sócrates platão hegel tales de mileto kant popper foucault demócrito kie

aristóteles spinoza descartes hume marx rousseau parmênides sartre ga

heidegger sartre bacon rousseau parmênides habermas sócrates spinoza
hobbes locke santo agostinho pitágoras platão aristóteles heidegger pop
nietzsche arendt tomás de aquino sócrates montesquieu epicuro arendt
foucault hegel epicuro voltaire heráclito sêneca schopenhauer beauvoir
kierkegaard habermas husserl sartre marx maquiavel kierkegaard sênec
bacon tales de mileto locke epicuro parmênides bacon spinoza hume heg
santo agostinho kant popper foucault demócrito kierkegaard hobbes pas
tales de mileto hobbes sêneca hegel nietzche arendt tomás de aquino de
Restauração, Positivismo,
platão hegel maquiavel montesquieu heidegger galileu locke parmênide
schopenhauer hume aristóteles spinoza pitágoras platão kant adorno m

Neocriticismo, Historicismo
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heráclito habermas sêneca parmênides aristóteles schopenhauer maqui
e Neoidealismo
pascal galileu platão hegel tales de mileto kant sócrates montesquieu fo
aristóteles spinoza descartes marx arendt popper epicuro nietzsche hob
leibniz schopenhauer kant bacon
Filosofia rousseau maquiavel
Contemporânea Aula 12 pitágoras sêneca b
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Filosofia 360°
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kegaard hobbes
leu leibniz kant 1
Restauração, Positivismo, Neocriticismo, Historicismo e Neoidealismo
pascal heráclito
er sartre parmênides
más1.deAaquino
filosofia na era da Restaura- nha e atrasado em relação à Revolução
ttgenstein
ção e o hume
Posi�vismo na Cultura Eu- Industrial.
schopenhauer
ropeia
l marx epicuro Pode-se organizar a filosofia deste perí-
1.1 A filosofia odo da seguinte forma: 1) na França: os
al voltaire tales na França e na Itália na ideólogos (Antoine-Louis-Claude Des-
carteserarousseau
da Restauração
tutt de Tracy e Pierre Cabanis); o espiri-
galileu heidegger
Marcado por revoltas, a Revolução tualismo (Maine de Biran); o espiritua-
x popper spinoza
Industrial e o crescimento da classe lismo eclético (Victor de Cousin); os tra-
avel média, o período da Restauração euro- dicionalistas (Louis de Bonald e Joseph
kierkegaard
ntaigne (1814-1848) refere-se à luta por de Maistre); 2) na Itália: na esteira do
peia heráclito
dos par�dários da monarquia Iluminismo (Gian Domenico Romagno-
parte hume
el platão
caulteuropeia pela legi�midade interna si, Carlos Cattaneo e Giuseppe Ferrari);
wittgenstein
contra os carbonários e por vezes mili- hostis ao Iluminismo (Pascal Galluppi,
es tomás de aquino
tares que seguiam os ideais jacobinos Antônio Rosmini e Vincenzo Gioberti).
auvoir
da habermas
Revolução Francesa. Essas guerras
galileu leibniz os ideais de liberalismo e 1) na França: os ideólogos (Antoine-
espalhavam
a pascal por toda a Europa. Os mo- -Louis-Claude Destu� de Tracy e Pierre
heráclito
socialismo
narcas europeus (como João VI de Por- Cabanis); o espiritualismo (Maine de
aire wittgenstein
uinotugal, Fernando I das Duas Sicílias, Fer- Biran); o espiritualismo eclé�co (Victor
kierkegaard
nando I da Áustria, Frederico Guilherme de Cousin); os tradicionalistas (Louis de
picuro hegel
III da Prússia, e Carlos X da França) Bonald e Joseph de Maistre)
dt bacon
viram platão
esses movimentos como uma
stinho sócrates
tenta�va de subjugar seus tronos. Em Antoine-Louis-Claude Destu� de Tracy
kegaard hobbes
resposta, eles tentaram afirmar seu foi um filósofo, polí�co, soldado francês
kant e a legi�midade mo- e líder da escola filosófica dos Ideólo-
conservadorismo
leu leibniz
pascalnárquica, mas apenas “jogaram lenha gos. Criou o termo idéologie (1801) no
heráclito
na fogueira”. A mudança finalmente se tempo da Revolução Francesa, com o
er sartre parmênides
fez claro durante as difundidas revolu- significado de ciência das ideias, toman-
másções
de aquino
de 1848. Os monarcas responde- do-se ideias no sen�do bem amplo de
kegaard
ram ouhobbes
abdicando ou aderindo aos prin- estados de consciência. Militar de car-
leu leibniz kant
cípios democrá�cos e cons�tucionais. reira, aderiu à Revolução, destacando-
pascal à essa conturbada época, após a -se como deputado. Fez parte do grupo
heráclito
Devido
do jacobi�smo e a implantação dos sensualistas, com orientação nos
derrotaparmênides
per sartre
do protestan�smo liberal por parte dos pensamentos de Condorcet. Seus pen-
omás de aquino
ingleses, o Con�nente europeu ficou samentos republicanos entraram em
1

ttgenstein hume
poli�camente afastado da Grã-Breta- conflito com os par�dários de Bonapar-
schopenhauer
l marx epicuro

Restauração, Positivismo, Neocriticismo, Historicismo e Neoidealismo
te, que os acusaram de idéologues. De-
corrido cerca de uma década da queda
da Bastilha, o filósofo francês, exilado
em Bruxelas, começou a publicar Elé-
ments D'Idíologie (1801-1815), em 4
volumes, postulando a fundação de um
original campo de estudos des�nado a
formar a base de todas as ciências: a
ciência das ideias. O projeto desta ciên-
cia era o de tratar as ideias como fenô-
menos naturais que exprimiam a rela-
ção entre o homem, organismo vivo e
sensível e o seu meio natural de vida.
Assim, para ele, o que o estudo da ideo-
logia possibilitava era o conhecimento
da verdadeira natureza humana ao per-
guntar de onde provinha nossas ideias e
como se desenvolviam. Poucos anos
depois dessa publicação, o termo ideo-
logia adquiriu uma conotação, eminen-
temente pejora�va, a ponto do ensino
da disciplina Ciência Moral e Polí�ca,
ser proibida no Ins�tut de France (1812)
por Napoleão Bonaparte, que pragma�-
camente preferia a força dos canhões a
das palavras, que acusou o autor e
outros professores da citada disciplina,
de pregarem oposição ao seu governo.
Inspirou o posi�vismo de Auguste
Comte e teve como discípulos Stendhal
e Sainte-Beuve e morreu em Paris. De-
fendia a distribuição de poderes, a
liberdade polí�ca, considerando que
esta não pode florescer sem liberdade
individual e sem liberdade de imprensa.
Pierre-Jean-Georges Cabanis foi um
2
fisiologista e filósofo francês. Foi sepul-
tado no Panteão de Paris. Contrário à
psicologia como estudo da alma, ele
reduz a vida consciente ao funciona-
mento do sistema cerebral: o cérebro é
o órgão do pensamento e da vontade.
Maine de Biran foi um filósofo francês.
Seu trabalho filosófico foi realizado na
forma de memórias, reflexões e diários.
Através da meditação introspec�va dos
seus próprios estados �sicos e psíqui-
cos, chegou à concepção de que a cons-
ciência, entendida como uma substân-
cia independente, existe somente como
esforço oposto à resistência do objeto
externo. Na resistência é que se daria a
consciência do “eu”, resultado final da
introspecção que iria além dos múl�-
plos estados, nos quais os sensualistas
(como Condillac), dissolviam a subje�vi-
dade. Maine de Biran estabelece ainda
uma dis�nção fundamental entre a
impressão passiva (provocada pelo
exterior) e a a�va (resultante da a�vida-
de interna do sujeito). Seus esforços
foram para cons�tuir o que seria uma
antropologia filosófica: a dis�nção
entre vida animal, vida humana e vida
espiritual. Seu pensamento manifestou
uma evolução, através de etapas que
podem ser caracterizadas como verda-
deiras conversões ao platonismo e ao
cris�anismo. Maine de Biran foi o inicia-
dor da reação espiritualista que marcou
a filosofia francesa no começo do
século XIX. Sua vida, seus desenganos,

