Que tipos de valores existem?

Podemos classificar os valores de um duplo ponto de vista: formal e material. Do ponto de vista formal, os valores
dividem-se como segue:

1 – Positivos: e negativos. Valor positivo é aquele que mais geralmente costumamos designar pela expressão pura e
simples de “valor”. O conceito de “valor” é geralmente usado numa dupla acepção: umas vezes, entende-se por esta
palavra o valor em geral, independentemente da polaridade valor-desvalor, como conceito neutro, outras vezes
entende-se só o seu aspecto positivo contraposto ao negativo. Ao valor positivo contrapõe-se o negativo, chamando-
se então a este mais propriamente “desvalor”. Esta polaridade pertence à própria estrutura essencial da ordem
axiológica, que assim se distingue fundamentalmente da ordem do ser a que é estranha uma tal estrutura.

2 – Valores das pessoas e valores das coisas, ou valores pessoais e reais. Valores das pessoas ou pessoais são aqueles
que só podem pertencer a pessoas, como os valores éticos. Reais (de res) os que aderem a objectos ou coisas
impessoais, como os das coisas ditas valiosas, designadas mais geralmente pela expressão “bens”.

3 – Valores em si mesmo, ou autónomos e valores derivados de outros ou dependentes. O valor em si reside na sua
mesma essência; possui esse carácter com independência de todos os outros valores; não depende deles; não é
meio para eles.

Como todos os valores se acham referidos a um sujeito – o sujeito humano, o homem – e este é, antes de mais nada,
um ser constituído por sensibilidade e espírito, daí o poderem classificar-se imediatamente todos os valores nas duas
classes fundamentais de: valores sensíveis e valores espirituais. Os primeiros referem-se ao homem enquanto
simples ser da natureza, os segundos ao homem como ser espiritual.

A – Valores sensíveis.

A esta categoria pertencem:

1 – Os valores do agradável e do prazer, também chamados “hedónicos”. Ela abrange não só todas as sensações de
prazer e satisfação, como tudo aquilo que é apto a provocá-las (vestuário, comida, bebidas, etc.). À ética que apenas
conhece estes valores chama-se geralmente hedonismo.

2 – Valores vitais ou da vida. São aqueles valores de que é portadora a vida, no sentido naturalista desta palavra, isto
é, Bios. Cabem aqui o vigor vital, a força, a saúde, etc. Como se sabe, foram estes os valores que Nietzsche reputou
os mais elevados de todos na sua escala axiológica, como os únicos mesmo. E ao que se chama biologismo ético ou
naturalismo.

3 – Valores de utilidade. Coincidem com os chamados valores económicos. Referem-se a tudo aquilo que serve para
a satisfação das nossas necessidades da vida (comida, vestuário, habitação, etc.) e ainda aos instrumentos que
servem para a criação destes bens. Distinguem-se dos restantes valores desta classe, nomeadamente dos sensíveis,
para os quais aliás concorrem, por não serem, do ponto de vista formal, autónomos, mas derivados, no sentido que
acima vimos.

B – Valores espirituais.

Estes distinguem-se dos valores sensíveis, no seu conjunto, não só pela imaterialidade que acompanha a sua
perdurabilidade, como pela sua absoluta e incondicional validade. Muitos filósofos, que encaram os valores só por
este último lado, identificando-os por isso com o conceito de simples “valor” ou validade formal, pretendem que só
os valores espirituais são verdadeiros valores.Porém, quem se lembraria de negar aos economistas o direito de
usarem também do termo e do conceito de valor? À categoria dos valores espirituais pertencem:
1- Os valores lógicos. Quando se fala de valores lógicos, é preciso ter presente que se podem entender por esta
expressão duas coisas distintas: a função do conhecimento – o saber, a posse da verdade e o esforço para a alcançar
– e o conteúdo do conhecimento. No primeiro sentido, é óbvio que podemos falar, com todo o direito, em valores
lógicos ou no valor do conhecimento. Contrapor-se-lhe-ão, como desvalor lógico, a ignorância, o erro, a falta de
interesse pela verdade, a ausência de esforço para a alcançar, etc. Mas a expressão “valor lógico” pode significar
também o próprio conteúdo do conhecimento. E, neste segundo caso, é “valor lógico” tudo aquilo que cai dentro do
par de conceitos verdadeiro-falso [...].

2 – Valores éticos: ou do bem moral. Destes podem dar-se as seguintes características:

a) Só podem ser seus portadores as pessoas, nunca as coisas. Só seres espirituais podem encarnar valores morais.
Por isso o âmbito destes valores é relativamente restrito; muito mais, por exemplo, que o dos estéticos.

b) Os valores éticos aderem sempre a suportes reais. Também, por este lado, se distinguem dos valores estéticos,
cujo suporte é constituído por algo de irreal, de mera aparência.

