Verônica de Souza

ADVEC Sede, Rio de Janeiro

Tipo de documento: Textual

Autor: Sam Storms

O que a Escritura ensina sobre o ofício de profeta e o dom de profecia?

Biografia do autor: Sam Storms (ThM, Dallas Theological Seminary; PhD, The
University of Texas) é o pastor líder de pregação e visão na Igreja Bridgeway em
Oklahoma City, fundador do Ministério Desfrutando de Deus e membro do conselho
da The Gospel Coalition. Ele escreveu vários livros, incluindo Packer on the
Christian Life e Practicing the Power .

Data de publicação: 8 de outubro de 2015

Data de inclusão: 3 de outubro de 2021

A função primária de um profeta no Antigo Testamento (AT) era servir

como representante ou embaixador de Deus, comunicando a palavra de Deus
ao seu povo. Os verdadeiros profetas nunca falaram por sua própria autoridade
ou compartilharam suas opiniões pessoais, mas antes transmitiram a mensagem
que o próprio Deus lhes deu. Vários textos tornam isso explícito. Deus prometeu
a Moisés: “Agora vá; Eu o ajudarei a falar e o ensinarei o que dizer”(Êxodo 4:12).
Deus garantiu a Moisés: “Vou suscitar para [meu povo] um profeta como você.
e porei minhas palavras em sua boca. Ele vai dizer-lhes tudo o que eu lhe
ordenar”(Deuteronômio 18:18). O Senhor disse a Jeremias: “Pus as minhas
palavras na tua boca” (Jr 1: 9). Deus comissionou Ezequiel, dizendo: “Deves
falar-lhes as minhas palavras” (Ezequiel 2: 7). E muitos dos livros proféticos do
AT começam com as palavras: “A palavra do Senhor que veio. . . ” (Oséias 1:
2;Joel 1: 1; Miquéias 1: 1; Zeph. 1: 1; cf. Jonas 1: 1). Amós afirmou: “Assim diz
o SENHOR” (Amós 1: 3).

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 O ministério profético não se restringia aos homens no AT, entretanto.
Miriam, irmã de Moisés, é chamada de “profeta” (Êxodo 15:20), assim como
Débora (Juí. 4: 4) e Hulda (2 Reis 22: 14–20). Ocasionalmente, lemos sobre
grupos ou bandos de profetas ministrando em Israel (1 Sam. 10: 5; 1 Reis 18: 4),
referidos como "a companhia dos profetas" (2 Reis 2: 3, 5, 7; 4: 38). A Bíblia não
explica como a palavra do Senhor veio a um profeta, embora, além da voz
audível e interna de Deus, haja vários casos em que o Senhor revelou sua
vontade por meio de visões (1 Sam. 3: 1 , 15; 2 Sam. 7:17; Isa. 1: 1; Eze. 11:24)
ou sonhos (Números 12: 6).

A inspiração divina e a autoridade da voz profética do AT não são mais

claramente afirmadas do que em 2 Pedro 1: 20-21: “Nenhuma profecia das
Escrituras foi realizada pela própria interpretação do profeta das coisas. Pois a
profecia nunca teve sua origem na vontade humana, mas os profetas, embora
humanos, falaram da parte de Deus conforme eram conduzidos pelo Espírito
Santo.”

Bocas de Deus

Aqueles que afirmavam falar em nome de Deus eram considerados

estritos padrões de julgamento. Mesmo que um suposto profeta execute um sinal
ou maravilha ou preveja com precisão o futuro, se ele disser “Vamos seguir
outros deuses. . . e vamos adorá-los” (Deuteronômio 13: 2), ele deve ser
rejeitado (Deuteronômio 13: 3). Da mesma forma, se a palavra que ele fala “não
se concretizar nem se cumprir, esta é uma mensagem que o Senhor não falou”
(Deuteronômio 18:22; ver também Jer. 14:14; 23:21, 32; 28:15 ; Ezequiel 13: 6).
A punição por falar falsamente em nome de Deus era a morte (Deuteronômio
18:20). Deut. 13: 2 ), ele deve ser rejeitado (Deut. 13: 3 ). Da mesma forma, se
a palavra que ele fala “não se concretizar nem se cumprir, esta é uma mensagem
que o Senhor não falou” ( Deuteronômio 18:22 ; ver também Jer. 14:14; 23:21,
32; 28:15 ; Ezequiel 13: 6 ). A punição por falar falsamente em nome de Deus
era a morte (Deuteronômio 18:20).

