39 Batismo e Plenitude no Espirito Santo Devemos buscar um “batismo no Espirito Santo” apés a conversio? Que significa ser cheio do Espirito Santo? Tradicionalmente, os livros de teologia sistematica nao tém incluido um capitulo sobre o batismo no Espirito Santo nem sobre a plenitude do Espirito Santo como parte do estudo da “ordem de salvacdo”, os passos através dos quais os beneficios da salvacao se aplicam & nossa vida.' Mas com a disseminacdo do pentecostalismo que se iniciou em 1901, com a influéncia bem ampla do movimento carismatico nas décadas de 1960 e 1970 e com notavel crescimento das igrejas pentecostais e carismaticas? pelo mundo inteiro desde 1970 até o presente, a questao de um “batismo no Espirito Santo” distinto da regeneracao adquiriu maior proeminéncia. Coloquei este capitulo exatamente neste ponto de nosso estudo sobre a aplicagao da redengao por duas raz6es: (1) uma compreensao apropriada dessa questo deve pressupor uma compreensio da regeneracdo, adocao e santificacio, assuntos esses discutidos nos capitulos anteriores. (2) Todos os capitulos anteriores sobre a aplicagao da redencao discutiram eventos que ocorrem (ou, no caso da santificacao, que comega) no momento em que a pessoa se torna cristé. Mas essa questao trata de um evento que ocorre ou no momento da conversao (de acordo com uma visio) ou em algum tempo apés a conversao (de acordo com outra visao). Além disso, cristios de ambos os lados da questo concordam em que alguma espécie de segunda experiéncia aconteceu a muitas pessoas apds a conversao delas, e por esse motivo uma. questo muito importante € como entendemos essa experiéncia segundo a Biblia e que categorias das Escrituras se aplicam de maneira mais adequada a ela. EXPLICAGAO E BASE BIBLICA A. A CONCEPGAO PENTECOSTAL TRADICIONAL O tema deste capitulo se tornou importante hoje porque muitos cristaos dizem ter experimentado um “batismo no Espirito Santo” que veio depois que eles se converteram € touxe grandes béncdos para a vida deles. Alegam que a oragao e 0 estudo da Biblia se tomaram muito mais importantes e eficazes, que descobriram nova alegria na adoracao, 635(39) A Doutrina da Aplicacao da Redencao e muitas vezes dizem que receberam novos dons espirituais (em especial, e com mais freqiiéncia, o dom de falar em linguas). Essa posi¢ao pentecostal ou carismatica tradicional é sustentada usando-se a Biblia da seguinte maneira: (1) Os discipulos de Jesus eram crentes nascidos de novo muito antes do dia de Pentecostes, talvez durante a vida e 0 ministério de Jesus, mas com certeza na hora em que Jesus, depois de sua ressurreicao, “soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Espirito Santo” (Jo 20.22). (2) Jesus no entanto ordenou a seus discipulos que “nao se ausentassem de Jerusalém, mas que esperassem a promessa do Pai” (At 1.4), dizendo-lhes: “... sereis batizados com o Espirito Santo, nado muito depois destes dias” (At 1.5). Ele lhes disse: “... recebereis poder ao descer sobre vés 0 Espirito Santo” (At 1.8). Os discipulos obedeceram ent&o a ordem de Jesus e esperaram em Jerusalém que o Espirito Santo viesse sobre eles de modo que recebessem nova capacitagao para testemunho e ministério. (3) Quando os discipulos ja haviam esperado dez dias, chegou o dia de Pentecostes, linguas de fogo pousaram sobre eles, “todos ficaram cheios do Espirito Santo e passaram a falar em outras linguas, segundo o Espirito lhes concedia que falassem” (At 2.4). Isso mostra claramente que eles receberam um batismo no (ou com o)* Espirito Santo. Embora os discipulos fossem nascidos de novo muito antes do Pentecostes, nesse dia eles receberam um “batismo com 0 Espirito Santo” (At 1.5 e 11.16 referem-se a esse evento dessa maneira), subseqiiente 4 conversao e que resultou em grande capacitacdo para o ministério e também no falar em linguas.* (4) Os cristaos hoje, assim como os apéstolos, devem pedir a Jesus um “batismo no Espirito Santo” e, dessa forma, seguir 0 padrao da vida dos discipulos.’ Se recebermos esse batismo no Espirito Santo, isso resultara em muito mais poder para o ministério em nossa vida, exatamente como aconteceu na vida dos discipulos, e também muitas vezes (ou sempre, de acordo com alguns professores) no falar em linguas. (5) Apoio para esse padrao — em que pessoas primeiro nascem de novo e mais tarde sao batizadas no Espirito Santo — é visto em varias outras instancias no livro de Atos. E visto, por exemplo, em Atos 8, onde os habitantes de Samaria primeiro se tornaram cristaos quando “deram crédito a Filipe, que os evangelizava a respeito do reino de Deus e do nome de Jesus Cristo” (At 8.12), mas s6 mais tarde receberam 0 Espirito Santo quando os apéstolos Pedro e Joao vieram de Jerusalém e oraram por eles (At 8.14-17).’ Outro exemplo é encontrado em Atos 19, em que Paulo chegou a Efeso e encontrou “alguns discipulos” (At 19.1). Mas, “impondo-lhes Paulo as maos, veio sobre eles 0 Espirito Santo; e tanto falavam em linguas como profetizavam” (At 19.6). Todos esses exemplos (At 2, 8, as vezes 10, e 19)’ sao citados pelos pentecostais para mostrar que um “batismo no Espirito Santo” posterior 4 conversao é uma ocorréncia normal para os cristéos do Novo Testamento. Portanto, argumentam, se era normal para 0s cristéos em Atos ter essa segunda experiéncia algum tempo depois da conversao, nio deveria ser normal também para nés hoje? Podemos analisar essa questao do batismo no Espirito Santo fazendo trés perguntas: (1) Que significa a frase “batismo no Espirito Santo” no Novo Testamento? (2) Como devemos entender as “segundas experiéncias” que sobrevieram aos crentes nascidos de 636(39) Batismo e Plenitude no Espirito Santo son livro de Atos? (3) Existem outras expressées biblicas, tais como “cheio do Espirito 0”, que sejam mais apropriadas para descrever uma capacitagao com o Espirito Santo oe da conversao? B. QUE SIGNIFICA “BATISMO NO Espirito SANTO” No Novo TESTAMENTO? Hé apenas sete passagens no Novo Testamento em que lemos sobre alguém batizado ,o Espirito Santo. (As tradugées citadas aqui usam a palavra com em lugar de em.)* Ajstamos abaixo as sete passagens. Nos primeiros quatro versiculos, Joao Batista fala de Jesus e prediz que ele batizaria pessoas 20 (ou com o) Espirito Santo: Mateus 3.11: “Eu vos batizo com agua, para arrependimento; mas aquele que vem. depois de mim é mais poderoso do que eu, cujas sandalias nao sou digno de levar. Ele vos batizard com o Espirito Santo e com o fogo.” Marcos 1.8: “Eu vos tenho batizado com agua; ele, porém, vos batizard com o Espirito Santo.” Lucas 3.16: “Eu, na verdade, vos batizo com agua, mas vem o que é mais poderoso do que eu, do qual nao sou digno de desatar-lhe as correias das sandélias: ele 20s batizara com o Espirito Santo e com fogo.” Jodo 1.33: “Aquele, porém, que me enviou a batizar com agua me disse: Aquele sobre quem vires descer e pousar o Espirito, esse é 0 que batiza com o Espirito Santo.” E dificil extrair alguma conclusao dessas quatro passagens com respeito ao que o baismo com o Espirito Santo realmente €. Descobrimos que Jesus é aquele que realizara «se batismo e ele batizara seus seguidores. Mas nao é dada nenhuma outra especificacao desse batismo. As duas passagens seguintes referem-se diretamente ao Pentecostes: Atos 1.5: [Aqui