Você está na página 1de 8

DEMOCRACIA & NIETZSCHE: UMA CRTICA NIETZSCHEANA MODERNIDADE

Marcelo de Deus Campos UCG

Resumo: No projeto de crtica da cultura ocidental, a Grande poltica, a parte do supremo projeto de crtica da Modernidade, que levado a cabo pela genealogia. As vises do futuro possvel como prognosis contemplativa e base a partir da qual desse projeto apresentada-se como prognosis vigilante. A democracia, inicialmente entendida como o governo sem religio, prprio do mundo europeu posterior Revoluo francesa possibilita a Nietzsche a apresentao de trs possibilidades: um mundo ordenado, em si mesmo organizado; uma possvel conquista socialista do Estado; uma, expressa de modo obscuro, na morte do Estado. Palavras-chave: Democracia Futuro Grande poltica Abstract: In the critical project of the occidental culture, the Great politics, it is the part of the supreme project of critical of the Modernity, that is taken the handle for the genealogy. The visions of the possible future as contemplative prognosis and base from which of this presented project as watchman prognosis. The democracy, initially understood as the government without religion, proper of the European world subsequent to the French Revolution makes possible the Nietzsche the presentation of three possibilities: a commanded world, in itself exactly organized; a possible socialist conquest of the State; one, express one in obscure way, in the death of the State. Key-words: Democracy - Future - Great politics Vises do futuro possvel A partir do cuidado que Nietzsche coloca no ser do homem, suas idias referem-se ao futuro, ao Ocidente inteiro que no tem mais os instintos de que nasce o futuro , com uma energia tal que, em sua exposio, s dificilmente poderia-se separar a aclarao da poltica universal e contempornea da considerao daquilo que continuamente -lhe inerente. No presente sempre v-se o perigo ameaante e os anncios do por vir, em Nietzsche, principalmente, a partir de sua crtica da Modernidade um projeto de crtica da cultura ocidental a Grande poltica a parte deste projeto supremo de crtica da modernidade, que levado a cabo pela genealogia . O futuro entendido como garantia que o povo heleno tem para si anti os mistrios da arte dionisaca . Por isso, as vises de Nietzsche no somente so complexas, seno que se alternam em direes decisivas: adverte decadncia e elevao do homem . As vises de destruio e as de novas criaes mesclam-se em quem pretenda pensar em sua grande poltica. De fato, na prognosis contemplativa, a Grande poltica ao querer impedir ou ao introduzir um futuro possvel cumpre-se uma prognosis vigilante. E essa prognosis que est o ncleo de nossa comunicao o que libera em Nietzsche aquilo que Karl Jaspers apontou a partir dos fragmentos pstumos de dez. 1888 jan. 1889 como os caminhos da democracia entendidos a partir da Declarao de Guerra nietzscheana . A democracia inicialmente entendida como, o governo sem religio, prprio do mundo europeu posterior Revoluo francesa conduzir, segundo a viso dominante em Nietzsche, primeiro, a uma forma de humanidade regida por novos senhores. Contudo, tambm considera-se que h outras possibilidades nos caminhos da democracia; porm em raras vezes modifica-os, e se o faz, de modo passageiro. Ademais, tambm encontramos, em segundo lugar, meditaes sobre o futuro, com referncia aos desenvolvimentos poltico-universais dos Estados nacionais em suas relaes recprocas e vises sobre as possveis variaes essenciais do homem em geral. Algo que estritamente condensado, no pensamento de nosso filsofo, a relao da cuidadosa preservao da Religio e do Governo tutelar absoluto que caminham, necessariamente, juntos . Pois, enquanto o Estado estiver submetido tutela de uma multido menor de idade , portanto trata-se daquele