c) Os valores éticos têm o carácter de exigências e imperativos absolutos. Dele desprende-se sempre um categórico
“tu deves fazer” ou “tu não deves fazer”, isto ou aquilo; exigem, imperiosamente, que a consciência os atenda e os
realize. E nisto se separam também dos estéticos que não impõem nenhuma exigência desta natureza, nem se nos
impõem incondicionalmente. d) Os valores éticos dirigem-se ao homem em geral, a todos os homens; são universais,
a sua pretensão a serem realizados é universal. Os estéticos não estão neste caso, apenas dirigem o seu apelo a
alguns homens, para que estes os realizem, e nem todos podem ser obrigados a dar-lhe acolhimento, a fazer arte, ou
a cultivá-las de qualquer maneira. e) Além disso, é, pode dizer-se, ilimitada também a exigência que os valores éticos
nos fazem: constituem uma norma ou critério de conduta que afecta todas as esferas da nossa actividade e da nossa
conduta da vida. Esta acha-se sujeita, total e incondicionalmente, a eles na sua imperiosa jurisdição e validade. Nada
deve ser feito que os contrarie. Poderia definir-se esta característica dos valores éticos chamando-lhes totalitários.
Não assim os valores estéticos. Estes só reclamam de nós que os realizemos em certas situações e momentos da
vida, permanecendo calados durante os restantes; não somos obrigados a ser estetas e, menos ainda, a toda a hora
(…).

3 – Valores estéticos, ou do Belo. Incluímos aqui no conceito de belo, no mais amplo sentido desta palavra, o
sublime, o trágico, o amorável, etc.

4 – “,Valores religiosos ou do”sagrado”. Já atrás aludimos ao que há de original nestes valores. A eles não adere
propriamente nenhum “deve ser”. Não temos que realizar esses valores; nem isso é possível nem necessário. Não
são valores de um “deve ser”, mas valores de um “ser”; Nisto se afastam dos valores éticos para se aproximarem dos
estéticos com os quais estão numa relação muito íntima. Todavia, existe também entre eles e estes últimos uma
diferença que cumpre salientar: a realidade do “sagrado”, não é, como a do “Belo”, apenas uma realidade aparente,
mas uma realidade no mais eminente sentido desta palavra.

Johannes Hessen, Filosofia dos Valores, Ed. Arménio Amado; Coimbra. pp. 107-117

Serão os Valores Éticos exclusivos dos Seres Humanos?

Dos Valores Éticos podem dar-se as seguinte características:

a) Só podem ser seus portadores as pessoas, nunca as coisas; só seres espirituais podem realizar valores morais;

b) Os valores éticos têm o carácter de exigências e imperativos absolutos; exigem, imperiosamente, que a
consciência os atenda e realize;

c) Os valores éticos dirigem-se a todos os homens; são universais; a sua pretensão a serem realizados é universal.
d) Constituem uma norma ou critério de conduta que afecta todas as esferas da nossa actividade e da nossa conduta
na vida.

Como exemplo de valores éticos podem ser mencionados:

- o bem;

- a honestidade;

- a bondade;

- o altruísmo;

- a amizade;

- a lealdade;

- a solidariedade.

- ...

O que nos podem ensinar os animais não humanos a propósito dos valores éticos?

Ética nas ciências

A principal lei ética na robótica é:
Um robô jamais deve ser projetado para machucar pessoas ou lhes fazer mal.
Na biologia:
Um assunto que é bastante polémico é a clonagem: uma parte dos ativistas considera que, pela ética e bom senso, a
clonagem só deve ser usada, com seu devido controle, em animais e plantas somente para estudos biológicos -
nunca para clonar seres humanos.
Na Programação
Nunca criar programas (softwares) para prejudicar as pessoas, como para roubar ou espionar.

Visão
A ética tem sido aplicada na economia, política e ciência política, conduzindo a muitos distintos e não-
relacionados campos de ética aplicada, incluindo: ética nos negócios e Marxismo.

Também tem sido aplicada à estrutura da família, à sexualidade, e como a sociedade vê o papel dos
indivíduos, conduzindo a campos da ética muito distintos e não-relacionados, como o feminismo e a guerra,
por exemplo.

A visão descritiva da ética é moderna e, de muitas maneiras, mais empírica sob a filosofia Grega clássica,
especialmente Aristóteles.
Inicialmente, é necessário definir uma sentença ética, também conhecido como uma afirmativa normativa.
Trata-se de um juízo positivo ou negativo (em termos morais) de alguma coisa.

Sentenças éticas são frases que usam palavras como bom, mau, certo, errado, moral, imoral, etc.

Ética na filosofia clássica

Na antiguidade, todos os filósofos entendiam a ética como o estudo dos meios de se alcançar a felicidade
(eudaimonia) e investigar o que significa felicidade. Porém, durante a idade média, a filosofia foi dominada
pelo cristianismo e pelo islamismo, e a ética se centralizou na moral (interpretação dos mandamentos e
preceitos religiosos). No renascimento e no século XVII, os filósofos redescobriram os temas éticos da
antiguidade, e a ética foi entendida novamente como o estudo dos meios de se alcançar o bem estar e a
felicidade.

Em seguida são descritas brevemente as teorias éticas de vários filósofos clássicos:

Demócrito de Abdera afirmava que, ao buscarmos ser felizes, devemos fazer poucas coisas a fim de que o
que fizermos não ultrapasse nossas forças e não nos leve à inquietação. Dizia que "é sábio quem não se
aflige com o que lhe falta e se alegra com o que possui" e que "a moderação aumenta o gozo e acresce o
prazer". Afirmava que a agressividade é insensata porque "enquanto se busca prejudicar o inimigo,
esquecemos o nosso próprio interesse". [4].

