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T. LOBSANG RAMPA

O TERCEIRO OLHO
(Edição: 22/04/2021) See More

O terceiro olho— (Publicado originalmente em

1956) Foi aqui que tudo começou; uma autobiografia
sobre a jornada de um jovem para se tornar um Lama
médico e passar por uma operação para abrir o terceiro
olho. Temos um vislumbre do modo de vida tibetano da
Lamaseria e da profunda compreensão do
conhecimento espiritual. Até esse momento, a vida no
mosteiro era desconhecida, mesmo para aqueles poucos
que realmente visitaram o Tibete. Lobsang entra no
Chakpori Lamasery e aprende o mais secreto das
ciências esotéricas tibetanas e muito mais.

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 É melhor acender uma vela do que amaldiçoar a
escuridão.

O brasão é rodeado por um rosário tibetano

composto por cento e oito contas, simbolizando os
cento e oito livros do tibetano.

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Kangyur. No brasão pessoal, vemos dois gatos
siameses desenfreados segurando uma vela acesa. Na
parte superior esquerda do escudo vemos o Potala; à
direita do escudo, uma roda de oração tibetana girando,
como mostra o pequeno peso que está sobre o objeto.
No lado esquerdo inferior do escudo estão os livros
para simbolizar os talentos do escritor e o
conhecimento do autor, enquanto no lado direito do
escudo, uma bola de cristal para simbolizar as ciências
esotéricas. Sob o escudo, podemos ler o lema de T.
Lobsang Rampa: 'Eu acendi uma vela'.

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 Índice

Prefácio dos editores ....................................... ... 5

Prefácio do autor ....................................... ........ 7
Capítulo Um Primeiros dias em casa ....................... 9
Capítulo Dois Fim da minha
infância ....................... 44
Capítulo Três Últimos dias em casa ....................... 64
Capítulo Quatro Nos portões do
templo ....................... 77
Capítulo A vida como um
Cinco chela ...................................... 99
Capítulo
Seis A vida no mosteiro ....................... 118
Capítulo Sete A abertura do Terceiro Olho ...... 131
Capítulo Oito O Potala ...................................... 140
Capítulo Nove Na cerca Wild Rose .............. 163
Capítulo Crenças
Dez tibetanas ...................................... 178
Capítulo Onze Trappa ...................................... 207
Capítulo Doze Ervas e pipas ........................... 219
Capítulo Treze Primeira visita a
casa........................... 255
Capítulo Quatorze Usando o Terceiro
Olho ....................... 269
Capítulo Quinze O norte secreto - e yetis........ 288
Capítulo Dezesseis Lamahood .............................. 305
Capítulo Dezessete Iniciação final ....................... 332
Capítulo Dezoito Tibete — Adeus! ..................... 342

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 Prefácio dos editores
A autobiografia de um lama tibetano é um registro
único de experiência e, como tal, inevitavelmente
difícil de corroborar. Na tentativa de obter a
confirmação das declarações do Autor, os Editores
submeteram o MS (ou seja, o manuscrito) a cerca de
vinte leitores, todos pessoas inteligentes e experientes,
alguns com especial
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conhecimento do assunto. Suas opiniões eram tão
contraditórias que nenhum resultado positivo surgiu.
Alguns questionaram a precisão de uma seção, alguns
de outra; o que foi questionado por um especialista foi
aceito sem questionamento por outro. De qualquer
forma, os Editores se perguntavam: havia algum
especialista que tivesse passado pelo treinamento de um
lama tibetano em suas formas mais desenvolvidas?
Houve alguém que foi criado em uma família tibetana?
Lobsang Rampa forneceu provas documentais de que
possui diplomas de medicina da Universidade de
Chungking e nesses documentos é descrito como um
Lama do Mosteiro Potala de Lhasa. As muitas
conversas pessoais que tivemos com ele provaram que
ele é um homem de poderes e realizações incomuns.
Em relação a muitos aspectos de sua vida pessoal, ele
mostrou uma reticência às vezes desconcertante; mas
todos têm direito à privacidade e Lobsang Rampa
afirma que alguma ocultação é imposta a ele para a
segurança de sua família no Tibete ocupado pelos
comunistas. De fato, certos detalhes, como a posição
real de seu pai na hierarquia tibetana, foram
intencionalmente disfarçados para esse fim.
Por essas razões, o autor deve assumir e assume
voluntariamente a responsabilidade exclusiva pelas
declarações feitas em seu livro. Podemos sentir que
aqui e ali ele excede
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os limites da credulidade ocidental, embora as opiniões
ocidentais sobre o assunto aqui tratado dificilmente
possam ser decisivas. Não obstante, os Editores
acreditam que o Terceiro Olho é, em sua essência, um
relato autêntico da criação e treinamento de um menino
tibetano em sua família e em um mosteiro. É com esse
espírito que publicamos o livro. Qualquer um que
discorde de nós, acreditamos, pelo menos concorda que
o autor é dotado em um grau excepcional de habilidade
narrativa e o poder de evocar cenas e personagens de
interesse único e absorvente.

Prefácio do autor
Eu sou um tibetano. Um dos poucos que chegaram a
este estranho mundo ocidental. A construção e a
gramática deste livro deixam muito a desejar, mas
nunca tive uma aula formal de língua inglesa. Minha
'Escola de Inglês' era um campo de prisioneiros
japonês, onde aprendi o idioma o melhor que pude com
pacientes prisioneiras inglesas e americanas. A escrita
em inglês foi aprendida por 'tentativa e erro'. Agora
meu amado país está invadido – como previsto – por
hordas comunistas. Só por isso disfarcei meu nome
verdadeiro e o de meus amigos. Tendo feito tanto
contra o comunismo, sei que meus amigos na
7/347
Os países comunistas sofrerão se minha identidade
puder ser rastreada. Como estive em mãos comunistas e
japonesas, sei por experiência própria o que a tortura
pode fazer, mas não é sobre tortura que este livro foi
escrito, mas sobre um país amante da paz que tem sido
tão mal compreendido e muito mal representado. por
tanto tempo.
Algumas das minhas declarações, pelo que me
disseram, podem não ser acreditadas. Esse é o seu
privilégio, mas o Tibete é um país desconhecido do
resto do mundo. O homem que escreveu, de outro país,
que 'o povo cavalgava tartarugas no mar' foi
ridicularizado. Assim como aqueles que viram peixes
"fósseis vivos". No entanto, os últimos foram
descobertos recentemente e um espécime levado em um
avião refrigerado para os EUA para estudo. Esses
homens não acreditaram. Eles acabaram provando ser
verdadeiros e precisos. Eu também serei.
T. LOBSANG
RAMPA
Escrito no Ano do Carneiro de Madeira.
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 Capítulo um

Primeiros dias em casa

“Oe. Oe. Quatro anos de idade e não pode ficar em

um cavalo! Você nunca vai fazer um homem! O que
seu nobre pai vai dizer? Com isso, o Velho Tzu deu ao
pônei - e infeliz cavaleiro - uma vigorosa pancada no
traseiro e cuspiu na poeira.
Os telhados e cúpulas douradas do Potala brilhavam
ao sol brilhante. Mais perto, as águas azuis do lago do
Templo da Serpente ondulavam para marcar a
passagem das aves aquáticas. Mais adiante, ao longo da
trilha pedregosa, vinham os gritos e gritos de homens
incitando os iaques lentos que acabavam de partir de
Lhasa. De perto veio

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o bamboleante 'bmmn, bmmn, bmmn' das trombetas de
graves profundos enquanto monges músicos
praticavam nos campos longe das multidões.
Mas eu não tinha tempo para essas coisas cotidianas
e comuns. A minha era a séria tarefa de ficar em meu
pônei muito relutante. Nakkim tinha outras coisas em
mente. Ele queria estar livre de seu cavaleiro, livre para
pastar, rolar e chutar os pés no ar.
O velho Tzu era um capataz sombrio e ameaçador.
Durante toda a sua vida ele tinha sido severo e duro, e
agora como guardião e instrutor de equitação de um
menino de quatro anos, sua paciência muitas vezes
cedeu sob a tensão. Um dos homens de Kham, ele, com
outros, foi escolhido por seu tamanho e força. Ele tinha
quase dois metros de altura, e também era largo.
Ombros fortemente acolchoados aumentavam sua
largura aparente. No leste do Tibete existe um distrito
onde os homens são excepcionalmente altos e fortes.
Muitos tinham mais de dois metros de altura, e esses
homens foram escolhidos para atuar como monges
policiais em todos os mosteiros. Eles acolchoavam seus
ombros para aumentar seu tamanho aparente,
escureciam seus rostos para parecerem mais ferozes e
carregavam longos bastões que estavam prontos para
usar em qualquer malfeitor desafortunado.
Tzu tinha sido um monge da polícia, mas agora era a
ama-seca de um principezinho! Ele estava muito
aleijado para andar muito, então todas as suas viagens
eram feitas a cavalo. Em 1904, os ingleses, sob o
comando do coronel
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Younghusband, invadiu o Tibete e causou muitos
danos. Aparentemente, eles achavam que o método
mais fácil de garantir nossa amizade era bombardear
nossos prédios e matar nosso povo. Tzu havia sido um
dos defensores e, na ação, teve parte do quadril
esquerdo estourado.
Meu pai era um dos líderes do governo tibetano. A
família dele, e a da mãe, estavam entre as dez famílias
superiores e, portanto, entre elas, meus pais tinham
considerável influência nos assuntos do país. Mais
adiante darei mais detalhes sobre nossa forma de
governo.
Papai era um homem grande, volumoso e com quase
um metro e oitenta de altura. Sua força era algo para se
gabar. Em sua juventude, ele conseguia levantar um
pônei do chão e era um dos poucos que conseguia lutar
com os homens de Kham e se sair melhor.
A maioria dos tibetanos tem cabelos pretos e olhos
castanhos escuros. O pai era uma das exceções, seu
cabelo era castanho e seus olhos eram cinza.
Freqüentemente, ele dava lugar a explosões repentinas
de raiva sem motivo que pudéssemos ver.
Não víamos muito o pai. O Tibete estava passando
por tempos difíceis. Os britânicos nos invadiram em
1904, e o Dalai Lama fugiu para a Mongólia, deixando
meu pai e outros membros do Gabinete governando em
sua ausência. Em 1909, o Dalai Lama voltou a Lhasa
depois de ter estado em Pequim. Em 1910, os chineses,
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encorajado pelo sucesso da invasão britânica, invadiu
Lhasa. O Dalai Lama voltou a recuar, desta vez para a
Índia. Os chineses foram expulsos de Lhasa em 1911
durante a época da Revolução Chinesa, mas não antes
de terem cometido crimes terríveis contra nosso povo.
Em 1912, o Dalai Lama voltou a Lhasa. Durante
todo o tempo em que ele esteve ausente, naqueles dias
mais difíceis, meu pai e os outros membros do Gabinete
tiveram a responsabilidade total de governar o Tibete.
A mãe costumava dizer que o temperamento do pai
nunca mais foi o mesmo. Certamente ele não tinha
tempo para nós, filhos, e em nenhum momento tivemos
afeição paternal dele. Eu, em particular, parecia
despertar sua ira, e fui deixado à mercê de Tzu "para
fazer ou quebrar", como meu pai disse.
Meu fraco desempenho em um pônei foi considerado
um insulto pessoal por Tzu. No Tibete, meninos
pequenos da classe alta são ensinados a cavalgar quase
antes de aprenderem a andar. A habilidade a cavalo é
essencial em um país onde não há tráfego sobre rodas,
onde todas as viagens devem ser feitas a pé ou a
cavalo. Os nobres tibetanos praticam a equitação hora
após hora, dia após dia. Eles podem ficar de pé na
estreita sela de madeira de um cavalo galopante e atirar
primeiro com um rifle em um alvo em movimento,
depois mudar para arco e flecha. Às vezes, cavaleiros
habilidosos galopam pelas planícies em formação e
mudam de cavalo pulando de sela em sela. eu, em
12/347
quatro anos de idade, achava difícil ficar em uma sela!
Meu pônei, Nakkim, era peludo e tinha uma longa
cauda. Sua cabeça estreita era inteligente. Ele conhecia
um número surpreendente de maneiras de derrubar um
cavaleiro inseguro. Um truque favorito dele era dar
uma corrida curta para a frente, parar e abaixar a
cabeça. Enquanto eu deslizava impotente para a frente
sobre seu pescoço e sobre sua cabeça, ele a levantava
com um solavanco, de modo que eu dava uma
cambalhota completa antes de atingir o chão. Então ele
se levantava e olhava para mim com complacência
presunçosa.
Os tibetanos nunca cavalgam a trote; os pôneis são
pequenos e os cavaleiros parecem ridículos em um
pônei trotando. Na maioria das vezes, um passeio suave
é rápido o suficiente, com o galope mantido para o
exercício.
O Tibete era um país teocrático. Não tínhamos
nenhum desejo pelo 'progresso' do mundo exterior.
Queríamos apenas poder meditar e superar as
limitações da carne. Nossos Sábios há muito
perceberam que o Ocidente cobiçava as riquezas do
Tibete e sabiam que, quando os estrangeiros chegavam,
a paz acabava. Agora, a chegada dos comunistas ao
Tibete provou que isso é correto.

Minha casa ficava em Lhasa, no elegante bairro de

Lingkhor, ao lado do anel viário que circunda Lhasa e à
sombra do Pico. Existem três círculos de estradas, e a
estrada externa, Lingkhor, é
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muito utilizado pelos peregrinos. Como todas as casas
em Lhasa, na época em que nasci, a nossa tinha dois
andares e ficava de frente para a estrada. Ninguém deve
menosprezar o Dalai Lama, então o limite é de dois
andares. Como a proibição de altura realmente se aplica
apenas a uma procissão por ano, muitas casas têm uma
estrutura de madeira facilmente desmontável em seus
telhados planos por onze meses ou mais.
Nossa casa era de pedra e construída há muitos anos.
Tinha a forma de um quadrado vazado, com um grande
pátio interno. Nossos animais moravam no andar térreo
e nós morávamos no andar de cima. Tivemos a sorte de
ter um lance de degraus de pedra saindo do chão; a
maioria das casas tibetanas tem uma escada ou, nas
cabanas dos camponeses, uma estaca entalhada que se
usa com grande risco para as canelas. Esses postes
entalhados tornaram-se muito escorregadios com o uso,
as mãos cobertas com manteiga de iaque os
transferiram para o poste e o camponês que esqueceu
fez uma rápida descida para o andar de baixo.
Em 1910, durante a invasão chinesa, nossa casa
estava parcialmente destruída e a parede interna do
prédio foi demolida. Papai mandou reconstruí-la com
quatro andares. Não dava para o Anel, e não podíamos
olhar por cima da cabeça do Dalai Lama durante a
procissão, então não houve reclamações.
O portão que dava acesso ao nosso pátio central era
pesado e enegrecido pelo tempo. Os invasores chineses
não conseguiram forçar sua sólida madeira
14/347
vigas, então eles derrubaram uma parede. Logo acima
dessa entrada ficava o escritório do mordomo. Ele
podia ver todos os que entravam ou saíam. Ele
contratou - e dispensou - funcionários e cuidou para
que a casa fosse administrada com eficiência. Aqui, em
sua janela, enquanto as trombetas do pôr do sol soavam
nos mosteiros, vinham os mendigos de Lhasa para
receber uma refeição para sustentá-los na escuridão da
noite. Todos os principais nobres cuidavam dos pobres
de seu distrito. Freqüentemente vinham condenados
acorrentados, pois há poucas prisões no Tibete, e os
condenados vagavam pelas ruas e imploravam por
comida.
No Tibete, os condenados não são desprezados ou
vistos como párias. Percebemos que a maioria de nós
seria condenada - se fôssemos descobertos - então
aqueles que eram infelizes eram tratados com sensatez.
Dois monges viviam em quartos à direita do
mordomo; esses eram os sacerdotes domésticos que
rezavam diariamente pela aprovação divina de nossas
atividades. Os nobres menores tinham um padre, mas
nossa posição exigia dois. Antes de qualquer evento
digno de nota, esses sacerdotes eram consultados e
solicitados a oferecer orações pelo favor dos deuses. A
cada três anos, os sacerdotes retornavam aos mosteiros
e eram substituídos por outros.
Em cada ala da nossa casa havia uma capela. As
lamparinas de manteiga sempre queimavam diante do
altar de madeira esculpida. As sete tigelas de água
benta
15/347
foram limpos e reabastecidos várias vezes ao dia. Eles
tinham que estar limpos, pois os deuses poderiam
querer vir e beber deles. Os sacerdotes eram bem
alimentados, comendo a mesma comida que a família,
para que pudessem rezar melhor e dizer aos deuses que
nossa comida era boa.
À esquerda do mordomo vivia o perito legal, cujo
trabalho era garantir que a casa fosse conduzida de
maneira adequada e legal. Os tibetanos são muito
cumpridores da lei, e meu pai deve ser um excelente
exemplo de observância da lei.
Nós, crianças, o irmão Paljör, a irmã Yasodhara e eu
morávamos no novo quarteirão, ao lado da praça
afastada da estrada. À nossa esquerda tínhamos uma
capela, à direita ficava a sala de aula que também
frequentavam os filhos dos criados. Nossas aulas eram
longas e variadas. Paljör não habitou o corpo por muito
tempo. Ele era fraco e inapto para a dura vida a que nós
dois fomos submetidos. Antes de completar sete anos,
ele nos deixou e voltou para a Terra dos Muitos
Templos. Yaso tinha seis anos quando faleceu e eu
tinha quatro. Ainda me lembro quando eles vieram
buscá-lo deitado, uma casca vazia, e como os Homens
da Morte o levaram para ser partido e dado aos pássaros
necrófagos de acordo com o costume.
Agora Herdeiro da Família, meu treinamento foi
intensificado. Eu tinha quatro anos e era um cavaleiro
muito indiferente. O pai era de fato um homem
rigoroso e, como Príncipe da Igreja, ele cuidou para
que seu filho tivesse uma disciplina severa,
16/347
e foi um exemplo de como os outros devem ser
educados.
Em meu país, quanto mais alto o posto de um
menino, mais severo é seu treinamento. Alguns dos
nobres estavam começando a pensar que os meninos
deveriam ter mais facilidade, mas não o pai. Sua atitude
era: um pobre menino não tinha esperança de conforto
mais tarde, então dê-lhe bondade e consideração
enquanto ele era jovem. O menino de classe alta tinha
todas as riquezas e confortos esperados nos anos
posteriores, portanto, seja bastante brutal com ele
durante a infância e a juventude, para que ele
experimente dificuldades e mostre consideração pelos
outros. Essa também era a atitude oficial do país. Sob
esse sistema, os fracos não sobreviviam, mas aqueles
que sobreviviam podiam sobreviver a quase tudo.
17/347
18/347
 Tzu ocupava um quarto no andar térreo, bem perto
do portão principal. Durante anos, como monge
policial, ele pôde ver todo tipo de gente e agora não
suportava ficar recluso, longe de tudo. Ele morava perto
dos estábulos em que papai mantinha seus vinte cavalos
e todos os pôneis e animais de trabalho.
Os cavalariços odiavam ver Tzu porque ele era
meticuloso e atrapalhava o trabalho deles. Quando o
pai ia cavalgar, ele tinha que ser escoltado por seis
homens armados. Esses homens usavam uniforme, e
Tzu sempre se movimentava ao redor deles,
certificando-se de que tudo em seu equipamento estava
em ordem.
Por alguma razão, esses seis homens costumavam
encostar seus cavalos em uma parede, então, assim que
meu pai aparecia em seu cavalo, eles avançavam para
encontrá-lo. Descobri que, se me inclinasse para fora da
janela de um depósito, poderia tocar um dos cavaleiros
enquanto ele estava montado em seu cavalo. Um dia,
estando ocioso, passei cautelosamente uma corda por
seu forte cinto de couro enquanto ele mexia em seu
equipamento. As duas pontas enrolei e passei por um
gancho dentro da janela. No alvoroço e na conversa,
não fui notado. Meu pai apareceu e os cavaleiros
avançaram. Cinco deles. O sexto foi puxado para trás
de seu cavalo, gritando que demônios o estavam
agarrando. Seu cinto quebrou e, na confusão, consegui
puxar a corda e fugir sem ser notado. Deu-me
19/347
muito prazer, mais tarde, em dizer “Então você
também, Net-tuk, não pode ficar a cavalo!”
Nossos dias eram bastante difíceis, ficávamos
acordados dezoito horas das vinte e quatro. Os
tibetanos acreditam que não é sábio dormir quando está
claro, ou os demônios do dia podem vir e apoderar-se
de um. Mesmo bebês muito pequenos são mantidos
acordados para que não fiquem infestados de demônios.
Aqueles que estão doentes também devem ser mantidos
acordados, e um monge é chamado para isso. Ninguém
é poupado disso, mesmo as pessoas que estão morrendo
devem ser mantidas conscientes pelo maior tempo
possível, para que saibam o caminho certo a seguir
pelas terras fronteiriças para o outro mundo.
Na escola tínhamos que estudar línguas, tibetano e
chinês. O tibetano são duas línguas distintas, a ordinária
e a honorífica. Usávamos o ordinário para falar com os
criados e os de categoria inferior, e o honorífico para os
de categoria igual ou superior. O cavalo de uma pessoa
de alto escalão deveria ser tratado em estilo honorífico!
Nosso gato autocrático, atravessando o pátio em algum
negócio misterioso, era abordado por um criado: “O
honorável Gato Gato se dignaria a vir e beber este leite
indigno?” Não importa o quão 'honrado Puss Puss'
fosse tratado, ela nunca viria até que estivesse pronta.
Nossa sala de aula era bastante grande, já foi usada
como refeitório para os monges visitantes, mas desde
então
20/347
os novos prédios foram concluídos, aquele quarto em
particular foi transformado em uma escola para a
propriedade. Ao todo, havia cerca de sessenta crianças
presentes. Sentávamos de pernas cruzadas no chão, em
uma mesa ou banco comprido, com cerca de 40
centímetros de altura. Sentamo-nos de costas para o
professor, para não percebermos quando ele estava
olhando para nós. Isso nos fez trabalhar duro o tempo
todo. O papel no Tibete é feito à mão e caro, caro
demais para ser desperdiçado com crianças. Usávamos
ardósias, grandes lajes finas de cerca de trinta
centímetros por catorze centímetros. Nossos 'lápis' eram
uma forma de giz duro que podia ser apanhado nas
colinas de Tsu La, cerca de 4.200 pés acima de Lhasa,
que já estava a 3.200 metros acima do nível do mar. Eu
costumava tentar obter os gizes com um tom
avermelhado, mas a irmã Yaso gostava muito de um
roxo suave. Poderíamos obter um grande número de
cores: vermelhos, amarelos, azuis e verdes. Algumas
das cores, acredito, devem-se à presença de minérios
metálicos na base de giz mole. Seja qual for a causa,
ficamos felizes em tê-los.
A aritmética realmente me incomodava. Se
setecentos e oitenta e três monges bebessem cada um
cinqüenta e duas xícaras de tsampa por dia, e cada
xícara contivesse cinco oitavos de um litro, que
tamanho de recipiente seria necessário para o
suprimento de uma semana? A irmã Yaso podia fazer
essas coisas e não pensar em nada. Eu, bem, eu não era
tão inteligente.