homem que sequer teve sua primeira metamorfose do esprito . O que ocorre a partir da afirmao constante da Religio e de sua irrefreada finalidade oculta de controlar as aes dos homens . E se supuser sobre a manteneo ou eliminao da religio Nietzsche posiciona-se favorvel face primeira hiptese visto que, o esprito camelo participa da finalidade da religio, pois esta satisfaz o nimo do indivduo em tempos de perda, de privao, de terror, de desconfiana . Quando o governo no mais capaz de diretamente fazer algo para atenuar o sofrimento psquico da pessoa , eis a religio. Visto que a religio confere massa uma atitude calma, paciente e confiante. Mesmo que se trate de males universais, inevitveis ou inicialmente irremediveis. Para preservar-se a paz civil interna e a continuidade do desenvolvimento o homem perspicaz constata as deficincias necessrias ou causais do governo estatal, ou as perigosas conseqncias de interesses dinsticos ele revolta-se; mas aquele, no-perspicaz enxerga o dedo de Deus e pacientemente submete-se s determinaes do alto . Portanto, a religio passou a ser aquela que vela pelo poder que reside na unidade do sentimento popular, em opinies e fins comuns a todos . A religio apresenta vantagens ao governo: legitima o poder estatal. Nietzsche cita o exemplo de Napoleo e ns podemos lembrar do caso Bismarck . E de um salto, Nietzsche tambm cita como a origem do livre-pensar o esclarecimento de pessoas e das classes governantes a respeito das vantagens da religio. E esses sentem-se superiores a ela, na medida em que a usam como instrumento. Mas, silenciosamente, os Estados democrticos ensinam algo diverso desse governo visto como instrumento da vontade popular em funo do nico soberano o povo. O governo tem a mesma atitude do povo ante a religio. Portanto, passa a tratar a religio como assunto privado e remet-la conscincia e ao costume de cada indivduo . Isso resulta em conseqncias e a primeira delas o fortalecimento da sensibilidade religiosa. Ao passo que movimentos religiosos escondidos e oprimidos, aos quais o Estado ora involuntria ora intencionalmente no concedia nenhum modo de expresso; agora, eclodem, crescem e exaltam-se ao extremo. O que leva a religio a ser sobrepujada por seitas uma profuso de dentes de drago fora semeada, no momento em que a religio transformou-se em coisa privada . Entenda-se esse sobrepujamento como luta , hostil desnudamento de todas as fraquezas dos credos religiosos . Passa-se ento irreligiosidade como assunto privado. O mesmo ocorre no esprito dos governantes. Aqueles que, antes, tomavam o Estado como algo semi- ou inteiramente sagrado, motivados religiosamente, tornam-se hostis ao Estado. O futuro torna-se instrumento de compreenso da Democracia em Nietzsche a partir do conceito nietzscheano de Histria. A anlise de Nietzsche da histria ressalta a inconseqncia duma tradio cultural truncada do agir, empurrada para a esfera da interioridade . Visto que a era moderna gira primordialmente sob o signo da liberdade subjetiva uma constatao de Nietzsche: O saber, tomado em excesso, sem fome, mesmo contra a necessidade, deixa agora de operar como motivo transformador, que impele para o exterior, mantendo-se oculto num certo mundo interior catico... Da que toda a formao cultural moderna seja essencialmente interior um manual de formao interior para brbaros exteriores . Portanto, a conscincia moderna, sobrecarregada de saber histrico, perdeu a fora plstica da vida que habilita o homem, com os olhos postos no futuro, a interpretar o passado da suprema fora do presente . Nietzsche detecta que a razo fora concebida, inicialmente, como autoconhecimento reconciliador, depois como apropriao libertadora e, finalmente, como recordao compensatria, para que pudesse aparecer como equivalente do poder unificador da religio e superar as biparties da Modernidade a partir das suas prprias foras motrizes . Trs fatores levaram essa tentativa de conciliao ao fracasso: a deformao historicista da conscincia moderna, a inundao com contedos de toda a espcie e o esvaziamento de tudo quanto essencial . Nietzsche conclui: porque ns, os modernos, nada temos que venha de ns mesmos, absolutamente nada . Com Nietzsche a crtica da Modernidade renuncia pela primeira vez preservao do seu contedo emancipatrio. A razo centrada no sujeito confrontada com o absoluto outro da razo. E como contrainstncia razo, Nietzsche invoca as experincias de auto-desocultao, relegadas ao arcaico, de uma subjetividade descentrada, liberta de todos os constrangimentos da cognio e da teleo-atividade de todos os imperativos da utilidade e da moral . Nietzsche deve o seu conceito de Modernidade, desenvolvido numa perspectiva de teoria do poder, a uma crtica desmascaradora da razo que se coloca a si prpria fora do

