UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

A CONSTELAO DO SONHO:
ESTTICA E POLTICA EM WALTER BENJAMIN

ALXIA CRUZ BRETAS

SO PAULO 2006

UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

A CONSTELAO DO SONHO:
ESTTICA E POLTICA EM WALTER BENJAMIN

ALXIA CRUZ BRETAS

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao do Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo como requisito para obteno do ttulo de Mestre em Filosofia. Orientadora: Prof. Dra. Olgria Matos.

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A CONSTELAO DO SONHO:
ESTTICA E POLTICA EM WALTER BENJAMIN

RESUMO Emblema por excelncia da histria, a constelao do sonho ocupa nos textos de Walter Benjamin o mesmo lugar de destaque que, a julgar por sua correspondncia, adquire em sua prpria vida. Saturados de uma sobre-realidade, escritos como Haxixe e Rua de mo nica, por exemplo, esto embebidos no onrico como o mata-borro na tinta. Seja na forma de citaes, relatos pessoais, formulaes tericas, anotaes de viagens, excursos ou simples fragmentos, a idia do sonho, alm disso, inseparvel do teor de verdade que emerge de suas duas grandes obras: Origem do drama barroco alemo e, sobretudo, o Trabalho das passagens. Se no Trauerspiel-Buch, o sonho responde pelo fundamento ontolgico da meditao principesca (sculo XVII); no Passagen-Werk, ele expressa a infernalidade mesma de uma forma onrica do tempo, sob o encantamento fetichista da mercadoria (sculos XIX e XX). Nos dois casos, o sonho no constitui o oposto complementar da viglia, mas antes o seu fundamento da a nfase benjaminiana na urgncia do despertar. Leitor e crtico, ao mesmo tempo, de Nietzsche e Aragon, o filsofo se afasta tanto do esteticismo do primeiro, quanto do Surrealismo do segundo, ao traar o esboo do seu novo mtodo dialtico de fazer histria: trazer para o registro da prxis o que, de certo modo, Freud busca dentro dos limites da psique interpretar o sonho. PALAVRAS-CHAVE Walter Benjamin constelao sonho barroco passagens despertar

THE DREAM CONSTELLATION:

AESTHETICS AND POLITICS IN WALTER BENJAMIN

ABSTRACT Emblem of history, the dream constellation holds in Walter Benjamins texts the same highlighted place that, based on his correspondence, occupies in his own life. Saturated of another reality writings like Hashish and One Way Street, for instance, are embedded in the oneiric element like the blotting pad in the ink. Through quotes, personal reports, teorical formulation, travel notes or just fragments, the image of dream is besides inseparable of the truth content that emerges from works such as Origin of the Baroque German Drama and mainly The Arcades Project. If in the Trauerspiel-Buch the dream represents the ontological basis of the melancholic meditation (17th century); in the Passagen-Werk, it expresses the hell of an oneiric form of time under the fetishistic spell of commodity (19th and 20th centuries). In both cases, the dream is not the opposite complementary of waking life, but instead its own foundation what explains Benjamins emphasis at the urgence of awakening. Critical reader of Nietzsche and Aragon, the philosopher distances himself from the aestheticism of the former as well as from the surrealism of the latter when he traces his new dialectical method of doing history: to bring to the praxis register what Freud searches in the limits of psique to interpretate the dream.

KEY WORDS Walter Benjamin constellation dream baroque arcades awakening

AGRADECIMENTOS

minha famlia, pelo apoio e carinho, apesar da distncia. Heloisa L, pelas entradas e sadas da Matrix. A Mrcio Paiva e Joo Nogueira, pela oportunidade e confiana. A Franklin Leopoldo e Ricardo Fabbrini, pelas crticas e generosas contribuies ao trabalho. querida Olgria Matos, pelas sempre bem-vindas iluminaes profanas. E ao CNPq, pela bolsa de estudo que tornou possvel a dedicao a esta pesquisa.

