In: Debates in the Digital Humanities 2019

Disponível em: https://dhdebates.gc.cuny.edu/read/untitled-f2acf72c-a469-49d8-be35-

67f9ac1e3a60/section/b4e916a8-07da-4374-baca-58ff6da153c0#ch39
Tradução livre para uso em sala de aula – Adriene Baron Tacla

Chapter 39
Arquivos que se importam com a
subalternidade?
Radhika Gajjala

Arquivos de histórias subalternas estão sendo construídos em vários setores da Índia. Mas a
questão que precisa ser levantada é se, no processo de digitalização de arquivos, estamos
perdendo um olhar mais atento para as pessoas - os subalternos - cuja voz e agência estão
sendo rastreadas e mapeadas. Com financiamento proveniente da mídia corporativa e
interesse gerado pela cultura popular, os arquivos da subalternidade estão sendo produzidos
por organizações filantrópicas e de caridade online, projetos de governança patrocinados
pelo estado e até projetos de justiça social digital. Embora esses grupos possam embarcar
nesses projetos com boas intenções, muitos deles não investigam as histórias subalternas ou
concedem aos próprios subalternos a participação necessária no processo de digitalização.
Está sendo remetido a um conjunto de dados fazendo justiça à história subalterna? O que
dizer dos próprios cidadãos subalternos?
Ainda assim, considerando a dificuldade de digitalizar e organizar informações, essas
renderizações populares, comerciais e baseadas em ONGs do subalterno digital devem - e
provavelmente irão - afetar significativamente projetos que variam de coleções de história
digital a arquivos culturais e grandes conjuntos de dados. Devemos considerar como as
próprias plataformas comerciais / de marketing e filantropia navegam nas questões de
subalternidade. Acrescente-se a essa mistura a gama de projetos de justiça social digital que
empregam gamificação e outras técnicas adjacentes à tecnologia na esperança de conectar
os que têm e os que não têm por meio de doações e compartilhamento virtuais. Existem
também grandes conjuntos de dados e arquivos que surgiram por meio de projetos de
governança patrocinados pelo estado, como o projeto de biometria UID da Índia, bem como
por meio de movimentos empresariais e de justiça social (Arora). Nesse contexto, o que
significa construir um arquivo de humanidades solidárias de vidas contemporâneas
subalternas?
Na verdade, também podemos perguntar se deveríamos sequer levantar a questão do
"subalterno". Presença digital e configurações de acesso - enquadradas de maneiras que
privilegiam a individualização neoliberal - nos obrigam a revisitar a questão da representação,
discurso e presença subalternos de maneiras mais complexas e matizadas do que na escrita
tradicional da história por meio da coleção de arquivos subalternos - seja oral , textual ou
material de outras maneiras. O projeto de produção, manutenção e curadoria (às vezes até

1
mesmo de gatekeeping) de arquivos da subalternidade digital apresenta muitos problemas.
O trabalho de texto / imagem e o trabalho de código que fazemos nas humanidades digitais
são muito importantes, mas esses esforços devem ser complementados e aprimorados com
imersão dialógica, colaborativa e etnográfica. Essa imersão implicaria uma viagem real a
espaços subalternos por longos períodos de tempo e um relato honesto das
autotransformações que ocorrem por meio dessa experiência imersiva. Atritos e contradições
devem ser trabalhados - não simplificados e nivelados. Na construção de arquivos de
subalternidade, precisamos da forte presença de contratextos e contra-argumentos para
evitar que esses arquivos sejam engolfados pela lógica de mercado que aspira a mobilizar a
“base da pirâmide” como consumidores. Nossa responsabilidade como professores e
acadêmicos de humanidades é, portanto, recuperar continuamente a crítica por meio do
engajamento com as comunidades que buscamos compreender. Para essas comunidades, o
acesso a arquivos digitais (e tecnologias em geral) por si só não garante o acesso à tomada de
decisão sobre o uso desses arquivos e tecnologias. Cuidar, então, significaria intervir em nome
dessas comunidades com múltiplos e contratextos.
As intervenções digitais práticas e acadêmicas / teóricas devem basear-se em jornadas
etnográficas contínuas e repetidas (críticas, feministas). A dinâmica da economia política
offline e contextual do dia-a-dia irá nos ignorar se ficarmos em um lugar por muito tempo,
mesmo enquanto tentamos desenvolver um engajamento crítico. Por exemplo, olhando para
os casos de microfinanciamentos online (tal como, Kiva.org, milaap.org) ou o uso de
quadrinhos para empoderar mulheres em face de estupro (por exemplo, a história em
quadrinhos digital, Priya Shakti) ou jogos para mudança que narram interativamente o
empoderamento, como o grupo do Facebook “Half the Sky” (ver Gajjala), um pesquisador
pode começar a se sentir muito bem com o empoderamento subalterno e os movimentos de
justiça social. Mas é apenas quando a pesquisadora fica offline e passa longos períodos de
tempo nos ambientes em que tais projetos devem ser recebidos que ela verá como voltados
para o oeste e desprovidos de contexto comunitário alguns desses projetos (e até mesmo
críticas a eles projetos) realmente são.
Por exemplo, para que serve uma história em quadrinhos digital para
empoderamento, ou um aplicativo que permite micro-empréstimos, quando o pânico social
nos contextos da comunidade local levou ao banimento das próprias tecnologias móveis
necessárias para empregá-los? Esse foi o caso em 2016, quando os chefes de aldeias locais
restringiram o uso de telefones celulares por meninas e mulheres no interesse de sua própria
proteção (The Quint). Construir aplicativos, escrever histórias em quadrinhos, criar um site de
microfinanças online e “jogar para mudar” por si só não corrigem os males sociais. É quem os
criadores do site e os financiadores da startup convidam para o processo de mudança, e quem
eles consideram que precisam ser mudados, que são fundamentais na forma como tais
projetos são concebidos e implementados (Gajjala). Para que as tecnologias digitais
funcionem em conjunto com os movimentos de justiça social - para construir projetos de
Humanidades Digitais solidários - é necessário um trabalho de base muito mais profundo.
Projetos ativistas, como os descritos por Micha Cárdenas em seu artigo, "Trans of Color
Poetics: Stitching Bodies, Concepts, and Algorithms", mostram a necessidade de muito
cuidado e atenção em como a mudança pode ser mobilizada por meio de tecnologias digitais
- tomando em conta a materialidade da vida e da morte.
Em uma economia global onde o cuidado, o altruísmo e a filantropia são
simultaneamente mercantilizados e circulam - onde a ideia de “compartilhar” é
freqüentemente reduzida a um “clique”; onde afeta o fluxo, a dispersão e o salto; onde o