horizonte da razo. Esta crtica dispe de uma certa sugestividade, pois apela, pelo menos implicitamente, a padres bebidos nas experincias fundamentais da Modernidade esttica . Esses mesmos homens ainda motivados religiosamente ficam espreita das medidas do governo e Nietzsche diz-nos que estes no somente visam, mas agem com o ardor de sua oposio ao obstrurem, atravessarem, inquietarem o governo. O partido contrrio a estes, tido como anti-religiosos, so impelidos pelos partidos motivados religiosamente a um entusiasmo quase fantico pelo Estado. Aps a separao da religio, caracterizada como lutas de transio, o partido motivado religiosamente sente o vazio e busca provisoriamente criar, a partir da dedicao ao Estado, enquanto substituto um preenchimento. Dado que pode haver conseqncias distintas, aps essas lutas de transio devido o predomnio tanto do partido religioso quanto do irreligioso. Na primeira hiptese nietzscheana haver retrocesso e o despotismo esclarecido ter, em suas mos, o Estado. E na segunda, a partir da educao e do sistema escolar, aps algumas geraes tero dificuldades e afinal a impossibilidade da multiplicao dos adversrios o que significar: a obstruo irrestrita da Democracia. Ocorrer a diminuio do entusiasmo pelo Estado, pelos partidos motivados religiosamente. Abala-se a relao piedosa e reverente da religio para com o Estado. Os indivduos somente percebem no Estado o aspecto em que lhes possa ser til ou prejudicial; e ainda, utilizam de todos os meios para obterem influncia sobre ele. De modo selvagem a concorrncia torna-se grande entre homens e partidos. Falta ao governo a garantia da durao e de medidas a serem executadas. Curvam-se, ambos partidos, momentaneamente ao poder que introduziu a lei, mas logo minam esse poder com um novo poder originado da minoria surgida a partir de sua luta contra a origem mesma desse poder. Drasticamente Nietzsche aponta contra os que governam e contra essas lutas transitrias de pouco flego: a abolio do conceito de Estado, a superao da oposio privado e pblico. As sociedades privadas incorporam lentamente as atividades do Estado. O que leva ao desprezo e deste ao declnio at a morte do Estado o que gera a liberao da pessoa privada. So as conseqncias da noo democrtica de Estado: desde a sua relao inicial do governo tutelar com os interesses da religio, o advento de partidos motivados religiosamente, sua supresso pelos anti-religiosos, a hostilidade religio e desta hostilidade ao Estado o fundamento do Estado abalado. Os caminhos da democracia O futuro da democracia no est, de modo algum, para Nietzsche, em algo unvoco . Ocasionalmente trata de suas possibilidades, dentre as quais h trs notveis, porque se mostram em direes por completo diferentes. Possibilidades levadas ao extremo e que tem sua gnesis no prefcio O Estado Grego . Esse prefcio trata-se de um ensaio independente que relaciona Fisiologia, Arte e Poltica. Cujo texto participa, em certo sentido, do mesmo contexto de O Nascimento da Tragdia: ou helenismo e pessimismo um estudo realizado com meios histrico-filosficos que o reconduz para aqum do mundo alexandrino e para aqum do mundo romano-cristo, aos primrdios, ao mundo primevo da Grcia antiga onde tudo era grande, natural e humano . Uma das possibilidades refere-se a um mundo ordenado, em si mesmo organizado . Est assegurado pelo saber e pela reflexo, e unido a uma liga das naes. Quando Nietzsche acredita reconhecer algo de vazio e de uniforme nos homens de sua poca, que trabalham