Cincia da floresta: Por uma antropologia no plural, simtrica e cruzada

Gilton Mendes dos Santos & Carlos Machado Dias Jr. Departamento de Antropologia da UFAM

RESUMO: Se o pensamento selvagem opera com princpios e categorias radicalmente distintos do pensamento tcnico-cientfico ocidental, o que nos tm a dizer os intelectuais da floresta sobre temas tratados pela Cincia, pelo Cristianismo, pelo Estado? O que pensam os ndios, com suas balizas epistemolgicas, sobre os fatos sociais em suas prprias culturas e sobre aqueles concernentes nossa sociedade? As pginas a seguir so uma tentativa de observao desta antropologia cruzada, de como nossas teorias so captadas e traduzidas pelas teorias daqueles que sempre foram mantidos na condio de observados pela antropologia. Este texto ainda a base para um programa de encontros entre intelectuais indgenas provenientes de diferentes cantos e contextos etnogrficos da Amaznia brasileira para a troca de idias, conceitos, narrativas e teorias nativas. Por fim, os autores deste artigo lanam mo de alguns episdios etnogrficos que exemplificam e corroboram a ao antropolgica indgena ancorada em parmetros conceituais distintos daqueles praticados pelas cincias, servindo como fonte e estmulo explorao de uma etnoantropologia. PALAVRAS-CHAVE: Amaznia, intelectuais indgenas, antropologia cruzada.

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Introduo
Este texto objetiva abordar certos aspectos de uma antropologia indgena, o ponto de vista antropolgico daqueles que sempre se mantiveram na posio de objeto da antropologia. Ele pretende destacar determinadas qualidades que marcam a diferena do pensamento amerndio em relao s balizas e modos de produo das teorias ocidentais questes j exploradas por autores consagrados da disciplina (Lvi-Strauss, 1962a, 1962b; Latour, 1991; Descola, 1992; Viveiros de Castro, 1996; Ingold, 2000 dentre outros). De outra maneira, ele a base de referncia para uma iniciativa em curso na Amaznia brasileira (oficinas de saberes) que prope promover encontros entre intelectuais indgenas, reconhecidos detentores do conhecimento tradicional de diferentes bacias e contextos etnogrficos da regio amaznica, para a troca de idias, narrativas e teorias indgenas, de modo a nos permitir acessar os universos conceituais (cosmolgicos e ontolgicos) em questo.1 Seria exagero, pois, pensar numa certa epistemologia do conhecimento indgena? Acreditamos que no e, desse modo, quem pode melhor constru-la so seus prprios autores. O que segue adequa-se a um pressuposto antropolgico consensual, isto , que o pensamento selvagem opera com princpios e categorias radicalmente distintas do pensamento tcnico-cientfico ocidental esse, sintetizado na mxima do desencantamento do mundo, simbolizado pela trplice dissociao Natureza-Sociedade-Sagrado, tal como promulgada pela Constituio Moderna (cf. Latour, 1983). Mas como pens-lo, buscando levar a srio, e s conseqncias mais longnquas, o estatuto da diferena? O percurso e argumentos destas pginas, portando, no se reduzem (e nem objetivam) a uma crtica ao pensamento cientfico, explorando

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a oposio entre este e o pensamento indgena, mas antes, dizem respeito a uma investida na diferena e nos princpios da construo antropolgica amaznica propriamente dita. Afinal, o que motiva a antropologia no exatamente aquilo que o outro, seu observado, tem a dizer? Nessa perspectiva, para alm de uma disciplina (cientfica) no singular, a antropologia tem assento nos demais contextos culturais, servindo como uma via privilegiada para abordar, em mo dupla, os temas de primeira grandeza da vida social. E se o estatuto da diferena (indgena) em relao aos primados cientficos for tratado fora do jogo dicotmico que geralmente os associa, nos parece que esse um passo fundamental que deve anteceder qualquer comparao entre as duas tradies, a cientfica e a indgena. Aqui, as diferenas podem ser achatadas e sua anlise remetida para o cerne de questes sociais fundamentais em ambos os contextos, num exerccio de antropologia simtrica. Se a antropologia nos instrumentaliza a captar e conferir sentido aos fatos nos diferentes contextos culturais de outras sociedades e de nossa prpria de se apostar que os intelectuais indgenas estaro, assim, procedendo de igual maneira, tendo algo a nos dizer com base em seus princpios epistemolgicos, no apenas sobre si, mas sobre ns, num efeito de antropologia cruzada. o que este texto pretende explorar. As reflexes aqui empreendidas, como anunciamos, tero seu desenvolvimento e extenso na realizao dos encontros entre tericos de diferentes procedncias geogrficas e etnogrficas da Amaznia (as oficinas de saberes), mas se apiam, preliminarmente, em alguns episdios etnogrficos que exemplificam e corroboram a ao antropolgica que se sustenta em outros parmetros conceituais. Por sua vez, as crticas feitas a certos veculos de produo do conhecimento cientfico a exemplo da prtica educacional pedaggica e da pesquisa de campo, envolvendo grupos e informantes indgenas no

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so o foco principal da questo aqui em apreo, servindo apenas de contra-referncia para esta antropologia que se posiciona do outro lado, a qual queremos perscrutar.