SUMRIO

INTRODUO Benjamin onirocrtico 8

Captulo 1 1. A Constelao do Sonho 1.1. Os sonhos de Benjamin 1.2. Uma teoria benjaminiana do sonho? 1.3. Imagens onricas x imagens dialticas 1.4. Unheimlich metdico 1.5. A revoluo copernicana da rememorao Anexo A Captulo 2 2. O Sonho Barroco: o Sculo XVII 2.1. Beleza adormecida 2.2. A espetacularizao da histria 2.3. O luto e o ldico no Trauerspiel 2.4. Melancolia, sonhos e vises 2.5. O despertar alegrico Anexo B 39 40 45 53 56 61 64 14 15 16 18 20 22 26

Captulo 3 3. O Sonho Coletivo: o Sculo XIX 3.1. Os sculos XVII e XIX justapostos 3.2. Sonho ou realidade? 3.3. As flores do mal 3.4. O Trabalho das passagens 3.5. O eterno retorno como sonho coletivo Anexo C 77 78 80 82 88 96 100

Captulo 4 4. O Sonho Sobre-real: o Sculo XX 4.1. Literatura morta? 4.2. Pathos onrico-expressionista 4.3. A constelao do sonho, da loucura e do mito 4.4. Sonambulismo pr-hitlerista 4.5. Sonhadores definitivos 4.6. Desejo de vidncia 4.7. Despertar do sonho Anexo D 113 114 117 121 126 130 133 139 142

Bibliografia A. Obras de Walter Benjamin B. Obras sobre Walter Benjamin C. Obras de outros autores D. Filmografia

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BENJAMIN ONIROCRTICO

Haver uma tica ou uma poltica do sonho que no ceda ao imaginrio e que, portanto, no seja de renncia, irresponsvel e evasiva? Jacques Derrida, Discurso de Frankfurt.

Furta-cor. Talvez nenhum outro adjetivo seja mais conciso ao descrever a presena do aspecto onrico na obra de Walter Benjamin. Mstica em O arco-ris, alegrica em Origem do drama barroco alemo, surrealista em O kitsch do sonho, autobiogrfica em Rua de mo nica, experimental em Haxixe, marxista em Passagens: sua abordagem do tema adquire tantos e to cambiantes matizes quanto seu pensamento prismtico essencialmente imagtico prdigo em refratar. Apesar de todas as interrupes, anamorfoses1 e nuances tericas inerentes a cada uma de suas obras, a constelao do sonho, em Benjamin, atende a um mesmo princpio motriz: apresentar a histria atravs de seus prprios detritos como propedutica para as instncias do despertar. Em retrospecto, o onrico surge pela primeira vez nos textos benjaminianos em O arco-ris. Nesse opsculo de juventude que at 1977 foi considerado perdido , o filsofo apresenta a cor2 como a prpria expresso da contemplao do mundo. Sob influncia de elementos neoplatnicos encampados pela mstica judaica3 e conjugados noo goethiana de fenmeno originrio (Urphnomen),4 seu dilogo sobre a fantasia tem incio, no por coincidncia, com o relato de um sonho. Por que nas imagens dos pintores nunca encontro as cores puras e ardentes do sonho?5 Ao tomar o onrico como ponto de partida para sua reflexo esttica, Benjamin apreende o arco-ris como quintessncia da pura cor, reenviando significao religiosa que o toma, seja como manifestao da perfeio de Deus, seja como signo de sua aliana com os homens. O filsofo escreve: Mathias Grnewald
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Derivado do grego, o termo anamorfose significa, literalmente, formado de novo. Nas artes plsticas, a palavra se refere apresentao de uma figura, de modo que, quando observada frontalmente, parece distorcida ou mesmo irreconhecvel, tornando-se legvel apenas quando vista de um determinado ngulo, a certa distncia, ou ainda com o uso de lentes especiais ou outros dispositivos reconstituintes. 2 Sobre a importncia das cores como escrita esotrica com valores estticos no plano de construo do Trabalho das Passagens cf. BOLLE, Willi. As siglas em cores no Trabalho das passagens, de Walter Benjamin. In: Estudos Avanados (27), vol. 10, maio/agosto 1996. 3 Em seus estudos sobre a origem da Cabala, Scholem admite a contribuio tanto do neoplatonismo, quanto do gnosticismo cristo para a mstica judaica que se desenvolve a partir do sculo segundo. Nessa poca, Alexandria era um centro cosmopolita prspero e intelectualmente ativo, para onde afluam egpcios, gregos, romanos e judeus. Plotino com o conceito das emanaes e Orgenes com a noo de apokatastasis (ou restitutio) so certamente duas influncias seminais para a ento emergente doutrina cabalista. Cf. SCHOLEM, Gershom. A cabala e seu simbolismo. So Paulo: Perspectiva, 2004. Sobre a presena de motivos mstico-judaicos na obra de Walter Benjamin cf. 1) HANDELMAN, Susan. Fragments of redemption: jewish thought and literary theory in Benjamin, Scholem e Lvinas. Indianapolis: Indiana University Press, 1991; 2) MATOS, Olgria. O cu da histria: sobre alguns motivos judaico-benjaminianos. In: Imaginrio (6), 2000:1425 e 3) GAGNEBIN, Jeanne Marie. Teologia e messianismo no pensamento de W. Benjamin. In: Estudos Avanados 13 (37), 1999: 191-206. 4 Sobre a figura do arco-ris e o significado das cores, tanto para o judasmo rabnico, quanto para a doutrina cabalista cf. SCHOLEM, Gershom. As cores e seu simbolismo na tradio e mstica judaicas. In: O nome de Deus, a teoria da linguagem e outros estudos de cabala e mstica judaica II. So Paulo: Perspectiva, 1999. pp. 85-128. Sobre a noo de fenmeno originrio conforme expresso na doutrina das cores de Goethe cf. GOETHE. Doutrina das cores. So Paulo: Nova Alexandria, 1993. Traduo: Marco Giannotti. 5 BENJAMIN, Walter. Larcobaleno. In: Metafisica della giovent: scritti 1910-1918. Torino: Einaudi, 1982. p. 152. Traduo: Anna Marietti Solmi.