21/347
 Eu ganhei meu próprio quando fizemos escultura.
Esse era um assunto que eu gostava e poderia fazer
razoavelmente bem. Toda a impressão no Tibete é feita
de placas de madeira esculpidas e, portanto, a escultura
era considerada uma grande vantagem. Nós, crianças,
não poderíamos ter madeira para desperdiçar. A
madeira era cara, pois tinha que ser trazida da Índia. A
madeira tibetana era muito dura e tinha o tipo errado de
grão. Usávamos um tipo macio de pedra-sabão, que
podia ser facilmente cortada com uma faca afiada. Às
vezes, usamos queijo de iaque velho!
Uma coisa que nunca foi esquecida foi a recitação
das Leis. Tínhamos de dizê-las assim que entrávamos
na sala de aula e, novamente, pouco antes de podermos
sair. Essas Leis eram:
Devolva o bem para o bem.
Não lute com pessoas gentis.
Leia as Escrituras e compreenda-as.
Ajude seus vizinhos.
A Lei é dura com os ricos para ensiná-los
compreensão e equidade.
A Lei é gentil com os pobres para mostrar-lhes
compaixão.
Pague suas dívidas prontamente.
Para que não houvesse possibilidade de
esquecimento, essas Leis foram esculpidas em
estandartes e fixadas nas quatro paredes de nossa sala
de aula.
22/347
 A vida não era só estudo e melancolia; jogamos tão
duro quanto estudamos. Todos os nossos jogos foram
projetados para nos fortalecer e nos permitir sobreviver
no duro Tibete com suas temperaturas extremas. Ao
meio-dia, no verão, a temperatura pode chegar a oitenta
e cinco graus Fahrenheit, mas na mesma noite de verão
pode cair para quarenta graus abaixo de zero. No
inverno, muitas vezes era muito mais frio do que isso.
Tiro com arco foi uma boa diversão e desenvolveu
músculos. Usávamos arcos de teixo, importados da
Índia, e às vezes fazíamos bestas de madeira tibetana.
Como budistas, nunca atiramos em alvos vivos. Servos
ocultos puxavam uma longa corda e faziam um alvo
balançar para cima e para baixo - nunca sabíamos o que
esperar. A maioria dos outros conseguia acertar o alvo
quando estava na sela de um pônei galopando. Eu
nunca poderia ficar tanto tempo! Saltos longos eram
uma questão diferente. Então não havia cavalo para se
preocupar. Corremos o mais rápido que pudemos,
carregando uma vara de quinze pés, então quando nossa
velocidade foi suficiente, saltamos com a ajuda da vara.
Costumo dizer que os outros ficavam tanto tempo
presos no cavalo que não tinham força nas pernas, mas
eu, que tinha que usar as pernas, sabia saltar mesmo.
Era um sistema bastante bom para cruzar riachos,

23/347
 Andar sobre pernas de pau era outro dos meus
passatempos. Costumávamos nos fantasiar e virar
gigantes, e muitas vezes fazíamos lutas sobre palafitas -
quem caía era o perdedor. Nossas pernas de pau eram
feitas em casa, não podíamos simplesmente ir até a loja
mais próxima e comprar essas coisas. Usamos todos os
nossos poderes de persuasão no Guardião dos
Armazéns - geralmente o Intendente - para que
pudéssemos obter pedaços de madeira adequados. O
grão tinha que ser perfeito, e tinha que estar livre de
nós. Então tivemos que obter peças adequadas de apoio
para os pés em forma de cunha. Como a madeira era
muito escassa para desperdiçar, tivemos que esperar
nossa oportunidade e perguntar no momento mais
apropriado.
As meninas e moças jogavam uma espécie de peteca.
Um pequeno pedaço de madeira tinha furos em uma
borda superior e penas eram presas. A peteca era
mantida no ar usando os pés. A menina levantava a saia
até a altura adequada para permitir a cobrança de falta e
a partir daí usava apenas os pés, tocar com a mão
significava que era desclassificada. Uma garota ativa
manteria a coisa no ar por até dez minutos de cada vez
antes de errar um chute.
O verdadeiro interesse no Tibete, ou pelo menos no
distrito de U, que é o condado natal de Lhasa, era
empinar pipas. Isso poderia ser chamado de esporte
nacional. Só podíamos nos entregar a ele em
determinados momentos, em determinadas estações.
Anos antes, descobriu-se que, se as pipas voavam nas
montanhas, a chuva caía em torrentes e, naqueles dias,
24/347
pensava-se que os Deuses da Chuva estavam zangados,
então soltar pipas era permitido apenas no outono, que
no Tibete é a estação seca. Em certas épocas do ano, os
homens não gritam nas montanhas, pois a reverberação
de suas vozes faz com que as nuvens de chuva
supersaturadas da Índia se desfaçam muito rapidamente
e causem chuva no lugar errado. Agora, no primeiro dia
do outono, uma longa pipa era lançada do telhado do
Potala. Em poucos minutos, pipas de todas as formas,
tamanhos e cores apareceram sobre Lhasa, balançando
e girando na brisa forte.
Adoro empinar pipa e cuidei para que minha pipa
fosse uma das primeiras a azedar para cima. Todos nós
confeccionamos nossas próprias pipas, geralmente com
armação de bambu e quase sempre cobertas com seda
fina. Não tivemos dificuldade em obter este material de
boa qualidade, era um ponto de honra para a família
que a pipa fosse da melhor classe. Em forma de caixa,
frequentemente os equipamos com uma feroz cabeça de
dragão e com asas e cauda.
Tivemos batalhas em que tentamos derrubar as pipas
dos nossos rivais. Colamos cacos de vidro quebrado na
linha da pipa e cobrimos parte da corda com cola em pó
de vidro quebrado na esperança de poder cortar as linhas
dos outros e assim capturar a pipa que caía.
Às vezes, costumávamos sair à noite e lançar nossa
pipa para o alto com pequenas lamparinas dentro da
cabeça e do corpo. Talvez os olhos brilhassem
vermelhos e o corpo
25/347
mostraria cores diferentes contra o céu escuro da noite.
Gostamos particularmente quando as enormes
caravanas de iaques eram esperadas do distrito de Lho-
dzong. Em nossa inocência infantil, pensávamos que os
nativos ignorantes de lugares distantes não saberiam de
invenções tão 'modernas' como nossas pipas, então
costumávamos tentar amedrontar alguns espíritos neles.
Um de nossos artifícios era colocar três conchas
diferentes na pipa de uma certa maneira, de modo que,
quando o vento soprasse nelas, elas produzissem um
estranho som de lamento. Nós o comparamos a dragões
cuspidores de fogo gritando na noite, e esperávamos que
seu efeito sobre os mercadores fosse salutar. Sentimos um
formigamento delicioso ao longo de nossas espinhas
quando pensamos nesses homens deitados assustados em
seus colchonetes enquanto nossas pipas balançavam
acima.
Embora eu não soubesse disso na época, meu jogo
com pipas iria me ajudar muito mais tarde na vida,
quando eu realmente voasse neles. Agora era apenas
um jogo, embora emocionante. Tínhamos um jogo que
podia ser bem perigoso: fazíamos pipas grandes —
coisas grandes com cerca de dois metros quadrados e
com asas projetando-se dos dois lados. Costumávamos
colocá-los em terreno plano perto de uma ravina onde
havia uma corrente de ar particularmente forte.
Subíamos em nossos pôneis com uma ponta da corda
enrolada em nossa cintura e então galopávamos o mais
rápido que nossos pôneis se moviam. No ar saltou a
pipa e
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azedando cada vez mais alto até encontrar essa corrente
ascendente específica. Haveria um solavanco e o
cavaleiro seria erguido de seu pônei, talvez três metros
no ar, e afundaria vagarosamente na terra. Alguns
pobres coitados quase se partiam em dois se se
esqueciam de tirar os pés dos estribos, mas eu, que
nunca fui muito bom em montar a cavalo, sempre podia
cair, e ser erguido era um prazer. Descobri, sendo
tolamente aventureiro, que se puxasse uma corda no
momento de subir, iria mais alto, e mais puxões
criteriosos me permitiriam prolongar meus vôos por
segundos.
Em uma ocasião, puxei com muito entusiasmo, o
vento cooperou e fui carregado para o telhado plano da
casa de um camponês, onde estava armazenado o
combustível de inverno.
Os camponeses tibetanos vivem em casas de telhado
plano com um pequeno parapeito, que retém o esterco
de iaque, que é seco e usado como combustível. Esta
casa em particular era de tijolos de barro seco em vez
da pedra mais comum, nem havia chaminé: uma
abertura no telhado servia para descarregar a fumaça do
fogo abaixo. Minha chegada repentina na ponta de uma
corda perturbou o combustível e, enquanto eu era
arrastado pelo telhado, joguei a maior parte dele pelo
buraco para os desafortunados habitantes abaixo.
Eu não era popular. Minha aparição, também por
aquele buraco, foi recebida com gritos de raiva e,
depois de ter
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depois de tirar o pó do chefe de família furioso, fui
arrastado até o pai para outra dose de remédio
corretivo. Naquela noite eu deitei de cara no chão!
No dia seguinte tive a insípida tarefa de percorrer os
estábulos e recolher esterco de iaque, que tinha de levar
para a casa do camponês e recolocar no telhado, o que
foi bastante trabalhoso, pois eu ainda não tinha seis
anos. Mas todos ficaram satisfeitos, menos eu; os
outros meninos riam muito, o camponês agora tinha o
dobro de combustível, e o pai tinha demonstrado que
era um homem rigoroso e justo. E eu? Passei a noite
seguinte de cara no chão também, e não fiquei dolorido
de andar a cavalo!
Pode-se pensar que tudo isso foi um tratamento
muito duro, mas o Tibete não tem lugar para fracos.
Lhasa está a doze mil pés acima do nível do mar e com
temperaturas extremas. Outros distritos são mais altos e
as condições ainda mais árduas, e os fracos podem
facilmente colocar os outros em perigo. Por esse
motivo, e não por intenção cruel, o treinamento era
rigoroso.
Nas altitudes mais altas, as pessoas mergulham
bebês recém-nascidos em riachos gelados para testar se
eles são fortes o suficiente para poderem viver. Muitas
vezes tenho visto pequenas procissões se aproximando
de tal riacho, talvez dezessete mil pés acima do mar.
Em suas margens, a procissão parará e a avó levará o
bebê. Em torno dela estará agrupada a família: pai, mãe
e parentes próximos. o bebê será
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despida, e a avó se abaixará e mergulhará o corpinho na
água, de modo que apenas a cabeça e a boca fiquem
expostas ao ar. No frio intenso, o bebê fica vermelho,
depois azul, e seus gritos de protesto param. Parece
morto, mas a avó tem muita experiência nessas coisas,
e o pequenino é retirado da água, seco e vestido. Se o
bebê sobreviver, então é como os deuses decretam. Se
morrer, então foi poupado de muito sofrimento na terra.
Esta é realmente a maneira mais gentil em um país tão
frígido. Muito melhor que alguns bebês morram do que
serem inválidos incuráveis em um país onde há pouca
atenção médica.
Com a morte de meu irmão tornou-se necessário
intensificar meus estudos, pois aos sete anos de idade
eu deveria entrar em treinamento para qualquer carreira
que os astrólogos sugerissem. No Tibete tudo é
decidido pela astrologia, desde a compra de um iaque
até a decisão sobre a carreira. Agora se aproximava a
hora, pouco antes do meu sétimo aniversário, em que
mamãe daria uma festa realmente grande para a qual
nobres e outras pessoas de alto escalão seriam
convidadas para ouvir as previsões dos astrólogos.
Mamãe era decididamente gordinha, tinha rosto
redondo e cabelos pretos. As mulheres tibetanas usam
uma espécie de armação de madeira na cabeça e sobre ela
o cabelo é enrolado para torná-lo o mais ornamental
possível. Esses quadros eram assuntos muito elaborados,
eram frequentemente de
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laca carmesim, cravejada de pedras semipreciosas e
incrustada de jade e coral. Com o cabelo bem oleado, o
efeito foi muito brilhante.
As mulheres tibetanas usam roupas muito alegres,
com muitos vermelhos, verdes e amarelos. Na maioria
dos casos, haveria um avental de uma cor com uma
faixa horizontal vívida de uma cor contrastante, mas
harmoniosa. Depois, havia o brinco na orelha esquerda,
cujo tamanho dependia da posição do usuário. A mãe,
sendo membro de uma das principais famílias, tinha um
brinco de mais de quinze centímetros de comprimento.
Acreditamos que as mulheres devem ter direitos
absolutamente iguais aos dos homens, mas na gestão da
casa a mãe foi além disso e foi a ditadora indiscutível,
uma autocrata que sabia o que queria e sempre
conseguia.
Na agitação e na agitação de preparar a casa e os
terrenos para a festa, ela estava de fato em seu
elemento. Havia organização a ser feita, ordens a serem
dadas e novos esquemas para ofuscar os vizinhos a
serem pensados. Ela se destacou nisso tendo viajado
extensivamente com o pai para a Índia, Pequim e
Xangai, ela tinha uma riqueza de pensamento
estrangeiro à sua disposição.
Tendo sido decidida a data da festa, os convites
foram cuidadosamente escritos por monges escribas no
grosso papel feito à mão, que sempre era usado para
comunicações da mais alta importância. Cada
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o convite tinha cerca de doze polegadas de largura por
cerca de dois pés de comprimento: cada convite trazia o
selo da família do pai e, como a mãe também era uma
das dez maiores, seu selo também tinha que continuar.
Pai e mãe tinham um selo comum, elevando o total para
três. No total, os convites eram documentos dos mais
imponentes. Assustou-me imensamente pensar que todo
esse alarido era apenas sobre mim. Eu não sabia que eu
era realmente de importância secundária e que o Evento
Social vinha primeiro. Se me dissessem que a
magnificência da festa conferiria grande prestígio aos
meus pais, isso não teria significado absolutamente
nada para mim, por isso continuei assustado.
Contratamos mensageiros especiais para entregar
esses convites; cada homem estava montado em um
cavalo puro-sangue. Cada um carregava um bastão
fendido, no qual estava alojado um convite. O bastão
era encimado por uma réplica do brasão da família. As
varetas eram alegremente decoradas com orações
impressas que ondulavam ao vento. Houve um
pandemônio no pátio enquanto todos os mensageiros se
preparavam para sair ao mesmo tempo. Os criados
estavam roucos de tanto gritar, os cavalos relinchavam
e os enormes mastins negros latiam loucamente. Houve
um gole de última hora de cerveja tibetana antes que as
canecas fossem postas na mesa com um estrondo
enquanto os pesados portões principais se abriam com
estrondo e a tropa de homens com gritos selvagens
galopava para fora.
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 No Tibete, os mensageiros entregam uma mensagem
escrita, mas também uma versão oral que pode ser bem
diferente. Antigamente, bandidos assaltavam
mensageiros e agiam de acordo com a mensagem
escrita, talvez atacando uma casa ou procissão mal
defendida. Tornou-se hábito escrever uma mensagem
enganosa que muitas vezes atraía bandidos para onde
poderiam ser capturados. Esse antigo costume de
mensagens escritas e orais era uma sobrevivência do
passado. Mesmo agora, às vezes as duas mensagens
diferiam, mas a versão oral sempre foi aceita como
correta.
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 Dentro de casa tudo era alvoroço e alvoroço. As
paredes foram limpas e recoloridas, os pisos foram
raspados e as tábuas de madeira polidas até que se
tornassem realmente perigosas para pisar. a madeira
esculpida

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os altares nas salas principais foram polidos e
reenvernizados e muitas novas lâmpadas de manteiga
foram colocadas em uso. Algumas dessas lâmpadas
eram de ouro e outras de prata, mas todas eram tão
polidas que era difícil ver qual era qual. O tempo todo
mamãe e o chefe dos mordomos andavam de um lado
para o outro, criticando aqui, dando ordens ali e, de
modo geral, dando trabalho aos criados. Tínhamos mais
de cinquenta criados na época e outros foram
contratados para a próxima ocasião. Todos estavam
ocupados, mas todos trabalhavam com vontade. Até o
pátio foi raspado até que as pedras brilhassem como se
tivessem sido extraídas recentemente. Os espaços entre
eles foram preenchidos com material colorido para
aumentar a aparência do vão. Quando tudo isso foi
feito, os infelizes servos foram chamados perante a mãe
e ordenados a usar apenas as roupas mais limpas.
Nas cozinhas havia uma atividade tremenda; comida
estava sendo preparada em enormes quantidades. O
Tibete é uma geladeira natural, os alimentos podem ser
preparados e guardados por tempo quase indefinido. O
clima é muito, muito frio, e seco com ele. Mas mesmo
quando a temperatura sobe, a secura mantém os
alimentos armazenados em bom estado. A carne dura
cerca de um ano, enquanto o grão dura centenas de
anos.
Os budistas não matam, então a única carne
disponível é de animais que caíram de penhascos ou
foram mortos por acidente. Nossas despensas estavam
bem abastecidas com
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tal carne. Existem açougueiros no Tibete, mas eles são
de uma casta "intocável", e as famílias mais ortodoxas
não lidam com eles de forma alguma.
A mãe decidiu dar aos convidados uma guloseima
rara e cara. Ela ia dar-lhes flores de rododendros
preservadas. Semanas antes, criados haviam saído do
pátio para ir ao sopé do Himalaia, onde se encontravam
as flores mais seletas. Em nosso país, as árvores de
rododendros atingem um tamanho enorme e uma
variedade surpreendente de cores e aromas. As flores
que ainda não atingiram a maturidade são colhidas e
cuidadosamente lavadas. Com cuidado, porque se
houver algum hematoma, a conserva ficará arruinada.
Em seguida, cada flor é imersa em uma mistura de água
e mel em uma grande jarra de vidro, com cuidado
especial para não prender o ar. O frasco é selado e
todos os dias, durante semanas, os frascos são
colocados à luz do sol e virados em intervalos
regulares, de modo que todas as partes da flor sejam
adequadamente expostas à luz. A flor cresce lentamente
e fica cheia de néctar fabricado a partir da água do mel.
Algumas pessoas gostam de expor a flor ao ar alguns
dias antes de comer, para que ela seque e fique um
pouco crocante, mas sem perder o sabor ou a aparência.
Essas pessoas também polvilham um pouco de açúcar
nas pétalas para imitar a neve. O pai resmungou sobre o
custo dessas conservas: “Poderíamos ter comprado dez
iaques com bezerros por quanto
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você gastou com essas lindas flores”, disse ele. A
resposta da mãe foi típica das mulheres: “Não seja tola!
Devemos fazer um show e, de qualquer forma, este é o
meu lado da casa.
Outra iguaria era a barbatana de tubarão. Isso foi
trazido da China fatiado e transformado em sopa.
Alguém já disse que “a sopa de barbatana de tubarão é
a maior iguaria gastronómica do mundo”. Para mim, a
coisa tinha um gosto terrível; foi uma provação engoli-
lo, especialmente porque, quando chegasse ao Tibete, o
dono original do tubarão não o teria reconhecido. Para
dizer o mínimo, foi um pouco 'desligado'. Isso, para
alguns, parecia realçar o sabor.
Meu favorito eram os suculentos brotos de bambu,
também trazidos da China. Eles podem ser cozidos de
várias maneiras, mas eu os prefiro crus com apenas um
pouco de sal. Minha escolha foi apenas as extremidades
verde-amarelas recém-abertas. Receio que muitos
brotos, antes de cozinhar, perdessem suas pontas de
uma maneira que o cozinheiro poderia apenas adivinhar
e não provar! Uma pena, porque o cozinheiro também
os preferia assim.
Os cozinheiros no Tibete são homens; as mulheres
não são boas em mexer tsampa; ou fazendo misturas
exatas. As mulheres pegam um punhado disso, colocam
um pedaço daquilo e temperam com a esperança de que
dê certo. Os homens são mais minuciosos, mais
meticulosos e, portanto, melhores cozinheiros. As
mulheres estão bem para tirar o pó, conversar e, claro,
para algumas outras coisas. Mas não para fazer tsampa.
36/347
 Tsampa é o principal alimento dos tibetanos.
Algumas pessoas vivem de tsampa e chá desde a
primeira refeição na vida até a última. É feito de cevada
que é torrada para um belo marrom dourado crocante.
Em seguida, os grãos de cevada são quebrados para que
a farinha fique exposta e, em seguida, é torrado
novamente. Essa farinha é então colocada em uma
tigela e chá quente com manteiga é adicionado. A
mistura é mexida até atingir a consistência de massa.
Sal, bórax e manteiga de iaque são adicionados a gosto.
O resultado - tsampa - pode ser enrolado em placas, em
pães ou até mesmo moldado em formas decorativas.
Tsampa é uma coisa monótona por si só, mas é
realmente um alimento muito compacto e concentrado
que sustentará a vida em todas as altitudes e sob todas
as condições.
Enquanto alguns servos faziam tsampa, outros
faziam manteiga. Nossos métodos de fabricação de
manteiga não podem ser elogiados por razões
higiênicas. Nossas batedeiras eram grandes sacos de
pele de cabra, com os pelos dentro. Eles eram enchidos
com leite de iaque ou de cabra e o gargalo era torcido,
virado e amarrado para torná-lo à prova de vazamentos.
A coisa toda foi então batida para cima e para baixo até
formar manteiga. Tínhamos um piso especial para fazer
manteiga, com protuberâncias de pedra com cerca de
40 centímetros de altura. Os sacos cheios de leite eram
levantados e jogados sobre essas protuberâncias, que
tinham o efeito de "agitar" o leite. Era monótono ver e
ouvir talvez dez criados levantando e largando essas
sacolas hora após hora. Houve o 'uh uh' retraído como o
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saco foi levantado, e o 'zunk' mole como ele foi deixado
cair. Às vezes, uma bolsa velha ou manuseada
descuidadamente estourava. Lembro-me de um sujeito
realmente robusto que estava exibindo sua força. Ele
estava trabalhando duas vezes mais rápido do que
qualquer outra pessoa, e as veias de seu pescoço
saltavam com o esforço. Alguém disse: “Você está
ficando velho, Timão, está ficando mais lento”. Timon
grunhiu de raiva e agarrou o gargalo da bolsa com suas
mãos poderosas; levantou-o e deixou cair o saco. Mas
sua força tinha feito seu trabalho. A sacola caiu, mas
Timon ainda estava com as mãos — e o pescoço — no
ar. Quadrado na protuberância de pedra deixou cair o
saco. Up disparou uma coluna de manteiga meio
formada. Ele foi direto para o rosto de um Timon
estupefato. Em sua boca, olhos, ouvidos e cabelos.
Correndo por seu corpo, cobrindo-o com doze a quinze
galões de lama dourada.
Mamãe, atraída pelo barulho, entrou correndo. Foi a
única vez que a vi sem palavras. Pode ter sido raiva
pela perda da manteiga, ou porque ela pensou que o
pobre coitado estava sufocando; mas ela arrancou a
pele de cabra rasgada e bateu na cabeça do pobre
Timon com ela. Ele perdeu o equilíbrio no chão
escorregadio e caiu na massa de manteiga que se
espalhava.
Trabalhadores desajeitados, como Timon, podem
estragar a manteiga. Se eles fossem descuidados ao
mergulhar os sacos nas pedras salientes, fariam com
que os cabelos dentro dos sacos se soltassem e se
misturassem com o
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manteiga. Ninguém se importava em arrancar uma
dúzia ou duas de fios de cabelo da manteiga, mas
chumaços inteiros eram desaprovados. Essa manteiga
era reservada para uso nas lâmpadas ou para
distribuição aos mendigos, que a aqueciam e a coavam
em um pedaço de pano. Também reservados para os
mendigos eram os 'erros' nas preparações culinárias. Se
uma família quisesse que os vizinhos soubessem que
alto padrão foi estabelecido, comida realmente boa era
preparada e apresentada aos mendigos como 'erros'.
Esses senhores felizes e bem alimentados então
passeavam pelas outras casas contando como haviam
comido bem. Os vizinhos respondiam vendo que os
mendigos comiam muito bem. Há muito a ser dito
sobre a vida de um mendigo no Tibete. Eles nunca
querem; usando os 'truques de seu ofício', eles podem
viver muito bem. Não há vergonha em mendigar na
maioria dos países orientais. Muitos monges pedem seu
caminho de lamaseria em lamaseria. É uma prática
reconhecida e não é considerada pior do que, digamos,
arrecadar para instituições de caridade em outros
países. Aqueles que alimentam um monge em seu
caminho são considerados uma boa ação. Os mendigos
também têm seu código. Se um homem dá a um
mendigo, esse mendigo ficará fora do caminho e não se
aproximará do doador novamente por um certo tempo.
Os dois padres ligados à nossa casa também
participaram dos preparativos para o próximo evento.
Eles foram a cada carcaça de animal em nossas despensas
e disseram
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orações pelas almas dos animais que habitaram aqueles
corpos. Acreditávamos que se um animal fosse morto -
mesmo por acidente - e comido, os humanos ficariam
em dívida com aquele animal. Essas dívidas eram pagas
com um padre orando sobre o corpo do animal na
esperança de garantir que o animal reencarnasse em um
status mais elevado na próxima vida na Terra. Nos
mosteiros e templos, alguns monges dedicavam todo o
seu tempo a rezar pelos animais. Nossos padres tinham
a tarefa de rezar sobre os cavalos, antes de uma longa
viagem, orações para evitar que os cavalos se
cansassem demais. A esse respeito, nossos cavalos
nunca foram trabalhados por dois dias juntos. Se um
cavalo foi montado em um dia, ele teve que descansar
no dia seguinte. A mesma regra se aplicava aos animais
de trabalho. E todos eles sabiam disso. Se, por acaso,
um cavalo fosse escolhido para montar, e tivesse sido
montado no dia anterior, simplesmente ficaria parado e
se recusaria a se mover. Quando a sela era removida,
ela se virava com um aceno de cabeça como se
dissesse: “Bem, fico feliz que a injustiça tenha sido
removida!” Os burros eram piores. Eles esperavam até
serem carregados e então se deitavam e tentavam rolar
sobre a carga.
Tínhamos três gatos e eles estavam de plantão o
tempo todo. Um vivia nos estábulos e exercia uma
disciplina severa sobre os ratos. Eles tinham que ser
ratos muito cautelosos para permanecerem ratos e não
comida de gato. Outro gato morava na cozinha. Ele era
idoso e um tanto simplório.
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Sua mãe ficou assustada com os canhões da Expedição
Younghusband em 1904, e ele nasceu cedo demais e
foi o único da ninhada a viver. Apropriadamente, ele
foi chamado de 'Younghusband'. O terceiro gato era
uma matrona muito respeitável que morava conosco.
Ela era um modelo de dever maternal e fez o possível
para garantir que a população de gatos não diminuísse.
Quando não estava ocupada como babá de seus
gatinhos, ela costumava seguir a mãe de quarto em
quarto. Ela era pequena e negra e, apesar de ter um
grande apetite, parecia um esqueleto ambulante. Os
animais tibetanos não são animais de estimação, nem
escravos, são seres com um propósito útil a servir,
tendo direitos assim como os seres humanos têm
direitos. De acordo com a crença budista, todos os
animais, todas as criaturas de fato, têm alma e
renascem na terra em estágios sucessivamente
superiores.
Rapidamente chegaram as respostas aos nossos
convites. Homens vieram galopando até nossos
vendavais brandindo as bengalas fendidas. De seu
quarto descia o mordomo para homenagear o
mensageiro dos nobres. O homem arrancava sua
mensagem do graveto e soltava a versão verbal. Então
ele cairia de joelhos e cairia no chão com requintada
arte histriônica para indicar que havia dado todas as
suas forças para entregar sua mensagem à Casa de
Rampa. Nossos servos desempenhariam seu papel
aglomerando-se em volta com
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muitos cacarejos: “Coitado, ele fez uma viagem
maravilhosamente rápida. Estourou seu coração com a
velocidade, sem dúvida. Pobre e nobre sujeito!” Uma
vez eu me envergonhei completamente ao dizer: “Ah,
não, ele não fez isso. Eu o vi descansando um pouco
para fora para que ele pudesse fazer uma investida
final. Será discreto colocar um véu de silêncio sobre a
dolorosa cena que se seguiu.
Finalmente chegou o dia. O dia que eu temia, quando
minha carreira seria decidida por mim, sem escolha de
minha parte. Os primeiros raios de sol espreitavam por
cima das montanhas distantes quando um criado
invadiu meu quarto. "O que? Ainda não acordou, terça-
feira Lobsang Rampa? Nossa, você é uma deitada na
cama! São quatro horas e há muito a ser feito.
Levantar!" Afastei meu cobertor e me levantei. Para
mim este dia foi para apontar o caminho da minha vida.
No Tibete, são dados dois nomes, sendo o primeiro o
dia da semana em que a pessoa nasceu. Eu nasci em
uma terça-feira, então terça-feira foi meu primeiro
nome. Depois Lobsang, esse foi o nome que meus pais
me deram. Mas se um menino entrasse em um
mosteiro, ele receberia outro nome, seu 'nome de
monge'. Eu deveria receber outro nome? Só as horas
que passavam diriam. Eu, aos sete anos, queria ser um
barqueiro balançando e balançando no rio Tsang-po, a
sessenta quilômetros de distância. Mas espere um
minuto; eu? Os barqueiros são de casta inferior porque
usam barcos de couro de iaque estendidos sobre formas
de madeira. Barqueiro! Casta baixa? Não! queria ser
profissional
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voador de pipas. Isso era melhor, ser tão livre quanto o
ar, muito melhor do que estar em um barquinho de pele
degradante flutuando em um riacho túrgido. Um
lançador de pipas, isso é o que eu seria, e faria pipas
maravilhosas com cabeças enormes e olhos brilhantes.
Mas hoje os astrólogos-sacerdotes teriam uma palavra a
dizer. Talvez eu tivesse deixado um pouco tarde, não
podia sair pela janela e fugir agora. Meu pai logo
enviaria homens para me trazer de volta. Não, afinal eu
era um Rampa, e tinha que seguir os passos da tradição.
Talvez os astrólogos diriam que eu deveria ser um
lançador de pipas. Eu só podia esperar e ver.

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Capítulo dois

Fim da minha
infância
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 “Ai! Yulgye, você está arrancando minha cabeça!
Ficarei careca como um monge se você não parar.