2
trabalho imaterial é extraído por meio da interface - apenas a etnografia, feita hermenêutica
e autorreflexiva, pode nos permitir ver o cuidado como uma noção situada. Quando
começarmos a reconhecer como a própria produção de conhecimento é enquadrada por uma
economia política que mobiliza afeto e cuidado para extrair trabalho não remunerado e mal
pago de corpos subalternos e feminizados em todo o mundo, compreenderemos melhor a
complexidade das questões de cuidado no espaço digital global. Perguntas sobre uma ética
do cuidado devem ser respondidas de forma diferente com base em quem e o que esse campo
emergente das humanidades digitais passa a incluir e “quais disciplinas. . . nós praticamos e
propagamos”(Bianco, 99). Nowviskie, Klein e outros já destacaram algumas questões em
torno da ética do cuidado e as contradições inerentes ao trabalho do cuidado no espaço
digital e em ambientes pedagógicos. Eles são valiosos, mas precisamos de mais trabalho de
Humanidades Digitais que construa a teoria enquanto envolve as práticas vividas dinâmicas
que refletem seu contexto global.

Bibliografia
Arora, P. “Bottom of the Data Pyramid: Big Data and the Global South.” International
Journal of Communication 10 (2016): 1681–99,
http://ijoc.org/index.php/ijoc/article/view/4297.
Bianco, J. “This Digital Humanities Which Is Not One.” Debates in the Digital
Humanities, edited by Matthew K. Gold, 96–112. Minneapolis: University of Minnesota Press,
2012.
cárdenas, m. (2016). “Trans of Color Poetics: Stitching Bodies, Concepts, and
Algorithms.” Scholar & Feminist Online 13, no. 3–14, no. 1 (2016),
http://sfonline.barnard.edu/traversing-technologies/.
Gajjala, Radhika. Online Philanthropy in the Global North and South: Connecting,
Microfinancing, and Gaming for Change. Lanham, Md.: Lexington Press, 2017.
Klein, Lauren. “The Carework and Codework of the Digital Humanities.” June 8, 2015,
http://lklein.com/2015/06/the-carework-and-codework-of-the-digital-humanities/.
Nowviskie, Bethany “On Capacity and Care.” October 4, 2015,
http://nowviskie.org/2015/on-capacity-and-care/.
Prahalad, Coimbatore Krishnarao. The Fortune at the Bottom of the Pyramid, Revised
and Updated 5th Anniversary Edition: Eradicating Poverty through Profits. 2009 [Kindle
Edition version]. Retrieved from Amazon.com.
Quint, The. “Women Don’t Need Mobile Phones: UP, Gujarat Village Heads.” February
20, 2016, http://www.thequint.com/india/2016/02/20/women-dont-need-mobile-phones-
up-gujarat-village-heads.
Shakti, Priya. Priya’s Shakti. http://www.priyashakti.com.