Restauração, Positivismo, Neocriticismo, Historicismo e Neoidealismo
sucessos e suas posições filosóficas
estão presentes em Diário ín�mo, con-
siderada uma de suas melhores obras, e
cuja edição defini�va somente apare-
ceu em 1927, ou seja, mais de um
século após sua morte.
Victor de Cousin foi um filósofo, polí�-
co, reformador educacional e historia-
dor francês. Líder da Escola Eclé�ca,
tendo sido seu fundador, o ecle�smo foi
brevemente influente da filosofia fran-
cesa que combinava elementos do idea-
lismo alemão e do Realismo do Senso
Comum escocês. Foi membro da Acade-
mia Francesa de Letras. Como adminis-
trador de instrução pública por mais de
uma década, Cousin também teve uma
influência importante na polí�ca educa-
cional francesa. Cousin não desenvol-
veu um sistema filosófico próprio, origi-
nal, mas construiu um sistema a par�r
de outros. Conseguiu, porém, mudar a
ênfase da filosofia francesa do materia-
lismo para o idealismo e tornou-se o
mais conhecido pensador francês de
sua época. Via um pouco de verdade
em cada uma das filosofias, e reuniu-as
em quatro categorias: sensualismo, ide-
alismo, ce�cismo e mis�cismo. Foi cri�-
cado pelos ateus, por um lado, e, por
outro, provocou também o desagrado
da Igreja Católica, por buscar, nos acon-
tecimentos históricos, evidências da
mão de Deus e por negar a revelação
divina. A ele é atribuída a criação da
expressão “arte pela arte”, depois
3
difundida por Théophile Gau�er e assu-
mida como lema pelo parnasianismo.
Louis de Bonald foi um filósofo francês
adversário do iluminismo e da teoria
polí�ca em que se baseou a Revolução
Francesa. Juntamente com Lamennais
no domínio da filosofia, Joseph de
Maistre na religião, Ferdinand d'Ecks-
tein na história, Louis de Bonald é consi-
derado, no domínio da filosofia polí�ca,
como um dos expoentes máximos da
filosofia católica contra-revolucionária.
Joseph de Maistre foi um escritor, filó-
sofo, diplomata e advogado. Foi um dos
proponentes mais influentes do pensa-
mento contrarrevolucionário ultramon-
tanista no período imediatamente
seguinte à Revolução Francesa de 1789.
Era a favor da restauração do Reino da
França, que ele via como uma ins�tui-
ção de inspiração divina. Argumentava
também a favor da suprema autoridade
do Papa, quer em matérias religiosas
como também em matérias polí�cas.
De acordo com Joseph de Maistre,
apenas os governos baseados na cons�-
tuição cristã, implícita nos costumes e
ins�tuições de todas as sociedades
europeias, mas especialmente nas mo-
narquias católicas europeias, poderiam
evitar as desordens e as matanças que
se seguem à implementação de progra-
mas polí�cos racionalistas, tais como a
então recente Revolução Francesa. De-
fensor entusiasta da autoridade estabe-

Restauração, Positivismo, Neocriticismo, Historicismo e Neoidealismo
lecida, que a revolução pretendia des-
truir, defendeu-a em todos os domí-
nios: no Estado, enaltecendo a monar-
quia; na Igreja, enaltecendo os privilé-
gios do papado; e no mundo, glorifican-
do a providência divina. É o autor da
célebre frase: “Toda nação tem o gover-
no que merece”.
2) na Itália: na esteira do Iluminismo
(Gian Domenico Romagnosi, Carlos Cat-
taneo e Giuseppe Ferrari); hostis ao
Iluminismo (Pascal Galluppi, Antônio
Rosmini e Vincenzo Giober�)
Gian Domenico Romagnosi, filósofo ita-
lialiano, desenvolveu uma “filosofia
civil” e, por meio dela, dar-nos uma
moral, um direito e uma polí�ca com
sólidos fundamentos. Ele percorre o
método do caminho empírico. A civiliza-
ção dos homens não é um evento
necessário: a decadência pode ocorrer
em qualquer estágio.
Carlos Ca�aneo, discípulo de Ramagno-
si, dizia que a filosofia é uma milícia. Ela
deve enfrentar os problemas reais e
tentar transformar a face da terra. O
federalismo é a única teoria possível da
liberdade. An�-revolucionário e refor-
mista, ele viu na razão o instrumento da
gradual libertação do homem em rela-
ção à barbárie e à ignorância.
Giuseppe Ferrari, outro discípulo de
Ramagnosi, contrário ao tradicionalis-
4
mo espiritualista e a todas as meta�si-
cas, ele diz que a filosofia deve recon-
quistar o fato. Aqui está a grandeza do
posi�vismo.
Pascal Galluppi busca salvar os núcleos
fundamentais da tradição religiosa e
meta�sica (existência de Deus, realida-
de do mundo externo, validez da lei
moral etc.) dos assaltos do rela�vismo.
É necessário, dizia ele, voltar à expe-
riencia e à tradição.
Antônio Rosmini foi um padre católico,
teólogo e filósofo italiano. Foi declarado
beato em 2007 e é considerado um dos
mais originais e importantes teólogos e
filósofos italianos da primeira metade
do século XIX. Seu trabalho intelectual
pretendeu restabelecer o equilíbrio
entre a razão e a religião que havia sido
fortemente abalado com o advento do
iluminismo. Os temas principais que
trabalhou foram a ontologia, a dignida-
de do homem, a moralidade, os direitos
humanos, a natureza da sociedade, da
inteligência e do conhecimento, a cos-
mologia e a teologia natural, abordando
também a arte, a polí�ca, a educação e
o casamento.
Vincenzo Giober� era contra o psicolo-
gismo. O caminho indicado por ele é o
ontologismo: não é o saber construído
pelo homem que fundamenta Deus,
mas é Deus que cons�tui o fundamento
e a validez de nossas cognições.

Restauração, Positivismo, Neocriticismo, Historicismo e Neoidealismo
1.2 O Posi�vismo na Cultura Europeia
A revolução industrial mudou radical-
mente o modo de vida na Europa. Os
entusiasmos se cristalizaram em torno
da ideia de progresso humano e social
irrefreável, uma vez que possuíam os
instrumentos para a solução dos pro-
blemas que afligem a humanidade.
Esses instrumentos eram, na concepção
de época, a ciência e suas aplicações na
indústria, bem como o livre intercâmbio
e a educação. Dessa forma, a era do po-
si�vismo é perpassada por um o�mis-
mo geral, que brota da certeza de pro-
gresso rumo a condições d e bem-estar
generalizado em uma sociedade de
“ordem e progresso”. Nessa nova socie-
dade, o processo de industrialização e o
desenvolvimento da ciência e da tecno-
logia cons�tuem os pilares do meio
sociocultural que o posi�vismo inter-
preta, exalta e favorece. O posi�vismo
reivindica o primado da ciência: nós
conhecemos somente aquilo que as
ciências nos dão a conhecer, pois o
único método de conhecimento é o das
ciências naturais. A posi�vidade da
ciência e a divinização do fato, onde o
dado social e polí�co é tudo, leva a
mentalidade posi�vista a combater as
concepções idealistas e espiritualistas
da realidade, concepções que os posi�-
vistas rotulavam como meta�sicas,
embora mais tarde ele mesmo caiu em
uma meta�sica igualmente dogmá�ca.
5
As caracterís�cas do posi�vismo são as
seguintes: 1) conhecimento à parte da
metafisica: “Em ciência não há profun-
didade”. “Os modernos, rejeitando
formas substanciais e qualidades ocul-
tas, têm-se esforçado para sujeitar os
fenômenos da natureza às leis da mate-
má�ca. (NEWTON, Philosophie natura-
lis principia mathema�ca). A ciência
não vai atrás do que sobreexcede as
efe�vas possibilidades do conhecimen-
to humano; detém-se no que lhe é
acessível: atém-se ao dado, ao fundado
empiricamente; 2) conhecimento rela�-
vo: é rela�vo por que diz respeito, no
plano do objeto, à relações; seu objeto
é o objeto que o homem, sujeito da
relação do conhecimento, e estritamen-
te nas condições dela, pode apreender;
3) conhecimento descri�vo: as ciências
dizem como é o mundo, como os fatos
se relacionam entre si. A ciência não
visa conhecer as causas primeiras ou
finais, e nem conhecer o todo, mas
apenas descrever os fenômenos; 4)
conhecimento hipoté�co: “Provar por
experimentos” (Newton); “demonstrar
por experiências sensíveis” (Galileu);
“demonstrar pelo uso combinado entre
raciocínio e observação” (Comte). As
hipóteses que os posi�vistas defendem
são: proposições (sempre são falsas ou
verdadeiras); testáveis empiricamente;
plausíveis, verossímeis, ar�culadas com
o conjunto das hipóteses cien�ficamen-
te aceitas até o momento atual; 5)
conhecimento metódico: O método (in-

Restauração, Positivismo, Neocriticismo, Historicismo e Neoidealismo
du�vismo) é o mesmo para todas as
ciências empíricas e por esse método a
ciência se define.
Abordar-se-á o posi�vismo a par�r dos
seus principais pensadores. Ei-los: 1) o
criador do posi�vismo: Comte (França);
2) os difusores do posi�vismo na
França: Laffi�e, Li�ré, Renan, Taine e
Bernard; 3) o posi�vismo u�litarista
inglês: Malthus, Smith, Ricardo, Ben-
tham e James Mill. O posi�vismo
influenciou o u�litarismo de Stuart Mill;
4) o posi�vismo evolucionista: Spencer
(Inglaterra); 5) o posi�vismo na Itália:
Lombroso, Gabelli, Angiulli, Villari,
Tommasi, Murri e Ardigò; 6) o posi�vis-
mo materialista na Alemanha: Vogt,
Molescho�, Büchner e Haeckel.
1) o criador do posi�vismo: Comte
(França)
Isidore Auguste Marie François Xavier
Comte foi um filósofo francês que for-
mulou a doutrina do Posi�vismo. Ele é
considerado como o primeiro filósofo
da ciência no sen�do moderno do
termo. Comte também é visto como o
fundador da disciplina acadêmica de
Sociologia. Para Comte (1798-1857), o
ser humano passa por três estágios:
todo homem é teólogo, na infância; é
meta�sico, em sua juventude; e é �sico
em sua maturidade. Com a lei dos três
estágios, Comte constrói uma grandiosa
filosofia da história, que se apresenta
6
como o esquema de toda a evolução da
humanidade. O estágio atual, para
Comte, é o estágio posi�vo. Os méto-
dos teológicos e meta�sicos não são
mais empregados por ninguém. Consi-
derando a evolução da sociedade, o
progresso social também segue a dinâ-
mica dessas três leis: ao estágio teológi-
co, corresponde a supremacia do poder
militar (feudalismo); ao estágio meta�-
sico, corresponde a revolução (que
começa com a Reforma Protestante e
termina com a Revolução Francesa); ao
estágio posi�vo, corresponde a socie-
dade industrial. Dessa forma, o verda-
deiro homem, que superou as supers�-
ções, as crenças e as idealizações, acre-
dita somente no poder da ciência que,
aliada à tecnologia, conduzirão a huma-
nidade, enfim, a um reino de bem-estar.
Esse bem-estar será marcado pelo fim
dos problemas materiais fundamentais
que afligem a humanidade. A ciência
posi�vista abandona a causa primeira e
valoriza o estado atual dos fenômenos,
ou seja, não interessa à ciência como foi
e o porquê é, mas sim o como é. A evo-
lução e progresso são inexoráveis e
seguem uma linha evolu�va. O método
defendido é o indu�vo: as leis gerais
que regem os fenômenos de toda
ordem são descobertas a par�r da ob-
servação sistemá�ca. A teoria é extraí-
da do real – indução - e não o contrário
– dedução. A ciência é a autoridade
legí�ma acima da polí�ca e religião e
ela trata apenas do observável e do