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 Depois que Samuel ungiu Saul e durante todo o tempo da monarquia de
Israel, os profetas aconselharam amplamente o rei, proferindo palavras de
advertência, orientação divina e encorajamento. A conhecida repreensão de
Natã a Davi por seu relacionamento adúltero com Bate-Seba e sua cumplicidade
na morte de seu marido é um bom exemplo (2 Sam. 12).

No século VIII aC, o foco da mensagem do profeta se voltou mais para o

povo em geral. Seria um erro pensar nos profetas do AT apenas prevendo o
futuro. Seu papel principal era tornar conhecida a santidade de Deus e as
obrigações da aliança; para denunciar a injustiça, idolatria e ritualismo vazio; e
chamar o povo da aliança de Deus, Israel, ao arrependimento e fidelidade. No
período que antecedeu o exílio e a deportação de Judá para a Babilônia no
século VI aC, os profetas frequentemente transmitiam mensagens denunciando
a injustiça social desenfreada e a opressão dos pobres. No período pós-exílio,
os profetas voltam sua atenção mais especificamente para a promessa de
renovação nacional e as bênçãos espirituais que vêm com a confiança em Deus
e a obediência à sua vontade.

Ser porta-voz da palavra do Senhor costumava ser um chamado

perigoso. As pessoas frequentemente zombavam, rejeitavam, perseguiam e até
matavam os profetas de Deus (2 Crônicas 36:16; Jer. 11:21; 18:18; 20: 2, 7–
10). Estevão, o primeiro mártir da nova aliança, perguntou incisivamente: "Houve
algum profeta que seus ancestrais não perseguiram?" (Atos
7:52).Jer. 11:21; 18:18; 20: 2, 7–10 ). Estevão, o primeiro mártir da nova aliança,
perguntou incisivamente: "Houve algum profeta que seus ancestrais não
perseguiram?" ( Atos 7:52 ).

Profecia do Novo Testamento

Embora fosse além da evidência declarar que todas as profecias

cessaram na vida de Israel por volta de 400 aC apenas para reaparecer em
conjunto com a encarnação de Cristo, não pode haver dúvida de que a voz do
Senhor raramente foi ouvida durante o que chamamos de Período
“intertestamental”. A voz profética mais proeminente no Novo Testamento (NT),

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além do próprio Jesus, foi João Batista (Mateus 11: 9; Lucas 1:76). No dia de
Pentecostes, Pedro declarou que, ao contrário do exercício mais limitado da
profecia durante o tempo da antiga aliança, Deus dali em diante derramaria seu
Espírito “sobre todos os povos” (Atos 2:17). Pedro disse que o resultado seria o
cumprimento das palavras de Deus: “Seus filhos e filhas profetizarão, seus
jovens terão visões, seus velhos terão sonhos. Mesmo em meus servos, tanto
homens quanto mulheres, Derramarei o meu Espírito naqueles dias e eles
profetizarão” (Atos 2: 17–18).Matt. 11: 9 ; Lucas 1:76 ). No dia de Pentecostes,
Pedro declarou que, ao contrário do exercício mais limitado da profecia durante
o tempo da antiga aliança, Deus dali em diante derramaria seu Espírito “sobre
todos os povos” ( Atos 2:17 ). Pedro disse que o resultado seria o cumprimento
das palavras de Deus: “Seus filhos e filhas profetizarão, seus jovens terão visões,
seus velhos terão sonhos. Mesmo sobre meus servos, tanto homens como
mulheres, derramarei meu Espírito naqueles dias e eles profetizarão” ( Atos 2:
17–18 ).

O ministério profético na igreja primitiva era amplo e diverso. Um grupo

de profetas viajou de Jerusalém para Antioquia, e um deles, Ágabo, “se levantou
e pelo Espírito predisse que uma grande fome se espalharia por todo o mundo
romano” (Atos 11:28). Os profetas eram ativos na igreja em Antioquia (Atos 13:
1), Tiro (Atos 21: 4) e Cesaréia, onde as quatro filhas de Filipe profetizaram (Atos
21: 8–9). A profecia, um dos dons do Espírito destinados a edificar o corpo de
Cristo, também foi utilizada nas igrejas em Roma (Rom. 12: 6), Corinto (1 Cor.
12: 7-11; 14: 1-40) , Éfeso (Efésios 2:20; 4:11; ver também Atos 19: 1–7; 1
Timóteo 1:18) e Tessalônica (1 Tes. 5: 19–22).Atos 11:28 ). Os profetas eram
ativos na igreja em Antioquia ( Atos 13: 1 ), Tiro ( Atos 21: 4 ) e Cesaréia, onde
as quatro filhas de Filipe profetizaram ( Atos 21: 8–9 ). A profecia, um dos dons
do Espírito destinados à edificação do corpo de Cristo, também foi utilizada nas
igrejas em Roma ( Rom. 12: 6 ), Corinto (1 Cor. 12: 7-11; 14: 1-40) , Éfeso
( Efésios 2:20; 4:11 ; ver também Atos 19: 1–7 ; 1 Timóteo 1:18) e Tessalônica
(1 Tes. 5: 19–22).

