2reis (JFB)

2 REIS
Original em inglês:
2 KINGS
The Second Book of the Kings,
Commentary by Robert Jamieson
Tradução: Carlos Biagini
2 Reis 1 2 Reis 6 2 Reis 11 2 Reis 16 2 Reis 21

2 Reis (Jamieson, Fausset e Brown) 2
2 Reis 1
V. 1. MOABE SE REBELA.
revoltou-se Moabe contra Israel — Os moabitas tinham sido
subjugados por Davi (2Sm_8:2) e na divisão de Israel e Judá, tinham
caído em poder do reino de Israel. Mas aproveitaram a morte de Acabe
para sacudir o jugo (veja-se 2Rs_3:6). O acidente que sofreu Acazias
impediu que tomasse medidas para suprimir a revolta, a qual teve êxito
porque era um juízo providencial sobre a casa de Acabe por todos os
seus crimes.
Vv. 2-8. JUÍZO DE ACAZIAS ANUNCIADO POR ELIAS.

2-8. caiu Acazias pelas grades de um quarto alto — Esta persiana
pode ter sido parte da varanda ou cerco de madeira, que rodeia os tetos
planos das casas, e sobre o qual o rei se apoiou descuidadamente, e o
cerco cedeu sob o seu peso; ou pode ter sido uma abertura no próprio
teto como claraboia, coberta com gradeado de madeira e estavam muito
finos ou podres, que ao o rei pisar caiu. Esta hipótese provavelmente é a
mais correta, pois parece que Acazias não caiu na rua nem no pátio, mas
em uma quarto alto.
consultai a Baal-Zebube — Ansioso por saber se se restabeleceria
dos efeitos desta queda severa, mandou consultar a Baal-Zebube, “o deus
das moscas”, ao qual se considerava o deus da medicina. Em Ecrom foi
erguido um templo a este ídolo, ao qual acudiam gente de todos os
lugares próximos e até longínquos; e por causa dele foi destruído este
lugar (Zc_9:5; Am_1:8; Sf_2:4). “Não me estranha que chamassem a
esse ídolo o “deus das moscas”, pois quando visitei Ecrom havia tantos
destes insetos, que era difícil evitar que caíssem-nos alimentos.” (Van de
Velde).
3. o Anjo do SENHOR — Não um anjo, mas sim o anjo, que
levava todas as comunicações entre o Deus invisível e seu povo
escolhido. (Hengstenberg.) Este anjo comissionou a Elias para que se
encontrasse com os mensageiros do rei, detivera-os peremptoriamente
em sua diligência idolátrica e que levassem a rei o anúncio de sua morte
próxima. A consulta a um ídolo, sendo uma violação da lei fundamental
do reino (Éx_20:3; Dt_5:7) era uma rejeição atrevida e deliberada da
religião nacional. O Senhor, ao fazer este anúncio de sua morte, teve o
propósito de que ele visse neste acontecimento um juízo por sua
idolatria.
4. Da cama ... não descerás — Ao ser levantado depois de sua
queda, provavelmente foi posto no divã, armação alta, como de três pés
de largura, coberta de colchões e travesseiros, colocada junto à parede, e
que serve de sofá durante o dia e de cama durante a noite, a qual sobe
por uma escada.
Elias partiu — A sua residência, que nesse tempo era o Monte
Carmelo (2Rs_2:25; 1Rs_18:42)
5. os mensageiros voltaram para o rei, e este lhes perguntou —
Eles não o conheciam; mas seu tom autoritário, sua atitude imponente e
sua comovedora mensagem fizeram com que resolvessem voltar
imediatamente.
8. homem vestido de pelos — Esta não era a descrição de sua
pessoa, como no caso de Esaú, mas sim de seu traje, que era de pele sem
curtir de ovelha ou cabra (Hb_11:37), ou de tecido de pelos de camelo
do mais comum que se fabrica deste material—como o tecido que
usamos para envolver mercadorias. Os dervixes e os beduínos se vestem
desta maneira desordenada e tosca, usam o cabelo solto, e sobre suas
costas um saco peludo que se ata no peito e na cintura com um cinturão
de couro. Era semelhante a este o cinturão dos profetas, de acordo com
sua roupa tosca e seu ofício tão austero e inflexível.
Vv. 9-16. ELIAS FAZ COM QUE DESÇA FOGO DO CÉU

SOBRE OS MENSAGEIROS DE ACAZIAS.
9. lhe enviou o rei um capitão de cinquenta — Toda aparência de
crueldade que possa haver na sorte dos dois capitães e seus homens, será
desfeita, mediante uma completa consideração das circunstâncias. Sendo
Deus o Rei de Israel, estava Acazias obrigado a governar o reino
segundo a lei divina; capturar o profeta pelo fato de cumprir um dever
ordenado por Deus, foi ato de homem rebelde, ímpio e notório. Os
capitães apoiavam ao rei em sua rebelião; e excederam seu dever militar
com insultos.
Homem de Deus — Ao usar este termo, eles falaram com sarcasmo,
não crendo que fosse verdadeiro profeta; ou, se o considerassem profeta
verdadeiro, a ordem de entregá-lo preso ao rei era insulto ainda mais
flagrante; a linguagem do segundo capitão foi pior que a do primeiro.
10. fogo desceu do céu — antes, “descerá fogo”. Não para vingar
um insulto pessoal, mas sim um insulto a Deus na pessoa de Seu profeta;
e o castigo foi infligido, não pelo profeta, mas sim diretamente pela mão
de Deus.
15. Levantou-se e desceu com ele — Um caso maravilhoso de fé e
obediência. Embora ele sabia quão aborrecível era ao rei sua presença,
ao receber o mandado de Deus, foi sem vacilar, e repetiu com os seus
próprios lábios a terrível notícia que pouco antes lhe tinham levado os
mensageiros.
Vv. 17, 18. ACAZIAS MORRE, E É SUCEDIDO POR JEORÃO.

17. Jeorão — O irmão de Acazias (2Rs_3:1).
2 Reis 2
Vv. 1-10. ELIAS DIVIDE AS ÁGUAS DO JORDÃO.

1. Quando estava o SENHOR para tomar Elias ao céu — Uma
revelação deste acontecimento tinha sido feita a Elias; mas, sem que ele
soubesse, havia sido revelada a seus discípulos, e a Eliseu em particular,
quem ficou constantemente ao lado de Elias.
Gilgal — Este Gilgal (hoje Jiljil) estava perto de Ebal e Gerizim.
Uma escola de profetas foi estabelecida ali. Em Betel também havia uma
escola de profetas que Elias tinha fundado, embora aquele lugar fosse o
centro do culto ao bezerro; e em Jericó havia outra escola. Viajando a
estes lugares, o que fazia por impulso do Espírito (vv. 2, 4-6), Elias
desejava fazer uma visita para se despedir destas instituições que
estavam no caminho ao lugar de sua ascensão; e, ao mesmo tempo, por
um sentimento de humildade e modéstia, desejava estar em solidão, onde
não houvesse testemunhas oculares de sua glorificação. Mas foram
infrutíferos todos os seus esforços por persuadir a seu ajudante para ficar
atrás. Eliseu sabia que o tempo estava perto, e em todas os lugares os
filhos dos profetas lhe falavam da próxima separação de seu mestre. Sua
última etapa foi ao lado do Jordão, ao chegar ali eram seguidos à
distância por cinquenta discípulos dos profetas de Jericó, os quais tinham
desejos de ser testemunhas da translação milagrosa do profeta. A
revelação deste acontecimento foi uma parte necessária da dispensação;
porque tinha o propósito de ser sob a lei, como a de Enoque na idade
patriarcal, uma prova visível de outro estado, e um tipo da ressurreição
de Cristo.
3. tomará o teu senhor — Alusão ao costume daquele tempo de o
discípulo sentar aos pés de seu mestre, estando este numa parte alta.
(At_22:3).
8. Então, Elias tomou o seu manto, enrolou-o e feriu as águas —
Sua manto, como a vara de Moisés, tinha o poder eficaz do Espírito
divino.
9. Elias disse a Eliseu: Pede-me o que queres que eu te faça —
Confiando em que poderia lhe dar o que pedisse, ou que Deus o
concederia, se ele o pedisse.
que me toque por herança porção dobrada do teu espírito —
Esta petição não foi, como usualmente se supõe, pelo poder de operar
milagres que excedessem em magnitude e número aos de seu senhor;
nem tampouco significa um dom superior do espírito profético; porque
Eliseu não era nem superior a seu predecessor, nem igual a ele. Mas a
frase “porção dobrada” se aplicava aos primogênitos, e portanto, a
petição de Eliseu foi, simplesmente, que o herdasse com o ofício e os
dons proféticos de seu senhor.
10. Dura coisa pediste — Uma bênção extraordinária que eu não
posso dar, mas sim só Deus. Entretanto, sem dúvida por direção secreta
do Espírito, propôs a Eliseu um sinal, a qual o teria em atitude de
expectação, assim como também de súplica.
Vv. 11-18. É LEVADO A CÉU NUM CARRO DE FOGO.

11. um carro de fogo, com cavalos de fogo — Algum resplendor
brilhante, que aos olhos dos espectadores se assemelhava a esses objetos.
subiu ao céu num redemoinho — Uma tempestade ou tormenta de
vento, acompanhada por vivos relampejos por meio dos quais se ilustram
os juízos divinos (Is_29:6).
12. O que vendo Eliseu, clamou: Meu pai, meu pai — quer dizer,
pai espiritual, assim como os profetas chamam filhos a seus discípulos.
carros de Israel e seus cavaleiros! — quer dizer, que os reinos
terrestres dependem para sua defesa e glória dos preparativos guerreiros,
ali um só profeta fez mais pela preservação e prosperidade de Israel que
todos seus carros e gente a cavalo.
tomando as suas vestes, rasgou-as — Em sinal de dor por sua
perda.
13. Então, levantou o manto que Elias lhe deixara — A
transferência deste manto foi para ele uma prova de que ele tinha sido
nomeado sucessor, e para outros foi um sinal externo de que o espírito de
Elias descansava sobre ele.
14-18. feriu as águas — Ferir o rio com o manto, e a resultante
divisão das águas, era evidência de que o Deus de Elias estava com ele, e
como este milagre foi visto pelos discípulos dos profetas de Jericó, eles
imediatamente reconheceram a preeminência de Eliseu, como o novo
profeta de Israel.
16-18. há cinquenta homens valentes; ora, deixa-os ir em
procura do teu senhor — Embora os jovens profetas tinham visto Elias
passar o Jordão de uma maneira milagrosa, não o tinham visto subir ao
céu. Eles criam que o redemoinho o tinha lançado sobre um monte ou
em algum vale; ou que tinha sido levado ao céu, que seu corpo tinha
ficado em algum lugar da terra. Por isso eles rogavam a Eliseu que
enviasse homens para buscá-lo, e ele acedeu a seus rogos; mas lhes
advertiu qual seria o resultado.
Vv. 19-25. ELISEU SARA AS ÁGUAS.

20. Trazei-me um prato novo e ponde nele sal — As substâncias
nocivas que havia na água não podem ter sido destruídas pela infusão de
sal, pois até supondo que o sal possuísse uma propriedade purificadora
tão notável, toda a água da fonte não pôde ter sido purificada nem sequer
por um só dia com um prato cheio desta substância, muito menos pelo
tempo todo. A infusão do sal foi um ato simbólico com o qual Eliseu
acompanhou a palavra de Deus, por meio da qual a fonte foi curada.
(Keil).
23, 24. uns rapazinhos saíram — Os jovens idólatras ou infiéis do
lugar, aqueles que aparentando descrer o relatório da translação de seu
senhor, sarcasticamente insistiam com ele para que o seguisse na carreira
gloriosa.
calvo! — Epíteto depreciativo no Oriente, que se aplica até a
pessoas que têm muito cabelo. O juízo espantoso que lhes coube, foi pela
intervenção de Deus para apoiar a seu profeta recém investido.
2 Reis 3
Vv. 1-3. O MAU REINADO DE JORÃO SOBRE ISRAEL.

1. Jorão, filho de Acabe, começou a reinar sobre Israel, em
Samaria, no décimo oitavo ano de Josafá — (cf. 1Rs_22:52).
Concorda a declaração nestes duas passagens, se supusermos que
Acazias, tendo reinado durante o ano dezessete e a maior parte do
décimo oitavo de Josafá, foi sucedido por seu irmão Jorão, par o fim do
ano dezoito; ou que Acazias, tendo reinado dois anos junto com seu pai,
morreu no final desse período, quando Jorão subiu ao trono. Sua política
foi tão hostil como a de seus predecessores para a religião verdadeira;
mas fez algumas mudanças. Fossem seus motivos para estas mudanças
quer por temor dos muitos juízos alarmantes que haviam trazido sobre
seu pai o amparo da idolatria ou se era uma pequena concessão aos
sentimentos de Josafá, seu aliado, aboliu Jorão a idolatria em sua forma
mais grosseira, e restabeleceu o culto simbólico de Deus, que os reis de
Israel, do tempo de Jeroboão, tinham posto como uma muralha de
separação entre os súditos deles e os de Judá.
Vv. 4, 5. MESA, REI DE MOABE, SE REBELA.

4. Mesa, rei dos moabitas, etc. — Como seus domínios
compreendiam extensos campos de pastoreio, pagava como tributo anual
a lã de 100.000 carneiros e 100.000 cordeiros. Ainda é costume comum
no Oriente pagar os direitos e impostos com os frutos ou produtos
naturais da terra.
5. revoltou-se o rei de Moabe — Esta é uma repetição de 1Rs_1:1,
para introduzir o relato da expedição confederada para vencer esta
revolta, a qual foi permitido continuar sem ser reprimida durante o curto
reinado de Acazias.
Vv. 6-24. ELISEU PROMETE ÁGUA E VITÓRIA SOBRE
MOABE.
6. Jorão … fez revista de todo o Israel — Fez uma partida dentre
seus próprios súditos, e ao mesmo tempo pediu a aliança de Josafá, a
qual, como na ocasião anterior com Acabe, foi prometida de boa vontade
(1Rs_22:4).
8. Por que caminho iremos? Jeorão respondeu: Pelo caminho
do deserto do Edom — Esta foi uma rota longa e tortuosa pelo sul do
Mar Morto. Josafá, entretanto, preferiu-a, em primeiro lugar porque a
parte do território moabita a qual chegariam, era a mais indefesa; e
porque assim alistaria na expedição as forças do rei de Edom. Mas ao
penetrar no profundo e penhascoso vale de Ahsy, o exército confederado
sofreu grandes perdas tanto de homens como de animais, até ficar
extremamente reduzido, por causa da falta de água. Desalentaram-se
muito ao achar seco o wadi deste vale, a torrente de Zerede (Dt_2:13-18)
(Robinson), e Jorão sumiu no desespero. Mas o piedoso Josafá
perguntou por um profeta do Senhor; e lhe tendo informado que Eliseu
estava perto, os três reis desceram a ele; quer dizer, a sua tenda que
estava no acampamento ou perto dele. Ele tinha sido dirigido a esse lugar
pelo Espírito de Deus com este propósito especial. Foram a ele, não só
por respeito, mas também para suplicar sua ajuda, conhecendo sua
têmpera austera.
11. que deitava água sobre as mãos de Elias — Quer dizer, era
seu servo, pois esta era uma das tarefas comuns de um servo. A frase é
usada aqui como sinônimo de “profeta verdadeiro e eminente”, que nos
revelará a vontade de Deus.
13. Que tenho eu contigo? — Desejando produzir no rei de Israel
um espírito de humildade e contrição, Eliseu o rejeitou severamente,
desprezando-o e mandando que fosse consultar a Baal e seus adivinhos.
Mas a condição dolorosa, e especialmente a linguagem suplicante dos
peticionários reais, os quais reconhecem a mão do Senhor em sua
angústia, fizeram com que o profeta solenemente manifestasse que só
por respeito a Josafá, o verdadeiro servo do Senhor, tomava algum
interesse em Jorão.
15. trazei-me um tangedor — O efeito da música para confortar o
espírito é muito estimado no Oriente; parece que os antigos profetas,
antes de se entregarem a seus tarefas, preparavam-se por meio da música
de louvor e a oração para receber a inspiração profética.
veio o poder de Deus sobre Eliseu — Frase que indica claramente
que o dom de profecia não é natural ou inerente, mas sim conferido pelo
poder e a graça de Deus.
16. Fazei, neste vale, covas e covas — Capazes de conter água.
17. Não vereis vento (RC) — É comum no Oriente dizer ver o
vento, pelas nuvens de palha e de pó que com frequência o ar levanta
depois de uma longa seca.
20. ao apresentar-se a oferta de manjares — quer dizer, à hora
dos sacrifícios matinais, acompanhados, sem dúvida, de orações solenes;
talvez dirigidas nesta ocasião por Eliseu, como numa ocasião similar por
Elias (1Rs_18:36).
vinham as águas pelo caminho de Edom — Longe do
acampamento israelita, nas montanhas orientais de Edom, caiu uma
grande chuva, um forte toró, por meio do qual o wadi se encheu
imediatamente de água, sem que eles vissem o vento e a chuva. A
intervenção divina manifestou-se usando as leis da natureza para um fim
determinado, da maneira como se havia anunciado (Keil). O milagre não
só trouxe ajuda ao angustiado exército israelita, como também destruição
aos moabitas, os quais, vendo a água sob os resplandecentes raios do sol
matinal, tinta como sangue, creram que os reis confederados tinham
pelejado entre si e que o campo se empapou com seu sangue, de modo
que, lançando-se a seu acampamento com a expectativa de encontrar
grandes despojos, foram surpreendidos pelos israelitas, os quais, estando
preparados para a batalha, lutaram e os perseguiram. Seu país foi
arruinado de tal maneira que esta foi considerada a maior desolação no
Oriente (v. 24).
25. Quir-Haresete — (Hoje Kerak) — Castelo de Moabe naquele
então provavelmente a única fortaleza no país.
27. tomou a seu filho primogênito, que havia de reinar em seu
lugar, e o ofereceu em holocausto — Por este feito de horror, ao qual o
exército aliado conduziu o rei de Moabe, veio sobre Israel um juízo
divino; isto é, os sitiadores temiam a ira de Deus, a qual eles se atraíram
por ter dado ocasião ao sacrifício humano proibido na lei (Lv_18:21;
Lv_20:3), e rapidamente levantaram o sítio.
2 Reis 4
Vv. 1-7. ELISEU AUMENTA O AZEITE DA VIÚVA.

1. Certa mulher, das mulheres dos discípulos dos profetas,
clamou a Eliseu — Aos profetas era permitido se casar, assim como
também aos sacerdotes e levitas. Como seu marido não desfrutava dos
ganhos lucrativos de algum negócio, não tinha senão entradas
profissionais, as quais naquela época irreligiosa, seriam precárias e
limitadas, de modo que não estava em condições de prover o necessário
para sua família.
É chegado o credor para levar os meus dois filhos para lhe
serem escravos — Por estatuto da lei, um credor tinha direito a reclamar
a pessoa e os filhos do devedor insolvente, e a obrigá-los a lhe servir
como escravos até que o ano do Jubileu lhes desse a liberdade.
2. uma botija — ou ampulheta de azeite. Como nisto consistia toda
sua existência de utensílios domésticos, o profeta a mandou que pedisse
copos vazios, não poucos; que se encerrasse com seus filhos, e deitasse
azeite de sua botija aos copos emprestados, e então que vendesse o azeite
para pagar sua dívida, e com o resto que se mantiveram ela e seus filhos.
6. E o azeite parou — quer dizer, deixou de multiplicar-se;
cumpriu-se o objeto benévolo para o qual se operou o milagre.
Vv. 8-17. PROMETE UM FILHO PARA A SUNAMITA.

8. passou Eliseu por Suném — Agora, Sulam, na planície de
Esdralom, à base sudoeste do Pequeno Hermom. O profeta era
hospedado neste lugar por um de seus habitantes piedosos e ricos.
10. Façamos-lhe um pequeno quarto (TB) — Não edificá-lo, mas
sim prepará-lo. Ela queria dizer uma peça no oleah, o pórtico ou a
entrada (2Sm_18:33; 1Rs_17:19), acrescentada à frente da casa, dando
para o pátio ou aos compartimentos interiores. O fronte da casa, menos a
porta, era um muro sem uso, e por isso a peça chamava-se “câmara de
paredes”. Geralmente se emprestava às pessoas estranhas que ficavam
uma noite, e, por estar separada era confortável para o estudo e o retiro.
13. que se há de fazer por ti? — Desejando manifestar sua
gratidão por seus cuidados hospitaleiros, anunciou-lhe o nascimento de
um filho. “Por este tempo, daqui a um ano, abraçarás um filho”. A
importância de semelhante notícia só se pode estimar considerando que
as mulheres orientais, e as judias em particular, consideram uma desonra
a esterilidade, e acalentam um desejo mais ardente de ter filhos que as
mulheres de qualquer outra parte do mundo (Gn_18:10-15).
Vv. 18-37. RESSUSCITA A SEU FILHO MORTO.

