Para que nasa a caridade, devemos lembrar que todos
‘0s homens tém estreltarelagin com Deus
Devemos reconhecer que eles tém a imagem de Deus 121
‘Para nascet a pureza em nds, devernos considerar a
dignidade da nossa nature28 sn 122
‘Devemnos meditar muitas vezes nos gozos do et... 123
‘A humildade surge da consideragao das nossas
fraquezas 124
PPensar em Deus faz com que teahamos o mais hurnilde
conceito de nés mesmos
‘Oragio: outro instrumento de rel
‘meatal € muito ProveilOst we
‘A teligido progride pelos mesmos meios pelos quais
‘omega ~O uso freqUente do santo sacramento ... 128
Oracio ti Ser
0
PREFACIO
Esta época geme sob a sobrecarga de tants novos [i-
vros que, embora o$ numerosos bons livros recentemente
publicados estabelecem equilibrio, compensando o grande
cenxame de livros ruins, ot ao menos desnecessirios. Contudo,
fem geral os homens se queisam do cargo e da inquietacio
desnecessirias sob as quis © excesso de novos livros os
colocam. A verdade sobre isso é que a imprensa se tornou
uum comércio, eas prensas tém que ser mantides em agio,
cde modo que, se houvesse un of livro mau a descartar, 0
responsavel poderia ser rentado a manté-las operando,
E, quanto a livros de devocao ¢ piedade, temos visto
ulimamente tantos excelentes volumes em nossa lingua
que, talvez, nenhuma épova ou lingua posse mostra: algo
igual. Nesses a religido crista é apresentada em suas cores
verdadeiras e naturais e € libertada daquelas falsas repre-
sentagies que muitos sto capazes de fazer dela, como se 2
religito crista consistisse de realizagoes externas, ou de
coracdes maquinalmente voltados para a fantasia, ou em
abragar algumas opinides ow interesses. “E: seu propésito
fazer-nos semelhantes a Deus, tanto no temperamento
4 interior das nossas mentes como em toda a conduta e em
todo 0 procedimento ¢ outra coisa nio pode ser!”. Com
esse fim em vista, Cristo viveu e morreu; essa maneira de
ser e de proceder Ele ensinou por Suas palavras e demons-
‘ou em Sua vida. Ele morreu para expiar 0 pecado, e nio
somente nem principalmente para obter o nosso perdi,
algo que Ele fez visando um fim mais amploy isto 6 que,
sendo oferecida mediantea Sua morte uma isengio universal,
toda 8 humanidade fosse incentivada por esse meio a entrar
‘num curso de santa obediéncia com todas as possiveis van-
tagens decorrentes disso, tendo diante desi as esperancas da
felicidade imorredoura e os temores das misérias eternas;
sendo-lhe proposto a mais clara regra e 0 exemplo mais
ineulpave,¢ estando também seguro de suprimentos inter-
nos constantes para apoio e fortalecimento dos cus esforgos,
seguro também de uma inerrante providéncia para divigit
{todas as cojsas concernentes a ela.
‘Tampouco hd preceito algum, em toda esta douttina,
cuja aptidio e real exceléncia, ao lado da autoridade do
Legislador, que no nos fuga bem, desde que seia cumprido
completamente. Ora, desde quando cessaram 08 milagres, a
veracidate dos prineipios da religito natural e da revelacdo
do consctho de Deus nas Btcrituras nunca foi demons:
trada com evidéncia mais completa e mais clara do que
em nossa época. Isso ocorre, tanto para taper a boca de
todos os atrcvides como também para silenciar se di
das secretas das mentes mais inquisitivas. E embora tio
sério assunto tenha sido mais prejudicado do que adomado
pelos oradores de estilos forcados e caracterizados por fine
2
argicia por notivel eloqiéneia, a nossa linguagem munca
foi mais casts do que agora, sendo que estes assuntos tém
sido manejados com todas 2s formas proprias e decentes
de ficil destrezae de hom Kinga
‘Mas, tendo dito isso, em que torrentes de pesar e de
lamentagio temos que irromper 10 considerarmos & época
‘em que vivemos! Sim, pois iv poucos os que exéem nestas
coisas grandiosas, ou nelas releter. E, como se houvesse
‘uma conspiracio geral contra Deus e contra a eligi, como
pode ser que a maioria de nés rompe tados os lagos €
amarras desse jugo, que é suave eleve, ese deixa escravizar
por tantas cobicase paixies vis e nocivas? Fles nio se con
fentam em ser maus quanto podem, porém desejam que @
mundo 0s estime como senda sadios, ese gloriam em sta
jgnominia. Ocorte ainda quc eles aumentam a culpa deles
fazendo-se agentes do inferno e tramando para corromper
todos os que estio a0 seu redor, Essa triste visio das coisas
6 tem que alctar profundamente todos aqueles que amam
vyerdadeiramente a Deus, ou sentem terna compuixio pelas
almas dos homens; ¢ certamente os move a lamentagdes
seeretas ea lutas com Deus, para afasar os pesados juizos
‘que parecem pendurados sobre as nossas cabegas, © para
«que Ele, por Sua grande misericérdia, converta 03 coragies
dos arrogantes e desobedientes, fezendo-os voltar-se pura
‘a sabedoria dos justos.
