CONCL USI0 N Desorientação e objetos queer

A instabilidade dos níveis produz não apenas a experiência

intelectual da desordem, mas a experiência vital da tontura e da
náusea, que é a consciência de nossa própria contingência e do
horror que ela nos causa.

Baixado
Maurice Merleau-Ponty, Fenomenologia da percepção

Os momentos de desorientação são vitais. São experiências corporais

de
que jogam o mundo para cima ou tiram o corpo de seu chão. A desorientação
como um sentimento corporal pode ser perturbadora e pode abalar o senso de
confiança no solo ou a crença de que o solo em que residimos pode apoiar as

ht:tp
ações que tornam a vida habitável. Esse sentimento de destruição, ou de estar
sendo destruído, pode persistir e se tornar uma crise. Ou o sentimento em si
pode passar quando o solo retorna ou quando retornamos ao solo. O corpo
pode ser reorientado se a mão que se estende encontrar algo para estabilizar
uma ação. Ou a mão pode se estender e não encontrar nada, e pode se agarrar
a
/./leitur

à indeterminação do ar. O corpo, ao perder seu apoio, pode então se perder, se

desfazer, ser jogado.
Às vezes, a desorientação é um sentimento comum, ou até mesmo um
sentimento que vem e vai à medida que nos movimentamos durante o dia.
Acho que podemos aprender com esses momentos comuns. Digamos, por
exemplo, que você esteja se concentrando. Você se concentra. O que está
diante de você se torna o mundo. As bordas desse mundo aparecem à medida
que você aumenta o zoom. O objeto - digamos, o papel, e os pensamentos que
se reúnem em torno do papel, reunindo-se como linhas no papel - torna-se o
.dukeupress

que é dado, perdendo seus contornos. O papel se torna mundano, o que pode
até significar que você perde a visão da mesa. Então, atrás de você, alguém
chama sua
nome. Como que por força do hábito, você olha para cima e até se vira para
encarar o que está atrás de você. Mas à medida que seus gestos corporais se
movem para cima, à medida que você se movimenta, você sai do mundo, sem
simplesmente cair em um novo. Esses momentos em que você "troca" de
dimensão podem ser profundamente desorientadores. Um momento não se
segue a outro, como uma sequência de dados espaciais que se desdobram
como movimentos de tempo. São momentos em que você perde uma
perspectiva, mas a "perda" em si não é vazia ou está esperando; é um objeto,
cheio de presença. Você pode até ver linhas pretas na frente de seus olhos
como linhas que bloqueiam o que está à sua frente quando você se vira. Você
vivencia o momento como uma perda, como a presença de algo que agora
está ausente (a presença de uma ausência). Você pisca, mas leva tempo para
que o mundo adquira uma nova forma. Você pode até se sentir irritado por ter
sido deslocado do mundo que habitava como um mundo sem contato. Você

Baixado
pode até dizer à pessoa que se dirigiu a você com a resposta frustrada "O que
é isso?" O que é "isso" que me faz perder o que está diante de mim?
Esses momentos de troca de dimensões podem ser desorientadores. Se
meu projeto neste livro foi mostrar como as orientações são organizadas em
vez de casuais, como elas moldam o que se torna social e corporalmente dado,

de
então como podemos entender o que significa estar desorientado? A
desorientação é um sinal corporal de "des/organização", como o fracasso de
uma organização em manter as coisas no lugar? O que esses momentos de

ht:tp
desorientação nos dizem? O que eles fazem e o que podemos fazer com eles?
Quero que pensemos em como a política queer pode inro/cr a desorientação,
sem legislar a desorientação como uma política. Não é que a desorientação
seja sempre radical. Os corpos que experimentam a desorientação podem ser
defensivos, pois buscam apoio ou procuram um lugar para se reposicionar e
a
/./leitur

reorientar sua relação com o mundo. Da mesma forma, as formas de política

que resultam da desorientação podem ser conservadoras, dependendo dos
"objetivos" de seus gestos, dependendo de como procuram se
(re)fundamentar. E, com certeza, os corpos que experimentam estar fora do
lugar podem precisar ser orientados para encontrar um lugar onde se sintam
confortáveis e seguros no mundo. A questão não é se sentimos desorientação
(pois sentiremos e sentimos), mas como essas experiências podem afetar a
orientação de corpos e espaços, que, afinal de contas, tem a ver com a forma
como as coisas são "direcionadas" e como são moldadas pelas linhas que
.dukeupress

seguem. A questão é o que fazemos com esses momentos de desorientação,

bem como o que esses momentos podem fazer - se eles podem nos oferecer a
esperança de novas direções e se novas direções são motivo suficiente para a
esperança.

i 8 CONCLUSÃOI4
 Observei que a fenomenologia está repleta de momentos de desorientação.
E, no entanto, esses momentos são frequentemente momentos que "apontam"
para a orientação. Conforme observado anteriormente, Merleau-Ponty,
seguindo Husserl, sugere que o "eu posso" procede da superação da
desorientação, da reorientação do corpo de modo que a linha do corpo siga os
eixos vertical e horizontal. Esse corpo é aquele que está ereto, reto e alinhado.
O corpo reto não está simplesmente em uma posição "neutra": ou, se for a
posição neutra, esse alinhamento é apenas um efeito da repetição de gestos
passados, que dão ao corpo seus contornos e a "impressão" de sua pele. De
certa forma, o enunciado "eu posso" aponta para o futuro somente na medida
em que herda o passado, como o acúmulo do que o corpo já fez, bem como o
que está "por trás" do corpo, as condições de sua chegada. O corpo emerge
dessa história de fazer, que também é uma história de não fazer, de caminhos
não percorridos, que também envolve a perda, impossível de saber ou mesmo

Baixado
de registrar, do que poderia ter se seguido desses caminhos. Dessa forma, o
corpo é direcionado como uma condição de sua chegada, como uma direção
que dá ao corpo sua linha. E, ainda assim, podemos nos perguntar: o que
acontece se a orientação do corpo não for restaurada? O que acontece quando

de
a desorientação não pode ser simplesmente superada pela "força" da vertical?
O que fazemos se a própria desorientação se torna mundana ou se torna o que
é dado?
Em uma nota de rodapé de seu texto, Merleau-Ponty se refere à obra
Vision without Inversion (Visão sem Inversão), de Stratton, para fornecer
uma análise do modo como a orientação acontece e o que acontece quando ht:tp

ela não acontece. Como ele afirma: "Permanecemos fisicamente eretos não
por meio do mecanismo do esqueleto ou mesmo da regulação nervosa do
tônus muscular, mas porque estamos envolvidos em um mundo. Se esse
envolvimento for seriamente enfraquecido, o corpo entra em colapso e se
a
/./leitur

torna mais uma vez um o@eto" (- -' °96; grifo nosso). O corpo "ereto
está envolvida no mundo e age no mundo, ou mesmo "pode agir" na medida em que é
já envolvido. O enfraquecimento desse envolvimento é o que faz com que o
corpo entre em colapso e se torne um objeto ao lado de outros objetos. Em
termos simples, a desorientação envolve tornar-se um objeto. É a partir desse
ponto, o ponto em que o corpo se torna um objeto, que a fenomenologia do
corpo negro de Fanon começa. Por implicação, aprendemos que a
desorientação é distribuída de forma desigual: alguns corpos, mais do que
outros, têm seu envolvimento no mundo colocado em crise. Isso nos mostra
como o próprio mundo está mais "envolvido" em alguns corpos do que em
.dukeupress

ISOCONC LUS
ÃO
outros, pois toma esses corpos como os contornos da experiência comum.
Não se trata apenas do fato de que os corpos são direcionados de maneiras
específicas, mas de que o mundo é moldado pelas direções tomadas por
alguns corpos mais do que por outros. Isso é

DI S O RI ENTAÇ Ã O E OBJETOS DE FILA '59

Assim, é possível falar sobre o mundo branco, o mundo heterossexual, como
um mundo que assume a forma da motilidade de certas peles.
Com Fanon, aprendemos sobre a experiência da desorientação, como a
experiência de ser um objeto entre outros objetos, de ser despedaçado, de ser
cortado em pedaços pela hostilidade do olhar branco. A desorientação pode
ser um sentimento corporal de perda de lugar e um efeito da perda de lugar:
pode ser um sentimento violento e um sentimento que é afetado pela
violência ou moldado pela violência direcionada ao corpo. A desorientação
envolve orientações fracassadas: os corpos habitam espaços que não
estendem sua forma ou usam objetos que não estendem seu alcance. Nesse
momento de falha, esses objetos "apontam" para outro lugar ou fazem com
que o que está "aqui" se torne estranho. Os corpos que não seguem a linha da
brancura, por exemplo, podem ser "parados" em seu caminho, o que não
impede simplesmente que se chegue a algum lugar, mas muda a relação da