Restauração, Positivismo, Neocriticismo, Historicismo e Neoidealismo
fato. Do posi�vismo surgiu o cien�ficis-
mo, que é uma crença infundada de
que a ciência pode e deve conhecer
tudo.
2) os difusores do posi�vismo na
França: Laffi�e, Li�ré, Renan, Taine e
Bernard
Pierre Laffi�e foi um filósofo francês,
discípulo de Auguste Comte e seguidor
da Religião da Humanidade e, portanto,
do Posi�vismo. Tendo sido o mais próxi-
mo dos discípulos de Comte ao longo
de toda sua vida, tornou-se um de seus
13 executores-testamenteiros – aliás,
foi o presidente desse grupo – e foi o
responsável pela reunião e manutenção
em mãos de posi�vistas da casa, da
biblioteca e dos originais dos escritos
de Augusto Comte, no que se tornaria,
no século XX, o Museu Casa de Augusto
Comte.
Émile Maximilien Paul Li�ré foi um lexi-
cógrafo e filósofo francês, famoso pela
autoria do Dictionnaire de la langue
française, mais conhecido como o
Li�ré. Formado em medicina, Li�ré do-
minava o inglês, alemão, grego, la�m e
sânscrito. Era um fervoroso democrata
que par�cipou da insurreição contra o
rei Carlos X em 1830.
Joseph Ernest Renan foi um escritor,
filósofo, teólogo, filólogo e historiador
francês. Da sua vasta produção, consi-
7
derou-se nos círculos agnós�cos e ateus
que a sua parte menos sólida era a crí�-
ca do Novo Testamento, vista como
pouco conclusiva. As Origens do Cristia-
nismo ou A História de Israel foram bem
aceites nesses setores de opinião, con-
siderando-se que os meios �sico, inte-
lectual, e social, terão sido recons�tuí-
dos com rigor. Os seus retratos (de
Jesus, Nero, Eclesiaste, Marco Aurélio,
São Paulo) terão sido mais ou menos
imaginados e subje�vos, tendo no
entanto Renan sabido evitar um simbo-
lismo excessivo. As comparações entre
o passado e o presente tornavam a nar-
ra�va viva e suges�va, fornecendo
muitos elementos de controvérsia. Um
es�lo refinado, elegante, sem sustenta-
ção sensível, respondia às menores nu-
ances da ideia. Um pouco neutro em
diferentes lugares na descrição, nunca
se mostrou muito carregado em cor,
mas brilhou ao res�tuir o espírito da
paisagem. Na úl�ma parte de sua vida,
ter-se-á inclinado para um certo dile-
tan�smo, mas não tocando sobre a uni-
dade fundamental caracterís�ca de seu
pensamento. Sob a a�tude um pouco
falsa do autor à moda, reconhecia-se o
racionalista radical, que jamais deixou o
ce�cismo invadir suas certezas nem
seus par�dos an�-clericais e an�-católi-
cos. Ele terá pretendido dis�nguir os
religiosos e a religião, procurando mos-
trar como se formam os primeiros.
Explicando psicologicamente o fenôme-
no da crença, também por aí se juntou à

Restauração, Positivismo, Neocriticismo, Historicismo e Neoidealismo
filosofia racionalista radical, segundo o
seguinte princípio: nem revelação, nem
milagre. Mas esta obra de ciência irreli-
giosa, ele a fez religiosamente; não qui-
sera estar a�ngido à categoria do ideal,
que para ele resulta no lugar de Deus. É
neste espírito que ele foi, depois de Vol-
taire, e com o qual se parecia tão pouco,
um propagador da história das religi-
ões.
Hippolyte Adolphe Taine foi um crí�co e
historiador francês, membro da Acade-
mia francesa. Foi um dos expoentes do
Posi�vismo do século XIX, na França. O
Método de Taine consis�a em fazer his-
tória e compreender o homem à luz de
três fatores determinantes: meio am-
biente, raça e momento histórico. Estas
teorias foram aplicadas ao movimento
ar�s�co realista.
Claude Bernard um médico e fisiologis-
ta francês. O historiador da ciência cha-
mado I. Bernard Cohen da Universidade
de Harvard denominou-o “um dos
maiores homens de ciência de todos os
tempos”. É conhecido fundamental-
mente pela criação da medicina experi-
mental/baseada em evidências.
3) o posi�vismo u�litarista inglês: Mal-
thus, Smith, Ricardo, Bentham e James
Mill. O posi�vismo influenciou o u�lita-
rismo de Stuart Mill
Thomas Robert Malthus foi um econo-
8
mista britânico. É considerado o pai da
demografia por sua teoria para o con-
trole do aumento populacional, conhe-
cida como malthusianismo. Em sua
obra Ensaio sobre o Princípio da Popula-
ção, Malthus deixou evidente seu pessi-
mismo quanto ao desenvolvimento
humano. Ele acreditava que a pobreza
fazia parte do des�no da humanidade,
baseado na premissa de que a popula-
ção possuía potencial de crescimento
ilimitado, ao contrário da produção de
alimentos. Malthus concluiu que, se o
crescimento populacional não fosse
con�do, a população cresceria segundo
uma progressão geométrica (2,4,8,16,
32), e a produção de alimentos cresce-
ria segundo uma progressão aritmé�ca
(2,4,6,8,10,12). Malthus considerava
que a população dobraria a cada 25
anos.
Adam Smith foi um filósofo e economis-
ta britânico nascido na Escócia. Teve
como cenário para a sua vida o atribula-
do Século das Luzes, o século XVIII. É o
pai da economia moderna e é conside-
rado o mais importante teórico do libe-
ralismo econômico. Autor de Uma
investigação sobre a natureza e a causa
da riqueza das nações, a sua obra mais
conhecida, e que con�nua sendo usada
como referência para gerações de eco-
nomistas, na qual procurou demonstrar
que a riqueza das nações resultava da
atuação de indivíduos que, movidos
inclusive (e não apenas exclusivamente)

Restauração, Positivismo, Neocriticismo, Historicismo e Neoidealismo
pelo seu próprio interesse (self-inte-
rest), promoviam o crescimento econô-
mico e a inovação tecnológica.
David Ricardo foi um economista e polí-
�co britânico. Ele e sua família tem ori-
gens sefarditas que remontam a Holan-
da e Portugal. Ricardo exerceu uma
grande influência tanto sobre os econo-
mistas neoclássicos, como sobre os eco-
nomistas marxistas, o que revela sua
importância para o desenvolvimento da
ciência econômica. Os temas presentes
em suas obras incluem a teoria do
valor-trabalho, a teoria da distribuição
(as relações entre o lucro e os salários),
o comércio internacional, temas mone-
tários. A principal questão levantada
por Ricardo nessa obra trata da distri-
buição do produto gerado pelo trabalho
na sociedade. Isto é, segundo Ricardo, a
aplicação conjunta de trabalho, maqui-
naria e capital no processo produ�vo
gera um produto, o qual se divide entre
as três classes da sociedade: proprietá-
rios de terra (sob a forma de renda da
terra), trabalhadores assalariados (sob
a forma de salários) e os arrendatários
capitalistas (sob a forma de lucros do
capital). O papel da ciência econômica
seria, então, o de determinar as leis
naturais que orientam essa distribuição,
como modo de análise das perspec�vas
atuais da situação econômica, sem
perder a preocupação com o cresci-
mento em longo prazo.
9
Jeremy Bentham foi filósofo, jurista e
um dos úl�mos iluministas a propor a
construção de um sistema de filosofia
moral, não apenas formal e especula�-
va, mas com a preocupação radical de
alcançar uma solução a prá�ca exercida
pela sociedade de sua época. As pro-
postas têm, portanto, caráter filosófico,
reformador e sistemá�co.
James Mill foi um historiador e filósofo
escocês e o pai de John Stuart Mill. Foi
um par�dário do liberalismo e um
famoso representante do radicalismo
filosófico, uma escola de pensamento
também conhecida por u�litarianismo,
a qual defende uma base cien�fica para
a filosofia.
John Stuart Mill foi um filósofo e econo-
mista britânico. É considerado por
muitos como o filósofo de língua inglesa
mais influente do século XIX. É conheci-
do principalmente pelos seus trabalhos
nos campos da filosofia polí�ca, é�ca,
economia polí�ca e lógica, além de
influenciar inúmeros pensadores e
áreas do conhecimento. Defendeu o
u�litarismo, a teoria é�ca proposta
inicialmente por seu padrinho, Jeremy
Bentham. Além disso, é um dos mais
proeminentes e reconhecidos defenso-
res do liberalismo polí�co, sendo seus
livros fontes de discussão e inspiração
sobre as liberdades individuais ainda
nos tempos atuais. Mill chegou a ser
membro do Parlamento Britânico,