19. Ai! A minha cabeça! — Pelos gritos da criança, a parte
afetada, e a estação do ano em que isto aconteceu, se crê-se que ele
sofreu insolação. Dor, estupor e febre inflamatória são sintomas deste
mal, o qual é com frequência fatal.
22. Chamou a seu marido — A maneira heroica como ela
encobriu a seu marido a morte da criança, não é o aspecto menos
interessante desta história.
24. Guia e anda — No Oriente é usual que as mulheres andem em
asnos, acompanhadas por um servo, o qual vai atrás e impele ao animal
com um pau, aguilhoando-o para que caminhe à velocidade desejada
pela mulher. A sunamita teve que fazer uma viagem de 8 ou 9 kms. para
chegar até o cimo do Carmelo.
26. Tudo bem. — A propósito, sua resposta a Geazi foi breve e
indefinida, porque reservava a completa revelação de sua perda, para o
ouvido do próprio profeta. Encontrou-se com Geazi ao pé da colina, mas
ela não se deteve na ascensão até que teve descarregado seu espírito
triste aos pés de Eliseu. O violento paroxismo de dor em que caiu ao se
aproximar dele, parecia a Geazi um ato de falta de respeito a seu senhor;
estava preparando-se a tirá-la, quando o olho observador do profeta
entendeu que ela estava afligida por alguma causa de aflição
desconhecida. Quão grande é o amor de uma mãe! Quão maravilhosas
são as obras da providência! O menino era em todo sentido um dom
gratuito de Deus. Se teria permitido a ela alegrar-se com sua possessão
apenas por um pouco de tempo, para logo ser transpassada pela tristeza
ao ver o cadáver do amado menino? Pereça a dúvida e a incredulidade!
Este acontecimento se realizou para que “as obras de Deus fossem
manifestadas” em seu profeta, “e para a glória de Deus”.
29. toma o meu bordão … põe o meu bordão sobre o rosto do
menino — O bordão era talvez uma vara oficial de certa forma e
tamanho. Os necromantes estavam acostumados a enviar seu bordão com
mensageiros, aos quais lhes ordenava que não deixassem que no
caminho ficasse perto de nada que pudesse dissipar ou destruir sua
virtude. Alguns pensaram que Eliseu mesmo tinha ideias semelhantes, e
estava sob a impressão de que a aplicação do bordão serviria tanto como
o tato de sua mão. Mas isto é uma imputação desonrosa ao caráter do
profeta. Ele queria ensinar a sunamita, quem evidentemente dependia
muito dele, uma lição memorável de confiança em Deus. Enviando a seu
servo para que colocasse o bordão sobre o menino, alentou suas
esperanças, mas ao mesmo tempo lhe ensinou que sua própria ajuda era
ineficaz — que “nem tinha voz nem sentido”. A ordem de “se alguém te
saudar, não lhe respondas”, mostrava a urgência da missão, não
simplesmente para evitar as saudações molestas e desnecessários tão
comuns no Oriente (Lc_10:1); senão para o exercício da fé e a oração. O
ato de permitir que Geazi fracassasse, foi com o fim de livrar a sunamita
e ao povo de Israel em geral, da crença supersticiosa de que uma virtude
milagrosa residia numa pessoa e numa vara, e que unicamente pela
oração e a fé no poder de Deus e para Sua glória, se fazia este milagre e
todos os milagres.
34. deitou-se sobre o menino, etc. — (veja-se 1Rs_17:21;
At_20:10) Embora este contato com um corpo morto transmitiria
impureza cerimonial, entretanto, no cumprimento de grandes deveres
morais de piedade e benevolência, às vezes se deixavam de lado as leis
positivas, particularmente pelos profetas.
35. o menino espirrou sete vezes, e abriu os olhos (TB) — Estes
foram os primeiros atos de uma vida restaurada, e se mencionam como
passos sucessivos. Como regra geral os milagres se realizavam
instantaneamente; mas às vezes, também progressivamente. (1Rs_18:44-
45; Mar_8:24-25).
Vv. 38-41. CURA UMA SOPA MORTÍFERA.

38. Havia fome naquela terra — (veja-se 2Rs_8:1).
estando os discípulos dos profetas assentados diante dele —
Quando recebiam ensino, os discípulos se sentavam sob seus mestres.
Isto quer dizer que viviam sob o mesmo teto (cf. 2Rs_6:1).
Põe a panela grande — É muito provável que a panela judia era
semelhante a “grande panela” egípcia; segundo se vê nas pinturas dos
monumentos era uma panela grande com pés, que se punha sobre o fogo
no solo. A “sopa” consistia de carne cortada em pedaços pequenos,
mesclada com arroz ou farinha e vegetais.
39. saiu um ao campo a apanhar ervas — As ervas silvestres são
muito usadas pelo povo do Oriente, até pelos que têm pomares de
verduras. Diariamente se buscam nos campos malvas, aspargos e outras
plantas silvestres.
parra silvestre (TB) — lit. “parra do campo”, supõe-se que é a
coloquíntida, espécie de pepino, ou pepino que, em seus folhas e fruto,
tem semelhança à videira silvestre. Seu fruto é da cor e tamanho da
laranja e muito amargo; produz cólicas e excita os nervos; comidos em
quantidade ocasionariam tal desarranjo do estômago que poderia
ocasionar a morte. A farinha que Eliseu lançou na panela foi um sinal
simbólico de que as propriedades nocivas das ervas tinham sido tiradas.
sua capa — Um manto grande que se lança sobre o ombro
esquerdo, e se une sob o braço direito, para formar capa ou avental.
Vv. 42-44. FARTA A CEM HOMENS COM VINTE PÃES.
43. Comerão, e sobejará — Este não foi um milagre de Eliseu,
mas sim só uma predição da palavra do Senhor; assim que difere
grandemente dos milagres de Cristo (Mt_15:37; Mc_8:8; Lc_9:17;
Jo_6:12).
2 Reis 5
Vv. 1-7. A LEPRA DE NAAMÃ.

1. Naamã, comandante do exército do rei da Síria, era grande
homem diante do seu senhor — Altamente estimado por seu caráter
militar e seus êxitos.
de muito conceito — antes, “muito rico”.
porém leproso — Esta lepra, que em Israel o teria excluído da
sociedade, não afetou suas relações com a corte da Síria.
2. uma menina — Quem tinha sido apreendida numa das muitas
incursões de assalto que eram feitas pelos sírios sobre a fronteira
setentrional de Israel (veja-se 1Sm_30:8; 2Rs_13:21; 24:2). Esta jovem
hebreia, escrava da esposa de Naamã, lhe fez saber a este que o profeta
de Israel poderia lhe tirar a lepra. Ao comunicar Naamã o assunto a seu
rei, foi dada imediatamente uma carta para o rei de Israel, e saiu a
Samaria, levando consigo, como algo indispensável, obséquios muito
custosos.
5. dez talentos de prata — 3.421 libras esterlinas; 6.000 siclos de
ouro; soma grande, de valor não determinado.
dez vestes festivais — Roupa esplêndida, para ocasiões festivas —
a honra consistia não só na beleza e finura do material, mas em ter
muitos vestidos para trocar vários numa mesma noite.
7. Tendo lido o rei de Israel a carta, rasgou as suas vestes —
Segundo uma prática antiga entre o povo oriental, o objetivo principal só
era mencionado na carta que levava a pessoa interessada, mas as demais
circunstâncias eram deixadas para serem tratadas na entrevista. Isto
explica a explosão emocional de Jorão — não horror pela suposta
blasfêmia, mas sim alarme e suspeita de que isto fosse feito só para
ocasionar uma disputa. Um príncipe como ele, era difícil que pensasse
em Eliseu, talvez nem sequer teria ouvido de suas obras milagrosas.
Vv. 8-15. ELISEU O ENVIA AO JORDÃO, E É CURADO.
8. Ouvindo, porém, Eliseu, homem de Deus, que o rei de Israel
rasgara as suas vestes, mandou dizer ao rei: ... Deixa-o vir a mim —
Pela providência de Deus, este era o objetivo principal da viagem de
Naamã. Quando chegou o general sírio com sua imponente comitiva à
casa do profeta, Eliseu lhe enviou uma mensagem: “Vai, lava-te sete
vezes no Jordão”. Esta recepção, aparentemente tão descortês para um
estrangeiro de tão alta dignidade, exasperou de tal modo a Naamã, que
resolveu ir embora, gabando-se desdenhosamente: “Não são ... Abana e
Farfar, rios de Damasco, melhores do que todas as águas de Israel?”.
11. moveria a mão sobre o lugar da lepra — quer dizer, agitá-la
sobre as partes doentes do corpo. Antigamente havia, e ainda continua,
uma superstição muito comum no Oriente, de que a mão de um rei ou de
uma pessoa de grande santidade, que toca uma chaga, a curará.
12. Abana e Farfar — O Barady e um de seus cinco afluentes, não
se sabe qual. As águas de Damasco ainda são altamente louvadas por
seus habitantes, por sua pureza e frescura.
14. Então, desceu e mergulhou no Jordão sete vezes —
Persuadido por seus assistentes, mais tranquilos e mais razoáveis, a
provar um método tão simples e fácil, seguiu as instruções, e foi curado.
A cura foi feita baseando-se na aliança de Deus com Israel, pela qual a
terra e tudo o que lhe pertence, eram abençoados. Sete era o símbolo da
aliança (Keil).
Vv. 15-19. ELISEU RECHAÇA OS OBSÉQUIOS DE NAAMÃ.

15. Voltou ao homem de Deus — Depois de sua cura milagrosa,
Naamã voltou a Eliseu e lhe manifestou sua crença na supremacia do
Deus de Israel, e lhe ofereceu uma recompensa liberal. Mas para mostrar
que não agia pelos motivos mercenários dos sacerdotes e profetas
pagãos, Eliseu, embora tivesse aceito presentes em outras ocasiões
(2Rs_4:42), respeitosa mas firmemente se negou a aceitá-los nesta
ocasião, desejando que os sírios vissem a piedade dos servos de Deus, e
sua superioridade a todo motivo terrestre e egoísta ao promover a honra
de Deus e os interesses da religião verdadeira.
17. uma carga de terra de dois mulos — Para construir um altar
(Êx_20:24) ao Deus de Israel. O motivo ou propósito disto talvez foi que
ele cria que Deus poderia ser adorado de modo aceitável só sobre seu
próprio solo, ou talvez ele desejava, quando estivesse longe do Jordão,
ter terra da Palestina com que esfregar-se, a qual usam os orientais como
substituto da água; ou se por fazer tal petição a Eliseu, cria que a
concessão da mesma daria alguma virtude; ou como os judeus modernos
e maometanos, ele resolveu ter uma porção desta terra santa por seu
travesseiro de noite, não é fácil de dizer. Não é estranho achar
semelhantes ideias em pagãos recém convertidos.
18. entra na casa de Rimom — Uma deidade síria; provavelmente
o sol, ou o sistema planetário, do qual a granada (Heb. Rimom) era
símbolo.
se encosta na minha mão — quer dizer, o serviço que Naamã
rendia como assistente ao soberano. Como a comissão de Eliseu não se
estendia senão à conversão de Israel da idolatria, não faz nenhum
comentário aprovando ou desaprovando a conduta de Naamã,
simplesmente dá (v. 19) a bênção de despedida.
Vv. 20-27. GEAZI, POR UMA MENTIRA, OBTÉM UM

PRESENTE, MAS PEGA LEPRA.
20. hei de correr atrás dele e receberei dele alguma coisa — A
cortesia respeitosa a Eliseu, demonstrada na pessoa de seu servo, e a
generosidade liberal de seus presentes, testemunham a plenitude da
gratidão de Naamã; enquanto que a mentira, a maneira ardilosa de
despedir os portadores de tesouros, e sua aparência falsa perante seu
senhor, como se não tivesse saído da casa, dão uma impressão
desfavorável do caráter de Geazi.
23. em dois sacos — O povo do Oriente, quando viaja, guarda seu
dinheiro de certas somas, colocado em sacos.
27. leproso, branco como a neve — (Veja-se Lv_13:3). Esta
pesada aflição não era muito severa pelo crime de Geazi. Porque não só
a avareza foi castigada, mas também ao mesmo tempo, o mau uso feito
do nome do profeta para ganhar um objeto motivado pela má cobiça, e a
tentativa de escondê-la pela mentira. (Keil).
2 Reis 6
Vv. 1-7. ELISEU FAZ COM QUE O FERRO FLUTUE.

1. o lugar em que habitamos contigo — Margem, “nos sentamos
perante ti.” Uma lição assinala uma residência comum; a outra, lugar de
reunião comum. O teor do relato mostra a condição humilde dos
discípulos de Eliseu. O lugar era Betel ou Jericó. O ministério e os
milagres de Eliseu trouxeram grandes aumentos a suas escolas.
2. Vamos, pois, até ao Jordão — Cujas ribeiras cobertas de árvores,
proveriam bastante madeira.
5. era emprestado — lit., “mendigado”. O apuro do discípulo
resultou da consideração de que o machado lhe tinha sido emprestado, e
que, devido a sua pobreza, não poderia conseguir outro.
6. cortou um pau, e lançou-o ali — Embora se usou este meio, não
era natural para fazer nadar o ferro. Além disso, o Jordão diante de Jericó
é tão profundo e tão rápido, que havia mil possibilidades contra uma de
que o pau caísse no buraco da cabeça do machado. Todas as tentativas
para explicar a recuperação do implemento perdido por teorias
semelhantes devem rejeitadas. O ferro flutuou, somente pelo exercício
milagroso do poder de Eliseu.
Vv. 8-17. DÁ A CONHECER O CONSELHO DO REI DA SÍRIA.

8. O rei da Síria fez guerra a Israel — Esta parece ter sido uma
espécie de guerrilha, consistente em incursões de saque contra diferentes
partes do país. Eliseu fez saber ao rei Jorão os propósitos secretos do
inimigo; assim, tomando medidas de precaução, pôde prever e frustrar os
seus ataques. Isso levou o rei sírio a suspeitar que alguns de seus servos
o traíam, tendo correspondência com o inimigo; e foi informado a
respeito de Eliseu, cuja captura resolveu efetuar imediatamente. Esta
decisão, naturalmente, se baseou na crença de que por grande que fosse o
conhecimento de Eliseu, se fosse tomado e tomado preso, não poderia
dar mais informações ao rei de Israel.
13. Dotã — Ou Dothaim, um pouco a norte de Samaria (veja-se
Gn_37:17).
15. o seu moço lhe disse: Ai! Meu senhor! Que faremos? —
Como um destacamento sírio rodeou o lugar de noite, para a captura do
profeta, seu servo foi paralisado de temor. Este era um servo novo, quem
estava com Eliseu desde a despedida de Geazi, e por conseguinte tinha
pouca ou nenhuma experiência dos poderes de seu senhor. Sua fé foi
facilmente comovida por um alarme tão repentino.
17. Orou Eliseu e disse: SENHOR, peço-te que lhe abras os
olhos para que veja — Que veja o guarda invisível de anjos que nos
rodeiam e defendem (Sl_34:7). O abrir de olhos que pediu Eliseu, foi o
dos olhos do Espírito, e não do corpo. Os olhos da fé veem a realidade da
presença e proteção divinas, onde tudo é vazio e escuridão ao olho
comum. Os cavalos e carros eram símbolos do poder divino (veja-se
2Rs_2:12); e sua natureza ardente significava sua origem sobrenatural;
porque o fogo, o mais etéreo dos elementos terrestres, é o símbolo mais
apropriado da divindade (Keil).
Vv. 18-23. SEU EXÉRCITO FERIDO DE CEGUEIRA.

18. Fere, peço-te, esta gente de cegueira — Não uma cegueira
total e material, porque então não poderiam ter lhe seguir, e sim uma
alucinação mental (veja-se Gn_19:11), de modo que não lhe percebiam
ou reconheciam como o objetivo de sua busca.
19. Não é este o caminho, nem esta a cidade — Este dito é tão
verdadeiro que, como ele já tinha deixado o lugar de sua residência, eles
não o teriam achado por aquele caminho. Mas a ambiguidade de sua
linguagem foi intencionalmente feita para enganá-los; entretanto, o
engano deve ver-se à luz de um estratagema, que sempre se considerou
legítimo na guerra.
os guiou a Samaria — Quando tinham chegado no meio da capital,
seus olhos, a pedido de Eliseu, foram abertos, e se deram conta de sua
condição indefesa, porque Jorão tinha recebido aviso de sua chegada.
Não foi permitido ao rei matar os seus inimigos que inconscientemente
foram postos em seu poder; o profeta lhe recomendou que os tratasse
com hospitalidade liberal, e que logo os enviasse a seu próprio país. Este
conselho foi humanitário; era contrário aos costumes de guerra matar a
sangue frio aos cativos, mesmo quando fossem tomados pela ponta de
espada, e ainda mais a esses aos quais o poder milagroso e a providência
de Deus tinham posto inesperadamente ao seu dispor. Em tais
circunstâncias, o tratamento bondoso e hospitaleiro era de toda maneira
mais conveniente em si, e produziria os melhores efeitos. Resultaria para
a boa reputação da verdadeira religião, a que inspirava tão excelente
espírito nos que a professavam; não só precaveria a futura oposição dos
sírios, mas também lhes inspiraria um temor reverencial para um povo
que, como eles tinham visto, estava protegido por um profeta do Senhor.
A cláusula final do v. 23 mostra que se realizaram estes efeitos
saudáveis. Havia-se ganho uma conquista moral sobre os sírios.
Vv. 24-33. BEN-HADADE SITIA A SAMARIA.

24. Ben-Hadade … sitiou a Samaria — Este foi o cumprimento
predito do resultado da bondade tola e errada de Acabe (1Rs_20:42).
25. a cabeça de um jumento por oitenta siclos de prata —
Embora o asno fosse considerado impuro para alimento, a necessidade
justificava a violação de uma lei positiva, quando as mães, por
necessidade, achavam-se violando a lei da natureza. A cabeça era a pior
parte do animal. Oitenta peças de prata equivaleriam a seis libras com
cinco xelins.
a quarta parte dum cabe de esterco de pombas (TB) — O “cabe”
era a medida menor para artigos secos. A proporção aqui notada seria
como um quarto de litro por doze xelins e seis peniques. “Esterco de
pombas” seria, conforme pensa Bochart, uma espécie de lentilha ou
alfarroba, comum na Judeia, e ainda achada nos armazéns do Cairo e
Damasco, e outros lugares, para uso das caravanas de peregrinos; Lineu
e outros botânicos creem que era uma raiz ou cebola branca da planta
Ornithogalum umbellatum, Estrela de Belém. O historiador sagrado não
diz que os artigos aqui mencionados fossem vendidos regularmente a
estes preços, mas só se conheciam casos dos altos preços mencionados.
26. Passando o rei de Israel — Para olhar as defesas, ou dar as
ordens necessárias para defender o muro.
29. Cozemos, pois, o meu filho e o comemos — (Veja-se
Dt_28:53).
30. Tendo o rei ouvido as palavras da mulher, rasgou as suas
vestes — O horrível relato desta tragédia doméstica fez com que o rei
rasgasse sua roupa, como resultado do qual se descobriu que levava uma
camisa penitencial de cilício. Mas é mais que duvidoso que ele se
humilhou por causa de seus pecados e os de seu povo, pois de outra
maneira não teria jurado vingança sobre a vida do profeta. A verdadeira
explicação parece ser que como Eliseu lhe tinha aconselhado a não
render-se, com a promessa, a condição de profunda humilhação, de ser
libertado, e como ele tinha assumido os sinais de contrição sem receber o
esperado alívio, ele considerava Eliseu como a causa da prolongada
miséria, por haver-se mostrado falso e infiel.
32. Estava, porém, Eliseu sentado em sua casa, juntamente com
os anciãos — A última cláusula do v. 33, que contém a exclamação
impaciente do rei, explica a ordem impetuosa que ele deu para que
Eliseu fosse decapitado. Embora Jorão era rei ímpio, e a maioria de seus
cortesãos se pareciam com seu senhor, muitos tinham sido ganhos, por
influência do profeta, para a religião verdadeira. Uma reunião destes,
provavelmente de oração, celebrava-se na casa onde ele se alojava,
porque não tinha casa própria (1Rs_19:20-21); e a eles não só lhes
informou do desígnio do rei contra sua pessoa, mas também lhes
descobriu também a prova de uma libertação premeditada.
2 Reis 7
Vv. 1-16. ELISEU PREDIZ UMA ABUNDÂNCIA INCRÍVEL

EM SAMARIA.
1. Ouvi a palavra do SENHOR — Esta pregação, comunicada
primeiro aos anciãos reunidos, foi intimada aos mensageiros do rei, os
quais a comunicaram a Jorão (v. 18).
Amanhã, a estas horas mais ou menos, dar-se-á um alqueire de
flor de farinha por um siclo — Assim, pode-se calcular um celamim ou
seja 9 litros de farinha fina em dois xelins e seis peniques, e dupla
quantidade de cevada ao mesmo preço.
à porta de Samaria — Vegetais, gado, e todas os produtos do
campo, ainda se vendem todas as manhãs às portas das cidades no
Oriente.
2. o capitão a cujo braço o rei se apoiava — Quando um rei
oriental caminha ou se estaciona ao ar livre, sempre se apoia sobre o
braço do cortesão de mais alta posição.
Ainda que o SENHOR fizesse janelas no céu — A incredulidade
zombadora desta declaração, que foi um escárnio não só contra o profeta,
mas também contra o Deus a quem este servia, foi castigada justa e
notavelmente (veja-se v. 20).
3. Quatro homens leprosos estavam à entrada — A notícia do
repentino levantamento do sítio, e a inesperada provisão dada aos
habitantes famintos de Samaria, introduz-se com o relato da visita e a
descoberta feita por estes pobres homens sobre a fuga extraordinária dos
sírios.
leprosos ... à entrada da porta — Vivendo, talvez, em algum
lazareto ali. (Lv_13:4-6; Nm_5:3).
5. chegando à entrada do arraial dos siros (RC) — quer dizer, a
parte do acampamento mais próxima à cidade.
6, 7. o Senhor fizera ouvir no arraial dos siros ruído de carros e
de cavalos e o ruído de um grande exército — Esta ilusão do ouvido,
pela qual os sitiadores se imaginavam ouvir a marcha dos exércitos de
partes distintas, foi um grande milagre que Deus operou diretamente para
a libertação de seu povo.
8, 9. aqueles leprosos … comeram e beberam — Depois que
tiveram aplacada sua fome e escondida quantas coisas de valor puderam
levar, sua consciência lhes feriu por esconder seu descobrimento, e então
se apressaram a publicá-lo na cidade.
10. somente cavalos e jumentos atados, e as tendas como
estavam — A disposição uniforme dos acampamentos no Oriente é
colocar as tendas no centro, enquanto que os animais são atados ao
redor, como não muro exterior de defesa; e por isso os leprosos
mencionam os animais como os primeiros objetos que viram.
12-15. o rei ... disse a seus servos: Agora, eu vos direi o que é
que os siros nos fizeram — Semelhantes estratagemas se usaram com
frequência nas guerras antigas e modernas do Oriente, que não é preciso
admirar-se de que se despertassem as suspeitas de Jorão. Mas os
exploradores que ele despachou, logo acharam sinais inequívocos do
terror que se tinha apoderado do inimigo e que produziu uma fuga
precipitada.
Vv. 17-20. O PRÍNCIPE INCRÉDULO ATROPELADO E MORTO.