pintava a aurola dos seus anjos com as cores do arco-ris, a fim de que, a partir das imagens sacras, a alma reluzisse como fantasia.6 Entrelaando arte e teologia, o jovem Benjamin deixa antever sua vocao alegrica, dotando a imagem de um sentido tanto espiritual, quanto esttico cujo medium, nesse caso, o sonho. Com base na doutrina das cores (Farbenlehre) de Goethe, o onrico , ento, apresentado como interface entre o mundo fenomnico da natureza e a dimenso supra-sensvel dos arqutipos. Benjamin resume: Sonhar quer dizer captar as imagens em sua pureza.7 Enquanto em O arco-ris, a alma do sonho a fantasia, em Origem do drama barroco alemo, em vez disso, sua substncia a prpria histria. As vises e sonhos profticos adquirem, portanto, o status de porta-voz da imanncia natural do destino sendo, invariavelmente, ndice de runa e prenncio da morte. Numa aluso etimologia do termo Trauerspiel, Benjamin aponta em Caldern a excelncia na harmonizao entre as dimenses do luto (Trauer) e do ldico (Spiel) as duas faces, no s do drama, quanto da prpria histria barroca. Que a vida? Um frenesi./ Que a vida? Uma iluso,/ uma sombra, uma fico;/ o maior bem tristonho,/ porque toda a vida sonho/ e os sonhos, sonhos so.8 Nessa obra magna do teatro hispnico, o onrico no corresponde ao oposto complementar da viglia, mas antes ao seu fundamento. Talvez por isso, Benjamin se refira a Caldern como o virtual objeto da exposio do livro do Barroco.9 Se a naturalizao do ethos um dos principais topoi benjaminianos, um pequeno texto de 1925 pe em evidncia seus traos onricos, agora, numa relao implcita com o universo das mercadorias: O kitsch do sonho (Traumkitsch). Benjamin escreve: A histria do sonho ainda est por ser escrita e compreend-la significaria dar um golpe decisivo na superstio do estar-preso natureza, por meio de uma iluminao histrica.10 Deixando de lado a abordagem mstica de O arco-ris e alegrica do livro do Barroco, o excurso traduz o primeiro resultado de sua aproximao com o movimento surrealista. O que fica patente quando afirma: O sonho participa do histrico (...), no se abre mais para um azul distante. Tornou-se cinzento. Sua melhor parte a camada de poeira sobre as coisas.11 Ao trocar o mundo da alma pelo dos prprios objetos, o filsofo abandona a esfera metafsica,
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BENJAMIN, Walter. Larcobaleno. Op. cit. p. 157. Ibidem. p. 157. 8 CALDERN. A vida sonho. So Paulo: Escritta Editorial, 1992. p. 47. Traduo: Renata Pallottini. 9 Carta de 22/12/1924. BENJAMIN, Walter. Briefe, 1 apud CHAVES, Ernani. Mito e histria: um estudo da recepo de Nietzsche em Walter Benjamin. Tese de doutorado. FFLCH-USP, So Paulo, 1991. 10 BENJAMIN, Walter. Traumkitsch. In: GS, vol. II-2, pp. 620-22 apud ROUANET, Srgio Paulo. dipo e o anjo: itinerrios freudianos em Walter Benjamin. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990. p. 88-9. 11 BENJAMIN, Walter. Traumkitsch. In: GS, vol. II-2, pp. 620-22 apud ROUANET, Srgio Paulo. dipo e o anjo. Op. cit. p. 88-9.