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 “Cale-se, Tuesday Lobsang. Seu rabo de cavalo deve
ser reto e bem amanteigado ou sua honorável mãe vai
querer minha pele.
“Mas Yulgye, você não precisa ser tão rude, você
está torcendo minha cabeça.”
"Oh, não posso me preocupar com isso, estou com
pressa."
Então lá estava eu, sentado no chão, com um criado
durão me enrolando pelo rabo de cavalo! Por fim, a
miserável coisa ficou rígida como um iaque congelado
e brilhando como a luz da lua em um lago.
Mamãe estava girando, girando tão rápido que quase
me senti como se tivesse várias mães. Houve pedidos
de última hora, preparativos finais e muita conversa
animada. Yaso, dois anos mais velha do que eu, andava
agitada como uma mulher de quarenta anos. Papai
havia se trancado em seu quarto particular e estava bem
longe do tumulto. Eu gostaria de ter me juntado a ele!
Por alguma razão, mamãe arranjou para nós irmos a
Jo-kang, a Catedral de Lhasa. Aparentemente, tivemos
que dar uma atmosfera religiosa aos procedimentos
posteriores. Por volta das dez da manhã (os horários
tibetanos são muito elásticos), um gongo de três tons
soou para nos chamar ao nosso ponto de encontro.
Todos nós montamos pôneis: pai, mãe, Yaso e cerca de
cinco outros, incluindo eu, muito relutante.
Atravessamos a estrada de Lingkhor e saímos ao pé do
Potala. Esta é uma montanha de edifícios, com
quatrocentos pés de altura e mil e duzentos
46/347
pés de comprimento. Passamos a aldeia de Shö, ao
longo da planície de Kyi Chu, até que meia hora depois
estávamos em frente ao Jo-kang. Ao seu redor
aglomeravam-se casinhas, lojas e barracas para atrair
os peregrinos. Mil e trezentos anos a Catedral esteve
aqui para receber os devotos. No interior, os pisos de
pedra estavam sulcados com centímetros de
profundidade pela passagem de tantos fiéis. Os
peregrinos se moviam com reverência pelo Circuito
Interior, cada um girando as centenas de rodas de
oração ao passar e repetindo incessantemente o mantra:
Om! Mani padme Hum!
Enormes vigas de madeira, pretas com o tempo,
sustentavam o telhado, e o forte odor de incenso
queimando constantemente flutuava como leves nuvens
de verão no topo de uma montanha. Ao redor das
paredes havia estátuas douradas das divindades de
nossa fé. Robustos biombos de metal, de malha
grosseira para não obstruir a visão, protegiam as
estátuas daqueles cuja cobiça superava a reverência. A
maioria das estátuas mais familiares foi parcialmente
enterrada pelas pedras preciosas e pedras preciosas que
foram amontoadas em torno delas pelos piedosos que
buscaram favores. Candelabros de ouro maciço
continham velas que ardiam continuamente e cuja luz
não se extinguira nos últimos mil e trezentos anos. Dos
recessos escuros vinham os sons de sinos, gongos e o
zurro baixo das conchas. Fizemos o nosso circuito
como mandava a tradição.
47/347
 Terminadas nossas devoções, fomos para o telhado
plano. Apenas os poucos favorecidos poderiam visitar
aqui; o pai, como um dos guardiões, sempre vinha.
Nossa forma de governo (sim, plural), pode
interessar.
À frente do Estado e da Igreja, a última Corte de
Apelação, estava o Dalai Lama. Qualquer um no país
poderia fazer uma petição a ele. Se a petição ou pedido
fosse justo, ou se uma injustiça tivesse sido cometida, o
Dalai Lama via se o pedido era concedido ou a
injustiça corrigida. Não é absurdo dizer que todos no
país, provavelmente sem exceção, o amavam ou o
reverenciavam. Ele era um autocrata; ele usou o poder
e a dominação, mas nunca os usou para seu próprio
ganho, apenas para o bem do país. Ele sabia da invasão
comunista que se aproximava, embora ainda estivesse
muitos anos à frente, e do eclipse temporário da
liberdade, por isso um número muito pequeno de nós
foi especialmente treinado para que as artes dos padres
não fossem esquecidas.
Depois do Dalai Lama houve dois Conselhos, por
isso escrevi 'governos'. O primeiro foi o Conselho
Eclesiástico. Os quatro membros eram monges com
status de Lama. Eles eram responsáveis, sob o
comando do Mais íntimo, por todos os assuntos dos
mosteiros e mosteiros. Todos os assuntos eclesiásticos
vieram antes deles.
 O Conselho de Ministros veio a seguir. Este
Conselho tinha quatro membros, três leigos e um
clérigo. Eles lidaram
48/347
com os assuntos do país como um todo, e foram
responsáveis por integrar a Igreja e o Estado.
Dois funcionários, que podem ser chamados de
primeiros-ministros, pois eram o que eram, atuaram
como "oficiais de ligação" entre os dois conselhos e
apresentaram seus pontos de vista ao Dalai Lama. Eles
tiveram uma importância considerável durante as raras
reuniões da Assembleia Nacional. Este era um corpo de
cerca de cinquenta homens representando todas as
famílias e mosteiros mais importantes de Lhasa. Eles se
encontraram apenas durante as emergências mais
graves, como em 1904, quando o Dalai Lama foi para a
Mongólia quando os britânicos invadiram Lhasa. Em
relação a isso, muitos ocidentais têm a estranha noção
de que o Mais íntimo foi covarde ao 'fugir'. Ele não
'fugiu'. As guerras no Tibete podem ser comparadas a
um jogo de xadrez. Se o rei for levado, o jogo está
ganho. O Dalai Lama era o nosso 'rei'. Sem ele não
haveria nada pelo que lutar: ele tinha que ir para a
segurança a fim de manter o país unido. Aqueles que o
acusam de covardia de qualquer forma simplesmente
não sabem do que estão falando.
A Assembleia Nacional poderia ser aumentada para
quase quatrocentos membros quando todos os líderes
das províncias chegassem. Há cinco províncias: A
Capital, como Lhasa era frequentemente chamada,
ficava na província de U-Tsang. Shigatse fica no
mesmo distrito. Gartok é o Tibete ocidental, Chang é o
norte do Tibete, enquanto Kham
49/347
e Lho-dzong são as províncias do leste e do sul,
respectivamente. Com o passar dos anos, o Dalai Lama
aumentou seu poder e fez cada vez mais sem a ajuda
dos Conselhos ou da Assembleia. E nunca o país foi
melhor governado.
A vista do telhado do templo era soberba. A leste
estendia-se a Planície de Lhasa, verde e luxuriante e
pontilhada de árvores. A água brilhava por entre as
árvores, os rios de Lhasa tilintando para se juntar ao
Tsang Po a sessenta quilômetros de distância. Ao norte
e ao sul erguiam-se as grandes cadeias montanhosas
que cercavam nosso vale e nos faziam parecer isolados
do resto do mundo. Lamaseries abundavam nos níveis
mais baixos. Mais acima, as pequenas ermidas
empoleiradas precariamente em encostas escarpadas. A
oeste erguiam-se as montanhas gêmeas de Potala e
Chakpori, esta última conhecida como o Templo da
Medicina. Entre essas montanhas, o Portão Ocidental
brilhava à luz fria da manhã. O céu era de um roxo
profundo enfatizado pelo branco puro da neve nas
cadeias montanhosas distantes. Nuvens leves e finas
flutuavam no alto. Bem mais perto, na própria cidade,
nós olhamos para o Salão do Conselho aninhado contra
a parede norte da Catedral. O Tesouro ficava bem
próximo, e ao redor dele ficavam as bancas dos
comerciantes e o mercado onde se podia comprar quase
tudo. Perto dali, um pouco a leste, um convento se
espremia no recinto dos Destruidores dos Mortos.
50/347
 Nos terrenos da Catedral, havia um burburinho
incessante de visitantes a este, um dos lugares mais
sagrados do budismo. A tagarelice dos peregrinos que
haviam viajado para longe e que agora traziam
presentes na esperança de obter uma bênção sagrada.
Alguns trouxeram animais salvos dos açougueiros e
comprados com dinheiro escasso. Há muita virtude em
salvar vidas, de animais e de homens, e muito crédito
seria obtido.
Enquanto ficávamos contemplando as cenas antigas,
mas sempre novas, ouvíamos a ascensão e queda das
vozes dos monges em salmodia, o baixo profundo dos
homens mais velhos e os agudos agudos dos acólitos.
Ouviu-se o estrondo e o estrondo dos tambores e as
vozes douradas das trombetas. Skirlings, pulsações
abafadas e uma sensação de estar preso em uma rede
hipnótica de emoções.
Os monges se ocupavam em lidar com seus vários
assuntos. Alguns com mantos amarelos e outros em
roxo. Os mais numerosos estavam em vermelho
avermelhado, estes eram os monges 'comuns'. Os de
muito ouro eram dos Potala, assim como os de
cerejeira. Acólitos de branco e monges da polícia em
marrom-escuro circulavam. Todos, ou quase todos,
tinham uma coisa em comum: por mais novos que
fossem seus mantos, quase todos tinham remendos que
eram réplicas dos remendos dos mantos de Buda.
Estrangeiros que viram monges tibetanos, ou viram
fotos deles, às vezes comentam sobre a "aparência
remendada". Os remendos, então, fazem parte do
vestido.
51/347
Os monges do lamastério de Ne-Sar, de 1.200 anos,
fazem isso corretamente e têm suas manchas de um
tom mais claro!
Os monges vestem as vestes vermelhas da Ordem; há
muitos tons de vermelho causados pela maneira como o
tecido de lã é tingido. Do marrom ao vermelho tijolo,
ainda é 'vermelho'. Certos monges oficiais empregados
exclusivamente no Potala usam jaquetas douradas sem
mangas sobre suas vestes vermelhas. O ouro é uma cor
sagrada no Tibete - o ouro é imaculado e, portanto,
sempre puro - e é a cor oficial do Dalai Lama. Alguns
monges, ou altos lamas que atendem pessoalmente ao
Dalai Lama, podem usar túnicas douradas sobre as
comuns.
Ao olharmos por cima do telhado do Jo-kang,
pudemos ver muitas dessas figuras com jaquetas
douradas e raramente um dos funcionários do Pico.
Olhamos para as bandeiras de oração tremulando e para
as cúpulas brilhantes da Catedral. O céu parecia lindo,
púrpura, com pequenas manchas de nuvens finas, como
se um artista tivesse tocado levemente a tela do céu
com um pincel carregado de branco. A mãe quebrou o
feitiço: “Bem, estamos perdendo tempo, estremeço só
de pensar no que os criados estão fazendo. Devemos
nos apressar! Assim partimos em nossos pôneis
pacientes, fazendo barulho ao longo da estrada de
Lingkhor, cada passo me aproximando do que chamei
de 'A Provação', mas que mamãe considerava como seu
'Grande Dia'.
52/347
 De volta a casa, a mãe fez uma verificação final de
tudo o que havia sido feito e depois fizemos uma
refeição para nos fortalecer para os eventos que viriam.
Bem sabíamos que em momentos como estes, os
convidados estariam bem satisfeitos e satisfeitos, mas
os pobres anfitriões estariam vazios. Não haveria
tempo para comermos mais tarde.
Com muito barulho de instrumentos, os monges
músicos chegaram e foram conduzidos aos jardins. Eles
estavam carregados de trompetes, clarinetes, gongos e
tambores. Seus címbalos estavam pendurados em seus
pescoços. Eles foram para os jardins, com muita
conversa, e pediram cerveja para colocá-los no clima
certo para um bom jogo. Durante a meia hora seguinte
houve buzinadas horríveis e balidos estridentes das
trombetas enquanto os monges preparavam seus
instrumentos.
O tumulto estourou no pátio quando o primeiro dos
convidados foi avistado, cavalgando em uma cavalgada
armada de homens com flâmulas esvoaçantes. Os
portões de entrada foram escancarados e duas colunas
de nossos criados se alinharam de cada lado para dar as
boas-vindas aos que chegavam. O mordomo estava
presente com seus dois assistentes que carregavam uma
variedade de lenços de seda que são usados no Tibete
como uma forma de saudação. Existem oito qualidades
de lenços, e o correto deve ser apresentado ou a ofensa
pode ser implícita! O Dalai Lama dá e recebe apenas a
primeira nota. Chamamos esses lenços de 'khata', e o
método de apresentação é este: o
53/347
doador se for de mesma posição, fica bem para trás
com os braços totalmente estendidos. O receptor
também fica bem para trás com os braços estendidos. O
doador faz uma pequena reverência e coloca o lenço
nos pulsos do destinatário, que se curva, tira o lenço
dos pulsos, vira-o em aprovação e entrega a um criado.
No caso de um doador dar um lenço a uma pessoa de
posição muito mais elevada, ele ou ela se ajoelha com a
língua estendida (uma saudação tibetana semelhante a
levantar o chapéu) e coloca o khata aos pés do
destinatário. O receptor, nesses casos, coloca seu lenço
no pescoço do doador. No Tibete, os presentes devem
sempre vir acompanhados do khata apropriado, assim
como as cartas de felicitações. O governo usou lenços
amarelos no lugar do branco normal. O Dalai Lama, se
desejasse mostrar a mais alta honra a uma pessoa,
colocava um khata no pescoço de uma pessoa e
amarrava um fio de seda vermelho com um nó triplo no
khata. Se ao mesmo tempo ele mostrasse as palmas das
mãos para cima - era realmente uma honra. Nós,
tibetanos, acreditamos firmemente que toda a história
de uma pessoa está escrita na palma da mão, e o Dalai
Lama, mostrando suas mãos assim, provaria as
intenções mais amigáveis para com a pessoa. Anos
depois, tive essa honra duas vezes.

Nosso mordomo ficou na entrada, com um assistente

de cada lado. Ele se curvava aos recém-chegados,
aceitava seu khata e o passava para o assistente à
esquerda. No
54/347
ao mesmo tempo, o assistente à sua direita entregaria a
ele o grau correto de lenço para retribuir a saudação.
Ele o pegava e colocava nos pulsos ou no pescoço (de
acordo com a classificação) do convidado. Todos esses
lenços foram usados e reaproveitados.
O mordomo e seus assistentes estavam ficando
ocupados. Os convidados chegavam em grande
número. Das propriedades vizinhas, da cidade de Lhasa
e dos distritos periféricos, todos eles vieram
ruidosamente ao longo da estrada de Lingkhor, para
entrar em nosso caminho particular à sombra do Potala.
As senhoras que cavalgaram longas distâncias usavam
uma máscara facial de couro para proteger a pele e a tez
do vento carregado de areia. Freqüentemente, uma
semelhança grosseira das características do usuário
seria pintada na máscara. Chegada ao seu destino, a
senhora tirava a máscara e também o manto de couro de
iaque. Sempre fiquei fascinado com os traços pintados
nas máscaras, quanto mais feia ou mais velha a mulher,
mais bonita e mais jovem seriam seus traços-máscara!
Na casa havia grande atividade. Mais e mais
almofadas de assento foram trazidas dos depósitos. Não
usamos cadeiras no Tibete, mas sentamos de pernas
cruzadas em almofadas com cerca de dois pés e meio
quadrados e cerca de nove polegadas de espessura. As
mesmas almofadas são usadas para dormir, mas várias
são colocadas juntas. Para nós, eles são muito mais
confortáveis do que cadeiras ou camas altas.
55/347
 Os convidados que chegavam recebiam chá com
manteiga e eram conduzidos a uma grande sala que
havia sido convertida em refeitório. Aqui eles puderam
escolher refrescos para sustentá-los até que a verdadeira
festa começasse. Cerca de quarenta mulheres das
principais famílias chegaram, junto com suas criadas.
Algumas das senhoras estavam sendo entretidas pela
mãe, enquanto outras perambulavam pela casa,
inspecionando os móveis e adivinhando seu valor. O
lugar parecia estar lotado de mulheres de todas as
formas, tamanhos e idades. Apareciam dos lugares mais
inusitados e não hesitavam um instante em perguntar
aos criados que passavam quanto custava ou valia
aquilo. Elas se comportavam, em suma, como as
mulheres do mundo inteiro. A irmã Yaso estava
desfilando com roupas muito novas, com o cabelo
penteado no que ela considerava o último estilo, mas
que para mim parecia terrível; mas sempre fui
tendenciosa quando se tratava de mulheres. Certo é que
neste dia eles pareciam atrapalhar.
Havia outro grupo de mulheres para complicar as
coisas: esperava-se que a mulher de alta classe no
Tibete tivesse enormes estoques de roupas e muitas
joias. Ela tinha que exibi-los e, como isso exigiria
muitas mudanças e roupas, garotas especiais - 'garotas
chung' - foram contratadas para atuar como manequins.
Eles desfilaram com as roupas da mãe, sentaram-se e
beberam inúmeras xícaras de chá de manteiga e depois
vestiram roupas e joias diferentes. Eles
56/347
misturavam-se com os convidados e tornavam-se, para
todos os efeitos, as anfitriãs assistentes da mãe. Ao
longo do dia, essas mulheres trocavam de roupa talvez
cinco ou seis vezes.

Os homens estavam mais interessados nos artistas

dos jardins. Uma trupe de acrobatas foi trazida para dar
um toque de diversão. Três deles seguraram um poste
de cerca de cinco metros de altura, e outro acrobata
subiu e ficou de cabeça no topo. Então os outros
arrancaram a vara, deixando-o cair, virar e
57/347
pousar como um gato em seus pés. Alguns meninos
estavam assistindo e imediatamente correram para um
local isolado para imitar a performance. Encontraram
um poste com cerca de 2,5 ou 3 metros de altura,
ergueram-no e os mais ousados subiram e tentaram
ficar de cabeça para baixo. Ele desceu, com um terrível
'crump', bem em cima dos outros. No entanto, suas
cabeças eram grossas e, além de hematomas do
tamanho de ovos, nenhum dano foi causado.
A mãe apareceu, conduzindo o resto das senhoras
para ver os entretenimentos e ouvir a música. O último
não foi difícil; os músicos agora estavam bem
aquecidos com grandes quantidades de cerveja tibetana.
Para esta ocasião, a mãe estava particularmente bem
vestida. Ela usava uma saia de lã de iaque de um
vermelho avermelhado profundo, que chegava quase
até os tornozelos. Suas botas altas de feltro tibetano
eram do mais puro branco, com solas vermelho-sangue
e debruns vermelhos decorados com bom gosto.
Sua jaqueta tipo bolero era amarelo-avermelhada, um
pouco como a túnica de monge do pai. Nos meus
últimos dias de médico, eu deveria ter descrito isso
como 'iodo no curativo'! Por baixo ela usava uma blusa
de seda roxa. Essas cores todas harmonizadas e foram
escolhidas para representar as diferentes classes de
roupas dos monges.
Em seu ombro direito havia uma faixa de brocado de
seda presa no lado esquerdo de sua cintura por um
enorme diadema de ouro. Do ombro ao nó da cintura a
faixa era vermelho sangue, mas a partir desse ponto
58/347
sombreado de amarelo-limão pálido a açafrão profundo
quando chegava à bainha da saia.
Em volta do pescoço ela tinha um cordão de ouro
que sustentava as três bolsas de amuletos que ela
sempre usava. Estes foram dados a ela em seu
casamento com o pai. Um era da família dela, um da
família do pai e um, uma honra incomum, era do Dalai
Lama. Ela usava muitas joias, porque as mulheres
tibetanas usam joias e ornamentos de acordo com sua
posição na vida. Espera-se que um marido compre
ornamentos e joias sempre que ele sobe de status.
A mãe estivera ocupada nos últimos dias com o
cabelo arrumado em cento e oito tranças, cada uma tão
grossa quanto um pedaço de cordão de chicote. Cento e
oito é um número sagrado tibetano, e as mulheres com
cabelo suficiente para fazer esse número de tranças
eram consideradas as mais afortunadas. O cabelo,
repartido no estilo Madonna, era apoiado em uma
armação de madeira usada no topo da cabeça como um
chapéu. De madeira laqueada vermelha, era cravejado
de diamantes, jade e discos de ouro. O cabelo se
arrastava sobre ele como rosas em uma treliça.
A mãe tinha uma série de formas de coral pendendo
de sua orelha. O peso era tão grande que ela teve que
usar um fio vermelho em volta da orelha para sustentá-
la, ou corria o risco de rasgar o lóbulo. O brinco
chegava quase à cintura; Eu assisti fascinado para ver
como ela poderia virar a cabeça para a esquerda!
59/347
 As pessoas passeavam, admiravam os jardins ou
sentavam-se em grupos para discutir assuntos sociais.
As senhoras, em particular, estavam ocupadas com suas
conversas. “Sim, minha querida, Lady Doring está
mandando colocar um novo piso. Seixos finamente
moídos e polidos com alto brilho.” “Você já ouviu falar
que aquele jovem lama que estava com Lady Rakasha. .
.” etc. Mas todos estavam realmente esperando pelo
item principal do dia. Tudo isso foi um mero
aquecimento para os acontecimentos que viriam,
quando os sacerdotes-astrólogos iriam prever meu
futuro e orientar o caminho que eu deveria seguir na
vida. Deles dependia a carreira que eu deveria seguir.
À medida que o dia avançava e as sombras que se
alongavam se arrastavam mais rapidamente pelo chão,
as atividades dos convidados se tornavam mais lentas.
Eles estavam saciados com refrescos e com um humor
receptivo. À medida que as pilhas de comida
diminuíam, os servos cansados traziam mais e isso
também acontecia com o passar do tempo. Os artistas
contratados ficaram cansados e, um a um, foram para a
cozinha para descansar e tomar mais cerveja.
Os músicos ainda estavam em boa forma, tocando
suas trombetas, batendo os pratos e batendo os
tambores com alegre abandono. Com todo o barulho e
alvoroço, os pássaros assustaram-se de seus habituais
poleiros nas árvores. E não apenas os pássaros estavam
com medo. Os gatos mergulharam precipitadamente em
algum refúgio seguro com a chegada dos primeiros
hóspedes barulhentos. Mesmo o enorme
60/347
os mastins negros que guardavam o local estavam em
silêncio, seus latidos profundos silenciados no sono.
Eles foram alimentados e alimentados até não poderem
mais comer.
Nos jardins murados, à medida que o dia escurecia,
meninos pequenos esvoaçavam como gnomos entre as
árvores cultivadas, balançando lamparinas acesas e
incensários de fumaça, e às vezes pulando nos galhos
mais baixos para uma brincadeira despreocupada.
Espalhados pelo terreno, havia braseiros de incenso
dourados que emitiam suas espessas colunas de fumaça
perfumada. Atendendo a eles estavam velhas que
também giravam rodas de oração estalantes, cada
revolução das quais enviava milhares de orações para o
céu.
Papai estava em um estado de medo perpétuo! Seus
jardins murados eram famosos em todo o país por suas
caras plantas e arbustos importados. Agora, a seu modo
de pensar, o lugar era como um zoológico mal
administrado. Ele vagou torcendo as mãos e soltando
pequenos gemidos de angústia quando algum
convidado parou e tocou um broto. Em perigo
particular estavam os damasqueiros e as pereiras, e as
pequenas macieiras anãs. As árvores maiores e mais
altas, choupos, salgueiros, zimbros, bétulas e ciprestes,
eram enfeitadas com feixes de bandeiras de oração que
tremulavam suavemente na brisa suave da noite.
 Por fim, o dia morreu quando o sol se pôs atrás dos
picos distantes do Himalaia. Das lamaserias vinha o
som de trombetas sinalizando a passagem de
61/347
mais um dia, e com ele centenas de lamparinas foram
acesas. Dependiam dos galhos das árvores, balançavam
nos beirais salientes das casas e outros flutuavam nas
águas plácidas do lago ornamental. Aqui eles
encalharam, como barcos em um banco de areia, nas
folhas do nenúfar, lá eles flutuaram em direção aos
cisnes flutuantes que buscavam refúgio perto da ilha.
O som de um gongo grave e todos se viraram para
observar a procissão que se aproximava. Nos jardins foi
erguida uma grande marquise, com uma das laterais
totalmente aberta. Dentro havia um estrado elevado no
qual estavam quatro de nossos assentos tibetanos.
Agora a procissão se aproximava do estrado. Quatro
servos carregavam postes verticais, com grandes
sinalizadores na extremidade superior. Então vieram
quatro trompetistas com trombetas de prata soando uma
fanfarra. Seguindo-os, mãe e pai alcançaram o estrado e
pisaram nele. Depois, dois velhos, muito velhos, da
lamaseria do Oráculo do Estado. Esses dois velhos de
Nechung eram os astrólogos mais experientes do país.
Suas previsões provaram-se corretas vez após vez. Na
semana passada, eles foram chamados para fazer
previsões para o Dalai Lama. Agora eles iam fazer o
mesmo por um menino de sete anos. Por dias eles
estiveram ocupados com seus gráficos e cálculos.
Longas foram suas discussões sobre trígonos,
eclípticas, sesqui-

62/347
quadras, e a influência oposta disto ou daquilo.
Discutirei a astrologia em um capítulo posterior.
Dois lamas carregavam as anotações e gráficos dos
astrólogos. Dois outros avançaram e ajudaram os
velhos videntes a subir os degraus do estrado. Ficaram
lado a lado, como duas velhas esculturas de marfim.
Seus lindos mantos de brocado chinês amarelo apenas
enfatizavam sua idade. Na cabeça usavam altos
chapéus de sacerdote, e seus pescoços enrugados
pareciam murchar sob o peso.
As pessoas se reuniam e sentavam no chão em
almofadas trazidas pelos criados. Todas as fofocas
pararam, enquanto as pessoas apuravam seus ouvidos
para captar a voz estridente e estridente do astrólogo-
chefe. “Lha dre mi cho-nang-chig”, disse ele (Deuses,
demônios e homens se comportam todos da mesma
maneira), então o futuro provável pode ser predito. Ele
continuou falando monotonamente por uma hora e
então parou para um descanso de dez minutos. Por mais
uma hora ele continuou esboçando o futuro. “Ha-le!
Ha-le!” (Extraordinário! Extraordinário!), exclamou o
público em transe.
E assim foi predito. Um menino de sete anos para
entrar em um mosteiro, após uma dura façanha de
resistência, e ali ser treinado como sacerdote-cirurgião.
Sofrer grandes dificuldades para deixar a pátria e ir
para o meio de pessoas estranhas. Perder tudo e ter que
começar de novo e, eventualmente, ter sucesso.
 Aos poucos a multidão se dispersou. Os que vinham
de longe pernoitavam em nossa casa e partiam
63/347
pela manhã. Outros viajariam com seus séquitos e com
sinalizadores para iluminar o caminho. Com muito
barulho de cascos e gritos roucos de homens, eles se
reuniram no pátio. Mais uma vez, o pesado portão se
abriu e o grupo passou por ele. A distância foi ficando
mais fraco o clop-clop dos cavalos e a tagarelice de
seus cavaleiros, até que do lado de fora veio o silêncio
da noite.