Aristóteles, em sua obra Ética a Nicômaco, afirma que a felicidade (eudemonia) não consiste nem nos
prazeres, nem nas riquezas, nem nas honras, mas numa vida virtuosa. A virtude (areté), por sua vez, se
encontra num justo meio entre os extremos, que será encontrada por aquele dotado de prudência (phronesis)
e educado pelo hábito no seu exercício.

Comportamento ético
Em Filosofia, o comportamento ético é aquele que é considerado bom. Os filósofos antigos adotaram
diversas posições na definição do que é bom, sobre como lidar com as prioridades em conflito dos
indivíduos versus o todo, sobre a universalidade dos princípios éticos versus a "ética de situação". Nesta, o
que está certo depende das circunstâncias e não de uma qualquer lei geral. E sobre se a bondade é
determinada pelos resultados da ação ou pelos meios pelos quais os resultados são alcançados.

O homem vive em sociedade, convive com outros homens e, portanto, cabe-lhe pensar e responder à
seguinte pergunta: “Como devo agir perante os outros?”. Trata-se de uma pergunta fácil de ser formulada,
mas difícil de ser respondida. Ora, esta é a questão central da Ética.

Como doutrina filosófica, a ética é essencialmente especulativa e, a não ser quanto ao seu método analítico,
jamais será normativa, característica esta exclusiva da moral. Portanto, a ética mostra o que era moralmente
aceito na Grécia Antiga possibilitando uma comparação com o que é moralmente aceito hoje na Europa, por
exemplo, indicando através da comparação, mudanças no comportamento humano e nas regras sociais e suas
conseqüências, podendo daí, detectar problemas e/ou indicar caminhos. Nesse sentido, a ética e a moral,
corroboram para formar subjetividades, ou seja, o modo como cada pessoa se constrói (pensa, age, fala,
etc.).

Eugênio Bucci, em seu livro Sobre Ética e Imprensa, descreve a ética como um saber escolher entre "o bem"
e "o bem" (ou entre "o mal" e o mal"), levando em conta o interesse da maioria da sociedade. Ao contrário
da moral, que delimita o que é bom e o que é ruim no comportamento dos indivíduos para uma convivência
civilizada, a ética é o indicativo do que é mais justo ou menos injusto diante de possíveis escolhas que
afetam terceiros.
ÉTICA CRISTÃ E SEUS VALORES
OS VALORES DA ÉTICA
“Como o homem imagina em sua alma, assim ele é”. (Provérbios 23:7)
Havendo, pois, de perecer todas estas coisas, que pessoas vos convém ser em santo trato, e piedade, II Pd. 3:11
Esta passagem reflete uma verdade fundamental da vida e da existência: nós somos e agimos de acordo com aquilo
em que acreditamos. Este ponto é fundamental para podermos entender a principal diferença entre a maneira cristã
de ver o mundo e outras cosmovisões, em particular, no que tange à ética ou à tomada de decisões.

TOMANDO DECISÕES
- Nas tomadas de decisões não existe vácuo, antigamente pensava-se que era possível pronunciar-se sobre um
determinado assunto de forma inteiramente objetiva, isto é, isenta de quaisquer pré-concepções. Hoje, sabe-se que,
em quase nenhuma área do saber, é possível fazer pesquisa sem sermos influenciados por aquilo em que cremos.
-Quando elegemos uma determinada solução em detrimento de outra, o fazemos baseados num padrão, num
conjunto de valores e noções de é certo ou errado. É isso que chamamos de:
- ética: o conjunto de valores, ou padrões, a partir dos quais uma pessoa entende o que seja certo ou errado e toma
decisões.
Cada um de nós tem um sistema de valores interno que consulta (nem sempre, a julgar pela incoerência de nossas
decisões...!) no processo de fazer escolhas. Nem sempre estamos conscientes dos valores que compõem esse
sistema, mas eles estão lá, influenciando decisivamente nossas opções.