Jesus diz:] “Joao, na verdade, batizou com agua, mas vés sereis batizados com o Espirito Santo, nao muito depois destes dias.” os 11.16: [Aqui Pedro refere-se as palavras de Jesus citadas no versiculo anterior. Ele diz! “Entao, me lembrei da palavra do Senhor, quando disse: Joao, na verdade, batizou com agua, mas vos sereis batizados com o Espirito Santo.” _Esaas duas passagens mostram-nos que seja qual for o nosso entendimento sobre o ismo no Espirito Santo, com certeza ele aconteceu no dia de Pentecostes tal como est "siado em Atos 2: o Espirito Santo caiu com grande poder sobre os discipulos e os que Pi juntos, eles falaram em outras linguas e cerca de trés mil pessoas se converteram Ata. 637(39) A Doutrina da Aplicacao da Redengio E importante observar que todos esses seis versiculos usam quase exatamente 4 mesma expressao em grego, tendo como tnicas diferengas algumas variagoes na ordem das palavras ou no tempo dos verbos visando ajustar a frase, e com um exemplo trazendy a preposigao subentendida ao invés de explicita.” A tnica referéncia que resta no Novo Testamento encontra-se nas epistolas de Paulo: 1Corintios 12.13: “Pois em um s6 corpo todos nés fomos batizados em um tinico Espirito: quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. Ea todos nés foi dado beber de um tinico Espirito.” A questao agora é se 1Corintios 12.13 se refere & mesma atividade aludida nesses sis outros versiculos. Em muitas traducoes inglesas parece diferente, pois muitas delas equivalem a rsv, que diz: “Pois por um s6 Espirito todos nos fomos batizados em um corpo’. Aqueles que sustentam o ponto de vista pentecostal do batismo no Espirito Santo depois da conversao concluem rapidamente que esse versiculo se refere a alguma outra coisa que nao o batismo no Espirito Santo, e com freqiiéncia enfatizam a diferenga que surge das tradugées inglesas. Em todos os outros seis versiculos, ¢ Jesus quem batiza as pessoas, ¢ o Espirito Santo é 0 “elemento” (paralelo a agua no batismo fisico) em que ou com que ‘Jesus batiza. Mas aqui em ICorintios 12.13 (prossegue a explicacdo pentecostal) temos algo bem diferente — aqui a pessoa que batiza nao é Jesus, mas o Espirito Santo. Portanto, dizem, 1Corintios 12.13 nao deve ser levado em consideracdo quando perguntamos o que o Novo Testamento quer dizer com “batismo no Espirito Santo”. Esse ponto € muito importante para a posi¢ao pentecostal, pois se admitirmos que 1Corintios 12.13 se refere ao batismo no Espirito Santo, é muito dificil sustentar que ele € uma experiéncia que vem depois da conversao. Neste versiculo Paulo diz que o batismo no/com/pelo Espirito Santo nos faz membros do corpo de Cristo — “em um s6 corpo todos nés fomos batizados em um unico Espirito” (Nvi). Mas se isso for realmente um “batismo no Espirito Santo”, o mesmo evento a que se referem os seis versiculos ante riores, entao Paulo esta dizendo que ele aconteceu a todos os corintios guando ees tornaram membros do corpo de Cristo, isto é, quando eles se tornaram cristdos. Pois foi esse batismo que resultou no fato de eles se tornarem membros do corpo de Cristo, a igreja. Tal con clusao seria muito dificil para a posigao pentecostal, que sustenta que o batismo no Espirito Santo é algo que ocorre depois da conversdo, nado ao mesmo tempo. E possivel sustentar a posicao pentecostal segundo a qual os outros seis versiculos referem-se a batismo feito por Jesus em que ele nos batiza no (ou com o) Espirito Santo, mas 1Corintios 12.13 se refere a algo diferente, a um batismo pelo Esptrito Santo? Embora a distingao pareca fazer sentido para algumas traducoes inglesas, ela nao pode se realmente sustentada por um exame do texto grego, pois ali a expresso é quase idéntie s expressGes que temos visto nos outros seis versiculos. Paulo diz en heni pneumati|.| ebaptisthemen (“em um Espirito [...] fomos batizados”). A nao ser por uma pequet® diferenga (ele se refere a “um Espirito” em vez de dizer “o Espirito Santo”),” todos 6 demais elementos sao iguais: 0 verbo é baptizo, e a frase preposicional contém as mest palavras (en mais o substantivo no dativo pneumati). Se traduzimos essa mesma express grega por “batizar no Espirito Santo” (ou “batizar com o Espirito Santo”) nas outrassé# 638(39) Batismo e Plenitude no Espirito Santo assagens do Novo Testamento em que a encontramos, entao a tinica coisa apropriada e que traduzamos da mesma maneira na sétima passagem. E nao importa como tradu- ramos, parece dificil negar que os primeiros leitores tenham entendido que essa frase se jelere 4 mesma coisa que os outros seis versiculos, pois para eles as palavras eram as mesmas. Mas por que as tradugdes inglesas modernas traduziram esse versiculo “Por um s6 Egirito todos nés fomos batizados em um corpo”, dando assim aparente apoio a inter- pretacao pentecostal? Devemos observar primeiro que a NasB apresenta “em” como tradugao alternativa, e a NIV da nas margens “com” e “em” como opgées. A razo pela qual esas traducdes tém escolhido a palavra “por” 6, aparentemente, o desejo de evitar amencao de dois locais para o batismo na mesma oragao. A frase jé diz que esse batismo éem um corpo” e talvez os tradutores tenham pensado que parece desajeitado dizer “em um Espirito todos nés fomos batizados em um corpo”. Porém, isso nao deve ser visto como uma grande dificuldade, pois Paulo diz, referindo-se a israelitas, “em Moisés, todos eles foram batizados na nuvem e no mar” (1Co 10.2, Nvi) — uma expressao paralela muito proxima em que a nuvem e o mar sao os “elementos” que circundaram ou cobriram o povo de Israel e Moisés significa a nova vida de participacao na alianga mosaica e na comunhao do povo de Deus (guiado por Moisés) em que os israelitas se viam incluidos depois de terem passado pela nuvem e pelo mar. Nao é que havia dois locais para o mesmo batismo, mas um era o elemento em que eles foram batizados, e 0 outro, o lugar em que se viram depois do batismo. Isso é muito semelhante a 1Corintios 12.13: 0 Espirito Santo era o elemento em que eles foram batizados, e 0 corpo de Cristo, a igreja, era o lugar em que eles se achavam depois do batismo."' Parece, portanto, apropriado concluir que ICorintios 12.13 também se refere ao batismo “no” ou “com o” Espirito Santo e designa amesma coisa que os outros seis versiculos mencionados. Mas sso traz uma implicacao importante para nés: quer dizer que, pelo menos no que concerne ao apéstolo Paulo, 0 batismo no Espirito Santo ocorria no momento da conversao. Ele diz que todos os corintios foram batizados no Espirito Santo e, como resultado, tornaram- semembros do corpo de Cristo: “Pois, em um s6 Espirito, todos nés fomos batizados em un corpo” (1Co 12.13). “Batismo no Espirito Santo”, portanto, deve-se referir @ atividade do Espirito Santo no inicio da vida crista quando ele nos da nova vida espiritual (na regeneracao), além de nos purificar e conceder um claro rompimento com o poder do pecado e o amor por ele (0 estagio inicial da santificacdo). Nesse sentido, “batismo no Espirito Santo” refere-se a tudo aquilo que o Espirito Santo faz no inicio de nossa vida «tis. Mas isso significa que nao pode designar uma experiéncia depois da conversao, Como a interpretacao pentecostal o considera." Mas como, entdo, devemos entender as referéncias ao batismo