Capítulo três

Últimos dias em casa

Dentro da casa ainda havia muita atividade. O chá

ainda era consumido em grandes quantidades, e a
comida

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estava desaparecendo enquanto os foliões de última
hora se fortaleciam para a noite que se aproximava.
Todos os quartos estavam ocupados e não havia lugar
para mim. Desconsolado, vaguei por aí, chutando
preguiçosamente as pedras e qualquer outra coisa no
caminho, mas mesmo isso não trouxe inspiração.
Ninguém prestou atenção em mim, os convidados
estavam cansados e felizes, os criados estavam
cansados e irritados. “Os cavalos têm mais
sensibilidade”, resmunguei para mim mesmo, “vou
dormir com eles.”
Os estábulos eram quentes e a forragem macia, mas
por um tempo o sono não veio. Cada vez que eu
cochilava, um cavalo me cutucava ou uma explosão
repentina de som vindo da casa me despertava.
Gradualmente, os ruídos foram silenciados. Eu me
levantei em um cotovelo e olhei para fora, as luzes
estavam uma a uma piscando na escuridão. Logo havia
apenas o frio luar azul refletindo vividamente nas
montanhas cobertas de neve. Os cavalos dormiam,
alguns de pé e outros de lado. Eu também dormi. Na
manhã seguinte, fui acordado por um tremor violento e
uma voz dizendo: “Venha, Tuesday Lobsang. Tenho
que preparar os cavalos e você está no caminho. Então
me levantei e entrei em casa em busca de comida.
Houve muita atividade. As pessoas estavam se
preparando para sair, e mamãe estava passando de
grupo em grupo para uma conversa de última hora.
Papai estava discutindo melhorias na casa e nos jardins.
Ele estava dizendo a um velho amigo dele que ele
65/347
pretendia importar vidro da Índia para que nossa casa
tivesse janelas de vidro. No Tibete não havia vidro,
nenhum era feito no país, e o custo de trazê-lo da Índia
era realmente muito alto. As janelas tibetanas têm
molduras sobre as quais é esticado papel altamente
encerado e translúcido, mas não transparente. Do lado
de fora das janelas havia persianas pesadas de madeira,
não tanto para manter os ladrões afastados, mas para
impedir a entrada de areia carregada pelos fortes
ventos. Esse grão (às vezes parecia mais com
pedrinhas) rasgaria qualquer janela desprotegida.
Também cortaria profundamente mãos e rostos
expostos e, durante a estação de ventos fortes, essas
viagens eram perigosas. O povo de Lhasa costumava
ficar de olho no Pico e, quando de repente ele ficou
oculto em uma névoa negra, todos costumavam correr
para se abrigar antes do açoitamento, vento trazendo
sangue os pegou. Mas não apenas os humanos estavam
alertas: os animais também estavam atentos, e não era
incomum ver cavalos e cachorros liderando os humanos
na corrida por abrigo. Os gatos nunca foram pegos por
uma tempestade e os iaques eram bastante imunes.
Com a saída do último dos convidados, fui chamado
diante do pai que disse: “Vá ao shopping e compre o
que precisa. Tzu sabe o que é necessário. Pensei nas
coisas de que precisaria: uma tigela tsampa de madeira,
uma xícara e um rosário. O
66/347
copo seria em três partes: um suporte, o copo e sua
tampa. Isso seria de prata. O rosário seria de madeira,
com suas cento e oito contas altamente polidas. Cento e
oito, o número sagrado, também indica as coisas que
um monge deve lembrar.
Partimos, Tzu em seu cavalo e eu em meu pônei. Ao
sairmos do pátio, viramos à direita, depois viramos à
direita novamente quando saímos do anel viário,
passando pela Potala, para entrar no shopping. Olhei ao
meu redor como se visse a cidade pela primeira vez.
Tive muito medo de estar vendo pela última vez! As
lojas estavam lotadas de motoristas que acabavam de
chegar a Lhasa. Alguns traziam chá da China e outros
traziam tecidos da Índia. Atravessamos a multidão até
as lojas que queríamos visitar; de vez em quando, Tzu
cumprimentava algum velho amigo de anos anteriores.
Eu tive que pegar um manto de vermelho
avermelhado. Eu o escolheria em tamanho grande, não
apenas porque estava crescendo, mas por uma razão
igualmente prática. No Tibete, os homens usam túnicas
volumosas amarradas firmemente na cintura. A parte
superior é puxada para cima e forma uma bolsa que é o
repositório de todos os itens que o homem tibetano
acha necessário carregar. O monge comum, por
exemplo, carrega nesta bolsa sua tigela de tsampa,
xícara, uma faca, vários amuletos, um rosário, um saco
de cevada torrada e, não raramente, um suprimento de
67/347
tsampa. Mas lembre-se, um monge carrega consigo
todas as suas posses mundanas.
Minhas pequenas compras patéticas eram
rigidamente supervisionadas por Tzu, que permitia
apenas o estritamente necessário, e aquelas de
qualidade meramente medíocre, como convinha a um
'pobre acólito'. Incluíam sandálias com sola de couro de
iaque, uma bolsinha de couro para cevada torrada, uma
tigela de tsampa de madeira, um copo de madeira —
não era a peça de prata que eu esperava! — e uma faca
de trinchar. Isso, junto com um rosário muito simples
que eu mesmo tive que polir, seriam minhas únicas
posses. Meu pai era milionário várias vezes, com
grandes propriedades por todo o país, com joias e, de
fato, muito ouro. Mas eu, enquanto treinava, enquanto
meu pai vivia, eu seria apenas um monge muito pobre.
Olhei novamente para a rua, para aqueles prédios de
dois andares com longos beirais salientes. Olhei
novamente para as lojas com barbatanas de tubarão e
capas de selas expostas nos estandes do lado de fora de
suas portas. Escutei mais uma vez as alegres
brincadeiras dos comerciantes e seus fregueses que
pechinchavam alegremente os preços a serem pagos. A
rua nunca pareceu tão atraente e pensei nas pessoas
afortunadas que a viam todos os dias e continuariam a
vê-la todos os dias.
68/347
 Cães vadios perambulavam, farejando aqui e ali,
trocando rosnados, cavalos relinchando baixinho uns
para os outros enquanto esperavam o prazer de seus
donos. Os iaques gemiam guturalmente enquanto
serpenteavam pela multidão de pedestres. Que
mistérios espreitavam atrás daquelas janelas cobertas
de papel. Que maravilhosos estoques de mercadorias,
de todas as partes do mundo, haviam passado por
aquelas robustas portas de madeira, e que histórias
aquelas persianas abertas contariam se eles pudessem
falar.
Tudo isso eu contemplava como a um velho amigo.
Não me ocorreu que veria essas ruas novamente,
embora raramente. Pensei nas coisas que gostaria de ter
feito, nas coisas que teria
69/347
gostou de comprar. Meu devaneio foi terrivelmente
interrompido. Uma mão imensa e ameaçadora desceu
sobre mim, pegou minha orelha e a torceu ferozmente,
enquanto a voz de Tzu berrava para todo o mundo
ouvir: “Vamos, Tuesday Lobsang, você está morto de
pé? Eu não sei o que os meninos estão fazendo hoje em
dia. Não era assim quando eu era um rapaz. Tzu não
parecia se importar se eu ficasse para trás sem minha
orelha, ou a retivesse seguindo-o. Não havia escolha a
não ser 'venha'. Durante todo o caminho de volta para
casa, Tzu cavalgou na frente, resmungando e
reclamando sobre a “geração atual, bando de
imprestáveis, preguiçosos e ociosos vivendo em
transe”. Pelo menos havia um ponto brilhante, quando
viramos na estrada de Lingkhor, havia um vento
bastante cortante. O grande volume de Tzu à minha
frente me deu um caminho protegido.
Em casa, mamãe deu uma olhada nas coisas que eu
havia comprado. Para meu pesar, ela concordou que
eles eram bons o suficiente. Eu acalentava a esperança
de que ela anulasse Tzu e dissesse que eu poderia ter
artigos de melhor qualidade. Assim, mais uma vez
minhas esperanças de ter uma taça de prata foram
destruídas e tive que me contentar com a de madeira
torneada em um torno manual nos bazares de Lhasa.
Eu não deveria ser deixado sozinho na minha última
semana. Mamãe me arrastou para as outras grandes
casas em Lhasa para que eu pudesse prestar meus
respeitos, não que eu estivesse me sentindo respeitoso!
A mãe deleitava-se com as viagens, com o intercâmbio
de conversas sociais e com as maneiras educadas
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mexericos que compunham a rotina diária. Eu estava
entediado; para mim, tudo isso foi uma provação
genuína, pois definitivamente não nasci com os
atributos que fazem alguém sofrer tolos de bom grado.
Eu queria estar ao ar livre me divertindo nos poucos
dias restantes. Eu queria sair soltando minhas pipas,
pulando com minha vara e praticando arco e flecha, em
vez de ser arrastado como um iaque premiado, sendo
exibido para velhas desmazeladas que não tinham nada
para fazer o dia todo a não ser sentar em almofadas de
seda e chamam um criado para satisfazer seu menor
capricho.
Mas não era só mamãe que me causava tanta azia.
Papai teve que visitar o Drebung Lamasery e eu fui
levado para ver o lugar. Drebung é o maior mosteiro do
mundo, com seus dez mil monges, seus altos templos,
pequenas casas de pedra e edifícios com terraços
subindo de nível em nível. Essa comunidade era como
uma cidade murada e, como uma boa cidade, era
autossustentável. Drebung significa 'Pilha de Arroz' e, à
distância, parecia uma pilha de arroz, com as torres e
cúpulas brilhando na luz. Naquela época, eu não estava
com disposição para apreciar as belezas arquitetônicas:
estava me sentindo nitidamente triste por ter que perder
um tempo precioso assim.
Papai estava ocupado com o abade e seus assistentes,
e eu, como um vagabundo da tempestade, vagava
desconsolado. Isso me fez estremecer de medo quando
vi como
71/347
alguns dos pequenos noviços foram tratados. O Rice
Heap era na verdade sete mosteiros em um; sete ordens
distintas, sete faculdades distintas formavam sua
composição. Era tão grande que nenhum homem estava
no comando. Catorze abades governaram aqui e eram
disciplinadores severos. Fiquei feliz quando esse
“passeio agradável por uma planície ensolarada” —
para citar meu pai — chegou ao fim, mas mais feliz
ainda por saber que não seria enviado para Drebung, ou
para Sera, cinco quilômetros ao norte de Lhasa.
Finalmente a semana chegou ao fim. Minhas pipas
foram tiradas de mim e doadas; meus arcos e flechas
lindamente emplumadas foram quebradas para
significar que eu não era mais uma criança e não
precisava de tais coisas. Senti que meu coração também
estava sendo partido, mas ninguém parecia achar isso
importante.
Ao cair da noite, meu pai mandou me chamar e fui
até seu quarto, com sua decoração maravilhosa e os
livros antigos e valiosos que forravam as paredes.
Sentou-se ao lado do altar-mor, que ficava em seu
quarto, e pediu que eu me ajoelhasse diante dele. Esta
seria a Cerimônia de Abertura do Livro. Neste grande
volume, com cerca de um metro de largura por trinta
centímetros de comprimento, foram registrados todos
os detalhes de nossa família nos séculos passados.
Dava os nomes dos primeiros de nossa linhagem e
detalhava os feitos que os haviam elevado à nobreza.
Aqui foram registrados os serviços que prestamos para
nosso país e para nosso governante. Sobre o velho,
amarelado
72/347
páginas que leio história. Agora, pela segunda vez, o
Livro estava aberto para mim. Primeiro foi para
registrar minha concepção e nascimento. Aqui estavam
os detalhes nos quais os astrólogos baseavam suas
previsões. Aqui estavam os gráficos reais preparados na
época. Agora eu mesmo tinha que assinar o Livro, pois
amanhã uma nova vida para mim começaria quando eu
entrasse no mosteiro.
As pesadas tampas de madeira esculpida foram
substituídas lentamente. Os grampos dourados que
pressionavam as grossas folhas de papel de zimbro
feitas à mão estavam presos. O Livro era pesado, até o
pai cambaleou um pouco sob seu peso ao se levantar
para recolocá-lo no caixão de ouro que o protegia. Com
reverência, ele se virou para colocar o caixão no
profundo recesso de pedra sob o altar. Sobre um
pequeno braseiro de prata ele aqueceu a cera,
derramou-a sobre a tampa de pedra do recesso e
imprimiu seu selo, para que o Livro não fosse
perturbado.
Ele se virou para mim e se acomodou
confortavelmente em suas almofadas. Um toque de
gongo em seu cotovelo, e um criado trouxe-lhe chá
com manteiga. Houve um longo silêncio e então ele me
contou a história secreta do Tibete; história remontando
a milhares e milhares de anos, uma história que era
antiga antes do Dilúvio. Ele me contou sobre a época
em que o Tibete foi banhado por um mar antigo e como
as escavações provaram isso. Mesmo agora, disse ele,
qualquer um que cavasse perto de Lhasa poderia trazer
à luz animais marinhos fossilizados e conchas
estranhas.
73/347
Também havia artefatos de metal estranho e propósito
desconhecido. Freqüentemente, os monges que
visitavam certas cavernas no distrito as descobriam e as
traziam para o pai. Ele me mostrou alguns. Então seu
humor mudou.
“Por causa da Lei, ao nobre deve ser mostrada
austeridade, enquanto ao humilde deve ser mostrada
compaixão”, disse ele. “Você passará por uma
provação severa antes de ter permissão para entrar no
mosteiro.” Ele impôs sobre mim a absoluta necessidade
de obediência implícita a todos os comandos que me
fossem dados. Suas observações finais não levaram a
uma boa noite de sono; ele disse: “Meu filho, você
pensa que sou duro e indiferente, mas eu me importo
apenas com o nome da família. Eu digo a você: se você
for reprovado neste teste para entrar, não volte aqui.
Você será um estranho nesta casa. Com isso, sem mais
palavras, ele fez sinal para que eu o deixasse.
No início da noite, eu havia me despedido de minha
irmã Yaso. Ela estava chateada, porque tínhamos
brincado juntas tantas vezes e ela agora tinha apenas
nove anos de idade, enquanto eu faria sete - amanhã. A
mãe não foi encontrada. Ela tinha ido para a cama e eu
não pude me despedir dela. Fiz meu caminho solitário
para o meu próprio quarto pela última vez e arrumei as
almofadas que formavam minha cama. Deito, mas não
para dormir. Por muito tempo eu fiquei lá pensando nas
coisas que meu
74/347
meu pai havia me contado naquela noite. Pensando na
forte aversão que meu pai tinha pelos filhos, e pensando
no temido amanhã quando pela primeira vez eu
dormiria fora de casa. Gradualmente, a lua se moveu no
céu. Lá fora, um pássaro noturno esvoaçava no
parapeito da janela. Do telhado acima veio o aba-flap
de bandeiras de oração batendo contra postes de
madeira nua. Adormeci, mas quando os primeiros raios
fracos do sol substituíram a luz da lua, fui acordado por
um criado e recebi uma tigela de tsampa e uma xícara
de chá com manteiga. Enquanto eu comia essa escassa
comida, Tzu entrou na sala. “Bem, garoto,” ele disse,
“nossos caminhos se separam. Graças a Deus por isso.
Agora posso voltar para os meus cavalos. Mas
comporte-se bem; lembre-se de tudo o que eu lhe
ensinei. Com isso, ele deu meia-volta e saiu da sala.
Embora eu não tenha gostado disso na época, esse foi
o método mais gentil. Despedidas emocionadas teriam
tornado muito mais difícil para mim sair de casa - pela
primeira vez, para sempre, como eu pensava. Se mamãe
tivesse subido para se despedir de mim, sem dúvida eu
teria tentado convencê-la a me deixar ficar em casa.
Muitas crianças tibetanas têm vidas bastante suaves, a
minha foi dura por qualquer padrão, e a falta de
despedidas, como descobri mais tarde, foi por ordem do
pai, para que eu aprendesse disciplina e firmeza desde
cedo na vida.
 Terminei meu café da manhã, enfiei minha tigela de
tsampa e o copo na frente do meu roupão e enrolei um
roupão sobressalente.
75/347
e um par de botas de feltro em um pacote. Enquanto eu
atravessava a sala, um criado me pediu para ir devagar
e não acordar a família adormecida. Desci o corredor.
O falso amanhecer foi substituído pela escuridão que
antecede o verdadeiro amanhecer enquanto eu descia os
degraus e seguia para a estrada. Então eu deixei minha
casa. Solitário, assustado e doente no coração.

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 Capítulo quatro

Nos portões do templo

A estrada levava direto ao Chakpori Lamasery, o

Templo da Medicina Tibetana. Uma escola difícil, esta!
Caminhei os quilômetros enquanto o dia clareava e no
portão que levava ao complexo de entrada encontrei
outros dois, que também desejavam admissão.
Olhamos cautelosamente um para o outro, e acho que
nenhum de nós ficou muito impressionado com o que
vimos nos outros. Nós decidimos