17. Dera o rei a guarda da porta ao capitão em cujo braço se
apoiara — As notícias se estenderam como relâmpago pela cidade, e
foram seguidas, como era natural, por um movimento impetuoso ao
acampamento sírio. Para guardar a ordem na porta, o rei ordenou a seu
ministro estar de guarda; mas a impetuosidade do povo faminto não
podia ser resistida. O príncipe foi atropelado e morto, e a profecia de
Eliseu se cumpriu em todos os seus detalhes.
2 Reis 8
Vv. 1-6. AS TERRAS DA SUNAMITA RESTAURADAS.

1. Falou Eliseu àquela mulher — Melhor “tinha falado”. A
repetição da orientação dada por Eliseu a sunamita é dada como
introdução ao relato seguinte; e talvez sucedeu antes dos acontecimentos
relatados nos capítulos 5 e 6.
o SENHOR chamou a fome — Todas estas calamidades eram
castigos infligidos pela mão de Deus; e esta fome devia ser de dupla
duração com relação àquela que houve nos dias de Elias (Tg_5:17), um
aumento justo de severidade, pois os israelitas continuavam endurecidos
e incorrigíveis, sob o ministério e milagres de Eliseu (Lv_26:21,
Lv_26:24, Lv_26:28).
2. saiu com os de sua casa e habitou por sete anos na terra dos
filisteus — Recomendou a ela o território dos filisteus, por sua
contiguidade a sua residência habitual; e agora que este estado tinha sido
grandemente reduzido, havia menos perigo que antes das seduções da
idolatria; e muitos judeus e israelitas estavam residindo ali. Além disso,
uma emigração à Filístia era menos ofensiva ao rei de Israel que o ir
residir em Judá.
3. e saiu a clamar ao rei pela sua casa e pelas suas terras — Por
causa de sua longa ausência do país, suas posses eram ocupadas por seus
parentes, ou tinham sido confiscadas pela coroa. Nenhum estatuto da lei
de Moisés ordenava semelhante alienação, mas a inovação parece ter
sido adotada em Israel.
4. O rei falava com Geazi (TB) — Como a contaminação
cerimonial se comunicava só por contato, não houve nada que proibisse
esta conversação a distância com um leproso; e embora ele estava
excluído da cidade de Samaria, esta conversação pode ter tido lugar na
porta ou em um dos jardins reais. A providência de Deus ordenou de tal
modo que o rei Jeorão foi induzido a perguntar com grande interesse, a
respeito das obras milagrosas de Eliseu, e o servo do profeta estava
relatando o maravilhoso incidente da restauração do filho da sunamita,
quando ela se apresentou para fazer sua petição. O rei sentiu prazer em
conceder-lhe e um oficial de estado foi encarregado para lhe prestar toda
facilidade na recuperação de sua possessão de família das mãos daquele
que a ocupava.
Vv. 7-15. HAZAEL MATA A SEU SENHOR, E O SUCEDE.

7. Veio Eliseu a Damasco — Sendo dirigido lá pelo Espírito de
Deus, em prosseguimento da missão anteriormente dada a Elias em
Horebe (1Rs_19:15), de ungir a Hazael rei da Síria. Ao se saber da
chegada do profeta, Ben-Hadade, que estava doente, mandou lhe
perguntar a respeito do resultado de sua doença, e segundo a prática dos
pagãos ao consultar os seus adivinhos, mandou um presente liberal em
pagamento do serviço.
9. quarenta camelos carregados — O presente, consistente dos
produtos do país mais raros e valiosos, deve ter sido liberal e magnífico.
Mas não devemos supor que fosse tão grande para necessitar quarenta
camelos para levá-lo. Os orientais são muito amantes da ostentação, e
muito pomposamente carregam em quarenta animais o que facilmente
poderia ser levado em quatro.
Teu filho Ben-Hadade — Assim chamado pelo costume
estabelecido de chamar pai ao profeta. Este era o mesmo monarca sírio
que antes o perseguia (veja-se 2Rs_6:13, 14).
10. Vai e dize-lhe: Certamente, sararás — Não havia contradição
neste mensagem. Esta parte era propriamente a resposta a pergunta de
Ben-Hadade. A segunda parte era destinada a Hazael, quem, como
cortesão ardiloso e ambicioso, informou unicamente das palavras do
profeta quanto convinha a seus propósitos (cf. v. 14).
11. Olhou Eliseu para Hazael e tanto lhe fitou os olhos, que este
ficou embaraçado — Até envergonhar a Hazael. O olhar firme e
penetrante do profeta parece ter convencido a Hazael de que seus
propósitos secretos eram conhecidos, e as profundas emoções de Eliseu
eram justificadas pelas horríveis atrocidades que, muito comuns nas
guerras antigas, aquele usurpador afortunado devia cometer em Israel
(2Rs_10:32; 13:3, 4, 22).
15. tomou um cobertor, etc. — Uma colcha. No Oriente este
artigo é geralmente uma grossa colcha de lã ou algodão, de modo que,
com seu grande peso, quando está molhada, seria instrumento prático
para efetuar seu propósito homicida, sem deixar sinais de violência. Mas
muitos duvidam que Hazael intencionalmente matasse ao rei. É comum
que o povo oriental durma com seus rostos cobertos com um
mosquiteiro; e, em alguns casos de febre, molham a roupa de cama.
Hazael, sabendo que geralmente se recorria a estes remédios gelados,
teria podido com propósito honesto estender um pano refrescante sobre
ele. O acontecimento rápido da morte do rei e o enterro imediato eram
favoráveis a sua imediata elevação ao trono.
Vv. 16-23. O REINADO ÍMPIO DE JEORÃO.

16. começou a reinar Jeorão, filho de Josafá — (Veja-se 2Rs_3:1).
Seu pai renunciou ao trono a favor dele dois anos antes de sua morte.
18. filha de Acabe (TB) — Atalia, por cuja influência Jeorão
introduziu o culto de Baal e muitas outras influências más no reino de
Judá (veja-se 2Cr_21:2-20). Esta apostasia teria levado a total extinção
da família real naquele reino, se não tivesse sido pela promessa divina a
Davi (2Sm_7:16). Um castigo nacional foi infligido sobre Judá por meio
da rebelião de Edom, que, tendo sido governado por um rei tributário
(2Rs_3:9; 1Rs_22:47), levantou a bandeira de independência (veja-se
2Cr_21:9).
V. 24. ACAZIAS O SUCEDE.

Em seu lugar reinou seu filho Acazias — (veja-se 2Cr_22:1-6).
2 Reis 9
Vv. 1-23. JEÚ É UNGIDO.

1. Ramote-Gileade — Cidade de grande importância para o povo
hebreu, a leste do Jordão, como fortaleza de defesa contra os sírios.
Jeorão voltou a tomá-la (2Rs_8:29). Mas o exército israelita ainda estava
acampado ali, sob o mando de Jeú.
Chamou o profeta Eliseu a um dos filhos dos profetas — Esta
diligência se referia à última comissão dada a Elias em Horebe
(1Rs_19:16).
vaso de óleo — (Veja-se 1Sm_10:1).
2. leva-o à câmara interior — Tanto para conseguir a segurança
do mensageiro como para evitar todo obstáculo na execução do assunto.
3. Ungi-te rei sobre Israel — Esta foi só parte da mensagem; o
anúncio completo do mesmo é dado nos vv. 7-10.
foge e não te detenhas — Por temor de ser surpreso e alcançado
pelos espiões ou servos da corte.
4. Foi, pois, o moço, o jovem profeta, a Ramote-Gileade — Seu
pronto empenho desta missão delicada e perigosa era prova notável de
sua piedade e obediência. O ato de ungir, feito por um profeta
comissionado, foi uma intimação divina de sua investidura com o poder
soberano. Mas às vezes o ato se cumpria muito antes da verdadeira
possessão do trono (1Sm_16:13), e, da mesma maneira, neste caso a
comissão tinha sido dada a Elias muito antes, quem, por razões válidas,
deixou-a a cargo de Eliseu, e ele esperou o tempo e a ordem de Deus
para executá-la (Poole).
10. no campo de Jezreel — aquele que antes tinha sido a vinha de
Nabote.
11. Vai tudo bem?, etc. — Os assistentes de Jeú sabiam que o
estranho pertencia à ordem dos profetas por sua roupa, gesto e forma de
saudação; e soldados como eles facilmente concluíam que tais pessoas
estavam loucas, não só pelo descuido de sua aparência pessoal e seu
desprezo pelo mundo mas por suas ocupações religiosas em que
passavam suas vidas, e as ações grotescas que frequentemente
executavam (cf. Jr_29:26).
13. se apressaram, e, tomando cada um o seu manto, os
puseram debaixo dele — A capa que estenderam sobre o solo, como
sinal de sua homenagem a seu distinto comandante (Mt_21:7).
sobre os degraus — Da peça onde o profeta tinha ungido
privadamente a Jeú, aquele general voltou a juntar-se com seus oficiais
companheiros no departamento público, os quais ao saber da elevação
que lhe tinha sido destinada, o conduziram escada acima ao teto, o lugar
mais conspícuo que se poderia escolher, sendo o mais alto do edifício e o
mais visível para o povo e os militares, fora do edifício (Kitto). A
popularidade de Jeú entre o exército, favoreceu os desígnios da
providência em conseguir sua proclamação imediata e entusiasta como
rei, e o topo da escada foi escolhida como o melhor substituto de um
trono.
14, 15. Tinha, porém, Jorão cercado a Ramote-Gileade — Tinha
estado guardando-a, sitiando-a, com a maior parte das forças militares de
Israel, as quais foram deixadas sob o mando de Jeú, devido ao fato de
que suas feridas tinham obrigado o rei a retirar-se da cena de ação.
16. Então, Jeú subiu a um carro e foi-se a Jezreel — Cheio de
propósito ambicioso, Jeú imediatamente passou a cruzar o Jordão, para
executar sua comissão sobre a casa de Acabe.
17. o atalaia estava na torre de Jezreel — Os palácios hebreus,
além de estar situados sobre colinas, geralmente tinham torres, não só
pelo prazer da bela vista, mas também como úteis lugares de vigilância.
A antiga torre de atalaia de Jezreel dominava uma vista de toda a região
rumo ao este, quase até o Jordão. Bete-Seã está sobre um terreno
ascendente, como nove ou dez quilômetros de Jezreel, e sobre o nível
mais baixo numa parte estreita da planície; e quando Jeú e sua comitiva
chegaram a esse ponto entre Gilboa e Bete-Seã, estariam totalmente
visíveis ao atalaia na torre, quem daria aviso a Jeorão em seu palácio
abaixo. Um mensageiro a cavalo é enviado pela planície abaixo a
encontrar-se com o visitante ambíguo, e a perguntar o objetivo de sua
chegada. “Há paz?” Podemos supor que este mensageiro se encontraria
com Jeú à distância de quase cinco quilômetros ou mais. Como se deu
aviso de que foi detido o mensageiro e dirigido à retaguarda da equipe,
um segundo mensageiro foi mandado da mesma maneira, quem
naturalmente se encontraria com Jeú a mais ou menos dois quilômetros
de distância sobre a planície. Como este também é dirigido a retaguarda,
o vigia agora distinguiu que “o guiar do carro parece como o de Jeú,
filho de Ninsi, porque guia furiosamente”. O monarca alarmado,
consciente do ameaçador perigo, rapidamente reuniu suas forças para
fazer frente à crise, e acompanhado por Acazias rei de Judá, os dois
soberanos sobem a seus carros para opor uma fraca resistência à
impetuosa investida de Jeú, quem rapidamente da planície ascende o
escarpado flanco setentrional do lugar onde se localiza Jezreel, e os
bandos opostos se encontraram “no campo de Nabote, o jezreelita”, onde
Jeorão foi vitimado por uma flecha do braço forte de Jeú. Fomos
impressionados com a óbvia exatidão do sagrado historiador; sendo as
localidades e distâncias tais como parecem naturalmente exigidas pelos
incidentes relatados, proporcionando justamente o tempo para que os
acontecimentos ocorressem na ordem em que se relatam (Howe).
25. joga-o a um extremo da herança de Nabote, etc. — Segundo
a condenação pronunciada por autoridade divina sobre Acabe
(1Rs_21:19), mas que por seu arrependimento foi deferida a ser
cumprida em seu filho.
26. o sangue de Nabote e o sangue de seus filhos, diz o SENHOR
— Embora a morte dos filhos não se menciona expressamente, se dá a
entender claramente no confisco de sua propriedade (veja-se 1Rs_21:16).
Vv. 27-35. ACAZIAS É MORTO.

27. Acazias — era sobrinho neto do rei Jeorão, e bisneto de Acabe.
Ibleã — perto de Megido, na tribo de Issacar (Js_17:11; Jz_1:27), e
Gur era sobre uma colina próxima.
30. Jezabel … se pintou em volta dos olhos — Segundo costume
em Oriente entre as mulheres, de tingir as pálpebras com um pó negro
feito de antimônio pulverizado, aplicado com um pequeno pincel no
bordo dos olhos, de modo que parecem maiores e brilhantes. Seu objeto
foi, por seu adorno real, não cativar, mas sim intimidar a Jeú.
35. não acharam dela senão a caveira, os pés e as palmas das
mãos — O cão tem uma firme aversão a comer as mãos e os pés
humanos.
Vv. 36, 37. JEZABEL COMIDA POR CÃES.

36. Ele disse: Esta é a palavra do SENHOR, que falou por
intermédio de Elias — (Veja-se 1Rs_21:23). A declaração de Jeú,
entretanto, não é literal, mas sim paráfrase da profecia de Elias.
2 Reis 10
Vv. 1-17. JEÚ FAZ COM QUE SEJAM DECAPITADOS

SETENTA FILHOS DE ACABE.
1. Achando-se em Samaria setenta filhos de Acabe — Como
parece (v. 13) que estão incluídos os netos, é provável que este número
inclua toda a posteridade de Acabe. O fato de que todos se achavam
reunidos naquela capital poderia resultar de que tinham sido deixados ali,
quando o rei foi embora para Ramote-Gileade, e de que eles se
refugiaram em alguma fortaleza daquela cidade, para ouvir da
conspiração de Jeú. Poderia inferir-se do teor das cartas de Jeú que sua
primeira intenção era a de escolher o mais apto da família real e elevá-lo
a rei, e talvez este desafio de Jeú foi proposto como golpe de política da
parte dele para obter os pontos de vista deles e provar se eles estavam
dispostos a ser pacíficos ou hostis. O caráter audaz do homem e o êxito
rápido de sua conspiração amedrontaram as autoridades civis de Samaria
e Jezreel e conseguiram a submissão delas.
5. teus somos — Antigamente, e ainda em muitos países orientais,
os grandes principais são encarregados da manutenção e educação dos
príncipes reais. Isto importava um gasto pesado que eles estavam
obrigados a suportar, mas pelo qual eles tratavam de achar alguma
compensação nas vantagens de sua relação com a corte.
6. tomai as cabeças dos homens, filhos de vosso senhor — A
prática bárbara do afortunado usurpador, de matar a todos os que possam
ter pretensões ao trono, foi imitada frequentemente na história antiga e
moderna do Oriente.
8. Ponde-as em dois montões à entrada da porta — A exibição
das cabeças de inimigos é considerada sempre um troféu glorioso. Às
vezes um montão de cabeças se levanta a porta do palácio; e uma cabeça
de aparência chamativa se escolhe para adornar o cimo da pirâmide.
9. disse a todo o povo: Vós estais sem culpa — Um grande
concurso de pessoas se reuniu para olhar este espetáculo novidadeiro e
lúgubre. O discurso que Jeú dirigiu aos espectadores foi astutamente
ideado para impressionar suas mentes com a ideia de que essa matança
em grandes quantidades, feita sem sua ordem e consentimento era o
resultado secreto dos juízos divinos pronunciados contra a casa de
Acabe; e o efeito do discurso foi o de preparar a mente do público para
ouvir, sem horror, uma similar tragédia repugnante, que logo seria levada
a cabo, ou seja, a extinção de todos os amigos que apoiavam a influência
da dinastia de Acabe, inclusive os da casa real de Judá.
13. Somos os irmãos de Acazias (TB) — quer dizer, não irmãos
cabais, mas sim meios-irmãos, filhos de Jeorão e de várias concubinas.
Ignorantes da revolução que se tinha efetuado, eles viajavam a Samaria
para fazer uma visita a seus parentes reais de Israel, quando foram
apreendidos e mortos, pelo temor de que eles provavelmente pudessem
estimular e fortalecer o partido que ainda permanecia fiel à dinastia de
Acabe.
filhos da rainha — a rainha mãe, ou “regente”, Jezabel.
15-18. Jonadabe, filho de Recabe — (Veja-se 1Cr_2:55). Pessoa
que, por sua piedade e sua maneira primitiva de vida (Jeremias 35), era
altamente estimada, e possuía grande influência no país. Num momento
Jeú viu a vantagem de que ganharia sua causa pela amizade e o apoio
deste homem venerável aos olhos do povo, e por isso lhe tributou a
distinguida atenção de convidá-lo a tomar assento em seu carro.
dá-me a mão — Não simplesmente para o ajudar a subir ao carro,
mas por um propósito muito mais significativo e importante, pois o dar,
ou, antes, unir as mãos, era o modo reconhecido de ratificar um
convênio, como também de testificar lealdade a um soberano novo; pois,
diz-se: “Jonadabe deu-lhe (a Jeú) a mão”.
18-29. DESTRÓI OS ADORADORES DE BAAL.

19. chamai-me, agora, todos os profetas de Baal — Os devotos
de Baal aqui estão classificados sob os títulos de profetas, sacerdotes e
servos, ou adoradores em geral. Facilmente poderiam reunir-se num
templo espaçoso, pois seu número tinha sido grandemente reduzido pela
influência do ministério de Elias e Eliseu, e também pela negligência e
abandono do culto pelo rei Jeorão. O decreto de Jeú de um sacrifício
solene em honra de Baal, e a chamada a todos os adoradores a participar
de sua celebração, foi uma sagaz trama que ele tinha disposto para a
extinção deles, uma medida em perfeita harmonia com a lei mosaica, e
digna de um rei constitucional de Israel. Foi feito, entretanto, não por
motivos religiosos mas sim puramente políticos, porque ele cria que a
existência e os interesses dos baalitas estavam inseparavelmente ligados
com a dinastia de Acabe, e porque ele esperava que pelo extermínio
deles, asseguraria a amizade de um partido muito maior e de maior
influência, que adoravam ao Deus de Israel. O apoio de Jonadabe teria
sido dado na crença de que Jeú era movido só pelos princípios mais
elevados de piedade e zelo.
22. Tira as vestimentas para todos os adoradores de Baal — Os
sacerdotes de Baal estavam vestidos provavelmente com togas de
“byssus” branco (linho fino do Egito), enquanto estavam ocupados nas
funções de seu ofício, e estas roupas estavam guardadas sob o cuidado de
um oficial num guarda-roupa do templo de Baal. Este massacre
traiçoeiro, e os meios usados para levá-lo a cabo, são semelhantes à
matança dos mestiços e outras terríveis tragédias da história moderna do
Oriente.
29. Porém não se apartou Jeú de seguir os pecados de Jeroboão
— Jeú não tinha desejo levar seu zelo pelo Senhor para além de certo
ponto, e como considerava imprudente alentar a seus súditos a ir até
Jerusalém, restabeleceu o culto simbólico dos bezerros.
2 Reis 11
Vv. 1-3. JEOÁS SALVO DA MATANÇA DE ATALIA.