A condescendncia cientfica perversa

Tm sido crescente, nos ltimos anos, a busca e o acesso de povos indgenas e outros povos tradicionais ao conhecimento cientfico-acadmico. Isso parece acontecer mediante posturas cada vez mais claras de insubordinao, metamorfoses ou redues. O enfrentamento da diferena, no entanto, tem ficado a desejar, o que evidencia o quanto ainda precisa ser feito para o estabelecimento de uma relao menos assimtrica e um dilogo mais fecundo entre conhecimentos cientficos e conhecimentos indgenas. Nota-se, por exemplo, que nos projetos de educao no Brasil, em seus mais diferentes nveis, no h lugar nem ambiente reservados para uma prtica simtrica entre o conhecimento cientfico-acadmico e o conhecimento tradicional-indgena. O que se assiste a propagao de um pensamento e de uma prtica em que o outro, com suas concepes e teorias, acolhido para aprender o que a cincia tem a (lhe) dizer. Isso se encontra organizado na estrutura dos cursos com suas reas disciplinares, na obrigatoriedade e formato dos projetos e programas, no papel e na posio do professor e do aluno, nos mecanismos de avaliao, na orientao dos produtos monogrficos etc. Seu pano de fundo, invariavelmente, a reproduo da desigualdade e da dominao, cuja ordem e orientao pedaggicas se estruturam pelo rebaixamento ou diminuio, como bem reclama Larrosa (2004, p. 277), para quem situar-se no discurso pedaggico significa, em muitos casos, adquirir certa legitimidade e certa competncia para olhar os outros de - 140 -

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cima, para falar deles, para lanar sobre eles certos projetos de reforma ou de melhoramento. Numa escala mais ampla, trata-se daquilo que Sousa Santos (2006) classificou como monocultura do saber, uma arrogante posio da cincia moderna de tomar-se como critrio nico de postulao da verdade e transmisso do conhecimento. Este quadro tem se revelado, por exemplo, no contexto dos diferentes projetos educacionais e econmicos conduzidos junto aos povos amaznicos: a dificuldade de se estabelecer um dilogo mais simtrico entre o que propem as teorias e tcnicas cientficas e o que postulam as cosmologias e as prticas indgenas. De maneira geral, esta questo tem sido acomodada nos cognominados projetos de educao intercultural, intertnica, integrada, diferenciada etc. ou de iniciativas econmicas de desenvolvimento sustentvel pautadas, no fundo, pela lgica do mercado, com pouca ou nenhuma preocupao na identificao das unidades sociais de funcionamento da economia local, seus princpios norteadores e formas de distribuio. Embora haja um esforo cada vez mais amplo em criar cursos especiais voltados exclusivamente para o pblico indgena, a matriz epistemolgica funcional aquela da tradio cientfico-acadmica, na qual prevalece a hierarquia do saber ocidental com todo o seu sofisticado aparato de veiculao: as reas segmentadas de conhecimento, a escrita como ponto de partida e suas bases conceituais como princpios operantes da reflexo, suas categorias a priori de espao e tempo, seus instrumentos de aferio etc. Isso tem servido tanto aos cursos de ensino bsico e mdio, quanto aos de terceiro grau, nas aldeias ou nas cidades. Nos espaos acadmicos, especialmente nas universidades, a disperso dos alunos indgenas que neles ingressam, a resistncia de seus pares e o esforo quase nulo dos professores (considerando, de igual maneira, os princpios da formao cientfica como referncia) distancia-se de uma prtica de dilogo entre saberes e tradies distintas. - 141 -