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que teríamos de ser sociáveis se quiséssemos suportar o
mesmo treinamento.
Por algum tempo batemos timidamente na porta e
nada aconteceu. Então um dos outros se abaixou e
pegou uma grande pedra e realmente fez barulho
suficiente para chamar a atenção. Um monge apareceu,
agitando uma vara que aos nossos olhos assustados
parecia tão grande quanto uma árvore jovem. “O que
vocês, jovens demônios, querem?” ele exclamou.
“Você acha que não tenho nada melhor para fazer do
que abrir a porta para alguém como você?” “Queremos
ser monges”, respondi. "Você parece mais com
macacos para mim", disse ele. “Espere aí e não se
mexa, o Mestre dos Acólitos vai vê-lo quando estiver
pronto.” A porta se fechou, quase derrubando um dos
outros garotos de costas, ele tendo se aproximado
imprudentemente. Sentamos no chão, nossas pernas
estavam cansadas de ficar de pé. As pessoas vinham ao
mosteiro e iam. O cheiro agradável de comida chegava
até nós através de uma pequena janela, atormentando-
nos com o pensamento de satisfazer nossa fome
crescente. Comida, tão perto, mas tão inatingível.
Por fim, a porta foi escancarada com violência e um
homem alto e magro apareceu na abertura. "Bem!" ele
rugiu. “E o que vocês miseráveis querem?” “Queremos
ser monges”, dissemos. "Meu Deus", exclamou. “Que
lixo está chegando ao mosteiro hoje em dia!” Ele nos
chamou para entrar no vasto muro murado
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recinto que era o perímetro dos terrenos do mosteiro.
Ele nos perguntou o que éramos, quem éramos, até
porque éramos! Concluímos, sem dificuldade, que ele
não estava nem um pouco impressionado conosco. A
um, filho de um pastor, disse: “Entra depressa, se
passares nos testes podes ficar.” Para o próximo:
“Você, garoto. O que você disse? Filho de um
açougueiro? Um cortador de carne? Um transgressor
das Leis de Buda? E você vem aqui? Saia com você,
rápido, ou vou mandar açoitá-lo ao longo da estrada. O
pobre menino miserável esqueceu seu cansaço em uma
súbita explosão de velocidade quando o monge investiu
contra ele. Girando rapidamente, ele saltou para frente,
deixando pequenos arranhões de poeira perturbada
quando seus pés tocaram o chão em sua pressa.
Agora eu estava sozinho no meu sétimo aniversário.
O monge magro voltou seu olhar feroz em minha
direção, quase me fazendo murchar de medo. Ele torceu
o bastão ameaçadoramente “E você? O que temos aqui?
Oh o! Um jovem príncipe que quer se tornar religioso.
Devemos ver do que você é feito primeiro, meu bom
companheiro. Veja que tipo de recheio você tem; este
não é o lugar para príncipes delicados e mimados. Dê
quarenta passos para trás e sente-se em atitude de
contemplação até que eu diga o contrário, e não mova
uma pestana!” Com isso, ele se virou abruptamente e
foi embora. Com tristeza, peguei meu pacotinho
patético e dei os quarenta passos para trás. De joelhos
eu fui, então
79/347
sentou-se de pernas cruzadas como ordenado. Então eu
sentei durante todo o dia. Imóvel. A poeira soprava
contra mim, formando pequenos montes nas presilhas
de minhas mãos voltadas para cima, acumulando-se em
meus ombros e alojando-se em meu cabelo. À medida
que o sol começou a desaparecer, minha fome
aumentou e minha garganta foi rasgada pela aspereza
da sede, pois eu não havia comido nem bebido desde a
primeira luta do amanhecer. Os monges que passavam,
e eram muitos, não prestavam atenção. Cães errantes
pararam um pouco para farejar curiosamente, então eles
também foram embora. Um bando de garotinhos
passou. Um deles jogou uma pedra na minha direção.
Ele atingiu o lado da minha cabeça e fez o sangue
escorrer. Mas eu não me mexi. Eu estava com medo. Se
eu falhasse no teste de resistência, meu pai não
permitiria que eu entrasse no que havia sido minha
casa. Não havia para onde ir. Nada que eu pudesse
fazer. Eu só poderia permanecer imóvel,
O sol se escondeu atrás das montanhas e o céu
escureceu. As estrelas brilhavam contra a escuridão do
céu. Das janelas do lamastério, milhares de pequenas
lamparinas de manteiga arderam em chamas. Um vento
frio, as folhas dos salgueiros assobiavam e batiam, e ao
meu redor havia todos os sons fracos que dão origem
aos estranhos ruídos da noite.
Eu ainda permaneci imóvel pela mais forte das
razões. Eu estava com muito medo de me mexer e
estava muito rígido. Atualmente veio o suave sush-sush
de se aproximar
80/347
sandálias de monges deslizando pelo caminho arenoso;
os passos de um velho tateando na escuridão. Uma
forma surgiu diante de mim, a forma de um velho
monge curvado e retorcido pela passagem de anos
austeros. Suas mãos tremiam com a idade, o que me
preocupou quando vi que ele estava derramando o chá
que carregava em uma das mãos. Na outra mão ele
segurava uma pequena tigela de tsampa. Ele os passou
para mim. A princípio não fiz nenhum movimento para
pegá-los. Adivinhando meus pensamentos, ele disse:
“Pegue-os, meu filho, pois você pode se mover durante
as horas de escuridão”. Então bebi o chá e transferi o
tsampa para minha própria tigela. O velho monge disse:
“Agora durma, mas aos primeiros raios do sol, coloque-
se aqui na mesma posição, pois isso é um teste e não é a
crueldade desenfreada que você pode agora considerar.
Somente aqueles que passam neste teste podem aspirar
aos níveis mais altos de nossa Ordem.” Com isso ele
juntou o copo e a tigela e foi embora. Levantei-me e
estiquei as pernas, deitei-me de lado e terminei o
tsampa. Agora eu estava realmente cansado, então
cavando uma depressão no chão para acomodar meu
osso do quadril e colocando meu manto sobressalente
sob minha cabeça, eu me deitei.
Meus sete anos não foram anos fáceis. Meu pai
sempre foi rigoroso, terrivelmente rigoroso, mas
mesmo assim esta foi minha primeira noite fora de casa
e passei o dia inteiro na mesma posição, com fome,
sede e imóvel. Eu não tinha ideia do que seria amanhã
81/347
trazer, ou o que mais seria exigido de mim. Mas agora
eu tinha que dormir sozinho sob o céu gelado, sozinho
com meu terror da escuridão, sozinho com meus
terrores dos dias que viriam.
Parecia que mal tinha fechado os olhos quando o
som de uma trombeta me acordou. Abrindo os olhos, vi
que era o falso amanhecer, com a primeira luz do dia
que se aproximava refletida no céu atrás das
montanhas. Apressadamente, sentei-me e retomei a
postura de contemplação. Gradualmente, o mosteiro à
minha frente despertou para a vida. Primeiro havia o ar
de uma cidade adormecida, um vulto morto e inerte. A
seguir, um suspiro suave, como o de um adormecido
despertando. Tornou-se um murmúrio e evoluiu para
um zumbido profundo, como o zumbido das abelhas
em um dia quente de verão. Ocasionalmente, havia o
chamado de uma trombeta, como o chilrear abafado de
um pássaro distante, e o rosnado profundo de uma
concha, como um sapo chamando em um pântano. À
medida que a luz aumentava, pequenos grupos de
cabeças raspadas passavam e repassavam por trás das
janelas abertas,
O dia envelheceu e eu fiquei mais rígido, mas não
ousei me mexer; Não ousava adormecer, pois se me
mexesse e não passasse no teste, não teria para onde ir.
Papai havia deixado bem claro que, se o mosteiro não
me queria, então ele também não. Pequenos grupos de
monges saíam dos vários prédios, cuidando de suas
misteriosas
82/347
negócios. Garotinhos vagavam por ali, às vezes
chutando uma chuva de poeira e pequenas pedras em
minha direção, ou fazendo comentários obscenos.
Como não houve resposta minha, eles logo se cansaram
do esporte abortivo e partiram em busca de mais
vítimas cooperativas. Gradualmente, à medida que a luz
do entardecer começou a diminuir, as pequenas
lamparinas de manteiga voltaram a acender-se dentro
dos prédios do mosteiro. Logo a escuridão foi atenuada
apenas pelo fraco brilho das estrelas, pois era a hora em
que a lua se levantava tarde. Em nosso ditado, a lua
agora era jovem e não podia viajar rápido.
Fiquei doente de apreensão; fui esquecido? Este foi
outro teste, no qual eu tive que ser privado de toda
comida? Durante todo o longo dia eu não havia me
mexido e agora estava fraco de fome. De repente, a
esperança se acendeu em mim e quase pulei de pé.
Houve um ruído arrastado e um contorno escuro se
aproximou. Então vi que era um mastim preto muito
grande arrastando alguma coisa. Ele não me notou, mas
partiu em sua missão noturna sem se importar com
minha situação. Minhas esperanças caíram; Eu poderia
ter chorado. Para evitar que eu fosse tão fraco, lembrei
a mim mesmo que apenas meninas e mulheres eram tão
estúpidas assim.
Finalmente ouvi o velho se aproximando. Desta vez,
ele olhou para mim com mais benignidade e disse:
“Coma e beba, meu filho, mas ainda não é o fim. Ainda
há amanhã, então tome cuidado para não se mover, pois
muito
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muitos falham na décima primeira hora.” Com essas
palavras, ele se virou e foi embora. Enquanto ele falava,
bebi o chá e novamente transferi o tsampa para minha
própria tigela. Novamente me deitei, certamente não
mais feliz do que na noite anterior. Enquanto eu estava
lá, me perguntei sobre a injustiça disso; Eu não queria
ser um monge de nenhuma seita, forma ou tamanho. Eu
não tinha mais escolha do que um animal de carga
sendo conduzido por uma passagem na montanha. E
assim adormeci.
No dia seguinte, no terceiro dia, sentado em minha
atitude de contemplação, pude sentir que estava ficando
mais fraco e tonto. A lamaseria parecia nadar em um
miasma composto de prédios, luzes coloridas
brilhantes, manchas roxas, com montanhas e monges
generosamente intercalados. Com um esforço
determinado, consegui me livrar desse ataque de
vertigem. Realmente me assustou pensar que poderia
falhar agora, depois de todo o sofrimento que passei. A
essa altura, as pedras abaixo de mim pareciam ter
pontas de faca que me irritavam em lugares
inconvenientes. Em um dos meus momentos mais
leves, pensei em como estava feliz por não ser uma
galinha chocando ovos e obrigada a ficar sentada ainda
mais tempo do que eu.
O sol parecia ter parado; o dia parecia interminável,
mas finalmente a luz começou a diminuir e o vento da
noite começou a brincar com uma pena deixada cair
por um pássaro que passava. Mais uma vez as luzinhas
apareceram nas janelas, uma a uma. “Espero morrer
esta noite”, pensei; “não aguento mais disso.” Apenas
84/347
então a figura alta do Mestre dos Acólitos apareceu na
porta distante. “Rapaz, vem cá!” ele chamou. Tentando
me levantar com as pernas enrijecidas, caí de cara no
chão. “Rapaz, se quiser descansar pode ficar aí mais
uma noite. Não esperarei mais. Apressadamente,
agarrei minha trouxa e cambaleei até ele. “Entre”, disse
ele, “e assista ao serviço noturno, depois me veja pela
manhã”.
Estava quente lá dentro e havia um cheiro
reconfortante de incenso. Meus sentidos aguçados pela
fome me disseram que havia comida bem perto, então
segui uma multidão que se movia para a direita.
Comida — tsampa, chá com manteiga. Abri caminho
até a primeira fila como se tivesse uma vida inteira de
prática. Os monges agarraram inutilmente meu rabo de
cavalo enquanto eu me mexia entre suas pernas, mas eu
estava atrás de comida e nada iria me impedir agora.
Sentindo-me um pouco melhor com um pouco de
comida dentro de mim, segui a multidão até o templo
interno e o serviço noturno. Eu estava muito cansado
para saber qualquer coisa sobre isso, mas ninguém me
notou. Enquanto os monges saíam, deslizei para trás de
um pilar gigante e me estendi no chão de pedra, com
minha trouxa sob a cabeça. Eu dormi.
A um estrondo estonteante — pensei que minha
cabeça tivesse partido — e o som de vozes. “Garoto
novo. Um dos nobres. Vamos, vamos pegar ele!” Um
da multidão de acólitos estava acenando com meu
manto sobressalente, que ele havia tirado de debaixo da
minha cabeça, outro segurava minhas botas de feltro.
85/347
Uma massa macia e mole de tsampa me atingiu no
rosto. Choviam-me pancadas e pontapés, mas não
resisti, pensando que poderia fazer parte da prova, para
ver se obedecia ao décimo sexto das Leis, que
mandava: Suportar o sofrimento e a angústia com
paciência e mansidão. Houve um berro súbito e alto: “O
que está acontecendo aqui?” Um sussurro assustado:
“Oh! É o velho Rattlebones à espreita. Enquanto eu
arrancava o tsampa de meus olhos, o Mestre dos
Acólitos se abaixou e me levantou pelo rabo de cavalo.
“Suavemente! Fraco! Você é um dos futuros líderes?
Bah! Pegue isso e aquilo! Golpes, duros, absolutamente
derramados sobre mim. “Fraco sem valor, não
consegue nem se defender!” Os golpes pareciam
intermináveis. Imaginei ter ouvido a despedida do
Velho Tzu dizendo: “Comporta-te bem, lembra-te de
tudo o que te ensinei. ” Sem pensar, eu me virei e
apliquei um pouco de pressão como Tzu havia me
ensinado. O Mestre foi pego de surpresa e com um
suspiro de dor voou por cima da minha cabeça, bateu
no chão de pedra e derrapou sobre o nariz, arrancando
toda a pele e parando quando sua cabeça bateu em um
pilar de pedra com um forte 'ok!' “Morte para mim”,
pensei, “este é o fim de todas as minhas preocupações”.
O mundo parecia ter parado. Os outros meninos
estavam prendendo a respiração. Com um rugido alto, o
monge alto e ossudo ficou de pé, sangue escorrendo de
seu nariz. Ele estava rugindo, tudo bem, rugindo de
tanto rir. “Jovem galo de briga, hein? Ou rato
encurralado; qual? Ai é isso e parando quando sua
cabeça atingiu um pilar de pedra com um alto 'onk!'
“Morte para mim”, pensei, “este é o fim de todas as
minhas preocupações”. O mundo parecia ter parado. Os
outros meninos estavam prendendo a respiração. Com
um rugido alto, o monge alto e ossudo ficou de pé,
sangue escorrendo de seu nariz. Ele estava rugindo,
tudo bem, rugindo de tanto rir. “Jovem galo de briga,
hein? Ou rato encurralado; qual? Ai é isso e parando
quando sua cabeça atingiu um pilar de pedra com um
alto 'onk!' “Morte para mim”, pensei, “este é o fim de
todas as minhas preocupações”. O mundo parecia ter
parado. Os outros meninos estavam prendendo a
respiração. Com um rugido alto, o monge alto e ossudo
ficou de pé, sangue escorrendo de seu nariz. Ele estava
rugindo, tudo bem, rugindo de tanto rir. “Jovem galo de
briga, hein? Ou rato encurralado; qual? Ai é isso
86/347
devemos descobrir! Virando-se e apontando para um
garoto alto e desajeitado de quatorze anos, ele disse:
“Você, Ngawang, você é o maior valentão deste
mosteiro; veja se o filho de um condutor de iaque é
melhor do que o filho de um príncipe quando se trata
de lutar.
Pela primeira vez fiquei grato a Tzu, o velho monge
da polícia. Em sua juventude, ele havia sido um
campeão de judô* especialista em Kham. Ele me
ensinou - como ele disse - "tudo o que sabia". Eu tive
que lutar com homens adultos, e nesta ciência, onde a
força ou a idade não contam, eu me tornei realmente
muito proficiente. Agora que sabia que meu futuro
dependia do resultado dessa luta, finalmente fiquei
muito feliz.
*O sistema tibetano é diferente e mais avançado,
mas vou chamá-lo de 'judô' neste livro, pois o nome
tibetano não transmitiria nada aos leitores ocidentais.
Ngawang era um menino forte e bem constituído,
mas muito desajeitado em seus movimentos. Pude ver
que ele estava acostumado a lutas violentas, onde sua
força estava a seu favor. Ele correu para mim, com a
intenção de me agarrar e me deixar indefeso. Eu não
estava com medo agora, graças a Tzu e seu
treinamento, às vezes brutal. Enquanto Ngawang corria,
eu me movi para o lado e torci levemente seu braço.
Seus pés escorregaram debaixo dele, ele fez um
semicírculo e caiu de cabeça. Por um momento ele
ficou gemendo, então se levantou e saltou sobre mim.
Caí no chão e torci uma perna quando ele passou por
cima de mim.
87/347
Desta vez, ele girou e caiu sobre o ombro esquerdo.
Ainda assim ele não estava satisfeito. Ele circulou
cautelosamente, então saltou para o lado e agarrou um
pesado queimador de incenso que balançou para mim
por suas correntes. Essa arma é lenta, pesada e muito
fácil de evitar. Passei por baixo de seus braços agitados
e apunhalei levemente um dedo na base de seu pescoço,
como Tzu tantas vezes me mostrara. Ele caiu, como
uma pedra na encosta de uma montanha, seus dedos
inertes abandonando as correntes e fazendo com que o
incensário caísse como um estilingue no grupo de
meninos e monges que observavam.
Ngawang ficou inconsciente por cerca de meia hora.
Esse 'toque' especial é frequentemente usado para
libertar o espírito do corpo para viagens astrais e
propósitos semelhantes.
O Mestre dos Acólitos adiantou-se para mim, deu-me
uma palmada nas costas que quase me derrubou de cara
no chão e fez a afirmação um tanto contraditória:
“Rapaz, você é um homem!” Minha resposta muito
ousada foi: “Então eu ganhei um pouco de comida,
senhor, por favor? Tenho tido muito pouco
ultimamente. “Meu garoto, coma e beba até ficar
satisfeito, depois diga a um desses hooligans – você é o
mestre deles agora – para mostrá-lo para mim.”
O velho monge que me trouxe comida antes de eu
entrar no mosteiro veio e falou comigo: “Meu filho,
você fez bem, Ngawang era o valentão dos acólitos.
Agora você toma o lugar dele e o controla com bondade
e compaixão. Você foi bem ensinado,
88/347
cuide para que seu conhecimento seja bem utilizado e
não caia em mãos erradas. Agora venha comigo e eu
vou pegar comida e bebida para você.
O Mestre dos Acólitos me cumprimentou
amigavelmente quando entrei em seu quarto. “Sente-se,
rapaz, sente-se. Vou ver se suas proezas educacionais
são tão boas quanto suas físicas. Vou tentar te pegar,
garoto, então cuidado!” Ele me fez um número incrível
de perguntas, algumas orais, outras escritas. Por seis
horas nos sentamos frente a frente em nossas
almofadas, então ele se expressou como satisfeito. Eu
me senti como um couro de iaque mal curtido,
encharcado e flácido. Ele levantou-se. “Rapaz”, disse
ele, “siga-me. Vou levá-lo ao Senhor Abade. Uma
honra incomum, mas você aprenderá o porquê. Vir."
Eu o segui pelos largos corredores, passando pelos
ofícios religiosos, pelos templos internos e pelas salas
de aula. Subindo as escadas, passando por mais
corredores sinuosos, passando pelos Salões dos Deuses
e pelos depósitos de ervas. Subimos mais degraus, até
que finalmente emergimos no telhado plano e
caminhamos em direção à casa do Lorde Abade,
construída sobre ele. Em seguida, através da porta com
painéis dourados, passando pelo Buda dourado,
contornando o Símbolo da Medicina e entrando na sala
privada do Senhor Abade. “Faça uma reverência, rapaz,
faça uma reverência e faça como eu. Senhor, aqui está o
menino Tuesday Lobsang Rampa. Com isso, o Mestre
dos Acólitos curvou-se três vezes, depois prostrou-se
no chão. Eu fiz o mesmo,
89/347
ofegante de vontade de fazer a coisa certa da maneira
certa. O impassível Lord Abbot olhou para nós e disse:
“Sentem-se”. Sentamo-nos em almofadas, de pernas
cruzadas, à moda tibetana.
Por muito tempo o Senhor Abade ficou olhando para
mim, mas não falou. Então ele disse: “Terça-feira
Lobsang Rampa, eu sei tudo sobre você, tudo o que foi
predito. Sua prova de resistência foi dura, mas por um
bom motivo. Essa razão você saberá anos mais tarde.
Saiba agora que de cada mil monges, apenas um é
adequado para coisas superiores, para um
desenvolvimento superior. Os outros ficam à deriva e
fazem sua tarefa diária. São os trabalhadores braçais,
aqueles que giram as rodas de oração sem se perguntar
por quê. Não temos falta deles, faltam aqueles que
levarão adiante nosso conhecimento quando mais tarde
nosso país estiver sob uma nuvem estranha. Você será
especialmente treinado, intensamente treinado e, em
poucos anos, receberá mais conhecimento do que um
lama normalmente adquire em uma longa vida. O
Caminho será difícil e muitas vezes doloroso.
Eu escutei atentamente, absorvendo tudo. Tudo
parecia muito difícil para mim. Eu não era tão
enérgico! Ele continuou: “Você será treinado aqui em
medicina e astrologia. Você receberá toda a assistência
que pudermos
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renderizar. Você também será treinado nas artes
esotéricas. Seu caminho está traçado para você, terça-
feira Lobsang Rampa. Embora você tenha apenas sete
anos de idade, falo com você como um homem, pois
assim você foi criado”. Ele inclinou a cabeça e o
Mestre dos Acólitos levantou-se e curvou-se
profundamente. Eu fiz o mesmo e juntos saímos. Só
quando estávamos novamente na sala do Mestre ele
quebrou o silêncio. “Rapaz, você vai ter que trabalhar
duro o tempo todo. Mas vamos ajudá-lo em tudo o que
pudermos. Agora vou mandar levá-lo para raspar a
cabeça. No Tibete, quando um menino entra no
sacerdócio, sua cabeça é raspada com exceção de uma
mecha. Esse bloqueio é removido quando o menino
recebe o 'nome de padre', e seu nome anterior é
descartado, mas mais disso um pouco mais adiante.

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 O Mestre dos Acólitos conduziu-me por caminhos
sinuosos até uma pequena sala, a 'barbearia'. Aqui me
disseram para sentar no chão. “Tam-chö,” o Mestre
disse, “raspe a cabeça deste menino. Remova também o
bloqueio de nome, pois ele receberá seu nome
imediatamente. Tam-chö deu um passo à frente,
agarrou meu rabo de cavalo com a mão direita e o
ergueu. “Ah! meu menino. Lindo rabo de cavalo, bem
amanteigado, bem cuidado. Foi um prazer serrar. De
algum lugar ele tirou uma enorme tesoura, do tipo que
nossos criados usavam para cortar plantas. “Tishe,” ele
rugiu, “venha e segure esta ponta da corda.” Tishe, a
assistente, veio correndo e segurou meu rabo de cavalo
com tanta força que quase fui levantado do chão. Com
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com a língua protuberante e com muitos pequenos
grunhidos, Tam-chö manipulou aquelas tesouras
deploravelmente cegas, até que meu rabo de cavalo foi
cortado. Este foi apenas o começo. A assistente trouxe
uma tigela de água quente, tão quente que pulei do chão
de angústia quando foi derramada na minha cabeça.
“Qual é o problema, rapaz? Ser fervido? Eu respondi
que sim, e ele disse: “Não importa, facilita a remoção
dos pelos!” Ele pegou uma navalha de três pontas,
muito parecida com a que tínhamos em casa para raspar
o chão. Eventualmente, depois de uma eternidade,
pareceu-me, minha cabeça estava sem cabelo.
“Venha comigo”, disse o Mestre. Ele me levou até
seu quarto e pegou um grande livro. "Agora, como
devemos chamá-lo?" Ele continuou resmungando para
si mesmo, então, “Ah! aqui estamos nós: de agora em
diante você será chamado Yza-mig-dmar Lah-lu.” Para
este livro, entretanto, continuarei a usar o nome de
Tuesday Lobsang Rampa, pois é mais fácil para o
leitor.
Sentindo-me nua como um ovo recém-posto, fui
levada a uma aula. Tendo tido uma educação tão boa
em casa, fui considerado um conhecedor acima da
média, por isso fui colocado na classe dos acólitos de
dezessete anos. Me senti um anão entre gigantes. Os
outros viram como eu havia lidado com Ngawang,
então não tive problemas, exceto pelo incidente de um
menino grande e estúpido. Ele veio por trás de mim e
colocou suas grandes mãos sujas em minha cabeça
muito dolorida. Era apenas uma questão de estender a
mão e espetar meu
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dedos nas pontas dos cotovelos para mandá-lo embora
gritando de dor. Tente bater em dois 'ossos engraçados'
de uma só vez e veja! Tzu realmente me ensinou bem.
Todos os instrutores de judô que eu encontraria no final
da semana conheciam Tzu; todos diziam que ele era o
melhor 'adepto do judô' em todo o Tibete. Não tive
mais problemas com meninos. Nosso professor, que
estava de costas quando o menino colocou as mãos na
minha cabeça, logo percebeu o que estava acontecendo.
Ele riu tanto com o resultado que nos deixou ir mais
cedo.
Já eram cerca de oito e meia da noite, então tínhamos
cerca de três quartos de hora antes do serviço no templo
às nove e quinze. Minha alegria durou pouco; quando
estávamos saindo da sala, um lama acenou para mim.
Fui até ele e ele disse: “Venha comigo”. Eu o segui,
imaginando que novos problemas estavam por vir. Ele
entrou em uma sala de música onde havia cerca de
vinte meninos que eu sabia serem participantes como
eu. Três músicos sentaram-se em seus instrumentos, um
em um tambor, um tinha uma concha e o outro uma
trombeta de prata. O lama disse: “Vamos cantar para
que eu possa testar suas vozes para o coro”. Os músicos
começaram, tocando uma ária muito conhecida que
todos podiam cantar. Erguemos nossas vozes. O Mestre
de Música ergueu as sobrancelhas. O olhar perplexo em
seu rosto foi substituído por um de dor real. Ergueu as
duas mãos em protesto. "Parar! Parar!" ele gritou, “até
os deuses devem se contorcer com isso. Agora
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comece de novo e faça-o corretamente.” Começamos
de novo. Novamente fomos parados. Desta vez, o
Mestre de Música veio direto para mim. “Idiota”,
exclamou ele, “você está tentando tirar sarro de mim.
Faremos os músicos tocarem, e vocês cantam sozinhos,
pois não cantarão acompanhados!” Mais uma vez a
música começou. Mais uma vez eu levantei minha voz
na canção. Mas não por muito. O Mestre de Música
acenou para mim em um frenesi. “Tuesday Lobsang,
seus talentos não incluem música. Nunca em meus
cinquenta e cinco anos aqui ouvi uma voz tão
desafinada. Chave desligada? Não é chave alguma!
Rapaz, você não vai cantar de novo. Nas sessões de
canto você estudará outras coisas. Nos serviços do
templo você não cantará, ou sua desarmonia arruinará
tudo. Agora vá, seu vândalo nada musical! Eu fui.
Fiquei vagando até ouvir as trombetas anunciando
que era hora de nos reunirmos para o último culto.
Ontem à noite — meu Deus — foi só ontem à noite que
entrei no mosteiro? Parecia séculos. Senti que estava
andando durante o sono e estava com fome de novo.
Talvez fosse melhor assim, se eu estivesse cheio,
deveria ter adormecido. Alguém agarrou meu roupão e
fui lançada no ar. Um lama enorme e de aparência
amigável me içou até seu ombro largo. “Vamos, garoto,
você vai se atrasar para o serviço e depois vai pegar.
Você perde o jantar, sabe, se se atrasa e se sente tão
vazio quanto um tambor. Ele entrou no templo ainda
me carregando e ocupou seu lugar no fundo da
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as almofadas dos meninos. Com cuidado, ele me
colocou em uma almofada na frente dele. “Olhe para
mim, garoto, e dê as mesmas respostas que eu, mas
quando eu canto, você—ha! ah!... fique quieto. Fiquei
realmente grato por sua ajuda, tão poucas pessoas
foram gentis comigo; as instruções que recebi no
passado foram gritadas em uma extremidade ou batidas
na outra.
Devo ter cochilado, porque acordei sobressaltado ao
descobrir que o serviço havia terminado e o grande
lama me carregou, adormecido, até o refratário e
colocou chá, tsampa e alguns vegetais cozidos na
minha frente. “Coma, garoto, depois vá para a cama.
Vou te mostrar onde dormir. Por esta noite você pode
dormir até as cinco da manhã, depois venha até mim.
Foi a última coisa que ouvi até que às cinco da manhã
fui acordado, com dificuldade, por um menino que
havia sido amigo no dia anterior. Eu vi que estava em
uma grande sala e estava descansando em três
almofadas. “O Lama Mingyar Dondup me disse para
garantir que você fosse acordado às cinco.” Levantei-
me e empilhei minhas almofadas contra uma parede,
como vi que os outros haviam feito. Os outros estavam
saindo, e o menino que estava comigo disse: “Devemos
nos apressar para o café da manhã, então tenho que
levá-lo ao Lama Mingyar Dondup. ” Agora eu estava
ficando mais estável, não que gostasse do lugar ou
quisesse ficar. Mas ocorreu-me que, como não tinha
escolha alguma, deveria ser meu melhor amigo se me
acomodasse sem problemas.

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 No desjejum, o Leitor estava murmurando algo de
um dos cento e doze volumes do Kan-gyur, as
Escrituras budistas. Ele deve ter percebido que eu
estava pensando em outra coisa, pois disparou: “Você,
garotinho aí, o que eu disse por último? Rápido” Como
um raio, e sem pensar, eu respondi: “Senhor, você disse
'aquele menino não está ouvindo, eu vou pegá-lo'!” Isso
certamente provocou risos e me salvou de um
esconderijo por desatenção. O Leitor sorriu - um evento
raro - e explicou que havia pedido o texto das
Escrituras, mas eu poderia “sair impune desta vez”.
Em todas as refeições, os leitores ficam em um
púlpito e leem livros sagrados. Os monges não podem
falar durante as refeições, nem pensar em comida. Eles
devem ingerir conhecimento sagrado com sua comida.
Todos nós nos sentamos no chão, em almofadas, e
comemos em uma mesa de cerca de 40 centímetros de
altura. Não tínhamos permissão para fazer barulho na
hora das refeições e éramos absolutamente proibidos de
apoiar os cotovelos na mesa.
A disciplina em Chakpori era de fato férrea.
Chakpori significa 'Montanha de Ferro'. Na maioria das
lamaseries havia pouca disciplina ou rotina organizada.
Os monges podiam trabalhar ou descansar como
quisessem. Talvez um em mil quisesse progredir, e
foram eles que se tornaram lamas, pois lama significa
'superior' e não se aplica a todos. Em nosso mosteiro, a
disciplina era rígida, até feroz. nós íamos ser
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especialistas, líderes de nossa classe, e para nós a
ordem e o treinamento eram considerados
absolutamente essenciais. Nós, meninos, não podíamos
usar as vestes brancas normais de um acólito, mas
tínhamos que usar o ruivo do monge aceito. Tínhamos
empregados domésticos também, mas esses monges
eram monges-servos que cuidavam da parte doméstica
do mosteiro. Tínhamos que nos revezar no trabalho
doméstico para garantir que não tivéssemos ideias
exaltadas. Sempre tivemos que nos lembrar do velho
ditado budista: “Seja você mesmo o exemplo, faça
apenas o bem e não faça mal aos outros. Esta é a
essência do ensinamento de Buda.” Nosso Senhor
Abade, o Lama Champa La, era tão rígido quanto meu
pai e exigia obediência imediata. Um de seus ditados
era: “Ler e escrever são as portas de todas as
qualidades”, então temos muito o que fazer nessa linha.

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 Capítulo Cinco

A vida como chela

Nosso 'dia' começou à meia-noite em Chakpori.

Quando a trombeta da meia-noite soava, ecoando pelos
corredores mal iluminados, rolávamos sonolentos para
fora de nossas almofadas e tateávamos na escuridão em
busca de nossas vestes. Todos dormimos nus, o sistema
usual no Tibete, onde não há falsa modéstia. Com
nossas túnicas, lá íamos nós, enfiando nossos pertences
na frente do vestido. Descemos os corredores
ruidosamente, não de bom humor àquela hora. Parte do
nosso
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ensinamento era: “É melhor descansar com a mente em
paz do que sentar-se como Buda e rezar quando está
com raiva”. Meu pensamento irreverente
frequentemente era: “Bem, por que não podemos
descansar com a mente em paz? Essa façanha da meia-
noite me deixa com raiva!” Mas ninguém me deu uma
resposta satisfatória e tive que ir com os outros para o
Salão de Oração. Aqui as inúmeras lamparinas de
manteiga lutavam para lançar seus raios de luz através
das nuvens flutuantes de fumaça de incenso. Na luz
bruxuleante, com as sombras inconstantes, as
gigantescas figuras sagradas pareciam ganhar vida,
curvar-se e balançar-se em resposta aos nossos
cânticos.
As centenas de monges e meninos sentavam-se de
pernas cruzadas em almofadas no chão. Todos se
sentariam em fileiras ao longo do corredor. Cada par ou
fileiras ficariam frente a frente, de modo que a primeira
e a segunda fileiras ficassem frente a frente, a segunda
e a terceira costas com costas e assim por diante.
Teríamos nossos cânticos e canções sagradas que
empregam escalas tonais especiais porque no Oriente se
percebe que os sons têm poder. Assim como uma nota
musical pode quebrar um vidro, uma combinação de
notas pode construir um poder metafísico. Também
haveria leituras do Kan-gyur. Era uma visão muito
impressionante ver essas centenas de homens em
mantos vermelho-sangue e estolas douradas,
balançando e cantando em uníssono, com o tilintar
prateado de pequenos sinos e o pulsar dos tambores.
Nuvens azuis de fumaça de incenso se enrolavam e
envolviam os joelhos dos deuses, e
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de vez em quando parecia, na luz incerta, que uma ou
outra das figuras estava olhando diretamente para nós.
O serviço durava cerca de uma hora, depois
voltávamos para nossas almofadas de dormir até as
quatro da manhã. Outro culto começaria por volta das
quatro e quinze. Às cinco, comíamos nossa primeira
refeição de tsampa e chá com manteiga. Mesmo nessa
refeição, o Leitor estaria murmurando suas palavras e o
Disciplinador estaria vigilante ao seu lado. Nesta
refeição, quaisquer pedidos especiais ou informações
seriam dadas. Podia ser que se desejasse algo de Lhasa,
e então, no café da manhã, seriam chamados os nomes
dos monges, aqueles que iriam levar ou recolher as
mercadorias. Eles também receberiam uma dispensa
especial para se ausentar do mosteiro por tal e tal
tempo e para perder um certo número de serviços.
Às seis horas estávamos reunidos em nossas salas de
aula, prontos para a primeira sessão de nossos estudos.
A segunda de nossas leis tibetanas era: “Você deve
realizar observâncias religiosas e estudar”. Em minha
ignorância de sete anos, eu não conseguia entender por
que tínhamos que obedecer a essa Lei, quando a quinta
Lei, “Você deve honrar os mais velhos e os de alto
nascimento”, foi ostentada e quebrada. Toda a minha
experiência me levou a acreditar que havia algo de
vergonhoso em ser de "nascimento nobre". Certamente
eu tinha sido vitimado por isso. Isto

101/347
Não me ocorreu então que não é o grau de nascimento
que importa, mas o caráter da pessoa em questão.
Participamos de outro culto às nove da manhã,
interrompendo nossos estudos por cerca de quarenta
minutos. Às vezes, uma pausa bem-vinda, mas
precisávamos estar de novo na aula às quinze para as
dez. Uma matéria diferente foi iniciada então, e tivemos
que trabalhar nela até uma hora da tarde. Mesmo assim
não tínhamos liberdade para comer; um serviço de meia
hora veio primeiro e depois tomamos nosso chá com
manteiga e tsampa. Seguiu-se uma hora de trabalho
braçal, para nos exercitar e nos ensinar a humildade. Na
maioria das vezes, parecia que eu colecionava o tipo de
trabalho mais confuso e desagradável.
Às três da tarde partimos para uma hora de descanso
forçado; não tínhamos permissão para falar ou nos
mover, apenas tínhamos que ficar parados. Este não era
um horário popular porque a hora era muito curta para
dormir e muito longa para ficar ocioso. Poderíamos
pensar em coisas muito melhores para fazer! Às quatro,
depois desse descanso, voltamos aos estudos. Este era o
período terrível do dia, cinco horas sem descanso, cinco
horas em que não podíamos sair da sala para nada sem
incorrer nas mais severas penalidades. Nossos
professores eram bastante livres com suas bengalas
robustas e alguns deles enfrentavam a punição dos
infratores com verdadeiro entusiasmo. Apenas os
alunos mais pressionados ou imprudentes pediam para
'ser dispensados' quando a punição no retorno era
inevitável.