1. Atalia — (veja-se 2Cr_22:2). Ela tinha grande influência sobre
seu filho Acazias, quem, pelos conselhos dela, tinha dominado o espírito
de Acabe.
destruiu toda a descendência real — todos os relacionados com a
família real, os quais poderiam apresentar título ao trono, e que tinham
escapado das mãos homicidas de Jeú (2Cr_21:2-4; 2Cr_22:1; 2Rs_10:13,
14). Ela foi movida a perpetrar esta matança, em parte por uma resolução
de não deixar que a família de Davi sobrevivesse à sua; em parte como
medida de defesa própria para assegurar-se contra a violência de Jeú,
quem estava empenhado em destruir toda a posteridade de Acabe, a qual
ela pertencia (2Rs_8:18-26); mas especialmente por ambição pessoal de
reinar, e o desejo de estabelecer o culto a Baal. Tal foi o triste fruto da
aliança desigual entre o filho do piedoso Josafá e uma filha da casa
idólatra e ímpia de Acabe.
2. Jeoseba — ou, Jeosabeate (2Cr_22:11).
filha do rei Jorão — não de Atalia, e sim de uma esposa secundária.
tomou a Joás, filho de Acazias, e o furtou dentre os filhos do rei,
aos quais matavam — ou dentre os cadáveres, crendo-se que estava
morto, ou do lugar dos meninos do palácio.
numa câmara interior; e, assim, o esconderam de Atalia — Para
o uso dos sacerdotes, que estava em alguma parte do templo (v. 3), e da
qual só Joiada e sua esposa estavam encarregados. O que se chama
câmara das camas no Oriente, não é o tipo de compartimento que nós
entendemos por esse nome, mas sim um pequeno quarto no qual se
guardam durante o dia os colchões e outros objetos que se usam para
dormir, que se estendem sobre o piso das salas para dormir de noite. Tal
quartinho seria bem indicado como lugar confortável onde se reporia de
suas feridas, e como esconderijo para o menino real e seu tutor.
Vv. 4-12. JOÁS É CONSTITUÍDO REI.
4. No sétimo ano — do reinado de Atalia e do resgate de Joás.
mandou Joiada chamar os centuriões (RC), etc. — Dificilmente
poderia ter conseguido tal convocação geral senão no tempo, ou sob
pretexto, de uma festa pública e solene. Tendo-lhes comunicado o
segredo da salvação do jovem príncipe, e feita aliança com eles para
derrubar a tirana, concertou com eles o lugar e tempo de executar seu
plano (veja-se 2Cr_22:10-12; 2Cr_22:23). A conduta de Joiada, quem
desempenhou a parte principal nesta conspiração, justifica-se fácil e
plenamente; porque, sendo Atalia usurpadora e membro de uma raça
condenada por juízo divino à destruição, até a esposa da Joiada tinha
melhor e mais sólido título ao trono; a soberania de Judá tinha sido
divinamente atribuída à família de Davi, e portanto o jovem príncipe a
quem se propunha conferir a coroa, possuía um direito intrínseco a ela,
direito do que a usurpadora não podia privá-lo. Além disso, Joiada era
mais provavelmente o sumo sacerdote, cujo dever oficial era vigiar a
devida execução das leis de Deus, e quem no atual momento era
animado e ajudado pela aprovação e apoio das autoridades principais,
tanto civis como eclesiásticas do país. E além de todas estas
considerações, parece que era dirigido por um impulso do divino
Espírito, pelos conselhos e exortações dos profetas daquele tempo.
Vv. 13-16. ATALIA É MORTA.

13. Ouvindo Atalia o clamor dos da guarda e do povo — O
profundo segredo com que se tinha levado a cabo a conspiração, fez tão
mais surpreendentes as aclamações inusitadas da vasta multidão, e
despertou as suspeitas da tirana.
veio para onde este se achava na Casa do SENHOR — quer
dizer, nos pátios, onde lhe era permitido entrar por ordem de Joiada (v.
8), para que fosse presa.
14. Olhou, e eis que o rei estava junto à coluna — ou sobre uma
plataforma levantada para a ocasião (2Cr_6:13).
15. para fora das fileiras (TB) — para que o lugar sagrado não
fosse manchado com sangue humano.
V. 17. JOIADA RESTAURA O CULTO AO SENHOR.

17. Joiada fez aliança entre o SENHOR, e o rei, e o povo — Esta
aliança com o Senhor foi a renovação da aliança nacional com Israel
(Êx_19:24; “para serem eles o povo do SENHOR”, Dt_4:6; Dt_27:9). A
aliança entre o rei e o povo era a consequência desta aliança, e pela
aliança o rei se obrigava a governar segundo a lei divina, enquanto que o
povo se obrigava a submeter-se, e lhe dar lealdade como ao ungido do
Senhor. O fruto imediato da renovação da aliança foi a destruição do
templo, a matança dos sacerdotes de Baal (veja-se 2Rs_10:27) a
restauração do culto puro a Deus em toda sua antiga integridade, e o
estabelecimento do jovem rei sobre o trono hereditário de Judá.
2 Reis 12
Vv. 1-18. JOÁS REINA BEM ENQUANTO JOIADA VIVE.

2. Fez Joás o que era reto perante o SENHOR — No que se
relacionava com os seus atos exteriores e curso do governo. Mas é
evidente, pelo que segue de sua história, que a retidão de sua
administração se devia mais a saudável influência de seu preservador e
tutor, Joiada, que aos ditados honestos e sinceros de sua própria mente.
3. os altos não se tiraram — Tão enraizado era o apego popular
aos ritos particulares e ilegais celebrados nos bosques e lugares
apartados dos colinas que até os monarcas mais poderosos tinham sido
impotentes para conseguir a supressão deles; não é de estranhar-se que
no reinado de tão jovem rei, e depois das irregularidades grosseiras que
se tinham permitido durante a má administração de Atalia, tenha sido
aumentada grandemente a dificuldade de pôr fim às superstições
associadas com os lugares altos.”
4. Disse Joás aos sacerdotes, etc. — Aqui se percebe as medidas
que tomou o jovem rei para reparar o templo exigindo impostos. (1) “O
dinheiro das coisas santas”, quer dizer, meio siclo, “que se trouxer à
Casa do SENHOR” (Êx_30:13). (2) “a taxa pessoal, o resgate de
pessoas”, quer dizer, o preço de redenção de todo homem que tinha
dedicado sua pessoa ou alguma coisa sua pertencente ao Senhor, e a
soma do qual era calculada segundo certas regras (Lv_27:1-8). (3)
Ofertas voluntárias feitas ao santuário. As duas somas primeiras eram
pagas anualmente (veja-se 2Cr_24:5).
7-10. Por que não reparais os estragos da casa? — Não
resultando tão produtivo este modo de arrecadação como se esperava, a
lentidão dos sacerdotes foi a causa principal do fracasso, e um novo
acerto foi proposto. Um arca foi posta pelo sumo sacerdote à entrada do
templo, na qual se devia lançar pelos levitas que guardavam a porta, o
dinheiro dado pelo povo para as composturas do templo. O objetivo
desta arca era fazer uma separação do dinheiro levantado para o edifício,
e de outros dinheiros destinados para o uso geral dos sacerdotes, com a
esperança de que o povo seria mais liberal em suas contribuições,
quando soubessem que suas ofertas seriam dedicadas enfim especial de
fazer as composturas necessárias; e que o dever de atender esta obra não
recairia mais sobre os sacerdotes, antes seria empreendido pelo rei.
11-13. O dinheiro, depois de pesado, davam nas mãos dos que
dirigiam a obra — O rei enviava seu secretário junto com um agente do
sumo sacerdote (2Cr_24:11) para contar o dinheiro na arca de tempo em
tempo, e entregar a soma aos inspetores do edifício, os quais pagavam
aos operários e compravam todos os materiais necessários. O costume de
colocar certas quantidades de dinheiro em bolsas, que são rotuladas e
lacradas por um oficial competente, é a maneira comum de enviá-lo a
Turquia e outros países orientais.
13-16. não se faziam nem taças de prata, etc. — Quando estavam
terminadas as reparações do templo, o restante foi suficiente para
comprar o mobiliário do templo. Como não se duvidava da honradez dos
inspetores da obra, não se exigia conta da maneira em que eles usavam o
dinheiro, assim que, outros dinheiros arrecadados no templo, ficavam à
disposição dos sacerdotes, conforme mandava a lei (Lv_5:16; Nm_5:8).
17, 18. Então, subiu Hazael, rei da Síria, e pelejou contra Gate
— (Veja-se 2Cr_24:23-24).
Vv. 19-21. JOÁS É MORTO.

20. Levantaram-se os seus servos … e feriram Joás na casa de
Milo — (Veja-se também 2Cr_24:25).
2 Reis 13
Vv. 1-7. REINADO ÍMPIO DE JEOACAZ SOBRE ISRAEL.

1. Jeoacaz … reinou dezessete anos — Sob o seu governo, que
seguia a política de seus predecessores com relação ao culto do bezerro,
a apostasia de Israel do Deus verdadeiro foi maior e mais confirmada
que no tempo de seu pai Jeú. Por conseguinte, o castigo nacional, quando
veio, foi tanto mais severo; e os instrumentos empregados pelo Senhor
para flagelar a nação rebelde, foram Hazael e seu filho, o general Ben-
Hadade; ao resistir as sucessivas invasões deles o exército israelita foi
tristemente reduzido e debilitado. No pior de sua miséria, clamou
Jeoacaz, e foi ouvido, não por causa dele mesmo (Sl_66:18; Pv_1:28;
Pv_15:8), mas por causa da aliança antiga com os patriarcas (v. 23).
4. viu a opressão de Israel (RC) — quer dizer, compadeceu-se da
condição caída de Seu povo escolhido. A honra divina e os interesses da
verdadeira religião necessitavam que lhes fosse dada a liberdade, a fim
de deter o triunfo do inimigo idólatra, e pôr fim a seus escárnios
blasfemos de que Deus teria abandonado a Israel (Dt_32:27; Sl_12:4).
5. salvador — Isto não se refere a algum defensor patriótico, nem a
alguma vitória assinalada, mas sim a libertação conseguida para Israel
pelos dois sucessores do Jeoacaz, Jeoás, quem voltou a tomar as cidades
que os sírios tinham tomado de seu pai (v. 25), e Jeroboão, quem
restaurou as fronteiras anteriores de Israel (2Rs_14:25).
6. o poste-ídolo permaneceu em Samaria — Asera, o ídolo
levantado por Acabe (1Rs_16:33), e que deveria ter sido demolido
(Dt_7:5).
7. os havia destruído e feito como o pó — A debulha no Oriente é
feita ao ar livre sobre terreno plano, melado com uma capa para prevenir,
no possível, que se levante a terra, areia ou pedrinhas; apesar desta
precaução, uma grande quantidade de todas elas se levanta com o grão;
ao mesmo tempo a palha é destroçada. Por isto é uma figura muito
significativa, frequentemente empregada pelos orientais, para descrever
um estado de sofrimento nacional, um pouco menos que o extermínio
(Is_21:10; Mq_4:12; Jr_51:33). A figura se originou de um costume de
guerra bárbara, a qual Hazael seguiu literalmente (Am_1:3-4; cf.
2Sm_8:31; Jz_8:7).
Vv. 8-25. JEOÁS O SUCEDE NO TRONO.

8. tudo o que fez — Isto se menciona particularmente para mostrar
que a penosa opressão pelos inimigos estrangeiros, pela qual os israelitas
eram moídos, não se devia à covardia ou imbecilidade de seu rei, mas
sim somente ao justo e terrível juízo de Deus por causa de sua vil
apostasia.
12, 13. seu poder, com que pelejou contra Amazias — (veja-se
2Rs_14:8-14). Cedo se apresenta o sumário de sua vida e reinado, e se
repete novamente no relato do reinado do rei de Judá (2Rs_14:15).
14. Estando Eliseu padecendo da enfermidade de que havia de
morrer — A morte de qualquer homem é causada por alguma doença, e
assim foi a de Eliseu. Mas ao mencioná-la, parece que tacitamente se faz
um contraste entre ele e seu predecessor, quem não morreu.
Jeoás, rei de Israel, desceu a visitá-lo — Visitou-o onde jazia
doente desta doença mortal, e expressou profunda tristeza, não por causa
do respeito pessoal que tinha pelo profeta, mas pela perda incalculável
que sua morte ocasionaria para o reino.
Meu pai, meu pai! — (Veja-se 2Rs_2:12). Estas palavras parecem
ter sido uma frase cerimoniosa referida a alguém que se estimava como
guardião e libertador de sua pátria; e esta aplicação particular da frase a
Eliseu, quem, por seus conselhos e orações, tinha conseguido muitas
vitórias gloriosas para Israel, demonstra que o rei possuía alguma medida
de fé e confiança, a qual, embora fraca, foi aceita, e evocou a bênção do
profeta moribundo.
15. Toma um arco e flechas — As hostilidades geralmente eram
proclamadas por um arauto, às vezes por um rei ou general, que fazia
uma descarga formal e pública de uma flecha ao território do inimigo.
Eliseu mandou ao Jeoás que fizesse isto, como ato simbólico, para
intimar mais completa e significativamente as vitórias prometidas ao rei
de Israel sobre os sírios. O ato de pôr sua mão sobre a mão do rei era
para representar o poder comunicado ao tiro do arco como proveniente
do Senhor por meio do profeta. O atirar a primeira flecha rumo ao
oriente — para aquela parte de seu reino que os sírios tinham tomado, e
que estava a leste de Samaria — foi uma declaração de guerra contra eles
pela invasão. O atirar as outras flechas na terra foi sinal do número de
vitórias que devia ganhar; mas o deter-se ao terceiro tiro revelou a
fraqueza de sua fé; porque, como a flecha atirada significava uma vitória
sobre os sírios, é evidente que quanto mais flecha atirasse, tantas mais
vitórias ganharia; e como logo se deteve, suas conquistas estariam
incompletas.
20. Morreu Eliseu — Tendo desfrutado uma vida mais feliz que
Elias, pois possuía um caráter mais aprazível e tinha uma comissão
menos difícil, seu traje tosco era honrado até na corte.
à entrada do ano — a primavera, a época habitual para começar as
campanhas em tempos antigos. As equipes de saqueadores de Moabe
geralmente faziam suas invasões nessa estação à terra de Israel. Uns que
levavam um cadáver, alarmados pela aparição de uma destas equipes,
precipitadamente, ao passarem depositaram sua carga no sepulcro de
Eliseu, o que se podia fazer facilmente tirando a pedra da boca da cova.
Segundo o costume judeu e oriental, seu corpo, o mesmo que o do
homem milagrosamente restaurado, não estava posto num ataúde, mas
sim só envolto; de modo que os dois corpos puderam tocar-se. O
objetivo do milagre foi o de estimular a fé do rei e do povo de Israel nas
predições de Eliseu com relação à guerra com os sírios, que ainda não se
tinham completado. Por conseguinte, o historiador em seguida conta o
cumprimento histórico da predição (vv. 22-25), da derrota do inimigo, da
recuperação das cidades que tinham sido tomadas, e de sua restauração
ao reino de Israel.
2 Reis 14
Vv. 1-6. O BOM REINADO DE AMAZIAS SOBRE JUDÁ.

3-6. Fez ele o que era reto perante o SENHOR, ainda que não
como Davi, seu pai — O começo de seu reinado foi excelente, porque
fazia a parte de rei constitucional, segundo a lei de Deus, entretanto, não
com perfeita sinceridade de coração (cf. 2Cr_25:2), porque, como no
caso de seu pai Jeoás, a anterior promessa foi desmentida pelo curso
torcido que ele seguiu em sua vida posterior (veja-se sobre 2Cr_20:14),
como também pelas irregularidades públicas que tolerava em seu reino.
5. Uma vez confirmado o reino em sua mão — Foi um ato de
justiça não menos que de piedade filial vingar o assassinato de seu pai;
mas é evidente que os dois assassinos possuíam considerável peso e
influência, visto que o rei estava obrigado a retê-los em seu serviço, e
por temor de seus amigos e protetores, não se atreveu a proceder contra
eles enquanto seu poder não tivesse sido consolidado.
6. Porém os filhos dos assassinos não matou — Esta moderação,
inspirada pela lei mosaica (Dt_24:16), manifesta o bom caráter deste
príncipe; porque o curso assim seguido com as famílias dos regicidas,
era diretamente contrário aos costumes prevalecentes da antiguidade,
segundo a qual todos os relacionados com os criminosos eram
condenados a destruição sem misericórdia.
V. 7. AMAZIAS FERE EDOM.

7. Ele feriu dez mil edomitas — No reinado de Jeorão os edomitas
se rebelaram (2Rs_8:20). Mas Amazias, resolvido a reduzi-los a sua
sujeição anterior, formou uma expedição hostil contra eles, na qual
derrotou seu exército, e se tornou dono de sua capital.
vale do Sal — é aquela parte de Ghor que inclui a planície de sal e
areia ao sul do Mar Morto.
Sela — literalmente “Rocha”, geralmente se crê que fosse Petra.
Jocteel — quer dizer, dado ou conquistado por Deus. Veja-se a
história desta conquista detalhada mais completamente em 2Cr_25:6-16.
Vv. 8-16. JEOÁS O VENCE.

8. Amazias enviou mensageiros a Jeoás, filho de Jeoacaz, filho
de Jeú, rei de Israel — Este desafio atrevido e orgulhoso, o qual mais
provavelmente foi estimulado por um desejo de satisfação pelos ultrajes
cometidos pelos auxiliares licenciados de Israel (2Cr_25:13) nas cidades
que estavam situadas sobre seu caminho a casa, o mesmo como vingança
pela matança de seus antepassados por Jeú (2Rs_9), originou-se, sem
dúvida, de sua vaidade e confiança em si mesmo, inspiradas por sua
vitória sobre os edomitas
9. Jeoás, rei de Israel, respondeu a Amazias — O povo do
Oriente com muita frequência expressa os seus sentimentos em forma
parabólica, especialmente quando querem participar verdades ingratas ou
escárnio desdenhoso. Este foi o propósito da fábula admonitória relatada
por Jeoás em sua resposta. O cardo, planta baixa, seria escolhida para
representar a Amazias, príncipe inferior; o cedro, o poderoso soberano
de Israel, e as bestas silvestres que pisaram o cardo, o exército
esmagador com que Israel poderia desolar a Judá. Mas, talvez, sem fazer
uma aplicação tão definida, a parábola poderia explicar-se geralmente,
para descrever de uma maneira chamativa, os efeitos da vaidade e
ambição, que se elevam para além de sua esfera natural, e que estão
seguros de cair com um estampido repentino e fatal. A moral da fábula
se acha no v. 10.
11. Mas Amazias não quis atendê-lo — O teor sarcástico desta
resposta incitou tanto mais ao rei de Judá; porque, encontrando-se em
estado de cegueira judicial e enfatuação (2Cr_25:20), estava de um modo
inalterável decidido a guerrear. Mas a energia superior do Jeoás o
surpreendeu antes que tivesse completado sua preparação militar.
Vertendo um exército numeroso no território de Judá, encontrou a
Amazias em batalha campal, derrotou seu exército, tomou preso ao
mesmo rei de Judá, e partindo a Jerusalém, não só demoliu parte da
muralha da cidade, mas também saqueou os tesouros do palácio e do
templo, e levou reféns para evitar mais moléstias da parte de Judá, e
assim terminou a guerra. Sem deixar guarnição em Jerusalém, retornou a
sua capital com toda rapidez, porque fazia falta sua presença e a de suas
tropas, para rebater as invasões incômodas dos sírios.
Vv. 17-20. AMAZIAS MORTO POR UMA CONSPIRAÇÃO.

19. Conspiraram contra ele em Jerusalém — A apostasia de
Amazias (2Cr_25:27) foi seguida por uma má administração geral,
especialmente o resultado desastroso da guerra com Israel — a condição
ruinosa de Jerusalém, o saque do templo, a perda de seus filhos que
foram levados como reféns — ele perdeu o respeito e a fidelidade não só
dos grandes mas também de seus súditos em geral, que estavam em
rebelião. O rei fugiu em terror a Laquis, cidade fronteiriça dos filisteus,
aonde, entretanto, foi rastreado, e assassinado. Seus amigos fizeram que
se trouxesse seu cadáver, sem pompa nem cerimônia, num carro militar,
a Jerusalém, onde foi enterrado entre seus antepassados reais.
Vv. 21, 22. É SUCEDIDO POR AZARIAS.

21. Todo o povo de Judá tomou a Azarias (RSV) — Ou Uzias
(2Rs_15:30; 2Cr_26:1). A oposição popular tinha sido dirigida contra
Amazias pessoalmente como autor de todas as suas calamidades, mas
não se estendia a sua família ou herdeiro.
22. Ele edificou a Elate — Fortificou aquele porto de mar. Esta
cidade se rebelou com o resto de Edom, mas é agora recuperada por
Uzias, como seu pai não tinha completado a conquista de Edom, deixou-
lhe esta obra a fazer.
Vv. 23-29. O MAU REINADO DE JEROBOÃO SOBRE ISRAEL.

23. Jeroboão, filho de Jeoás — Este era Jeroboão II, quem, tendo
reconquistado o território perdido, elevou o reino de Israel a grande
poder político (v. 25), mas se aderiu à favorita política religiosa dos
soberanos israelitas (v. 24); e, enquanto que Deus lhe concedeu uma
medida de prosperidade e eminência nacionais, consta expressamente
(vv. 26, 27) que a razão foi que os propósitos do ato divino proibiam
toda a destruição do reino das dez tribos (veja-se 2Rs_13:23).
2 Reis 15
Vv. 1-4. REINADO DE AZARIAS EM JUDÁ.

1. No vigésimo sétimo ano de Jeroboão — Pensa-se que o trono
de Judá ficou vacante onze ou doze anos, entre a morte de Amazias e a
ascensão ao trono de seu filho Azarias, quem, sendo infante de quatro
anos quando foi assassinado seu pai, foi nomeada uma regência durante
sua minoria de idade.
começou a reinar Azarias — O caráter de seu reinado se explica
pela fórmula breve empregada pelo historiador inspirado, ao relatar a
política religiosa dos reis posteriores. Mas seu reinado foi muito ativo
como também cheio de acontecimentos, e se relata amplamente em
2Cr_26:1-23. Presunçoso pela possessão de grande poder, e
presunçosamente usurpando, como os reis pagãos, as funções do ofício
real como o sacerdotal, foi castigado com lepra, que, como a ofensa foi
capital (Nm_8:7), foi equivalente à morte, porque esta doença o excluía
de toda sociedade; e enquanto Jotão, seu filho, como vice-rei,
administrava os assuntos do reino — sendo como de quinze anos de
idade (cf. v. 33) — tinha que viver em lugar afastado ele sozinho (veja-
se 2Rs_7:3). Depois de um reinado longo, morreu e foi sepultado no
cemitério real, embora não no da “Cidade de Davi” (2Cr_26:33).
Vv. 8-16. REINADO DE ZACARIAS SOBRE ISRAEL.