is bem, enquanto Deus nto Se levantar © no con-
ceder ao Seu evangelho a béncio de maior sucesso, nada
ppoderd ser tao eficaz para convencer 0 mundo da veraci=
dade ¢ da exceléncia da nossa f€ santissima como o
B ‘estemunho daqueles que professam ea abragam: andando
fem todo o rigor de uma vida realmente santa, inculpdvel e
exemplar; mantendo 0 devido termo médio entre a exibicio
de rabugice © hipocrisia, e as leviandades da irteligiosi-
dade € da insensatez. Este 6 0 Gnico argumento gue esti
faltando para convencer © mundo da veracidade da nossa
religido: todas as pessoas so mais influenciadas pelos
‘exemplos vivos postos diante dos seus olhos do que por
diseursos ow arrazoados, por mais fortes e persuasivos que
scjam. Tim é apreendido mais facilmente do que outro, 0
{que niio prevalece sobre nés, 96 nos satisfazendo com eles
depois de freqientes e sérias reflexdes, E quando ouvimos
alguént falar bem, no temos certeza se ele pensa como diz,
‘mas muitas veres suspeitamos que ele estd ti0-somente
exibindo a sua inteligéncia ou a sua eloguléncia & nossa
ceusta, para persuadir-nos de algumas opinies que talvez se
provem lucrativas para ele. Todavia, quando vemos um
hhomem seguir um constante curso de sentidade nas situa-
‘goes mais penosas, que causam grande prejuizo aos seus
interesses palpavels, temos todos os motivos para acreditar
ue cle esté real ¢ zelosamente convicto dessas verdades ~
verdades que o eavolvem nessa santa forma de proceder.
Passadas as épocas dos milagres, nada prevaleceu tanto
‘80 mundo como as vidas exemplares e os dolorosos mar-
{itios dos eristis. Tais exemplos fizeram todo tipo de gente
olhar com maravilhtada admiragio para a doutrina que
‘operow tio poderosamence em todos os niveis sociais e que
Jevantou pessoas dos mais rudimentaresniveis de educagao
€ de aptidéo, do sexo mais fraco, e de tenra idade, para
“4
agirem e softerem muito mais que os seus maiores herdis e
fs seus mais célebres fildsofos jamais softeram. E naquele
‘tempo os apologistas, propugnando a religiao erista,
recorriam as biografias dos cristios para provar que a sua
ddoutrina era santa, concluindo que nio podia haver nada
‘que nfo fosse bom na doutrina que fia dos seus seguidores,
as pessoas que eles foram. Mas, infelizmente, quando
ceserevemos justficativas, emos que recorrer das vidas de
muitos que fingem ser religiosos para os preceitos © regras
dda nossa f€ santssima, e temos que declinar da colocagio
daprova do cristianismo sobre esse ponto, , embora, gragas
‘Deus, existam belos brilhantes casos que demonstram 0
poder da religiao entre nés, lamentavelmente s4o muito
pPoucos, e estes fcam ocultos na imensa mescla dos outros,
‘que sio muitos.
Os dois grandes preconceitos que podem ser chama-
dos males dos Libertinos e dos Ruildes, e que se mostram
duros contra a religiao, s4o: primeiro, 0 preconceito
daqueles que no véem se os que professam crer nas
verdades da religido vivem como homens que praticam a
religido com santo zelo. No entanto, eu sei daqueles que
ddiziam que criam que 0 grande Deus governa todas as,
atividades humanas e que tem conhecimento de tudo
‘quanto fazemos, que Ele nos vai chamar a contas e com.