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 Nossa alta veio às nove horas, quando fizemos a
última refeição do dia. Mais uma vez, era chá com
manteiga e tsampa. Às vezes — apenas às vezes —
tínhamos vegetais. Normalmente, isso significava
nabos fatiados ou alguns feijões bem pequenos. Eles
eram crus, mas para os meninos famintos eram muito
aceitáveis. Em uma ocasião inesquecível, quando eu
tinha oito anos, comemos nozes em conserva. Eu
gostava particularmente deles, tendo-os com frequência
em casa. Agora, tolamente, tentei fazer uma troca com
outro menino: ele para ficar com meu roupão extra em
troca de suas nozes em conserva. O Disciplinador
ouviu, e fui chamado ao meio do corredor e obrigado a
confessar meu pecado. Como punição por 'ganância' eu
tinha que ficar sem comer ou beber por vinte e quatro
horas. Minha túnica sobressalente foi tirada de mim,
pois foi dito que eu não tinha utilidade para ela,
Às nove e meia fomos para nossas almofadas de
dormir, "cama" para nós. Ninguém estava atrasado para
a cama! Achei que as longas horas me matariam, pensei
que cairia morto a qualquer momento, ou que cairia no
sono e nunca mais acordaria. No início, eu e os outros
meninos novos costumávamos nos esconder nos cantos
para tirar uma boa soneca. Depois de um curto período
de tempo, acostumei-me às longas horas e não prestei
atenção à duração do dia.
Eram pouco antes das seis da manhã quando, com a
ajuda do menino que me acordara, me vi
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em frente à porta do Lama Mingyar Dondup. Embora
eu não tivesse batido, ele me chamou para entrar. Seu
quarto era muito agradável e havia pinturas
maravilhosas nas paredes, algumas delas realmente
pintadas nas paredes e outras pintadas em seda e
penduradas. Algumas pequenas estatuetas estavam em
mesas baixas, eram de deuses e deusas e eram feitas de
jade, ouro e cloisonné. Uma grande Roda da Vida
também estava pendurada na parede. O lama estava
sentado em atitude de lótus em sua almofada e diante
dele, em uma mesa baixa, havia vários livros, um dos
quais ele estava estudando quando entrei.
“Sente-se aqui comigo, Lobsang”, disse ele, “temos
muitas coisas para discutir juntos, mas primeiro uma
pergunta importante para um homem em crescimento:
você já comeu e bebeu o suficiente?” Eu assegurei a ele
que sim. “O Senhor Abade disse que podemos trabalhar
juntos. Nós rastreamos sua encarnação anterior e foi
boa. Agora queremos desenvolver certos poderes e
habilidades que você tinha. No espaço de poucos anos,
queremos que você tenha mais conhecimento do que
um lama tem em uma vida muito longa. Ele fez uma
pausa e olhou para mim longa e duramente. Seus olhos
eram muito penetrantes. “Todos os homens devem ser
livres para escolher seu próprio caminho”, continuou
ele, “seu caminho será difícil por quarenta anos, se
você seguir o caminho certo, mas levará a grandes
benefícios na próxima vida. O caminho errado agora
lhe dará conforto, suavidade e riquezas em
104/347
nesta vida, mas você não vai se desenvolver. Você e só
você pode escolher.” Ele parou e olhou para mim.
“Senhor”, respondi, “meu pai me disse que, se eu
falhasse no mosteiro, não deveria voltar para casa.
Como então eu teria suavidade e conforto se não
tivesse um lar para onde voltar? E quem me mostraria o
caminho certo se eu o escolhesse?” Ele sorriu para mim
e respondeu: “Você já esqueceu? Nós rastreamos sua
encarnação anterior. Se você escolher o caminho
errado, o caminho da suavidade, você será instalado em
um mosteiro como uma Encarnação Viva, e em poucos
anos será um abade responsável. Seu pai não chamaria
isso de fracasso!”
Algo na forma como ele falou me fez fazer mais uma
pergunta: “Você consideraria isso um fracasso?”
“Sim”, ele respondeu, “sabendo o que sei, eu diria
que foi um fracasso”.
“E quem me mostrará o caminho?”
“Eu serei seu guia se você seguir o caminho certo,
mas você é quem deve escolher, ninguém pode
influenciar sua decisão.”
Olhei para ele, encarei-o. E gostei do que vi. Um
homem grande, com olhos negros penetrantes. Um
rosto largo e aberto e uma testa alta. Sim, gostei do que
vi. Embora tivesse apenas sete anos de idade, tive uma
vida difícil, conheci muitas pessoas e realmente pude
julgar se um homem era bom.
105/347
 “Senhor,” eu disse, “eu gostaria de ser seu aluno e
seguir o caminho certo.” Acrescentei um tanto
pesaroso, suponho: “Mas ainda não gosto de trabalhar
duro!”
Ele riu, e sua risada foi profunda e calorosa.
“Lobsang, Lobsang, nenhum de nós realmente gosta de
trabalhar duro, mas poucos de nós são sinceros o
suficiente para admitir isso.” Ele examinou seus papéis.
“Precisamos fazer uma pequena operação em sua
cabeça em breve para forçar a clarividência, e então
aceleraremos seus estudos hipnoticamente. Vamos
levá-lo longe na metafísica, assim como na medicina!”
Eu me senti um pouco sombrio, mais trabalho duro.
Pareceu-me que tive de trabalhar arduamente durante
todos os meus sete anos, e parecia haver pouca diversão
ou empinar pipa. O lama parecia conhecer meus
pensamentos. “Ah, sim, jovem. Haverá muita pipa
voando depois, a coisa real: levantadores de peso. Mas
primeiro devemos mapear a melhor forma de organizar
esses estudos.” Ele se virou para seus papéis e os
folheou. “Deixe-me ver, nove horas até uma. Sim, isso
serve para começar. Venha aqui todos os dias às nove,
em vez de assistir ao culto, e veremos que coisas
interessantes podemos discutir. A partir de amanhã.
Você tem alguma mensagem para seu pai e sua mãe?
Estou vendo eles hoje. Dando a eles seu rabo de
cavalo!”
 Eu estava bastante emocionado. Quando um menino
era aceito por um mosteiro, seu rabo de cavalo era
cortado e sua cabeça raspada,
106/347
o rabo de cavalo seria enviado aos pais, carregado por
um pequeno acólito, como símbolo de que o filho havia
sido aceito. Agora o Lama Mingyar Dondup estava
levando meu rabo de cavalo para entregar
pessoalmente. Isso significava que ele havia me
aceitado como seu encarregado pessoal, como seu 'filho
espiritual'. Este lama era um homem muito importante,
um homem muito inteligente, que tinha uma reputação
invejável em todo o Tibete. Eu sabia que não poderia
falhar sob tal homem.
Naquela manhã, de volta à sala de aula, eu era um
aluno muito desatento. Meus pensamentos estavam em
outro lugar, e o professor teve muito tempo e
oportunidade para satisfazer sua alegria em punir pelo
menos um menino!
Tudo parecia muito difícil, a severidade dos
professores. Mas então, consolei-me, é por isso que
vim, para aprender. Por isso reencarnei, embora então
não lembrasse o que tinha que reaprender. Acreditamos
firmemente na reencarnação, no Tibete. Acreditamos
que quando alguém atinge um determinado estágio
avançado de evolução, pode escolher ir para outro
plano de existência, ou retornar à Terra para aprender
algo mais, ou para ajudar os outros. Pode ser que um
sábio tivesse uma certa missão na vida, mas morreu
antes que pudesse completar seu trabalho. Nesse caso,
assim acreditamos, ele pode retornar para completar sua
tarefa, desde que o resultado seja benéfico para os
outros. Muito poucas pessoas poderiam ter suas
encarnações anteriores rastreadas, tinha que haver
107/347
certos sinais e o custo e o tempo o proibiriam. Aqueles
que tinham esses sinais, como eu, eram denominados
'Encarnações Vivas'. Eles foram submetidos ao
tratamento mais severo quando eram jovens — como
eu —, mas tornaram-se objetos de reverência quando
ficaram mais velhos. No meu caso, eu teria um
tratamento especial para 'alimentar à força' meu
conhecimento oculto. Por que, eu não sabia, então!
Uma chuva de golpes em meus ombros me trouxe de
volta à realidade da sala de aula com um puxão
violento. “Tolo, idiota, imbecil! Os demônios da mente
penetraram em sua cabeça dura? É mais do que eu
poderia fazer. Você tem sorte de que agora é hora de
assistir ao serviço. Com essa observação, o enfurecido
professor me deu um último golpe forte, para garantir,
e saiu da sala. O menino ao meu lado disse: “Não se
esqueça, é a nossa vez de trabalhar na cozinha esta
tarde. Espero que tenhamos a chance de encher nossas
sacolas de tsampa.” O trabalho na cozinha era duro, os
'regulares' de lá tratavam os meninos como escravos.
Não havia hora de descanso para nós depois da hora da
cozinha. Duas horas ininterruptas de trabalho duro,
depois direto para a sala de aula novamente. Às vezes,
ficávamos presos até mais tarde na cozinha e
atrasávamos para a aula. Um professor fumegante
estaria esperando por nós,

108/347
 Meu primeiro dia de trabalho na cozinha foi quase o
último. Seguimos com relutância pelos corredores
lajeados de pedra em direção às cozinhas. À porta,
fomos recebidos por um monge zangado: “Vamos, seus
patifes preguiçosos e inúteis”, gritou ele. “Os primeiros
dez de vocês, entrem lá e acendam o fogo.” Eu era o
décimo. Descemos outro lance de escada. O calor era
insuportável. Diante de nós vimos uma luz
avermelhada, a luz de fogueiras crepitantes. Enormes
pilhas de esterco de iaque espalhadas, isso era
combustível para as fornalhas. “Peguem essas pás de
ferro e atiçam para salvar suas vidas”, gritou o monge
encarregado. Eu era apenas um pobre menino de sete
anos entre os outros da minha classe, entre os quais
nenhum tinha menos de dezessete anos. Eu mal
conseguia levantar a concha e, ao me esforçar para
colocar o combustível no fogo, derrubei-a sobre os pés
do monge. Com um rugido de raiva, ele me agarrou
pela garganta, me virou - e tropeçou. Fui enviado
voando para trás. Uma dor terrível passou por mim e
senti um cheiro enjoativo de carne queimada. Eu havia
caído contra a extremidade em brasa de uma barra que
se projetava da fornalha. Caí com um grito no chão,
entre as cinzas quentes. No topo da minha perna
esquerda, quase na articulação da perna, a barra
queimou até parar no osso. Ainda tenho a cicatriz
branca de morte, que até agora me causa alguns
problemas. Por esta cicatriz eu viria a ser identificado
pelos japoneses anos mais tarde. a barra queimou até
parar no osso. Ainda tenho a cicatriz branca de morte,
que até agora me causa alguns problemas. Por esta
cicatriz eu viria a ser identificado pelos japoneses anos
mais tarde. a barra queimou até parar no osso. Ainda
tenho a cicatriz branca de morte, que até agora me
causa alguns problemas. Por esta cicatriz eu viria a ser
identificado pelos japoneses anos mais tarde.

109/347
 Houve alvoroço. Monges vieram correndo de todos
os lugares. Eu ainda estava entre as cinzas quentes, mas
logo fui retirado. Muito do meu corpo tinha
queimaduras superficiais, mas a queimadura na perna
era realmente séria. Rapidamente fui carregado escada
acima até um lama. Ele era um lama médico e se
dedicou à tarefa de salvar minha perna. O ferro estava
enferrujado e, quando entrou na minha perna, restos de
ferrugem ficaram para trás. Ele teve que sondar e retirar
os pedaços até que a ferida estivesse limpa. Em
seguida, foi bem embalado com uma compressa de
ervas em pó. O resto do meu corpo foi enxugado com
uma loção de ervas que certamente aliviou a dor do
fogo. Minha perna latejava e latejava e eu tinha certeza
de que nunca mais voltaria a andar. Quando terminou, o
lama chamou um monge para me levar a uma pequena
sala lateral, onde fui colocado na cama sobre
almofadas. Um velho monge entrou e sentou-se no
chão ao meu lado e começou a murmurar orações sobre
mim. Pensei comigo mesmo que era uma coisa boa
oferecer orações por minha segurança depois que o
acidente aconteceu. Também decidi levar uma vida
boa, pois agora tinha experiência pessoal de como era
quando os demônios do fogo atormentavam alguém.
Lembrei-me de uma foto que tinha visto, na qual um
demônio cutucava uma infeliz vítima quase no mesmo
lugar em que eu havia sido queimado.
Pode-se pensar que os monges eram pessoas
terríveis, nada do que se esperaria. Mas — 'monges' —
o que isso significa? Entendemos essa palavra como
qualquer um,
110/347
homem, vivendo no serviço lamastico. Não
necessariamente uma pessoa religiosa. No Tibete quase
qualquer um pode se tornar um monge.
Freqüentemente, um menino é "enviado para ser
monge" sem ter escolha alguma. Ou um homem pode
decidir que está farto de pastorear ovelhas e quer ter
certeza de um teto sobre sua cabeça quando a
temperatura estiver quarenta graus abaixo de zero. Ele
se torna um monge não por convicções religiosas, mas
para o conforto de sua própria criatura. As lamaserias
tinham "monges" como empregados domésticos, como
construtores, trabalhadores e catadores de lixo. Em
outras partes do mundo, eles seriam chamados de
'servos' ou algo equivalente. A maioria deles passou por
momentos difíceis; a vida de doze a vinte mil pés pode
ser difícil, e muitas vezes eles eram difíceis para nós,
meninos, apenas por pura falta de pensamento ou
sentimento. Para nós, o termo 'monge' era sinônimo de
'homem'. Nomeamos os membros do sacerdócio de
maneira bem diferente. Um chela era um aluno menino,
um noviço ou acólito. O mais próximo do que o homem
médio quer dizer com 'monge' é trappa. Ele é o mais
numeroso daqueles em um mosteiro. Então chegamos
ao termo mais abusado, um lama. Se os trappas são os
soldados subalternos, então o lama é o oficial
comissionado. A julgar pela maneira como a maioria
das pessoas no Ocidente fala e escreve, há mais oficiais
do que homens! Lamas são mestres, gurus, como os
chamamos. O Lama Mingyar Dondup seria meu guru e
eu seu chela. Depois dos lamas vinham os abades. De
jeito nenhum Se os trappas são os soldados subalternos,
então o lama é o oficial comissionado. A julgar pela
maneira como a maioria das pessoas no Ocidente fala e
escreve, há mais oficiais do que homens! Lamas são
mestres, gurus, como os chamamos. O Lama Mingyar
Dondup seria meu guru e eu seu chela. Depois dos
lamas vinham os abades. De jeito nenhum Se os trappas
são os soldados subalternos, então o lama é o oficial
comissionado. A julgar pela maneira como a maioria
das pessoas no Ocidente fala e escreve, há mais oficiais
do que homens! Lamas são mestres, gurus, como os
chamamos. O Lama Mingyar Dondup seria meu guru e
eu seu chela. Depois dos lamas vinham os abades. De
jeito nenhum
111/347
Muitos deles estavam encarregados de mosteiros,
muitos estavam envolvidos em deveres gerais de
administração sênior ou viajando de mosteiro em
mosteiro. Em alguns casos, um determinado lama
poderia ter um status mais elevado do que um abade,
dependendo do que ele estava fazendo. Aqueles que
eram 'encarnações vivas', como eu tinha provado,
podiam ser feitos abades na idade de quatorze anos;
dependia de eles passarem nos exames severos. Esses
grupos eram rígidos e severos, mas não eram cruéis;
eles sempre foram justos. Um outro exemplo de
'monges' pode ser visto no termo 'monges da polícia'.
Seu único propósito era manter a ordem, eles não
estavam preocupados com o cerimonial do templo,
exceto que eles tinham que estar presentes para se
certificar de que tudo estava em ordem. Os monges
policiais muitas vezes eram cruéis e, como afirmado, o
mesmo acontecia com os empregados domésticos. Não
se pode condenar um bispo porque seu jardineiro se
comportou mal! Tampouco espere que o jardineiro seja
um santo só porque trabalhou para um bispo.
No mosteiro tínhamos uma prisão. Não era de forma
alguma um lugar agradável para se estar, mas o caráter
daqueles que eram destinados a ele também não era
agradável. Minha experiência solitária foi quando tive
que tratar um prisioneiro que havia adoecido. Foi
quando estava quase prestes a deixar o mosteiro que fui
chamado à cela da prisão. No pátio dos fundos havia
um
112/347
série de parapeitos circulares, com cerca de um metro
de altura. As pedras maciças que os formavam eram tão
largas quanto altas. Cobrindo os topos havia barras de
pedra, cada uma tão grossa quanto a coxa de um
homem. Eles cobriram uma abertura circular de cerca
de três metros de diâmetro. Quatro monges policiais
agarraram a barra central e a arrastaram para o lado.
Um se abaixou e pegou uma corda de pelo de iaque, na
ponta da qual havia um laço de aparência frágil. Eu
olhei infeliz; confiar em mim mesmo para isso?
"Agora, Honorável Médico Lama", disse o homem, "se
você pisar aqui e colocar o pé nisso, nós o baixaremos."
Eu obedeci sombriamente. “Você vai querer uma luz,
senhor”, disse o monge policial, e me passou uma tocha
acesa feita de lã embebida em manteiga. Minha
melancolia aumentou; Eu tive que segurar a corda e
segurar a tocha, e evitar me incendiar ou queimar
através da corda fina que tão duvidosamente me
sustentava. Mas eu desci, vinte e cinco ou trinta pés,
entre paredes brilhando com água, até o chão de pedra
imundo. À luz da tocha, vi um miserável de aparência
maligna agachado contra a parede. Apenas um olhar foi
o suficiente, não havia aura ao redor dele, então não
havia vida. Eu fiz uma oração pela alma vagando entre
os planos da existência e fechei os olhos selvagens e
fixos, então chamei para ser puxado para cima. Meu
trabalho estava terminado, agora os destruidores de
corpos iriam assumir. Perguntei qual havia sido seu
crime e me disseram que ele era um mendigo errante
que veio ao À luz da tocha, vi um miserável de
aparência maligna agachado contra a parede. Apenas
um olhar foi o suficiente, não havia aura ao redor dele,
então não havia vida. Eu fiz uma oração pela alma
vagando entre os planos da existência e fechei os olhos
selvagens e fixos, então chamei para ser puxado para
cima. Meu trabalho estava terminado, agora os
destruidores de corpos iriam assumir. Perguntei qual
havia sido seu crime e me disseram que ele era um
mendigo errante que veio ao À luz da tocha, vi um
miserável de aparência maligna agachado contra a
parede. Apenas um olhar foi o suficiente, não havia
aura ao redor dele, então não havia vida. Eu fiz uma
oração pela alma vagando entre os planos da existência
e fechei os olhos selvagens e fixos, então chamei para
ser puxado para cima. Meu trabalho estava terminado,
agora os destruidores de corpos iriam assumir.
Perguntei qual havia sido seu crime e me disseram que
ele era um mendigo errante que veio ao
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lamasery para comida e abrigo, e então, à noite, matou
um monge por seus poucos bens. Ele havia sido
alcançado durante a fuga e levado de volta à cena do
crime.
Mas tudo isso é uma espécie de digressão do
incidente da minha primeira tentativa de trabalho na
cozinha.
Os efeitos das loções refrescantes estavam passando
e eu senti como se a pele do meu corpo estivesse sendo
queimada. O latejar na minha perna aumentou, parecia
que ia explodir; para minha imaginação febril, o buraco
estava cheio de uma tocha flamejante. O tempo se
arrastou; havia sons por todo o mosteiro, alguns que eu
conhecia e muitos que não. A dor estava varrendo meu
corpo em grandes gotas de fogo. Deitei de bruços, mas
a frente do meu corpo também foi queimada, queimada
pelas cinzas quentes. Houve um leve farfalhar e alguém
se sentou ao meu lado. Uma voz gentil e compassiva, a
voz do Lama Mingyar Dondup disse: “Pequeno amigo,
é demais. Dormir." Dedos gentis varreram minha
espinha. Novamente, e novamente, e eu não sabia mais.
Um sol pálido brilhava em meus olhos. Pisquei para
acordar e, com o primeiro retorno da consciência,
pensei que alguém estava me chutando - que eu havia
dormido demais. Tentei pular para assistir ao serviço,
mas caí para trás em agonia. Minha perna! Uma voz
suave falou: “Fique quieto, Lobsang, este é um dia de
descanso para você.” Virei a cabeça rigidamente e vi
com grande espanto que estava no
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quarto do lama, e que ele estava sentado ao meu lado.
Ele viu meu olhar e sorriu. “E por que o espanto? Não é
certo que dois amigos fiquem juntos quando um está
doente?” Minha resposta um tanto fraca foi: “Mas você
é um Lama-Chefe e eu sou apenas um menino”.
“Lobsang, fomos longe juntos em outras vidas.
Nisso, ainda, você não se lembra. Sim, estivemos muito
próximos em nossas últimas encarnações. Mas agora
você deve descansar e recuperar suas forças. Vamos
salvar sua perna para você, então não se preocupe.
Pensei na Roda da Existência, pensei na injunção em
nossas escrituras budistas:

A prosperidade do homem generoso nunca falha,

enquanto o avarento não encontra consolador.
Que o homem poderoso seja generoso com o
suplicante. Deixe-o olhar para o longo caminho
das vidas. Pois as riquezas giram como as rodas
de uma carroça, elas vêm ora para um, ora para
outro. O mendigo hoje é um príncipe amanhã, e o
príncipe pode vir como um mendigo.

Era óbvio para mim, mesmo naquela época, que o

lama que agora era meu guia era realmente um bom
homem e alguém a quem eu seguiria com o máximo de
minhas habilidades. Ficou claro que ele sabia muito
sobre mim, muito mais do que eu mesmo sabia. eu
estava ansioso para
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estudando com ele, e decidi que ninguém deveria ter
um aluno melhor. Havia, como pude sentir claramente,
uma afinidade muito forte entre nós, e fiquei
maravilhado com as obras do Destino que me
colocaram sob seus cuidados.
Virei a cabeça para olhar pela janela. Minhas
almofadas de cama foram colocadas sobre uma mesa
para que eu pudesse enxergar. Parecia muito estranho
estar descansando no chão, a cerca de um metro e meio
de altura. Minha fantasia infantil comparou-o a um
pássaro empoleirado em uma árvore! Mas havia muito
para ver. Ao longe, sobre os telhados mais baixos
abaixo da janela, pude ver Lhasa esparramado ao sol.
Casinhas, diminuídas pela distância, e todas em
delicados tons pastéis. As águas sinuosas do rio Kyi
corriam pelo vale plano, flanqueadas pela grama mais
verde. Ao longe, as montanhas eram roxas, encimadas
por calotas brancas de neve brilhante. As encostas das
montanhas mais próximas eram salpicadas de mosteiros
de telhados dourados. À esquerda estava o Potala com
seu imenso volume formando uma pequena montanha.
Um pouco à nossa direita havia um pequeno bosque de
onde espiavam templos e colégios. Esta era a casa do
Oráculo do Estado do Tibete, um importante cavalheiro
cuja única tarefa na vida é conectar o mundo material
com o imaterial. Abaixo, no pátio, monges de todas as
classes passavam de um lado para o outro. Alguns
usavam um manto marrom sombrio, esses eram os
monges trabalhadores. Um pequeno grupo de meninos
estava vestindo branco, monges estudantes de algum
116/347
lamaseria mais distante. Escalões mais altos também
estavam lá: aqueles em vermelho sangue e aqueles com
túnicas roxas. Estes últimos muitas vezes tinham
estolas de ouro sobre eles, indicando que estavam
ligados à administração superior. Alguns estavam
montados em cavalos ou pôneis. Os leigos montavam
animais coloridos, enquanto os padres usavam apenas
brancos. Mas tudo isso estava me afastando do presente
imediato. Eu estava mais preocupado agora em
melhorar e ser capaz de me movimentar novamente.
Depois de três dias, acharam melhor eu me levantar
e me movimentar. Minha perna estava muito rígida e
terrivelmente dolorida. Toda a área estava inflamada e
havia muita descarga causada pelas partículas de
ferrugem que não haviam sido removidas. Como eu
não conseguia andar sem ajuda, fizeram uma muleta e
eu pulava sobre ela com alguma semelhança com um
pássaro ferido. Meu corpo ainda tinha um grande
número de queimaduras e bolhas das cinzas quentes,
mas tudo junto não era tão doloroso quanto minha
perna. Sentar era impossível, eu tinha que deitar do
lado direito ou de bruços. Obviamente, eu não podia
frequentar os cultos nem as salas de aula, então meu
Guia, o Lama Mingyar Dondup, ensinou-me quase em
tempo integral. Ele se expressou muito satisfeito com o
tanto que aprendi em meus poucos anos e disse: “Mas
muito disso você se lembrou inconscientemente de sua
última encarnação”.
117/347
 Capítulo Seis

A vida no mosteiro

Duas semanas se passaram e minhas queimaduras

corporais estavam muito melhores. Minha perna ainda
estava com problemas, mas pelo menos estava
progredindo. Perguntei se poderia retomar a rotina
normal, pois queria me movimentar mais. Foi acordado
que eu deveria, mas recebi permissão para sentar da
maneira que pudesse ou deitar de bruços. Os tibetanos
sentam-se de pernas cruzadas no que chamamos de
atitude de lótus, mas minha deficiência na perna
definitivamente impediu isso.
Na primeira tarde de meu retorno, havia trabalho nas
cozinhas. Meu trabalho era ter uma lousa e verificar o
número de sacos de cevada sendo torrados. A cevada
estava espalhada sobre um chão de pedra fumegante.
Abaixo estava a fornalha na qual eu tinha
118/347
sido queimado. A cevada foi distribuída uniformemente
e a porta fechada. Enquanto aquele lote estava assando,
seguimos por um corredor até uma sala onde partimos a
cevada que já havia sido torrada. Havia uma bacia de
pedra tosca, em forma de cone e com cerca de 2,5
metros de largura na parte mais larga. A superfície
interna foi ranhurada e marcada para conter grãos de
cevada. Uma grande pedra, também em forma de cone,
encaixava-se frouxamente na bacia. Era sustentado por
uma viga gasta pelo tempo que passava por ela e à qual
estavam fixadas vigas menores como os raios de uma
roda sem aro. Cevada torrada foi despejada na bacia, e
monges e meninos se esforçaram nos raios para girar a
pedra, que pesava muitas toneladas. Uma vez que
começou, não foi tão ruim, então todos nós cantamos
canções. Eu poderia cantar aqui sem repreensão!
Começar a pedra miserável foi terrível. Todo mundo
teve que dar uma mão para colocá-lo em movimento.
Então, uma vez em movimento, tomava-se muito
cuidado para que não parasse. Novos suprimentos de
cevada torrada foram despejados enquanto os grãos
triturados caíam do fundo da bacia. Toda a cevada
quebrada foi retirada, espalhada em pedras quentes e
torrada novamente. Essa foi a base do tsampa. Cada um
de nós, meninos, carregava conosco o suprimento de
tsampa para uma semana ou, mais corretamente,
carregávamos a cevada torrada e quebrada. Na hora das
refeições, despejávamos um pouco de nossas sacolas de
couro em nossas tigelas. Então Essa foi a base do
tsampa. Cada um de nós, meninos, carregava conosco o
suprimento de tsampa para uma semana ou, mais
corretamente, carregávamos a cevada torrada e
quebrada. Na hora das refeições, despejávamos um
pouco de nossas sacolas de couro em nossas tigelas.
Então Essa foi a base do tsampa. Cada um de nós,
meninos, carregava conosco o suprimento de tsampa
para uma semana ou, mais corretamente, carregávamos
a cevada torrada e quebrada. Na hora das refeições,
despejávamos um pouco de nossas sacolas de couro em
nossas tigelas. Então