no Espirito Santo em ‘os 1.5 e 11.6, que se referem ao dia de Pentecostes? Nao seriam elas exemplos em que sdiscipulos, tendo sido anteriormente regenerados pelo Espirito Santo, experimentaram 'gora uma nova capacitagao do Espirito Santo que lhes da poder para ministrar com eliciéncia? Everdade que os discipulos eram “nascidos de novo” bem antes de Pentecostes, e na \erdade bem antes de Jesus soprar sobre eles e dizer-lhes que recebessem 0 Espirito Santo ¢m Joao 20,22." Jesus havia falado: “Ninguém pode vir a mim se o Pai, que me enviou, 720 0 trouxer” (Jo 6.44), e os discipulos com certeza tinham ido e seguido a Jesus (embora 639(39) A Doutrina da Aplicagao da Redencao © entendimento deles quanto a quem Jesus era tenha aumentado gradualmente com 9 passar do tempo). Com certeza, quando Pedro disse a Jesus “tu és 0 Cristo, o Filho do Deus vivo” (Mt 16.16), isso era evidéncia de alguma espécie de obra regeneradora do Espirit Santo em seu coragao. Jesus lhe disse: “... nao foi carne e sangue que to revelaram, mag meu Pai, que esta nos céus” (Mt 16.17). E Jesus tinha dito ao Pai a respeito de sens discipulos: “... porque eu lhes tenho transmitido as palavras que me deste, e eles gs receberam, e verdadeiramente conheceram que sai de ti, e creram que tu me enviaste, [.] protegi-os, e nenhum deles se perdeu, exceto o filho da perdigao, para que se cumprisse a Escritura” (Jo 17.8, 12). Os discipulos as vezes padeciam de “pequena fé” (Mt 8.26), mas pelo menos tinham fé! Certamente, foram regenerados bem antes do dia de Pentecostes.# Devemos, porém, entender que o dia de Pentecostes é muito mais que um event especifico na vida dos discipulos de Jesus e daqueles que estavam com eles. O dia de Pentecostes foi o ponto de transigdo entre a obra e ministério do Espirito Santo na antiga alianga e a obra e ministério do Espirito Santo na nova alianga. Obviamente, o Espirito Santo esteve agindo através de todo o Antigo Testamento, pairando por sobre as aguas no primeiro dia da criagdo (Gn 1.2), capacitando pessoas para 0 servico a Deus, para lideranga e profecia (Ex 31.3; 35.31; Dt 34.9; Jz 14.6; 1Sm 16.13; S] 51.11, et al.). Mas durante esse tempo a obra do Espirito Santo na vida de individuos era, em geral, realizada com menos poder. Ha varios indicios de uma obra menos poderosa e menos extensa do Espirito Santo na antiga alianca: o Espirito Santo veio s6 sobre poucas pessoas com poder expressivo para o ministério (Nm 11.16-17, por exemplo), mas Moisés ansiava pelo dia em que 0 Espirito Santo seria derramado sobre todo 0 povo de Deus: “Tomara todo 0 povo do SENHOR fosse profeta, que o SENHOR lhes desse o seu Espirito!” (Nm 11.29). A capacitagao do Espirito Santo para ministérios especiais poderia ser perdida, como aconteceu na vida de Saul (1Sm 16.14), e como Davi receou que poderia acontecer em sua propria vida (S1 51.11). Quanto ao poder espiritual na vida do povo de Deus, havia pouco poder sobre o dominio de Satanas, resultando em evangelizagao muito pouco eficaz das nacdes ao redor de Israel e nenhum exemplo de capacidade de expulsar demonios."® A obra do Espirito Santo na antiga alianca era quase completamente limitada a nagao de Israel, mas na nova alianga é criada uma nova “habitagao de Deus” (Ef 2.22), a igreja, que une gentios e judeus em um s6 corpo de Cristo. Além disso, 0 povo de Deus do Antigo Testamento ansiava por uma era de “nova alianca” em que a obra do Espirito Santo seria muito mais poderosa e muito mais difundida (Nm 11.29; Jr 31.31-33; Ez 36.26-27; Jl 2.28-29)." Quando o Novo Testamento se abre, vemos Joao Batista como o ultimo profeta do Antigo Testamento. Jesus disse: “... entre os nascidos de mulher, ninguém apareceu maior do que Joao Batista; mas o menor no reino dos céus é maior do que ele [...] todos 08 profetas e a lei profetizaram até Jodo. E, se o quereis reconhecer, ele mesmo é Elias, que estava para vir” (Mt 11.11-14). Joao sabia que ele batizava com Agua, mas Jesus batizaria com o Espirito Santo (Lc 3.16). Jodo Batista, portanto, ainda vivia uma experiéncia de atuacio do Espirito Santo prépria da “antiga alianga”. Na vida de Jesus, vemos em aco pela primeira vez 0 poder do Espirito Santo da nova alianga. O Espirito Santo desceu sobre ele por ocasiao do seu batismo (Lc 3.21-2),¢ 640(39) Batismo e Plenitude no Espirito Santo depois de sua tentacao, Jesus, “no poder do Espirito, Tegressou para a Galiléia” (Le 4.14). Comecamos a ver ent&o com que se parece esse poder do Espirito Santo na nova alianga, is Jesus expulsa demonios com uma palavra, cura todos os que sao levados a ele e tnsina com autoridade que as pessoas nunca tinham visto (veja Le 4.16-44 et al.). Os discipulos, entretanto, nao recebem essa capacitagao plena da nova alianga para oministério antes do dia de Pentecostes, pois Jesus lhes diz que esperem em Jerusalém e «.. recebereis poder, ao descer sobre vés o Espirito Santo” (At 1.8). Isso representou na vida dos discfpulos também (Jo 7.39; 14.17; 16.7; At 2.16). A promessa deJoel de que o Espirito Santo viria em plenitude da nova alianga se cumpriu (At 2.16) assim que Jesus voltou ao céu e recebeu autoridade para derramar o Espirito Santo em nova plenitude e poder (At 2.33). Qual foi o resultado na vida dos discipulos? Esses crentes, que haviam tido na vida uma experiéncia da antiga alianca, menos poderosa, do Espirito Santo, receberam no dia de Pentecostes uma experiéncia mais poderosa com o Espirito Santo que passou a atuar ravida deles dentro da nova alianga.” Receberam “poder” muito maior (At 1.8), poder para viver a vida cristé e desempenhar o ministério cristio. Essa transicao da experiéncia com o Espirito Santo na antiga alianga para a expe- tiéncia com o Espirito Santo na nova alianca pode ser visualizada na figura 39.1." Nesse diagrama, a area cinzenta mais estreita na parte de baixo da figura representa aobra menos poderosa do Espirito Santo na vida de individuos durante a antiga alianga. A ‘rea mais larga que comega no Pentecostes mostra a obra mais poderosa do Espirito Santo na vida das pessoas depois daquele dia. As areas para a “era presente” e paraa “era vindoura” se sobrepGem agora porque os poderes da era vindoura irromperam na presente era que é m4, de modo que os cristdos vivem numa “superposicao de eras”. As linhas pontilhadas antes do Pentecostes indicam que na vida de Jesus a obra mais oderosa do Espirito Santo ja se iniciara de um modo que antecipava (e até sobrepujava) que viria no Pentecostes. Esse poder da nova alianca deu aos discipulos maior eficiéncia em seu ministério (At 18; Ef 4.8, 11-13), poder muito maior para a vitoria sobre a influéncia do pecado na vida de todos os crentes (note em Rm 6.11-14; 8.13-14; GI 2.20; Fp 3.10 a énfase no poder da ressurreicao de Cristo que opera em nds) e poder para a vitoria sobre Satanas e forcas demonfacas que atacariam os crentes (2Co 10.3-4; Ef 1.19-21; 6.10-18; 1Jo 4.4). Esse poder do Espirito Santo que pertence a nova alianga também resultou numa ampla e até entao desconhecida distribuicdo de dons para o ministério a todos os crentes (At 2.16-18; 1Co 12.7, 11; [Pe 4.10; cf. Nm 11.17, 24-29). Esses dons tem também implicagées coletivas porque se pretendia que fossem usados nao de maneira individualista, mas sim para a tdificacao coletiva do corpo de Cristo (1Co 12.7; 14.12). Isso significava também que o evangelho nao mais seria limitado efetivamente aos judeus, mas todas as ragas e nacGes cuviriam a boa nova em poder e seriam unidos na igreja, para a gloria de Deus (Ef 2.11- 4.10)” O dia de Pentecostes foi sem divida um momento extraordinario de transigéo em ‘oda a historia da redencao registrada nas Escrituras. Foi um dia singular na historia do mundo, porque naquele dia o Espirito Santo comegou a atuar entre 0 povo de Deus com poder da nova alianga. 