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Nesse contexto, o empenho feito tem se traduzido, nos ltimos anos, em um mecanismo especial de acesso ao ensino superior atravs do sistema de cotas, no mbito da propagada ao afirmativa do Estado brasileiro. Esquema no qual, uma vez admitido, o aluno passa a ser contemplado com uma bolsa que, em teoria, lhe confere condies mnimas de sobrevivncia na cidade ou universidade, longe da aldeia e de sua comunidade. Diante de resultados pouco animadores repetidamente reclamados por meio de uma participao a desejar, de rendimentos escolares abaixo da mdia, da no adaptao ao novo ambiente, da desistncia do curso etc. , as ltimas adequaes desse esquema apontam para uma iniciativa de acompanhamento dos alunos ingressos; isto , ao estudante indgena admitido na universidade pelo sistema de cotas lhe estaria assegurado, como principal estratgia de permanncia na instituio, uma tutoria acadmica. E o resultado desse esforo, por sua vez, seria aferido no seu desempenho em sala de aula, na qualidade acadmica dos trabalhos de curso, na dedicao pesquisa e, sobretudo, no nvel do texto produzido, na escrita e na defesa do texto monogrfico. Salvo engano, o objetivo ltimo de tal iniciativa parece ser o investimento na qualificao de profissionais indgenas para atender e atuar em nossas prprias instituies, intelectuais e administrativas, veculos de uma velha poltica a eles dirigida. Vale frisar que no se pretende, com tais crticas, retirar o valor ou o reconhecimento das conquistas adquiridas historicamente pela educao formal e as profisses por meio delas adquiridas ou dos tantos projetos econmicos em curso entre os povos. No mbito da pesquisa acadmica de campo, por sua vez, a situao ainda mais preocupante: os ndios, considerados portadores de informaes de interesse das cincias, aparecem to-somente como mateiros ou informantes, coadjuvantes auxiliares do pesquisador, que detm o - 142 -

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monoplio do saber verdadeiro e ltimo das coisas. Para as universidades e demais centros de ensino e pesquisa no Brasil, inadmissvel conceber o conhecimento tradicional (na maioria das vezes tido como prcientfico) em p de igualdade com a cincia. Nas instituies nacionais financiadoras de pesquisa no h uma maneira de incluir o indgena como pesquisador, e nem existe a uma categoria de pesquisador ou de pesquisador tradicional, como j apontou e sugeriu Almeida (2006). Alis, a aproximao da cincia com o conhecimento indgena tem sido historicamente motivada pelo seu interesse naquilo que este tem, no de diferente, mas de cientfico. Essa atrao instrumental v nas culturas indgenas um repositrio de saberes e tcnicas a serem descobertas e adaptadas aos diferentes campos do saber acadmico aes bastante em voga nas reas de ecologia e farmacologia. Este utilitarismo busca, enfim, apropriar-se do conhecimento indgena, selecionando o que lhe interessa e desprezando o que no lhe convm, centrifugando-o assim de sua lgica diferencial. Em outros termos, o interesse cientfico recai no pela forma do conhecimento tradicional, mas pelo seu contedo voltaremos a isto mais adiante. a isso que nos alerta Viveiros de Castro, para quem a imagem que a cincia tem deste ltimo em nada modificar a nossa imagem do conhecimento dele prprio: o que distingue os conhecimentos tradicionais indgenas dos nossos conhecimentos (...) a idia mesma de conhecimento; a imagem de quem conhece, a imagem do que h a conhecer, e a questo de para que, ou melhor, por que se conhece (Viveiros de Castro, 2007, p. 1). Em suma, seja por parte das instituies acadmicas, das agncias do Estado, das ONGs, da Igreja ou das organizaes indgenas, a criao de cursos e o desenvolvimento de projetos ao modo costumeiro vm se mostrando acanhadas diante de uma postura verdadeiramente simtrica entre as tradies epistemolgicas em jogo.

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Por uma antropologia no plural, simtrica e cruzada

Diante desse cenrio, vale perguntar: qual , afinal, o papel da antropologia, uma vez que ela se arvora em descrever e analisar outros esquemas sociais, em captar o ponto de vista do outro!? Dessa forma, cabe antropologia no apenas valorizar, mas esforar-se em apreender tal diferena (no sentido de aprender com ela), sem no entanto eclips-la ou suprimi-la. Portanto, para uma postura de valor devido, o conhecimento tradicional reclama por uma abordagem, da antropologia e das demais cincias, que seja atenta a outros parmetros; exige ser reconhecido como uma outra variedade de conhecimento, portador de competncias cognitivas e epistemolgicas distintas das nossas, mas de mesma natureza e valor heurstico. Afinal, possvel criar condies intelectuais, sociais ou polticas objetivas de reconhecimento do saber tradicional em condies equivalentes com o saber cientfico? At onde elevaramos as formas e mecanismos de transmisso do conhecimento indgena como uma prtica distinta, mas simtrica dos cientistas? Antes de buscar respostas a tais indagaes, o que propomos a compreenso dos pressupostos da diferena entre as tradies epistemolgicas em questo, da imagem construda pelo ponto de vista desta diferena (do outro, indgena) sobre os pressupostos e prticas cientfico-acadmicas. Devemos a Lvi-Strauss o pioneirismo no tratamento das idias e formulaes amerndias em outros patamares. Como nunca deixou de insistir esse autor, os povos primitivos so dotados de um pensamento desinteressado, exatamente como faz um filsofo ou um cientista moderno; isto , movido por uma necessidade ou um desejo de compreender o mundo que os envolve, a sua natureza e a sociedade em que vivem (Lvi-Strauss, 1978, pp. 30-31). Assim, para ele, em lugar de - 144 -