119/347
a gente juntava o chá com manteiga, mexia com os
dedos até a massa ficar tipo massa, aí a gente comia.
No dia seguinte tivemos que trabalhar ajudando a
fazer o chá. Fomos para outra parte das cozinhas onde
havia um caldeirão com capacidade para cento e
cinquenta galões. Este havia sido polido com areia e
agora brilhava como metal novo. No início do dia, ele
estava meio cheio de água, e agora estava fervendo e
fumegando. Tínhamos que buscar tijolos de chá e
esmagá-los. Cada tijolo pesava cerca de quatro a
dezesseis libras e havia sido trazido da China e da Índia
para Lhasa pelas passagens montanhosas. Os pedaços
esmagados foram jogados na água fervente. Um monge
adicionava um grande bloco de sal e outro colocava
uma quantidade de refrigerante. Quando tudo voltava a
ferver, juntavam-se pás de manteiga clarificada e
fervia-se tudo durante horas. Esta mistura tinha um
valor alimentar muito bom e com o tsampa era
suficiente para sustentar a vida. O chá era mantido
quente o tempo todo e, conforme um caldeirão era
usado, outro era arquivado e preparado. A pior parte de
preparar este chá era cuidar do fogo. O esterco de iaque
que usamos em vez de madeira como combustível é
seco na forma de lajes e há um suprimento quase
inesgotável dele. Quando colocado no fogo, ele emite
nuvens de fumaça acre e malcheirosa. Tudo ao alcance
da fumaça gradualmente escureceria, a madeira
acabaria parecendo
120/347
como o ébano, e rostos expostos a ele por muito tempo
ficariam sujos por poros cheios de fumaça.
Tínhamos que ajudar com todo esse trabalho braçal,
não porque houvesse escassez de mão-de-obra, mas
para que não houvesse muita distinção de classe.
Acreditamos que o único inimigo é o homem que você
não conhece; trabalhe ao lado de um homem, converse
com ele, conheça-o, e ele deixa de ser um inimigo. No
Tibete, em um dia do ano, aqueles que estão em
posição de autoridade abrem mão de seus poderes, e
então qualquer subordinado pode dizer exatamente o
que pensa. Se um abade foi duro durante o ano, ele é
informado sobre isso, e se a crítica for justa, nenhuma
ação pode ser tomada contra o subordinado. É um
sistema que funciona bem e raramente é abusado. Ele
fornece um meio de justiça contra os poderosos e dá
aos escalões inferiores a sensação de que eles têm algo
a dizer, afinal.
Havia muito a ser estudado nas salas de aula.
Sentamos em filas no chão. Quando o professor estava
falando para nós, ou escrevendo em seu mural, ele
ficava na nossa frente. Mas quando estávamos
trabalhando em nossas aulas, ele andava atrás de nós e
tínhamos que trabalhar duro o tempo todo, pois não
sabíamos qual de nós estava sendo observado! Ele
carregava um bastão muito substancial e não hesitava
em usá-lo em qualquer parte de nós ao alcance
imediato. Ombros, braços, costas ou o lugar mais
ortodoxo - não importava para os professores, um lugar
era tão bom quanto o outro.
121/347
 Estudávamos muito matemática, porque era uma
matéria essencial para o trabalho astrológico. Nossa
astrologia não era um mero caso de sucesso ou
fracasso, mas era elaborada de acordo com princípios
científicos. Eu tinha muita astrologia incutida em mim
porque era necessário usá-la no trabalho médico. É
melhor tratar uma pessoa de acordo com seu tipo
astrológico do que prescrever algo ao acaso, na
esperança de que, assim como uma vez curou uma
pessoa, volte a curá-la. Havia grandes gráficos de
parede tratando de astrologia e outros mostrando fotos
de várias ervas. Estas últimas eram trocadas a cada
semana e era esperado que estivéssemos totalmente
familiarizados com a aparência de todas as plantas.
Mais tarde, seríamos levados em excursões para colher
e preparar essas ervas, mas não tínhamos permissão
para continuar até que tivéssemos um conhecimento
muito melhor e pudéssemos confiar para escolher as
variedades certas. Essas expedições de "coleta de
ervas", que aconteciam no outono, eram um
relaxamento muito popular da estrita rotina da vida
lamastica. Às vezes, tal visita durava três meses e
levava a pessoa às terras altas, uma área de terra
coberta de gelo, de 20 a 25 mil pés acima do nível do
mar, onde as vastas camadas de gelo eram
interrompidas por vales verdes aquecidos por calor.
molas. Aqui pode-se ter uma experiência igualada
talvez em nenhum outro lugar do mundo. Movendo-se
cinquenta jardas, pode-se variar de uma temperatura de
quarenta Às vezes, tal visita durava três meses e levava
a pessoa às terras altas, uma área de terra coberta de
gelo, de 20 a 25 mil pés acima do nível do mar, onde as
vastas camadas de gelo eram interrompidas por vales
verdes aquecidos por calor. molas. Aqui pode-se ter
uma experiência igualada talvez em nenhum outro
lugar do mundo. Movendo-se cinquenta jardas, pode-se
variar de uma temperatura de quarenta Às vezes, tal
visita durava três meses e levava a pessoa às terras
altas, uma área de terra coberta de gelo, de 20 a 25 mil
pés acima do nível do mar, onde as vastas camadas de
gelo eram interrompidas por vales verdes aquecidos por
calor. molas. Aqui pode-se ter uma experiência
igualada talvez em nenhum outro lugar do mundo.
Movendo-se cinquenta jardas, pode-se variar de uma
temperatura de quarenta
122/347
abaixo de zero a cem ou mais, Fahrenheit, acima. Esta
área era bastante inexplorada, exceto por alguns de nós,
monges.
Nossa instrução religiosa era bastante intensiva;
todas as manhãs tínhamos que recitar as Leis e os
Passos do Caminho do Meio. Essas Leis eram:

1. Tenha fé nos líderes do mosteiro e

país.
2. Realize observâncias religiosas e estude muito.
3. Preste homenagem aos pais.
4. Respeite os virtuosos.
5. Honre os anciãos e os de alto nascimento.
6. Ajude o seu país.
7. Seja honesto e verdadeiro em todas as coisas.
8. Preste atenção aos amigos e parentes.
9. Faça o melhor uso da comida e da riqueza.
10. Siga o exemplo de quem é bom.
11. Demonstre gratidão e retribua a bondade.
12. Dê uma medida justa em todas as coisas.
13. Seja livre do ciúme e da inveja.
14. Abstenha-se do escândalo.
15. Seja gentil na fala e na ação e prejudique
nenhum.
16. Suporte o sofrimento e a angústia com
paciência e mansidão.

123/347
 Disseram-nos constantemente que, se todos
obedecessem a essas Leis, não haveria conflito ou
desarmonia. Nosso mosteiro era conhecido por sua
austeridade e treinamento rigoroso. Um grande número
de monges vieram de outros mosteiros e partiram em
busca de condições mais suaves. Nós os víamos como
fracassados e nós mesmos como membros da elite.
Muitos outros mosteiros não tinham serviços noturnos;
os monges iam para a cama ao anoitecer e lá ficavam
até o amanhecer. Para nós, eles pareciam moles e
estéreis e, embora resmungássemos para nós mesmos,
teríamos resmungado ainda mais se nossa programação
tivesse sido alterada para nos levar ao nível ineficiente
dos outros. O primeiro ano foi particularmente difícil.
Então era a hora de eliminar aqueles que eram
fracassos. Somente os mais fortes podiam sobreviver
em visitas às terras altas congeladas em busca de ervas,
e nós de Chakpori éramos os únicos homens a ir até lá.
Sabiamente, nossos líderes decidiram eliminar os
inadequados antes que pudessem colocar os outros em
perigo. Durante o primeiro ano quase não tivemos
descanso, nem diversões e jogos. O estudo e o trabalho
ocupavam cada momento acordado.
Uma das coisas pelas quais ainda sou grato é a
maneira como fomos ensinados a memorizar. A
maioria dos tibetanos tem boa memória, mas nós, que
estávamos treinando para ser monges médicos,
tínhamos que saber os nomes e as descrições exatas de
um grande número de ervas, bem como saber como
elas poderiam ser combinadas e
124/347
usado. Tínhamos que saber muito sobre astrologia e ser
capazes de recitar todos os nossos livros sagrados. Um
método de treinamento de memória foi desenvolvido ao
longo dos séculos. Imaginamos que estávamos em uma
sala repleta de milhares e milhares de gavetas. Cada
gaveta estava claramente identificada e a escrita em
todas as etiquetas podia ser lida com facilidade de onde
estávamos. Todos os fatos que nos contavam tinham
que ser classificados, e fomos instruídos a imaginar que
abrimos a gaveta apropriada e colocamos o fato lá
dentro. Tínhamos que visualizar com muita clareza
como o fizemos, visualizar o 'fato' e a localização exata
da 'gaveta'. Com pouca prática, foi incrivelmente fácil -
na imaginação - entrar na sala, abrir a gaveta correta e
extrair o fato solicitado, bem como todos os fatos
relacionados.
Nossos professores fizeram um grande esforço para
enfatizar a necessidade de boas lembranças. Eles
atirariam perguntas para nós apenas para testar nossas
memórias. As perguntas não estariam relacionadas
umas com as outras, de modo que não poderíamos
seguir uma tendência e seguir um caminho fácil.
Muitas vezes eram perguntas em páginas obscuras dos
livros sagrados intercaladas com perguntas sobre ervas.
A punição por esquecimento foi muito severa; o
esquecimento era o crime imperdoável e era punido
com uma surra severa. Não nos foi dado muito tempo
para tentar lembrar. O professor talvez diria: “Você,
menino, eu quero saber a quinta linha da página dezoito
125/347
do sétimo volume do Kan-gyur, abra a gaveta, agora, o
que é isso?” A menos que alguém pudesse responder
em cerca de dez segundos, era melhor não responder,
porque a punição seria ainda pior se houvesse algum
erro, por menor que fosse. É um bom sistema, porém, e
treina a memória. Não podíamos carregar livros de
fatos. Nossos livros geralmente tinham cerca de um
metro de largura por cerca de dezoito polegadas de
comprimento, folhas soltas de papel mantidas soltas
entre capas de madeira. Certamente, descobri que uma
boa memória é de grande valor nos últimos anos.
Durante os primeiros doze meses não fomos
autorizados a sair do mosteiro. Aqueles que partiram
não foram autorizados a retornar. Essa era uma regra
peculiar a Chakpori, porque a disciplina era tão rígida
que se temia que, se tivéssemos permissão para sair,
não deveríamos voltar. Admito que teria 'corredo' se
tivesse para onde correr. Depois do primeiro ano,
estávamos acostumados.
No primeiro ano, não tivemos permissão para jogar
nenhum jogo, fomos mantidos trabalhando duro o
tempo todo e isso eliminou com mais eficácia aqueles
que eram fracos e incapazes de suportar a tensão. Após
esses primeiros meses difíceis, descobrimos que quase
tínhamos esquecido como jogar. Nossos esportes e
exercícios foram projetados para nos fortalecer e ter
alguma utilidade prática na vida adulta. Mantive meu
gosto anterior por andas e agora posso dedicar algum
tempo a isso. Nós começamos com
126/347
palafitas que levantavam nossos pés de nossa própria
altura acima do solo. À medida que nos tornamos mais
adeptos, usamos palafitas mais longas, geralmente com
cerca de três metros de altura. Nelas, nos
pavoneávamos pelos pátios, espiando pelas janelas e
geralmente fazendo papel de estorvo. Nenhum bastão
de equilíbrio foi usado; quando desejávamos ficar em
um lugar, balávamos de um pé para o outro como se
estivéssemos marcando o tempo. Isso nos permitiu
manter nosso equilíbrio e posição. Não havia risco de
cair se alguém estivesse razoavelmente alerta. Lutamos
batalhas sobre palafitas. Duas equipes de nós,
geralmente dez de cada lado, se alinhavam a cerca de
trinta metros de distância e, a um determinado sinal,
atacávamos um ao outro, proferindo gritos selvagens
calculados para afugentar os demônios do céu. Como já
disse, eu estava em uma classe de meninos muito mais
velhos e maiores do que eu. Isso me deu uma vantagem
quando se tratava de lutas de palafitas. Os outros
avançavam pesadamente, e eu poderia me meter entre
eles e puxar uma estaca aqui e empurrar outra ali e
assim derrubar os cavaleiros. A cavalo eu não era tão
bom, mas quando tinha que ficar em pé ou cair por
conta própria, conseguia fazer o meu caminho.
Outra utilidade das palafitas, para nós meninos, era
quando cruzávamos córregos. Poderíamos atravessar
com cuidado e evitar um longo desvio até o vau mais
próximo. Lembro-me de uma vez que estava
caminhando sobre palafitas de quase dois metros. Um
riacho estava no caminho e eu queria atravessar. A água
era profunda desde as margens, não havia parte rasa.
EU
127/347
Sentei-me na margem e abaixei minhas pernas
empoladas. A água chegava aos meus joelhos, quando
eu saía no meio do rio, ela subia quase até minha
cintura. Só então ouvi passos correndo. Um homem
correu ao longo do caminho e lançou um mero olhar
para o menino que atravessava a água. Aparentemente,
vendo que o riacho não chegava à minha cintura,
pensou: “Ah! Aqui é um local raso. Houve um respingo
repentino e o homem desapareceu completamente.
Então houve uma rajada de água e a cabeça do homem
veio acima da superfície, suas mãos agarradas
alcançaram a margem e ele se arrastou para a terra. Sua
linguagem era realmente horrível, e as ameaças do que
ele faria comigo quase gelaram meu sangue. Corri para
a outra margem e, quando também cheguei à margem,
acho que nunca antes havia viajado tão rápido sobre
palafitas.
Um perigo das palafitas era o vento que parece estar
sempre soprando no Tibete. Brincávamos em um pátio,
sobre palafitas, e na emoção do jogo esquecíamos o
vento e saíamos a passos largos para além do muro
protetor. Uma rajada de vento esvoaçava nossas vestes
e nós caíamos, um emaranhado de braços, pernas e
pernas de pau. Houve muito poucas vítimas. Nossos
estudos de judô nos ensinaram como cair sem nos
machucar. Frequentemente tínhamos hematomas e
joelhos ralados, mas ignorávamos essas ninharias.
Claro que havia alguns que quase tropeçavam na
própria sombra, uns meninos desajeitados
128/347
nunca aprendem quedas e às vezes quebram uma perna
ou um braço.
Havia um menino que andava sobre suas pernas de
pau e depois dava uma cambalhota entre as hastes. Ele
parecia se segurar na ponta das palafitas, tirar os pés
dos degraus e girar em um círculo completo. Seus pés
subiam, direto sobre a cabeça e desciam para encontrar
os degraus todas as vezes. Ele fazia isso várias vezes,
quase nunca perdendo um passo ou quebrando o ritmo
de sua caminhada. Eu poderia pular sobre palafitas,
mas na primeira vez que o fiz, caí pesadamente, os dois
degraus foram cortados e desci apressado. Depois
disso, verifiquei se os degraus de palafita estavam bem
presos.
Pouco antes do meu oitavo aniversário, o Lama
Mingyar Dondup me disse que os astrólogos haviam
previsto que o dia seguinte ao meu aniversário seria um
bom momento para "abrir o Terceiro Olho". Isso não
me incomodou em nada, eu sabia que ele estaria lá e
tinha total confiança nele. Como ele sempre me disse,
com o Terceiro Olho aberto, eu deveria ser capaz de ver
as pessoas como elas eram. Para nós, o corpo era uma
mera casca ativada pelo eu maior, o Eu Superior que
assume quando a pessoa está dormindo ou deixa esta
vida. Acreditamos que o Homem é colocado no corpo
físico enfermo para que aprenda lições e progrida.
Durante o sono, o homem retorna a um plano de
existência diferente. Ele se deita para descansar, e o
espírito se desprende do corpo físico e flutua
129/347
quando o sono chega. O espírito é mantido em contato
com o corpo físico por um 'cordão de prata' que
permanece até o momento da morte. Os sonhos que se
tem são experiências vividas no plano espiritual do
sono. Quando o espírito retorna ao corpo, o choque do
despertar distorce a memória do sonho, a menos que a
pessoa tenha um treinamento especial, e assim o 'sonho'
pode parecer totalmente improvável para alguém no
estado de vigília. Mas isso será mencionado mais
detalhadamente mais tarde, quando eu expor minhas
próprias experiências a esse respeito.
A aura que envolve o corpo, e que qualquer um pode
ser ensinado a ver sob condições adequadas, é
meramente um reflexo da Força Vital queimando
dentro dele. Acreditamos que essa força é elétrica, igual
ao relâmpago. Agora, no Ocidente, os cientistas podem
medir e registrar as 'ondas cerebrais elétricas'. As
pessoas que zombam de tais coisas devem se lembrar
disso e também da coroa do sol. Aqui as chamas se
projetam a milhões de quilômetros do disco solar. A
pessoa comum não pode ver esta coroa, mas em tempos
de eclipse total ela é visível para qualquer um que
queira olhar. Realmente não importa se as pessoas
acreditam ou não. A descrença não extinguirá a coroa
do sol. Ainda está lá. Assim é a aura humana. Era essa
aura, entre outras coisas, que eu seria capaz de ver
quando o Terceiro Olho fosse aberto.

130/347
 Capítulo Sete

A abertura do Terceiro Olho

Chegou meu aniversário e durante esse dia eu estava

livre, sem aulas, sem serviços. O Lama Mingyar
Dondup disse, no início da manhã: “Tenha um dia
divertido, Lobsang, vamos vê-lo ao entardecer”. Era
muito agradável deitar de costas, descansando, ao sol.
Um pouco abaixo de mim, pude ver o Potala com seus
telhados brilhando. Atrás de mim, as águas azuis do
Norbu Linga, ou Jewel Park, me fizeram desejar poder
pegar um barco de couro e navegar. Ao sul, pude
observar um grupo de comerciantes atravessando a
balsa Kyi Chu. O dia passou rápido demais.
Com a morte do dia, a noite nasceu e fui para o
quartinho onde deveria ficar. Ouviu-se o murmúrio de
botas de feltro macio no chão de pedra lá fora,
131/347
e na sala entraram três lamas de alto grau. Eles
colocaram uma compressa de ervas na minha cabeça e
a amarraram firmemente no lugar. À noite, os três
voltaram, e um deles era o Lama Mingyar Dondup. A
compressa foi cuidadosamente removida e minha testa
limpa e seca. Um lama de aparência forte sentou-se
atrás de mim e segurou minha cabeça entre os joelhos.
O segundo lama abriu uma caixa e retirou um
instrumento feito de aço brilhante. Assemelhava-se a
um bradawl, exceto que, em vez de ter uma haste
redonda, esta era em forma de 'U' e, no lugar de uma
ponta, havia pequenos dentes ao redor da borda do 'U'.
Por alguns momentos, o lama olhou para o instrumento
e depois passou-o pela chama de uma lamparina para
esterilizá-lo. O Lama Mingyar Dondup pegou minhas
mãos e disse: “Isso é muito doloroso, Lobsang, e só
pode ser feito enquanto você estiver totalmente
consciente. Não vai demorar muito, então tente ficar o
mais quieto que puder. Pude ver vários instrumentos
dispostos e uma coleção de loções à base de ervas, e
pensei comigo mesmo: “Bem, Lobsang, meu rapaz, eles
vão acabar com você de um jeito ou de outro e não há
nada que você possa fazer a respeito – exceto manter
quieto!"
O lama com o instrumento olhou para os outros e
disse: “Tudo pronto? Vamos começar agora, o sol
acabou de se pôr.” Ele pressionou o instrumento no
centro da minha testa e girou o cabo. Por um momento
tive a sensação de que alguém estava me picando
132/347
com espinhos. Para mim, parecia que o tempo parou.
Não houve nenhuma dor particular ao penetrar na pele
e na carne, mas houve um pequeno solavanco quando a
ponta atingiu o osso. Ele aplicou mais pressão,
balançando o instrumento levemente para que os
dentinhos passassem pelo osso frontal. A dor não era
aguda, apenas uma pressão e uma dor surda. Não me
mexi com o Lama Mingyar Dondup olhando; Eu
preferiria ter morrido a fazer um movimento ou gritar.
Ele tinha fé em mim, assim como eu nele, e sabia que o
que ele fazia ou dizia era certo. Ele estava observando
mais de perto, com uma pequena contração de
músculos em tensão nos cantos da boca. De repente
houve um pequeno 'esmagamento' e o instrumento
penetrou no osso. Instantaneamente seu movimento foi
interrompido pelo operador muito alerta. Ele segurou o
cabo do instrumento com firmeza enquanto o Lama
Mingyar Dondup lhe passava uma lasca de madeira
muito dura e muito limpa, tratada com fogo e ervas
para torná-la tão dura quanto o aço. Essa lasca foi
inserida no 'U' do instrumento e deslizou para baixo de
forma que apenas entrou no buraco na minha cabeça. O
lama operando moveu-se ligeiramente para o lado para
que o Lama Mingyar Dondup também pudesse ficar na
minha frente. Então, a um aceno deste último, o
operador, com infinita cautela, deslizou a lasca cada
vez mais longe. De repente, senti uma sensação de
ardência e cócegas, aparentemente na ponta do nariz.
Acalmou-se e tornei-me consciente de aromas sutis que
não conseguia Essa lasca foi inserida no 'U' do
instrumento e deslizou para baixo de forma que apenas
entrou no buraco na minha cabeça. O lama operando
moveu-se ligeiramente para o lado para que o Lama
Mingyar Dondup também pudesse ficar na minha
frente. Então, a um aceno deste último, o operador, com
infinita cautela, deslizou a lasca cada vez mais longe.
De repente, senti uma sensação de ardência e cócegas,
aparentemente na ponta do nariz. Acalmou-se e tornei-
me consciente de aromas sutis que não conseguia Essa
lasca foi inserida no 'U' do instrumento e deslizou para
baixo de forma que apenas entrou no buraco na minha
cabeça. O lama operando moveu-se ligeiramente para o
lado para que o Lama Mingyar Dondup também
pudesse ficar na minha frente. Então, a um aceno deste
último, o operador, com infinita cautela, deslizou a
lasca cada vez mais longe. De repente, senti uma
sensação de ardência e cócegas, aparentemente na
ponta do nariz. Acalmou-se e tornei-me consciente de
aromas sutis que não conseguia
133/347
identificar. Isso também passou e foi substituído por
uma sensação como se eu estivesse empurrando, ou
sendo empurrado, contra um véu resiliente. De repente,
houve um clarão ofuscante e, naquele instante, o Lama
Mingyar Dondup disse “Pare”. Por um momento a dor
foi intensa, como uma chama branca abrasadora.
Diminuiu, morreu e foi substituído por espirais de cor e
glóbulos de fumaça incandescente. O instrumento de
metal foi cuidadosamente removido. A lasca de
madeira ficou, ficaria no lugar por duas ou três semanas
e até que fosse retirada eu teria que ficar neste
quartinho quase na escuridão. Ninguém me veria,
exceto esses três lamas, que continuariam minhas
instruções dia após dia. Até que a lasca fosse removida,
eu teria apenas o mínimo necessário para comer e
beber. Como a lasca projetada estava sendo presa no
lugar para que não pudesse se mover, o Lama Mingyar
Dondup virou-se para mim e disse: “Agora você é um
de nós, Lobsang. Pelo resto de sua vida você verá as
pessoas como elas são e não como elas fingem ser.” Foi
uma experiência muito estranha ver esses homens
aparentemente envoltos em chamas douradas. Só mais
tarde percebi que suas auras eram douradas por causa
da vida pura que levavam, e que a maioria das pessoas
parecia realmente muito diferente.
À medida que meu sentido recém-descoberto se
desenvolvia sob as hábeis ministrações dos lamas, pude
observar que havia outras emanações que se estendiam
além do
134/347
aura mais íntima. Com o tempo, consegui determinar o
estado de saúde de uma pessoa pela cor e intensidade
da aura. Também pude saber quando eles estavam
falando a verdade, ou não, pela forma como as cores
flutuavam. Mas não foi apenas o corpo humano que foi
objeto de minha clarividência. Deram-me um cristal,
que ainda possuo, e em seu uso tive muita prática. Não
há nada de mágico nos cristais. Eles são apenas
instrumentos. Assim como um microscópio, ou
telescópio, pode trazer à vista objetos normalmente
invisíveis usando leis naturais, o mesmo pode acontecer
com um cristal que contempla. Serve apenas como foco
para o Terceiro Olho, com o qual se pode penetrar no
subconsciente de qualquer pessoa e reter a memória dos
fatos recolhidos. O cristal deve ser adequado para o
usuário individual. Algumas pessoas trabalham melhor
com um cristal de rocha, outros preferem uma bola de
vidro. Ainda outros usam uma tigela de água ou um
disco preto puro. Não importa o que eles usam, os
princípios envolvidos são os mesmos.
Durante a primeira semana, o quarto foi mantido em
escuridão quase total. Na semana seguinte, apenas um
vislumbre de luz foi admitido, a quantidade
aumentando à medida que o fim da semana se
aproximava. No décimo sétimo dia, a sala estava
totalmente iluminada e os três lamas se reuniram para
remover a lasca. Foi muito simples. Na noite anterior,
minha testa havia sido pintada com uma loção de ervas.
Pela manhã, os lamas vieram e, como antes, um
colocou minha cabeça entre os joelhos. O
135/347
operador segurava a extremidade saliente da madeira
com um instrumento. Houve um súbito puxão agudo - e
isso foi tudo. A lasca estava fora. O Lama Mingyar
Dondup colocou um pedaço de ervas sobre o pequeno
ponto deixado e me mostrou a lasca de madeira. Ficou
preto como ébano enquanto estava na minha cabeça. O
lama operador virou-se para um pequeno braseiro e
colocou a lenha sobre ele junto com alguns tipos de
incenso. Quando a fumaça combinada subiu para o teto,
o primeiro estágio da minha iniciação foi concluído.
Naquela noite, adormeci com a cabeça girando; como
Tzu ficaria agora que eu via de forma diferente? Pai,
mãe, como eles apareceriam? Mas ainda não havia
resposta para essas perguntas.
Pela manhã, os lamas voltaram e me examinaram
cuidadosamente. Eles disseram que agora eu poderia
sair com os outros, mas me disseram que metade do
meu tempo seria gasto com o Lama Mingyar Dondup,
que me ensinaria por métodos intensivos. A outra
metade do meu tempo seria gasta em aulas e serviços,
não tanto pelo lado educacional, mas para me dar uma
visão equilibrada por meio da mistura. Um pouco mais
tarde, eu aprenderia também por métodos hipnóticos.
No momento, eu estava interessado principalmente em
comida. Nos últimos dezoito dias, recebi uma mesada
muito pequena, agora pretendia compensar isso. Corri
para fora da porta, concentrado apenas naquele
pensamento. Aproximando-se de mim estava uma
figura sufocada em
136/347
fumaça azul, salpicada de manchas de vermelho
raivoso. Soltei um guincho de alarme e corri de volta
para o quarto. Os outros olharam para minha expressão
horrorizada. “Há um homem em chamas no corredor”,
eu disse. O Lama Mingyar Dondup saiu apressado e
voltou sorrindo. “Lobsang, isso é um faxineiro de mau
humor. Sua aura é azul esfumaçada, pois ele não é
evoluído, e as manchas vermelhas são os impulsos
temperamentais que aparecem. Agora você pode voltar
a ir em busca daquele alimento que tanto deseja.”
Foi fascinante conhecer os meninos que eu conhecia
tão bem, mas ainda não conhecia. Agora eu podia olhar
para eles e ter a impressão de seus verdadeiros
pensamentos, o carinho genuíno por mim, o ciúme de
alguns e a indiferença de outros. Não era apenas uma
questão de ver cores e saber tudo; Eu tive que ser
treinado para entender o que aquelas cores
significavam. Meu guia e eu nos sentamos em uma
alcova isolada onde poderíamos observar aqueles que
entravam pelos portões principais. O Lama Mingyar
Dondup dizia: “Aquele que vem, Lobsang, você vê
aquele fio de cor vibrando acima de seu coração? Essa
sombra e vibração indicam que ele tem uma doença
pulmonar”, ou, talvez para um comerciante que se
aproxima: “Olhe para este, olhe para essas bandas que
se deslocam, essas manchas intermitentes. Nosso irmão
de negócios está pensando que ele pode iludir os
estúpidos monges, Lobsang, ele está se lembrando de
que já o fez uma vez. A que mesquinharias os homens
se rebaixam por dinheiro!” Como um idoso
137/347
monge aproximou-se, o Lama disse: “Observe este com
cuidado, Lobsang. Aqui está um homem
verdadeiramente santo, mas alguém que acredita na
precisão literal palavra por palavra de nossas Escrituras.
Você observa essas descolorações no amarelo do
nimbo? Isso indica que ele ainda não evoluiu o
suficiente para raciocinar por si mesmo.” Assim foi, dia
após dia. Particularmente com os enfermos, usamos o
poder do Terceiro Olho, para aqueles que estavam
doentes na carne ou doentes no espírito. Certa noite, o
Lama disse: “Mais tarde, mostraremos a você como
fechar o Terceiro Olho à vontade, pois você não vai
querer observar as falhas das pessoas o tempo todo,
seria um fardo intolerável. No momento, use-o o tempo
todo, como faz com seus olhos físicos. Então vamos
treiná-lo para fechá-lo e abri-lo à vontade, como você
pode fazer com os outros olhos.
Muitos anos atrás, de acordo com nossas lendas,
todos os homens e mulheres podiam usar o Terceiro
Olho. Naqueles dias, os deuses caminhavam sobre a
terra e se misturavam com os homens. A humanidade
teve visões de substituir os deuses e tentou matá-los,
esquecendo-se de que o que o homem podia ver os
deuses podiam ver melhor. Como punição, o Terceiro
Olho do Homem foi fechado. Ao longo dos tempos,
algumas pessoas nasceram com a capacidade de ver
clarividência; aqueles que o possuem naturalmente
podem ter seu poder aumentado mil vezes por meio de
tratamento adequado, como eu tive. Como um talento
especial, tinha que ser tratado com cuidado e respeito.
O Senhor Abade mandou me chamar um dia e
138/347
disse: “Meu filho, agora você tem essa habilidade, uma
habilidade negada à maioria. Use-o apenas para o bem,
nunca para ganho próprio. Ao vagar por outros países,
você encontrará aqueles que gostariam que você se
comportasse como um ilusionista em uma feira. 'Prove-
nos isso, prove-nos aquilo', eles dirão. Mas eu digo,
meu filho, que isso não deve acontecer. O talento é para
permitir que você ajude os outros, não para enriquecer a
si mesmo. O que quer que você veja pela clarividência -
e você verá muito! - não o revele se prejudicar os
outros ou afetar seu Caminho pela Vida. Pois o Homem
deve escolher seu próprio Caminho, meu filho, diga a
ele o que quiser, ele ainda seguirá seu próprio caminho.
Ajude na doença, no sofrimento, sim, mas não diga
nada que possa alterar o Caminho de um homem.” O
Senhor Abade era um homem muito erudito e era o
médico que atendia o Dalai Lama. Antes de concluir a
entrevista, ele me disse que dentro de alguns dias eu
seria chamado pelo Dalai Lama, que queria me ver. Eu
seria um visitante no Potala por algumas semanas com
o Lama Mingyar Dondup.
139/347
 Capítulo Oito

