-vumsa exer wos 1qQUY SueByoN upeas| ered 1H EURO, eens sotzr 003 2 i s00000'2 “eum sui OHH“, o-sonreAE-se HL NS q 200 's0up meee “9 205 ots onSepan eee uo} /zousury oymyp sop oBeeoua8 ou scored pep pas Lap aBjoausg seg Boyan duorsyag sod sopojabioéticas contemporaneas, reportam-se a Kant tanto os que dizem. que a dignidade compete ao ser humano pura e simplesmente, néo importando se o ser humano individual empiricamente existente dispSe ow nio da faculdade reflexiva moral aurénoma, como aqueles que declaradamente nao atribuem dignidade pessoal a todos os in- tegrantes do género humano, mas somente aqueles que de fato dis- ‘poem dessa faculdade racional.S° Quem parte da intuic4o moral de que a crenca na dignidade humana universal e nos direitos humanos diz respeito 2 todos nés e o faz a todos nés na mesma medida, de ‘modo algum precisa achar convincente uma imagem de ser humano {que sé consegue articular essa universalidade atribuindo um carter supraempirico & faculdade racional. Quem reconhece que a crianca recém-nascida, 0 portador de deficiéncia mental ¢ 0 velho acometido de deméncia podem reciamar a dignidade humana procuraré por ou- tras possibilidades de expressar essa intuigao moral, diferentemente da que é oferecida por uma antropologia do ser racional “homem”. Por essa razio, o discurso da transfiguragao carismatica da razdo & adequado a pensadores e politicos individuais, mas nfo ao process dda génese dos direitos humanos codificados em seu conjunto nem 4 intuicdo moral que est na base desse processo. Em vez de falar de uma transfiguragio carismética da de ‘uma carismatizacio da personalidade do 380 histrico da Uespersonalizasao do carisma, como ee poderia dizer em linguagem weberiana, pode levar a uma carismatizacio da pes- soa. A essa ideia, ou seja, 4 interpretago dos direitos humanos no ‘sentido de uma carismatizaco ou sacralizacéo da pessoa, dedica-se ‘0 préximo capitulo. 150 CL, com passagens comprobatérias, Sein, Hinmische Queen und ides Reckt Religise Voreusetzngen de freetichenVerfessungssaats, p25 60 SHEE HEE EEE EH EH EEE Ee EEE EEE EEE EEE ECE CE EE CCEEC Ea Ea Il, Punicho e respeito A sacralizacéio da pessoa e as ameacas a ela © primeiro passo da argumentagéo aqui desdobrada consistiy em examinar mais det énese das primefras declaragbes dos direitos humanos no final do século XVIII. Nesse proceso, foi desenvolvida a tese de que essas declaragdes devem de fato ser centendidas to concretamente quanto possivel a partir de seus con. textos inteiramente contingentes de surgimento, mas que $0 ser possivel fazer jus 2 elas se forem concebidas a0 tnesmo tempo como formas de expresso de processos mais profundos de transformaga0 cultural. Porém, como se pode ‘conceitualizar adequadamente esses processos? Porque a proposta de falar aqui de uma “sseralizaiio da pessoa” de modo algum é algo dbvio. . ‘Neste capitulo, e3sa proposta passaré por uma delimitacdo mais precisa em rela¢io a possibilidades alternativas de interpretagao eiofresd um maior detalhamento. Para isso, apresenta-se, como exemplo do referido processo de transformacio. culcural, 0 gradative desaparecimento,.do.ambito.da justice penal europeia, da tortura enquanto instrumento legitimo.’ 7 Ear capo basins parcaments em mu artigo Strafe und Respekt ethan ps2s,Hone lows E fato histérico bem conhecido e por ninguém contestado que, no decorrer do século XVIM, teve lugar uma mudanca fundamental na cultura penal europeia ou pelo menos ela recebeu um célere ‘empurrao inicial. © aspecto mais espetacular nesse tocante & justa- mente a rejeicao da tortura como um meio de encontrar a verdade ou de arrancar confissdes e do suplicio enquanto pena celebrada Publicamente como espetaculo. Mas adquire importancia tambéin 0 incipiente questionamento e a revoga¢ao parcial da pena de morte em conexo com uma problematiza¢ao fundamental do direito do Estado de decidir, de modo geral, sobre a vida dos seus cidadaos, como também o “nascimento da priso” enquanto lugar tipico da ‘execugo penal. Com base nas numerosas e muitas vezes excelentes investigacGes disponiveis, seria muito facil descrever vividamen- te as etapas desse proceso e estender essa histéria para além do século XVIII até a época atual. Terfamos de falar entio dos mais variados esforcos heroicos para fazer vigorar os desenvolvimentos europeus dessa época também em outras partes do mundo, como, Por exemplo, para contrapor-se ao “lynching” (linchamento], que se manteve em vigor até boa parte do século XX nos Estados sulistas dos BUA, ou para combater hoje o papel da tortura e da pena de morte na China ou 0 apedrejamento de adiilteras onde este ainda 6 ou voltou a ser praticado. A despeito de todo o consenso entre Europa e América do Norte quanito aos direitos humanos ¢ & rejeico de castigos cruéis e degradantes, toparfamos com as diferencas que, no obstante, surgem quanto questo dle se deve ser rejeitada a pena de morte enquanto tal ou s6 determinadas formas de execu- so. Terfamos de tratar, entio, das chances e dos limites de uma humanizacio da execugao penal em nosso pais e em nossa época, ‘bem como dos perigos de um retrocesso a uma situagao anterior 0 que nos habituamos a ver como conquistas da era iluminista: 0 questionamento da proibigao categérica da tortura, por exemplo, na teoria e na praxis do combate ao crime e da luta contra terroristas reais ou supostos. 62 | i aes Asocrolidade de pessoe + Aqui, todavia, tilharemos outro camino, Por menotes que sejara as dificuldades que a mera descriglo desses processos hist6ricos possivelmente venha a acarretar, tanto mais complicado é entender exatamente em que eles consistiram propriamente. Porém, para que se chegue a uma compreensao das atuais chances de defender ou dar continuidade & moderna cultura penal europeia, é de suma importan- cia esquadrinhar intelectualmente com preciso 0 que de fato acon- teceu no século XVII. Porque, sem diivida nenhuma, estamos de ‘modo figurado parados sobre os ombros dos reformadores daquela 6poca. Por essa raz%o, serdo discutidas primeiramente as duas grandes ¢ sobremodo influentes interpretagbes que ha para esse desenvolvi- ‘mento. Ambas sofrerio uma leve estilizagio, para que 0s seus con- tornos aparecann de modo mais nitido; com isso, em contrapartida, as duas declaragées serdo levemente exageradas e privadas das clau- sulas restritivas, Porém, 0 objetivo propriamente dito desse procedi- mento & indo além da anilise dos méritos e das debilidades das duas interpretagées dominantes, indicar ao menos as linhas bisicas de uma alternativa que corresponda melhor aos eventos que marcaram €poca nnaquele tempo e também 8 situagio atual ou pelo menos a uma ten- déncia contida no presente. Assim sendo, trata-se, neste capitulo, da anilise de um caso exemplar de mudanga de valores ¢ da proposigo de uma teoria capaz de proporcionar um fio condutor também para a andlise de outros casos. Tendo em vista essa pretensto ampliatt, seté preciso ampliar muito, em comparacéo com as interpretagoes ctiticadas, o espectro teérico na formulagao da alternativa. O mito do lluminismo ‘A primeira das duas histérias que, de acordo com esse plano, deverdo ser contadas aqui pode receber 0 titulo de “O mito do Tluminismo”. A sua forma literdria é a da epopeia heroica. O herdi 6 um intelectual milanés jovem e muito timido, que, com 25 anos de idade e depois de discussdes intensas em seu circulo de amigos, ryHans Joos senta-se para escrever, em menos de um ano, um manuscrito que ele publicou no ano de 1764, todavia nao em Milo (que pertencia 4 Austria), mas, devido a censura menos rigida, no grao-ducado da Toscana, ¢ mesmo neste s6 se arriscou a fazé-lo anonimamente. Estamos falando de Cesare Beccaria ¢ de seu tratado Dei dette dele ‘pene [Dos delitos ¢ das penas].? Esse livro, que em seguida foi posto no index dos livros proibidos, rapidamente aleancou varias edicées foi traduzido para outras linguas, inclusive