Baixado
pessoa com o que está "aqui". Quando essas linhas bloqueiam em vez de
permitir a ação, elas se tornam pontos que acumulam estresse, ou pontos de
estresse. Os corpos podem até assumir a forma desse estresse, como pontos
de pressão social e física que podem ser sentidos como uma pressão física na
superfície da pele.
Além disso, como mostrei no capítulo 3, um efeito de estar "fora do lugar"

de
é também criar desorientação nos outros: o corpo de cor pode perturbar o
corpo de um indivíduo.
e o fazem simplesmente como resultado de estarem em espaços que são
vividos como brancos, espaços nos quais os corpos brancos podem afundar. ht:tp
Sugeri que o espaço branco (como um "espaço de hábito") é um efeito do
acúmulo de tais gestos de afundamento. É interessante observar aqui que a
descrição de Jacques Rolland do enjôo como desorientação usa a metáfora do
afundamento. Como ele afirma: "Temos enjôo porque estamos no mar, ou
seja, ao largo da costa, da qual perdemos a visão. Isso, mais uma vez, porque
a
/./leitur

a terra se foi, a mesma terra na qual, or- dinariamente, afundamos nossos pés
para que essa posição ou postura exista. A sensação de enjoo chega quando a
perda da terra é dada" (zoo3: iy, ver também Levinas z 3 :
66-68). O solo no qual afundamos nossos pés não é neutro: ele dá solo
para alguns mais do que para outros. A desorientação ocorre quando não
conseguimos nos afundar no solo, o que significa que o próprio "solo" é
perturbado, o que também perturba o que se acumula "no" solo.
É por essa razão que a desorientação pode se deslocar; ela envolve não
apenas corpos que se tornam objetos, mas também a desorientação na forma
ISOCONC LUS
.dukeupress

ÃO
como os objetos são reunidos para criar um solo ou para liberar um espaço no
solo (o campo). Aqui, na conclusão deste volume, exploro a relação entre a
noção de

DI S O RI ENTAÇ Ã O E OBJETOS DE FILA '59

 queer e a desorientação dos objetos. Vale a pena observar que, ao longo deste
livro, tenho usado "queer" em pelo menos dois sentidos e, às vezes, deslizei
de um sentido para o outro. Primeiro, usei "queer" como uma forma de
descrever o que é "oblíquo" ou "fora da linha". É por isso que, no capítulo 3,
descrevi uma orientação mista, que se desdobra a partir da lacuna entre a
recepção e a posse, como oferecendo um ângulo queer na reprodução da
branquitude. Também descrevi a presença de corpos de cor em espaços
brancos como desorientadora: a proximidade desses corpos fora do lugar
pode fazer com que as coisas pareçam "fora da linha" e, portanto, pode até
mesmo funcionar para "queer" o espaço; as pessoas "piscam" e dão "voltas
duplas" quando encontram esses corpos.
Em segundo lugar, usei queer para descrever práticas sexuais específicas.
Nesse sentido, queer se refere àqueles que praticam sexualidades não
normativas (Jagose 199*), o que, como sabemos, envolve um compromisso
pessoal e social de viver
em um mundo oblíquo, ou em um mundo que tenha um ângulo oblíquo em relação àquele

Baixado
que é dado. No capítulo Z, notadamente, discuto o lesbianismo como uma forma
queer de contato social e sexual, que é queer talvez antes mesmo de "queer" ser
adotado como uma orientação política. Acredito que seja importante manter os
dois significados da palavra queer, que, afinal, estão historicamente relacionados,

de
mesmo quando não os reduzimos. Isso significa relembrar o que faz com que
sexualidades específicas sejam descritas como queer em primeiro lugar: ou seja,
o fato de serem vistas como estranhas, dobradas, distorcidas. De certa forma, se
voltarmos à raiz da palavra "queer" (do grego para cruz, oblíquo, adverso), ht:tp

poderemos ver que a própria palavra "torce", com uma torção que nos permite
transitar entre os registros sexuais e sociais, sem achatá-los ou reduzi-los a uma
única linha. Embora essa abordagem corra o risco de perder a especificidade do
queer como um compromisso com uma vida de desvio sexual, ela também
a
/./leitur

sustenta a importância do "desvio" naquilo que torna as vidas queer queer.

Tornar as coisas estranhas é certamente perturbar a ordem das coisas.
Como sugeri, os efeitos de tal perturbação são desiguais, precisamente
porque o mundo já está organizado em torno de certas formas de vida -
determinados tempos, espaços e direções. Mostrei como a reprodução das
coisas - do que está "diante de nós" - tem a ver com o que se supõe ser
acessível em casa, com o que é reunido como objetos que podem ampliar
nosso alcance. A heterossexualidade, como orientação compulsória, reproduz
mais do que "ela mesma": é um mecanismo para a reprodução da cultura ou
até mesmo dos "atributos" que se supõe que passem por uma linhagem
.dukeupress

EM 2 CONCLUSÕES
familiar, como a brancura. É por essa razão que o queer, como orientação
sexual, "queeriza" mais do que o sexo, assim como outros tipos de efeitos
queer podem ser reproduzidos.

DI SO RI ENTATI ON AND QUEER OBJECTS III

por sua vez, acabam "queering" o sexo. É importante fazer com que o ângulo
oblíquo do queer faça esse trabalho, mesmo que isso arrisque colocar
diferentes tipos de efeitos queer lado a lado. A abordagem de Michael Moon
(199: -6) sobre a desorientação sexual como
"efeitos estranhos" é um guia útil para nós aqui. Se o ato sexual envolver o
A desorientação sexual se transforma rapidamente em desorientação social,
como uma desorientação na forma como as coisas são organizadas. Os efeitos
são de fato estranhos: o que é familiar, o que é ignorado no véu de sua
familiaridade, torna-se bastante estranho.
De certa forma, pode ser um encontro queer com a fenomenologia
existencial que nos ajuda a repensar como a desorientação pode começar com
a estranheza de objetos familiares. Pense no romance de Sartre, Nausea (I
6y). Eu diria que é um romance bastante estranho, no sentido de que é um
romance sobre "coisas" que se tornam oblíquas. Náusea poderia ser descrito
como uma descrição fenomenológica da desorientação, de um homem que

Baixado
perde o controle sobre o mundo. O que chama a atenção nesse romance é o
quanto a perda de controle é direcionada aos objetos que se reúnem em torno
do narrador, um escritor, como objetos que passam a "perturbar" em vez de
ampliar a ação humana. O narrador começa com o desejo de descrever tais

de
objetos, e como eles são dados e organizados, como uma forma de descrever
os efeitos queer: "Preciso dizer como vejo essa mesa, a rua, as pessoas, meu
maço de tabaco, pois essas são as coisas que mudaram" (9).
A tabela aparece; ela até vem em primeiro lugar, como um sinal da orientação da escrita.
ht:tp
Para
escrever uma história de desorientação começa com a mesa se tornando
estranha. São as coisas ao seu redor, reunidas da maneira como estão (como
um horizonte ao redor do corpo e os objetos que estão suficientemente
próximos, inclusive a mesa), que revelam a desorientação na ordem das
coisas.
A desorientação poderia ser descrita aqui como o "tornar-se oblíquo" do
a
/./leitur

mundo, um tornar-se que é ao mesmo tempo interior e exterior, como aquilo

que é dado, ou como aquilo que dá ao que é dado um novo ângulo. Se a
estranheza está no objeto ou no corpo que está próximo ao objeto continua
sendo uma questão crucial. Em primeiro lugar, parece que é o narrador que
está desorientado, que as "coisas" "escaparam" porque ele está escapando ou
"perdendo a cabeça". Se os objetos são as extensões dos corpos, assim como
os corpos são as incorporações dos objetos, como podemos localizar o
momento queer em um ou em outro? Mais adiante no romance, o "interior" e
.dukeupress

EM 2 CONCLUSÕES
o "exterior" não permanecem no mesmo lugar: "A Náusea não está dentro de
mim: Posso senti-la ali na parede, nos aparelhos, em toda parte ao meu redor.
Ela é uma só com a cafeteria, sou eu quem está dentro d e l a " (3§). As coisas
se tornam estranhas precisamente