AS ALTERNATIVAS ÉTICAS
Os estudiosos do assunto geralmente agrupam as alternativas éticas de acordo com o seu princípio orientador
fundamental. Um campo é denominado de ÉTICA HUMANISTA E O OUTRO DE ÉTICA NATURALISTA
As chamadas éticas humanísticas tomam o ser humano como seu princípio orientador, seguindo o axioma de
Protágoras, "o homem é a medida de todas as coisas".
O HEDONISMO, A palavra "hedonismo" vem do grego hdonh, "prazer". por exemplo, ensina que o certo é aquilo que
é agradável. Freqüentemente somos motivados em nossas decisões pela busca secreta do prazer. O individualismo e
o materialismo modernos são formas atuais de hedonismo.
Como movimento filosófico, teve sua origem nos ensinos de Epicuro e de seus discípulos, cuja máxima famosa era
"comamos e bebamos porque amanhã morreremos". O epicurismo era um sistema de ética que ensinava, em linhas
gerais, que para ter uma vida cheia de sentido e significado, cada indivíduo deveria buscar acima de tudo aquilo que
lhe desse prazer ou felicidade. Os hedonistas mais radicais chegavam a ponto de dizer que era inútil tentar adivinhar
o que dá prazer ao próximo.
Como conseqüência de sua ética, os hedonistas se abstinham da vida política e pública, preferiam ficar solteiros,
censurando o casamento e a família como obstáculos ao bem maior, que é o prazer individual. Alguns chegavam a
defender o suicídio, visto que a morte natural era dolorosa.
Como movimento filosófico, o hedonismo passou, mas certamente a sua doutrina central permanece em nossos
dias. Somos todos hedonistas por natureza. Freqüentemente somos motivados em nossas decisões pela busca
secreta do prazer. A ética natural do homem é o hedonismo. Instintivamente, ele toma decisões e faz escolhas tendo
como princípio controlador buscar aquilo que lhe dará maior prazer e felicidade. O individualismo exacerbado e o
materialismo moderno são formas atuais de hedonismo.
Muito embora o cristianismo reconheça a legitimidade da busca do prazer e da felicidade individuais, considera a
ética hedonista essencialmente egoísta, pois coloca tais coisas como o princípio maior e fundamental da existência
humana.
UTILITARISMO tem como princípio orientador o que for útil para o maior número de pessoas. O nazismo, dizimando
milhares de judeus em nomes do que é útil, demonstrou que na falta de quem decida mais exatamente o sentido de
"útil", tal princípio orientador acaba por justificar os interesses de poderosos inescrupulosos e o egoísmo dos
indivíduos.
EXISTENCIALISMO, por sua vez, defende que o certo e o errado são relativos à perspectiva do indivíduo e que não
existem valores morais ou espirituais absolutos. Seu principio orientador é que o certo é ter uma experiência, é agir
— o errado é vegetar, ficar inerte. O existencialismo é o sistema ético dominante em nossa sociedade moderna, que
tende a validar eticamente atitudes tomadas com base na experiência individual.
ÉTICA NATURALÍSTICA toma como base o processo e as leis da natureza. O certo é o natural — a natureza nos dá o
padrão a ser seguido. A natureza, numa primeira observação, ensina que somente os mais aptos sobrevivem e que
os fracos, doentes, velhos e debilitados tendem a cair e desaparecer à medida em que a natureza evolui. Logo, tudo
que contribuir para a seleção do mais forte e a sobrevivência do mais apto, é certo. Numa sociedade dominada pela
teoria evolucionista não foi difícil para esse tipo de ética encontrar lugar. Cresce a aceitação pública do aborto (em
caso de fetos deficientes) e da eutanásia (elimina doentes, velhos e inválidos).
Os cristãos entendem que éticas baseadas exclusivamente no homem e na natureza são inadequadas porque:
Não fornecem base sólida para justificar a misericórdia, o perdão, o amor e a preservação da vida;
Estão em constante mudança e não têm como oferecer paradigma duradouro e sólido;
Tanto o homem quanto a natureza, como os temos hoje, estão profundamente afetados pelos efeitos da entrada do
pecado no mundo.
A ÉTICA CRISTÃ
A ética cristã, por sua vez, parte de diversos pressupostos associados ao Cristianismo histórico. Tem como
fundamento principal a existência de um único Deus, criador dos céus e da Terra. Vê o homem não como fruto de
um processo natural evolutivo (o que o eximiria de responsabilidades morais), mas como criação de Deus, ao qual é
responsável moralmente.
Entende que o homem pecou, afastando-se de Deus. Como tal, não é moralmente neutro, mas naturalmente
inclinado a tomar decisões movidas, acima de tudo, pela cobiça e pelo egoísmo (por natureza, segue uma ética
humanística ou naturalística).
Acredita, porém, na possibilidade de mudança de orientação mediante mudança da sua natureza.
A vontade de Deus para a humanidade encontra-se na Bíblia. Ela revela os padrões morais de Deus, como
encontramos nos 10 mandamentos e no sermão do Monte.
Mais que isso, ela nos revela o que Deus fez para que o homem pudesse vir a obedecê-lo.
A ética cristã, portanto, é o conjunto de valores morais baseados nas Escrituras Sagradas, pelo qual o homem deve
regular sua conduta nesse mundo, diante de Deus, do próximo e de si mesmo.

CONCLUSÃO
Como membros do corpo de Cristo que professa o cristianismo verdadeiro, é importante que entendamos os valores
e as crenças que estão por detrás dos processos decisórios e dos alvos tanto de nossa instituição quanto do País e
acima de tudo da palavra.
Como membros da Igreja “universal” e também da igreja “local”, devemos sempre guiar nosso labor espiritual,
administrativo e sócio-econômico, pelos valores do Cristianismo.