a alema. A edligo mais importante para a hist6ria da influéncia desse livro foi a francesa, mediante @ qual o livro chegou ao conhecimento dos principais ilu- rministas franceses, como Voltaire, Diderot e d'Alembert. Um dos amigos de Beccatia, Pietro Verri, resume assim a historia da influén- cia do livro: “Maus-tratos e tortura, todas essas coisas terriveis, de fato foram eliminadas ou a0 menos atenuadas nos processos penis de todos 05 Estados; e isso € obra exclusivamente de uns lisno"> ‘Temos aqui, em sua forma pura, 03 ingredientes de uma historia bem ao gosto dos intelectuais iluministas. De forma estilizada, a hist6ria pode ser contada assim: h& muito tempo, a vida dos seres hhumanos vern sendo e por razGes incompreensiveis ainda é domina- dda por costumes, usos e preconceitos que perderam todo 0 sentido, se € que algum dia tiveram um. Desse modo, as préticas atuais so concebidas como meras reliquiias, as quais a época presente se pega por iné individuos. Assim, Beccaria chama as regras vigentes do sistema penal de “resfduos da mais barbara das eras”, ‘ou por corresponderem ans interesses de alguns restos da legisaso de um antigo pove conquistador,compilaios por ordem de lum ptincipe que reinow ha doze séculos em Constantinopla, mesclados depois com os usos lombardos ¢ encadernaclos em volumes eadticos par intérpretes Aesconhecidos «sem & publica 2 Beccaria, her Vrbecen und Strafen (tradugfo da edigio de 1776, com preficio de Pietra Vert). 3 Verri Vorwort In: Beccatia, er Vrbechen and Strafn, pul (gritos de Jou), 4 Beccaria ber Verbachen und Stafn, pA. 64 A socroldade da passea Essas préticas barbaras requerem uma iniciativa solitdria e co- rajosa: “merecedor da gratidao da humanidade 6 o filésofo que, do recéndito do seu gabinete de estudos, teve a coragem de espalhar entre a massa as primeiras sementes, por longo tempo infratifera das verdades diteis”.» Ele se dirige com suas inferéncias a outros “sabios”® espalhados pelo mundo, mas ao mesmo tempo espera que “os grandes monarcas, os benfeitores da humanidade que nos go- vernam, acolham de bom grado a verdade” se um filésofo a expuser “num tom enérgico e, ao mesmo tempo, despido de fanatismo”; a0 fazer isso, ele dé valor “exposicao dos equivocos dessas leis num. estilo que mantenha a distancia a massa ignara e inquieta”,” A es antiquissimos preconceitos e praticas barbaras esse intelectual soli- tario, mas fixado em resultados, passa a contrapor uma concepca0 bastante clara, Essa concep¢io, todavia, nao é apresentada, por sua ‘vez, como obra inovadora de um pensador, mas como tetorno 208 principios mais elementares, que na verdade jé eram manifestos antes do inicio da historia e que acabaram sendo ocultados pela hist6ria: 36 depois de incorrer em milhares de er0s[..]¢ exaurida pelo padecimen- to de males que medram até seus exttemos, a humantdade consegulsi curr a Aesorcem que a oprime ereconhecer as verdades mais palpsvels qu, justamente or sua simplicidage,escapam a0 senso comum.® Ora, essas verdades mais palpaveis e esses principios mais sim: ples consistem em conceber as leis como “contratos entre pessoas livtes” ¢ explicité-las sistematicamente a partir de um tinico ponto de vista, a saber, o de acarretar “a maior felicidade possivel distri- buida entre o maior néimero possivel de pessoas" 5 Ibi, p56. 6 Ibid, p.132, 7 Ibid, p49 et se, 8 Ibi, p55. 9 Tid, 956Hons Joos Esse ponto de partida permitira, entéo, obter, mediante deducio rigorosamente légica, todos os prinefpios para uma configuraco adequada das leis e da justia penal até em seus detalhes. Nesse caso, a otigem das punig6es s6 poderd residir na quebra do contra- to social que os individuos firmaram no passado para por um fim no estado natural de guerra permanente: ow seja, se um individue quisesse valear a reivindicar a sua liberdade natural, pré-social Tinha-se por objetivo dispor de motivossensives sufcientemente fortes pasa dissuadi 0 espirito despético de tado ser humano de voltar a merguthat {seis da soctedade n0caos das tempos antigos. Esses motos sensives si0 08, ppunigbes que foram impostas 20s que quebram 2 te Dessa origem das punicées resultam de imediato os limites da {egitimidade de todo ato punitivo por parte do Estado: “Todas as punigdes que extrapolam a necessidade da preservacdo desse vinculo [isto é, do contrato social] sao injustas por sua natureza"."