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buscando, com Apollinaire, encontrar o maravilhoso no cotidiano. Para isso, ele utiliza o sonho como meio de catalizao de um certo estranhamento (unheimlich) produtivo, fundamental para uma bem-sucedida imerso no concreto. Reeviando onda onrica (vague de rve) dos surrealistas,12 em Haxixe ele compara: era como se a vida houvesse sido posta em conserva num pote fechado. O sono era o lquido que a conservara e que agora se despejava na pia, repleto de todos os seus odores.13 No obstante, marcando sua identificao, mas tambm sua distncia em relao ao grupo, j no Trabalho das Passagens, ele observa: se Aragon persiste no reino do sonho, aqui a preocupao encontrar a constelao do despertar.14 Entre os extremos de Breton e Brecht, Benjamin vislumbra no desenvolvimento das novas tcnicas de reproduo a chance para uma significativa refuncionalizao da arte. Levando s ltimas conseqncias o engajamento, at ento, latente em sua orientao marxista, ele se justifica: No momento em que o critrio de autenticidade deixar de aplicarse produo artstica, toda a funo social da arte se transforma. Em vez de fundar-se no ritual, ela passa a fundar-se em outra prxis: a poltica.15 Para Benjamin, a sentena particularmente verdadeira no caso do cinema. Substituindo a contemplao dos gregos pelo choque dos modernos, os filmes teriam se apropriado da percepo onrica dos dadastas, modificando indelevelmente a natureza da recepo da obra de arte. Segundo Benjamin, ao trazer para a tela situaes e personagens do sonho coletivo, o cinema teria subvertido a mxima que afirma que o mundo dos homens acordados comum e o dos que dormem privado16 proposio, alis, fundamental em sua controvertida caracterizao do capitalismo como sono repleto de sonhos.17 Seja como for, apesar dos relatos protocolares em Rua de mo nica e das aparies pontuais nos ensaios A imagem de Proust e O Surrealismo, at o Trabalho das passagens no h uma s evidncia que autorize qualquer concluso sobre as intenes do autor em investir a constelao do sonho de um sentido estratgico, teoricamente falando. No Passagen-Werk, contudo, o tema passa a integrar a prpria espinha dorsal de seu projeto inacabado, apontando para uma importante virada no tratamento conferido ao onrico at ento. Como prova disso, tanto o excurso com os Materiais quanto o prprio Expos de
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Une vague du rve (Uma onda de sonho) o ttulo do livro publicado por Aragon, em 1924. Ao lado dos Manifestos do Surrealismo de Breton, considerado uma das obras seminais do movimento na Frana. 13 BENJAMIN, Walter. Haxixe. So Paulo: Perspectiva, 1984. p. 27. 14 BENJAMIN, Walter. The Arcades Project. Op. cit. p. 458. 15 BENJAMIN, Walter. A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica. Op. cit. p. 172. 16 Ibidem. p. 190. 17 BENJAMIN, Walter. The Arcades Project. Op. cit. p. 391.