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opor o pensamento mitolgico mentalidade cientfica, seria melhor coloc-los em paralelo, dois modos de conhecimento com resultados tericos e prticos distintos, mas idnticos em suas operaes mentais (Lvi-Strauss, 1962a, 1962b). No encalo da crtica epistemolgica feita por Latour (1983) grande diviso entre o esprito cientfico e pr-cientfico, Eduardo Viveiros de Castro tem se esforado numa reflexo sobre o sentido e a necessidade de uma antropologia que remeta para o centro (nervoso) do conhecimento ocidental certos problemas colocados pelo pensamento indgena. Entretanto, em vez de recorrer cincia, como fez Lvi-Strauss, ele vai buscar na filosofia seu aporte (antropolgico) para apreender e analisar os pressupostos ontolgicos da socialidade amerndia. Para esse autor, a filosofia selvagem procede, acima de tudo, sob a condio de que, para alm da conscincia varivel, o mundo que varia. Dessa idia-guia, o autor (Viveiros de Castro, 1996; 2002) conseguiu extrair importantes conseqncias para o enfrentamento da diferena colocada pelas teorias nativas. Desse modo, ele tem nos apresentado, com expressivo flego analtico, o estatuto epistemolgico da diferena (ou a diferena epistemolgica) que marca a tradio intelectual ocidental (cientfica) e amerndia. Numa palavra, a preocupao de nivelar, colocando no mesmo plano o saber cientfico-acadmico e o conhecimento tradicional, no fruto de um decreto benevolente ou de um bias terico, mas o resultado de um esforo que tem sido pouco comum. Esse esforo se traduz, ainda, no empenho de tratar os conceitos e temas esboados pelos pressupostos indgenas, articulando-os quilo que h tambm de mais caro aos esquemas do pensamento ocidental, isto , suas bases cientfico-filosficas. Levando adiante tal empreitada, propomos aqui, acima de tudo, buscar a compreenso e a elaborao tericas que o outro esfora por elaborar; no apenas enfatizar a sntese antropolgica j alcanada, mas pen- 145 -

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sar na prpria produo intelectual do outro. O exerccio antropolgico, pois, no certamente uma prerrogativa exclusiva nossa, ele tem lugar tambm no lado de l (etno-antropologia), com refinado instrumental etnogrfico e interpretativo, falando tanto de si para si quanto do outro para si. A pergunta que se faz : como nossos conceitos e prticas so captados e traduzidos pelas teorias e pelos tericos indgenas? O que os ndios esto pensando e falando sobre a Cincia, o Estado e o Cristianismo? O que nos tm a dizer os intelectuais da floresta, a partir de suas balizas epistemolgicas, sobre temas semelhantes ou no queles tratados pelas reas cientficas, como a origem do universo e das espcies, ou sobre substncias concretas, como as espcies animais e vegetais (insetos, peixes, abelhas, animais de caa, plantas cultivadas etc.), as estruturas sociais, os sistemas de parentesco, jurdicos, religiosos? Enfim, o que nos reserva a antropologia indgena (melhor, a antropologia dos ndios), uma vez admitido que seus formuladores tambm adotam a posio de observadores, traduzindo o que fazem e o que dizem seus nativos, com as mesmas prerrogativas intelectuais e interpretativas concedidas ao antroplogo (acadmico)?! Nessa perspectiva, reserva-se aos intelectuais indgenas, aqui tomados como equivalentes funcionais dos antroplogos acadmicos, a traduo dos esquemas sociais observados, com base nas referncias tericas de sua tradio. O que no significa, porm, como bem sublinhou Almeida (2006, p. 4): (...) um colocar-se no lugar do outro, ou misturar as duas formas de gerar e usar conhecimentos afinal, eles possuem teores, finalidades e procedimentos tambm distintos. A captura da vida social daqui feita por l assenta-se em bases epistemolgicas e conceituais cujo locus de reflexo ancora-se em outros esquemas cosmolgicos e ontolgicos diferentes dos nossos. Esquemas esses que, por sua vez, encontram-se articulados com os sistemas mito- 146 -

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lgicos, classificatrios, conceituais e vinculados s qualidades do sensvel. Desse modo, assim como a antropologia (acadmica) define suas bases para abordar os fatos sociais sobre sua prpria sociedade e sobre aqueles concernentes a outras, tambm estas arquitetam seus recursos antropolgicos para falar dos seus e dos demais esquemas e aes sociais. o que poderamos cognominar de uma antropologia cruzada.