! Porém, 6 potencial dessa reflexdo vai muito além da estipulagao desses principios universais; ela ocasiona uma espécie de previsibilidade ‘matemética quanto a qual punigao deve ser imputada para um de- terminado crime. Essa previsibilidade resulta do principio de que 1 crimes deverdo ser tanto mais raros, _guanto maior fr © mal que infigem a sociedade. Por consepulnt, os absticu- Tos que dioouadem ae pestoas dos crimes dever sor tanto mis fortes quanto rmaice for pergo representa por um crime parao betm-estar piblco e qua to maior fora tentagdo que impelea ele. Deve haver, portant, uma ceta pro porcionalidade ence crime e pun.” Rejeita-se expressamente o critério de punibilidade que consis- tiria na intenco mais ou menos mé do criminoso. No entanto, 0 entusiasmo com que essa ideia é exposta deve-se, em parte considersvel, A suposigdo de que seria possivel quantificar 20 fbi, p58. 1 bid, p61 12 Ibid, p68. 68 Asocvaldade da pessoa ‘com precisio o prejutzo de um crime para a sociedad, assim como 1 efeito de uma punigao sobre o criminoso. O intelectual iluminista eccatia usa esse entusiasmo para chegar a ponderagdes realmente perspicazes. Ele constata que 0 efeito intimidador das punigdes anunciadas nfo reside tanto na crueldade destas, mas antes em que “infalivelmente nao deixardo de ser aplicadas”; que o efeito intioni- dador no esta no tamanho absoluto de uma puniglo, mas em sua posigfo relativa no rol das punicGes, e que o endurecimento destas ‘esti sujeito a uma espécie de lei da utilidade marginal decrescente, isto é, que, segundo ele, com a crueldade crescente da execugao penal, também ‘ coracio humano se endurece, visto que sempre se adapta como ur Guido aa vel dos abjetor que o cercam: © forga sempre vive das paixbes fax com que, aps um século de punigie cruel, o suplicio da roda no ssja mais intimidador que em vempos passados 2 prisio.” As passagens mais fascinantes da sua obra certamente s40 as referentes & tortura e & pena de morte. Do seu ponto de vista, a tortura s6 pode aparecer como um modo inconcebivelmente il6- gico de buscar a verdade. Como pode haver quem se esquive de compreender que a tortura nao pode ser um modo de investigar a verdade, mas apenas um teste da capacidade de resisténcia do suspeito? "Fla um meio seguro de inocentar criminosos fortes € condenar inocentes fracos”.!# 0 resultado da tortura &, portanto, uma questo de cemperamento, estando sujeta a um edleulo que deve ser diferente para cada pesson, conform st ca pacidade de resistencia e sensibilidade, de mado que, nesse procedimento, um macemtio estaria mais apto que win ju «responder a questioaserformulada como segue: dads a orca musexlar ea sensibildade de ura inocent,estpula-se ‘nivel de ivensidade da dor que o levatéa confessar umn determina cime.** 13 bid, p12 14 Ibid, p.92 et seq, 15 Tid, p.97, oaHone Joos © problema da pena de morte é relativamente fécil de resolver diante dos pressupostos mencionados. Com efeito, se as punicbes tém de ser fundamentadas com base no modelo do contrato social, de antemao é implausivel supor que qualquer individuo, a0 firmar esse contrato, ocasio em que sacrificou sé a infima parcela “de sua liberdade privada”,}® pudesse ter dado aos demais a autorizacio para maté-lo. Beccaria também pergunta como é possivel gue uma sociedade que admite a pena de morte, ndo obstante proiba (como era usual no seu tempo) sob ameaca de punicao a tentativa de sui- cidio. Se o indivicuo tivesse tido a possibilidade de ceder a outros dircito de maté-lo, ele deveria antes disso