641(39) A Doutrina da Aplicagao da Redengao Pentecostes Bra vindoura Volta de Cristo Era presente Experiéncia como _Experiéncia com o Espirito Espirito Santo na Santo na nova alianga antiga alianga NO PENTECOSTES, OS CRENTES VIVENCIARAM A TRANSICAO ENTRE A EXPERIENCIA COM O ESPIRITO SANTO NA ANTIGA ALIANCA E A EXPERIENCIA MAIS PODEROSA COM 0 ESPIRITO SANTO NA NOVA ALIANCA Figura 39.1 Mas esse fato ajuda-nos a entender 0 que ocorreu aos discipulos no Pentecostes, Els receberam essa nova e extraordindria capacitacao do Espirito Santo porque viviam no ¢hoa de transicéo entre a obra do Espirito Santo na antiga alianca e a obra do Espirito Santo na noo alianca, Embora aquela fosse uma “segunda experiéncia” com o Espirito Santo, que vio bem depois da conversao deles, nao deve ser tomada como padrao para nés, pois nip estamos vivendo numa época de transi¢ao na obra do Espirito Santo. Hoje nao preci samos nos tornar primeiro crentes com uma obra mais fraca do Espirito Santo, propria da antiga alianga, em nosso coracao e esperar até algum tempo mais tarde receber uma obra do Espirito Santo, pertencente a nova alianga. Antes, estamos na mesma posigio daqueles que se tornaram cristaos na igreja de Corinto: quando nos tornamos cristios, somos todos “em um s6 Espirito|...] batigados em um corpo” (1Co 12.13) — exatamente como 0s corintios e como os novos crentes em muitas igrejas, que se converteram quando Paulo realizava suas viagens missionarias. Para concluir, os discipulos com certeza experimentaram “um batismo no Espirito Santo” depois da conversdo no dia de Pentecostes, mas isso ocorreu porque estavam vivendo num momento tnico na histéria, e, portanto, esse evento na vida deles nao éum padrao que devemos procurar imitar. Que devemos dizer sobre a frase “batismo no Espirito Santo”? E uma frase que & autores do Novo Testamento usam para falar sobre a vinda do poder do Espirito Santo da nova alianca. Isso ocorreu no Pentecostes com os discipulos, mas ocorreu no momento da conversao com os corintios e também conosco.” Nao é uma frase que os autores d0 Novo Testamento teriam usado para falar de alguma experiéncia pés-conversio dt capacitagao pelo Espirito Santo.(39) Batismo e Plenitude no Espirito Santo , COMO DEVEMOS ENTENDER OS CASOS DE “SEGUNDA EXPERIENCIA” EM Atos? Mas mesmo que tenhamos entendido corretamente a experiéncia dos discipulos no ntecostes registrada em Atos 2, nao ha outros exemplos de pessoas que tiveram uma segunda experiencia” de capacitagdo pelo Espirito Santo depois da conversao, como agutias de Atos 8 (em Samaria), Atos 10 (a familia de Cornélio) e Atos 19 (os discipulos de ffes0)? wets nao sao também exemplos realmente convincentes para provar a doutrina iecostal do batismo no Espirito Santo. Primeiro, normalmente a expressao “batismo no fspitto Santo” nao é usada para se referir a qualquer desses eventos,” e isso deve causar- ,oscerta hesitagao em aplicar essa frase a eles. Mas o mais importante é que ao examinar a caso mais de perto vemos mais claramente o que estava acontecendo nesses eventos. Em Atos 8.4-25, as pessoas de Samaria “deram crédito a Filipe, que os evangelizava a mpeito do reino de Deus e do nome de Jesus Cristo” e foram batizadas, “assim homens como mulheres” (At 8.12). Alguns tem argumentado que esta nao era fé salvifica genuina yor parte dos samaritanos.** Contudo, nao existe no texto nenhum indicio de que Filipe tvese uma compreensao deficiente do evangelho (ele havia-se destacado na igreja de Jusilém) ou de que o proprio Filipe pensasse que a fé deles em Cristo era inadequada, ois permitiu que fossem batizados (At 8.12). Umacompreensao melhor desse evento seria que Deus, em sua providéncia, esperou demaneira soberana para dar aos samaritanos a capacitagdo da nova alianga do Espirito {ato diretamente pelas maos dos apéstolos (At 8.14-17),?* de modo que ficasse evidente asprincipais lideres da comunidade de Jerusalém que os samaritanos nao eram cidadaos éenivel inferior, mas membros plenos da igreja. Isso era importante por causa da animo- sthde historica entre judeus e samaritanos (“os judeus nao se dao com os samaritanos”, Jo49) e porque Jesus tinha especificado que a expansao do evangelho para Samaria seria optéximo passo principal apés sua pregacao em Jerusalém e na regido daJudéia ao redor Jerusalém: “... sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judéia «Samaria e até aos confins da terra” (At 1.8). Dessa forma, o evento em Atos 8 foi uma espécie de “Pentecostes de Samaria”, um derramamento especial do Espirito Santo sobre opovo de Samaria, uma raga mista formada por ancestrais judeus e gentios, de modo que slomasse evidente a todos que as béngaos plenas e o poder do Espirito Santo, perten- ‘entes @ nova alianca, tinham vindo também a esse grupo de pessoas e nao estavam limi- ‘udas apenas aos judeus. Como esse é um evento especial na historia da redengao, no Pocesso em que 0 padrao de Atos 1.8 se concretiza no livro de Atos, nao é um padrao a ‘trepetido por nés hoje. E simplesmente parte da transigao entre a experiéncia com 0 Epito Santo na antiga alianca e a experiéncia com o Espirito Santo na nova alianga. A Suagio em Atos 10 é menos complicada, pois nem mesmo fica claro que Cornélio era ‘crente genuino antes de Pedro chegar e pregar-lhe o evangelho. Com certeza, ele nao ‘aha confiado em Cristo para receber a salvacdo. E antes um gentio, um dos primeiros ‘emplos da maneira pela qual o evangelho seguiria “até os confins da terra” (At 1.8).25 ‘tamente, Cornélio nao creu primeiro na morte e ressurrei¢gao de Cristo pela sua Yacao para mais tarde chegar a uma segunda experiéncia posterior 4 conversa. 643(39) A Doutrina da Aplicagiéo da Redengao Em Atos 19, mais uma vez encontramos uma situagao de algumas pessoas que nig tinham realmente ouvido o evangelho da salvacao por meio de Cristo. Elas tinham sid batizadas no batismo de Joao Batista (At 19.3); portanto, eram provavelmente pessoas que tinham ouvido Joao Batista pregar ou tinham conversado com quem havia ouvido sua pregagio e tinham sido batizadas “no batismo de Joao” (At 19.3) como sinal de que estavam arrependidas dos seus pecados e preparando a si mesmas para o Messias que estava por vir. Com certeza nao tinham ouvido da morte e ressurrei¢ao de Cristo, pois nem sequer tinham ouvido que existia o Espirito Santo (At 19.2)! — fato que nao seria desconhecido por ninguém que tivesse presenciado o Pentecostes ou que tivesse ouvido o evangelho depois do Pentecostes. E provavel que elas nem mesmo soubessem que Jesus viera, vivera e morrera, pois Paulo teve de lhes explicar: “Joao realizou batismo de arre- pendimento, dizendo ao povo que cresse naguele que vinha depois dele, a saber, em Jesus” (At 19.4). Portanto, esses “discipulos” em Efeso nao tinham o entendimento da nova alianca ou a fé da nova alianga, e certamente nao tinham uma capacitaco pelo Espirito Santo que pertence a nova alianga — eles eram “discipulos” apenas no sentido de segui- dores de Joao Batista que ainda estavam esperando pelo Messias. Quando ouviram sobre ele, creram e entao receberam o poder do Espirito Santo digno do evangelho do Senhor Jesus Cristo ressurreto. Por isso, esses discipulos em Efeso também no sao certamente padrao para nés hoje, pois nao temos fé primeiro num Messias pelo qual esperamos, para depois ficar sabendo que Jesus ja veio, viveu, morreu e ressuscitou. Chegamos a compreensao do evangelho de Cristo imediatamente e, tal como 0s corintios, entramos de imediato numa experiéncia de poder do Espirito Santo que pertence 4 nova alianga.”