LEITURA JUVENIL: FONTE DE CRESCIMENTO

E ele crescia em sabedoria, estatura e graa, diante de Deus e da humanidade. (Lc 2,52)
Jos Luiz Possato Junior assessor da PJ (Pastoral da Juventude) da ICAR Diocese de Novo Hamburgo/RS e membro do CEBI-RS possatojr@gmail.com

1. Seguindo as pistas No faz muito tempo, estvamos grvidos, eu e minha esposa. Como ela era marinheira de primeira viagem, pediu-me que a acompanhasse em um cursinho para gestantes. As informaes foram todas vlidas, mas quem mais me chamou a ateno foi o capelo um pastor luterano e sua caixinha da vida. A palestra foi mais ou menos assim. Ele comparou a pessoa humana a uma caixa de quatro lados: psicolgico, emocional, profissional e espiritual. O interior dessa caixa preenchido pela graa divina, derramada como que por uma espcie de torneira, acionada por Deus. Para manter o recipiente cheio, preciso cuidar de todos os lados da caixa, mantendo-os em perfeito equilbrio. Se um s deles estiver fragilizado, a graa se esvai e a caixa fica vazia. Que viso interessante! Ainda que seja um tanto quanto individualista, impressionou a forma extremamente simples e pedaggica como foi transmitida. Acrescentemos dois lados, contemplando as dimenses social e poltica, que tambm so inerentes a todo ser humano, e teremos uma tima metfora para explicar a importncia da formao integral na vida das pessoas. De fato, nossa jornada uma busca incessante de equilbrio, at porque somos seres em movimento, e tudo o que se move muda de lugar, necessitando sempre se reorganizar. Por isso dizemos que a vida um processo, ou seja, vivida por etapas, fases, construes, negaes e afirmaes. Conforme o tempo vai passando, as coisas vo mudando de lugar, trazendo estmulos novos, exigindo novas respostas. E a espcie humana vai sobrevivendo, graas sua extrema habilidade de adaptao ao meio em que vive. A esta capacidade damos o nome de evoluo ou crescimento. No campo do sagrado, especialmente no cristianismo, este processo recebe tambm o nome de converso. So comuns os relatos de pessoas que conheceram Jesus e, com isso, transformaram-se em novos homens, novas mulheres, da noite para o dia, simples assim. Ora, claro que podemos comear uma nova vida, a partir de uma experincia com o divino por que no? Mas no nos tornamos seres perfeitos e acabados de uma hora para outra. A todo instante, deparamo-nos com situaes que nos exigem refazer a velha pergunta ao sagrado: O que quer que eu faa? O que fazemos, a partir de ento, leva-nos a convergir (= concordar, coincidir, aproximar-se) ou divergir (= discordar, contrariar, afastar-se) da Vontade de Deus. Logo, a converso um processo evolutivo que perpassa todos os momentos da nossa vida. O amadurecimento na f (= converso) pode ser comparado a uma jornada, com pontos de partida e de chegada. Alis, Jesus sugere isso quando afirma ser Ele mesmo o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo 14,6). Sendo fiis metfora, podemos falar sobre as inmeras caractersticas e qualidades que essa estrada possui, mas o que vai nos interessar agora so as sinalizaes de trnsito. S seguro e confivel trafegar por uma pista se ela bem sinalizada. Se a placa indica que h um redutor de velocidade, mas ele no est l, a tendncia no acreditarmos nos avisos seguintes. Por outro lado, se

encontramos uma lombada sem pintura ou placa de advertncia, podemos ter srios prejuzos, passando a evitar aquela via sempre que possvel. Na estrada rumo ao Reino tambm h sinalizaes que precisam ser (re)conhecidas para serem respeitadas. A Bblia um dos principais marcadores dessa estrada. Alis, ela um excelente guia. Utilizada adequadamente, pode nos indicar os melhores roteiros, hospedagens, postos de abastecimento, restaurantes, paradas obrigatrias, o ponto de partida e o de chegada. Porm, ela no a nica ferramenta. preciso saber tambm a velocidade do vento, as condies climticas, o real estado e os limites do veculo, como lidar com possveis desvios causados por deslizamentos ou obras... Em suma, necessrio unir a leitura bblica aos cuidados com os lados da caixa, pois de nada serve um guia se ele no est adequado s condies da pista. 