Episdios e experimentos da cincia da floresta

Uma iniciativa pioneira que merece destaque encontra-se na coleo Narradores indgenas do Rio Negro. Organizada pela Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN) e lanada no ano de 1995, esse conjunto de publicaes j alcanou o nmero de oito volumes, envolvendo dezenas de narradores de diferentes povos da regio, velhos e jovens detentores do conhecimento indgena. Para alm de seus objetivos especficos, de valorizao cultural e importncia do registro escrito, a coleo revela uma base cosmolgica e ontolgica comum que caracteriza a socialidade amerndia a despeito de um pensamento caleidoscpico, cuja urdidura das narrativas expressa claramente diferenas e singularidades de propriedade tnica, clnica e frtrida. Abordando temas diversos, essa coleo tem sido uma indispensvel fonte de consulta para pesquisadores e estudantes da regio. De modo particular, ela tem servido, em momentos de confrontos e dilogos tericos interculturais, aos prprios ndios, que as tm levado a tiracolo, colocando-a lado a lado com A origem das espcies (a Cincia), a Bblia (o Sagrado) e os textos da Constituio (o Estado) do Brasil. Vale apontar ainda o seminrio Vises do Rio Babel, realizado na cidade de Manaus em maio de 2007. Organizado pelo Instituto Socioambiental (ISA) e pela Fundao Vitria Amaznica (FVA), o evento reu- 147 -

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niu cerca de 150 representantes de vrios povos indgenas e instituies (ONGs, governos e universidades), tendo sido marcado por depoimentos e palestras especiais. O ponto alto desse seminrio foi a participao do antroplogo Eduardo Viveiros de Castro que, preocupado em estabelecer um dilogo com os cientistas presentes, apresentou sua teoria sobre o perspectivismo amerndio (cf. ISA, 2008). O esforo, como muitas vezes o autor tem repetido ao traduzir o pensamento amerndio em suas diferenas, foi evidenciar o quanto ns (cientistas) equivocadamente ainda insistimos em separar forma e contedo dos chamados conhecimentos tradicionais. Os problemas desse procedimento so inmeros e, alm de nos afastar (de fato) de um outro saber, anula a possibilidade (de direito) daquele se estabelecer. Como destaca o prprio autor: valorizar as culturas indgenas porque estas constituem um reservatrio potencial de tecnologias teis para o desenvolvimento sustentvel da Amaznia uma instrumentalizao da nossa relao com esses povos, fruto de uma atitude utilitarista e etnocntrica... (ISA, 2008, p. 86). Ao traar as premissas do pensamento indgena amaznico, em acordo com o conceito do perspectivismo e, como observamos, em busca de um dilogo com os cientistas presentes, fez-se revelador para ns, tanto quanto para o prprio expositor, a reao dos ouvintes. Ao abrir para a participao da platia, um grupo de interessados se apresentou para o debate. Para surpresa do expositor (e dos presentes em geral), a fila foi formada, exclusivamente, por participantes indgenas uma clara demonstrao de que no s tinham compreendido o antroplogo, como estavam dispostos a estabelecer um dilogo ancorado numa diferena epistemolgica em jogo, isto , os princpios da cincia e aqueles concernentes cosmologia indgenas suscitados pelo palestrante. Era a primeira vez que, desde que havia anunciado para a academia suas idias sobre o perspectivismo em 1996, o autor apresentava sua teo- 148 -

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ria para um pblico indgena. O que presenciamos do dilogo, infelizmente limitado pela agenda do seminrio, foi algo sofisticado e revelador. Notemos nos fragmentos de fala a seguir a reao de uma participante, Maria Miquelina Tukano:
Eu sei que o senhor fez o possvel para fazer comparaes de sentido... assim mesmo. Mas existem problemas: a traduo na linguagem indgena possvel, mas como que eu vou explicar esse sentido em uma linguagem tcnica para que vocs assimilem, como estudiosos, como pesquisadores? (ISA, 2008, p. 91)

Ao que respondeu Viveiros de Castro:

Eu acho que a idia de fazer os intelectuais dos diferentes povos indgenas conversarem entre si para discutir teorias e informaes a respeito dessas coisas que ns falamos aqui uma coisa muito interessante e muito importante de se fazer porque, em geral, quem faz as comparaes sou eu, ou seja: o branco de fora. (ibid.)

Percebe-se nesse breve trecho uma explcita maturidade dos intelectuais indgenas de debaterem entre si seus conceitos e teorias, e, ao mesmo tempo, um convite s cincias acadmicas para um dilogo menos assimtrico entre as distintas tradies. Dessa maneira, o encontro entre pessoas de notrios saberes de diferentes cantos e culturas da Amaznia indgena tal como procedem e se comunicam cientistas de diferentes lnguas e pases, estimulados antes de tudo pelo fato de compartilharem uma idntica matriz epistemolgica pode se constituir em momentos privilegiados para o avano das anlises antropolgicas sobre os pressupostos cosmolgicos, classificatrios e ontolgicos amerndios.