° Parece, portanto, que nao ha textos do Novo Testamento que nos incentivem a buscar uma segunda experiéncia de “batismo no Espirito Santo” que venha depois da conversao. D. QUE TERMOS DEVEMOS USAR PARA NOS REFERIR A CAPACITAGAO PELO Espirito SANTO QUE ACONTECE DEPOIS DA CONVERSAO? As secées anteriores argumentaram que “batismo no Espirito Santo” nao é 0 termo usado pelos autores do Novo Testamento para falar de uma obra do Espirito Santo pés- conversao e que os exemplos de “segunda experiéncia” de recepgao do Espirito Santo no livro de Atos nao sao padroes que devemos imitar em nossa vida cristé. Mas perma- nece a questao: “Que esté acontecendo realmente aos milhGes de pessoas que afirmam que receberam esse ‘batismo no Espirito Santo’ e que isso trouxe muito mais béncaos a sua vida? Sera possivel que essa seja uma obra genuina do Espirito Santo, mas que as categorias e os exemplos biblicos usados para ilustra-la sejam incorretos? Poderia haver outras expressGes e ensinos biblicos para designar essa espécie de obra do Espirito Santo apés a conversao e ajudar-nos a entendé-la de modo mais preciso?” Penso que ha, mas antes de olharmos para elas, € conveniente comentar a importancia de ter um entendi- mento correto sobre essa questao. 1 Ensinar um cristianismo de duas categorias provoca danos a igreja. Em varias épocas na historia da igreja os cristéos tentaram dividir a igreja em duas categorias de crentes. E isso o que ocorre com efeito com a doutrina pentecostal do batismo no Espirito 644(39) Batismo e Plenitude no Espirito Santo santo. Isso pode ser ilustrado como na figura 39.2, que mostra o mundo dividido em duas caegorias, crentes comuns @ crentes batizados no Espirito. Mas tal divisao de cristaos em duas categorias nao é uma compreensao singular eqcontrada somente no ensino pentecostal no século XX. De fato, muito do ensino niecostal veio de antigos grupos de santidade que ensinavam que os cristaos poderiam gr crentes comuns ou crentes “santificados”. Outros grupos tém dividido os cristaos yando diferentes categorias, tais como crentes comuns e aqueles que sdo “cheios do Espirito”, ou crentes comuns e aqueles que sao “discipulos”, ou cristaos “carnais” e “espirituais”. De fato, a Igreja Catélica Romana ha muito tem nao s6 duas, mas trés caiegorias: crentes comuns, sacerdotes e santos. Todas essas divisdes em diferentes ctegorias de cristéos podem ser vistas na figura 39.3.” cristaos bi dos no Espirito cristéos comuns cristéos nao cristaos CRISTAOS DIVIDIDOS EM DUAS CATEGORIAS COMUNS E BATIZADOS NO ESPIRITO Figura 39.2 santos sacerdotes OUTRAS MANEIRAS PELAS QUAIS AS PESSOAS TEM CLASSIFICADO OS CRISTAOS, DIVIDINDO-OS EM DUAS (OU TRES) CATEGORIAS Figura 39.3 645(39) A Doutrina da Aplicagao da Redengao Embora aqueles que ensinam a visdo pentecostal classica do batismo no Espirito Santo possam negar que eles estejam tentando dividir os crist&os em duas categorias, tal divisao est4 implicita sempre que perguntam se alguém foi ou nao batizado no Espirito Santo. Tal pergunta insinua com muita forca que ha dois grupos de cristéos, aqueles que tiveram essa experiéncia de “batismo no Espirito Santo” e aqueles que nao a tém. Qual o problema de ver os cristaos como se existissem em duas categorias? 0 problema é que isso contribui para a mentalidade “nds-eles” nas igrejas e leva ao citime, orgulho e divisao. Nao importa quanto as pessoas que receberam essa capacitacao especial do Espirito Santo tentem ser atenciosas e educadas com as que nao a tiveram, se elas amam genuinamente seus irmaos em Cristo e se isso tem sido de fato uma experiéncia itil para sua propria vida crista, mesmo assim elas ndo conseguem deixar de dar a impressao de que gostariam que os outros também compartilhassem a mesma expe- riéncia. Mesmo que nao tenham orgulho em seu coracdo por causa dessa experiéncia ( parece-me que a maioria nao tem), a conviccdo de que existe uma segunda categoria de cristaos provocard inevitavelmente uma impressio de orgulho ou superioridade espiritual. Por fim, é bem provavel que surja um sentimento de citime por parte daqueles que néo tém tal experiéncia. Dessa forma, fomenta-se a visdo de que existem dois grupos dentro da igreja, e a acusacdo de espirito de divisao que com freqiiéncia é langada contra 0 movimento carismatico ganha alguma credibilidade. De fato, muitas vezes ocorrem divis6es nas igrejas. A principal objegao a essa posigao é que o Novo Testamento nao apresenta nenhum ensino sobre cristianismo de dois niveis ou duas classes. Em nenhum lugar das epistolas vemos Paulo ou Pedro dizer a uma igreja em problemas: “Vocés precisam ser batizados no Espirito Santo”. Em nenhum lugar ouvimos o Senhor Jesus ressurreto falar a igrejas aflitas e fracas em Apocalipse 2-3, “Pecam-me que eu os batize no Espirito Santo”. E dificil evitar a conclusao de que o conceito de dois niveis ou duas classes ensinado por todos esses grupos através da hist6ria nao tem fundamento sdlido no Novo Testamento. 2. Ha muitos graus de capacitagéo, comunhao com Deus e maturidade crista pessoal. Haveria um modelo melhor para entender os varios graus de maturidade e poder e comunhio com Deus experimentados pelos cristéos? Se desejamos eliminar as categorias que nos fazem pensar em cristaos em um grupo ou outro, é possivel um modelo melhor, como o representado pela figura 39.4. Este diagrama mostra 0 mundo dividido entre nao crist&os e cristaos, mas entre 0s crist&os nao existem categorias em que possamos colocar os crentes e dividi-los em grupos fixos, Antes, ha cristéos em todos os pontos ao longo do eixo de maturidade cristé crescente (santificacao), intimidade cada vez maior na comunhdo em sua caminhada com Deus (um aspecto da adogao) e experiéncias mais notaveis do poder do Espirito Santo que age em sua vida e ministério. A vida cristé deve ser marcada por crescimento em todas essas areas 4 medida que progredimos durante toda a vida. Para muitas pessoas esse crescimento é gradual e progressivo e se estende por toda a vida. Poderiamos representar isso por meio da seta na figura 39.5. 