DI SO RI ENTATI ON AND QUEER OBJECTS III

 A história de um filme de terror é uma história que se passa em um ambiente de
"um lugar", dado como os corpos são tocados por objetos ou por "algo" que
acontece, onde o que está "ali" também está "aqui", ou até mesmo o que eu estou
"dentro". A história envolve coisas que se tornam estranhas:

Algo aconteceu comigo: Não posso mais duvidar disso. Aconteceu como
uma doença, não como uma certeza comum, não como algo óbvio. Ela se
instalou com astúcia, pouco a pouco; eu me senti um pouco estranho, um pouco
desajeitado, e isso foi tudo.
pegando meu cachimbo ou meu garfo. Ou então é o garfo que tem uma certa
maneira de ser pego, não sei. Agora mesmo, quando eu estava prestes a
entrar em meu quarto, parei porque senti em minha mão um objeto frio que
atraiu minha atenção por meio de uma espécie de personalidade. Abri
minha mão e olhei: Eu estava simplesmente segurando a maçaneta da
porta. (i3)

Começamos com o "eu" como o lugar onde algo acontece, uma pequena

Baixado
estranheza ou incômodo que surge com o tempo, como se tivesse vida própria. O
estranhamento do corpo não fica no "eu". Pois se são minhas mãos que são
estranhas, então são minhas mãos que se expressam em um gesto. Esses gestos
são o "ponto" onde minhas mãos se encontram com os objetos: onde elas deixam

de
de estar separadas; onde elas pegam as coisas. Então, é a minha mão ou é o garfo
que é diferente? O que é tão convincente para mim nesse relato de "tornar-se
queer" é como a estranheza que parece residir em algum lugar entre o corpo e
seus objetos é também o que dá vida a esses objetos e os faz dançar. Portanto, "a ht:tp

maçaneta", quando está fazendo o que deve fazer (permitindo que abramos a
porta), é "apenas isso". Mas quando a maçaneta é sentida como algo diferente do
que deveria fazer, ela passa a ter uma qualidade tangível como um "objeto frio",
mesmo que tenha uma "personalidade". Um objeto frio é aquele que nos dá a
a
/./leitur

sensação de estar frio. Quando os objetos ganham vida, eles deixam suas
impressões.
No primeiro capítulo, evoquei a crítica de Marx ao idealismo alemão pela
própria presunção de que os objetos estão simplesmente diante de nós, como
coisas dadas em sua "certeza sensual". Eu certamente não gostaria de
descrever o objeto queer como aquilo que se torna dado dessa maneira. A
fenomenologia existencial nos mostra que os objetos que são reunidos como
encontros da história (objetos domesticados, como maçanetas, canetas, facas
e garfos que se reúnem ao redor, apoiando as ações dos corpos) são, de certa
.dukeupress

CON CLU SÃ O HQ
forma, negligenciados. O que os torna históricos é a forma como são
"negligenciados". Ver esses objetos como se fossem para a

DI S O RI ENTATI ON E @UEE R OBJECT S I$3

A primeira vez (antes que isso seja uma maçaneta, como eu poderia encontrá-
la?) envolve admiração, permite que o objeto respire não por meio do
esquecimento de sua história, mas permitindo que essa história ganhe vida:
Como você chegou aqui? Como cheguei a tê-la em minhas mãos? Como
chegamos a esse lugar onde esse manuseio é possível? Como você se sente
agora que está perto? O que acontece quando faço isso com você?
Reencontrar objetos como coisas estranhas é, portanto, não perder de vista
sua história, mas recusar-se a torná-los história ao perdê-los de vista. Essa
admiração dirigida aos objetos com os quais nos deparamos, bem como
àqueles que estão atrás de nós, não envolve a exclusão do familiar, mas
permite que o familiar dance novamente com a vida".
Então, o que acontece quando a mesa dança? É importante observar que Marx
descreve a mesa como "girando" e até mesmo como "dançando" - como uma
dança que exprime a falsa vida da mercadoria em vez do sopro da história: "Em
relação a todas as outras mercadorias, ela fica de ponta-cabeça e desenvolve, a

Baixado
partir de seu cérebro de madeira, ideias grotescas, muito mais maravilhosas do
que a 'virada de mesa' jamais imaginou" (188/: /6).° Para Marx, quando a mesa se
torna uma mercadoria, ela é dotada de agência, como se tivesse vida própria.
Essa vida, poderíamos dizer, é "roubada" daqueles que fazem a mesa e da própria

de
forma de sua "matéria" (a madeira). A mesa de dança seria um roubo histórico e
um roubo da história. Poderíamos abordar a mesa de dança de maneira bem
diferente, se percebermos que a vida da mesa é "dada" por meio dessa intimidade

ht:tp
com outras vidas, em vez de ser um ponto de corte. Uma mesa adquire uma vida
por meio de como ela chega, por meio daquilo com que entra em contato e do
trabalho que ela nos permite fazer. Talvez essa vida seja uma vida emprestada, e
não roubada, em que o ato de emprestar envolve uma promessa de retorno. A
mesa de dança seria, com certeza, um objeto bastante estranho: uma estranheza
a
/./leitur

que não reside "dentro" da mesa, mas que registra como a mesa pode nos
pressionar e o que nós também podemos tomar emprestado da contingência de
sua vida.
Em Nausea, os objetos tornam-se vivos não por serem dotados de
qualidades que não possuem, mas por meio de um contato com eles como
coisas que foram organizadas de maneiras específicas. Esse contato é
corporal: é um toque que retorna ao corpo, pois a pele do objeto
"impressiona" a pele do corpo. O próprio "toque" desorienta o corpo, fazendo
com que ele perca o rumo. Como afirma o narrador: "Os objetos não devem
ser tocados, pois não estão vivos. Você os usa, coloca-os de volta no lugar,
.dukeupress

CON CLU SÃ O HQ
vive entre eles; eles são úteis, nada mais. Tenho medo de entrar em contato
com eles, como se fossem animais vivos. Agora estou vendo; lembro-me
melhor do que senti outro dia na praia, quando estava segurando aquele

DI S O RI ENTATI ON E @UEE R OBJECT S I$3

 seixo. Era uma espécie de aversão doce. Como era desagradável! E veio do
seixo, tenho certeza disso, passou do seixo para minhas mãos. Sim, é
exatamente isso: uma espécie de náusea nas mãos" (22). Essa maneira de
entrar em contato com os objetos envolve desorientação: o toque da coisa que
transmite alguma coisa. A pedra se torna estranha nesse encontro. O que a
história implica é que a orientação é alcançada por meio da perda dessa
proximidade física: as coisas são mantidas em seu lugar, que pode estar perto
de mim, mas é uma proximidade que não ameaça entrar em mim ou derramar
o que está dentro de mim.
É assim que a fenomenologia oferece um ângulo queer, dando vida aos
objetos em sua "perda" de lugar, no fracasso da coleta para manter as coisas
em seu lugar. Não me surpreende que sejam as "mãos" que surjam como
locais cruciais em histórias de desorientação e, de fato, como cruciais para a
fenomenologia em geral. As mãos seguram as coisas. Elas tocam as coisas.

Baixado
Elas deixam as coisas irem embora. E, no entanto, o que significa para a
náusea estar "nas mãos"? Pois, mesmo que as mãos afastem a náusea do "eu"
(as mãos podem facilmente ser objetos estranhos, assim como as maçanetas),
as mãos ainda nos levam de volta ao "eu", como o que oferece a alça da

de
história. Fazer com que a náusea esteja nas mãos, e não na maçaneta, nos
lembra que a fenomenologia existencial escreve "desorientação" como uma
preocupação com o sujeito, como uma forma de retornar à questão do próprio

ht:tp
ser, mesmo que o próprio ser seja o que está em questão. Assim, mesmo que
as coisas importem em danJes e venham a importar como sinais de vida, o
modo como elas importam ainda retorna ao sujeito como um sinal de sua
interioridade, mesmo que esse interior seja empurrado para as regiões
externas do corpo - as regiões que estão mais próximas da matéria.
Qual é a importância dessa "matéria"? É fundamental que a "matéria" não
se torne um objeto que presumimos estar ausente ou presente: o que importa
a
/./leitur

é moldado pelas direções tomadas que permitem que as coisas apareçam de

uma determinada maneira. Podemos voltar à Fenomenologia da Percepção
de Merleau-Ponty. Ele relaciona a distinção entre "reto" e "oblíquo" com a
distinção entre "distância" e "proximidade". Essas categorias são
significativas apenas em relação ao espaço fenomenal ou orientado. Merleau-
Ponty sugere que a distância funciona como a oblíqua, como uma forma de
transformar a relação entre o corpo e o objeto que ele percebe. Como ele
afirma: "Nós 'temos' o objeto que está recuando, nunca deixamos de 'segurá-
lo' e de tê-lo em mãos, e a distância crescente não é, como a largura parece
.dukeupress

EM $ CON CLUSI ON
ser, uma externalidade crescente: ela expressa apenas que a coisa está
começando a escapar do alcance de nosso olhar e está menos aliada a ele.