2. Leitura que aprisiona Fomos doutrinadas e doutrinados, desde a catequese, passando por nossas celebraes, a reconhecer uma nica Hermenutica (leia-se: interpretao dos textos bblicos) como sendo a verdadeira. Seus defensores alegam que a Bblia a Palavra de Deus, por isso, imutvel. Qualquer desvio do que ensina a Tradio ato hertico, passvel de excomunho. Este, alis, foi um dos motivos do cisma entre a Igreja Catlica Romana, defensora da primazia do Papado e do Magistrio, e o Protestantismo, defensor da livre interpretao das Escrituras. Como se pode ver, o assunto delicado. Em nome da Verdade, confundem-se unidade e uniformidade. Qual o problema de se ter uma nica leitura possvel? Simples! Quem determina o que certo e errado? Seja quem for, tem o Poder de manipular a Palavra de Deus. O restante da humanidade deve submisso a esta pessoa ou grupo, a quem pertence a chave para abrir as Portas do Cu. E o Poder infelizmente o sabemos corrompe. At os Apstolos passaram por esta tentao. Quando souberam que outra pessoa expulsava demnios em nome de Jesus, mas no os seguia, proibiram-na de continuar. Ao saber disso, o Mestre os repreendeu, dizendo: Quem no est contra vocs, est a favor de vocs (Lc 9,49-50). Tambm hoje percebemos que leituras diferentes, ainda que sejam fontes de vida e libertao, so consideradas hereges simplesmente porque no foram concebidas no seio da Tradio. Essa hermenutica chamada de fundamentalista por sua pretenso de ser a nica a abraar os fundamentos da F. Apesar de ser motivo de discrdia entre cristos do perodo da Reforma, ela est presente hoje em todas as denominaes. Sua preocupao no com a realidade, transitria, mas com a Verdade e a Perfeio. Por isso, busca transformar as personagens bblicas em homens e mulheres ideais, a quem devemos imitar, mesmo sabendo que nossa natureza imperfeita nos impedir de ser exatamente como eles. O perigo dessa leitura o conformismo. Se a Palavra de Deus nica e imutvel, a realidade, ainda que diversificada, tambm no muda, pois as coisas esto na exata ordem em que Deus as criou. Outro problema do fundamentalismo, que surge como consequncia do anterior, a infantilizao da F. Incapazes de caminhar pelas prprias pernas, as pessoas precisam de algum para lhes dizer o que fazer, pensar e pelo que lutar. Questionar essa ordem praticamente uma ofensa. Dar ouvidos a outras interpretaes alta traio. Por isso, elas so chamadas de leigas. Felizmente h lderes espirituais que, apesar de carregar o ttulo de padres (pais, em italiano) ou pastoras/es, dialogam com seus fiis em condies de igualdade. Esses certamente esto preocupados em fortalecer a f das pessoas e faz-las crescer de forma integral. Mas a maioria aceita resignadamente os papis que a instituio lhe impe. Sabendo que os dominadores dificilmente abriro

mo de sua condio, cabe aos dominados (neste caso, aos leigos infantilizados) reagir e dizer no dominao. 3. Leituras que libertam Uma proposta que nasce do povo, buscando promover novas hermenuticas, isto , interpretaes alternativas, a Leitura Popular. Seu objetivo no meramente humanizar as personagens bblicas, mas iluminar a nossa caminhada, mostrando -nos como Deus se manifestava na vida daquelas pessoas, e como isso se repete hoje, no nosso dia-a-dia. Mais do que incentivar as pessoas a lerem a Bblia, ensinar -lhes tcnicas de leitura, mostrando-lhes a necessidade de se ter um propsito para ir aos textos. Afinal, de nada serve ter um veculo que nos leve a qualquer lugar, se no soubermos pilot-lo, nem aonde queremos chegar. Trata-se, portanto, de uma leitura libertadora, que nos ajuda a crescer na Vida e na F. Coube Leitura Popular, por exemplo, demonstrar que as personagens bblicas no so homens e mulheres ideais, mas pessoas em processo de converso, como ns. Utilizando o mtodo da suspeita, que questiona tudo o que nos colocado como verdade inquestionvel, encontramos, j nos primeiros captulos