646(39) Batismo e Plenitude no Espirito Santo crescimento cristéo cristaos nao cristéos UM QUADRO MELHOR: OS CRISTAOS EXPERIMENTAM VARIOS GRAUS DE CRESCIMENTO, MAS NAO DEVEM SER DIVIDIDOS EM DUAS CATEGORIAS DISTINTAS Figura 39.4 crescimento cristéo nao cristéos anos de vida crista PARA A MAIORIA DOS CRISTAOS O CRESCIMENTO E GRADUAL E PROGRESSIVO E SE ESTENDE POR TODA A VIDA Figura 39.5 a. Como devemos entender as experiéncias de hoje? Que tem acontecido entao as pessoas que dizem ter experimentado o “batismo no Espirito Santo” que lhes trouxe grandes béncaos 4 vida? Devemos entender primeiro 0 que é normalmente ensinado sobre a necessidade de se preparar para o batismo no Espirito Santo. Com muita freqiiéncia as pessoas so ensinadas que devem confessar todos os pecados conhecidos, amepender-se de qualquer pecado que permanega em sua vida, confiar em Cristo para teceber o perdéo desses pecados, entregar todas as areas da vida para o servico do Senhor, ‘ntregar-se plenamente a ele e crer que Cristo vai capacita-las de uma maneira nova e ¢quipa-las com novos dons para o ministério. Entao, depois dessa preparagao, elas sao {corajadas a pedir a Jesus em oracao que as batize no Espirito Santo. Mas que fruto é 647(9) A Doutrina da Aplicagao da Redengao produzido por essa preparacao? Ela é uma receita segura para crescimento expressivo na vida crista! Essa confissio, arrependimento, compromisso renovado e fé e expeciativa intensificadas, caso sejam genuinas, s6 podem trazer resultados positivos na vida de uma pessoa. Se qualquer cristio for sincero nesses passos de preparacao para receber o batismo no Espirito Santo, com certeza haveré crescimento em santificago e comunhao mais profunda com Deus. Somando-se a isso, podemos ter fundada esperanca de que muitas vezes nesses momentos o Espirito Santo traré graciosamente uma medida adicional de plenitude e capacitago que cristaos sinceros estéo buscando, mesmo que seu enten- dimento teolégico e vocabulario na hora de pedir sejam imperfeitos. Se isso acontece, eles podem muito bem perceber poder maior para 0 ministério bem como crescimento em dons espirituais. Poderiamos dizer que a pessoa passou do ponto A para o ponto B na figura 39.6 e deu um enorme passo adiante na vida crista. nao cristéos UMA EXPERIENCIA SINGULAR PODE RESULTAR NUM GRANDE PASSO DE CRESCIMENTO NA VIDA CRISTA Figura 39.6 E claro que oragao, estudo biblico e adoragao vao parecer mais expressivos. E claro que vai haver mais frutos na evangelizacao e outros tipos de ministério. Mas ¢ importante reconhecer que alguém que passe do ponto A para o ponto B no diagrama néo esté agora numa categoria separada de cristdos, tal como um grupo daqueles “batizados no Espirito. Santo” e portanto diferentes dos que nao tiveram tal experiéncia. Poderia haver outro cristao na mesma igreja que nunca deu um passo tao largo de crescimento, mas que nao obstante tem avancado constantemente nos iltimos quarenta anos de sua vida cristi € chegou ao ponto C no diagrama acima. Embora essa pessoa nunca tenha tido uma experiéncia singular que os pentecostais chamariam “batismo no Espirito Santo”, ela ainda esta muito mais 4 frente na trilha do crescimento cristao do que o cristéo mais novo recentemente “batizado no Espirito Santo” (de acordo com a terminologia pentecostal) e passou do ponto A para o ponto B. Embora o cristo que passou do ponto A para 0 ponto B nao esteja mais avancado na vida crista do que outra pessoa que est no ponto C, a pessoa que mudou para o ponto B est com certeza mais a frente do que estava anles, 648(39) Batismo e Plenitude no Espirito Santo «isso sem diivida é um resultado positivo em sua vida. Dessa forma, com essa com- reensao da. vida crista, nao temos nenhuma divisao de cristdos em duas categorias. ‘Antes de deixar para tras esse diagrama, mais uma observacao deve ser feita: em muitos casos, 0 movimento carismatico tem trazido 0 ensino sobre o batismo do Espirito Santo a igrejas mais liberais em que, por muitos anos, nao tem havido uma proclamagao cara do evangelho da salvacao pela fé em Cristo somente, e em que as pessoas nao tém sido ensinadas que elas podem crer na Biblia completamente como a Palavra de Deus escrita para nds. Em tais casos, muitas pessoas nessas igrejas nunca experimentaram a fé salvifica - elas esto no ponto N do diagrama acima e sao, na verdade, nao cristas e nao rasceram de novo.” Ora, quando um representante da renovacao carismatica vai a essas igrejas e Ihes diz que podem experimentar nova vitalidade em sua vida crista e que a preparacao para isso ¢ arrepender-se de todos os pecados conhecidos, pedir perdao desses pecados a Cristo, confiar que ele vai perdoa-los e entregar sua vida inteiramente a Cristo como o seu Senhor, as pessoas respondem prontamente a essas orientacdes. E entao oram epedema Jesus que as batize com o Espirito Santo. O resultado efetivo é que elas passam do ponto N do diagrama para o ponto A ou até mesmo ponto B, por causa de sua sinceridade e profundo anseio de chegar mais perto de Deus. Embora pensem que foram tatizadas pelo Espirito Santo como uma segunda experiéncia em sua vida crista, o que ocorreu na realidade € que se tornaram cristas pela primeira vez. (Mas foram batizadas no Espirito Santo no verdadeiro sentido neotestamentirio!) No dia seguinte, é quase impossivel manté-las em siléncio, de tao empolgadas que se encontram. De repente, a leitura da Biblia se tornou importante. De repente, a oracao se tornou real. De repente, reconhecem a presenca de Deus em sua vida. De repente, a adoracdo se tornou uma experiéncia de profunda alegria, e comecaram a experimentar com freqiiéncia dons espirituais que nao conheciam antes. Nao admira que a renovacio carismatica tem trazido tal empolgacao (e freqiientemente muita polémica) a muitas paréquias catélicas romanas eamuitas denominagées protestantes hist6ricas mais liberais. Embora possamos discordar domodo pelo qual esse ensino é apresentado efetivamente, ninguém deve criticar os bons resultados que tem surgido como conseqiiéncia dele nessas igrejas. b. Que termos devemos usar hoje? Agora podemos entender por que os termos que usamos para descrever essa experiéncia e a categoria de entendimento em que a colocamos so t4o importantes. Se usarmos a terminologia pentecostal tradicional de “batismo do Espirito Santo”, ent4o quase inevitavelmente acabamos caindo no cristia- nismo de duas categorias, pois isso € visto como uma experiéncia comum que pode e de fato deve ocorrer a cristéos num ponto da linha do tempo, e, uma vez que tenha ocorrido, nao precisa mais ser repetida. E visto como uma experiéncia singular de capacitagdo para Oministério, distinta da experiéncia de se tornar cristdo, e as pessoas ou ja receberam essa experiéncia ou ainda nao. Em especial, quando a experiéncia é descrita em termos do que ocorreu aos discipulos no Pentecostes em Atos 2 (que foi claramente para eles uma experiéncia tinica), os samaritanos em Atos 8 e os discipulos de Efeso em Atos 19, infere- se claramente que ela é um evento tinico que nao s6 capacita as pessoas para o ministério, mas também as coloca numa categoria ou grupo diferente daquele em que estavam antes desse acontecimento. O uso do termo “o batismo no Espirito Santo” inevitavelmente implica dois grupos de cristaos. 