8. No trigésimo oitavo ano de Azarias, rei de Judá, reinou
Zacarias, filho de Jeroboão, sobre Israel, em Samaria, seis meses —
Houve um interregno por alguma causa desconhecida entre o reinado de
Jeroboão e a ascensão de seu filho ao trono, que durou, segundo alguns,
dez ou doze anos, segundo outros, vinte e quatro anos ou mais. Este
príncipe seguiu a política religiosa do culto ao bezerro, e seu reinado foi
curto, sendo terminado bruscamente pela mão de violência. Em sua sorte
foi cumprida a profecia dirigida a Jeú (2Rs_10:30; também Os_1:4), de
que sua família possuiria o trono de Israel por quatro gerações; e, com
efeito, Jeoacaz, Jeoás, Jeroboão e Zacarias foram seus sucessores, mas
ali termina sua dinastia; e talvez foi o conhecimento público desta
predição o que inspirou o propósito homicida de Salum.
13-17. Salum … reinou durante um mês — Sendo oposto e morto
por Menaém, quem, segundo Josefo, era comandante das tropas, que, por
ocasião do relatório do assassinato do Rei, estavam sitiando a Tirza,
cidade a 19 quilômetros a leste de Samaria, e anteriormente sede dos reis
de Israel. Levantando o sítio, partiu diretamente contra o usurpador,
matou-o, e reinou em seu lugar.
16. Menaém feriu a Tifsa — Thapsacus, sobre o Eufrates, a cidade
fronteiriça do reino de Salomão (1Rs_4:24). Como os habitantes se
negaram a lhe abrir as portas, Menaém a tomou por assalto, e tendo-a
saqueado, cometeu os excessos mais bárbaros, sem olhar para idade nem
sexo.
Vv. 17-21. REINADO DE MENAÉM.

17. começou a reinar sobre Israel e reinou dez anos em Samaria
— Seu governo foi conduzido pela política religiosa de seus
predecessores.
19. Pul, rei da Assíria — este é o primeiro rei assírio depois de
Ninrode que se menciona na história bíblica. Seu nome recentemente foi
identificado com o de Phalluka nos monumentos de Nínive, e o de
Menaém foi descoberto também.
veio ... contra a terra — Em outra parte diz: “irá Efraim a Assur”.
Podem-se reconciliar estas duas declarações assim: Pul, de sua própria
iniciativa, instigado talvez pela expedição do Menaém contra Thapsacus,
avançou contra o reino de Israel; então Menaém lhe enviou mil talentos a
fim não só de desviar seus planos de conquista, mas também ao mesmo
tempo para comprar sua amizade e ajuda para o estabelecimento de sua
soberania precária, de modo que Menaém não convidou propriamente ao
assírio a entrar na terra, só mudou o inimigo, que vinha partindo contra o
país, por meio deste tributo, em confederado, para a segurança de seu
domínio usurpado; o que o profeta Oseias, menos interessado no fato
histórico que na disposição manifestada nisso, bem poderia censurar
como uma ida de Efraim aos assírios (Os_5:13; Os_7:1; Os_8:9) e um
acordo de uma aliança com Assur (2Rs_12:1). (Keil).
mil talentos de prata — 362.200 libras esterlinas. Este tributo que
Menaém levantou por meio de um imposto sobre os grandes de Israel,
subornou a Pul para que voltasse para seu próprio país (veja-se
2Cr_5:26).
Vv. 22-24. REINADO DE PECAÍAS.

23. começou a reinar Pecaías, filho de Menaém — Por uma
comparação da data dada com o reinado de Azarias, parece que vários
meses tinham passado entre a morte de Menaém e o reinado de Pecaías,
provavelmente devido a uma contenda a respeito do trono.
juntamente com Argobe e com Arié, etc. — Muitos comentadores
consideram a estes como cúmplices dos capitães. Mas é mais provável
que fossem amigos influentes do rei, os quais foram mortos juntamente
com ele.
Vv. 27-31. REINADO DE PEKA.

29. Nos dias de Peca, rei de Israel, veio Tiglate-Pileser — Este
monarca, que sucedeu a Pul no trono da Assíria, é o único de todos os
reis cuja genealogia não é dada, e por isto se supõe que terá sido
usurpador. Seus anais foram descobertos nos aterros de Ninrode, os
quais contam sua expedição a Síria. Os lugares são aqui mencionados, na
ordem em que ocorrem e foram conquistados no avanço da invasão.
30. Oseias, filho de Elá, conspirou … o feriu — Não conseguiu
possessão, entretanto, do reino, mas sim nove ou dez anos depois da
perpetração deste crime (Hales).
Vv. 32-38. REINADO DE JOTÃO EM JUDÁ.
30. no vigésimo ano de Jotão — O reinado de Jotão durou só
dezesseis anos. Assim que o reinado de Oseias começou no vigésimo
ano depois do começo do reinado de Jotão, pois, o historiador sagrado,
não tendo introduzido ainda o nome de Uzias, calculou a data por Jotão,
a quem já tinha mencionado (veja-se 2Cr_27:8).
33. Tinha vinte e cinco anos de idade quando começou a reinar
— ou seja, sozinho, porque já tinha governado como vice-rei de seu pai.
35. Ele edificou a Porta de Cima da Casa do SENHOR—Não do
templo em si, mas de um de seus pátios, provavelmente aquele que
conduzia ao palácio (2Cr_23:20).
37. começou o SENHOR a enviar contra Judá a Rezim, rei da
Síria — Esta é a primeira insinuação dos sentimentos hostis dos reis de
Israel e Síria, para com Judá, os que levaram a uma aliança e a fazer
preparativos unidos para a guerra, a qual não se fez efetivamente até o
reinado do Acaz.
2 Reis 16
Vv. 1-16. REINADO ÍMPIO DE ACAZ EM JUDÁ.

1-4. Não fez o que era reto perante o SENHOR — O caráter do
reinado deste rei, e a sensualidade e degeneração religiosa de todas as
classes do povo, são graficamente apresentados nos escritos de Isaías,
quem profetizava naquele período. O grande aumento de riqueza
mundana e luxo nos reinados de Azarias e Jotão tinham introduzido uma
multidão de corrupções, as quais, durante seu reinado e pela influência
de Acaz, deram como fruto as práticas idolátricas de toda sorte que
prevaleciam em todas partes do reino (veja-se 2Cr_28:24).
3. andou no caminho dos reis de Israel — Isto é descritivo da
primeira parte de seu reinado, quando, como os reis de Israel,
patrocinava o culto simbólico de Deus por meio de imagens, mas
gradualmente entrava mais na idolatria grosseira (2Cr_28:2).
fez a seu filho passar pelo fogo (TB) — (2Rs_23:10). As mãos do
ídolo Moloque se esquentavam até o vermelho, e os meninos eram
passados por entre elas, o qual se considerava como uma forma de
ilustração; mas há razão para crer que, em certas circunstâncias, os
meninos morriam queimados (Sl_106:37). Isto era fortemente proibido
na lei (Lv_18:21; Lv_20:2-5; Dt_18:10), embora não há evidência de
que se praticasse em Israel antes do tempo de Acaz.
5. Então, subiu Rezim, rei da Síria, com Peca, filho de Remalias,
rei de Israel, a Jerusalém para pelejarem contra ela — Apesar de
seus grandes esforços e preparativos militares, não conseguiram tomar a
cidade, e, desapontados, levantaram o sítio e voltaram para sua casa (cf.
Is_7:1).
6. Rezim, rei da Síria, restituiu Elate à Síria — que Azarias tinha
tomado para Judá (2Rs_14:22).
os siros vieram a Elate e ficaram habitando ali até ao dia de
hoje — A versão LXX diz “os edomitas”, o que muitos comentadores e
viajantes judiciosos (Robinson) preferem.
7-9. Acaz enviou mensageiros a Tiglate-Pileser — Apesar das
seguranças dadas por Isaías mediante dois sinais, uma imediata, a outra
remota (Is_7:14; Is_8:4), de que os reis confederados não prevaleceriam
contra ele, Acaz buscou ajuda de parte do monarca assírio, para comprar
a qual enviou os tesouros do palácio e do templo. Tiglate-Pileser partiu
contra Damasco, matou a Rezim, o rei, e levou o povo cativo a Quir, que
se crê foi a cidade de Karine (Hoje Kerend), na Média.
10-16. o rei Acaz foi a Damasco, a encontrar-se com Tiglate-
Pileser, rei da Assíria — Esta foi uma visita de respeito e talvez de
gratidão. Durante sua estada naquela cidade pagã, Acaz viu um altar com
o qual se cativou. Imediatamente um esboço dele foi irradiado a
Jerusalém, com ordens a Urias, o sacerdote, de que fizesse construir um,
segundo o modelo damasceno, e que o novo altar substituísse o velho no
templo. Urias, com culpada complacência, agiu segundo suas ordens (v.
16). O pecado neste assunto consistia na intromissão por melhorar,
conforme gosto e capricho humanos, os altares do templo, cujos modelos
tinham sido providos por autoridade divina (Êx_25:40; Êx_26:30;
Êx_27:1; 1Cr_28:19). Urias foi uma das testemunhas tomadas por Isaías
para levar suas predições contra Síria e Israel (Is_8:2).
Vv. 17-19. PERVERTE O TEMPLO.

17. O rei Acaz cortou os painéis dos suportes, etc. — Pensa-se que
fez isto com o fim de empregar as esculturas para adornar seu palácio.
18. o passadiço coberto para uso no sábado — o pórtico por onde
entravam os sacerdotes ao templo no sábado.
a entrada real pelo lado de fora — A mudança feita por Acaz
consistia em mover ambas as coisas para dentro do templo por temor do
rei da Assíria, para em caso de sítio, poder assegurar a entrada ao
templo.
2 Reis 17
Vv. 1-4. REINADO ÍMPIO DE OSEIAS.

1. No ano duodécimo de Acaz, rei de Judá, começou a reinar
Oseias, filho de Elá — A afirmação em 2Rs_15:30 concorda com esta
passagem da maneira seguinte: Oseias conspirou contra Peca no
vigésimo ano deste, o qual era o décimo oitavo do reinado de Jotão.
Passaram dois anos antes que Oseias fosse reconhecido como rei de
Israel, quer dizer, no quarto ano de Acaz, e o décimo segundo de Jotão.
No décimo segundo ano de Acaz, seu reinado começou a ser tranquilo e
próspero. (Calmet).
2. Fez o que era mau perante o SENHOR; contudo, não como os
reis de Israel — Distinto de seus predecessores do tempo de Jeroboão,
Oseias não estabeleceu os ritos de Baal, nem obrigava o povo a aderir-se
ao culto simbólico dos bezerros. Mas, embora, nestes sentidos, Oseias
agia como era próprio de um rei constitucional de Israel, entretanto, pela
influência dos dezenove príncipes que governaram antes dele, todos os
quais tinham sido protetores da idolatria, e muitos deles tinham sido
infames por seus crimes pessoais, toda a nação tinha chegado a ser tão
corrompida, que o justo juízo de um Deus irado a ameaçava.
3. Contra ele subiu Salmaneser, rei da Assíria — Salmaneser ou
Salmã (Os_10:14), o mesmo que o Sargão de Isaías [Is_20:1]. Muito
recentemente o nome deste rei assírio foi encontrado nos monumentos de
Nínive, como ocupado numa expedição contra o rei de Samaria, cujo
nome, embora mutilado, o Coronel Rawlinson o lê como Oseias.
4. achou Oseias em conspiração — Depois de pagar tributo
durante vários anos, Oséias, decidindo romper o jugo assírio, reteve o
tributo estipulado; e Salmaneser irritado por esta rebelião, declarou
guerra contra Israel. Isto foi no ano seis do reinado de Oseias.
enviara mensageiros a Sô, rei do Egito — o Sabaca dos
historiadores clássicos, um etíope famoso que por cinquenta anos ocupou
o trono egípcio, e por sua ajuda Oseias esperava resistir os ataques do
vencedor assírio que os ameaçavam. Mas Salmaneser, partindo contra
ele, percorreu todo o país, sitiou a Samaria a capital, e levou os
habitantes principais ao cativeiro em seu próprio país, e tendo tomado o
próprio rei, o fez prisioneiro por toda a vida. A antiga política de
transplantar povos conquistados a terras estrangeiras, baseou-se na ideia
de que, entre uma multidão mesclada, com diferentes idiomas e religião,
ficariam melhor sob sujeição, e teriam menos oportunidade para
combinar-se para conseguir sua independência.
6. transportou a Israel para a Assíria — quer dizer, as tribos
restantes (veja-se 2Rs_15:29).
os fez habitar, etc. — Esta passagem Gesênius a traduz assim: “e
os pôs em Hala, e sobre o Habor, um rio de Gozã, e nas cidades dos
medos”.
Hala — a mesma que Cala (Gn_10:11-12), na região do rio Laycus,
ou Zabe, como caminho de um dia das ruínas de Nínive.
Habor — é um rio, e é notável que haja um rio que nasce nas terras
montanhosas da Assíria que retém este nome, Khabour, sem mudar até
hoje.
Gozã — (pasto) ou Zozã, são as terras altas da Assíria, que
proveem pastos. A região em que nascem os rios Habor e Zabe, e por
onde correm, é peculiarmente deste caráter. Os nestorianos vão lá com
seus numerosos rebanhos, passando o verão sobre as ribeiras ou nas
terras altas do Habor ou Zabe. Tendo em conta a alta autoridade que
possuímos para considerar Gozã e Zozã como um só nome, não pode
haver dúvida de que é o mesmo Gozã mencionado nesta passagem.
cidades dos medos — “aldeias” segundo as Versões Siríaca e
Vulgata, ou “montanhas” segundo a Septuaginta. Como se tinham
rebelado os habitantes medos de Gozã, foram destruídos pelos reis da
Assíria, e nada havia mais natural que o que os assírios queriam era pôr
lá um povo industrioso, como os cativos israelitas, pois era muito apto
para sua vida pastoril. (Grant, Nestorians).
Vv. 5-41. SAMARIA É TOMADA, E ISRAEL POR SEUS
PECADOS É LEVADO CATIVO.
7. porque os filhos de Israel pecaram — Aqui se dá uma
vindicação completa e impressionante da maneira divina de proceder ao
castigar o Seu povo tão privilegiado, mas rebelde e apóstata. Não é
preciso se estranhar de que numa perversão tão grosseira do culto do
Deus verdadeiro, e a tendência nacional de reverenciar os ídolos, a
paciência divina se esgotasse; e que o Deus a quem eles tinham
abandonado, permitisse que fossem ao cativeiro, para que aprendessem a
diferença entre o serviço a Ele, e a seus conquistadores despóticos.
24. O rei da Assíria trouxe gente de Babilônia, etc. — Este não
era Salmaneser, mas sim Esar-Hadom (Esd_4:2). Os lugares deixados
vazios pelos israelitas cativos, ordenou que fossem ocupados por várias
colônias de seus súditos, próprios de Babilônia e outras províncias.
de Cuta — A forma caldeia de Cuxe ou Susiana, hoje Khusistan.
Ava — Supõe-se que seja Ahivaz, situada sobre o rio Karuns, que
desemboca no Golfo Pérsico.
Hamate — Sobre o Orontes.
Sefarvaim — Sifara, cidade sobre o Eufrates rio acima de Babilônia.
a fez habitar nas cidades de Samaria, etc. — Não é preciso supor
que todos os israelitas fossem trasladados. Um grupo foi deixado,
principalmente, entretanto, das classes baixa e pobres, com os quais estes
colonos estrangeiros se mesclavam; de modo que o caráter predominante
da sociedade ao redor de Samaria era pagão e não israelita; porque os
colonos assírios deveriam ser donos da terra; e ao formar casamentos
com os judeus restantes, os habitantes deveriam ser uma raça mestiça, e
não mais o povo de Efraim (Is_7:6), os quais, imperfeitamente instruídos
na religião dos judeus, adquiriram uma doutrina mestiça. Como eram
muito poucos para encher a terra, os leões, pelos quais a terra tinha sido
infestada (Jz_14:5; 1Sm_17:34; 1Rs_13:24; 1Rs_20:36), multiplicaram-
se e cometiam frequentes dizimações entre eles. Reconhecendo nestes
ataques um juízo da parte do Deus da terra, a quem não tinham rendido
culto, pediram a corte assíria que lhes enviasse alguns sacerdotes judeus
que os instruíssem na maneira correta de adorar. O rei, respondendo a
seu pedido, enviou-lhes um dos sacerdotes desterrados de Israel, quem se
estabeleceu em Betel, e lhes ensinou como deviam temer ao Senhor. Não
se diz que ele tenha levado consigo um exemplar do Pentateuco, de
acordo com o qual lhes ensinaria. O ensino oral era mais apropriado para
a gente supersticiosa que a instrução de um livro escrito. Os ensinaria
mais eficazmente pela palavra falada. Crendo que adotaria o método
melhor e mais singelo para eles, é improvável que tenha levado a lei
escrita, e assim deu origem ao exemplar samaritano do Pentateuco.
(Davidson, Criticism). Além disso, é evidente pelo fato de que era um
dos sacerdotes desterrados e que se assentasse em Betel, que não era
levita, mas sim um dos sacerdotes adoradores do bezerro, e, por
conseguinte, seus ensinos não seriam nem sãos nem eficazes.
29. Porém cada nação fez ainda os seus próprios deuses — Estes
colonos assírios, entretanto, ensinados no culto, e reconhecendo a
existência do Deus de Israel, não supunham que fosse o único Deus.
Como outros pagãos, eles combinaram o culto a Deus com o de seus
próprios deuses, e como formavam uma sociedade mesclada
confusamente de diferentes províncias ou nações, conhecia-se entre eles
uma variedade de ídolos.
30. Sucote-Benote — isto é, as “tendas das filhas”, similares àquelas
em que as donzelas babilônias celebravam ritos impuros (Am_2:8).
Nergal — Os escritores judeus dizem que este ídolo era em forma
de um galo; frequentemente o galo está associado com o sacerdote nos
monumentos assírios (Layard). Mas críticos modernos, considerando o
caráter astrológico da idolatria assíria, geralmente consideram o Nergal
como o planeta Marte, o deus da guerra. O nome de este ídolo formava
parte do nome dos príncipes do rei de Babilônia (Jr_39:3).
Asima — Um ídolo sob a forma de uma cabra completamente
pelada.
31. Nibaz — Sob a forma de um cão; aquela forma egípcia de culto
ao animal prevalecia na antiga Síria, como é evidente pela imagem de
um cão grande à boca do Nahr-el-Kelb, ou Rio do Cão.
Tartaque — segundo os rabinos, era em forma de um jumento,
mas outros o entendem como um planeta de mau agouro, provavelmente
Saturno.
Adrameleque — Considerado por alguns como o mesmo Moloque,
e na mitologia assíria representa o sol. Era adorado na forma de uma
mula; outros creem que em forma de pavão.
Anameleque — Adorado em forma de uma lebre; outros dizem, em
forma de cabra.
34. Até ao dia de hoje — O tempo do cativeiro babilônico, quando
foi escrito este livro. Sua religião era uma mixórdia estranha de serviço a
Deus e serviço aos ídolos. Tal foi a primeira colônia do povo, mais tarde
chamados samaritanos, os quais foram enviados desde Assíria para
colonizar a terra, quando foi destruído o reino de Israel, depois de ter
continuado 356 anos.
2 Reis 18
Vv. 1-3. O BOM REINADO DE EZEQUIAS.

1, 2. começou a reinar Ezequias … Tinha vinte e cinco anos —
Segundo esta afirmação (cf. 2Rs_16:2), ele nasceu quando seu pai Acaz
não tinha mais que onze anos. A paternidade a uma idade tão jovem não
é sem precedente nos climas quentes, onde o ser humano se amadurece
mais cedo que nos climas frios. Mas o caso presente admite solução de
uma maneira diferente. Era costume dos reis posteriores de Israel
associar o seu filho e herdeiro no governo enquanto viviam; e como
Ezequias começou a reinar no terceiro ano de Oseias (v. 1), e Oseias no
décimo segundo ano de Acaz (2Rs_17:1), é evidente que Ezequias
começou a reinar no décimo quarto ano de seu pai Acaz, e assim reinou
dois ou três anos antes da morte de seu pai. Então, no começo de seu
reinado em cooperação com seu pai, ele deve ter tido vinte e dois ou
vinte e três anos, e Acaz uns poucos anos mais que o que o cálculo
comum lhe dava. Ou se pode resolver o caso assim: Como os escritores
antigos no cálculo do tempo tomam nota do ano que mencionam, seja
acabado ou seja recém começado, Acaz poderia ter quase vinte e um
anos no começo de seu reinado, e quase dezessete a mais em sua morte;
enquanto que, por outro lado, Ezequias, quando começou a reinar,
poderia estar entrando em seu vigésimo quinto ano, e assim, Acaz teria
quase quatorze anos quando seu filho Ezequias nasceu, que não é idade
fora do comum a que o homem chega a ser pai naquelas latitudes
(Patrick).
Vv. 4-37. DESTRÓI A IDOLATRIA.