QUESTÕES A SEREM ANALISADAS

· Inseminação artificial
· Controle de natalidade
· Clonagem
· Suicídio
· Pena de morte
· Aborto
· Racismo
· Poligamia
· DefesaPessoal/legítima defesa/aramas, controle
· Jogos de azar
· Bebidas
· Julgar
· Formas de ganho
· Fé produz obras e não dólares
· Mensalões (PT e governo)
Exemplo:- Máfia das ambulâncias: mais ou menos metade dos envolvidos são evangélicos

A Clonagem e a Ética Cristã

Segundo o cientista cristão Cléber Marcolan, professor da Universidade Luterana do Brasil, de tempos em tempos, a
fé e a religião são sacudidas por descobertas científicas que exigem dos crentes, principalmente de nós, cristãos
evangélicos, uma revisão de nossos paradigmas e uma melhor interpretação das Escrituras. A clonagem é um
exemplo recente disso.
Clonagem é a técnica de retirar o núcleo de uma célula somática (embrionária ou adulta) e implantar em um óvulo
sem núcleo para que um embrião possa ser desenvolvido com características genéticas iguais às do doador do
núcleo. A chamada clonagem terapêutica é a tentativa de clonar somente órgãos ou tecidos isolados. Sua grande
vantagem é que, ao transferir o núcleo da célula de uma pessoa para um óvulo sem núcleo, esse novo óvulo, ao
dividir-se, gera, em laboratório, células potencialmente capazes de produzir qualquer tecido.
Já a clonagem reprodutiva humana é a técnica pela qual pretende-se fazer uma cópia de um indivíduo. Nessa
técnica, se o óvulo com esse novo núcleo começasse a se dividir e fosse transferido para um útero humano e se
desenvolvesse, ter-se-ia uma cópia da pessoa de quem foi retirado o núcleo da célula. A diferença fundamental
entre os dois procedimentos é que, na transferência de núcleos para fins terapêuticos, as células são multiplicadas
em laboratório para formar tecidos, enquanto a clonagem reprodutiva requer a inserção em um útero.

Aborto/Controle natalidade
Abrir e fechar a madre?
Não encontramos na bíblia base que proíbam o controle temporário ou permanente de natalidade. Apesar de
compreender pela própria bíblia que filhos são bênçãos, nada impede de determinar dentro do relacionamento o
tamanho da família.
Êxodo 21:22 deixa claro que o aborto é crime, embora seja um dos métodos mais utilizados hoje para controle de
natalidade, não tem aprovação divina. No livro de Salmos 139:13-16 indica que o feto é uma vida humana, portanto
qualquer ação para mata-lo constitui-se em atitude errônea

1. O aborto deliberado é pecado

Porque mata-se voluntariamente: Mt 22.16; Ex 20.13; Dt 32.29
Porque destroi-se a natureza instituída: Gn 4.1; 9.1
Porque vai contra a criação de Deus: 1Sm 2.6; Sl 139.14-16

2. A anti-ética do aborto
Proliferação do "amor-livre": Nm 25.1; 1Co 10.8
Desenvolvimento de ressentimentos e culpa: Ec 6.3; Jó 3:16; Ef 4.31,32
Tentando reparar um erro com outro erro: Sl 42.7; Pv 28.13

3. A escolha salutar
A benção dos filhos: Sl 127.3,4; Gn 33.5;
Prevenir e não remediar: Pv 6.23-25; 2Sm 11.3
Mantendo uma vida santa: Cl 3.12; Ef 5.8; Hb 12.14

Vícios e Jogos

O mal dos jogos

A posição da esperança no dinheiro: Jó 31.24; 1Tm 6.10,17; Mc 10.24.
O homem deixa de confiar em Deus: Lc 12.19; Mt 6.21,24,34.
Leva o homem a ser servo dos jogos: Jo 8.34; Rm 6.16; 2Pe 2.19b.

O mal das bebidas e das drogas

A degeneração do vício: Is 5.11; 28.1; Rm 6.16; 2Pe 2.19b.
A mudança de comportamento: Gn 9.21; Pv 23.31-33; Is 28.7.
Indução às obras da carne: Gl 5.21; Gn 19.32; Is 5.12.

Como vencer os vícios

Conhecendo a verdade: Jo 8.32,36; 14.6.
Enchendo-se do Espírito: Ef 5.18; Is 10.27
Permanecendo livre: Gl 5.1,16; Rm 6.18.

Eutanásia e Suicídio
1. O dom da vida
Dado por Deus:.Gn 2:7; Sl 139:13-16; Mt 1:23-25
Mantido por Deus: 2Rs 20:1-5; Mt 8:13-16; Lc 1:13.
Interrompido por Deus: Gn 5:24; 1Sm 2:6; 2Sm 8:52-55.
2. A prática da Eutanásia
Impede o milagre divino: Mt 8:2,3, Mc 5:35-42; Lc 8:43-46
Duvida do poder divino: Jó 14:7-10; Jo 11:21-24, 39-44.
Desonra a soberania divina: Jó 14:5; Lc 7:6-10; 8:49-56.

3. A prática do Suicídio
Uma fuga covarde dos problemas: 1Sm 31:4; 2Sm 17:32; 1Rs 16:18.
Um empecilho ao arrependimento: Jz 16:20,28-30; Hb 12:17.
Um visto à perdição eterna: Jó 2:9,10; Ef 5:29.