consciente e honradamente pelo futuro democrtico, pensa, contudo, no extraordinrio do que eles, qui, produziriam. possvel que a posteridade ... pense, a partir do trabalho democrtico de uma srie de geraes, em algo assim como na construo de diques de pedra e de muralhas defensivas, como em uma atividade que, necessariamente, expanda muito p sobre as roupas e sobre os rostos ... Parece que a democratizao da Europa seja um elo da cadeia daquela formidvel regra de medidas profilticas... pelas quais nos separamos da Idade Mdia. Pela primeira vez esta a poca das construes ciclpicas. A segurana definitiva dos cimentos permitir que o futuro construa, sem riscos, sobre eles . Porm apenas diz o que so tais cimentos: podem ser todas as foras espirituais, as obras, as conquistas do saber, as instituies que triunfam sobre a obscuridade e o caos. Sobre semelhantes fundamentos, Nietzsche acredita que seja possvel uma paz mais eficaz. O acontecimento prtico ... da democratizao estar, no primeiro termo, em uma liga de naes europias,

na qual cada povo em particular, limitado segundo oportunidades geogrficas, ocupar a situao de um lado. Ter-se pouco em conta a memria histrica dos povos anteriores, porque o sentido piedoso pelo menos... haver-se pouco a pouco, desarraigado de l do fundo . Nesse novo mundo, tudo decidir-se pelos princpios racionais e tudo configurar-se de acordo com uma razo eficaz. Os futuros diplomatas tero que serem, simultaneamente, eruditos, agrnomos, conhecedores dos meios de comunicao e, por traz deles, no haver exrcito algum, seno razes e utilidades. O povo que, em tal democracia, faz-se onipotente, est muito distante do socialismo, entendido como teoria sobre a variao da conquista da propriedade. Porm a diviso da propriedade ser regulada. Atacar, por exemplo, o principado da bolsa e criar uma classe mdia, que olvidar o socialismo como tendo sido uma enfermidade j passada . Essa democracia, da qual Nietzsche fala como de algo que chegar (acentua a fato de que a atual no aquela na qual ele pensa), ou seja, Nietzsche quer criar e procurar a independncia do maior nmero possvel de indivduos. Com efeito, ela combater e suprimir a existncia efetiva de trs grandes inimigos da independncia: a dos que nada possuem, a dos ricos e dos partidos polticos . Nietzsche mostra uma segunda possibilidade, pelo pressuposto contrrio anterior. Ela surgir no caso de que o socialismo conquiste o Estado. O socialismo deseja, efetivamente, a plenitude do poder estatal, semelhante a que somente teve durante o despotismo, includo, esse poderio ultrapassa todo passado, porque aspira aniquilao formal do indivduo. Nietzsche estima que o risco de semelhante caminho esteja na circunstncia de que dele no poderia nascer nada duradouro. Posto que o socialismo j no deve contar com a piedade religiosa para com o Estado ... somente poder, por um breve tempo, ter-se esperanas. Impor-se por um terrorismo extremo, e somente existir ocasionalmente. Por isso, prepara-se em silncio: para dominar pelo terror . Nietzsche expressa, de modo obscuro, uma terceira possibilidade. Se pela democracia no encontra-se o mencionado primeiro caminho de uma ordenao racional e de uma liga de naes, seno que ingressa na morte do Estado, que resultar em uma perspectiva no desgraada de todo ponto de vista: no entrar o caos, seno uma inveno ainda mais apropriada que o Estado, posto que se triunfar sobre o Estado. Por certo que Nietzsche no tratou de divulgar essa idia: nela nada poderia mostrar as sementes que se poderiam dispersar no futuro. Confessemos ... que agora o Estado deve seguir existindo por algum tempo. Rejeitaram-se as intenes destruidoras dos semi-sbios, muitssimo ciumentos e apressados . Trazer a Guerra como quer a Grande poltica, introduzir um intenso conflito no interior do homem, uma vez que o segredo para colher da vida a maior fecundidade e a maior fruio : viver perigosamente (...). Vivam em guerra com seus pares e consigo mesmos . H um fortalecimento do homem, pois, ao sair