4. Removeu os altos, quebrou as colunas — Os métodos adotados
por este bom rei para extirpar a idolatria, e conseguir uma reforma
completa na religião, estão detalhados amplamente em 2Cr_20:3;
2Cr_31:19. Mas aqui são indicados muito brevemente, e numa alusão
passageira.
fez em pedaços a serpente de bronze — A conservação desta
notável relíquia da antiguidade (Nm_21:5-10), como a panela de maná e
a vara de Arão, poderia ter ficado como monumento interessante e
instrutivo da bondade e misericórdia divinas para com os israelitas no
deserto; e seria preciso o exercício de muita coragem e decisão para
destruí-la. Mas no processo de degeneração, tinha chegado a ser objeto
de culto idolátrico; e como os interesses da verdadeira religião tornaram
necessária a sua demolição, Ezequias, ao dar este passo valente,
considerou tanto a glória de Deus como o bem de seu país.
até àquele dia os filhos de Israel lhe queimavam incenso — Não é
preciso supor que esta reverência supersticiosa lhe tivesse tributado
sempre do tempo de Moisés, porque semelhante idolatria não teria sido
tolerada por Davi nem por Salomão na primeira parte de seu reinado,
nem por Asa ou Josafá, se tivessem sabido de tal loucura. Mas o mais
provável é que a introdução desta superstição não vem de uma data
anterior ao tempo em que a família de Acabe, por sua aliança com o
trono de Judá, exercia uma influência perniciosa para preparar o caminho
para todo tipo de idolatria. É possível, como creem alguns, que sua
origem tenha resultado de um equívoco da linguagem de Moisés
(Nm_21:8). O culto à serpente, por repugnante que possa parecer, era
uma forma de idolatria extensamente difundida, e era mais facilmente
aceita em Israel, visto que muitas das nações vizinhas, tais como os
egípcios e fenícios, adoravam ídolos na forma da serpente, como
emblemas de saúde e imortalidade.
5. Confiou no SENHOR, Deus de Israel — Sem invocar a ajuda
ou pagar o apoio de auxiliares estrangeiros como Asa (1Rs_15:18-19) e
Acaz (2Rs_16:17; Is_7:1-25).
depois dele não houve seu semelhante entre todos os reis de
Judá, nem entre os que foram antes dele — Claro que Davi e Salomão
são excetuados, pois eles tinham a soberania de todo o país. No reino de
Judá, só Josias teve um testemunho similar a seu favor (2Rs_23:25). Mas
até ele foi superado por Ezequias, quem empreendeu uma reforma
nacional no começo de seu reinado, o que não fez Josias. O caráter
piedoso e a carreira excelente de Ezequias, eram estimulados, entre
outras influências secundárias, por um sentimento das calamidades que a
carreira ímpia de seu pai havia trazido sobre o país, como também pelos
conselhos de Isaías.
7. rebelou-se contra o rei da Assíria — quer dizer, o tributo anual
que seu pai tinha estipulado pagar, ele com presteza imprudente, reteve.
Seguindo a política de um soberano realmente teocrático, pela bênção
divina que repousou sobre seu governo foi elevado a uma posição de
grande poder público e nacional. Salmaneser se tinha retirado da
Palestina por estar ocupado em guerra com Tiro; ou provavelmente já
estava morto; e assumindo, por conseguinte, aquela soberania plena que
Deus tinha conferido sobre a casa de Davi, sacudiu o jugo assírio, e,
mediante um movimento enérgico contra os filisteus, recuperou daquele
povo o território que eles tinham tirado a seu pai Acaz. (2Cr_28:18).
13. Senaqueribe — O filho e sucessor de Salmaneser.
todas as cidades fortificadas de Judá — Não absolutamente todas
elas; porque, além da capital, algumas fortalezas firmes se mantiveram
contra o invasor (v. 17; 2Rs_19:8). O relato seguinte da invasão de Judá
por Senaqueribe e a maravilhosa destruição de seu exército, repete-se
quase palavra por palavra em 2Cr_32:1-33 e Is_36:1 – 37:38. Parece que
a expedição dirigia-se contra o Egito, cuja conquista era, desde há muito
tempo, a ambição principal dos monarcas assírios; mas a invasão de Judá
necessariamente vinha primeiro, pois este país era a chave para entrar no
Egito, o caminho real pelo qual os conquistadores da Ásia Superior
deviam ocorrer, e também porque tinha formado uma liga de defesa
mútua com o Egito (v. 24). Além disso, Judá ficava completamente
aberta, devido ao transplante de Israel a Assíria. Invadindo a Palestina,
Senaqueribe pôs sítio à fortaleza de Laquis, que estava como a 11 Kms
de Eleuterópolis, e portanto a sudoeste de Jerusalém sobre o caminho ao
Egito (Robinson). Entre as ilustrações interessantes da história sagrada
proporcionadas pelas recentes escavações em Assíria, há uma série de
baixos relevos que representam o sítio desta cidade cuja inscrição sobre a
escultura diz que é Laquis, e a figura de um rei cujo nome é dado, na
mesma inscrição, como Senaqueribe. A lenda escrita sobre a cabeça do
rei, diz: “Senaqueribe, o rei poderoso, rei do país da Assíria, sentado no
trono de juízo perante a cidade de Laquis (Lakhisha), Eu dou permissão
para sua matança.” (Nineveh and Babylon). Esta confirmação detalhada
da verdade do relato bíblico dá-se não só pelo nome Laquis que contém a
inscrição, mas pela fisionomia dos cativos trazidos perante o rei, a qual é
evidentemente judia.
14. enviou mensageiros ao rei da Assíria, a Laquis, dizendo: …
tudo o que me impuseres suportarei — Defraudadas suas esperanças
de ajuda do Egito, e sentindo-se incapaz de fazer frente a tão poderoso
conquistador, quem estava ameaçando a própria Jerusalém, Ezequias se
rendeu. O pagamento de 300 talentos de prata e 30 talentos de ouro—
351.000 libras esterlinas—trouxe um alívio temporário; mas ao levantar
o tributo imposto, não só teve que esgotar todos os tesouros do palácio e
do templo, mas também teve que arrancar das portas e colunas do
edifício sagrado o ouro que as adornava.
V. 17. SENAQUERIBE SITIA JERUSALÉM.

17. o rei da Assíria enviou, de Laquis, a Tartã — general.
(Is_20:1).
Rabe-Saris — chefe dos eunucos.
Rabsaqué — chefe copeiro. Estes eram os grandes oficiais
empregados em entregar a mensagem insultante de Senaqueribe a
Ezequias. Sobre as paredes do palácio de Senaqueribe, em Khorsabad,
certas figuras foram identificadas como os oficiais daquele soberano
mencionados nas escrituras. Em particular, as figuras de Rabsaqué,
Rabe-Saris e Tartã aparecem de corpo inteiro como retratos de pessoas
que tinham estes postos no reinado de Senaqueribe, e provavelmente os
mesmos indivíduos enviados nesta embaixada.
com um grande exército … a Jerusalém — Depois de uma
campanha de três anos no Egito, Senaqueribe foi obrigado pelo rei de
Etiópia a retirar-se, e descarregando sua ira contra Jerusalém, enviou um
grande exército para pedir a rendição. (veja-se 2Cr_32:30).
na extremidade do aqueduto do açude superior — é o conduto
que ia do depósito de Giom Superior (Birket e Mamilla) ao lago inferior
(o Birket es-Sultan).
junto ao caminho do campo do Lavandeiro — o caminho público
que passava por este distrito, que lhes tinha sido destinado, para conduzir
seus negócios, fora da cidade, por causa do aroma desagradável. (Keil).
18. Tendo eles chamado o rei — Ezequias não fez apresentação
pessoal, mas comissionou a seus três ministros principais para que se
encontrassem com os disputados assírios numa conferência fora das
muralhas da cidade.
Eliaquim — Recém promovido a chefe da casa real. (Is_22:20).
Sebna — Deposto por seu orgulho e presunção (Is_22:15) daquele
posto, embora sendo ainda secretário real.
Joá … o cronista — guardião das crônicas, posto importante nos
países orientais.
19. Rabsaqué lhes disse — O tom insolente que assumiu, parece
surpreendente. Mas sua jactância, tanto no que disse como na maneira de
dizê-lo, a descrição tão bem colorida do poder e os recursos de seu
senhor, e a impossibilidade de que Ezequias fizesse uma resistência
eficaz, adornada por todos os argumentos e figuras que pudesse sugerir a
sua imaginação de homem oriental, foi aguçada em tudo, menos a
blasfêmia, por outras mensagens de desafio enviados em ocasiões
similares na história do Oriente.
27. para que comam, etc. — Isto tinha por objeto mostrar os
terríveis extremos a que, no sítio que os ameaçava, ficaria reduzido o
povo de Jerusalém.
2 Reis 19
Vv. 1-5. EZEQUIAS EM PROFUNDA AFLIÇÃO.

1. Tendo o rei Ezequias ouvido isto, rasgou as suas vestes, etc.
— O rasgar os vestidos era um modo de expressar horror pela atrevida
blasfêmia; o cobrir-se de saco, sinal de angústia mental; a entrada ao
templo para orar, o refúgio de um homem piedoso em aflição; e o enviar
o relato do discurso do assírio a Isaías foi para receber o conselho e
consolo do profeta. A expressão em que a mensagem foi levada,
descreveu, por uma figura forte, a condição desesperada do reino, junto
com a sua própria inabilidade para ajudar-se a si mesmos; e nele se
insinuava uma esperança de que o desafio blasfemo ao poder do Senhor
pelo assírio ímpio, poderia intervir de alguma maneira direta, para
vindicação de sua honra e supremacia sobre todos os deuses pagãos.
4. o Deus vivo — é uma expressão significativa tomada em
conexão com as deidades insensíveis das quais se gabava Rabsaqué de
que eram impotentes para resistir as armas vitoriosas de seu senhor.
Vv. 6, 7. CONFORTADO POR ISAÍAS

6. Isaías lhes disse: … Não temas — A resposta do profeta foi da
mais alentadora, oferecia a perspectiva de uma libertação rápida do
invasor. O espírito (vento, sopro), o rumor, e a queda a espada
continham uma predição breve que logo foi cumprida em todos os três
pontos particulares—o alarme que apressou sua retirada, a destruição
que alcançou o seu exército, e a morte violenta que repentinamente
terminou a sua carreira.
Vv. 8-13. SENAQUERIBE ENVIA A EZEQUIAS UMA CARTA

BLASFEMA.
8. Voltou, pois, Rabsaqué e encontrou o rei da Assíria pelejando
contra Libna — Se Laquis tinha caído, não se diz. Mas Senaqueribe
tinha transferido seus aríetes contra a fortaleza vizinha da Libna
(Js_10:29; cf. 31; Js_15:42), onde o chefe copeiro informou sobre o
cumprimento de sua missão.
9. ouviu que a respeito de Tiraca, rei da Etiópia, se dizia: Eis
saiu para guerrear contra ti — Este foi o “rumor” a que se referiu
Isaías [2Rs_19:7]. Tiraca reinou no Alto Egito, enquanto Sô ou Sabaca
governou no Baixo Egito. Foi monarca poderoso, outro Sesóstris, e tanto
ele como Sabaca deixaram monumentos de sua grandeza. O nome e a
figura de Tiraca, no ato de receber cativos, ainda se veem no templo
egípcio de Medinet Abou. Esta era a ajuda esperada da qual zombou
(2Rs_18:21) Rabsaqué como “cana lascada”. A ira contra Ezequias por
ter-se aliado com o Egito, ou a esperança de poder melhor fazer frente ao
ataque do sul, o induziu, depois de ouvir o rumor do avanço de Tiraca, a
enviar uma carta ameaçadora a Ezequias, a fim de obrigar ao rei de Judá
a uma rendição imediata da capital. Esta carta, redigida no mesmo estilo
jactancioso e despótico que o discurso de Rabsaqué, excedeu em
blasfêmia, e continha uma enumeração mais longa de lugares
conquistados, tendo em vista espantar a Ezequias, e lhe mostrar quão
inúteis seriam todas as tentativas de resistir.
Vv. 14-34. A ORAÇÃO DE EZEQUIAS.

14. Tendo Ezequias recebido a carta ... leu-a; então, subiu à
Casa do SENHOR — Depois de ler a carta, Ezequias se apressou a ir ao
templo, e a estendeu com infantil fé diante do Senhor a qual continha
zombarias que profundamente afetavam a honra divina, e implorou
livramento de mão desse orgulhoso desafiador de Deus e dos homens. O
espírito devoto desta oração, o reconhecimento do Ser divino na
plenitude de Sua majestade — tão notavelmente contrastado com a
imaginação dos assírios a respeito de seu poder meramente local—sua
confissão das conquistas alcançadas sobre outras terras, e da destruição
de seus ídolos de madeira, que segundo o costume dos assírios, eram
lançados às chamas — porque suas deidades não eram deuses; e o
objetivo pelo qual suplicava a intervenção divina, era que todos os reinos
da terra soubessem que Jeová era o único Deus; esta foi uma atitude
digna de um piedoso rei teocrático do povo escolhido.
20. Então, Isaías ... mandou dizer — Tendo sido feita uma
revelação a Isaías, o profeta anunciou ao rei que sua oração foi ouvida. A
mensagem profética consistia em três partes diferentes: Primeiro,
Senaqueribe é mencionado (vv. 21-28) em linguagem altamente poética,
admiravelmente descritiva da vaidade pomposa, as orgulhosas
pretensões e a impiedade presunçosa do déspota assírio. Segundo, dirige-
se a Ezequias (vv. 29-31), e é dado um sinal da libertação prometida de
que por dois anos a presença do inimigo interromperia as ocupações
pacíficas da lavoura; mas que no terceiro ano o povo estaria em
condições de trabalhar seus campos e vinhas, e colher os frutos como
antes. Terceiro, anuncia-se o resultado da invasão de Senaqueribe (vv.
32-34).
33. mas, nesta cidade, não entrará — Nem se aproximaria o
bastante para atirar uma flecha, nem das máquinas mais poderosas que as
lançam de grandes distâncias, nem ocupariam alguma parte do terreno
perante a cidade com “escudo” ou mantelete, que servisse de defesa a
seus soldados, nem seria colocado “baluarte”, ou aterro para subir mais
alto que o muro para dominar a cidade. Nenhuma destas coisas, que
eram os principais modos de ataque segundo a arte militar antiga, seria
permitido a Senaqueribe empregar. Embora o exército de Rabsaqué
partiu rumo a Jerusalém, e se acampou a certa distância tendo em vista
lhe pôr sitio, demoraram, provavelmente esperando que o rei, depois de
tomar a Laquis e Libna, trouxesse suas forças, para que o exército
combinado cercasse a capital. Tão decidido estava o invasor a conquistar
Judá e os países vizinhos (Is_10:7), que só a intervenção divina poderia
salvar Jerusalém. Se poderia supor que o poderoso monarca que invadiu
a Palestina e levou as dez tribos de Israel, deixaria memoriais de suas
façanhas em pedras esculpidas e bulas votivas. Um relato longo e
detalhado desta expedição se acha nos Anais de Senaqueribe, tradução
dos quais se fez ao inglês, e, em seus comentários sobre ele, diz o
Coronel Rawlinson que a Versão Assíria confirma os aspectos mais
importantes do relato das Escrituras. As narrações judia e assíria da
campanha, em geral se ilustram mutuamente. (Outlines of Assyrian
History).
Vv. 35, 36. UM ANJO DESTRÓI OS ASSÍRIOS.

35. pela manhã, eis que todos estes eram cadáveres — Foi a
interposição milagrosa do Todo-poderoso o que defendeu Jerusalém.
Quanto ao agente secundário empregado na destruição do exército
assírio, é mais provável que se efetuasse por um vento quente do sul—o
simum, vento “envenenado” — tal como até hoje envolve e destrói
caravanas inteiras. Esta hipótese se apoia no v. 7, e Jr_51:1. A destruição
foi na noite; sentindo-se em completa segurança os oficiais e soldados,
estavam descuidados, estava relaxada a disciplina e as sentinelas não
estavam alerta, ou talvez eles mesmos foram os primeiros mortos, e os
que dormiam não estavam envoltos, e absorveram o veneno do ar em
quantidades. Se esta era uma noite de júbilo libertino (coisa comum nos
acampamentos), sua alegria (talvez por uma vitória segura), ou “a
primeira noite de atacar à cidade”, diz Josefo, veio a ser, por seus efeitos,
um meio de destruição. (Calmet, Fragments).
36. Retirou-se, pois, Senaqueribe, rei da Assíria, e se foi — O
caminho pelo qual tinha vindo (v. 33). A rota se descreve em Isaías 10.
O antigo rastro dos carros perto de Beirute está na dura rocha da base do
Líbano, que limita com o antigo Rio Licus—hoje Nahr el-Kelb. Sobre a
superfície perpendicular de pedra, a alturas diferentes, veem-se
inscrições em caracteres assírios, as quais foram decifradas, e contêm o
nome de Senaqueribe. De modo que pela preservação destas inscrições, a
ira dos invasores assírios está louvando a Deus.
voltou e ficou em Nínive — Esta declaração indica um período
considerável, e seus anais continuam sua história pelo menos cinco anos
depois de sua desastrosa campanha em Jerusalém. Não se acha nenhuma
lembrança de sua catástrofe, pois o costume assírio era o de lembrar só
as vitórias. As esculturas apresentam só o lado agradável do quadro.
Vv. 37. SENAQUERIBE É MORTO.

estando ele a adorar na casa de Nisroque, seu deus — Assur, o
chefe do Panteão Assírio, representado não como figura com cabeça de
abutre — agora se sabe que essa é um sacerdote — mas como figura
alada num círculo, que é a deidade guardadora da Assíria. O rei se
representa nos monumentos de pé ou de joelhos sob esta figura, com as
mãos levantadas em oração ou adoração.
Adrameleque e Sarezer, seus filhos, o feriram à espada — O
gênio de Senaqueribe, exasperado talvez por seus reversos, manifestou-
se na crueldade mais selvagem e uma tirania intolerável sobre seus
súditos e escravos, até que enfim foi assassinado por seus dois filhos, aos
quais, diz-se pensava sacrificar para apaziguar os deuses e para dispô-los
a que lhe concedessem o retorno de sua prosperidade. Como os dois
parricidas fugiram para Armênia, seu terceiro filho, Esar-Hadom, subiu
ao trono.
2 Reis 20
Vv. 1-7. A VIDA DE EZEQUIAS PROLONGADA.

1. Naqueles dias, Ezequias adoeceu — Como seu reinado durou
vinte e nove anos (2Rs_18:2), e seu reino foi invadido no décimo quarto
(2Rs_18:13), é evidente que esta doença repentina e severa ocorreu no
mesmo ano da invasão assíria. Entre a ameaça de ataque e a própria
aparição do inimigo, deve ter tido lugar este incidente na história de
Ezequias. Mas segundo a do historiador sagrado, o relato de Senaqueribe
termina antes de entrar no que era pessoal do rei de Judá (veja-se
também Is_38:39).
Põe em ordem a tua casa — Como Isaías era de sangue real, deve
ter tido acesso à casa particular do rei. Mas como o profeta foi
comissionado para fazer este anúncio, pode-se considerar que a
mensagem se referia a assuntos de maior importância que o acerto dos
assuntos domésticos e particulares do rei. Terá tido a ver principalmente
com o estado do reino, como ainda não tinha ele filho (cf. v. 6 com
2Rs_21:1).
porque morrerás e não viverás — A doença era de caráter
maligno, e teria sido de efeitos mortais, se não tivesse intervindo
milagrosamente o poder curador de Deus.
2. virou Ezequias o rosto para a parede — Não como Acabe
(1Rs_21:4), em descontentamento, mas o fez para ter melhor
oportunidade para a oração.
3. Lembra-te, SENHOR, peço-te, de que andei diante de ti com
fidelidade, etc. — O curso dos pensamentos de Ezequias evidentemente
se dirigia à promessa de Deus a Davi e a seus sucessores no trono
(1Rs_8:25). Ele tinha completado as condições tão fielmente como
permitia a fraqueza humana, e como sempre tinha estado livre daqueles
grandes crimes por meio dos quais, pelo juízo de Deus, a vida humana
era com frequência cortada repentinamente, sua grande aflição poderia
resultar em parte de seu amor à vida, e em parte pela escuridão da
dispensação mosaica, onde a vida e a imortalidade não tinham chegado à
luz; e em parte porque seus planos para a reforma de seu reino seriam
frustrados por sua morte. Ele invocou o cumprimento da promessa.
4. Antes que Isaías tivesse saído da parte central da cidade — Do
castelo real.
5. Assim diz o SENHOR, o Deus de Davi, teu pai — Uma resposta
imediata foi dada a sua oração, contendo uma segurança de que o Senhor
cumpria sua promessa feita a Davi, e a cumpriria na experiência de
Ezequias, tanto na prolongação de sua vida como em sua libertação dos
assírios.
ao terceiro dia — A completa convalescença de uma doença
perigosa, dentro de um tempo tão curto, demonstra o caráter milagroso
da cura (veja-se sua canção de agradecimento, Is_38:9). A identidade da
doença não se pode averiguar; mas o texto não dá nenhuma insinuação
de que a peste prevalecesse em Jerusalém naquele então; embora os
árabes aplicam cataplasmas de figos aos furúnculos pestilentos, eles
fazem a mesma coisa em outros casos, pois consideram úteis os figos
para maturar e suavizar as úlceras inflamatórias.
Vv. 8-20. O SOL VOLTA ATRÁS DEZ GRAUS.