Defesa Pessoal/Legitima Defesa/armas e controle

Jesus ordenou seus discípulos a fazer algo interessante em Lucas 22:36. Ele disse: “O que não tem espada, venda a
sua capa e compre uma”. Alguns tentam espiritualizar o significado óbvio da instrução de Jesus. Ele estava falando
de uma espada literal. É aparente que seus discípulos entenderam o que ele quis dizer pelo versículo 38, que
demonstra o uso inepto e inapropriado da arma por Pedro. O ponto é: Jesus disse a seus discípulos para “ter uma
espada”! Para qual propósito, a não ser a autodefesa?
O Antigo Testamento revela o reconhecimento e o apoio divinos da validade da defesa, e até mesmo da necessidade
da eliminação de vida humana, tanto por nações quanto por indivíduos. Os que 'piedosamente' citam a Bíblia
quando dizem “não matarás”, declarando que toda vida é dada por Deus e que não temos o direito de tirá-la com as
próprias mãos, falham em ler o resto da Bíblia Na questão da autodefesa, a Lei proclama abertamente que, se um
homem encontrar um ladrão em sua casa, de noite, e matá-lo isso constitui um meio aceitável de proteger o lar e a
propriedade da pessoa (Êxodo 22:2). John Locke equacionou o assalto contra a propriedade particular como
equivalente ao assalto contra a vida da pessoa, visto que o indivíduo depende da propriedade para viver. João
Calvino declarou que a lei do amor de Cristo requer defesa do próximo que seja indefeso. Paulo ensina que o
magistrado civil usa propriamente a espada (Romanos 13:1-7).
A força nunca é condenada nas Escrituras — somente seu mau uso. Amor e força não são incompatíveis na mente
divina, nem o são a justiça e a força. Em cada situação elas são apenas lados opostos da mesma moeda.
Quando Cristo deu o mandamento de dar a outra face e não resistir o mal, ele se pronunciava numa situação na qual
o coração dos homens tinha se apartado do intento da Lei de Deus, e as pessoas usavam a Lei como ferramenta para
satisfazer vinganças pessoais.
Isso significa que Deus não pode proteger seu povo em tempos de perigo? Sem dúvida Deus pode nos proteger sem
meios, como ele fez com Daniel na cova dos leões. Ou ele pode nos proteger com meios, como fez com Davi e o uso
habilidoso de uma funda contra um leão. Em ambos os casos, Deus protegeu seu servo. Da mesma forma que Deus
pode curar diretamente, sem meios (sobrenaturalmente), ele pode curar valendo-se dos meios (médicos e
remédios). Deus permanece a fonte da cura em ambos os casos. Deus é nossa fonte de proteção, quer ele nos
forneça proteja direta e sobrenaturalmente, quer ele requeira de nós algum meio natural de nos proteger.
Espera-se que a maioria de nós faça o que for necessário para proteger a família de uma doença aguda, da pobreza
desnecessária ou do ataque de um animal selvagem. Por que não agiríamos tão prontamente para proteger a nós
mesmos e a nossa família de um intruso cuja intenção é má?
Por favor, ouça-me: não estou dizendo que todo o mundo deve ter uma arma de fogo na escrivaninha. Digo que a
Bíblia permite a autodefesa. Deus nos concedeu o direito de usar os meios que julgarmos necessários para prover
proteção para nossa vida, para a vida de nossa família e para a manutenção da propriedade.

Poligamia
Algumas igrejas tomam a posição de que os polígamos que professam a fé não devem ser admitidos aos
sacramentos; todavia, eles procuram dar cuidado pastoral a essas pessoas, embora elas não possam ser
reconhecidas como membros oficiais de igrejas. Através dessa regra, eles procuram defender a visão bíblica da
família e dar um claro testemunho da fé em Cristo à culturas dessas pessoas.
O Novo Testamento foi escrito numa cultura poligâmica, e sua própria postura, creio, é clara. Aos polígamos foi
negado o ofício na igreja (1 Timóteo 3:2); mas não há evidência de que lhes foi negado a membresia da igreja ou os
sacramentos. O Antigo Testamento, certamente, é mais tolerante para com a poligamia, e muitos dos grandes santos
do Antigo Testamento tiveram mais de uma esposa. Jesus deixou claro que a intenção original de Deus para o
casamento era de um homem e uma mulher (Mateus 19:1-12); assim, podemos inferir que a tolerância do Antigo
Testamento para com a poligamia, como sua tolerância para com o divórcio, foi por causa da “dureza do coração”
das pessoas.

Material elaborado pelo Rev. Marcos Antonio Barbosa da Silva, destinado à Culto de Ensino na Igreja Ev. Ass. Os
Remanescentes de Cristo durante o mês