DI S O RI ENTATIZAÇÃO E OBJETOS DE QUEDA Hj

A distância é o que distingue essa pegada frouxa e aproximada da pegada
completa que é a proximidade. Vamos defini-la, então, como definimos 'reto'
e 'oblíquo' acima, em termos da situação do objeto em relação ao nosso poder
de agarrá-lo" (2002: O4 §).
A distância é aqui a expressão de uma certa perda, da perda de controle
sobre um objeto que já está ao alcance, que é "perdível" apenas na medida em
que está dentro do meu horizonte. A distância é vivida como o "deslizamento"
do alcançável, em outras palavras, como o momento em que o que está ao
alcance ameaça ficar fora de alcance. Merleau-Ponty, ao proceder com uma
analogia entre o distante e o oblíquo, ajuda a mostrar como o objeto queer
também pode estar "escapando". Aqui nos lembramos de meus comentários
iniciais sobre a desorientação de mudar de dimensão: há algo na perda de um
objeto - "antes" de ele ter "desaparecido", onde o objeto pode incluir
simplesmente o que está "diante de nós" - que desorienta e cria uma nova

Baixado
inclinação. A desorientação pode persistir se o que se retira não retorna e algo
não se aproxima para tomar seu lugar. É claro que o que escorrega deve
primeiro estar próximo. Pode ser que o objeto não se torne estranho quando
escorrega, mas que a proximidade do que não segue faça com que as coisas

de
escorreguem. Em outras palavras, podemos estar falando dos efeitos
estranhos de certos encontros, nos quais as "coisas" parecem ser oblíquas,
estar "escapando". As coisas podem perder o lugar ao lado de outras coisas,

ht:tp
ou podem parecer fora de lugar em seu lugar ao lado de outras coisas. A
desorientação envolve o contato com as coisas, mas um contato no qual as
"coisas" deslizam como uma proximidade que não as mantém no lugar,
criando assim uma sensação de distância.
É interessante notar (novamente) que o objeto em torno do qual mais reuni
meus pensamentos foi a mesa. De certa forma, transformei a mesa em um
objeto um tanto estranho ao me atentar a ela, ao trazer um objeto que
a
/./leitur

geralmente fica em segundo plano para a frente de minha escrita. Mover o

"atrás" para a "frente" pode ter um efeito estranho. Ao fazer isso, fiz com que
a mesa fizesse muito trabalho. Normalmente, trabalhamos "sobre" a mesa. A
mesa existe como um dispositivo "ligado": fazemos coisas "nela" em vez de
apenas "com" ela. O "on" pode significar contato com um
superfície de apoio ("na mesa"), que geralmente é horizontal, ou pode
s
ignificar simplesmente proximidade, situação, localização, lugar. Algumas proximidades
existem para

EM $ CON CLUSI ON
ações de "apoio" - algumas superfícies estão lá para apoiar. O trabalho de apoio
envolve proximidade, mas também é a base para a experiência de outras
proximidades. Como Levinas sugere em Totalidade e Infinito: "O pedaço de

.dukeupress
terra que me sustenta não é apenas meu objeto; ele sustenta minha experiência de
o@e6LS" (I 9: '3 '

DI S O RI ENTATIZAÇÃO E OBJETOS DE QUEDA Hj

 ênfase adicionada). Como o chão "sobre" o qual andamos, a mesa apoia uma
ação e, portanto, apoia minha experiência dos objetos (a caneta, o tinteiro e
assim por diante), que ela também apoia. Se a mesa fosse oblíqua, poderia ser
menos favorável. Mas as mesas queer não são simplesmente oblíquas (a
escrivaninha, por exemplo, pode ter um ângulo oblíquo e ainda assim apoiar
minha escrita). O que as mesas queer suportam, ou as mesas se tornam queer
quando não suportam?
Poderíamos perguntar, por exemplo, se as mesas queer são as mesas em
torno das quais os corpos queer se reúnem. Certamente, as mesas podem dar
suporte a reuniões queer: os momentos em que nos reunimos, comendo,
conversando, amando, vivendo e criando espaços e momentos para nossos
vínculos. Os queers têm suas mesas, com certeza. As histórias de parentesco
queer estarão repletas de mesas. Isso não significa necessariamente que a
mesa em si se torne um objeto queer, ou que a mesa tenha necessariamente

Baixado
uma "função" diferente em reuniões queer. E, no entanto, a mesa ainda pode
ser o local sobre o qual os pontos queer podem ser levantados.
Fazer essa afirmação seria sugerir que há algo bastante estranho nos
móveis. Em primeiro lugar, podemos pensar nos móveis como tipos
específicos de objetos: mesas, cadeiras, luminárias, camas e assim por diante.

de
Nós mobiliamos o espaço com "objetos móveis". Fiquei impressionado com
o fato de a mobilidade ser uma condição de significado para os móveis. Você
pode mover a mesa para cá, para lá, para o canto da sala; de certa forma, o

ht:tp
propósito da mesa depende da sua capacidade de movê-la. Em minha
introdução a este livro, sugiro que segui a mesa por toda parte; no entanto,
acho que isso é um erro de reconhecimento. Em vez disso, a mesa segue
você. A mesa é um efeito do que você faz. De c e r t a forma, então, enquanto
você mobilia uma casa (com mesas e outras coisas importantes), é a casa que
a
/./leitur

o mobilia. Portanto, mobiliar queer não é uma f ó r m u l a tão surpreendente:

a palavra "mobiliar" está relacionada à palavra "executar" e, portanto, está
relacionada à própria questão de como as coisas aparecem. Queer se torna
uma questão de como as coisas aparecem, como elas se reúnem, como elas
atuam, para criar as bordas de espaços e mundos.
Os objetos com os quais mobiliamos "cômodos" ou espaços internos são
chamados de móveis. Se você for a uma loja de móveis ou a um local que
venda "móveis para casa", os móveis normalmente estarão expostos cômodo
por cômodo: móveis para o quarto, móveis para a sala de estar e assim por
diante. Dessa forma, a loja está vendendo um estilo de vida pela disposição
.dukeupress

i6 8 CONCLUSÃO
dos móveis. Nas propagandas de móveis para casa, podemos ver esse estilo
exibido como uma intimidade corporal: o homem branco heterossexual, o
homem branco de classe média e o homem branco de classe alta.

DI S O RI E NTAÇ Ã O E OBJETOS DE QU EER S I $J

O casal sexual e seus filhos cercam a mobília, e é como se, ao ter "isso", você
pudesse ser "como eles". A mobília envolve tecnologias de contenção,
produzindo arranjos como um arranjo de coisas: na suposição de que a vida
deve ser organizada de determinadas maneiras, neste espaço ou naquele, para
fazer isso ou aquilo, onde você encontra isso ou aquilo. Assim, você terá um
cômodo onde dormirá, que será seu quarto, onde encontrará a cama. Várias
vezes vemos a repetição dessa forma, que "convida" a pessoa a habitar os
espaços seguindo essas linhas. A mobília também é um dispositivo de
orientação, uma maneira de direcionar a vida decidindo o que fazemos com o
quê e onde, no próprio gesto em direção ao conforto, a promessa de "aquela
sensação de estar afundando".
E, no entanto, talvez seja possível uma orientação diferente em relação aos
móveis. Considere a expressão: "Você me trata como um móvel", que
geralmente significa: "Você não me nota; você me faz parte do plano de