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1935 contam com abundantes referncias explcitas ao sonho o que, significativamente, no se verifica na verso de 1939. Conforme mostra Cohen, ao reescrever seu texto programtico, Benjamin desloca a nfase da ideologia como sonho para a ideologia como fantasmagoria ao que tudo indica, em resposta s objees do Instituto de Pesquisa Social feitas por intermdio de Adorno.18 Em todo caso, em seu plano geral sobre essa primeira verso, o filsofo faz anotaes do tipo: As passagens como imagens onricas ou imagens do desejo coletivo. (...) O eterno retorno como pesadelo da conscincia histrica. (...) Polmica contra Jung, que quer distanciar o despertar do sonho. (...) O despertar o caso emblemtico da rememorao. (...) A doutrina freudiana do sonho como um fenmeno da natureza. O sonho como um fenmeno histrico. (...) Relao entre a falsa conscincia e a conscincia onrica. (...) O despertar como um momento crtico na leitura das imagens onricas.19 Conforme se percebe, o sonho no apresentado em sua imediaticidade como em Rua de mo nica, por exemplo mas, em vez disso, envolvido em legtima ainda que incipiente elaborao terica. Confirmando a hiptese que admite a centralidade do sonho para o arcabouo conceitual do Trabalho das passagens, possvel identificar um certo vnculo subterrneo entre o Konvolut K e o Konvolut N ou seja, entre o aspecto onrico, a questo epistemolgica e a crtica idia de progresso. O parentesco entre os dois atestado j na epgrafe deste ltimo excurso, onde Marx escreve: A reforma da conscincia consiste somente no despertar do mundo do sonho sobre si mesmo.20 Benjamin, aqui, encampa a tese marxista que assume o carter onrico da histria realizada pelos homens, sem conscincia disso , colocando o pensamento dialtico a servio de uma certa onirocrtica ou interpretao poltica das imagens histricas.21 Em suma, como este trabalho pretende mostrar: 1) No sculo XVII, a histria apresentada como mmesis da morte. A efemeridade da vida e a perecibilidade da carne so, portanto, dois atributos fundamentais da histria-natureza barroca encarnada na figura do soberano e representada pelas cenas de vanitas. Se a vida sonho, o onrico atua como princpio ontolgico do mundo, sendo sua imanncia selada pela inexorabilidade dos

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Cf. COHEN, Margaret. Walter Benjamins Phantasmagoria. In: New German Critique (48), 1989. p. 101. BENJAMIN, Walter. Materials for the Expos of 1935. In: The Arcades Project. Op. cit. pp. 899-918. 20 MARX, Karl. Der historische Materialismus: Die Frhschriften (Leipzig, 1932), vol. 1, p. 226 (carta de Marx a Ruge; Kreuzenach, setembro, 1843) apud BENJAMIN, Walter. The Arcades Project. Op. cit. p. 456. 21 O termo onirocrtica ou oneirocrtica derivado da palavra grega oneirokrisia e significa arte ou tcnica de interpretar os sonhos. Sobre a originalidade da configurao benjaminiana da histria cf. LWY, Michael. A filosofia da histria em Walter Benjamin. In: Estudos Avanados 16 (45), 2002. Sobre o sentido de sua historiografia como interpretao poltica ou apokatastasis profana ver ainda BOLZ, Nobert. preciso teologia para pensar o fim da histria? Conhecimento e histria em Walter Benjamin. In: Dossi Walter Benjamin. Revista USP (15), 1992.

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sonhos profticos ndice de runa e prenncio da morte;22 2) No sculo XIX, a histria apresentada como segunda natureza. Dominada pelo encantamento fantasmagrico das mercadorias, a Paris do Segundo Imprio capital do capital tambm a cidade dos sonhos. Sob a infernalidade do eterno retorno do novo, o moderno o espao-tempo onrico por excelncia sendo Baudelaire seu ltimo heri e as passagens parisienses seu mais emblemtico reduto;23 3) J no sculo XX, a histria apresentada como um imenso acmulo de runas. O sonho , pois, smile da catstrofe em permanncia. Sob os auspcios da Aufbruch (partida ou despertar) dos expressionistas e, mais tarde, da Surrealit (Sobrerealidade) dos surrealistas, o registro onrico o da prpria poltica estetizada. Razo pela qual o despertar histrico surge como modelo do que Benjamin chama de verdadeiro estado de exceo: o agora da cognoscibilidade, que faria saltar pelos ares o continuum do progresso.24

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Cf. o segundo captulo O sonho barroco: o sculo XVII. pp. 39-63. Cf. o terceiro captulo O sonho coletivo: o sculo XIX. pp. 77-99. 24 Cf. o quarto captulo O sonho sobre-real: o sculo XX. pp. 113-141.

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BIBLIOGRAFIA

A) Obras de Walter Benjamin

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