Restauração, Positivismo, Neocriticismo, Historicismo e Neoidealismo
eleito em 1865, tendo defendido princi-
palmente o direito das mulheres, che-
gando a apresentar uma pe�ção para
estender o sufrágio às mulheres.
Bentham e Stuart Mill são os dois gran-
des pensadores u�litaristas. O u�litaris-
mo é a doutrina que visa promover a
maior felicidade para as pessoas envol-
vidas na ação. Podemos ver a definição
do U�litarismo em três afirmações, as
quais estão necessariamente relaciona-
das: 1. “As ações são julgadas certas ou
erradas em virtude de sua consequên-
cia”, isto é, se considerarmos que o
nosso agir tem um início (intenção) e
um fim (consequência), o u�litarismo
julga o agir como certo ou errado atra-
vés da consequência/fim que ele
obteve (diferente de Kant que julga o
agir por meio da intenção); 2. Ao avaliar
a consequência, a única coisa que
importa é a quan�dade de felicidade ou
infelicidade produzida, ou seja, o U�li-
tarismo considera a ação certa se ela
produziu como consequência a maior
felicidade/deleite das pessoas que
estão envolvidas na ação; 3. A felicidade
deve ser promovida de maneira impar-
cial, ou seja, ao agir preciso produzir
uma consequência que gere a maior
felicidade para as pessoas envolvidas de
maneira imparcial. O que significa este
termo imparcial? A felicidade das pes-
soas possuem o mesmo valor. No
entanto, estamos acostumados a tratar
algumas pessoas na sociedade como
10
especiais (família, amigos, marido,
esposa, etc.) e, por conseguinte, pro-
movemos mais a felicidade destas pes-
soas do que outras.
Contudo, o U�litarismo afirma que não
devemos considerar a felicidade destas
pessoas como melhores ou especiais.
Para entender isso, imagine a seguinte
situação hipoté�ca: um trem desgover-
nado está em alta velocidade dirigindo-
-se diretamente contra 5 operários que
estão sob o trilho, os quais certamente
iriam morrer. Entretanto, antes do trem
chegar nestes 5 operários, há uma
bifurcação no trilho, a qual conduziria o
trem, caso fosse desviado, para uma
linha paralela e, por conseguinte, não
mataria os 5 operário. Há, no entanto,
uma criança brincando no trilho parale-
lo, a qual também seria morta caso o
trem fosse desviado. Na bifurcação há
um homem que tem o poder de mudar
o rumo do trem para a linha paralela, na
qual está a criança. Por força do des�-
no, o homem que está na bifurcação e
tem o poder de mudar o rumo do trem
é o pai da criança. Ele tem duas opções:
deixar o trem seguir e matar os 5 operá-
rios ou desviar o trem e ver seu filho
morrer. Qual seria a decisão certa
segundo o U�litarismo? Ele precisa des-
viar o trem e salvar a maior quan�dade
de vidas, ou seja, gerar a maior quan�-
dade de felicidade. Ele deve promover a
felicidade de modo imparcial, isto é,
não poderia deixar 5 vidas se perderem

Restauração, Positivismo, Neocriticismo, Historicismo e Neoidealismo
porque a vida que estava na linha para-
lela era de seu filho. Se ele �vesse salva-
do a vida de seu filho e deixado os 5
operários morrerem, a consequência
do agir teria gerado maior infelicidade e
seria, portanto, segundo o U�litarismo,
uma ação errada.
A imparcialidade é, em resumo, a pro-
moção da felicidade dos presentes na
ação sem olhar quem eles são. O U�lita-
rismo é uma doutrina atraente por dois
mo�vos: 1. O bem que o U�litarista
busca promover – felicidade/deleite – é
o que todos nós buscamos promover na
nossa vida; 2. Outro atra�vo é o conse-
quencialismo, ou seja, o que importa na
ação é a consequência dela, isto é, a
consequência da ação para estar certa
precisa promover a felicidade das pes-
soas envolvidas. Desta forma, precon-
ceitos, como, por exemplo, contra
negros etc., não são em momento
algum aprovados pelo U�litarismo,
porque os “preconceituosos” não con-
seguem explicar como pessoas negras
poderiam ser causa da infelicidade da
maioria. Nesta medida, o U�litarismo
fornece um teste para visualizar quais
as regras de conduta irão assegurar a
felicidade da maioria, além de ser
alheio e autônomo em relação às
supers�ções e preconceitos.
Dito isso, sabemos que o pai do U�lita-
rismo é Jeremy Bentham, o qual trouxe
a ideia de que a ação certa é aquela que
11
produz a maior quan�dade de felicida-
de, ou seja, quanto maior a duração e
intensidade (=quan�dade) de felicidade
gerada, mais felizes serão as pessoas.
No entanto, Stuart Mill, em sua obra
U�litarismo, é quem sofis�ca a teoria.
Na Parte II do seu livro, Mill traz uma
inovação ao U�litarismo, a saber, o
hedonismo qualita�vo. Desta forma,
durante a avaliação de uma ação deve-
mos prestar a atenção, além da quan�-
dade (duração e intensidade), na quali-
dade dos prazeres gerados, uma vez
que há prazeres inferiores e prazeres
superiores. São prazeres superiores: os
prazeres do intelecto, das emoções, da
imaginação e os sen�mentos morais;
são prazeres inferiores: os prazeres cor-
póreos, etc. Os prazeres superiores são
mais desejáveis em função do maior
bem que geram. São superiores
também pela sua permanência, maior
segurança para alcançá-lo e menor
custo. Stuart Mill chama a atenção para
o fato de que a fraqueza de caráter faz
as pessoas escolherem os prazeres que
estão “mais à mão”, ou seja, os prazeres
inferiores. Stuart Mill valoriza mais os
prazeres superiores pela qualidade da
felicidade, de modo que é melhor ser
um ser humano insa�sfeito do que um
porco sa�sfeito (o porco sa�sfaz apenas
os prazeres inferiores). Uma objeção/-
crí�ca contra essa teoria é que o U�lita-
rismo exige muito das pessoas. Esta ob-
jeção ganha relevância quando o U�li-
tarismo pede para que a promoção da

Restauração, Positivismo, Neocriticismo, Historicismo e Neoidealismo
felicidade seja imparcial, ou seja, não
podemos promover a felicidade apenas
daqueles que conhecemos (família,
amigos, etc.), mas da maioria envolvida
na ação. Em outras palavras, o U�litaris-
mo afirma que as felicidades do melhor
amigo, da mãe, do pai, etc. possuem o
mesmo valor que a felicidade de uma
pessoa desconhecida. Deste modo,
quando se faz uma ação é necessário
promover a felicidade da maioria das
pessoas, mesmo que entre a minoria
das pessoas não estejam o amigo, a
mãe e o pai. O U�litarismo considera a
felicidade de todas as pessoas como
iguais. Porém, nós preferimos promo-
ver a felicidade de algumas pessoas
específicas na sociedade simplesmente
porque temos afinidade com elas.
A seguir, será citado vários dilemas e
casos morais. Pode-se responder a eles
via o universalismo kan�ano ou o u�li-
tarismo consequencialista. Ei-los: 1. No
verão de 1984, quatro marinheiros
ingleses estavam à deriva em um
pequeno bote salva-vidas no Atlân�co
Sul. Eles �nham apenas duas latas de
nabos em conserva e estavam sem água
potável. Quando não �nham mais o que
comer, o capitão sugeriu um sorteio
para determinar quem morreria para
que os outros pudessem sobreviver.
Porém, Parker (um dos tripulantes) não
concordou e não houve sorteio. Toda-
via, no dia seguinte, não havendo navio
à vista, o capitão decidiu matar Parker.
12
Durante quatro dias, os três homens se
alimentaram do corpo e do sangue de
Parker. Por fim, o socorro chegou. Esse
relato lembra a Tragédia dos Andes.
Esses homens agiram corretamente? 2.
No seu país, a tortura de prisioneiros de
guerra é proibida. Você é tenente do
Exército e recebe um prisioneiro recém-
-capturado que grita: 'Alguns de vocês
morrerão às 21h35'. Suspeita-se que
ele sabe de um ataque terrorista a uma
boate. Para saber mais e salvar civis,
você o torturaria? 3. Um amigo quer lhe
contar um segredo e pede que você não
conte a ninguém. Ele conta que atrope-
lou um pedestre e, por isso, vai se refu-
giar na casa de uma prima. Quando a
polícia lhe procura querendo saber do
amigo, o que você faz? 4. Você está em
um parque de diversões com sua famí-
lia, esposa e filhos e quando vai com-
prar uma pipoca, um barulho abafado
te chama a atenção. Você vê que atrás
dos sanitários uma cena bizarra se con-
figura. Um pedófilo abusa de uma crian-
ça e a menina parece bastante sua filha,
idade aproximada, cor dos cabelos,
aparência. Você toma um choque...
avista uma ferramenta, uma chave de
boca... O que você faz? Esmaga o crânio
do monstro? Chama a polícia? O mons-
tro será julgado e em breve poderá
estar livre, pois poderá pagar um bom
advogado e dirá que ouve vozes, que
possui problemas psiquiátricos e em
breve estará nas ruas novamente e
poderá molestar mais crianças... quem