Baixado
fundo". Portanto, se a mobília é convencional e de fato direciona os corpos
que a utilizam, então a mobília frequentemente desaparece de vista; de fato, o
que torna a mobília "mobília" é essa tendência de desaparecer de vista. Um
mobiliário queer pode ser uma forma de tornar o que está em segundo plano,

de
o que está atrás de nós, mais disponível como "coisas" para "fazer" coisas
com elas. A mesa queer é simplesmente aquela em que reparamos, em vez de
ser simplesmente a mesa em que fazemos coisas? Uma cadeira queer é aquela

ht:tp
que não é tão confortável, por isso nos mexemos nela, tentando fazer com
que a impressão de nosso corpo remodele sua forma? A cadeira se move
quando eu me mexo. Assim que percebemos o fundo, os objetos ganham
vida, o que já torna as coisas bastante estranhas.
Para onde vamos quando percebemos como as mesas nos acompanham e
quando elas se tornam, nesse acompanhamento, bastante estranhas? Para onde a
mesa nos leva quando dança com vida renovada? Se pensarmos em "mesas
a
/./leitur

queer", também podemos nos voltar para a peça intitulada "Tableau" de Countee
Cullen, um poeta negro queer da Renascença do Harlem. A palavra francesa
tableau compartilha a mesma raiz da palavra inglesa "table" (mesa) - ambas vêm
do latim fnfiu/a, para tábua. Aqui a mesa é um quadro, e o quadro é bastante
estranho:

TABELA
De braços dados, eles cruzam o caminho, "
O menino negro e o branco, O
esplendor dourado do dia, O
.dukeupress

i6 8 CONCLUSÃO
orgulho de zibelina da noite.
As pessoas escuras olham para as cortinas abaixadas,

DI S O RI E NTAÇ Ã O E OBJETOS DE QU EER S I $J

 E aqui o povo justo fala, indignado
com o fato de esses dois ousarem
caminhar em uníssono.
Alheios ao olhar e ao trabalho
Eles passam e não veem
nenhuma maravilha
Esse relâmpago brilhante como
uma espada deve iluminar o
caminho do trovão.

Uma imagem estranha, com certeza; a proximidade do menino branco e

do menino negro que caminham um ao lado do outro "em uníssono". Eles
cruzaram a linha da cor, "locked arm in arm"; eles cruzaram a linha reta,
"locked arm in arm". Esses momentos são o mesmo momento: podemos
registrar a diferença apenas reimaginando essa cruz como o ponto de
interseção entre linhas diferentes. O ato de caminhar um ao lado do outro,

Baixado
sem espanto e como se fosse um caminho comum a ser seguido, é retribuído
por olhares de indignação.Um Os caminho
meninosé seguem umsuacaminho
aberto por que os
"besideness". outros
Apenas
não seguem. isso.
Dois corpos lado a lado. Eles passam; eles atravessam. Talvez isso seja um
Um tipo diferente de política de lados: não se pede para "tomar partido"
quando se é

de
"beside" (ao lado) - caminha-se ao lado e ao lado. Isso é suficiente para limpar o
terreno. "em uníssono", estar "de braços dados", exige trabalho: é preciso
Caminhar
acompanhar o ritmo. Você caminha junto por meio desses gestos de
ht:tp
acompanhamento, um acompanhamento em que não se fica para trás. Talvez
o simples gesto de corpos que se mantêm no mesmo ritmo provoque uma
radicalização do lado, quando o lado se torna ao lado, onde um lado não está
"contra" o outro.
Não se trata de qualquer corpo, mas especificamente de um corpo negro e um
corpo branco. Dois meninos. É a proximidade desses corpos que produz um
a
/./leitur

efeito queer. Portanto, as mesas queer não são simplesmente mesas em torno das
quais, ou sobre as quais, nos reunimos. Em vez disso, as mesas queer e outros
objetos queer apoiam a proximidade entre aqueles que supostamente vivem
Um em
linhas paralelas, como pontos que não deveriam se encontrar. estranho

objeto, portanto, torna o contato possível. Ou, para ser mais preciso, um objeto
queer
teria uma superfície que suportasse esse contato. O contato é corporal, e ele
desestabiliza a linha que divide os espaços como mundos, criando assim outros tipos de

i6 8 CONCLUSÃO
conexões onde coisas inesperadas podem acontecer. g
conexões onde coisas inesperadas podem acontecer. Se notarmos apenas algumas "
chegadas (a chegada daqueles que estão fora do lugar), então também é verdade que
só notamos algumas formas de proximidade, algumas formas de contato sexual e

.dukeupress
social que criam novas linhas no exato momento em que cruzam outras. O que
acontece quando seguimos essas linhas?

DI SO RI ENTATI ON AND QUEER OBJECTS IN

 Não se trata, portanto, de que o queer "venha à tona" por meio da falta de
apoio, ou que as superfícies queer Sugeri acima
não sejam de que a desorientação acontece
apoio.
quando o terreno não suporta mais uma ação. Perdemos terreno, perdemos
nossa
de como estamos; podemos até perder nossa posição. Não se trata apenas de
As superfícies queer apóiam a ação, mas também que a ação que apóiam
envolve
Quando
de mudança de terreno, ou trilhamos
até mesmocaminhos menos
a abertura trilhados,
de um que não
novo terreno, temos
o que
nos permite trilhar um caminho
certeza se são mesmo caminhos (é um caminho ou a grama está apenas um pouco
caminhotalvez
torta?), diferente.
precisemos de ainda mais apoio. A tabela queer aqui se refere a
Por que
todas as maneiras pelas quais os queers encontram apoio para suas ações,
incluindo nossos próprios corpos e os corpos de outros queers. A imagem queer
na mesa mostra, creio eu, o potencial de tais proximidades de apoio para desafiar
as linhas que
Aosão seguidasnossa
voltarmos comoatenção
algo natural.
para a proximidade, para os braços
cruzados

Baixado
com outros braços, somos lembrados de como o queer engendra momentos de
conflito.
Ainda temos
tato; como entramos em contato com outros corpos de seguir
para apoiar a açãoosde
outros
para fazercaminhos
seguindo esses caminhos. O corpo
que não foram queer não está sozinho; o queer não
liberados.
reside em um corpo ou em um objeto e depende da mutualidade do apoio.

de
O que significa pensar sobre a "não-residência" do queer? Podemos
considerar o "afeto" da desorientação. Como já sugeri, para os corpos que
estão fora do lugar, nos espaços em que se reúnem, a experiência pode ser

ht:tp
desorientadora.
Afinal, você pode se sentir oblíquo. Você pode se sentir estranho, até
mesmoouperturbado.
de migração Experimente
de se distanciar dos contornos da vida em
casa, pode assumir essa O ângulo em que estamos posicionados atrapalha a
forma.
presença, mesmo que aponte para a presença como seu objetivo. Ao mesmo
tempo, é a proximidade dos corpos que produz efeitos desorientadores, que,
a
/./leitur

por assim dizer, "perturbam" a imagem, ou os objetos que se reúnem sobre a

mesa, ou os corpos que se reúnem ao redor da mesa como um objeto
compartilhado. A desorientação pode se deslocar, já que não reside em um
objeto, afetando "o que" está próximoSe,ocomo
suficiente
sugeredo localAho,
James da perturbação.
"todo mundo
da vida ."
é uma coerência de coisas" (I 9 : II), então momentos estranhos acontecem
quando
não as coisasse unir. Nesses momentos de fracasso, quando as coisas não
conseguem
ficam no lugar ou
como lugar, ocorre a desorientação.
A questão então se torna como "encaramos" ou abordamos esses
momentos
desorientação. De certa forma, podemos de à questão de "encarar" ou da
voltar
.dukeupress

abordagem que fazemos aos objetos. É interessante observar que, para Merleau-
Ponty
CONCLUSÃO DA ISO4

DI SO RI ENTATI ON AND QUEER OBJECTS IN

 o O objeto se torna oblíquo quando está É durante esse momento de
"recuando".
retiro que o objeto "escorrega". E, no entanto, ao longo deste livro, eu
descreveram objetos como se estivessem tenho
indo em uma direção Eu tenho dis-
diferente: como se estivessem se aproximando.
discutiu a chegada do objeto como um efeito de abordagem, que torna o
uma
objeto "suficientemente próximo". É claro que ainda precisamos estar de
frente para um objeto para perceber
que ele está recuando. Ainda temos que encarar um objeto para que o efeito
do objeto seja
ser "queer". O que isso sugere é que a desorientação exige um ato de
enfrentamento,
mas é uma face que também permite que o objeto se desvie ou se torne
oblíquo.
Precisamos pensar, então, na relação entre "o rosto" e o ato de encarar.
Merleau-Ponty descreve o rosto como orientado.5 Em Fenomenologia da
percepção, ele afirma "Meu olhar, que se move sobre o rosto e, ao fazê-lo, encara
certas direções, não reconhece o rosto a menos que se depare com seus detalhes
em uma certa ordem irreversível e que o próprio significado do objeto - aqui o
rosto e suas expressões - deve estar ligado à sua orientação, como de fato é