guerra , de um combate a partir do estabelecimento do agon. A espiritualidade da guerra est precisamente em no renunciar guerra, pois se estaria, desta forma, renunciando-se prpria vida em no renunciar prpria guerra que o homem j . As estratgias de crtica da Modernidade apontam para dois caminhos. O primeiro, a possibilidade de uma contemplao artstica do mundo realizada com meios cientficos, mas numa atitude anti-metafsica, anti-romntica, pessimista e ctica . Crtica prosseguida por Bataille, Lacan e Foucault. O segundo, a afirmao da possibilidade de uma crtica da metafsica que desenterre as razes do pensamento metafsico, sem, contudo, renunciar a si prpria enquanto filosofia . Outra crtica levada a cabo por Heidegger, Derrida e Habermas. Contudo, mesmo Nietzsche, operando cientificamente, propunha-se catapultar o pensamento moderno para alm de si mesmo, por via de uma genealogia da crena na verdade e do ideal asctico . Apndice: Kriegserklrung Declarao de Guerra [KSA 13, 25 (1)] 25 (1) Eu trago a guerra. No entre povo e povo; no tenho palavra para exprimir meu desprezo pelos detestveis interesses polticos das dinastias europias, que fazem do incitamento egosta e presunoso dos povos contra si um princpio e quase um dever. No entre classes. Pois no temos nenhuma classe superior, portanto tambm <nenhuma> inferior. (...) Eu trago a guerra entre todos absurdos acasos de povo, Estado, raa, profisso, educao, formao: uma guerra como entre ascenso e declnio, entre vontade de vida e desejo de vingana contra a vida, entre honestidade e mentiras matreiras... (...) Primeira proposio: a Grande Poltica

quer tomar a fisiologia senhora sobre todas as outras questes; ela quer criar um poder, forte o suficiente, para cultivar a humanidade como um todo e mais elevada (...). Segunda proposio: guerra de morte contra o vcio; viciosa toda forma de contra-natureza. (...) Segunda proposio: criar um partido da vida, forte o suficiente, para a Grande Poltica: a Grande Poltica torna a fisiologia senhora sobre todas as outras questes, ela quer cultivar a humanidade como um todo, ela mede o nvel de raas, de povos de indivduos segundo seu futuro (), segundo sua garantia de vida que carrega em si (...). Terceira proposio: o restante segue daqui. Referncias bibliogrficas: BARRENECHEA, M. A. de. Nietzsche e a liberdade. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2000. GHIRALDELLI Jr., Paulo. Rorty, Nietzsche e a democracia. In: Scarlett Marton, org. Cadernos Nietzsche. So Paulo: GEN, 1998, vol.4, pp.17-26. HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da Modernidade. 2.ed. Trad. Sara Cabral Seruya (Cap. IV A entrada na Modernidade: Nietzsche como ponto de viragem). Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1998. JASPERS, Karl. Nietzsche: Ein fhrung in das Verstndnis seines Philosophierens. Berlin, New York: Walter Gruyter, 1981. Trad. argentina de Emilio Esti. Buenos Aires: Sudamericana, 1987. NIETZSCHE, Friedrich W. Humano, demasiado humano: um livro para espritos libres. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia. das Letras, 2000. (MAI/HHI) __________. Da Utilidade e desvantagem da Histria para a Vida. In: Obras Incompletas Coleo Os Pensadores, 3 ed. Trad. Rubens R. Torres Filho. Rio de Janeiro: Abril Cutural, 1983, pp.58-70. __________. O Nascimento da Tragdia: ou helenismo e pessismo. Trad. J. Guinsberg. So Paulo: Cia. das Letras, 1992. (GT/NT) __________. Crepsculo dos dolos: ou como se filosofa com o martelo. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia. das Letras, 2006. (GD/CI) __________. A Gaia Cincia. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia. das Letras, 2001. (FW/GC). __________. Genealogia da Moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia. das Letras, 1998. (GM/GM). __________. Alm do Bem e do Mal: preldio a uma filosofa do futuro. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia. das Letras, 1992. (JGB/BM) __________. Sabedoria para depois de amanh. Seleo dos fragmentos pstumos por Heinz Friedrich. Trad. Karina Jannini. So Paulo: Martins Fontes, 2005. __________. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. Trad. Mrio da Silva. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. (Za/ZA). __________. Gesamtausgabe [Obra Completa, em 16 tomos, disposta por Elizabeth Forster-Nietzsche]. Mnchen [Munique], 1933. VIESENTIER, J. L. A Grande Poltica de Nietzsche: trs hiptesis hermenuticas. So Paulo: Annablume, 2006. Texto escrito para ser apresentado no evento: III Jornada de Filosofia e Direitos Humanos; IV Seminrio: Problemas do Estado Democrtico Contemporneo; XIV Jornada Goiana de Filosofia do Direito; com o tema: Direitos Humanos e Democracia realizado em Goinia GO nos dias de 03 a 06 de setembro de 2007 com organizao da Universidade Federal de Gois, Faculdade de Cincias Humanas e Filosofia UFG/FCHF. GD/CI, IX, 39. GD/CI, IX, 39. Viesenteiner, p.194. GD/CI, X, 4.

Jaspers, p.192. Jaspers, p.193. A reivindicao por Nietzsche da Grande Poltica surge em meio a uma poltica de fragmentao nacionalista, de um nivelamento do esprito e, portanto, de uma homogeneizao, apequenamento e mediocrizao do tipo homem. Viesenteiner, p.198. Conf. Ghiraldelli Jr. A democracia, como forma de organizao social moderna que procura articular harmoniosamente a vontade da maioria com o respeito aos direitos das minorias e dos indivduos, s pode vingar porque nela os vocabulrios alternativos, novos, subversivos ou sem sentido, podem vir a ser aceitos e ter a chance de se tornarem instrumentos viveis para a garantia de direitos ou, melhor, para a ampliao de direitos que protejam os fracos de explorao e humilhao dos fortes. Ghiraldelli Jr., Paulo. Rorty, Nietzsche e a democracia. In: Scarlett Marton, org. Cadernos Nietzsche. Vol.4, pp.17-25. Nietzsche rejeita tal acertiva e prope a Grande Poltica. Governo tutelar absoluto da Alemanha, uma crtica radical s prticas nacionalistas e de apequenamento do homem. Viesenteiner, p.198. Relao apresentada por Nietzsche no aforismo 472 da obra Humano, demasiado humano, doravante, MAI/HHI, 472. Uma relao propiciada pelas conquistas da Modernidade: 1. a razo emergente na forma de uma religio cultural j no ostenta fora sinttica capaz de renovar o poder unificador da religio tradicional; 2. a Modernidade encontra barrado o caminho de regresso restaurao; 3. multividncias religioso-metafsicas das civilizaes antigas so elas prprias j produto do iluminismo, demasiado racionais. Habermas, p.62. MAI/HHI, 472. Das trs metamorfoses Trs metamorfoses, nomeio-vos, de esprito: como o esprito se torna camelo e camelo, leo e o leo, por fim, criana. Muitos fardos pesados h para o esprito, o esprito forte, o esprito de suportao, ao qual inere o respeito; cargas pesadas, as mais pesadas, pede a sua fora. O que h de pesado?, pergunta o esprito de suportao; e ajoelha como um camelo e quer ficar bem carregado. O que h de mais pesado, heris, pergunta o esprito de suportao, para que eu o tome sobre mim e minha fora se alegre? No ser isto: humilhar-se, para magoar o prprio orgulho? Fazer brilhar a prpria loucura, para escarnecer da prpria sabedoria? Ou ser isto: apartar-se da nossa causa, quando ele celebra o seu triunfo? Subir para altos montes, a fim de tentar o tentador? Ou ser isto: alimentar-se das bolotas e da erva do conhecimento e, por amor verdade, padecer fome na alma? Ou ser isto: estar enfermo e mandar embora os consoladores e ligar-se de amizade aos surdos, que no ouvem nunca o que queremos? Ou ser isto: entrar na gua suja, se for a gua da verdade, e no enxotar de si nem as frias rs nem os ardorosos sapos? Ou ser isto: amar os que nos desprezam e estender a mo ao fantasma, quando ele nos quer assustar? Todos esses pesadssimos fardos toma sobre si o esprito de suportao; e, tal como o camelo, que marcha carregado para o deserto, marcha ele para o prprio deserto. Mas, no mais ermo dos desertos, d-se a segunda metamorfose: ali o esprito torna-se leo, quer conquistar, como presa, a sua liberdade e ser senhor em seu prprio deserto.