Restauração, Positivismo, Neocriticismo, Historicismo e Neoidealismo
sabe seus filhos... 5. Na Roma an�ga,
cristãos eram jogados aos leões no Coli-
seu para a diversão da mul�dão. Sim,
de fato, o cristão sofre dores excrucian-
tes quando o leão o ataca e o devora,
mas pensemos no êxtase cole�vo dos
expectadores que lotam o Coliseu.
Também havia a figura dos gladiadores
(na polí�ca do “pão e circo”), que se
enfrentavam para entreter o público e o
duelo só terminava quando um deles
morria ou quando um deles ficava
desarmado ou ferido sem poder com-
bater. Nesse momento do combate é
que era determinado por quem presidia
aos jogos se o derrotado morria ou não,
frequentemente influenciado pela
reação dos espectadores do duelo.
Jogar cristãos aos leões e a luta de gla-
diadores é justificável? 6. O conto Os
que se afastam de Omelas, de Ursula K.
Le Guin relata a história de uma cidade
utópica de felicidade e deleite, cujos
habitantes são inteligentes e cultos.
Tudo em Omelas é agradável, exceto
pelo terrível segredo da cidade: a boa
aventurança de todos na cidade exige
que uma única criança seja man�da
infeliz, presa na sujeira, escuridão e
miséria, e que todos os seus cidadãos
descubram isso quando �verem idade
para compreender, normalmente entre
os oito e os doze anos. Após descobri-
rem a verdade sobre a criança, a maio-
ria das pessoas em Omelas ficam inicial-
mente chocadas e enojadas, mas
acabam por concluir que se a criança
13
fosse libertada e levada à luz do Sol,
toda a prosperidade, beleza e deleite da
cidade seria destruída. Entretanto,
alguns cidadãos, homens ou mulheres,
jovens ou velhos, resolvem silenciosa-
mente sair da cidade, se afastando para
longe de Omelas, e ninguém sabe para
onde vão. É jus�ficável prender a crian-
ça no porão para o bem estar de todos
na cidade? 7. Imagine que é um prisio-
neiro num campo de concentração. Um
guarda está prestes a enforcar o teu
filho que tentou escapar e quer que
sejas tu a executá-lo. O guarda diz que,
caso não o faças, não só ele irá matar o
teu filho, como também outro prisio-
neiro inocente. Não tens qualquer
dúvida de que ele o consegue fazer. O
que fazer? Enfim, dilemas e casos
morais são analisados, filosoficamente,
por meio de critérios na tomada de
decisão. E os dois grandes critérios são:
o universalismo kan�ano ou o u�litaris-
mo consequencialista.
4) o posi�vismo evolucionista: Spencer
(Inglaterra)
Tratar-se-á, agora, do posi�vismo evolu-
cionista de Herbert Spencer. Spencer
foi um filósofo, biólogo e antropólogo
inglês, bem como um dos representan-
tes do liberalismo clássico. Ele foi um
profundo admirador da obra de Charles
Darwin. É dele a expressão “sobrevivên-
cia do mais apto”, e em sua obra procu-
rou aplicar as leis da evolução a todos

Restauração, Positivismo, Neocriticismo, Historicismo e Neoidealismo
os níveis da a�vidade humana. Spencer
teve suas ideias enormemente distorci-
das. Essas distorções lhe renderam a
alcunha de “Pai do Darwinismo Social”.
Todavia, Spencer jamais u�lizou este
termo ou defendeu a morte de indiví-
duos “mais fracos” assim como foi um
notável opositor de governos militares
e autoritários, de qualquer forma de
cole�vismo, do colonialismo, do impe-
rialismo e das guerras. Ele estudou o
comportamento humano como um
órgão biológico. O filósofo aplicou à
sociologia ideias que re�rou das ciên-
cias naturais, criando um sistema de
pensamento muito influente a seu
tempo. Suas conclusões o levaram a
defender a primazia do indivíduo
perante a sociedade e o Estado, e a
natureza como fonte da verdade,
incluindo a verdade moral. No campo
pedagógico, Spencer fez campanha
pelo ensino da ciência, combateu a
interferência do Estado na educação e
afirmou que o principal obje�vo da
escola era a construção do caráter.
5) o positivismo na Itália: Lombroso, Ga-
belli, Angiulli, Villari, Tommasi, Murri e
Ardigò
Cesare Lombroso foi um psiquiatra,
cirurgião, higienista, criminologista,
antropólogo e cien�sta italiano. Lom-
broso é creditado como sendo o criador
da antropologia criminal e suas ideias
inovadoras deram nascimento à Escola
14
Posi�va de Direito Penal, mais precisa-
mente a que se refere ao posi�vismo
evolucionista, que baseava sua inter-
pretação em fatos e inves�gações cien-
�ficas. Em 1880 funda juntamente com
Ferri e Garofalo o jornal “Archivio I Psi-
chiatria, antropologia criminale e scien-
za penale” que se tornou o grande por-
ta-voz do movimento posi�vista. De-
senvolveu a teoria de que o criminoso é
ví�ma principalmente de influências
atávicas, isso é, uma regressão heredi-
tária a estágios mais primi�vos da evo-
lução, jus�ficando sua tese com base
nos estudos cien�ficos de Charles
Darwin. Uma de suas conclusões é pos-
sibilitar a equivalência do criminoso a
um doente que não pode responder por
seus atos por lhe faltarem forças para
lutar contra os ímpetos naturais. De
fato, para ele o crime é uma circunstân-
cia natural por ser de caráter primaria-
mente hereditário, porém inaceitável
socialmente e acabou por se mostrar
favorável à pena de morte e prisão per-
pétua como verificado em “As mais
recentes descobertas e aplicações da
psiquiatria e antropologia criminal” de
1893. Seus principais sucessores foram
Raffaelle Garofalo (cujos estudos cola-
boraram na formação da Psicologia Cri-
minal), Enrico Ferri e principalmente
Gina e Paola, filhas de Lombroso que
juntas formaram grandes expoentes da
Escola Posi�va de Direito Penal.
Aris�de Gabelli foi um educador e polí-

Restauração, Positivismo, Neocriticismo, Historicismo e Neoidealismo
�co italiano. Aris�de Gabelli estava
entre os principais promotores do posi-
�vismo filosófico na Itália. No entanto,
ele não compar�lhou algumas tendên-
cias, como o materialismo e a a�tude
an�clerical. Mais do que um teórico po-
si�vista, como Roberto Ardigò, foi ele
quem quis traduzir em prá�ca os princí-
pios de organização escolar. Sua con-
cepção filosófica é considerada muito
semelhante ao pragmatismo do ameri-
cano John Dewey.
Andrea Angiulli foi um filósofo e educa-
dor italiano, importante expoente do
posi�vismo pedagógico italiano. An-
giulli acreditava que deveriam ser feitos
esforços para reformar a educação em
um sen�do popular e nacional, colocan-
do esse projeto no contexto de uma
renovação de toda a sociedade que
somente através da educação teria con-
seguido manter suas caracterís�cas ao
longo do tempo. Era necessária uma
fusão entre cultura, sistemas educacio-
nais e polí�ca social, realizando, assim,
o programa de pensamento posi�vista
que, segundo Angiulli, tem um valor
principalmente pedagógico, uma peda-
gogia cien�fica, segundo os ditames po-
si�vistas, mas também literário e libe-
ral. Portanto, a pedagogia não pode
deixar de levar em consideração a
antropologia que demonstra a impor-
tância da família como núcleo fundador
da sociedade e da sociologia que esta-
belece o elo entre a educação e uma
15
polí�ca secular e liberal. Segundo An-
giulli, a primeira forma de pedagogia
ocorre na família em que o pai repre-
senta a autoridade e a mãe o tempera-
mento, através do afeto, de comporta-
mentos infan�s: esses elementos
essenciais des�nados à formação har-
moniosa de um cidadão capaz de
expressar solidariedade social e vonta-
de de progredir resistindo às pressões
administrativas que caracterizavam os
primeiros anos do nascimento do
estado unitário italiano.
Pasquale Villari dedica seus estudos à
historiografia e à metodologia da histo-
riografia por meio do posi�vismo. Villari
estuda o período medieval, modernista
e, portanto, também posi�vista. O
caminho historiográfico de Villari
também está entrelaçado com os temas
filosóficos da segunda metade do
século XIX.
Salvatore Tommasi foi um patologista
italiano, um importante representante
da pesquisa médica na segunda metade
do século XIX na Itália e um dos princi-
pais expoentes do posi�vismo italiano.
Augusto Murri era um médico italiano.
Ele é considerado um dos maiores clíni-
cos de seu tempo, autor de uma vasta
a�vidade cien�fica.
Roberto Felice Ardigò foi psicólogo, filó-
sofo e pedagogo italiano. A originalida-