de Gnesis, seres em desenvolvimento. Ado e Eva podiam tudo, menos comer da rvore da cincia do bem e do mal. Ora, no so as crianas que precisam ser orientadas porque ainda no sabem o que certo ou errado? Ento, num ato transgressor (adolescncia rebelde?), provaram do fruto proibido e seus olhos se abriram (descobriram o mundo). Com isso, perceberam que estavam nus (discernimento juvenil?). Quando Deus descobriu sua travessura, expulsou-os do paraso e condenou-os ao sustento pelo prprio trabalho e s dores de parto. Ou seja, estamos diante de um casal adulto (Gn 3,16-19). A partir de ento, percebemos a trajetria de um povo em movimento, primeiramente a caminho da Terra Prometida, depois, da Jerusalm Celeste. Como consequncia dessa leitura, vamos percebendo que a Bblia no somente a Palavra de Deus escrita por mos humanas, mas palavra humana tambm. Por isso, sujeita ao tempo e espao em que foi escrita. Por exemplo, em 1Rs 8, o povo quer um rei, mas Jav contra. No captulo seguinte (1Rs 9), Jav quem quer um rei sobre Israel (cf. 1Rs 9,15-16). J, em 1Rs 10, primeiro Saul ungido rei por eleio divina (vv. 1 a 16), mas depois eleito pelo povo, mediante sorteio (vv. 17 a 27). evidente que estamos diante de dois projetos: um que recusa a figura do rei, enquanto outro o aponta como vontade divina. O relato final representa o modo que os redatores encontraram para unir essas duas tradies. Percebemos, ento, como a compreenso do divino vai evoluindo, atravs de um intenso debate teolgico, cujo mtodo bem conhecido: tese (= afirmao), anttese (= negao) e sntese (= juno, converso). O prprio Jesus, segundo as Escrituras, crescia em sabedoria, estatura e graa, diante de Deus e dos seres humanos (Lc 2,52). Em outra passagem, Ele diz: Sejam perfeitas e perfeitos como o Pai (Mt 5,48). Sinal de que a evoluo da humanidade algo querido e acompanhado de perto por Deus. A converso, portanto, mais do que o caminho para a salvao: nossa vocao. Mas importa dizer que no um processo individual, e sim coletivo. Quando os hebreus saram do Egito, passaram por situaes que resultaram em um novo modo de se organizar. Durante a caminhada, aprenderam o valor da partilha (Ex 16,1-18), descobriram que o acmulo era prejudicial (Ex 16,19-30) e se organizaram em grupos para resolver seus problemas (Ex 18,13-27). No Segundo Testamento, uma passagem semelhante: a partilha dos pes (Mc 6,30-44). L, o problema tambm a fome. Jesus (= Moiss) organiza o povo em pequenas comunidades (vv. 39 e 40). Deus (= Jesus)

ensina o povo a partilhar, no acumular (= guardar para si). E hoje? Somos convidadas e convidados a viver em grupos, ou cada um/a por si? A cultura que se impe ao nosso povo a de formar comunidades conscientes, organizadas, ou viver como rebanho, um grande grupo servindo de massa de manobra? 4. A favor das expresses populares e das juventudes Por seu carter conscientizador, que leva mobilizao e transformao das realidades, a leitura popular tem sido cada vez mais utilizada por pastorais e movimentos sociais. O que comeou com camponeses e operrios, hoje um forte instrumento de resistncia para as mulheres, negros, homo/bi/transexuais, MST, MAB, cooperativas e associaes, enfim, para todos os grupos marginalizados de nossa sociedade. A este grupo pertencem tambm as vrias tribos juvenis. Sejam ricos, sejam pobres, os jovens tm sido sistematicamente oprimidos por um grupo adultocntrico, isto , responsvel pela organizao social cujo centro e parmetro de todas as relaes so os adultos. Mas esta no uma luta isolada. A juventude pode contar com boas aliadas, bons aliados. Afinal, a mesma classe que assim organiza nossa sociedade machista, racista, bairrista e elitista. Na verdade, a Leitura Popular no surgiu apenas como forma de combater a hermenutica fundamentalista. Seu objetivo mais profundo era servir de instrumento para animar a resistncia de operrios e pequenos camponeses, isto , do povo oprimido. Vendo os hebreus fugirem da opresso egpcia, os pobres alimentavam a esperana de se libertar das