_pensari ou punira os homens em conformidade com este ot
‘aquele caso, colocando-os num estado intermindyel e imu-
tivel. Para cles nao era possivel viver como vive a maior
parte dos cristéos, mas realmente renunciaram a todas
as vaidades e extravagancias deste mundo, dedicando-se
is ‘totalmente @ uma carreira santa e integra em sua vida
Segundo, 0 outro preconceito, o outro mal avesso a
teligiio crist,é que, quanto Aqueles em cujo comportamento
os tais Rufides véem poues coisa que acuser, encontram,
pporém, grande causa de suspeita de que hé algum propésito
‘oculto sob sua vida religiosa e que esse mal oculto irrom-
peré ¢ vird a luz quando surgir bos oportunidade para
isso, Entao concluem que taiscristios na verdade sao em
segredo tao maus como os demais pecadores,s6 disfarcando
‘sua maldade com um comportement mau, porém decente,
(ou que todos eles se esfoream como cristios, visando esta
‘ou aquels finalidade secreta. E se houver alguns aos quais
cles mio conseguem ligar nenhum dos dois tipos de mal
acima descritos, sendo tal caso dificiimente possivel, a nio
ser alguns que tenham resolvido dar razio a tais precon-
ctitos, eles vero neles ou Ihes atribuirio certas cores, €
‘acabardojulgando tais pessoas como insociaveis e intrataveis.
EE esses preconceituosos acrescentam que véem na postura
fisica dos cristéos visados, ou na eduengdo deles, tanta
satisfagio maligna como a dos que se entregam a loucuras
desenfreadas eextravagantes,
Os preconceitos acima considerados, principalmente
© primeiro, devem ser discutides com reais refutagées. A
estrita conduta das nossas vidas, como também as nossas
sériase salenes devog0es, deveria mostrar, mas nem sempre
‘mostra, que somos soberanamente governados por uma
vigorosa f@ na autoridade daquela lei que rege todas as
‘nossas agdes. E também a nossa abstengio das imoralida-
des grosseiras nio ¢ argumento suficiente, visto que até
16
‘mesmo nelas a decéncia pode prevalecer. Nao obstante,
Jamentavelmente, nunca houve tio poucos destes como
agora, quando os insensatos generalizadamente zombain
do pudor e do sentimento de pecado, como se isso aio
passasse da rabugice de uma educagso rigorosa ¢ desin:
teressada, mas que deverfamos abster-nos de todas aquelas
coisas que estéo por baixo da seriedade do cristto e que
fortalecem uma geragéo corrupta em seus vicios
Que & que significa o jogo que se vé o tempo todo, expe-
cialmente quando ligado a tanta avareza © paixéo, como
se di geralmente, sendo que as pessoas nio sabem como
Aispor do seu tempo e, por isso, na melhor das hipsteses, sio
levadas a passé-lo na ociosidade? Que se dird das multides
‘que via aos jogos, “especialmente quando o estégio em que
se encontram achs-se tao contaminado pelo ateismo e por
‘ods espécie de imoralidades”, senao que muitissimas
pessoas niio sabem como preencher tantas horas do dia?
Entio esses artficios servem para que elas desperdicem as
horas, ¢ clas sentem necessidade de encher seus olhos e
ouvidos de objetos imorais que corromperdo suas mentes,
fou ao menos encherdo sua imaginacdo de representacoes
lamentéveis © odiosas. Como se nio bastasse 0 desenvol-
Vimento de maus pensamentos prontos a jorrar dentro de
‘ds, isso precisa ser cutivado e melhorado com empentio
ceasticia
‘Que sio aquelas perpétuas vistas, no dar ou receber
das quais é gasta a melhor parte do tempo em que estamos
ddespertos? FE até que ponto sao fiteis, no melhor dos casos,
porém geralmente até que ponto a conversas mantidas
7 nessas visitas so nocivas, deiso com os que vive nelas
‘que verifiquem € o declarem.
Quanto tempo se gasta com vestudrio supérfluo, pars
rio meneionar aquelas indecentes artes de pintura e de
outras invengoes que corrompem 0 mundo, € tudo isso
pare alimentar a vaidade ou para acender a cobiga? E,
depois disso tudo, muitos dos que vive nessas
esejam ser considerados bons cristitos, sio assiduos
frcqllentadores de igreja e participam do sacramento. Por
‘que espantar-nos, entio, se 06 nossos libertinos, ao verem
tais coises em pessoas que passam por muito religiosas,
sendo tais libertines dotados de argicia suficiente para
discernir que esse comportamento nao se coaduna com a fé
que deve ser avaliada por cudo o que pratieamos ~ por que
tspantar-nos, se eles coneluem que tas eristios no créem
fem sua religifo, porque, se eressem, nao se comportariam,
como se comportam? Algumas falhas, de vez em quando,
no poderiaim justficar essa dura inferéneias mas 0 habito
‘ea pritica corrente dessas coisas constituem um argument
contra a realidade dessa f6 ~ argumento que, confesso, no
pposso contestar.