Restauração, Positivismo, Neocriticismo, Historicismo e Neoidealismo
de de sua filosofia difere tanto do enci-
clopedismo naturalista quanto do espí-
rito tradicional do sistema, a priori,
dedu�vista, dogmá�co. A filosofia
encontra sua especificidade no funda-
mento do fato (�sico ou psíquico) e na
argumentação indu�va, contra as dedu-
ções meta�sicas a priori, que não têm
base na experiência, como a dedução
lógico-matemá�ca. Uma filosofia, que
aceita o método cien�fico e quer se
chamar cien�fica, rejeita, portanto,
teses meta�sicas, en�dades transcen-
dentes verificáveis, aceita as hipóteses
a serem verificadas. Segundo Ardigò, o
naturalismo renascen�sta surgiu pela
primeira vez contra o racionalismo me-
ta�sico abstrato da filosofia, que se
seguiu ao empirismo, iluminação e sen-
sismo, até o darwinismo e o posi�vis-
mo. Uma filosofia posi�va não pode
nutrir certezas defini�vas (se deseja ser
portadora de teses reformuláveis, como
as teorias cien�ficas) e não pode ser um
sistema unitário e dogmá�co. Ardigò
propõe uma filosofia que, tendo perdi-
do a esfera das ciências naturais posi�-
vas, se especifica autonomamente
como a ciência dos fatos psíquicos (psi-
cologia) e fatos sociais (sociologia).
6) o posi�vismo materialista na Alema-
nha: Vogt, Molescho�, Büchner e Hae-
ckel
Karl Vogt foi um zoólogo decididamente
contrário à ideia criacionista e ao relato
16
bíblico sobre a história da terra e a
origem da vida. Ele reforçou a sua aver-
são, contra Rudolf Wagner, à ideia de
imortalidade da alma.
Jacob Molescho� foi um fisiologista e
escritor holandês em dieté�ca. Ele é
conhecido por suas visões filosóficas
em relação ao materialismo cien�fico.
Ele era membro da Academia Alemã de
Ciências Leopoldina (desde 1884).
Friedrich Karl Chris�an Ludwig Büchner
foi um filósofo, fisiologista e médico
alemão que se tornou um dos expoen-
tes do materialismo cien�fico do século
XIX. Ele foi, principalmente, um fisiolo-
gista, não um meta�sico. Matéria e
força (ou energia) são, ele sustentou,
infinitas; a conservação da força decor-
re da imperecibilidade da matéria, a
base úl�ma de toda ciência.
Ernst Heinrich Philipp August Haeckel
foi um zoólogo, naturalista, eugenicista,
filósofo, médico, professor, biólogo ma-
rinho e ar�sta alemão que descobriu,
descreveu e nomeou milhares de novas
espécies mapearam uma árvore genea-
lógica relacionando todas as formas de
vida e cunharam muitos termos em bio-
logia, incluindo ecologia, filo, filogenia e
Pro�sta. Haeckel promoveu e populari-
zou Charles Darwin na Alemanha e
desenvolveu a teoria da recapitulação
(é uma hipótese histórica de que o
desenvolvimento do embrião de um

Restauração, Positivismo, Neocriticismo, Historicismo e Neoidealismo
animal, da fer�lização à gestação ou
eclosão (ontogenia), passa por estágios
que se assemelham ou representam
estágios adultos sucessivos na evolução
dos ancestrais remotos do animal (filo-
genia).
2. O Neocri�cismo e o Historicis-
mo
2.1 O Neocri�cismo
O neokan�smo ou neocri�cismo é uma
corrente filosófica desenvolvida princi-
palmente na Alemanha, a par�r de
meados do século XIX até os anos 1920.
Preconizou o retorno aos princípios de
Immanuel Kant, opondo-se ao idealis-
mo objetivo de Georg Wilhelm Friedrich
Hegel, então predominante, e a todo
tipo de metafísica, mas também se
colocava contra o cien�ficismo posi�-
vista e sua visão absoluta da ciência. O
neokan�smo pretendia, portanto, recu-
perar a a�vidade filosófica como refle-
xão crí�ca acerca das condições que
tornam válida a a�vidade cogni�va –
principalmente a Ciência, mas também
os demais campos do conhecimento –
da Moral à Esté�ca. As principais ver-
tentes do neocri�cismo alemão foram a
Escola de Baden, que tendia a enfa�zar
a lógica e a ciência, e a Escola de Mar-
burgo, que influenciaram boa parte da
filosofia alemã posterior, par�cular-
mente o Historicismo e a Fenomenolo-
gia).
17
Há duas escolas: 1) a Escola de Marbur-
go: Cohen, Natorp e Cassirer; 2) Escola
de Baden: Windelband e Rickert.
1) a Escola de Marburgo: Cohen, Natorp
e Cassirer
Seus principais representantes são Her-
mann Cohen, o líder da Escola de Mar-
burgo, Paul Natorp e Ernst Cassirer.
Zurück zu Kant! (“Retorno a Kant!”) era
a palavra de ordem dessa corrente de
pensamento, que no entanto não pre-
tendia um simples retorno mas o apro-
fundamento da filosofia kan�ana, em
duas linhas: em direção a uma racionali-
zação da religião (Cohen, com referên-
cia ao judaísmo); em direção a uma
teoria do conhecimento (Cassirer). O
século XIX foi marcado pela hegemonia
do hegelianismo. Após a morte de
Hegel, a filosofia caiu em descrédito. A
par�r dos anos 1850 alguns pretendiam
mesmo o seu desaparecimento, alegan-
do que não oferecia respostas aos pro-
blemas sociais, históricos e polí�cos. O
retorno a Kant parecia então o único
modo possível de pensar a ciência e o
lugar da razão. Assim, a maioria dos
pensadores do fim do século XIX e do
início do século XX é, em alguma
medida, neokan�ana. Michel Foucault,
autor de uma tradução da Antropologia
do ponto de vista pragmá�co de Kant,
em uma ocasião declarou “Somos todos
neokan�anos”. Os aspectos é�cos do
neokan�smo frequentemente o leva-

Restauração, Positivismo, Neocriticismo, Historicismo e Neoidealismo
ram para a órbita do socialismo. Os
neokan�anos �veram grande influência
sobre o marxismo austríaco (Max Adler)
e sobre a social-democracia alemã, atra-
vés do revisionismo de Eduard Berns-
tein. A Escola Neokan�ana teve uma
influência duradoura e sua importância
foi muito além da Alemanha. Ela cunhou
termos como epistemologia e sustentou
sua preponderância sobre a ontologia.
Natorp teve decisiva influência na histó-
ria da Fenomenologia e a ele é credita-
da, juntamente com Edmund Husserl a
adoção do vocabulário do idealismo
transcendental. O debate entre Cassirer
e Mar�n Heidegger sobre a interpreta-
ção de Kant levou este úl�mo a formular
as razões pelas quais Kant teria sido um
precursor da fenomenologia – embora
esta ideia seja contestada por Eugen
Fink.
Hermann Cohen foi um filósofo alemão
judeu, considerado de suma importân-
cia para a inserção do judaísmo no
grande debate universalista da moderni-
dade. Seus primeiros estudos deram-se
em Breslau, no ginásio e no Seminário
Teológico estabelecido pela comunida-
de judaica, à qual sua família pertencia.
Completou seus estudos filosóficos em
Berlim e em Halle, obtendo seu douto-
rado em 1865. Professor na Universida-
de de Marburgo e �tular de filosofia
entre 1876 e 1912, ano em que mudou-
-se para Berlim, publicou com Paul
Nartop a revista Philosophische
18
Arbeinten, dedicada à defesa e difusão
do neokan�smo da Escola de Marburgo.
Seu livro mais importante é Sistema de
filosofia, publicado em 1902.
Paul Gerhard Natorp foi um filósofo e
educador alemão, considerado um dos
co-fundadores da escola de neokan�s-
mo de Marburg. Ele era conhecido
como uma autoridade em Platão. Ele
influenciou os primeiros trabalhos de
Hans-Georg Gadamer e teve um efeito
profundo no pensamento de Edmund
Husserl, o “pai” da fenomenologia. Seus
alunos incluíram o filósofo e historiador
Ernst Cassirer, o teólogo Karl Barth e o
autor do doutor Zhivago, Boris Paster-
nak.
Ernst Alfred Cassirer foi um alemão filó-
sofo. Treinado na Escola de Marburg, ele
seguiu inicialmente seu mentor Her-
mann Cohen na tenta�va de fornecer
uma filosofia idealista da ciência. Após a
morte de Cohen, Cassirer desenvolveu
uma teoria do simbolismo e a usou para
expandir a fenomenologia do conheci-
mento em uma filosofia mais geral da
cultura. Cassirer foi um dos principais
defensores do idealismo filosófico no
século XX. Seu trabalho mais famoso é a
A Filosofia das Formas Simbólicas
(1923-1929). Embora seu trabalho
tenha recebido uma recepção mista
logo após sua morte, os estudos mais
recentes comentaram o papel de Cassi-
rer como um defensor estridente do