Ética
sobre Sociofilosofia Por Algo Sobre
conteudo@algosobre.com.br

Publicidade Em filosofia, é a área que estuda os valores morais. Reflete sobre o bem e o mal, o que é certo ou errado
e procura responder, por exemplo, se os fins justificam os meios ou os meios justificam os fins. A partir de Sócrates
(470 a.C-399 a.C.), a filosofia passa a se ocupar de problemas relativos ao valor da vida, ou seja, das virtudes. O
primeiro a organizar essas questões é Aristóteles. Em sua obra destacam-se os estudos da relação entre a ética
individual e a social e entre a vida teórica e a prática. Ele também classifica as virtudes. A justiça, a amizade e os
valores morais derivam dos costumes e servem para promover a ordem política. A sabedoria e a prudência estão
vinculadas à inteligência ou à razão. Ética cristã Na Idade Média predomina a ética cristã, impregnada de valores
religiosos e baseada no amor ao próximo, que incorpora as noções gregas de que a felicidade é um objetivo do
homem e a prática do bem, um meio de atingi-la. Para os filósofos cristãos, a natureza humana tem destino
predeterminado e Deus é o princípio da felicidade e da virtude. Os critérios de bem e mal estão vinculados à fé e à
esperança de vida após a morte.
Ética iluminista Entre a Idade Média e a Moderna, o italiano Nicolau Maquiavel rompe com a moral cristã, que impõe
os valores espirituais como superiores aos políticos. Defende a adoção de uma moral própria em relação ao Estado.
O que importa são os resultados, e não a ação política em si. Por isso, considera legítimo o uso da violência contra os
que se opõem aos interesses estatais. Maquiavel influencia o inglês Thomas Hobbes (1588-1679) e o holandês
Benedito Spinoza (1632-1677), pensadores modernos extremamente realistas no que se refere à ética.

Nos séculos XVIII e XIX, o francês Jean-Jacques Rousseau e os alemães Immanuel Kant e Friedrich Hegel (1770-1831)
são os principais filósofos a discutir a ética. Segundo Rousseau, o homem é bom por natureza e seu espírito pode
sofrer aprimoramento quase ilimitado. Para Kant, ética é a obrigação de agir segundo regras universais, comuns a
todos os seres humanos por ser derivadas da razão. O fundamento da moral é dado pela própria razão humana: a
noção de dever. O reconhecimento dos outros homens, como fim em si e não como meio para alcançar algo, é o
principal motivador da conduta individual. Hegel divide a ética em subjetiva ou pessoal e objetiva ou social. A
primeira é uma consciência de dever; a segunda, formada por costumes, leis e normas de uma sociedade. O Estado
reúne esses dois aspectos em uma "totalidade ética".

Nietzsche critica a moral tradicional, derivada da religião judaico-cristã, pelo fato de subjugar os instintos e as
paixões à razão. Essa é a "moral dos escravos", que nega os valores vitais e promove a passividade e o conformismo,
resultando no ressentimento. Em oposição a ela, propõe a "transvaloração de todos os valores", que funda a "moral
dos senhores", preconizando a capacidade de criação, de invenção, de potência. O ser humano que assim consegue
superar-se é o super-homem, o que transpõe os limites do humano.

Ética contemporânea A valorização da autonomia do sujeito moral leva à busca de valores subjetivos e ao
reconhecimento do valor das paixões, o que acarreta o individualismo exacerbado e a anarquia dos valores. Resulta
ainda na descoberta de várias situações particulares com suas respectivas morais: dos jovens, de grupos religiosos,
de movimentos ecológicos, de homossexuais, de feministas, e assim por diante.

Essa divisão leva ao relativismo moral, que, sem fundamentos mais profundos e universais, baseia a ação sobre o
interesse imediato. É dentro dessa perspectiva que o filósofo inglês Bertrand Russell (1872-1970) afirma que a ética
é subjetiva, não contendo afirmações verdadeiras ou falsas. Defende, porém, que o ser humano deve reprimir certos
desejos e reforçar outros se pretende atingir a felicidade ou o equilíbrio. Como reação a essas posições, o novo
iluminismo, representado por Jürgen Habermas (1929-), desenvolve a Teoria da Ação Comunicativa, dentro da qual
fundamenta a ética discursiva, baseada em diálogo, por sujeitos capazes de se posicionar criticamente diante de
normas. É pelo uso de argumentos racionais que um grupo pode chegar ao consenso, à solidariedade e à
cooperação.
7) Ética e Etnia

Ética e etnia são termos carregados de significação que podem provocar discussões instigantes no contexto
da realidade brasileira, bem como na realidade de outras nações no mundo atual. Assim, essa aula tem como
pretensão desafiar o leitor universitário a refletir sobre esta questão tão atual e, geralmente, tão mal
compreendida, especialmente em nossa sociedade. O ponto de vista aqui defendido é o de que a etnia deve
ser vista como uma diferença que realça a dignidade e a cidadania na pessoa humana e não como um
elemento que avalia o ser humano por meio de uma escala de valores preconceituosa e superficial, com base
em dicotomias como bem x mal, superior x inferior, feio x bonito e tantas outras formas.

8) ética em seu processo de individualidade do sujeito clama por uma postura do ser honesto, do ter coragem
para assumir, do ser íntegro, humilde, flexível, transparente. Mas, encontra pela frente a Internet que tem
modificado sobremaneira o comportamento humano.

Ao se navegar na Internet, torna-se fácil verificar desejos obsessivos; o ter mais que o ser, a posse, o poder e
o prazer desregrados. O comércio eletrônico (e-commerce) que tem levado, até devido à facilidade dos
processos de uso, bem como a quantidade de boas ofertas, ao desejo na obtenção de bens que de forma
abrangente, tornou-se prestígio social. Quem muito tem, mais prestígio adquire

A ética é construída por uma sociedade com base nos valores históricos e culturais. Do ponto de vista da Filosofia, a
Ética é uma ciência que estuda os valores e princípios morais de uma sociedade e seus grupos.