dispor do direito de matar si préprio. Segundo essa légica, a pena de morte jamais pode ser justa. Bla é, muito antes, “guerra da nagio contra um cidadao, por considerar a aniquilacao da existéncia deste como necesséria ov proveitosa”."7 O autor entéo parte para tuma extensa argumentago com 0 objetivo de demonstrar “que a motte néo é proveitosa nem necesséria”. Ble s6 concede duas excegSes: matar um cidadao que aspira a “uma transformagao perigosa da forma de governo vigente” e que, mesmo privado da liberddade, ainda seja capaz de ser bem- -sucedido; e matar um cidadio, cuja “morte constitui o tinico freio justo para demover os demais de cometerem o crime”.!* Em suma, tem-se como resultado uma flosofia da punico com a exigencia de que esta seja “publica, célere, necessétia, a niais branda posstvel sob as circunstincias dadas, adequada ao crime e prescrita pela lei”? © que foi contado até aqui certamente é uma bela historia, reconfortante em muitos aspectos, Mas sera que ela néo ¢ bela de- mais para ser verdade? Dentre as muitas objecdes possiveis contra cla, sejam mencionadas apenas trés. Em primeiro lugar, & de se perguntar se a afirmagdo do efeito revolucionétio desse livro tinico 16 Ibid, p.l 17 Ibid 18 Thid, p.124, 19 bid, p.177, 6 A socrlidade do pessoa realmente pode ser confirmada historicamente, Diwvidas a respeito disso podem encontrar suporte ja no texto do préprio livro, visto que ele faz referéncia & aboli¢ao da tortura na Suécia em 1734 ena Prissia, por Frederico Il, logo apés a sua entronizacéo no ano de 1740, ou seja, ambos os casos décadas antes do escrito de Beccaria, que é de 1764. Também na Franca, os assim chamados parlements (tribunais de apelagao) jé haviam restringido gradativamente a tor- tura desde meados do século XVIIL29 0 que se quer com isso no & contestar do inicio ao fim o importante papel desse escrito, mas comrigir a sequéncta dos acontecimentos. Sendo assim, essa correo chama a atengio para o fato de que o escrito de Beccaria certamente ‘no foi como que um raio iluminista saido do nada, mas poderia ter sido, antes, ele préprio, expresso de um processo de mais profunda transformagdo radical. O proprio Beccaria especula sobre as con- dligBes sob as quais as mudangas por ele exigidas podem se tomar possiveis. Ble acredita que a longa vivéncia em sociedade teré um feito atenuador global sobre os costumes. De acordo com isso, no perfodo imediatamente posterior ao estabelecimento do contrato social, seria preciso contar com caracteres duos e selvagens: Contudo, medida que, no estado de sociedade, os espiitos forem peren doa sua dureza, aumentaréa sensibiidade e, junto com ela, deve sex minorada a forga da punigio, casa se queira preservar« proporcio entze 0 objeto e sua sensagio.” A expresso que ele usa para 0 aspecto caracteristico desse pro- cesso no é a humanizagio do ato punitivo, mas a “sensibilidade” Isensibilita] agueada. Ele cita duas causas que levam a esse forte aumento da sensibilidade no fim do século XVI e no século XVII. ‘A primeira causa seria o crescente estado de bem-estar; segundo 0 autor, do “Iuxo ¢ do refinamento” provém “a mais indulgente das 20 Uma expesicio desse processo que se coaduna de modo excelente com a minha argumenragio encontra-se ers Hunt, Inventing Human Rights, p. 70112 21 Beccara, Uber Verbrecken und Soafe, p.177. oJovi fo mr] ay pre ame “epg sod opm 3p _sonue sora sosiap 20d esta ef wo eameeay euopppanoxd oj ag ye {amnnuo anb oredse‘sousosu! sewlajgoud sas 9p 2 [Bund osszzaxd op oxasIp 0p ‘onaaafealosap op suusuresuans ren ung japeouNps eyor2q wradado ep ‘rau ou rapentue a8 ou a -sojteredsnas 9 sono suas sesn> gens v one supiieige opow 2p oocuy oyoupoquose 2ss9“antauoduy aniatueZojoporout ‘opout ap reser ¥sadoad as on ass 61d yma wyOY Wap pn seaudjocas nowausd sp Bumpyrasu ap pin odoin wee 9p Seefopsay ug “wessmeis pun jvewnyy xDZOUTPS Wo> oprore ap rnbe oper 3 oM1e1 QS 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