8. Ezequias disse a Isaías: Qual será o sinal de que o SENHOR
me curará? — No curso da natureza, sua melhoria era tão inesperada,
que o rei pediu algum sinal que justificasse sua confiança na verdade da
comunicação do profeta; e foi concedido o sinal que ele especificou. A
sombra do sol voltou atrás no quadrante de Acaz os dez graus que tinha
baixado. Várias conjeturas foram feitas a respeito deste relógio do sol. A
palavra no original é “graus” ou “degraus”, e disto muitos comentadores
têm suposto que era uma escada, tão habilmente inventada, que a sombra
nos degraus indicava as horas e o curso do sol. Mas é mais provável que
fosse um instrumento, e, pelo fato de que os hebreus não tinham palavra
que o designasse, que era uma das novidades estrangeiras importadas por
Acaz desde Babilônia. Parece que tinha sido de tal tamanho, e localizado
no pátio em tal forma, que Isaías o podia apontar e o rei vê-lo desde seu
dormitório. O retrocesso da sombra do sol no relógio foi feito
milagrosamente pela onipotência de Deus; mas o fenômeno foi
temporário, local, limitado à observação, e efetuado para a satisfação, de
Ezequias e sua corte.
12-19. Merodaque-Baladã — (Is_39:1). O primeiro rei de
Babilônia mencionado na história sagrada; anteriormente seus
governantes eram vice-reis dos monarcas assírios. Este indivíduo sacudiu
o jugo, e, defendendo sua independência, fez com êxito variável uma
resistência longa e obstinada. (Rawlinson’s Outlines). A mensagem de
felicitação a Ezequias, com toda probabilidade, foi acompanhada por
propostas de uma aliança defensiva contra seu comum inimigo assírio. O
rei de Judá, lisonjeado por esta honra, mostrou aos embaixadores todos
os seus tesouros, seu casa de armas e equipamento guerreiros; e seus
motivos por isso foi evidentemente o de que os deputados babilônios
fossem induzidos a apreciar sua amizade.
a prata, o ouro — Pagou tanto tributo a Senaqueribe, que sua
tesouraria ficou vazia (2Rs_18:16). Mas, depois da destruição de
Senaqueribe, presentes lhe eram trazidos de diferentes partes, por
respeito a um rei que, por sua fé e oração, tinha salvado a sua pátria; e
além disso, não é nada improvável que dos cadáveres no campo assírio
se pôde recuperar todo o ouro e a prata que ele tinha pago. A vã
ostentação, entretanto, foi ofensiva a seu divino Senhor, quem enviou a
Isaías a repreendê-lo. A resposta que ele deu ao profeta (v. 14)
demonstra o contente que estava pela visita deles; mas foi um erro, pois
apresentava um motivo para a cobiça desses estrangeiros rapazes, os
quais, em período não longínquo, voltariam e pilhariam seu país, e
transfeririam todas as posses que ele pomposamente tinha mostrado a
Babilônia, como também a posteridade dele, para ser assistentes na corte
daquele país. (Veja-se 2Cr_32:31).
19. Boa é a palavra do SENHOR que disseste — O que indica
uma humilde e piedosa resignação à vontade divina. A parte final de sua
resposta foi pronunciada depois de uma pausa, e foi provavelmente uma
exclamação dirigida a si mesmo, em que expressava sua gratidão por
que, embora grandes aflições cairiam sobre seus descendentes, a
execução do juízo divino tinha sido suspensa durante sua própria vida.
20. o açude e o aqueduto — Veja-se 2Cr_32:30).
2 Reis 21
Vv. 1-18. REINADO ÍMPIO DE MANASSÉS, E GRANDE

IDOLATRIA.
1. Tinha Manassés doze anos de idade quando começou a reinar
— Deve ter nascido três anos depois da cura de seu pai; e sua minoria de
idade, passada sob a influência de tutores, hostis aos princípios religiosos
e à política de reforma de seu pai, pode explicar em parte os princípios
contrários à teocracia de seu reinado. A reforma religiosa que Ezequias
tinha empreendido se executou só parcialmente. Havia poucos sinais de
sua influência no coração e nos costumes do povo em geral. Ao
contrário, o verdadeiro temor de Deus tinha desaparecido da massa do
povo; a corrupção e os vícios aumentavam e se praticavam abertamente
(Is_28:7, etc.) pelos dirigentes degenerados, os quais, tomando ao jovem
príncipe em seu poder, dirigiam sua educação, ensinavam-no segundo
seus pontos de vista, e o seduziam para um patrocínio aberto da idolatria.
Então, quando chegou a ser soberano, introduziu o culto aos ídolos, a
restauração dos lugares altos, a construção de altares ou pilares a Baal, e
a colocação no templo de Deus de uma imagem de Asera, a árvore
sagrada ou simbólica, que representava “todas as hostes do céu”. Isto não
era idolatria, e sim puro culto às estrelas, de origem caldaica e assíria.
(Keil). O sol, como entre os persas, tinha carros e cavalos consagrados a
si (2Rs_23:11), e se oferecia incenso às estrelas sobre os tetos
(2Rs_23:12; 2Cr_33:5; Jr_19:13; Sf_1:5) e na área do templo com o
rosto dirigido rumo à saída do sol (Ez_8:16).
5. dois átrios da Casa do SENHOR — O pátio dos sacerdotes e o
pátio grande do povo.
6. Fez passar a seu filho pelo fogo (TB) — (Veja-se 2Rs_16:3).
adivinhava pelas nuvens — De uma observação das nuvens.
era agoureiro — Usava enganos e feitiços.
tratava com médiuns — A LXX diz “ventríloquos”, aqueles que
fingia fazer perguntas a espíritos familiares, e davam a outros a resposta
dada pelo espírito.
e feiticeiros — Pretendidos sábios, os quais fingiam revelar
segredos, recuperar coisas perdidas e interpretar sonhos. Muitos destes
impostores em diferentes ocasiões tinham vindo de Caldeia à terra de
Israel para desenvolver suas lucrativas ocupações, especialmente durante
os reinados dos últimos reis, e Manassés não só era seu generoso
patrocinador mas também zeloso de aparecer ele mesmo como adepto às
artes. Elevou-os a classe influente em sua corte, como o eram na Assíria
e Babilônia, onde nada se fazia sem antes investigar a sorte que lhes
esperava e sem estar seguros do êxito.
7. Também pôs a imagem de escultura do poste-ídolo — A
colocação da Asera dentro dos recintos do templo, o qual estava
dedicado ao culto do verdadeiro Deus, considera-se como o ultraje mais
grave do rei idólatra.
8. não farei que os pés de Israel andem errantes da terra que dei
a seus pais — Referindo-se à promessa de 2Sm_7:10.
contanto que tenham cuidado de fazer, etc. — Esta condição foi
expressa desde o primeiro estabelecimento de Israel em Canaã. Mas
aquele povo não só não o guardou mas pela influência perniciosa de
Manassés foi seduzido a excessos maiores de corrupção idolátrica que
até os originais cananeus.
10-17. o SENHOR falou por intermédio dos profetas, seus
servos — Estes eram Oseias, Joel, Naum, Habacuque e Isaías. Seus
conselhos, admoestações e advertências proféticas foram postas em
protocolo nas crônicas nacionais (2Cr_33:18), e agora formam parte do
cânon sagrado.
12. todo o que os ouvir, lhe tinirão ambos os ouvidos — Uma
forte forma metafórica de anunciar um acontecimento extraordinário e
espantoso (veja-se 1Sm_3:11; Jr_19:3; Hab_1:5).
13. o cordel de Samaria e o prumo da casa de Acabe — Os
cativos condenados a destruição às vezes eram agrupados e marcados
por meio de uma corda de medir e um chumbo (2Sm_8:2; Is_34:11;
Am_7:7); de modo que a corda de Samaria quer dizer a linha traçada
para a destruição de Samaria; o chumbo da casa de Acabe, para
exterminar a sua família apóstata; e o sentido da ameaçadora declaração
aqui é que Judá seria completamente destruído, como o tinham sido
Samaria e a casa de Acabe.
eliminarei Jerusalém, etc. — A mesma sorte é denunciada mais
fortemente numa figura significativa que não se pode errar.
14. Abandonarei o resto da minha herança — O povo de Judá,
que restava de todo o povo escolhido. A consequência do abandono de
Deus seria sua queda em poder de seus inimigos.
16. Além disso, Manassés derramou muitíssimo sangue inocente
— Não contente com o patronato e a prática das abominações
idolátricas, era cruel perseguidor de todos os que não se conformavam. A
terra era inundada com o sangue de homens bons; entre os quais, diz a
tradição, Isaías sofreu uma morte horrível, sendo serrado (veja-se
Hb_11:37).
Vv. 18-26. O ÍMPIO REINADO DE AMOM.

18. Amom, seu filho, reinou em seu lugar — Este príncipe
continuou a política idolátrica de seu pai; e depois de um reinado
ignominioso de dois anos, foi assassinado por alguns de seus domésticos.
O povo matou aos conspiradores regicidas, e pôs a seu filho Josias no
trono.
2 Reis 22
Vv. 1, 2. O BOM REINADO DE JOSIAS.

1. Tinha Josias oito anos de idade quando começou a reinar —
Mais feliz que seu avô Manassés, parece que durante sua minoridade
esteve sob o cuidado de melhores guardiões, os quais lhe ensinaram os
princípios e as práticas da piedade; e tão fortemente tinham sido
arraigados seus jovens afetos à religião verdadeira e sem contaminação,
que continuou aderido toda sua vida, com perseverança sem rodeios, à
causa de Deus e da justiça.
Vv. 3-7. FAZ PROVISÃO PARA REPARAR O TEMPLO.

3. No ano décimo oitavo do rei Josias (TB) — Antes deste
período ele tinha começado a reforma nacional. Se deram os passos
preliminares; não só foram empregados os edificadores, mas também o
dinheiro tinha sido trazido por todo o povo, e recebido pelos levitas à
porta, e vários preparativos mais tinham sido feitos. Mas o curso deste
relato gira sobre um incidente interessante que sucedeu no décimo oitavo
ano do reinado de Josias, por isto se especifica esta data. Com efeito,
toda a terra foi completamente purificada de todo objeto e todos os
rastros da idolatria. O rei agora se deparou com a restauração e
embelezamento do templo, e deu ordens a Hilquias o sumo sacerdote de
que fizesse uma inspeção geral, para saber o que era preciso fazer (veja-
se 2Cr_34:8-15).
Vv. 8-15. HILQUIAS ACHA O LIVRO DA LEI.

8. disse o sumo sacerdote Hilquias … Achei o Livro da Lei na
Casa do SENHOR — quer dizer, a lei de Moisés, o Pentateuco. Era o
exemplar do templo — o qual, tendo sido posto (Dt_31:25-26) ao lado
da arca no lugar santíssimo, e durante os reinados ímpios de Manassés e
Amom, talvez sob Acaz, quando o próprio templo tinha sido profanado
pelos ídolos, e a arca também (2Cr_35:3) tirada de seu local — de algum
modo se perdeu, e foi achado novamente durante a reparação do templo.
(Keil). Entregue por Hilquias, o descobridor, a Safã, o escriba, por este
foi mostrado e lido ao rei. Creu-se que a passagem lida ao rei, e pelo qual
a mente real foi tão grandemente agitada, provavelmente foi uma porção
de Deuteronômio 28, 29 e 30, onde se conta da renovação da aliança
nacional, e uma enumeração das terríveis ameaças e maldições
denunciadas contra todos os que violassem a lei, quer fosse príncipe ou
do povo. As impressões de pesar e terror que a leitura produziu na mente
de Josias, pareceram a muitos inexplicáveis. Mas, como é seguro pelo
conhecimento extenso e familiar manifestado pelos profetas, que havia
outros exemplares em circulação popular, o rei devia conhecer até certo
ponto seu sagrado conteúdo. Mas pôde ter sido desconhecido a ele a
passagem lida; ou a leitura do mesmo, nas circunstâncias peculiares,
pôde ter chegado a seu coração de uma maneira que ele nunca antes
havia sentido. Sua firme fé na palavra divina, e seu doloroso sentimento
interior de que as funestas e prolongadas apostasias da nação os tinham
exposto ao castigo dos juízos denunciados, devem ter vindo com força
entristecedora sobre o coração de tão piedoso príncipe.
12-13. Ordenou o rei … Ide e consultai o SENHOR por mim,
etc. — Os sentimentos agitados do rei o comoveram a buscar conselho
imediato sobre como evitar as maldições sob as quais ficou o seu reino; e
imediatamente uma comissão de oficiais principais foi enviada a um
dotado do espírito profético.
Aicão — amigo de Jeremias (Jr_26:24).
14. Acbor — ou Abdom (2Cr_34:20), homem de influência na
corte (Jr_26:22). A ocasião foi urgente, portanto não foram enviados,
nem a Sofonias (Sf_1:1), quem era talvez jovem, nem a Jeremias, que
talvez estava ausente em sua casa de Anatote, e sim a uma mulher que
estava perto e era conhecida por seu espírito profético, a Hulda, quem
talvez era já viúva. Seu marido Salum era neto de Harás, “encarregado
das vestimentas”. Se isto quer dizer as vestimentas sacerdotais, ele deve
ter sido levita. Mas provavelmente se refere às vestimentas do rei.
Ela habitava na cidade baixa de Jerusalém — Um bairro ou
subúrbio de Jerusalém. Ela era tida em tal veneração que dizem os
escritores judeus que ela e Joiada o sacerdote eram as únicas pessoas que
não eram da casa de Davi (2Cr_24:16) que foram sepultados em
Jerusalém.
15. Ela lhes disse: … Dizei ao homem que vos enviou a mim —
Ao ser consultada, deu-lhes uma resposta positiva na qual o juízo era
misturado com misericórdia; porque anunciou as calamidades
ameaçadoras que em período não distante açoitariam a cidade e seus
habitantes, mas ao mesmo tempo consolou o rei com uma segurança de
que esta época de castigo e tristeza não viria durante sua vida, por causa
da fé, a penitência e o zelo piedoso pela glória divina e o culto, que ele,
em sua capacidade pública e real influência, tinha manifestado.
2 Reis 23
Vv. 1-3. JOSIAS FAZ COM QUE SE LEIA A LEI.

1. O rei Josias ordenou que todas as autoridades de Judá e de
Jerusalém se reunissem com ele (NTLH) — Este rei piedoso e
patriótico, não contente com a promessa de sua própria segurança,
depois da resposta de Hulda sentiu um desejo maior de apartar as
calamidades que ameaçavam o seu reino e o seu povo. Conhecendo a
riqueza da clemência e graça divinas aos arrependidos, convocou os
anciãos do povo, e colocando-se à frente deles, acompanhado pelo corpo
unido do povo, foi em procissão solene ao templo, onde mandou que o
livro da lei fosse lido aos ouvintes reunidos, e fez um pacto, em união de
seus súditos, para guardarem firmemente todos os mandamentos de
Jeová. Foi ocasião de interesse solene, intimamente unido a uma crise
nacional, e o belo exemplo de piedade na esfera mais alta deveria exercer
uma influência saudável em todas as classes do povo, animando sua
devoção e alentando seu retorno à fé de seus pais.
2. leu diante deles — lit., fez ler.
3. todo o povo anuiu a esta aliança — quer dizer, expressaram-se
de acordo com as proposições feitas. Assentiram ao que se exigia deles.
Vv. 4-28. DESTRÓI A IDOLATRIA.

4. o rei ordenou ao sumo sacerdote, etc. — quer dizer, ao sumo
sacerdote e outros sacerdotes, porque não havia variedade de graus
oficiais no templo.
todos os utensílios, etc. — todos os objetos usados no culto
idolátrico.
os queimou fora de Jerusalém — A lei exigia que fossem
entregues às chamas (Dt_7:25).
no campo do Cedrom — Mais provavelmente aquela parte do vale
de Cedrom, onde estão Jerusalém e o Monte das Oliveiras. Hoje é vale
espaçoso e nivelado, com abundantes plantações. (Robinson). O arroio
serpenteia ao longo do Este e sul da cidade, e o canal do arroio, grande
parte do ano está quase seco ou completamente seco, até depois das
chuvas fortes, quando repentinamente enche e transborda. Ali se
esvaziavam todas as impurezas do templo (2Cr_29:15-16) e da cidade.
Seus antecessores reformadores tinham mandado que as relíquias
mutiladas da idolatria fossem jogadas neste receptáculo de imundícies
(1Rs_15:13; 2Cr_15:16; 2Cr_30:14), mas Josias, imitando sua piedade,
excedeu-os em zelo; porque este fez com que a madeira queimada e os
fragmentos de metal quebrado fossem juntados e levados a Betel, para
poder, daí em diante, associar as ideias do horror e a aversão com aquele
lugar, como odioso pelas piores contaminações.
5. Aboliu também os sacerdotes idólatras — Heb. chemarim,
“chamuscados”, ou adoradores do fogo, distinguidos por um cinturão
(Ez_23:14-17) de lã e cabelo de camelo, enrolado duas vezes ao redor do
corpo, e preso com quatro nós, os quais tinham simbólico significado, e
era considerado uma defesa contra o mal.
aos que queimavam incenso a Baal, ao sol e à lua, etc. — ou,
Baal-shemesh, pois Baal às vezes era considerado como o sol. Esta
forma de culto falso não era por meio de imagens, mas sim puro culto às
estrelas, tomado dos velhos assírios.
e — antes, até a todo o exército dos céus.
6. Também tirou da Casa do SENHOR o poste-ídolo — quer
dizer, a árvore mística, posto por Manassés no templo, tirado por ele
depois de sua conversão, e voltado a colocar no santuário por seu ímpio
filho Amom. Josias fez com que fosse levado a Cedrom, se queimasse a
madeira, e se moesse o metal que havia nele, e espalhasse a cinza “sobre
as sepulturas do povo”. Os pobres eram sepultados em lugar comum no
vale Cedrom. Mas aqui se faz referência aos sepulcros “dos que tinham
sacrificado” (2Cr_34:4).
7. derribou as casas da prostituição-cultual — não casas firmes,
mas sim tendas, ou carpas, chamadas em outras partes [2Rs_17:30]
Sucote-Benote, tendas de mulheres jovens dedicadas ao serviço de Asera,
para as quais faziam colgaduras bordadas, e aonde se entregavam sem
freio à farra e a sensualidade, ou as colgaduras podem ter sido para a
própria Asera, pois é uma superstição popular no Oriente pendurar
pedaços de tecido nas árvores.
8. A todos os sacerdotes trouxe das cidades de Judá e profanou
os altos — Um grande número da ordem levítica, tendo-se abolido o
culto no templo nos reinados de Manassés e Amom, e os dízimos e
outras ofertas alienadas, tinham cometido a loucura de oficiar nos
lugares altos, e de apresentar os sacrifícios que lhes eram trazidos. Estas
irregularidades, embora o objeto fosse prestar culto ao Deus verdadeiro,
eram proibidas na lei (Dt_12:11). Aos que tinham sido culpados deste
pecado, Josias mandou trazer a Jerusalém, e, considerando-os como
contaminados, os excluiu dos serviços do templo, mas lhes dava um
salário dos tributos do templo, assim como aos coxos e aos incapacitados
para o sacerdócio (Lv_21:21-22).
desde Geba até Berseba — os lugares mais setentrionais e
meridionais de Judá, querendo dizer todas as partes do reino.
os altares … que estavam à entrada da porta de Josué — A casa
e porta do governador estavam à esquerda da porta da cidade, e junto à
entrada daquela mansão cívica havia altares públicos, dedicados, talvez,
ao verdadeiro Deus, mas contrariamente a suas próprias ordenanças de
culto (Is_57:8).
10. Tofete — assim chamado de tof — um tambor. A opinião
prevalecente entre os escritores judeus é que os gritos dos meninos
assustados quando estavam obrigados a passar pelo fogo naquele lugar
de horror idolátrico, eram afogados pelo som daquele instrumento.
11. Tirou também os cavalos que os reis de Judá tinham
dedicado ao sol — Entre os povos que antigamente adoravam ao sol, os
cavalos eram geralmente dedicados àquela deidade, pela suposta ideia de
que o próprio sol era puxado num carro por cavalos. Em alguns casos
estes cavalos eram sacrificados; mas eram empregados mais usualmente
nas procissões sagradas para levar a imagem do sol, ou para que os
adoradores cavalgassem todas as manhãs para dar as boas-vindas ao sol
em sua saída. Parece que os reis idólatras, Acaz, Manassés e Amom, ou
seus grandes oficiais iam nestes cavalos cedo cada dia da porta leste do
templo para cumprimentar e adorar ao sol quando aparecia sobre o
horizonte.
12. os altares que estavam sobre a sala de Acaz, sobre o terraço
— Altares foram construídos sobre os terraços das casas, onde os
adoradores de “exércitos dos céus” queimavam incenso (Sf_1:5;
Jr_19:13). Acaz tinha levantado altares para este propósito sobre a oleah,
ou câmara superior de seu palácio, e Manassés em alguma parte do teto
do templo. Josias demoliu estas duas estruturas.
13. os altos … os quais edificara Salomão — (Veja-se 1Rs_11:7).
à mão direita do monte da Destruição — O Monte das Oliveiras é
uma cadeia de montanhas a leste de Jerusalém. Esta cadeia tem três
cimos, das quais a central é chamada o Monte da Destruição, ou
Corrupção, assim chamada pelos templos de ídolos edificados ali, e,
como sabido, a da mão direita assinala a mais meridional. Diz-se que
Josias não destruiu, mas sim só “profanou” os lugares altos sobre o
monte da Destruição. É provável que Ezequias há tempo tinha demolido
os templos idolátricos edificados ali por Salomão; mas, como o povo
supersticioso prosseguia considerando o lugar como solo consagrado,
Josias o profanou.
14. o lugar onde estavam encheu ele de ossos humanos — Todo
monumento de idolatria que havia em seus domínios o destruiu da
mesma maneira, e os lugares onde estavam os profanou semeando ali
ossos de homens mortos. A presença de um cadáver tornava imundos
tanto as pessoas como os lugares aos olhos de judeus e pagãos.
15-20. Também o altar que estava em Betel, etc. — Não satisfeito
por tirar todo vestígio da idolatria de seus próprios domínios, este zeloso
iconoclasta fez uma viagem de inspeção pelas cidades de Samaria e todo
o território anteriormente ocupado pelas dez tribos, destruindo os altares
e templos dos lugares altos, entregando às chamas as postes-ídolos,
matando os sacerdotes dos altos, e mostrando seu horror pela idolatria
saqueando os sepulcros dos sacerdotes idólatras, e espalhando as cinzas
de seus ossos queimados sobre os altares antes de os demolir.
16. segundo a palavra do SENHOR, que apregoara o homem de
Deus, etc. — Ao levar a cabo estas atividades, Josias era movido por seu
próprio ódio intenso à idolatria. Mas é notável que este ato foi predito
326 anos antes dele nascer, e de seu nome ser mencionado
expressamente, como também o mesmo lugar onde sucederia
(1Rs_13:2). Esta é uma das mais notáveis profecias contidas na Bíblia.
17. Que monumento é este que vejo? — É provável que a atenção
do rei tinha sido atraída por uma lápide sepulcral mais chamativa que as
demais ao redor, a qual tinha o nome do que jazia nela, e isto incitou sua
curiosidade para fazer a pergunta.
os homens da cidade — não os colonos assírios—porque eles não
podiam saber nada dos antigos acontecimentos do lugar—mas sim
alguns dos velhos que tinham sido permitidos ficarem, e talvez o próprio
sepulcro não poderia ter sido visível, devido aos efeitos do tempo e ao
descuido, se algum “Velho Mortal” não tivesse adornado o sepulcro do
justo.
21-23. Deu ordem o rei a todo o povo, dizendo: Celebrai a
Páscoa ao SENHOR, etc. — Foi celebrada com grande solenidade, e
assistiram não só seus próprios súditos mas também o resto das pessoas
de Israel (veja-se 2Cr_35:1-19). Muitos dos israelitas que estavam em
Jerusalém, devem ter ouvido a respeito da lei, se não a ouviram ser lida
por Josias. É possível que eles podiam ter conseguido um exemplar da
lei, alentados como eram, para a melhor observância do culto do Senhor
pelas extraordinárias e solenes cerimônias em Jerusalém.
26. Nada obstante, o SENHOR não desistiu do furor da sua
grande ira, etc. — A reforma nacional dirigida por Josias, era aceita
passivamente pelo povo como submissão à vontade real; mas eles
conservavam uma inclinação secreta mas forte para a idolatria
suprimida. Exteriormente eles estavam purificados, mas seus corações
não eram retos para com Deus, como se vê em muitas passagens dos
escritos proféticos; não havia esperança de uma reforma cabal neles; e
Deus, que não via nenhum sinal de arrependimento, permitiu que seu
decreto 2Rs_21:12-15) para a destruição do reino tomasse seu efeito
fatal.
29. Nos dias de Josias ... Faraó-Neco — (Veja-se 2Cr_35:20-27).
2 Reis 24
Vv. 1-7. JEOAQUIM OBTÉM SUA PRÓPRIA DESTRUIÇÃO.