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Um terceiro episdio, que evidencia esta crescente necessidade antropolgica de estimular e abordar uma antropologia indgena pde ser identificado durante um curso de antropologia na comunidade de Taracu, no Alto Rio Negro com a participao dos autores deste artigo. Antes de tratarmos diretamente das anotaes de Taracu, vale registrar o entusiasmo, interesse e disposio incansvel dos alunos e professores indgenas para o debate intelectual proposto. L tambm pudemos antever que, de fato, os pressupostos da diferena epistemolgica em jogo so, no mnimo, um tema de grande relevncia para o debate. Vejamos, pois, alguns fragmentos extrados dessa breve experincia, os quais apontam na direo de uma antropologia cruzada. Taracu um importante vrtice do chamado tringulo tucano, formado pelo rio Uaups e seus tributrios Tiqui e Papuri. Neste local se renem, de dois em dois anos, por aproximadamente um ms, cerca de oitenta estudantes do ensino mdio,2 dos mais diferentes lugares e povos da regio: Tukano, Desana, Tuyuka, Tariano, Kubeo e Wanano. Dentre outros critrios de participao, o curso exige que os estudantes sejam moradores de comunidades e falantes da lngua nativa (porque devem, inclusive, ensinar na lngua nativa). As etapas de formao, por sua vez, so planejadas a partir de temas definidos pelos prprios cursistas. O tema eleito para esta quarta etapa (realizada em setembro de 2008) foi A origem do mundo. Na condio de professor ou palestrante, integraram a equipe, Pedro Poeny Tuyuka, Raimundo Galvo Desano e os autores deste texto. Ao longo do curso os palestrantes expuseram as verses indgenas sobre o tema, e ns, as verses cientficas. Neste contexto, alm das cosmologias em destaque, as referncias no-indgenas para o debate foram buscadas nos enunciados da fsica (baseadas nas teorias astrofsicas do universo) e da biologia (ancoradas nas teorias da evoluo). Ademais, o ponto de vista sobre a origem do mundo judaico-cris- 150 -

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t, classicamente sintetizada no primeiro captulo de Gnese tambm foi inserido no debate. Anotemos algumas passagens da participao e viso indgenas sobre os temas e questes em apreo. Para Jos Lucas Tukano, um agente de sade e estudante em Taracu, o Deus cristo exatamente o mesmo que o Av do Universo da mitologia indgena, uma vez que, segundo conta, ambos os deuses, cristo e tukano, so chamados de Umukho Yhku. assim tambm que aborda tal questo a estudante piratapuia Margarida Brasil, para quem ambas as cosmologias dizem a mesma coisa, ressaltando, porm, que o Av do Universo criou o mundo mediante a fora do benzimento. Para Aluzio Yupuri Tukano, a diferena entre as duas explicaes muito sutil: desde a origem ns j fomos separados em sociedades diferentes, quer dizer, por etnias. E assim resume a estudante tariana Lucinia Matos:
A Bblia diz que Deus criou o cu e a terra e tudo que tem nela em seis dias, e que no stimo descansou. O meu pai disse que o Senhor do Universo criou o mundo atravs do benzimento, isto , com a fora do pensamento: Ele benzia e as coisas se faziam conforme a imaginao dele, usando tudo que ele tinha no corpo, como brincos, ipadu, cigarro, saliva... so seis coisas tambm. Enfim, a cosmologia crist apenas o resumo de tudo isso, e a cosmologia indgena tenta explicar de uma forma detalhada. Logo, as duas coisas so sim compatveis.

Embora no tenha encontrado a mesma homologia entre a teoria crist e a indgena, a comparao entre esta e a teoria cientfica vista com diferenas, porm com traos importantes de similitudes. Com pouca discrepncia ou variao, as reflexes circularam em torno de uma consonncia entre ambas as cosmologias. o que se pode concluir deste argumento de um grupo de alunos que escreveu: - 151 -

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A teoria cientfica fundamentada nas provas, e afirma que isso aconteceu h bilhes de anos. E essa teoria no abre espao aos seres mticos. Mas a teoria indgena fundamentada na crena, onde os deuses criadores do universo so atores principais da criao. Ento, h uma diferena muito grande entre a teoria cientfica e a teoria indgena, mas em se tratando de alguns momentos da evoluo, na teoria cientfica, h uma compatibilidade. (...) na teoria cientfica da evoluo, os seres passaram da gua para a terra, e a Seleo Natural bate com a nossa subida com a Canoa da Transformao, pois os primeiros humanos-peixe passaram por vrias dificuldades e empecilhos, correndo at mesmo o risco de extino.

E continua:
De acordo com a cosmologia indgena, o universo foi criado pelos deuses Umukho ehku, Basebo, Buhpo Mahk. Tambm havia quatro inhambus que se transformaram nas quatro cuias de terra vindas dos quatro cantos do mundo. Elas trouxeram as cuias e derramaram a terra sobre um pano de tururi, que o deus Basebo tinha esticado no espao. Assim, ento, a terra se espalhou para todo o canto. Esse momento, na teoria cientfica, corresponde ao Big-Bang, a partir do qual se formaram as galxias, os planetas e outros astros.