Baixado
indicado pela palavra francesa sens (sentido, significado, direção). Inverter um
objeto é privá-lo de seu significado" (zooz: °94). Esse modelo não
parecem depender do rosto como um objeto de conhecimento, como algo que "pode"
ser reconhecida, como algo que tem uma maneira "correta" de ser apreendida.

de
Mas em outro nível, o rosto "importa", pois adquire significado por meio da
direção. Em outras palavras, o significado do rosto não está simplesmente "no"
ou "sobre" o rosto, mas é uma questão de como encaramos o rosto, ou como ht:tp

somos encarados.
O que torna as coisas "estranhas" para Merleau-Ponty é o momento em
que elas se tornam distantes, oblíquas e "escapam". Se a face da mesa é
orientada, se ela adquire seu significado na forma como aponta para nós,
então a mesa se desorienta quando não está mais voltada para o lado certo.
Quando a face é invertida, como sugere Merleau-Ponty, ela éTalvez umde seu
privada
a
/./leitur

estranho
significado.
A orientação não veria a face invertida como uma privação, e aplicaria a
orientação de um homem para outro.
O que é o "retiro" como uma abordagem - não no sentido de que os retiros
serão Ou, se um rosto for invertido e se tornar estranho ou privado de seu
retorno, mas no sentido de que, na retirada de um objeto, um espaço é s
liberado para um
recém-
ignificado , então essa privação não seria vivenciável simplesmente como perda, mas como
chegado.
o potencial para novas linhas, ou para que novas linhas se reúnam como

O
IJ2CONC LUSÃ Os encontros queer são linhas que se juntam no
rosto,
expressões que ainda não sabemos como ler.
ou como corpos ao redor da mesa - para formar novos padrões e novas
maneiras de fazer
sentid A questão, então, não é tanto o que é uma orientação queer, mas como

.dukeupress
o.
nos orientamos em relação aos momentos queer quando os objetos
escorregam. Nós mantemos

DI S O RI E NTAÇ Ã O E QU EER OBJETO S UI

Como podemos controlar esses objetos, colocando-os de volta "na linha"? Ou
os deixamos ir, permitindo que adquiram novas formas e direções? Uma
fenomenologia queer pode envolver uma orientação para o que escorrega, o
Em outras
que permite que o que escorregue passe, na duração incognoscível de sua
duração. palavras,
uma fenomenologia queer funcionaria como um dispositivo de desorientação;
ela
não supera o "desalinhamento" dos eixos horizontal e vertical, permitindo
o oblíquo para abrir outro ângulo do mundo.
Se o queer também é (de fato) uma orientação para o queer, uma maneira
de abordar o que está se retirando, então o que é queer pode deslizar entre a
orientação sexual e outros tipos de orientação. O queer se tornaria uma
questão de como alguém se aproxima do objeto que se afasta - como uma
forma de habitar o mundo no ponto em que as coisas fogem. E, no entanto,
sugeri que o queer se desdobra a partir de pontos específicos, do mundo da
vida daqueles que não habitam ou não podem habitar os contornos do espaço

Baixado
heterossexual. Afinal de contas, alguns de nós, mais do que outros, parecem
"esquisitos", vivendo vidas cheias de pontos fugazes. Algumas pessoas me
sugeriram que eu enfatizei demais esse último ponto e, ao fazê-lo, corri o
risco de presumir que os momentos queer "residem" naqueles que não

de
praticam a heterossexualidade. Uma pessoa me disse: "Mas as lésbicas e os
gays também têm "suas falas", suas maneiras de Eu
manter as coisas
insistiria que oem ordem".
queer de-
Outra pessoasexual
A orientação disse e que as dos
política lésbicas e os
escribas, gays
e que podem
perder ser a"igualmente
de vista

ht:tp
conservadores".
especificidade sexual do queer seria também "ignorar" como o het-
A erossexualidade molda o que é coerente como dado, e os efeitos dessa
coerência na
aqueles que se recusam a ser
obrigados.
Como argumenta Leo Bersani, não
precisamos presumir a referencialidade do queer, ou estabilizar o queer como
uma categoria de identidade, para explorar como a especificidade sexual
Para de
a
/./leitur

ser
um queer
ânguloé oblíquo em (relação
importante ). é coerente, o que importa, ondeestar
ao que
Iq95: 7'-/6 o em
"ponto" dessa coexistência é o que importa.
A presença se revela como o dom da linha
reta.
E, no entanto, a sugestão de que alguém pode ter uma orientação sexual
"não heterossexual" e ser heterossexual "em outros aspectos" diz uma certa
.dukeupress

verdade. É possível viver em um ângulo oblíquo e seguir linhas retas. Afinal,

os homossexuais conservadores pediram que as lésbicas e os gays apoiassem
a linha reta jurando lealdade à própria forma da família, mesmo quando não
IJ2CONC LUSÃ
O
conseguem habitar essa forma sem um efeito queer. Lisa Duggan (z°°3) e
Judith Halberstam (zoom) também ofereceram críticas convincentes a uma
nova "homonormatividade". Como descreve Duggan, "é uma política que não
contesta a heteronormatividade dominante".

DI S O RI E NTAÇ Ã O E QU EER OBJETO S UI

 pressupostos normativos e instituições, mas os mantém e sustenta" (yo; grifo
nosso).
Poderíamos pensar nisso em termos de assimilação, como uma política de
seguir a linha reta mesmo como um corpo desviante. A homonormatividade
endireitaria os efeitos queer seguindo as linhas que são dadas como o
acúmulo de "pontos" (onde você "ganha pontos" por chegar a diferentes
pontos na linha: casamento, filhos e assim por diante). Por exemplo, como
Judith Butler argumenta, o casamento gay pode estender, em vez de desafiar, o
conservadorismo do casamento (zoom: 18). Essa política "estenderia" a linha
reta para alguns queers, aqueles que podem habitar as formas de casamento e
família, o que manteria outros queers, aqueles cujas vidas são vividas em
pontos diferentes, "fora da linha". Lee Edelman chama essa política de
"futurismo reprodutivo", que trabalha para "formar uma estrutura, para
autenticar a ordem social, que depois pretende transmitir ao futuro na forma

Baixado
da Criança" (raiz: 3o). Essa versão da política gay nos pediria para
reproduzir aquilo que não seguimos, falando em nome de um futuro como
uma herança que não recebemos: tentaríamos ser o mais corretos possível, como
se pudéssemos converter o que não recebemos em uma posse.
Temos razão em criticar uma política sexual tão conservadora, que "apóia"

de
as mesmas linhas que tornam algumas vidas inviáveis. Curiosamente, esse
conservadorismo gay também nos fez voltar à mesa. Bruce Bawer argumenta
em A Place at the Table (1994) que gays e lésbicas deveriam desejar

ht:tp
participar da mesa grande em vez de ter "uma pequena mesa só nossa".^ Em
sua crítica ao desejo queer de abraçar o não-normativo, Bawer afirma o
seguinte: "Ele não quer ser assimilado. Ele gosta de sua exclusão. Ele se
sente confortável em sua pequena mesa. Ou pelo menos ele acha que se sente.
Mas será que ele se sente? O que é, afinal, que o prende à sua mesinha - que
a
/./leitur

o levou, em outras palavras, a uma existência marginal? Em última análise, é

o preconceito. Liberado desse preconceito, ele ainda gostaria de se sentar em
sua mesinha? Talvez, e talvez não. Certamente, a maioria dos homossexuais
não quer ser relegada a essa mesinha. Nós crescemos na mesa grande: nos
sentimos em casa lá. Queremos ficar lá" (1994: yo). Bawer também descreve
um desejo queer por "mesas pequenas" como o "ethos do multiculturalismo".
onde "cada grupo de vítimas credenciadas" recebe sua própria tabela (i994' 210). É
É interessante notar aqui que a "mesa grande" evoca a mesa da família (onde
"crescemos") e também a própria "sociedade" como uma "única mesa grande".
A rejeição de Bawer às "subculturas" queer exige, portanto, um retorno à
.dukeupress

mesa da família, como base presumida para a existência social. Juntar-se a

UJCONCLUSÃO
essa mesa representa o desejo de assimilação:

DI SO RI E NTATI ON E QUEER OBJECTS IJj

no sentido de se tornar uma "parte" da família, mas também de se tornar
como a família, que por sua vez é baseada na semelhança. O que está em
jogo nesse desejo de ser colocado à mesa?
Poderíamos concordar com Bawer que uma política queer não se trata de
colocar novas mesas, independentemente de seu tamanho. Afinal de contas,
colocar novas mesas deixaria a "grande mesa" em seu lugar. Poderíamos até
concordar que o "objetivo" da política gay e lésbica pode ser chegar a essa
mesa, como a mesa em torno da qual uma família se reúne, produzindo o
próprio efeito da coerência social. Mas essa chegada não pode ser
simplesmente uma questão de receber um lugar à mesa, como se fosse o
"preconceito familiar" que nos impedisse de ocupar esse lugar. Afinal, apesar
da ênfase de Bawer em "estar em casa" na mesa grande, seu livro está repleto
de exemplos de rejeição à mesa, inclusive de diferentes tipos de pessoas.
de mesas que organizam a socialidade dos casamentos heterossexuais (Bawer
*994 26i).7 O desejo de participar da mesa é um desejo de habitar o próprio

Baixado
"lugar" dessa rejeição. Como Douglas Crimp (zOO2: 6) demonstrou, o ato de
seguir os heterossexuais
A identificação das linhas de conduta como corpos que são, pelo menos de
certa forma, sexualmente desviantes é melancólica: você está se identificando
precisamente com o que o repudia. Essas formas de seguir não se acumulam

de
simplesmente como pontos em uma linha reta. Podemos certamente
considerar que, quando os corpos queer "se juntam" à mesa da família, a
mesa não permanece no lugar. Os corpos queer estão fora de lugar em
determinadas reuniões familiares, o que produz, em primeiro lugar, um efeito ht:tp

queer. A mesa pode até ficar torta.

Afinal, esse mesmo desejo de "apoiar" as linhas retas e as formas que elas
elevam a ideais morais e sociais (como o casamento e a vida familiar) será
rejeitado por aqueles cujos corpos podem e conseguem "alinhar-se" com a
linha reta, o que não é, obviamente, o caso de todos os corpos
a
/./leitur

heterossexuais.8 Em outras palavras, é pouco provável que as tentativas de

seguir a linha reta como gays e lésbicas lhe rendam muitos pontos. Apontar
para essa rejeição não é, portanto, dizer que a homonormatividade é a
condição para o surgimento de um novo ângulo na política queer (embora
possa ser). Em vez disso, é dizer que habitar formas que não estendem sua
forma pode produzir efeitos queer, mesmo quando você acha que está
"alinhado". Há esperança nesse fracasso, mesmo se rejeitarmos publicamente
(como devemos fazer) esse conservadorismo sexual e social.
Ao mesmo tempo, conservar e desviar não estão simplesmente disponíveis
UJCONCLUSÃO
.dukeupress
como escolhas políticas. É importante, por exemplo, que evitemos presumir que
o "desvio" está sempre do "lado" do progressista. De fato, se o com-

DI SO RI E NTATI ON E QUEER OBJECTS IJj

 Se a compulsão de se desviar da linha reta se tornasse "uma linha" na política
queer, então isso poderia ter um efeito de endireitamento. Sempre me perguntei
se o trabalho recente sobre a vergonha queer corre o risco de traçar essa linha.
Admiro a recusa de Eve Sedgwick (zoo3) do discurso do orgulho queer. Em
vez disso, ela sugere que a vergonha é o principal afeto queer, porque abraça o
"não"; abraça sua própria negação da esfera da cultura comum. Mas não tenho
certeza de como é possível aceitar o negativo sem transformá-lo em positivo.
Dizer "sim" ao "não" ainda é um "sim". Abraçar ou afirmar a experiência da
vergonha, por exemplo, soa muito como ter orgulho da própria vergonha - uma
conversão de um sentimento ruim em um sentimento bom (veja Ahmed zoom).
O que significa esse "sim" ser inaugurado como o significante adequado da
política queer? Será que isso, no final, cria uma linha em torno do queer,
pedindo aos "outros" que repitam esse "sim", abraçando sua rejeição (o "não")
da cultura heterossexual?

Baixado
Esse "sim" não está disponível para todos, nem mesmo para todos os
desviantes sexuais, pois somos moldados pelas múltiplas histórias de nossa
chegada. Alguns podem se sentir compelidos a seguir as linhas que lhes são
apresentadas, mesmo que seus desejos estejam fora de linha. É claro que viver de

de
acordo com certas linhas envolve um certo tipo de compromisso com elas: as
ações de uma pessoa estão por trás delas. Mas isso não significa necessariamente
uma assimilação nos termos descritos acima: os pontos de desvio podem, em vez

ht:tp
disso, estar ocultos. Nem todos os queers podem ser "out" em seu desvio. Para os
queers de outras cores, ser "out" já significa algo diferente, já que o que é "out
and about" é orientado em torno da branquitude. Ao mesmo tempo, é claro, nem
todos os queers têm a opção de permanecer "dentro": para alguns, o corpo é
suficiente para mantê-los fora (da linha). Algumas lésbicas machonas, por
a
/./leitur

exemplo, só precisam abrir a porta da frente para sair: sair é estar fora. No
entanto, para outras, há maneiras
considerar de"armário"
o próprio permanecer dentro,
como mesmo quando
um dispositivo se sai.
de orientação,
Poderíamos uma forma de

habitar o mundo ou de estar em casa no mundo. O armário nos leva de volta à

questão dos móveis queer e como eles também são dispositivos de
orientação. O armário oferece uma maneira de permanecer dentro. As
orientações seriam sobre os termos em que os momentos de desvio são
deixados "fora" ou mantidos "dentro", criando assim linhas entre os espaços
públicos e privados. Se a bicha no armário parecer heterossexual, talvez
tenhamos que entrar no armário ou passar por baixo da mesa para chegar aos
.dukeupress

pontos de desvio. Em outras palavras, embora o armário possa parecer uma

CONCLUSÃO
DOS EUA
traição ao queer (por conter o que é queer em casa), é igualmente possível ser
queer em casa.

DI SO RI E NTAÇ ÃO E O BJ ETO S QUEER IJ§

casa, ou até mesmo para transformar o armário. Afinal, os armários ainda
"abrem espaço" ou liberam espaços, nos quais há coisas para os corpos fazerem.
De fato, estou sugerindo aqui que Pelo menos para alguns gays, os lares
são de potencial para experimentar
já são espaços bastante queer, e estão cheios
a alegria dos desejos desviantes. Como sugere Gayatri Gopinath, no lar pós-
colonial, o sexo pode acontecer "dentro de casa", localizando "o desejo e o
prazer feminino do mesmo sexo firmemente dentro dos limites do lar e do
A expressão
'doméstico' em vez de um lugar seguro em"lares queer"
outro também
lugar" I§3). expor
(zoom,significa
como os "lares", como
espaços de aparente intimidade e desejo, estão cheios de misturas e oblíquos
objetos. Isso também sugere que a intimidade do lar é o que conecta os
Se os lares são queer, eles também são
casa para outros espaços mais
diaspóricos, moldados pelo "emaranhado de genealogias de dispersão com
públicos.
aquelas de 'ficar parado'" (Brah *996: i6). Dentro dos lares, os objetos se
reúnem: esses objetos chegam e têm seus próprios horizontes, que "apontam"

Baixado
para mundos diferentes - mesmo que esse "ponto" não torne esses mundos
A do
acessíveis. O ponto interseção entre queer e diáspora pode ser precisamente
para mostrar como o "onde" do queer é moldado por outros horizontes mundiais -
por

de
histórias do capital, do império e da nação - que dão aos corpos queer
diferentes
pontos de acesso a esses mundos e que tornam diferentes objetos acessíveis,
seja em casa ou fora.