1. Nabucodonosor — O filho de Nabopolassar, fundador da
monarquia caldeia. Esta invasão fez-se no quarto ano do reinado do
Jeoaquim e no primeiro de Nabucodonosor (Jr_25:1; cf. 46:2). Como
provavelmente o jovem rei da Assíria estava detido por causa do
falecimento do pai, ele enviou, junto com as tropas caldeus sobre sua
fronteira, um exército composto pelas nações tributárias que estavam
contíguas a Judeia, para castigar a rebelião de Jeoaquim. Mas este
exército hostil não era mais que um instrumento na execução do juízo
divino (v. 2) denunciado pelos profetas contra Judá pelos pecados do
povo; de modo que, embora partiam sob as ordens do monarca assírio, é
dito que foram enviados pelo Senhor (v. 3).
4. por isso, o SENHOR não o quis perdoar — (veja-se
2Rs_23:26; Jr_15:1).
6. Descansou Jeoaquim com seus pais — Esta frase só quer dizer
que morreu; porque não foi sepultado com seus antepassados reais; e
quer tivesse caído em batalha, ou quer seu corpo fosse submetido a
profanação, segundo a profecia, não foi honrado com os ritos de
sepultura (Jr_22:19; Jr_36:30).
Joaquim, seu filho, reinou em seu lugar — Quase não merece ser
levado em conta o breve reinado deste príncipe, o qual durou só três
meses, durante os quais ele foi vassalo humilde dos assírios, e por isso
não é de modo algum contraditória a ameaça profética denunciada contra
seu pai (Jr_36:30).
7. O rei do Egito — Faraó Neco.
Vv. 8, 9. JOAQUIM.
8. Joaquim — quer dizer, “nomeado por Deus”, contração de
Jeconias e Conias (Jr_22:24). [Jr_37:1]
Tinha Joaquim dezoito anos de idade quando começou a reinar
— Na idade de oito anos o pai lhe deu participação no governo
(2Cr_36:9). Começou a reinar sozinho aos dezoito.
9. Fez ele o que era mau perante o SENHOR — Sem ter sido
ensinado pela experiência, e sendo surdo às advertências proféticas,
seguiu os cursos maus que haviam trazido tantos desastres sobre a
família real como também sobre o povo de Judá. Este caráter mau está
pintado figurada mas fortemente em Ez_19:5-7.
Vv. 10-16. JERUSALÉM É TOMADA.

10. Naquele tempo — Três meses depois de subir ao trono, era a
primavera do ano (2CR_36:10); tão cedo manifestou um sentimento
hostil a seu senhor assírio, formando uma aliança com o Egito.
Nabucodonosor enviou a seus generais para que sitiassem a Jerusalém,
como Jeremias havia predito (Jr_22:18; Jr_24:30), e logo depois seguiu
ele em pessoa. Convencido pelo desespero de fazer uma resistência
eficaz, foi ao acampamento dos sitiadores (v. 12), com a esperança
talvez de que lhe fosse permitido reter seu trono como vassalo do
império assírio. Mas já estava esgotada a clemência de Nabucodonosor
para com os reis de Judá, de modo que Joaquim foi enviado como cativo
a Babilônia, segundo a predição de Jeremias (Jr_22:24), acompanhado
pela rainha mãe, a mesma que tinha levado aquela dignidade sob Jeoacaz
(2Rs_23:31), seus generais e oficiais. Isto sucedeu no oitavo ano do
reinado de Nabucodonosor, calculando desde o tempo que estava
associado com seu pai no governo. Os que foram deixados, eram da
classe mais pobre, e os trabalhadores sem ofício. O palácio e o templo
foram saqueados. Os vasos de ouro menores tinham sido roubados na
primeira captura de Jerusalém, e colocados por Nabucodonosor no
templo de seu deus como lembranças de vitória, e usados por Belsazar
em sua festa ímpia, com o propósito de recompensar a seus generais com
estes troféus, entre os quais estavam provavelmente os castiçais de ouro,
a arca, etc. (cf. 2Cr_36:7; Dn_1:2). Agora as lâminas de ouro são todas
arrancadas do mobiliário maior do templo.
13. segundo tinha dito o SENHOR — (cf. 2Rs_20:17; Is_39:6;
Jr_15:13; Jr_17:3). Os melhores da nação, por sua posição, utilidade ou
valor moral, todos os que poderiam ser úteis em Babilônia ou perigosos
em Palestina, foram levados a Babilônia, em número de 10.000 (v. 14).
Estes se especificam (vv. 15, 16), guerreiros, 7.000; oficiais, 1.000;
esposas de reis, oficiais e príncipes, também sacerdotes e profetas
(Jr_29:1; Ez_1:1), 2.000; um total de 10.000 cativos.
Vv. 17-20. O MAU REINADO DE ZEDEQUIAS.

17. O rei da Babilônia estabeleceu rei, em lugar de Joaquim, ao
tio paterno deste, Matanias — Seguindo o antigo costume de fazer
alarde de sua monarquia, Nabucodonosor nomeou ao terceiro e mais
jovem filho de Josias (1Cr_3:15), irmão de Jeoacaz e tio do cativo
Joaquim. Mas, segundo o costume dos conquistadores, de mudar os
nomes dos grandes homens que tomavam cativos na guerra, em sinal de
supremacia, deu a Matanias o nome do Zedequias, que quer dizer
“justiça de Deus”. Como este nome é puramente hebreu, parece que o rei
teve permissão de escolher seu próprio nome, e que só foi confirmado
por ele. Seu coração para com Deus foi o mesmo como o de Jeoaquim,
impenitente e negligente da palavra de Deus.
20. Assim sucedeu por causa da ira do SENHOR ... a ponto de
os rejeitar de sua presença — quer dizer, no curso da providência justa
de Deus, sua política como rei resultou ruinosa para sua pátria.
Zedequias rebelou-se contra o rei da Babilônia — Foi instigado
pelos embaixadores dos estados vizinhos que vieram a felicitá-lo por sua
ascensão ao trono (cf. Jr_17:3 com 2Rs_28:1), e ao mesmo tempo lhe
induzir a juntar-se com eles numa liga comum para desfazer do jugo
estrangeiro. Embora foi advertido por Jeremias contra este passo, o fátuo
e perjuro Zedequias (Ez_17:13) persistiu em sua rebelião.
2 Reis 25
Vv. 1-3. JERUSALÉM NOVAMENTE SITIADA.

1. Nabucodonosor … veio contra Jerusalém, ele e todo o seu
exército, e se acamparam contra ela — Encolerizado pela rebelião do
Zedequias, o déspota assírio resolveu pôr fim à monarquia pérfida e
inconstante de Judá. Este capítulo relata sua terceira e última invasão,
que ele conduziu em pessoa a entre todas as nações tributárias baixo seu
domínio. Tendo invadido todas as partes setentrionais do país e tomado
quase todas as cidades fortes (Jr_34:7), partiu diretamente a sitiar a
Jerusalém. A data do princípio e do fim do sítio está marcada
cuidadosamente (cf. Ez_24:1; Jr_39:1; Jr_52:4-6); do qual parece que,
com uma breve interrupção causada pela ida de Nabucodonosor a fazer
frente a quão egípcios vinham para aliviar o sítio, mas aqueles que se
retirou sem pelejar, o sítio durou, ano e meio. Tão longa resistência se
deveu, não ao superiora arte militar e valor dos judias, mas sim ao firme
das fortificações da cidade, das quais dependia o rei muito
confiantemente (cf. Jeremias 21, 37, 38).
contra ela levantaram trincheiras ao redor (TB) — antes, talvez,
fez linhas ao redor, com uma sarjeta para evitar que saíssem da cidade.
Sobre este aterro foram levantadas suas máquinas militares para lançar
armas contra a cidade.
3. Aos nove dias do quarto mês, quando a cidade se via
apertada da fome — Por causa do bloqueio estreito e prolongado, os
habitantes eram reduzidos a terríveis limites; e, sob a influência
enlouquecedora da fome, eram perpetradas as mais desumanas
atrocidades (Lam_2:20, Lam_2:22; Lam_4:9-10; Ez_5:10). Isto foi o
cumprimento das denúncias proféticas ameaçadas sobre a apostasia do
povo escolhido (Lv_26:29; Dt_28:53-57; Jr_15:2; Jr_27:13; Ez_4:16).
Vv. 4-30. ZEDEQUIAS É PRESO.
4. se abriu uma brecha na cidade (TB) — uma brecha foi feita,
como sabemos por outra passagem, numa parte da muralha da cidade
baixa (2Cr_32:5; 2Cr_33:14).
todos os homens de guerra fugiram de noite pelo caminho da
porta que está entre os dois muros perto do jardim do rei — O jardim
do rei estava (Nee_3:15) junto ao lago de Siloé, à entrada do vale do
Hinom. Um vestígio do exterior destes dois muros parece ainda existente
numa caminho rústico que cruza a entrada do vale, sobre um aterro perto
de uma velha amoreira, que assinala o lugar tradicional do martírio de
Isaías (Robinson). É provável que os sitiadores tivessem passado por alto
esta passagem.
o rei fugiu pelo caminho da Campina — quer dizer a Ghor, ou
vale do Jordão, que se calcula está como a cinco horas de distância de
Jerusalém. A planície perto de Jericó tem como 17 ou 18 quilômetros de
largura.
6. o tomaram preso e o fizeram subir ao rei da Babilônia, a
Ribla — Tendo Nabucodonosor deixado o sítio de Jerusalém para fazer
frente às forças auxiliares do Faraó-Hofra, deixou a seus generais para
que continuassem o sítio, não voltando ele para a cena de ação, e sim
tomando sua posição em Ribla na terra de Hamate (2Rs_23:33).
eles ditaram sentença contra ele (NKJV) — Eles, quer dizer, a
câmara de vereadores (Jr_39:3, Jr_39:13; Dn_6:7-8, Dn_6:12),
considerando-o vassalo sedicioso e rebelde, condenaram-no por violar
seu juramento e por desatender o anúncio da vontade divina como foi
feito conhecer por Jeremias (cf. Jr_32:5; Jr_34:2; Jr_38:17). Seus filhos
e os nobres que o tinham acompanhado em sua fuga, foram mortos em
sua presença (Jr_39:6; Jr_52:10). Conforme as ideias orientais, que
consideram que um cego é incapaz de governar, seus olhos foram
tirados; e carregado sob cadeias, foi levado a prisão perpétua a Babilônia
(Jr_52:11), a qual, embora chegou a ela, como havia predito Ezequiel,
não a viu (Jr_32:5; Ez_12:13; Ez_17:16).
8-18. aos sete dias do mês … veio a Jerusalém Nebuzaradã —
(cf. Jr_52:12). Ao tratar de encontrar concordância entre estas duas
passagens, é preciso supor que embora empreendeu a viagem no dia 7,
não chegou a Jerusalém até ao dia 10, ou que não pôs em execução suas
ordens até esse dia. Seu posto como capitão da guarda (Gn_37:36;
Gn_39:1) o autorizava a executar as sentenças de justiça nos criminosos;
e por isso, embora não estava ocupado no sítio de Jerusalém (Jr_39:13),
Nebuzaradã foi enviado para arrasar a cidade, saquear o templo, e
trasladar os habitantes a Babilônia, Os mais eminentes destes foram
levados ao rei em Ribla (v. 27), e ajuizados por serem instigadores e por
apoiar a rebelião, ou por algum outro motivo ofensivo ao governo
assírio. Entre eles estava Seraías, o sumo sacerdote, avô de Esdras
(Esd_7:1), seu deputado, sacerdote da segunda ordem (Jr_21:2; Jr_29:25,
Jr_29:29; Jr_37:3).
três guardas da porta (v. 18) — não eram simples porteiros, e sim
oficiais da maior confiança entre os levitas (2Rs_22:4; 1Cr_9:26).
19. cinco homens dos que eram conselheiros do rei — quer dizer,
que pertenciam à comitiva real; é provável que tenham sido cinco no
princípio, e que outros dois foram achados depois (Jr_52:25).
22. Nabucodonosor … nomeou governador sobre ele a Gedalias
— As pessoas aos quais foi permitido ficar no país, além das filhas do
rei, foram uns poucos cortesãos e outros (Jr_40:7) e muito insignificantes
para ser trasladados, os quais só podiam cultivar a terra e trabalhar nas
vinhas. Gedalias era amigo de Jeremias (Jr_26:24), e havendo, por
conselho do profeta, provavelmente fugido, da cidade como abandonada
por Deus, rendeu-se ao vencedor (Jr_38:2, Jr_38:17), e sendo promovido
ao governo da Judeia, fixou sua corte provincial em Mispa. Ele era apto
para vencer as dificuldades de reinar em semelhante crise. Muitos dos
judeus fugitivos, como os soldados do Zedequias, que tinham
acompanhado ao rei em sua fuga às planícies de Jericó, deixaram seus
esconderijos (Jr_40:11-12) e foram rodear ao governador; quem,
aconselhando-os a submeter-se, prometeu-lhes, se cumpriam esta
condição, segurança sob juramento de que eles reteriam suas posses e
desfrutariam do produto de suas terras (Jr_40:9).
25. Ismael … de família real, e dez homens, com ele, e feriram
Gedalias, e ele morreu — Tinha achado refúgio com Baalis, rei dos
amonitas, e volta com intentos maus, irritado por inveja de um
governador não descendido da família de Davi, ou subornado por Baalis
para assassinar a Gedalias. Embora fosse advertido das suas intenções, o
generoso governador se negou a dar crédito ao rumor, muito menos a
sancionar a sugestão feita por algum amigo, de que cortasse a Ismael. O
resultado foi que ele foi assassinado pelo próprio Ismael, quando o
hospedava em sua casa (Jr_41:1).
26. todo o povo … foram para o Egito — Apesar das dissuasões
(Jr_43:7-8) assentaram-se em várias cidades daquele país. (Jr_44:1).
27-28. No trigésimo sétimo ano do cativeiro de Joaquim —
correspondente ao ano da morte de Nabucodonosor e a ascensão de seu
filho Evil-Merodaque ao trono.
Evil-Merodaque … libertou do cárcere a Joaquim, rei de Judá.
Falou com ele benignamente — Deu-lhe a liberdade sob fiança. Diz-se
que este sentimento benigno teve sua origem no mútuo conhecimento
formado no cárcere, onde Evil-Merodaque tinha estado até a morte de
seu pai, por alguma malversação de recursos, quando agia como regente
durante os sete anos da doença de Nabucodonosor (Dn_4:32-33). Mas
sem dúvida a melhoria na condição de Joaquim deve atribuir-se à
providência soberana e à misericórdia dAquele que ainda alentava
propósitos de amor pela casa de Davi (2Sm_7:14-15).
29. Joaquim passou a comer pão na sua presença — quer dizer,
segundo o costume antigo nas cortes orientais, tinha assento na mesa real
nos dias especiais, e tinha uma provisão fixa concedida para a
manutenção de sua corte.

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2 REIS

The Second Book of the Kings,

Commentary by Robert Jamieson

Tradução: Carlos Biagini

2 Reis 1 2 Reis 6 2 Reis 11 2 Reis 16 2 Reis 21

2 Reis 2 2 Reis 7 2 Reis 12 2 Reis 17 2 Reis 22

2 Reis 3 2 Reis 8 2 Reis 13 2 Reis 18 2 Reis 23

2 Reis 4 2 Reis 9 2 Reis 14 2 Reis 19 2 Reis 24

2 Reis 5 2 Reis 10 2 Reis 15 2 Reis 20 2 Reis 25

Vv. 2-8. JUÍZO DE ACAZIAS ANUNCIADO POR ELIAS.

Vv. 9-16. ELIAS FAZ COM QUE DESÇA FOGO DO CÉU

Vv. 17, 18. ACAZIAS MORRE, E É SUCEDIDO POR JEORÃO.

Vv. 1-10. ELIAS DIVIDE AS ÁGUAS DO JORDÃO.

Vv. 11-18. É LEVADO A CÉU NUM CARRO DE FOGO.

Vv. 19-25. ELISEU SARA AS ÁGUAS.

Vv. 1-3. O MAU REINADO DE JORÃO SOBRE ISRAEL.

Vv. 4, 5. MESA, REI DE MOABE, SE REBELA.

Vv. 1-7. ELISEU AUMENTA O AZEITE DA VIÚVA.

Vv. 8-17. PROMETE UM FILHO PARA A SUNAMITA.

Vv. 18-37. RESSUSCITA A SEU FILHO MORTO.

Vv. 38-41. CURA UMA SOPA MORTÍFERA.

Vv. 1-7. A LEPRA DE NAAMÃ.

Vv. 15-19. ELISEU RECHAÇA OS OBSÉQUIOS DE NAAMÃ.

Vv. 20-27. GEAZI, POR UMA MENTIRA, OBTÉM UM

Vv. 1-7. ELISEU FAZ COM QUE O FERRO FLUTUE.

Vv. 8-17. DÁ A CONHECER O CONSELHO DO REI DA SÍRIA.

Vv. 18-23. SEU EXÉRCITO FERIDO DE CEGUEIRA.

Vv. 24-33. BEN-HADADE SITIA A SAMARIA.

Vv. 1-16. ELISEU PREDIZ UMA ABUNDÂNCIA INCRÍVEL

Vv. 17-20. O PRÍNCIPE INCRÉDULO ATROPELADO E MORTO.

Vv. 1-6. AS TERRAS DA SUNAMITA RESTAURADAS.

Vv. 7-15. HAZAEL MATA A SEU SENHOR, E O SUCEDE.

Vv. 16-23. O REINADO ÍMPIO DE JEORÃO.

V. 24. ACAZIAS O SUCEDE.

Vv. 1-23. JEÚ É UNGIDO.

Vv. 27-35. ACAZIAS É MORTO.

Vv. 36, 37. JEZABEL COMIDA POR CÃES.

Vv. 1-17. JEÚ FAZ COM QUE SEJAM DECAPITADOS

18-29. DESTRÓI OS ADORADORES DE BAAL.

Vv. 1-3. JEOÁS SALVO DA MATANÇA DE ATALIA.

Vv. 13-16. ATALIA É MORTA.

V. 17. JOIADA RESTAURA O CULTO AO SENHOR.

Vv. 1-18. JOÁS REINA BEM ENQUANTO JOIADA VIVE.

Vv. 19-21. JOÁS É MORTO.

Vv. 1-7. REINADO ÍMPIO DE JEOACAZ SOBRE ISRAEL.

Vv. 8-25. JEOÁS O SUCEDE NO TRONO.

Vv. 1-6. O BOM REINADO DE AMAZIAS SOBRE JUDÁ.

V. 7. AMAZIAS FERE EDOM.

Vv. 8-16. JEOÁS O VENCE.

Vv. 17-20. AMAZIAS MORTO POR UMA CONSPIRAÇÃO.

Vv. 21, 22. É SUCEDIDO POR AZARIAS.

Vv. 23-29. O MAU REINADO DE JEROBOÃO SOBRE ISRAEL.

Vv. 1-4. REINADO DE AZARIAS EM JUDÁ.

Vv. 8-16. REINADO DE ZACARIAS SOBRE ISRAEL.

Vv. 17-21. REINADO DE MENAÉM.

Vv. 22-24. REINADO DE PECAÍAS.

Vv. 27-31. REINADO DE PEKA.

Vv. 1-16. REINADO ÍMPIO DE ACAZ EM JUDÁ.

Vv. 17-19. PERVERTE O TEMPLO.

Vv. 1-4. REINADO ÍMPIO DE OSEIAS.

Vv. 1-3. O BOM REINADO DE EZEQUIAS.

Vv. 4-37. DESTRÓI A IDOLATRIA.

V. 17. SENAQUERIBE SITIA JERUSALÉM.