suas correntes. Mas a mesma Bblia que comeava a libertar os trabalhadores, criava outras escravides. As mulheres no se sentiam vontade com expresses como: o homem a cabea da mulher (Ef 5,23), ou durante a instruo a mulher deve ficar em silncio, com toda submisso, (...) porque (...) foi [Eva] que, seduzida, pecou (1Tm 2,11-14). Era necessrio combater tambm as limitaes dos textos sagrados. Esse trabalho deveria ser criterioso para que a Palavra de Deus, presente nas Escrituras, no fosse descartada junto com suas limitaes humanas. Por isso, at hoje, quando estudamos um texto, a pergunta que deve nos acompanhar : Como posso ver, nessa passagem, a presena amorosa e libertadora de Deus? Com isso em mente, mas utilizando sempre o mtodo da suspeita, a leitura feminista procurou encontrar todos os trechos onde as mulheres estavam presentes na Bblia. Tambm os grupos que comearam a discutir Bblia e Negritude seguiram por este caminho. Ainda engatinhando neste processo, tambm os jovens quiseram experimentar este mtodo de leitura. Questiona-se, porm, se possvel aplicar s realidades juvenis o mesmo mtodo adotado por feministas e afrodescendentes. Desde o incio da criao, possvel diferenciarmos homem e mulher. Conhecendo um pouco da Geografia, descobrimos que os filhos de Cuch (Gn 10,6-7) eram negros, assim como Simo de Cirene (Mt 27,32). Porm, juventude um conceito sociolgico construdo a partir da Revoluo Industrial, muito tempo depois do perodo redacional das Escrituras. Segundo um costume judaico existente at hoje, aos doze anos a criana torna-se adulta, mediante um rito de passagem (bar mitzv). Portanto, em vez de procurar jovens na Bblia, ler os textos com o olhar das juventudes, isto , a partir das realidades juvenis, apresenta-se como uma alternativa mais razovel.

Mesmo entre os movimentos feminista e afro, esse mtodo de leitura j no mais unanimidade. A crtica diz que, por trs dessa prtica, est a mesma lgica patriarcal que oculta sutilmente as experincias dos grupos oprimidos. Um exemplo da invisibilidade feminina est no texto onde Jetro, sogro de Moiss, usa sua filha e seus netos como desculpa para ir ao encontro do genro (Ex 18,1-12). Chegando ao acampamento, Jetro sada Moiss, convidado a entrar na tenda, oferece sacrifcios a Deus e partem para o banquete. Aonde foram parar Sfora e as crianas? Como podemos ver, o texto de um machismo puro! Mas se, por outro lado, ao ler a Bblia, procuramos somente os trechos onde aparecem jovens, mulheres e/ou negros, no estaremos fazendo o mesmo? Leituras que procuram visibilizar apenas um grupo seleto, ainda que composto por pessoas marginalizadas, aparentam ser libertadoras (de forma muito sedutora, inclusive), mas podem cair facilmente na tentao de inverter os papis, reproduzindo a lgica excludente. Para as/os jovens, esse tipo de leitura traz outro risco, que aqui prefiro chamar de sndrome de Peter Pan. Ao denunciar o adultocentrismo, condenam-se tambm os adultos. como se juventude fosse um estgio eterno. Ora, natural, no processo de evoluo humana, a passagem por todas as fases da vida, a menos que a morte interrompa o ciclo. Ser adulto no ruim! O problema est em um grupo dominante que no d voz e vez aos jovens porque no so experientes. A leitura juvenil s ser verdadeiramente libertadora se libertar jovens e adultos. 5. Concluindo Tudo o que foi dito, at aqui, resume-se a isto: crescer humanamente implica crescer tambm na f. Somos chamadas e chamados por Deus a viver este processo, ao qual damos o nome de converso. A leitura fundamentalista da Bblia um empecilho para nossa f, pois a infantiliza. A Leitura Popular, por outro lado, tende a libertar o povo porque o faz abrir os olhos. As/os jovens podem crescer muito se, por esta leitura, aprenderem a reivindicar seus espaos, denunciando prticas adultocntricas, em vez de gerar uma averso ao universo adulto. Assim sendo, podero se tornar tambm adultos melhores, porque libertos, que no tendero a reproduzir o sistema excludente em que atualmente se encontram.