Restauração, Positivismo, Neocriticismo, Historicismo e Neoidealismo
idealismo moral da era do Iluminismo e
a causa da democracia liberal em um
momento em que a ascensão do fascis-
mo fez tal defesa. fora de moda. Dentro
da comunidade judaica internacional, o
trabalho de Cassier também foi visto
como parte de uma longa tradição de
pensamento sobre filosofia é�ca. Cassi-
rer supera, por um lado, o modelo me-
ta�sico (pensamento teoré�co puro) e
o modelo empírico (conhecimento
reflexo), e propõe a integração dos
modos de produção cultural. Estes
(mito, religião, linguagem, conceitos
cien�ficos) seriam extensões da função
simbólica. Na opinião de Cassirer, a
consciência ultrapassa, com sua
impregnação simbólica, os dados ime-
diatos para a�ngir o total da experiên-
cia cultural. Segundo ele, todo o conhe-
cimento humano depende do poder de
formar experiência mediante algum
�po de simbolismo. Segundo o profes-
sor Donald Philip Verene, “a concepção
de símbolo de Cassirer influencia até
hoje a antropologia teórica, a psicolo-
gia, a linguística a linguística estrutural,
a crítica literária, a teoria do mito a
estética e a fenomenologia. Seus estu-
dos sobre a Renascença e o Iluminismo
ainda permanecem como trabalhos pio-
neiros na história intelectual”.
2) Escola de Baden: Windelband e
Rickert
Wilhelm Windelband foi um neokan�a-
19
no que protestou outros neokan�anos
do seu tempo e que man�nha que
“para perceber Kant da maneira correta
significa ir para além dele”. Contra os
seus contemporâneos posi�vistas, Win-
delband argumentou que a filosofia
deveria se envolver em diálogo hu-
manís�co com as ciências naturais em
vez de se apropriar de maneira não
crí�ca das suas metodologias. Os seus
interesses nas ciências culturais e psico-
lógicas representam uma oposição às
escolas do psicologismo e historicismo.
Windelband confiou o seu esforço para
a�ngir além de Kant em filósofos como
Hegel, Herbart e Lotze. Próximo de Win-
delband era Heinrich Rickert. Os discí-
pulos de Windelband não eram apenas
notórios filósofos, mas sociólogos como
Max Weber e teólogos como Ernst Tro-
eltsch e Albert Schweitzer.
Heinrich Rickert teve uma longa e bem-
-sucedida carreira acadêmica, apesar
dos problemas de saúde. O filósofo
recebeu diversos prêmios, além de ter
lecionado e, em alguns casos, supervi-
sionado importantes pensadores ale-
mães da geração seguinte, como Mar�n
Heidegger, Emil Lask e Walter Benja-
min. Rickert estabeleceu trocas intelec-
tuais com as principais figuras da filoso-
fia de seu tempo, como Wilhelm Dil-
they, Georg Simmel, Edmund Husserl,
Max Weber e Karl Jaspers. Uma das
principais realizações do filósofo foi ter
elaborado uma fundamentação rigoro-

Restauração, Positivismo, Neocriticismo, Historicismo e Neoidealismo
sa para as ciências culturais no plano
conceitual e lógico. Apesar de ter rece-
bido poucas traduções, percebe-se um
crescente interesse em sua obra.
2.2 O Historicismo
O historicismo caracteriza-se por ser
um retorno à tradição das ciências do
espírito fundamentado em uma herme-
nêu�ca radical, que problema�za as
concepções de ciência histórica. A ten-
dência historicista surgiu no final do
século XIX e perdurou até a década de
1930 em diversos contextos nacionais,
tais como na Alemanha, Itália, Grã-Bre-
tanha, Espanha, França e Estados
Unidos. Ques�onamentos como a natu-
reza e o método da história, e de sua
historicidade, o caráter cien�fico ou
não do método histórico são centrais no
historicismo. Os historicistas cri�cam a
falta de reconhecimento da Escola His-
tórica Alemã da diferenciação metodo-
lógica entre as ciências da natureza e as
ciências do espírito e enfa�zam o pri-
mado da razão histórica em oposição à
razão científica.
Wilhelm Chris�an Ludwig Dilthey foi
um filósofo hermenêu�co, psicólogo,
historiador, sociólogo e pedagogo
alemão. Dilthey lecionou filosofia na
Universidade de Berlim. Considerado
um empirista, o que contrastava com o
idealismo dominante na Alemanha em
sua época, mas sua concepção do empi-
20
rismo e da experiência difere da con-
cepção britânica de empirismo. Seus
principais conceitos procuram funda-
mentar as “ciências do espírito” (ciên-
cias humanas) como forma de conheci-
mento, em oposição às “ciências da
natureza”. Para tal, dialoga e aprofunda
o pensamento de Kant, John Locke, Au-
guste Comte, Stuart Mill, Berkeley,
Rudolf Hermann Lotze, entre outros. As
ciências do espírito teriam como objeto
o homem e o comportamento humano;
para Dilthey é possível, diante do
mundo humano, adotar uma a�tude de
“compreensão pelo interior”, ao passo
que, diante do mundo da natureza, essa
via de compreensão estaria completa-
mente fechada. Os meios necessários à
compreensão do mundo histórico-so-
cial podem ser, dessa maneira, �rados
da própria experiência psicológica, e a
psicologia, deste ponto de vista, é a pri-
meira e mais elementar das ciências do
espírito. A experiência imediata e vivida
na qualidade de realidade unitária (Erle-
bnis – Vivência; Experiência) seria o
meio a permitir a apreensão da realida-
de histórica e humana sob suas formas
concreta e viva. Em seus ensaios intitu-
lados Estudos sobre os Fundamentos da
Ciências do Espírito e Teoria das Con-
cepções do Mundo, Dilthey submete a
uma análise rigorosa o conceito de Erle-
bnis. Em A Essência da Filosofia, obra de
1907, Dilthey chega a afirmar a falência
da filosofia como meta�sica. Dilthey
propõe uma filosofia histórica e rela�va

Restauração, Positivismo, Neocriticismo, Historicismo e Neoidealismo
que analise os comportamentos huma-
nos e esclareça as estruturas do mundo
no qual vive o homem contrapondo-se
a uma meta�sica que se pretende colo-
car como imagem compreensiva da rea-
lidade e a reduzir todos os aspetos da
realidade a um único princípio absolu-
to. Nicola Abbagnano, em sua História
da Filosofia, descreve que, para Dilthey,
a historicidade é essencial ou cons�tu�-
va do homem e, em geral, do mundo
humano. Em segundo lugar, na concep-
ção de Dilthey, o mundo histórico é
cons�tuído por indivíduos que, enquan-
to “unidades psico�sicas vivas”, são os
elementos fundamentais da sociedade:
é por isso que o obje�vo das ciências do
espírito é “o de reunir o singular e o
individual na realidade histórico-social,
de observar como as concordâncias (so-
ciais) agem na formação do singular”.
Por isso, no domínio das ciências do
espírito, a historiografia tem um carác-
ter individualizante e tende a ver o uni-
versal no par�cular. A filosofia se torna
uma das estruturas que cons�tuem
uma civilização e o trabalho do historia-
dor seria precisamente captar as rela-
ções que, em uma sociedade, ligam as
diferentes manifestações do mundo
cultural. É sobre este postulado que se
apoiam as principais obras históricas de
Dilthey, como A Análise do Homem, A
História da Juventude de Hegel e Estudo
sobre a História do Espírito Alemão.
Destacam-se, também, no historicismo,
21
dois filósofos já vistos no tópico ante-
rior, a saber, Windelband e Rickert. Para
Windelband, as ciências dis�nguem-se
sobre bases metodológicas. E Rickert
destaca o papel de referência aos valo-
res no trabalho do historiador.
Georg Simmel foi um sociólogo alemão.
Professor universitário admirado pelos
seus alunos, sempre teve dificuldade
em encontrar um lugar no seio da rígida
academia do seu tempo. Simmel desen-
volveu a sociologia formal, ou das
formas sociais, influenciado pela filoso-
fia kan�ana (o neokan�smo era uma
corrente muito forte na Alemanha da
época) que dis�nguia a forma do conte-
údo dos objetos de estudo do conheci-
mento humano. Tal dis�nção pretendia
tornar possível o entendimento da vida
social já que no processo de sociação
(Vergesellschaftung, termo que cunhou
para o estudo da sociologia) o invarian-
te eram as formas em que os indivíduos
se agregavam e não os indivíduos em si.
Os processos qualita�vos, no entanto,
que assumiam tais formas também
deveriam ser estudados pela sociologia
geral, subproduto da formal, como a
concebia Simmel. O autor não conferia
aos grupos sociais unidades hipostasia-
das, supervalorizadas com relação ao
indivíduo (um distanciamento seu com
relação a Durkheim, por exemplo).
Antes via neste o fundamento dos
grupos, daí que as formas para Simmel
cons�tuem-se em um processo de inte-