ht:tp
Depo Afinal, se há diferentes maneiras de seguir linhas, também há diferentes
is de maneirasSugeri
de segui-las.
na introdução deste livro que seguir uma linha é
diferentes
investir maneiras
nessa linha edetambém
se desviar deles,
estar como desvios
comprometido comque podem
"onde" elasurgir em
nos levará.
pontos
Não ficamos separados das linhas que seguimos, mesmo que tomemos a
diferentes.
linha como uma estratégia, que esperamos manter separada de nossa
a
/./leitur

identidade (onde se poderia dizer: "Eu faço" isso, mas "eu sou" não aquilo
que "eu faço"). O ato de seguir ainda molda o que é que "fazemos" e,
portanto, o que "podemos fazer". E, no entanto, há diferentes tipos de
investimento e compromisso. Para alguns, seguir certas linhas retas pode ser
vivido como um juramento de fidelidade em bases morais e políticas para "o
que" essa linha leva. Mas para outros, certas linhas podem ser seguidas
devido à falta de recursos para sustentar uma vida de desvios, devido a
compromissos já assumidos ou porque a experiência de desorientação é
simplesmente muito perturbadora para ser suportada. Por exemplo, como
.dukeupress

sugiro em The Cultural Politics of Emotion (zoo4a), algumas lésbicas e gays

podem precisar de acesso a redes de parentesco heterossexuais para

CONCLUSÃO
DOS EUA
sobreviver, o que pode

DI SO RI E NTAÇ ÃO E O BJ ETO S QUEER IJ§

 significa parecer viver um certo tipo de vida, que até parece "heterossexual"
para outros gays.
Ao pedir uma política que envolva desorientação, que registre que
A desorientação destrói nosso envolvimento em um mundo, é importante não
fazer
a desorientação é uma obrigação ou uma responsabilidade para aqueles que se
identificam como queer.
Essa posição exige demais (para alguns, um compromisso vitalício com o
desvio não é psíquica ou materialmente possível ou sustentável, mesmo que
seus desejos sejam bastante oblíquos), mas também "perdoa" demais ao
Nãoheterossexuais
permitir que aqueles que são cabe aos homossexuais
permaneçam desorientar os
em sua linha.
heterossexuais, assim como
não cabe aos corpos de cor fazer o trabalho de antirracismo, embora, é claro
a desorientação ainda pode ocorrer e nós "fazemos" esse trabalho.
Desorientação,
então, não seria uma política da vontade, mas um efeito de como fazemos política,
Afinal,
que, é possível
por sua seguir certas
vez, é moldado linhas anterior
pela questão (como a de
linha da família) como um
como

Baixado
vivemos. de desorientação, como uma forma de experimentar os prazeres do
dispositivo
desvio. Para alguns queers, por exemplo, o próprio ato de descrever as reuniões
queer como reuniões de família é ter alegria no efeito estranho de uma forma
familiar que se torna estranha. O objetivo de seguir não é jurar fidelidade ao

de
familiar, mas tornar esse "familiar" estranho, ou até mesmo permitir que aquilo
que foi negligenciado - que foi tratado como mobília - dance com vida renovada.
Alguns desvios envolvem atos de seguir, mas usam os mesmos "pontos" para

ht:tp
efeitos diferentes. É isso que os estudos etnográficos de Kath Weston sobre
p a r e n t e s c o queer nos mostram. Como ela observa: "Longe de ver as famílias
que escolhemos como imitações ou derivados de laços familiares criados em
outras partes da sociedade, muitas lésbicas e gays aludiram à dificuldade e à
empolgação de construir parentesco na ausência do que chamaram de 'modelos'"
a
/./leitur

(I 91:Ii6; ver também Weston 1995).

Uma política queer envolve um compromisso com uma determinada forma de habitar.
A vida dos queer não seguiria os roteiros das convenções, mesmo que não
fosse "fundamentada" em um compromisso com o desvio. As vidas queer
não seguiriam os roteiros da convenção. Ou, como observa Judith
Halberstam, o queer pode começar com "a potencialidade de uma vida não
convencional".
programado pelas convenções de família, herança e criação de filhos" (zoom: ."
63). As "convenções" consideram o casal heterossexual branco como seu ideal social.
Se virmos o fracasso em afundar nas cadeiras da convenção como um

iy8 CONCLUSÃO
.dukeupress
presente político, então outras coisas poderão acontecer. De certa forma,
podemos unir Weston e Halber- stam sugerindo que as vidas queer têm a ver
com a potencialidade de não seguir certos roteiros convencionais de família,
herança e filhos

DI S O RI ENTAÇ Ã O E OBJETO S DE QUEE R UJ

A criação, na qual "não seguir" envolve desorientação: torna as coisas oblíquas.
Que tipo de compromisso seria um compromisso queer? Se é que seria
que valha
veraopena viver,
queer como ou um
o que Judith Butlercom
compromisso poderia chamardo
a abertura deque(zoo4: xv).
conta como
"vida vivível"
Seria uma compromisso
um vida de não presumir que as vidas precisam seguir
determinadas linhas para serem consideradas vidas, em vez de ser um
compromisso com uma linha de desvio. Compartilho o entusiasmo de Lisa
Duggan em relação ao queer como "a diversidade democrática de formas
proliferantes de dissonância sexual" (2O°3: 6d). Essas formas proliferantes não
seriam necessariamente reconhecíveis; ao contrário, seriam formas de socialidade
e de sexualidade que não estão disponíveis como linhas a serem seguidas,
embora possam emergir das linhas que já nos reúnem, e até mesmo já nos
reuniram. Podemos, então, encarar os objetos que recuam e nos tornar estranhos

Baixado
diante de seu recuo, com um senso de esperança. Ao encarar o que recua com
esperança, essa política queer também olharia para trás, para as condições de
chegada. Em outras palavras, olhamos para tráso como
Herdar uma
passado recusa
neste à herança,
mundo para
como uma recusa
seria herdar que édesaparecimento.
o próprio uma condição para a chegada do queer.
Afinal, como uma bicha

de
mestiça, a escolha não é se tornar branca e heterossexual ou desaparecer. Essa é
uma escolha entre dois tipos diferentes de morte. A tarefa é traçar as linhas de
uma genealogia diferente, uma que abrace o fracasso em herdar a linhagem

ht:tp
familiar como a condição de possibilidade para outra forma de viver no mundo.

Se as orientações nos apontam para o futuro, para o que estamos buscando,

então
Eles também mantêm aberta a possibilidade de mudar de direção e de
a
/./leitur

encontrar outros
caminhos, talvez aqueles que não abrem um terreno comum, onde podemos re
Esse para
responder com alegria ao que se desvia. Portanto, ao olharmos olhar também
trás, também
significa
olhamos deuma abertura
forma para o futuro, como a tradução imperfeita do que está
diferente
olhar de
atrás para trásComo
nós. ainda envolve encarar - envolve até mesmo um rosto aberto. Olhar
O retorno é o que
Como mantém abertaeua possibilidade
resultado, não de se diria que o queer
desviar.
"
não tem futuro", como Lee Edelmen (zoo4)
s
ugere - embora eu entenda e aprecie esse impulso de "dar" o fu
ture to those who demand to inherit the earth, rather than aim for a share in
this inheritance. Em vez disso, uma política queer teria esperança, nem
mesmo por ter esperança no futuro (sob o signo sentimental do "ainda não"),
.dukeupress

iy8 CONCLUSÃO
mas porque as linhas que se acumulam por meio da repetição de gestos, as
linhas que

DI S O RI ENTAÇ Ã O E OBJETO S DE QUEE R UJ

 se acumulam na pele e já assumem formas surpreendentes. Temos esperança
porque o que está por trás de nós é também o que permite outras maneiras de
se acumular no tempo e no espaço, de criar linhas que não reproduzem o que
seguimos, mas criam rugas
na terra.
Resistir ao impulso de transformar o desvio em uma base para a política
queer não é, portanto, dizer que não importa quais linhas seguimos. Importa,
sim. Algumas linhas, como sabemos, são linhas que acumulam privilégios e
são "devolvidas" por reconhecimento e recompensa. Outras linhas são vistas
como saídas de uma vida ética, como desvios do bem comum. Apesar disso,
o queer não está disponível como uma linha que podemos seguir e, se
adotássemos essa linha, cometeríamos uma certa injustiça com os queers
cujas vidas são vividas por pontosmas, em vezPara
diferentes. disso, perguntando
mim, a questão qual
não éé tanto
a
encontrar um nossa orientação.
A reação em relação aos momentos estranhos de desvio será. Se o objeto
escorregar, se seu
se o rosto ficar invertido, se parecer estranho, esquisito ou fora do lugar, o que
faremos?
Se nos sentirmos oblíquos, onde encontraremos apoio? Uma fenomenologia queer
envolvem uma orientação para o queer, uma forma de habitar o mundo dando
"apoio" àqueles cujas vidas e amores os fazem parecer oblíquos, estranhos,
e fora de lugar. Os encontros queer, nos quais os objetos que enfrentamos
"escapam", são
Isso é o que torna a mesa em si um dispositivo bastante queer.
desorientador. Para mim, a mesa é apenas um dispositivo de apoio para o
Portanto,
queer não é de surpreender que uma fenomenologia queer, orientada para
areuniões,
ala queer,
queesteja repleta de mesas. Também não é de surpreender que essas
mesas sejam totalmente habitadas por aqueles que, ao se reunirem, já
causaram uma impressão bastante estranha.

iy8 CONCLUSÃO