Até que ponto a profecia na nova aliança difere de seu exercício sob a
antiga aliança é contestada. Muitos afirmam que a profecia sob ambas as
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alianças funcionou essencialmente da mesma maneira. Assim, o profeta do NT
recebeu palavras inspiradas de Deus, e o que ele declarou era tão igual em
autoridade quanto as palavras, digamos, de Isaías ou Amós. As palavras dos
profetas serviram, portanto, para estabelecer o fundamento da igreja, articulando
as verdades teológicas e os princípios éticos vinculados ao corpo universal de
Cristo (Ef 2:20). De acordo com essa visão, abraçar a profecia contemporânea
pode minar a finalidade e suficiência das Escrituras; portanto, o dom de profecia
provavelmente cessou com a morte do último apóstolo ou com a inspiração do
último livro canônico.Eph. 2:20 ). De acordo com essa visão, abraçar a profecia
contemporânea pode minar a finalidade e suficiência das Escrituras; portanto, o
dom de profecia provavelmente cessou com a morte do último apóstolo ou com
a inspiração do último livro canônico.

Outros insistem que, enquanto na antiga aliança uma falha em falar com
total exatidão trouxe o alegado "profeta" a julgamento (Deuteronômio 13: 2; 18:
20-22), com a nova aliança e a distribuição do Espírito entre todos os de Deus
pessoas, certas mudanças entraram em jogo. Embora Deus seja a fonte
inspiradora de toda revelação profética, sua comunicação por profetas
individuais nem sempre é protegida de erros ou misturas humanas. Portanto,
deve ser julgado ou pesado para determinar o que é “bom” e o que é “mau” (1
Tes. 5: 21-22). De acordo com essa visão, o dom de profecia ainda está
potencialmente disponível para a igreja até o retorno de Cristo e não é uma
ameaça à finalidade do cânon bíblico. Deut. 13: 2; 18: 20-22 ), com a nova
aliança e a distribuição do Espírito entre todo o povo de Deus, certas mudanças
aconteceram. Embora Deus seja a fonte inspiradora de toda revelação profética,
sua comunicação por profetas individuais nem sempre é protegida de erros ou
misturas humanas. Portanto, deve ser julgado ou pesado para determinar o que
é “bom” e o que é “mau” (1 Tes. 5: 21-22). De acordo com essa visão, o dom de
profecia ainda está potencialmente disponível para a igreja até o retorno de
Cristo e não é uma ameaça à finalidade do cânon bíblico.

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 Dom de Profecia

Em 1 Coríntios 14, Paulo incentiva todos a buscarem o dom de profecia

(v. 1). O propósito principal do ministério profético é fortalecer, encorajar e
confortar os crentes (v. 3). Em outras palavras, “aquele que profetiza edifica a
igreja” (v. 4). A profecia também pode trazer convicção de pecado para os
incrédulos que por acaso visitam o ajuntamento do povo de Deus, quando “os
segredos de seus corações são revelados” (vv. 24–25).

Paulo imagina declarações proféticas ensinando outros (1 Coríntios

14:31) e até mesmo servindo como o meio pelo qual certos dons espirituais são
identificados e transmitidos (1 Timóteo 4:14). Lucas descreve situações em que
a profecia serve para fornecer direção divina para o ministério (Atos 13: 1-3),
bem como para emitir advertências ao povo de Deus (Atos 21: 4, 10-14).Atos 13:
1-3 ), bem como para emitir advertências ao povo de Deus ( Atos 21: 4, 10-14 ).