Restauração, Positivismo, Neocriticismo, Historicismo e Neoidealismo
ração entre tais indivíduos, seja por
aproximação, seja pelo distanciamento,
compe�ção, subordinação, etc.
Oswald Arnold Go�ried Spengler foi
um historiador e filósofo alemão, cuja
obra O Declínio do Ocidente (1918) foi
uma referência nos debates historiográ-
ficos, filosóficos e polí�cos entre os
intelectuais conservadores europeus,
ao longo do século XX. Seu livro foi um
sucesso entre os intelectuais em todo o
mundo, uma vez que previa a desinte-
gração da civilização europeia e norte-
-americanos depois de uma “idade de
cesarismo” violento, argumentando por
analogias detalhadas com outras civili-
zações. Ele aprofundou o pessimismo
pós Primeira Guerra Mundial na
Europa. O filósofo alemão Ernst Cassirer
explicou que, no final da Primeira
Guerra Mundial, muitos �tulos de
Spengler foram o suficiente para infla-
mar a imaginação: “Neste momento
muitos, se não a maioria de nós, se deu
conta de que havia algo de podre no
estado de nossa civilização ocidental
altamente valorizada. O livro de Spen-
gler expressa de uma forma ní�da e
incisiva esta inquietação geral.” Nor-
throp Frye argumenta que, embora
todos os elementos da tese de Spengler
tenham sido refutados uma dúzia de
vezes, é “um dos grandes poemas
român�cos do mundo” e que suas
ideias principais são “tão parte de nossa
perspec�va mental hoje como o elétron
22
ou o dinossauro, e nesse sen�do somos
todos spenglerianos”. As previsões pes-
simistas de Spengler sobre o inevitável
declínio do Ocidente inspiraram intelec-
tuais do Terceiro Mundo, desde a China,
Coréia até o Chile, ansiosos para iden�-
ficarem a queda do imperialismo oci-
dental. Na Grã-Bretanha e Estados
Unidos, no entanto, o pessimismo de
Spengler foi posteriormente anulada
pelo o�mismo de Arnold J. Toynbee, em
Londres, que escreveu a história do
mundo na década de 1940, com uma
maior ênfase na religião.
Ernst Troeltsch foi um escritor e teólogo
alemão que ao lado de Max Weber ela-
borou alguns conceitos relacionados à
religião. Na obra Die Soziallehren der
christlichen Kirchen und Gruppen, Tro-
eltsch, visando analisar a organização
religiosa dentro dos parâmetros buro-
crá�cos, fez a dis�nção de igreja e seita.
A primeira significa um organismo reli-
gioso grande e bem-estabelecido,
exemplo �pico é a Igreja Católica. A
segunda refere-se a um agrupamento
menor de fiéis, geralmente iniciado em
protesto aos rumos tomados por uma
determinada igreja. Na sequência,
Howard Becker acrescentou dois outros
�pos: denominação e culto, sendo o
primeiro para representar uma seita
que se acalmou e se transformou em
um organismo ins�tucionalizado e o
segundo para conceber organizações
religiosas menos coesas e mais transitó-

Restauração, Positivismo, Neocriticismo, Historicismo e Neoidealismo
rias. Anthony Giddens avalia com certa
cautela estes conceitos, por estarem
vinculados as tradições cristãs, confor-
me anota o autor, o hinduísmo é tão
heterogêneo que não parece plausível
tentar imprimir os traços de organiza-
ção burocrá�ca.
Friedrich Meinecke foi um historiador e
professor universitário alemão. Foi pro-
vavelmente o mais famoso historiador
alemão durante a primeira metade do
século XX. Foi o primeiro reitor da Uni-
versidade Livre de Berlim. Para ele, o
rela�vo, visto como desejado por Deus,
torna-se como que absoluto.
3. O Neoidealismo
Neoidealismo ou neo-hegelianismo
refere-se a uma vertente (ou vertentes)
do pensamento inspirada pelos traba-
lhos do filósofo idealista alemão Georg
Georg Wilhelm Friedrich Hegel e na
qual se incluem as doutrinas de um
grupo de filósofos influentes na Grã-
-Bretanha e nos Estados Unidos entre
1870 e 1920, além dos pensadores ita-
lianos Benede�o Croce e Giovanni Gen-
�le.
Sobre o neoidealismo italiano. O inte-
resse pela doutrina hegeliana na Itália
difundiu-se no século XIX, sobretudo
através das obras de Augusto Vera e
Bertrando Spaventa, que pode ser con-
siderado como o precursor, na Itália, da
23
interpretação do pensamento hegelia-
no que associa as ideias de Kant e Fichte
a temas idealistas. Destacam-se
também os estudos de Francesco De
Sanc�s sobre a esté�ca hegeliana e,
posteriormente, os trabalhos de Bene-
de�o Croce e Giovanni Gen�le. A Spa-
venta ligam-se Donato Jaia, Sebas�ão
Maturi e Gen�le. Croce inspirou-se em
De Sanc�s.
Em 1913, Giovanni Gen�le publica A
reforma da dialética hegeliana. Em sua
obra, Gen�le vê na lógica hegeliana a
categoria do devir como coincidente
com o ato puro do pensamento, ao qual
se transmite toda a realidade da nature-
za, da história e do espírito. A essa visão
subje�vista de Gen�le, contrapõe-se, a
par�r de 1913, Benede�o Croce (primo
de Bertrando Spaventa), que, no seu
Ensaio sobre Hegel, interpreta o pensa-
mento hegeliano como historicismo
imanen�sta. Autoin�tulado “filósofo do
fascismo”, ele foi influente em fornecer
uma base intelectual para o fascismo
italiano, e escreveu sob pseudônimo
parte de A Doutrina do Fascismo (1932)
com Benito Mussolini. Esse é um ensaio
atribuído a Benito Mussolini . Na verda-
de, a primeira parte do ensaio, in�tula-
do “Ideias Fundamentais” foi escrito
pelo filósofo Gen�le, enquanto apenas
a segunda parte (“Doutrina polí�ca e
social”) é a obra do próprio Mussolini.
Gen�le estava envolvido no ressurgi-
mento do neoidealismo hegeliano na

Restauração, Positivismo, Neocriticismo, Historicismo e Neoidealismo
filosofia italiana e também desenvolveu
seu próprio sistema de pensamento,
que ele chamou de “idealismo real” ou
“atualismo”, e que tem sido descrito
como “o extremo subje�vo da tradição
idealista”.
Benede�o Croce foi um filósofo, histo-
riador e polí�co italiano que escreveu
sobre diversos assuntos, incluindo filo-
sofia, história, historiografia e esté�ca.
Em muitos aspectos, Croce era liberal,
embora se opusesse ao livre comércio
do laissez-faire. Exerceu considerável
influência sobre outros intelectuais ita-
lianos, incluindo o marxista Antonio
Gramsci e o fascista Giovanni Gen�le.
Croce foi presidente da PEN Interna�o-
nal, a associação mundial de escritores,
entre 1949 a 1952. Foi indicado ao
Nobel de Literatura dezesseis vezes.
Sobre o neoidealismo inglês. Carlyle é
um dos predecessores do neoidealismo
inglês. Em 1865, o filósofo escocês
James Hutchinson S�rling (1820-1909),
ao publicar a obra O segredo de Hegel,
teve o mérito de haver introduzido e
difundido na Inglaterra o pensamento
hegeliano, apresentado então como
uma evolução da filosofia transcenden-
tal de Kant. O neo-hegelianismo, em
contraposição ao posi�vismo imperan-
te, pretendia sa�sfazer a necessidade
de uma é�ca baseada em valores ideais
e religiosos, contrapondo-a à moral u�-
litarista. Nessa direção, desenvolvia-se
24
a filosofia da religião de Thomas Hill
Green e Edward Caird, mediante a apli-
cação do sistema dialé�co hegeliano
aos princípios religiosos. Entre os neo-
-hegelianos ingleses destaca-se Francis
Herbert Bradley, que, em sua obra Apa-
rência e realidade (1893), afirmava o
aspecto contraditório da experiência
sensível e a necessidade de ir além da
con�ngência, a�ngindo o absoluto
hegeliano como síntese de finito e infi-
nito. Efe�vamente, o absoluto apresen-
tado por Bradley aparece num registro
quase neoplatônico já que o aspecto
finito da realidade desaparecia diante
da prevalência do infinito. A concepção
de Bradley despertou acesas polêmicas
em que se reivindicava, com Bernard
Bosanquet, a função essencial da con-
tradição na dialé�ca hegeliana e, com
John Ellis McTaggart, os aspectos espiri-
tuais do pensamento hegeliano. A crise
do neoidealismo inglês ocorre com
James Black Baillie, que, em Estudos
sobre a natureza humana, diante do
drama da Primeira Guerra Mundial,
repudia o o�mismo idealista do histori-
cismo hegeliano e retoma a tradição
empirista da filosofia inglesa.
Sobre o neoidealismo estadunidense.
Emerson é um dos predecessores do
neoidealismo na América. Em 1890,
com alguns estudos crí�cos de William
Torrey Harris sobre a Ciência da Lógica,
de Hegel, o interesse pelo pensamento
hegeliano, considerado sobretudo em
 25
Restauração, Positivismo, Neocriticismo, Historicismo e Neoidealismo

seus aspectos religiosos, difundiu-se O neo-hegelianismo, depois de ter mar-

também nos Estados Unidos. O maior
intérprete dessa corrente religiosa neo-
-hegeliana foi Josiah Royce, que defen-
deu uma fusão entre a tradição do sub-
je�vismo de Berkeley e a problemá�ca
das filosofias do espírito pós-kan�anas.
cado fortemente a cultura filosófica ita-
liana por mais de quarenta anos, entra
em crise no segundo pós-guerra, sendo
subs�tuído pelo existencialismo, pelo
neoposi�vismo, pela fenomenologia e
pelo marxismo.

Indicações de Leituras

1. Tratado de economia política, de Destu� de Tracy

2. Discurso sobre o Espírito Positivo, de Auguste Comte
3. Ensaio sobre o Princípio da População, de Malthus
4. Riqueza da Nações, de Adam Smith
5. Princípios de Economia Política e Tributação, de David Ricardo
6. O panóptico e Uma introdução aos princípios da moral e da legislação, de
Jeremy Bentham
7. O utilitarismo e Sobre a liberdade, de John Stuart Mill
8. Primeiros Princípios, de Herbert Spencer
9. A Filosofia das Formas Simbólicas, de Cassirer
10. Introdução às Ciências Humanas, Construção Do Mundo Histórico Nas
Ciências Humanas e A essência da filosofia, de Dilthey
11. Questões fundamentais da sociologia: indivíduo e sociedade, de Georg
Simmel
12. O Declínio do Ocidente, de Spengler
13. Los fundamentos de la filosofia del derecho, de Gen�le
14. História como história da liberdade e Estética como ciência da expressão
e linguística geral, de Benede�o Croce