundial de
Deus, mas que efeitos incomuns e sem precedentes ocorrem por meio de causas
incomuns e sem precedentes, de modo que todo o aparecimento, existência e atividade
de Cristo não era sobrenatural nem não natural, mas que ele era uma pessoa sem
precedentes e nunca recorrente, então em seu tipo a única causa de efeitos sem
precedentes e eternamente contínuos e cada vez mais disseminados apareceu (XIII).
5) Eu acredito que o único e verdadeiro caminho de salvação para a humanidade está
no amor correto e corretamente ativo por Deus e ao próximo, como ordenado por Cristo,
e que a unidade neste amor e ação da mesma forma que é o que nos torna um espírito em
um sentido superior (XIII. XXVIII. XXX).
6) Acredito que o ensino e a igreja de Cristo não diminuirão, mas crescerão, para que
um dia todas as pessoas concordem com ele, e a quem não for dado aqui, será dado a ele
do outro lado (XIV. XXX )
 7) Eu acredito que a congregação, e portanto a Igreja de Cristo, é o corpo no qual o
Espírito de Cristo governa em todos os tempos, e que o ensino de Cristo, pregado,
escrito, interpretado, recebido e seguido em seu espírito, carrega o batismo e a Ceia do
Senhor em seu espírito, recebendo e trabalhando, as principais mediações são manter
Cristo vivo física e espiritualmente na congregação e com esta igreja, tornar as pessoas
como membros seus e fortalecê-los como tais e mantê-los ajuste (XXX).
8) Acredito na ressurreição e na vida eterna do homem como resultado dessa vida
temporal, segundo a imagem modelo de Cristo, ou seja, que o corpo presente e a vida
presente do homem são apenas uma pequena e escura semente de um corpo mais livre e
mais brilhante que emergirá deles no futuro Ser; visto que nossa alma será coberta por
um edifício maior, uma casa, não feita por mãos, que é eterna, no céu, tudo o que agora
está escondido será revelado, pois veremos claramente o que somos aqui apenas em
parte e como reconhecemos através de um espelho na palavra escura que todos nos
encontraremos face a face, face a face e com Cristo Jesus, que temos aqui com ele e por
ele no espírito. Eu acredito que esta vida temporal é uma preparação para a vida eterna
9) Acredito que o propósito dos mandamentos divinos não é diminuir a felicidade e
alegria humanas, mas ordenar e julgar sua vontade e suas ações de tal forma que a maior
felicidade possível para todos possa existir em harmonia. Acredito que, neste sentido, o
homem deve desenvolver sua vontade e ação de acordo com todos os relacionamentos,
de forma que ele irá satisfazer o significado dos mandamentos divinos, mesmo onde eles
nada ordenaram. Acredito que o homem não pode agir pela maior felicidade possível de
todas sem agir pela sua própria maior felicidade possível (XI. XVIII).
10) Creio que o mal produz consequências pelas quais se pune com o passar do tempo,
o bem segue pelo que vale a pena com o passar do tempo. Acredito que as
consequências deste mundo alcançam o além e que ali se faz justiça, que aqui só é
levantada ou adiada. Acredito que quanto mais adiada a punição do mal e a recompensa
do bem, mais forte ela finalmente virá e crescerá até que o maligno seja forçado a se
arrepender, a pessoa boa se sente no curso eterno da graça divina. Acredito que o livre
arbítrio humano só pode mudar o caminho para esse objetivo, não o objetivo em si. Eu
acredito que este não é o significado de uma ordem mundial morta, mas que é a morada
viva do espírito divino no mundo,
11) Acredito que só o bom conhecimento pode existir diante de Deus, de modo que
todo conhecimento é vão, repreensível e um dia será rejeitado se não servir ao melhor, e
verdade e bem no mais alto sentido são um e o mesmo ( XIX. A.).
 12) Acredito que a razão do menor deve se modestar diante de uma razão superior, que
provou seu direito na história por meio da educação do adulto. Acredito que a mente de
quem já é maior de idade deve ter em mente o próprio erro e cuidar para que não,
querendo melhorar o que foi estabelecido até agora, abale os próprios alicerces do
próprio bem, que acima de tudo e acima de tudo. Eu acredito que tudo o que é novo que
deveria existir só pode crescer a partir do que já existia, não por meio da derrubada, mas
do treinamento adicional ou do rejuvenescimento do existente ou do existente. Acredito
que só a pele que envelheceu pode cair durante o rejuvenescimento, mas o caroço velho
deve ficar mais fresco, mais alto, mais longe (XIX. A.).