649(39) A Doutrina da Aplicacao da Redengao Mas se estamos certos ao entender a experiéncia que vem a milhdes de Pessoas na renovacao carismatica como um grande passo de crescimento em sua vida crista, entig algum outro termo em vez do “batismo no Espirito Santo” seja mais apropriado. Ha varios termos que poderiamos usar, desde que admitam repeticao, varios graus de intensidade e desenvolvimento adicional além dessa experiéncia, e desde que nao insinuem que todos os cristéos verdadeiramente obedientes devem ter a mesma experiéncia.” Ja usamos a expressaio “um grande passo de crescimento em muitos aspectos da vida crista.” Como essa frase fala de “um grande passo de crescimento”, nao pode ser mal interpretada como se ela se referisse a uma experiéncia singular que pée os cristéos numa nova categoria. E como ela é usada para designar um grande passo de crescimento, implica claramente que outros podem experimentar tal crescimento em passos menores através de um perfodo mais longo, mas alcangar 0 mesmo ponto na vida crista.* Outro termo que pode ser util é “nova capacitacao para o ministério”. Com certezaé verdade que muitos que receberam essa experiéncia carismatica encontram novo poder para © ministério em sua vida crista, incluindo a capacidade de usar dons espirituais que nao possuiam antes. Entretanto, o problema com essa frase é que ela nao diz nada acerca da comunhao mais profunda com Deus, maior eficdcia em oragao e estudo biblico e nova alegria na adoracgao que muitas vezes resultam dessa experiéncia. c. Que é “ser cheio do Espirito Santo”? Contudo, o termo ainda mais comumente usado no Novo Testamento é “ser cheio do Espirito Santo”. Por causa do seu freqiiente uso em contextos que falam de crescimento cristo e ministério, este me parece o melhor termo a ser usado para descrever as genuinas “segundas experiéncias” hoje (ou terceira ou quarta experiéncia, etc.). Paulo diz aos efésios: “Nao se embriaguem com vinho, que levaa libertinagem, mas deixem-se encher pelo Espirito” (Ef 5.18, Nv1). Ele usa um verbo no presente do imperativo que poderia ser traduzido de modo mais explicito por “sejam conti- nuamente cheios pelo Espirito Santo”, dando a entender assim que isso € algo que deve acontecer continuamente com os cristaos. Tal plenitude do Espirito Santo resultard em adoragao renovada e agao de gracas (Ef 5.19-20) e em relacionamento renovado com outros, em especial com aqueles com autoridade sobre nds ou aqueles sob nossa autoridade (Ef 5.21- 6.9). Acrescentando-se a isso, uma vez que o Espirito Santo é o Espirito que nos santifica, tal enchimento resultara muitas vezes em aumento na santificagao. Além disso, uma vez que o Espirito Santo é quem nos capacita para o servigo cristao e nos da dons espirituais, tal enchimento resultaré muitas vezes em maior poder para o ministério e maior eficiéncia e talvez diversidade no uso de dons espirttuais. Vemos exemplos de repetidos enchimentos com o Espirito Santo no livro de Atos. Em 2.4, os discipulos e os que estavam juntos foram todos “cheios do Espirito Santo”, Mais tarde, quando Pedro estava de pé diante do Sinédrio, lemos: “Entao, Pedro, cheio do Espirito Santo, lhes disse...” (At 4.8). Pouco tempo depois, quando Pedro e os demais apéstolos voltaram a igreja para contar o que tinha acontecido (At 4.23), uniram-se em oragao. Depois que eles oraram, foram novamente cheios do Espirito Santo, uma seqiiéncia de eventos que Lucas torna clara: “Depois de orarem, tremeu o lugar em que estavam reunidos; todos ficaram cheios do Espirito Santo e anunciavam corajosamente a palavra de Deus” (At 4.31, nvi). Embora Pedro tivesse sido cheio do Espirito Santo no 650we (39) Batismo e Plenitude no Espirito Santo pentecostes (At 2.4) e novamente mais tarde antes de falar ao Sinédrio (At 4.8), foi mais ma vez. chieio do Espirito Santo depois que o grupo de cristios reunidos acabou de orar. Portanto, é apropriado entender o enchimento do Espirito Santo néo como uma incia tinica, mas como wm evento que pode ocorrer vérias ¢ vdrias veeesna vida de um cristao. Pode envolver uma capacitagao momentanea para um ministério especifico (tal como qcorreut aparentemente em At 4.8; 7.55), mas pode referir-se também a uma caracteristica ue se ve a longo prazo na vida de uma pessoa (veja At 6.3; 11.24). Em qualquer caso, tal enchimento pode ocorrer muitas vezes na vida de uma pessoa: embora Estévao, como um dosprimeiros diéconos (ou assistente apostélico), fosse um homem “cheio do Espirito e de sabedoria” (At 6.3, 5), quando ele estava sendo apedrejado aparentemente recebeu um novo enchimento do Espirito Santo com grande poder (At 7.55). Alguém poderia objetar que uma pessoa que jé esta “cheia” do Espirito Santo nao ode tornar-se mais cheia — se um copo esta cheio de agua, nao se pode colocar mais 4gua rele. Mas 0 copo de agua é uma analogia deficiente de nés, que somos pessoas reais, pois Deus ¢ poderoso para fazer-nos crescer e tornar-nos capazes de conter muito mais da plenitude e do poder do Espirito Santo. Uma analogia melhor poderia ser a de um balao, que pode estar “cheio” de ar mesmo que tenha muito pouco ar dentro de si. Quando mais arésoprado para dentro dele, o balao se expande e em certo sentido fica “mais cheio”. fassim conosco: podemos estar cheios do Espirito Santo e ao mesmo tempo também ser capaz de receber muito mais do Espirito Santo. Foi somente a Jesus que o Pai deu o Espirito sem limitagGes (Jo 3.34, nv1). A divisio que vem com 0 termo “batismo no Esptrito Santo” poderia ser facilmente evitada usando qualquer dos termos mencionados nesta secao. As pessoas poderiam ser gatas por “uma nova plenitude do Espirito Santo” ou “uma nova capacitacao para o ninistério” ou “um passo significativo no crescimento” em algum aspecto da vida de outro isto. Nao haveria nenhuma separacao entre “nds” e “eles”, pois reconheceriamos que somos todos parte de um s6 corpo que nao possui nenhuma categoria separada.** De fato, muitos carismaticos e mesmo alguns pentecostais tradicionais usam hoje o termo “batismo no Espirito Santo” com muito menos freqiiéncia, preferindo antes utilizar outros termos como “ser cheio do Espirito Santo”.** Além disso, muitas pessoas que nao tiveram nenhuma experiéncia dramatica singular {tal como a que os pentecostais tem chamado batismo no Espirito Santo) estao, no entanto, comecando a experimentar nova liberdade e alegria na adoragdo (muitas vezes com 0 advento do culto moderno ou canticos de louvor em suas igrejas), € a usar com eficiéncia uma variedade maior de dons espirituais com edificagao para si mesmos e para suas igejas (incluindo dons como cura, profecia, operacao de milagres, discernimento de epiritos e capacidade para exercer autoridade sobre forgas demoniacas com oragao e uma palavra de repreensao dirigida diretamente aos espiritos malignos). As vezes, o dom de falar em linguas e o. dom de interpretacao também tém sido usados, mas em outros (asos nao. Tudo isso serve para dizer que as diferencas entre pentecostais e carismaticos deum lado e cristéos evangélicos mais tradicionais e histéricos do outro me parecem estar sendo cada vez mais eliminadas, havendo cada vez menos divergéncia entre eles. Alguém pode objetar que é especificamente essa experiéncia de orar por um batismo 40 Espirito Santo que impulsiona pessoas para um novo nivel de poder no ministério e tficiéncia no uso dos dons espirituais. Se essa experiéncia tem sido tao util na vida de 651(39) A Doutrina da Aplicagao da Redencao milhdes de pessoas, por que devemos rejeité-la tio depressa? Em resposta, deve ser dito que, se a terminologia “batismo no Espirito Santo” for substituida por