Cada sociedade e cada grupo possuem seus próprios códigos de ética. Num país, por exemplo, sacrificar animais
para pesquisa científica pode ser ético. Em outro país, esta atitude pode desrespeitar os princípios éticos
estabelecidos. Aproveitando o exemplo, a ética na área de pesquisas biológicas é denominada bioética.

Além dos princípios gerais que norteiam o bom funcionamento social, existe também a ética de determinados
grupos ou locais específicos. Neste sentido, podemos citar: ética médica, ética de trabalho, ética empresarial, ética
educacional, ética nos esportes, ética jornalística, ética na política, etc.

Uma pessoa que não segue a ética da sociedade a qual pertence é chamado de antiético, assim como o ato
praticado.

O que são valores ?

O que distingue um "Facto" de um "Valor" ?

Esquemas

Pesquisa

O homem vive, toma partido, crê numa multiplicidade de valores, hierarquiza-os e dá assim sentido à sua existência
mediante opções que ultrapassam incessantemente as fronteiras do seu conhecimento efectivo. No homem que
pensa, esta questão só pode ser raciocinada, no sentido em que, para fazer a síntese entre aquilo que ele crê e
aquilo que ele sabe, ele só pode utilizar uma reflexão, quer prolongando o saber, quer opondo-se a ele num esforço
crítico para determinar as suas fronteiras actuais e legitimar a hierarquização dos valores que o ultrapassam. Esta
síntese raciocinada entre as crenças, quaisquer que elas sejam, e as condições do saber, constituí aquilo que nós
chamamos uma "sabedoria" e é este que nos parece ser o objecto da filosofia.

Jean Piaget, Sageza e Ilusão da Filosofia

Síntese

Valores

1. Quando decidimos fazer algo, estamos a realizar uma escolha. Manifestamos certas preferências por umas coisas
em vez de outras. Evocamos então certos motivos para justificar as nossas decisões.

2. Factos e valores

Todos estes motivos podem ser apoiados em factos, mas têm sempre implícitos certos valores que justificam ou
legitimam as nossas preferências.

Exemplo: O dia 18 de Fevereiro de 2001 foi o dia mais importante da semana, era um domingo.

Facto: O dia 18 de Fevereiro de 2001 foi efectivamente um domingo.

Valor implícito: O domingo como o dia mais importante entre os dias da semana

3.Facto

Um facto é algo que algo que pode ser comprovado, sobre o qual podemos dizer que a afirmação é verdadeira ou
falsa. Os factos são igualmente susceptíveis de gerarem consensos universais.

4. Valor

Podemos definir os valorespartindo das várias dimensões em que usamos:

a) os valores são critérios segundo os quais valorizamos ou desvalorizamos as coisas;

b) Os valores são as razões que justificam ou motivam as nossas acções, tornando-as preferíveis a outras.

Os valores reportam-se, em geral, sempre a acções, justificam-nas.

Exemplo: Participar numa manifestação a favor do povo timorense,pode significar que atribuímos à Solidariedade
uma enorme importância. A solidariedade é neste caso o valor que justifica ou explica a nossa acção.

Ao contrário dos factos, os valores apenas implicam a adesão de grupos restritos. Nem todos possuímos os mesmos
valores, nem valorizamos as coisas da mesma forma.

5.Tipos de valores

Os valores não são coisas nem simples ideias que adquirimos, mas conceitos que traduzem as nossas preferências.
Existe uma enorme diversidade de valores, podemos agrupá-los quanto à sua natureza da seguinte forma:
Valores éticos: os que se referem às normas ou critérios de conduta que afectam todas as áreas da nossa actividade.
Exemplos: Solidariedade, Honestidade, Verdade, Lealdade, Bondade, Altruísmo...

Valores estéticos: os valores de expressão. Exemplo: Harmonia, Belo, Feio, Sublime, Trágico.

Valores religiosos: os que dizem respeito à relação do homem com a transcendência. Exemplos: Sagrado, Pureza,
Santidade, Perfeição.

Valores políticos: Justiça, Igualdade, Imparcialidade, Cidadania, Liberdade.

Valores vitais: Saúde, Força, transplante orgãos.

6.Hierarquização dos Valores

Não atribuímos a todos os nossos valores a mesma importância. Na hora de tomar uma decisão, cada um de nós,
hierarquiza os valores de forma muito diversa. A hierarquização é a propriedade que tem os valores de se
subordinarem uns aos outros, isto é, de serem uns mais valiosos que outros. As razões porque o fazemos são
múltiplas.

Exemplo:

A maioria da população mundial continua a passar graves carências alimentares. Todos os anos morrem milhões de
pessoas por subnutrição. Não é de querer que hierarquia dos seus valores destas pessoas a satisfação das suas
necessidades biológicas não esteja logo em primeiro lugar.

7.Polaridade dos Valores

Os nossos valores tendem a organizar-se em termos de oposições ou polaridades. Preferimos e opomos a Verdade à
Mentira, a Justiça à Injustiça, o Bem ao Mal, a beleza à fealdade, a genorosidade à mesquinhês. A palavra valor
costuma apenas ser aplicada num sentido positivo. Embora o valor seja tudo aquilo sobre o qual recaia o acto de
estima positiva ou negativamente. Valor é tanto o Bem, como o Mal, o Justo como Injusto..