Em qualquer reunião particular da igreja, “dois ou três profetas devem

falar, e os outros devem pesar cuidadosamente o que é dito” (1 Coríntios
14:29). A interpretação mais provável da passagem controversa sobre o silêncio
das mulheres em 1 Coríntios 14: 33b-35 é que as mulheres podem profetizar
(ver Atos 2: 17-18; 21: 9; 1 Coríntios 11: 5), mas não publicamente julgue as
palavras proféticas dos homens na congregação. Os profetas deveriam estar
sempre no controle de sua fala (1Co 14:32) como uma expressão do desejo de
Deus por paz (1Co 14:33). E por mais importante que seja este ministério no
corpo de Cristo, mesmo aqueles que afirmam ser profetas devem estar sujeitos
à autoridade final dos apóstolos (1 Cor. 14: 36-38).Atos 2: 17–18; 21: 9 ; 1 Cor.
11: 5), mas não pode julgar publicamente as palavras proféticas dos homens na
congregação. Os profetas deveriam estar sempre no controle de sua fala (1Co
14:32) como uma expressão do desejo de Deus por paz (1Co 14:33). E por mais
importante que seja este ministério no corpo de Cristo, mesmo aqueles que
afirmam ser profetas devem estar sujeitos à autoridade final dos apóstolos (1
Cor. 14: 36-38).

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 Profecia e a Igreja

Alguns equivocadamente igualaram a profecia do NT com a pregação,

mas Paulo declara que toda profecia é baseada em uma revelação (1Co 14:30;
cf. 1Co 13: 2). O uso do substantivo “revelação” ou do verbo “revelar” no NT
reflete uma ampla gama de significados e não precisa ser considerado como
uma referência ao tipo de revelação autorizada que minaria a finalidade do
cânon. Em vez disso, o apóstolo provavelmente tem em vista o tipo de revelação
ou desvelamento divino em que o Espírito torna conhecido algo anteriormente
oculto (por exemplo, Mat. 11:27; 16:17; 1 Cor. 2:10; Gal. 1: 6; Ef. 1:17; Fil. 3:15).
Assim, a profecia não é baseada em um palpite, suposição, inferência, suposição
educada ou mesmo sabedoria santificada. A profecia é o relato humano de uma
revelação divina. Isso é o que distingue a profecia do ensino. O ensino é sempre
baseado em um texto inspirado das Escrituras. A profecia, por outro lado, sempre
se baseia em uma revelação espontânea. Assim, Paulo distingue claramente
entre vir à reunião corporativa da igreja com uma “palavra de instrução” e vir com
uma “revelação” (1 Coríntios 14:26).Matt. 11:27; 16:17 ; 1 Cor. 2:10; Garota. 1:
6 ; Eph. 1:17 ; Phil. 3:15 ). Assim, a profecia não é baseada em um palpite,
suposição, inferência, suposição educada ou mesmo sabedoria santificada. A
profecia é o relato humano de uma revelação divina. Isso é o que distingue a
profecia do ensino. O ensino é sempre baseado em um texto inspirado das
Escrituras. A profecia, por outro lado, sempre se baseia em uma revelação
espontânea. Assim, Paulo distingue claramente entre vir à reunião corporativa
da igreja com uma “palavra de instrução” e vir com uma “revelação” (1 Coríntios
14:26).

Por mais útil que seja a profecia para a igreja, os cristãos não devem
abraçar ingenuamente todos os que afirmam falar em nome de Deus. Em vez
disso, a igreja deve “testar os espíritos para ver se são de Deus, porque muitos
falsos profetas têm saído pelo mundo” (1 João 4: 1). Aqui, João está preocupado
em saber se o “profeta” afirma a encarnação de Deus o Filho na pessoa de Jesus
Cristo (1 João 4: 2-3; 2 João 7-11). Isso pode ser, pelo menos em parte, o que
João tem em mente quando escreve que “é o Espírito de profecia que dá
testemunho de Jesus”. (Rev. 19:10). Em outras palavras, toda profecia
7
verdadeira dá testemunho de Jesus Cristo. A revelação profética não está
apenas enraizada no evangelho da vida, morte e ressurreição de Jesus; seu
objetivo final ou foco principal também é dar testemunho da pessoa do Cristo
encarnado. Profecia, portanto, é fundamentalmente centrado em Cristo.Rev.
19:10 ). Em outras palavras, toda profecia verdadeira dá testemunho de Jesus
Cristo. A revelação profética não está apenas enraizada no evangelho da vida,
morte e ressurreição de Jesus; seu objetivo final ou foco principal também é dar
testemunho da pessoa do Cristo encarnado. A profecia, portanto, é
fundamentalmente centrada em Cristo.

Referências
Storms, Sam. O que a Escritura ensina sobre o ofício de profeta e o dom de
profecia? Artigo em formato digital. thegospelcoalition-org. https://www-
thegospelcoalition-org.translate.goog/article/sam-storms-what-does-scripture-
teach-about-office-prophet- giftprophecy/?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-
BR&_x_tr_pto=nui,sc,elem Data de acesso: 24 de setembro de 2021.