‘Mas, quando conseguimos escapar daquelss coisas que
‘nos fariam culpveis, isso longe est de ser tudo quanto nos
€ proposto que facamos. Nio basta estar doente, é preciso
estar bem, eexpressar isto em todos os casos em que a nossa
posicio na vida e as circunstincias o exigirem. Como?
Fazendo o bem, perdoando as ofensas, eonfortando todos os
‘que padecem alligses, suprindo as necessidades dos pobres,
mas principalmente fazendo tudo © que pudermos para
18
promover 0 bem da alma de todos, intensificando o inte-
esse que acaso tenliamos pelas pessoas, no sentido de
ddespertar nelas a consciéncia de Deus e da outra vida, O
motivo principal que oferecemos para isso tudo é um
comportamento rigoroso eno fingido, Isso dard aos nossos
discursos maior peso e forga.
E quanto a outros preconceitos, certo & que no hi
barreira ou seguranca contra invefae0 ciime. Nao obstante,
devemos evitar cuidadosamente tudo aquilo que Ihes
possa dar ocasito, como, por exemplo: toda conversa ou
companheirisme secreto com pessoas suspeitass fazer
qualquer coisa que no possamos tolerar sem pecar algo
singular, ou que possa causar ma fama a outros ou fazer
ue sejamos observados ou que falem mal de n6s; e, numa
palavra, evitar todos os gestos forcados ou modos de falar
ce tudo quanto nao seja natural e genuino. Sim, pois, pen-
sem os homens o que quiserem, nada que seja obrigatério
ppode se tomar natural assim, mas parecer repulsivo ou
Falso 20s outros, e isso fornece matéria para inveja ou para
versio, especialmente aos observadores curiosose critics,
Se houvesse muitos que vivessem da forma que
recomendamos, os ateus ficariam mais convencidos dos
fatos, ou ao menos mais envergonhados, e mais confusos ~
mais do que 0s escrtos perspicazes ou os sermoes mais bem
claborados os deixariam. Principalmente se 0 espirita de
amor e bondade universal aparscesse mais visivelmente
centre 0s cristlos, € us faegbes e as animosidades fossem
postas de lado, visto que ambas enfraquecem os centros
vitais da santidade © expdem os cristios a0 escarnio dos
19 seus adversrios ¢ os tomam presa fieil de todo e qualquer
agressor,
Dificilmente haverd coisa mais inimaginsvel do que
vver um grupo de homens que professam wma religiie cujo
grande e principal preceito € 0 amor métuo aliado &
tolerincia, & mensidio de espirito, 4 compaixéo por toda
cespécie de pessoas, ¢ 4 harmonis em todas as coisas essen
cisis da sua doutrina, s6 divergindo em coisas menos
importantes e mais discutfveis, e todavia, mantendo essas|
divergéncias com zelo muito desproporcional ao valor
elas, e perseguindo com toda a violencia possivel os que
dlles discordam, ou, se optam pelo uso da forga externa com,
todo o amargor de espfrito. Estes s6 podem causar assomn-
‘bro a todos 5 abservadores impareiais e provocar grandes
ppreconceitos contra a religido dessas pessoas, julgando-a
caracterizada por contradigoes ~ professando amor, entre-
tanto irrompendo em todos os atos de ddio.
‘Mas o que sinto profundamente sobre estss coisas me
levou Jonge demais, sendo que o meu objetivo neste pre-
ficio € apenas apreteatar a dissertacio que mais adiante
se lerd © que foi escrita por um meu piedoso patricio,
Foi escrito para uso de um nobre amigo dele, sem 0
‘menor propésito de torné-lo mais publico. Outros que o
‘viram foram fortemente tocedos, tanto pelos excelentes
propésitos nele contidos, como por sua clareza e deticia|
de estilo, seu método natural sua brevidade, e desejaram
que Ihe fosse dado tornar-se um bem mais pablico. Sabe
dores entao do men interesse pelo autor, fui incumbido
de decidis se livro deveria ficar numa estante particular
20
ou se devecia ser divulgado amplamente.