algo que represente melhor o ensino do Novo Testamento, nao deveria haver nenhuma obje¢ao ao fato de pessoas virem as igrejas e encorajar os outros a preparar o coracao para a renovacao espi- ritual mediante sincero arrependimento e compromisso renovado com Cristo e pela fé no fato de que o Espirito Santo pode operar de modo muito mais poderoso em sua vida." Nao ha nada de errado em ensinar pessoas a orar e buscar esse maior enchimento do Espirito Santo, ou esperar e pedir a Deus um derramamento de mais dons espirituais em sua vida, para o bem do corpo de Cristo (veja 1Co 12.31; 14.1, 12). De fato, a maioria dos cristdos evangélicos em todas as denominagdes tem genuino anseio por maior poder no ministério, maior alegria no culto e comunhao mais profunda com Deus. Muitos também receberiam com alegria o entendimento maior dos dons espirituais e o incentivo para crescer no uso deles. Se cristaos pentecostais e carismaticos estivessem dispostos a ensinar essas coisas sem 0 excesso de bagagem do cristianismo de dois niveis implicito no termo “batismo no Espirito Santo”, entrariam numa nova era de eficiéncia muito maior ao levar ensinos sobre essas outras areas da vida crista aos evangélicos em geral. 3. Ser cheio do Espirito Santo nao resulta sempre em falar em linguas. Resta ainda um ponto que precisa ser tratado com respeito & experiéncia de ser cheio do Espirito Santo. Por existirem varios casos em Atos em que pessoas receberam o poder da nova alianga do Espirito Santo e comecaram ao mesmo tempo a falar em linguas (At 2.4; 10.46; 19.6; provavelmente implicito também em 8.17-19 por causa do paralelo com a expe- riéncia dos discipulos em At 2), 0 ensino pentecostal normalmente tem sustentado que osinal externo do batismo no Espirito Santo é o falar em linguas (isto é, falar em linguas que nao sao entendidas e nao foram aprendidas pela pessoa que fala, sejam linguas humanas conhecidas, sejam outras espécies de linguas angelicais ou celestiais ou dadas miraculosamente).*° Mas é importante perceber que ha muitos casos em que o ser cheio do Espirito Santo ndo resulta em falar em linguas. Quando Jesus foi cheio do Espirito em Lucas 4.1, 0 resultado foi poder para vencer as tentaces de Satands no deserto. Quando as tentagies terminaram, e “Jesus, no poder do Espirito, regressou para a Galiléia” (Le 4.14), os resultados foram milagres de cura, expulsio de deménios e ensino com autoridade, Quando Isabel ficou cheia do Espirito Santo, ela proferiu uma palavra de béngao a Maria (Lc 1.41-45). Quando Zacarias ficou cheio do Espirito Santo, ele profetizou (Le 1.6779). Outros resultados do fato de ser cheio do Espirito Santo foram pregacio poderosa do evangelho (At 4.31), (talvez) sabedoria e maturidade cristae julgamento sadio (At 6.3), pregacao e testemunho com poder quando em julgamento (At 4.8), uma visdo do céu (At 755), e (aparentemente) fé e maturidade de vida (At 11.24). Varios desses casos podem também envolver a plenitude do Espirito Santo para capacitar para alguma espécie de ministério, em especial no contexto do livro de Atos, em que a capacitacao do Espirito Santo com freqiiéncia resulta em milagres, pregacao e obras de grande poder.* Portanto, embora uma experiéncia de ser cheio do Espirito Santo possa resultar no dom de falar em linguas ou no uso de alguns outros dons nao experimentados ante- riormente, pode também vir sem o dom de falar em linguas. Na realidade, muitos cristios através da historia tém experimentado experiéncias poderosas de serem cheios do Espirito 652(39) Batismo e Plenitude no Espirito Santo que nao foram acompanhadas pelo falar em linguas. Com relacao a esse e outros devemos dizer simplesmente que o Espirito Santo os distribui “como Ihe apraz, a vidualmente” (1Co 12.11). Santo dans, Oe di cada um, indi Notas 1. Veja no inicio do capitulo 32 uma lista dos elementos na ordem da salvacao. 9, Estou usando os termos pentecostal e carismdtico da seguinte maneira: pentecostal se refere aquilquer denominagao ou grupo cuja origem hist6rica remonta ao avivamento pentecostal que tomecou nos Estados Unidos em 1901 e que sustenta posigdes doutrinérias segundo as quais (a) obatismo no Espirito Santo é normalmente um evento subseqiiente a conversao, (b) o batismo 10 Espirito Santo se evidencia pelo sinal de falar em linguas e (c) todos os dons espirituais mencionados no Novo Testamento devem ser buscados e usados hoje. Grupos pentecostais normalmente tém suas estruturas denominacionais distintas, das quais a mais proeminente é a “Assembléia de Deus. Carismatico se refere a qualquer grupo (ou pessoas) cuja origem histérica remonta ao movimento de renovacao carismatica das décadas de 1960 e 1970, procura exercer todos os dons espirituais mencionados no Novo Testamento (incluindo profecia, cura, milagres, linguas, interpretacao e discernimento de espiritos) e permite diferentes pontos de vista quanto a questao deser o batismo no Espirito Santo posterior 4 conversao e de serem as linguas um sinal do batismo no Espirito Santo. Os carismaticos muitas vezes abstém-se de formar sua propria denominagao, mas véem a si mesmos como for¢a para a renovacao dentro das igrejas existentes, otestantes ou catdlica. Nao existe nenhuma denominacao carismatica representativa nos Estados Unidos hoje, mas o mais proeminente porta-voz carismatico é provavelmente Pat Robertson com seu Christian Broadcasting Network, o programa de televisio “Clube 700” e Regent University (antiga CBN University). Na década de 1980 despontou um terceiro movimento de renovagao, chamado a “terceira nda’ por C. Peter Wagner, professor de missdes no Fuller Seminary (ele se referiu & renovagao pentecostal como a primeira onda da obra renovadora do Espirito Santo na igreja moderna, e omovimento carismatico como a segunda onda). O povo da “terceira onda” incentiva a capa- citagao de todos os crentes para usar os dons espirituais do Novo Testamento hoje e diz que a proclamacao do evangelho deve normalmente ser acompanhada por “sinais, prodigios e nilagres”, de acordo com os padrées neotestamentirios. Ensinam, porém, que o batismo no Eppirito Santo ocorre com todos os cristéos na conversao e que 6 mais apropriado chamar as experiéncias posteriores “enchimento” do Espirito Santo. O mais proeminente porta-voz da “terceira onda” é John Wimber, pastor da Vineyard Christian Fellowship em Anaheim, na California, e lider da Association of Vineyard Churches. Os dois livros mais influentes do Wimber, Prever Evangelism (San Francisco: Harper and Row, 1986; ed. rev., 1992) e Power Healing San Francisco: Harper and Row, 1987), ambos em co-autoria com Kevin Springer, so larga- mente reconhecidos como representativos das énfases caracteristicas da “terceira onda”. A obra definitiva de referéncia para esses movimentos é agora Stanley M. Burgess e Gary maces eds., Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (Grand Rapids: Zondervan, 3. Nao importa muito se vertemos a frase grega en pneumati por “no Espirito” ou “com o Enpirito” porque ambas sio tradugGes aceitaveis e parece que pessoas em todos os lados desse unto usam essas duas expressdes indiferentemente. Usei em geral “no Espirito Santo” ao longo de todo este capitulo, mas a tradugao da ARA aqui citada normalmente prefere usar “com o 653