E assim concluiu o tuyuka Drio Wamir:

Os cientistas so como os xams, estudiosos do mundo e explicadores das coisas e suas transformaes. Assim como existe diferena entre a explicao tuyuka, desana, tukana, tariana e kubeo, tambm a cientfica mostra sua diferena. Mas no fundo todos falam a mesma coisa.

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Como se nota, as aes e a forma apresentadas pela explicao criacionista crist encontram correspondncia estrutural direta com aquelas definidas pela explicao indgena: a presena de um criador e seus poderes miraculosos so fundamentais no aparecimento e ordenao do mundo e dos seus habitantes. O mesmo no parece acontecer quando se aproxima a teoria indgena com aquela proposta pela Cincia: a semelhana entre ambas vista em alguns traos processuais (dos fenmenos em anlise), notando-se uma ruptura primordial no aparecimento e ordenamento do cosmos. Tal diferena, no entanto, no concebida como algo radical e sem comunicao entre elas. Assim, podemos dizer que as tradies aqui em jogo, percebidas pelos estudantes de Taracu, so, inicialmente, dessemelhantes, mas que se comunicam e se complementam no seu sentido global; ou melhor, a diferena terica notada no uma construo paralela ou irredutvel, mas a derivao de uma nica tradio do pensamento, o pensamento indgena. Os traos distintivos observados parecem ancorar numa mesma base explicativa, tais como elevaes de uma mesma rocha. Este idntico e nico substrato a lgica indgena, em que a diferena notada nada mais que um caso particular da semelhana de fundo. Disso, poderamos concluir que a posio adotada pela reflexo indgena antes uma ao de ator-autor, isto , quem pensa a diferena est pensando-a a partir de um ponto de vista prprio, amparada numa matriz conceitual particular. Numa palavra, tudo indica que o pensamento indgena, de base mitolgica, a chave da leitura de todos os fenmenos, um background epistemolgico apriorstico e englobante. Assim concebido, ele funcionaria como um operador cosmopolita, um tipo de eficiente mquina da tradio.

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No entanto, as diferenas percebidas na explicao dos fenmenos no passam por uma questo de relatividade terica alis, a teoria a mesma para todas as verses do mesmo fato. A interpretao indgena de outras cosmologias, exemplificada em Taracu, aparece como o reverso de uma etnocincia, ou antes, um tipo de etnomitologia. Assim, a hermenutica sobre uma (outra) tradio feita, com todos os recursos, discursivos e mentais, com base na prpria episteme de quem a pensa e traduz. Por um lado, notamos os astrofsicos buscando objetividade em seus procedimentos, adaptando ferramentas tericas e tecnolgicas cada vez mais sofisticadas, descrevendo o que os olhos no alcanam (da matemtica grega ao telescpio de Hubble), arranjando e descrevendo um ambiente csmico reduzido aos cem elementos qumicos classificados em recintos laboratoriais. Por outro lado, vimos que a lgica indgena no se preocupa com frmulas (matemticas) para comprovar o conhecimento que tm do mundo. As referncias amerndias indicam que as teorias no so construdas para explicar o mundo, pois, assim como este, elas esto por a (nas pedras, plantas, benzimentos etc.) e so simplesmente apreendidas, sem preocupao com objetividade, com o que os olhos alcanam ou podem ver. Sem objetos inanimados, sem lugar privilegiado para os humanos, a natureza, a cultura etc., a (cosmo)lgica indgena informa que, em seu universo, mais do que teorias (cientficas) e clculos (matemticos), a composio do mundo passa por uma arranjo de apreenses e comunicao entre seres e coisas. Alm dos elementos qumicos e seus arranjos complexos, a forma do humano ganha excelncia e notoriedade em acordo com pontos de vista distintos. O invisvel constitutivo do Universo amerndio desde a origem e isso no traz nenhum problema para suas teorias.