‘Nao fiquei muito tempo em dOvid, tendo-o fido ©
relido. E mais, sabendo to bem quanto cu sabia que o autor
no eserevera nada aqui sendo o que ele sentia e conhecia
bem, e consequentemente, sendo o texto nna transericio
daquelas divinas impresses que estavam em seu coragio,
espero que a narrativa, com sua real genuinidade, regozije ©
cedifique o leitor Sei que estas coisas 1ém sido apresentadas|
‘muitas vezes com superioridade de argumentacio, sutilez0
elogineia, mas, quanto mais testemunhas concorram
para selar estas verdades divinas com os seus testemunthos,
‘mais provas serio dadas por tais meics
stow falando do selato de que o autor tendo visto uma,
‘carta eserita por um amigo dele de grande honra, mas de
maior dignidade, carta que falava da Blewagdo ¢ Progresio
dda Vida Espiriual, como muitas coises no foram tocadas
rela, viu ele que, nas coisas que ambos diziam, havia uma
hharmonia tao grande que cle acreditou que os dois pode-
riam fortalecer-se mutuamente, ¢insistiu com o seu amigo
fem que ambos safssem a pblico juntos. Como o outro 0
pressionou para que permitisse a publicagio do seu dis-
curso, ele nfo cedeu enquanto nao assegurow o mesmo
consentimento quanto ao discurso dele.
‘Eassim o leitor em os dois, um apés 0 outro, ese espera
‘que os examine com boa parte da mesma seriedade com a
{qual ambos foram escritos. E presumimos que, depois, 0
leitor nao se arrependerd dos esforgos que fe.
=G. BURNET.
a BREVE NOTA SOBRE A VIDA
DO REV. HENRY SCOUGAL, M. A.
PROFESSOR DE FILOSOFIA E DE TEOLOGIA NA
UNIVERSIDADE DE ABERDEEN
© Rey. Scougal foi o segundo filo do Rey. Patrick
Scougal ¢ de Margaret Wemys. Seu pai foi bispo de Aber-
deen durante mais de vinte anos, apés a Restauracao.! Sua
imi mais velha, Catharine, desposou Alexander Scrogie,
bispo de Argyle, ¢ Jane, a mais nova, foi a esposa de Patrick
‘Sibbald, um ministro de Aberdeen. Henry Scougal, objeto
desta nota, nasceu em junho de 1650. Foi um filho digno
ide um digno senhor. Seu pai é recomendado pelo bispo
‘Burnet por sua pureza, humildade ¢ brandura, “Ele era 0
‘pai comum de toda asus diocese”, diz obispo, “e era estima:
do pelos Dissidentes no menos que pelos Conformistas,
Desenvolveu-se sobre os scus labores uma pléiade de
homens que ainda trazem sobre si claras caracteristicas
* Resiaelecimento da monarqus ba Tngltera e Escéia em 29 de
rmaio de 1680, na pesoa de Carlos (Chula) IL pouco tempo depois
«da mortede Gone ocorrdaem 1658. Nota do tradtor.
2 do seu espitito e do seu cemperamento”
‘Ao que parece, as memérias prefixadas @ apresentagio
das Works of Hemy Scougal (Obras de Henry Scougal), foram
compiladas de um sermao pregado em seus funersis pelo
Rev, George Gairden, D. D, baseado no texto (de Filipenses
1:21): “Para mim, o viver é Cristo, e 0 morrer € lucto". O
referido sermio foi publicade pela primeira vez pelo Rew.
St Cockburn, ministco da Igreja de Sao Paulo,em Aberdeen,
com a utilizagao dos originais auténticos, Esse sermao ¢
‘um dos penegiricos mais artisticamente elaborados que jé
Ii, Bvidencie-se que o pregador laborava com emogio ©
parecia considerar-se representante do pesar da EsoSeia por
‘uma calamidade nacional, Apesar da sua longa extensio,
deveriamos inclui-lo neste volume; na presente circuns,
‘éncia, devemos contentar-nos em extrair dele e de outras
fontes alguns incidentes da vida do nosso autor que
satisfagam a curiosidade natural dos que foram ou sig
edificados por seus escritos.
Sex pai o dedicou desde a sua infincis ao servico de
‘Deus no santuésio e o instruiu diligentemente no caminho
ue desejava que cle seguisse, Concordemente, filo, que
‘ema de temperamento muito brand e sereno, empregava as
hhoras de lazer em ler, meditar e orar-—horas que em eral as
srianeas passavam brincando ou jogando. Como Timéteo,
cle conheveu as Escrituras Sagradas desde sua meninice, ¢
Podia fazer um bom sumario dos sermoes que ouvia, Ele
preferis a conversa de pessous sérias as fiteis histérias que
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