(...) Conquistar o direito de criar novos valores essa a mais terrvel conquista para o esprito de suportao e de respeito. Constitui para ele, na verdade, um ato de rapina e tarefa de animal rapinante. Como o que h de mais sagrado amava ele, outrora, o Tu deves; e, agora, forado a encontrar quimera e arbtrio at no que tinha de mais sagrado, a fim de arrebatar a sua prpria liberdade ao objeto desse amor: para um tal ato de rapina, precisa-se do leo. (...). Za/ZA, I, Das trs metamorfoses, p. 51-53. Barrenechea, p.15. MAI/HHI, 472. MAI/HHI, 472. MAI/HHI, 472. MAI/HHI, 472. MAI/HHI, 472. MAI/HHI, 472. Com um teor eminentemente poltico Nietzsche direciona uma crtica radical aos Hohenzollern e seu instrumento, o prcipe Bismarck, o esprito par excellence entre todos os homens de estado. KSA 13, 25 (13). Tal crtica faz parte da Declarao de Guerra de Nietzsche que se constitui como as propostas da Grande poltica. MAI/HHI, 472. MAI/HHI, 472. MAI/HHI, 472. MAI/HHI, 472. MAI/HHI, 472. Habermas, p.90. Nietzsche, In: Utilidade e inconveniente da Histria para a Vida, 4. Nietzsche, In: Utilidade e inconveniente da Histria para a Vida, 9. Habermas, p.91. Habermas, p.91. Nietzsche, In: Utilidade e inconveniente da Histria para a Vida, 8. Habermas, p.99. Habermas, p.101. MAI/HHI, 472.

Jaspers, p.192. Terceiro prefcio contido na obra Cinco prefcios a cinco livros no escritos (1870-1873); a temtica desse texto nietzscheano, conf. percebemos, fora posteriormente desenvolvida (continuada) em MAI/HHI e II O andarilho e sua sombra e na terceira dissertao de GM/GM O que significam ideais ascticos?. Habermas, p.92. No entanto, a Modernidade perde a sua posio de destaque; j s constitui uma derradeira poca na grande, abrangente histria de uma racionalizao introduzida com a dissoluo da vida arcaica e a derrocada do mito. (Habermas, p.92.). E ainda Nietzsche: Para onde aponta a tremenda necessidade histrica da insatisfeita cultura moderna, o congregar em seu redor de inmeras outras culturas, aquele querer conhecer que tudo consome, seno para a perda do mito, para a perda da ptria mtica?. Apenas o futuro constitui o horizonte para o despertar de passados mticos, o veredicto do passado sempre um veredicto de orculo: s como obreiros-mestres do futuro, com sabeodores do presente o haveis de compreender!. GT/NT, 24. Gesamtausgabe 3,338. Gesamtausgabe 3,338. Gesamtausgabe 3, 352. Gesamtausgabe 3, 353. Gesamtausgabe 2, 350-351. Gesamtausgabe 2, 348, 349-350. FW/GC, 283 e 377. MAI/HHI, 444. DG/CI, Moral como contra-natureza, 3. Renunciou-se grande vida quando se renuncia guerra. JGB/BM, 200. Habermas, p.101. Habermas, p.101. Habermas, p.102. KSA 13, 25 (1) contento parte traduzida In: Viesenteiner, pp.199-200.