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Isso nos faz pensar que, de fato, a natureza epistemolgica (o dado) e cognitiva (a teoria) dos conhecimentos em jogo parece ser mesmo distinta. Podemos seguir com a idia de que as distintas explicaes sobre a origem do universo ou qualquer outro tema uma questo de visada perspectivista, que v da mesma maneira coisas diferentes. Isto , a conscincia sobre o mundo a mesma, o que muda a realidade observada (cf. Viveiros de Castro, 1996). Assim, as explicaes, encontradas em Taracu so diferentes maneiras (ou modos) de ser da teoria indgena. Da mesma maneira como procede a Cincia, o crivo da cincia indgena percebe as semelhanas e diferenas com aquela, e busca apropriar-se de certas coisas e refutar outras. Se, por outro lado, a Cincia toma do contedo do conhecimento tradicional apenas aquilo que lhe compreensvel e de interesse, a interpretao indgena v, justamente na forma da explicao cientfica, o fundo de semelhana consigo, recusando o seu contedo, isto , sua dimenso materialista e seu mtodo experimental. Nesse sentido, o contedo, para a Cincia, seria, por exemplo, o composto bioativo da planta x, a qual, por sua vez, pode ser uma poderosa portadora (sua forma fonte principal do interesse indgena) de um princpio espiritual que atrai e conduz as foras xamnicas ou provoca a morte das pessoas questes em nada prestigiadas pela cincia. Na mitologia tukano, os humanos emanam diretamente dos peixes (questo de forma), e isso, de certa maneira, o que diz a biologia evolutiva quando apregoa a evoluo das espcies, embora numa outra clave epistemolgica, ancorada no mecanismo biolgico e no fenmeno da especiao (questo de contedo), que nada tem a ver com a explicao (mitolgica) transformacional.

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Mas, para alm (ou antes) de um dilogo entre o pensamento indgena e as cincias, o que mais importa ater-nos, antes, diferena e singularidade das teorias indgenas. O que pressupe pens-las fora do jogo da oposio cincia versus pensamento tradicional, como bem sugere Boaventura de Sousa Santos (2006, p. 101), para quem tal dissociao permite pensar os termos das dicotomias fora das articulaes e relaes de poder que os unem. O esforo etnogrfico e as snteses produzidas at o momento para pensar os povos da Amaznia (e do continente sul-americano como um todo) nos permitem ir adiante. Grosso modo, no s atentando para o que dizem os intelectuais indgenas sobre suas teorias, o que j no pouco, mas, sobretudo, prestar ateno e entender o que eles tm a dizer sobre nossas teorias, antropolgicas ou no. Isso nos auxiliar tomando aqui emprestado as palavras de Geertz (1989, p. 24) a ganhar acesso ao mundo conceitual no qual nossos sujeitos vivem, e, assim, possibilitar-nos, no sentido lato, conversar com eles. Por fim, o resultado dessa antropologia cruzada, alm de exprimir certos princpios epistemolgicos, elaborados pelos prprios intelectuais indgenas, pode apontar para um dilogo em outro patamar entre as teorias antropolgicas de ambos os lados e daquela com as demais reas das cincias naturais.

Notas
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Longe de um test drive de teorias antropolgicas produzidas, estes encontros (oficinas de saberes) so uma tentativa de fazer emergir e captar a antropologia do outro, a explicao e traduo do nosso sistema simblico pelo deles. Para alcanar seus objetivos, o projeto tem como meta a realizao de quatro oficinas: a primeira acontecer na regio do Alto Rio Negro, a segunda no Mdio Purus, a terceira no

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Alto Solimes e a quarta, com a presena dos participantes das oficinas anteriores, na cidade de Manaus. Das oficinas de saberes, planeja-se extrair produtos diversos, escritos, narrados, filmados etc. que possibilitaro melhor enxergar a complexidade dos temas abordados em seus mais diversos aspectos, mitolgicos, rituais, cognitivos, classificatrios etc. Este material, por sua vez, servir de base para as anlises antropolgicas sobre o conhecimento indgena na Amaznia. Adiantamos, porm, que estamos interessados menos no conhecimento tradicional associado biodiversidade, e mais nas formas de produo do conhecimento, naquilo que pouco ou nada interessa cincia, ou melhor, naquilo que para essa tido como iluso, crena, imaginrio ou simples representao do real. Trata-se do curso Magistrio Indgena, um projeto da Secretaria Municipal de Educao de So Gabriel, subsidiado pela Secretaria Estadual de Educao do Amazonas. Organizado em etapas, e em funcionamento desde o ano de 2005, o curso atende cerca de 330 alunos de cinco plos-base da regio do Alto Rio Negro.

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ABSTRACT: Given that indigenous thought operates with principles and categories that are radically distinct from western technological and scientific thought, what do the intellectuals of the forest have to say to us about themes treated by Science, Christianity and the State? What do the native peoples think, based upon their own epistemological paradigms, about social facts in their own cultures and about those that concern our western society? In the pages that follow an attempt to observe this cross-cultural anthropology is presented, highlighting how our theories are captured and translated by the theories of those who were always observed by anthropologists. This text also serves as a basis for a program of encounters between indigenous intellectuals from various places and ethnographic contexts in Brazilian Amazonia to exchange native ideas, concepts, narratives and theories. We also present several ethnographic episodes that confirm indigenous anthropological action within conceptual parameters that are distinct from those practiced by western science, hopefully serving as a source and stimulus for the exploration of an ethno-anthropology. KEY-WORDS: Amazonia, indigenous intellectuals, crosscultural anthropology.

Recebido em novembro de 2008. Aceito em abril de 2009.

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