a Potala

Numa manhã de segunda-feira, o Lama Mingyar

Dondup me disse que a data de nossa visita ao Potala
havia sido marcada. Era para ser no final de semana.
“Devemos ensaiar, Lobsang, devemos nos tornar
perfeitos em nossa abordagem.” Eu seria apresentado
ao Dalai Lama e minha 'abordagem' tinha que ser
exatamente correta. Em um pequeno templo
abandonado perto de nossa sala de aula havia uma
estátua em tamanho real do Dalai Lama. Nós
140/347
fomos lá e fingimos que estávamos em audiência no
Potala. “Você vê como eu faço primeiro, Lobsang.
Entre na sala assim, com os olhos baixos. Caminhe até
aqui, a cerca de um metro e meio do Dalai Lama.
Coloque a língua para fora em saudação e caia de
joelhos. Agora observe cuidadosamente; coloque os
braços assim e incline-se para a frente. Uma vez, mais
uma vez, e então uma terceira vez. Ajoelhe-se, com a
cabeça baixa, depois coloque o lenço de seda sobre os
pés Dele, assim. Retorne à sua posição, com a cabeça
baixa, para que Ele possa colocar um lenço em seu
pescoço. Conte dez para si mesmo, para não demonstrar
pressa indevida, depois levante-se e ande de costas até a
almofada desocupada mais próxima. Eu tinha seguido
tudo isso como o Lama demonstrou com a facilidade de
uma longa prática. Ele continuou: “Apenas um aviso
aqui, antes de começar a andar para trás, dê uma rápida,
olhar discreto para a posição da almofada mais
próxima. Não queremos que você pegue a almofada
com os calcanhares e tenha que praticar uma queda
para salvar a nuca. É muito fácil tropeçar na emoção do
momento. Agora você me mostra que pode fazer tão
bem quanto eu. Saí da sala e o Lama bateu palmas
como sinal para que eu entrasse. Eu me apressei,
apenas para ser parado com: “Lobsang! Lobsang! Você
está em uma corrida? Agora faça mais devagar;
cronometre seus passos dizendo para si mesmo, Om-
ma-ni-pad-me-Hum! Então você entrará como um
jovem sacerdote digno em vez de um cavalo de corrida
galopante no Tsang-po. Agora você me mostra que
pode fazer tão bem quanto eu. Saí da sala e o Lama
bateu palmas como sinal para que eu entrasse. Eu me
apressei, apenas para ser parado com: “Lobsang!
Lobsang! Você está em uma corrida? Agora faça mais
devagar; cronometre seus passos dizendo para si
mesmo, Om-ma-ni-pad-me-Hum! Então você entrará
como um jovem sacerdote digno em vez de um cavalo
de corrida galopante no Tsang-po. Agora você me
mostra que pode fazer tão bem quanto eu. Saí da sala e
o Lama bateu palmas como sinal para que eu entrasse.
Eu me apressei, apenas para ser parado com: “Lobsang!
Lobsang! Você está em uma corrida? Agora faça mais
devagar; cronometre seus passos dizendo para si
mesmo, Om-ma-ni-pad-me-Hum! Então você entrará
como um jovem sacerdote digno em vez de um cavalo
de corrida galopante no Tsang-po.
141/347
simples." Saí mais uma vez, e desta vez entrei com
muita calma e fui até a estátua. Ajoelhei-me, com a
língua protuberante na saudação tibetana. Meus três
arcos devem ter sido modelos de perfeição; Eu estava
orgulhoso deles. Mas, meu Deus! Eu tinha esquecido o
cachecol! Então saí mais uma vez para começar tudo de
novo. Desta vez, fiz corretamente e coloquei o lenço
cerimonial ao pé da estátua. Andei de costas e consegui
sentar-me como um lótus sem tropeçar.
“Agora vamos para a próxima etapa. Você terá que
esconder seu copo de madeira na manga esquerda.
Você receberá chá quando estiver sentado. A taça é
segurada assim, encaixada na manga e no antebraço. Se
você for razoavelmente cuidadoso, ele permanecerá no
lugar. Pratiquemos com a taça na manga e lembrando-
nos do lenço”. Todas as manhãs daquela semana
ensaiamos para que eu pudesse fazer automaticamente.
A princípio, a xícara caía e batia no chão quando eu me
curvava, mas logo dominei o truque. Na sexta-feira eu
tinha que ir até o Senhor Abade e mostrar a ele que eu
era proficiente. Ele disse que minha apresentação foi
“uma homenagem digna ao treinamento de nosso irmão
Mingyar Dondup”.
Na manhã seguinte, sábado, descemos nossa colina
para atravessar a Potala. Nosso Lamasery fazia parte da
organização Potala, embora estivesse em uma colina
separada perto dos edifícios principais. A nossa era
conhecida como
142/347
Templo da Medicina e Escola de Medicina. Nosso
Lorde Abade era o único médico do Dalai Lama, uma
posição não de todo invejável, porque seu trabalho não
era curar uma doença, mas manter o paciente saudável.
Quaisquer dores ou distúrbios foram, portanto,
considerados devidos a alguma falha por parte do
médico. No entanto, o Senhor Abade não podia ir e
examinar o Dalai Lama sempre que desejasse, mas
tinha que esperar até que ele fosse chamado, quando o
paciente estava doente!
Mas neste sábado eu não estava pensando nas
preocupações do médico, eu já chegava. No sopé de
nossa colina, viramos em direção ao Potala e abrimos
caminho por entre a multidão de ávidos turistas e
peregrinos. Essas pessoas vieram de todas as partes do
Tibete para ver a casa do Mais íntimo, como chamamos
o Dalai Lama. Se pudessem vislumbrá-lo, partiriam
sentindo-se mais do que recompensados pelas longas
viagens e dificuldades. Alguns dos peregrinos viajaram
meses a pé para fazer esta visita ao Santo dos Santos.
Aqui havia fazendeiros, nobres de províncias distantes,
pastores, comerciantes e doentes que esperavam obter
uma cura em Lhasa. Todos se aglomeraram na estrada e
fizeram o circuito de seis milhas ao pé do Potala.
Alguns andavam de joelhos, outros esticavam-se no
chão, levantavam-se e tornavam a espreguiçar-se.
143/347
Gravetos. Em todos os lugares havia os vendedores.
Alguns vendiam chá quente com manteiga, aquecido
em um braseiro giratório. Outros vendiam alimentos de
vários tipos. Havia amuletos à venda e amuletos
'abençoados por uma Santa Encarnação'. Velhos
vendiam horóscopos impressos para os crédulos. Mais
adiante na estrada, um grupo de homens alegres tentava
vender rodas de oração manuais como lembrança do
Potala. Escribas também estavam lá: por uma certa
quantia eles escreviam uma nota certificando que a
pessoa que os pagava havia visitado Lhasa e todos os
lugares sagrados de lá. Não tínhamos tempo para nada
disso, nosso objetivo era o Potala.
A residência particular do Dalai Lama ficava bem no
topo do prédio, pois ninguém pode morar mais alto.
Uma imensa escadaria de pedra sobe até o topo, saindo
dos prédios. É mais uma rua de escadas do que uma
mera escada. Muitos dos oficiais superiores montam
seus cavalos para impedi-los de andar. Encontramos
muitos deles durante nossa ascensão. A certa altura, no
alto, o Lama Mingyar Dondup parou e apontou: “Aí
está sua antiga casa, Lobsang, os criados são muito
ativos no pátio”. Olhei, e talvez fosse melhor não dizer
o que sentia. A mãe acabava de sair a cavalo com o seu
séquito de criados. Tzu também estava lá. Não, meus
pensamentos naquele momento devem permanecer
meus.
 O Potala é um município independente em uma
pequena montanha. Aqui são realizadas todas as
atividades eclesiásticas e
144/347
assuntos seculares do Tibete. Este edifício, ou conjunto
de edifícios, é o coração vivo do país, o foco de todos
os pensamentos, de todas as esperanças. Dentro dessas
paredes estão tesouros contendo blocos de ouro, sacos e
sacos de pedras preciosas e curiosidades dos primeiros
tempos. Os edifícios atuais têm apenas trezentos e
cinquenta anos, mas foram construídos sobre as
fundações de um antigo palácio. Muito antes disso,
havia um forte blindado no topo da montanha. No
fundo da montanha, por ser de origem vulcânica, existe
uma enorme gruta, com passagens que dela irradiam, e
no fundo de uma delas um lago. Apenas alguns poucos,
muito privilegiados, estiveram aqui, ou mesmo sabem
disso.
Mas lá fora, sob o sol da manhã, subíamos os
degraus. Em todos os lugares ouvimos o barulho das
rodas de oração - a única forma de roda no Tibete por
causa da velha previsão que diz que quando as rodas
entrarem no país, a paz desaparecerá. Por fim,
chegamos ao topo, onde os guardas gigantes abriram o
portão de ouro quando viram o Lama Mingyar Dondup,
a quem eles conheciam bem. Continuamos até chegar
ao topo do telhado, onde estavam os túmulos das
antigas Encarnações do Dalai Lama e sua atual
residência particular. Uma grande cortina de lã de
iaque, de cor marrom, cobria a entrada. Ele foi puxado
para o lado quando nos aproximamos e entramos em
um grande salão guardado por dragões de porcelana
verde.
145/347
Muitas ricas tapeçarias penduradas nas paredes,
retratando cenas religiosas e lendas antigas. Em mesas
baixas havia artigos para encantar o coração de um
colecionador, estatuetas de vários deuses e deusas da
mitologia e ornamentos cloisonné. Ao lado de uma
cortina de porta, em uma prateleira, repousava o Livro
dos Nobres, e desejei poder abri-lo e ver nosso nome lá
dentro, para me tranquilizar, pois neste dia, neste lugar,
me senti muito pequeno e insignificante. Aos oito anos
de idade eu não tinha mais ilusões e me perguntava por
que o Altíssimo da Terra queria me ver. Eu sabia que
era altamente incomum e era minha opinião que havia
mais trabalho duro por trás de tudo, trabalho duro ou
sofrimento.
Um lama vestido de vermelho cereja, com uma
estola de ouro em volta do pescoço estava conversando
com o Lama Mingyar Dondup. Este último parecia ser
muito bem conhecido aqui e em todos os lugares onde
estive com ele. Ouvi: “Sua Santidade está interessada e
quer uma conversa particular com ele, a sós”. Meu
Guia virou-se para mim e disse: “É hora de você entrar,
Lobsang. Vou mostrar-lhe a porta, depois entrar
sozinho e fingir que é apenas um treino de novo, como
temos feito durante toda esta semana. Ele colocou um
braço em volta dos meus ombros e me conduziu até
uma porta, sussurrando: "Não há necessidade de você
se preocupar - pode entrar." Com um pequeno
empurrão nas minhas costas para me encorajar a entrar,
ele se levantou e observou. Entrei pela porta e ali, ao
146/347
no outro extremo de uma sala comprida, estava o
Oculto, o décimo terceiro Dalai Lama.
Ele estava sentado em uma almofada de seda cor de
açafrão. Sua vestimenta era a de um lama comum, mas
na cabeça ele usava um alto chapéu amarelo com abas
que chegavam até os ombros. Ele estava apenas
largando um livro. Curvando minha cabeça, caminhei
pelo chão até estar a cerca de um metro e meio de
distância, então caí de joelhos e me curvei três vezes. O
Lama Mingyar Dondup havia me passado o lenço de
seda pouco antes de eu entrar, agora eu o coloquei aos
pés do Mais íntimo. Ele se inclinou para a frente e
colocou a dele em meus pulsos em vez de, como de
costume, em volta do pescoço. Fiquei consternado
agora, tive que andar de costas até a almofada mais
próxima e observei que todos estavam a uma boa
distância, perto das paredes. O Dalai Lama falou pela
primeira vez: “Essas almofadas estão muito longe para
você andar para trás, vire e traga uma aqui para
conversarmos juntos. ” Eu fiz isso e voltei com uma
almofada. Ele disse: “Coloque aqui, na minha frente, e
sente-se”. Quando me sentei, ele disse: “Agora, meu
jovem, ouvi algumas coisas notáveis sobre você. Você
é clarividente por direito próprio e teve o poder
aumentado ainda mais pela Abertura do Terceiro Olho.
Tenho os registros de sua última encarnação. Também
tenho as previsões dos astrólogos. Você terá dificuldade
no começo, mas alcançará o sucesso no final. Você irá
previsões. Você terá dificuldade no começo, mas
alcançará o sucesso no final. Você irá previsões. Você
terá dificuldade no começo, mas alcançará o sucesso no
final. Você irá
147/347
para muitos países estrangeiros em todo o mundo,
países dos quais você ainda não ouviu falar. Você verá
morte, destruição e crueldade como você não pode
imaginar. O caminho será longo e árduo, mas o sucesso
virá como previsto.” Eu não sabia por que ele estava
me contando tudo isso, eu sabia de tudo, cada palavra,
e o fazia desde os sete anos de idade. Eu sabia muito
bem que aprenderia medicina e cirurgia no Tibete e
depois iria para a China e aprenderia as mesmas
matérias novamente. Mas o Mais íntimo ainda falava,
alertando-me para não dar provas de quaisquer poderes
incomuns, para não falar do ego, ou alma, quando eu
estava no mundo ocidental. “Estive na Índia e na
China”, disse ele, “e nesses países pode-se discutir as
Grandes Realidades, mas encontrei muitos do
Ocidente. Seus valores não são como os nossos, eles
adoram o comércio e o ouro. Seus cientistas dizem:
'Mostre-nos a alma. Produza-o, agarremo-lo, pese-o,
teste-o com ácidos. Conte-nos sua estrutura molecular,
suas reações químicas. Prova, prova, precisamos de
provas', eles dirão a você, sem se importar que sua
atitude negativa de suspeita mate qualquer chance de
obter essa prova. Mas precisamos tomar chá.
Ele tocou levemente um gongo e deu uma ordem ao
lama que a atendeu. Logo este último voltou trazendo
chá e comidas especiais que haviam sido importadas da
Índia. Enquanto comíamos, o Mais Profundo
conversava, contando-me sobre a Índia e a China. Ele
me disse que queria que eu
148/347
estudar muito, e que ele escolheria professores
especiais para mim. Eu simplesmente não conseguia me
conter; Eu deixei escapar: “Oh, ninguém pode saber
mais do que meu Mestre, o Lama Mingyar Dondup!” O
Dalai Lama olhou para mim, depois jogou a cabeça
para trás e caiu na gargalhada. Provavelmente nenhuma
outra pessoa tinha falado com ele assim, certamente
nenhum outro menino de oito anos tinha. Ele pareceu
apreciá-lo. “Então você acha que Mingyar Dondup é
bom, não é? Diga-me o que você realmente pensa dele,
seu jovem galo bravo! "Senhor!" Eu respondi, “você
me disse que eu tenho poderes excepcionais de
clarividência. O Lama Mingyar Dondup é a melhor
pessoa que já vi.” O Dalai Lama riu novamente e bateu
o gongo ao seu lado. “Peça a Mingyar para entrar”,
disse ele ao lama que atendeu a sua convocação.
O Lama Mingyar Dondup entrou e fez suas
reverências ao Mais íntimo. “Traga uma almofada e
sente-se, Mingyar”, disse o Dalai Lama. “Você teve seu
personagem contado por este seu jovem; é uma
avaliação com a qual concordo inteiramente.” O Lama
Mingyar Dondup sentou-se ao meu lado e o Dalai
Lama continuou: “Você aceitou total responsabilidade
pelo treinamento de Lobsang Rampa. Planeje como
quiser e peça-me quaisquer cartas de autoridade. Eu o
verei de vez em quando.” Virando-se para mim, ele
disse: “Jovem, você escolheu bem, seu Guia é um velho
amigo de meus tempos anteriores e é um verdadeiro
Mestre do Ocultismo”.
149/347
Houve mais algumas palavras e então nos levantamos,
fizemos uma reverência e saímos da sala. Pude ver que
o Lama Mingyar Dondup estava secretamente muito
satisfeito comigo ou com a impressão que eu causara.
“Vamos ficar aqui alguns dias e explorar algumas das
partes menos conhecidas dos edifícios”, disse ele.
“Alguns dos corredores e salas inferiores não foram
abertos nos últimos duzentos anos. Você aprenderá
muita história tibetana nessas salas.”
Um dos lamas assistentes — não havia nenhum
abaixo desse posto na residência do Dalai Lama — se
aproximou e disse que deveríamos ter um quarto para
cada um aqui no topo do prédio. Ele nos mostrou os
quartos, e fiquei bastante emocionado com a vista, do
outro lado de Lhasa, do outro lado da planície. O lama
disse: “Sua Santidade deu instruções para que você
entre e saia quando quiser e que nenhuma porta seja
fechada para você”.
O Lama Mingyar Dondup me disse para me deitar
um pouco. A cicatriz na minha perna esquerda ainda
estava causando muitos problemas. Foi doloroso e eu
manquei. Ao mesmo tempo, temia-se que eu fosse um
aleijado permanente. Descansei por uma hora, então
meu Guia entrou trazendo chá e comida. “É hora de
preencher algumas dessas cavidades, Lobsang. Eles
comem bem neste lugar, então vamos aproveitar ao
máximo.” Eu não precisava de mais incentivo para
comer. Quando terminamos, o Lama Mingyar Dondup
abriu caminho para fora da sala e nós
150/347
entrou em outra sala do outro lado do telhado plano.
Aqui, para meu profundo espanto, as janelas não
tinham pano oleado, mas estavam cheias de um nada
apenas visível. Estendi a mão e toquei com muito
cuidado o nada visível. Para minha surpresa, estava
frio, quase frio como gelo, e escorregadio. Então me dei
conta: vidro! Eu nunca tinha visto o material em uma
folha antes. Tínhamos usado vidro em pó nas cordas de
nossas pipas, mas esse vidro era grosso e não dava para
ver claramente através dele. Tinha sido colorido, mas
isso, isso era como água.
Mas isso não era tudo. O Lama Mingyar Dondup
abriu a janela e pegou um tubo de latão que parecia ser
parte de uma trombeta coberta de couro. Ele pegou o
tubo e puxou, e apareceram quatro pedaços, um de
dentro do outro. Ele riu da expressão no meu rosto e
então enfiou uma ponta do tubo para fora da janela e
trouxe a outra ponta para perto de seu rosto. Ah! Eu
pensei, ele vai tocar um instrumento. Mas o fim não foi
para a boca, mas para um olho. Ele mexeu no tubo e
disse: “Olhe por aqui, Lobsang. Olhe com o olho
direito e mantenha o esquerdo fechado.” Olhei e quase
desmaiei de estupefação. Um homem a cavalo subia o
tubo em minha direção. Pulei para o lado e olhei em
volta. Não havia ninguém na sala exceto o Lama
Mingyar Dondup, e ele estava tremendo de tanto rir.
EU
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olhou para ele com desconfiança, pensando que ele
havia me enfeitiçado. “Sua Santidade disse que você
era um Mestre do Ocultismo,” eu disse, “mas você tem
que tirar sarro de seu pupilo?” Ele riu ainda mais e fez
sinal para que eu olhasse de novo. Com consideráveis
dúvidas, assim o fiz, e meu Guia moveu ligeiramente o
tubo para que eu visse uma visão diferente. Um
telescópio! Nunca antes eu tinha visto um. Nunca
esqueci aquela visão de um homem a cavalo subindo
dentro do tubo em minha direção. Muitas vezes me
lembro disso quando um ocidental diz “Impossível!” a
alguma declaração sobre ocultismo. Isso era certamente
'impossível' para mim. O Dalai Lama trouxe vários
telescópios com ele quando voltou da Índia e gostava
muito de observar a paisagem circundante. Aqui
também, Olhei no espelho pela primeira vez e
certamente não reconheci a criatura horrível que vi. Eu
vi um menino de rosto pálido que tinha uma grande
cicatriz vermelha no meio da testa e um nariz
inegavelmente proeminente. Eu já tinha visto meu
tênue reflexo antes na água, mas isso era muito claro.
Eu não me preocupei com espelhos desde então.
Pode-se pensar que o Tibete era um país peculiar por
não ter vidros, telescópios ou espelhos, mas as pessoas
não queriam tais coisas. Também não queríamos rodas.
Rodas feitas para velocidade e para a chamada
civilização. Há muito percebemos que na pressa do
comércio
152/347
vida não há tempo para as coisas da mente. Nosso
mundo físico prosseguiu em um ritmo vagaroso, para
que nosso conhecimento esotérico pudesse crescer e se
expandir. Durante milhares de anos, conhecemos a
verdade da clarividência, telepatia e outros ramos da
metafísica. Embora seja bem verdade que muitos lamas
podem sentar-se nus na neve e, apenas com o
pensamento, derreter a neve ao seu redor, tais coisas
não são demonstradas para o deleite do mero buscador
de sensações. Alguns lamas, que são mestres do
ocultismo, definitivamente podem levitar, mas não
exibem seus poderes para entreter curiosos ingênuos. O
professor, no Tibete, sempre se certifica de que seu
aluno esteja moralmente apto para receber tais poderes.
Segue-se disso que, como o professor deve estar
absolutamente seguro da integridade moral do aluno, os
poderes metafísicos nunca são abusados, como apenas
as pessoas certas são ensinadas. Esses poderes não são
de forma alguma mágicos, eles são apenas o resultado
do uso de leis naturais.

No Tibete, há alguns que podem se desenvolver

melhor em companhia e outros que precisam se retirar
para a solidão. Esses últimos homens vão para
mosteiros distantes e entram na cela de um eremita. É
uma pequena sala, geralmente construída na encosta de
uma montanha. As paredes de pedra são grossas, talvez
um metro e oitenta de espessura para que nenhum som
possa penetrar. O eremita entra, por sua própria
vontade, e a entrada é murada. Não há nenhuma luz,
nenhum mobiliário, nada além de
153/347
a caixa de pedra vazia. A comida é passada uma vez
por dia através de uma escotilha à prova de som e com
armadilha de luz. Aqui o eremita fica, primeiro por três
anos, três meses e três dias. Ele medita sobre a natureza
da Vida e sobre a natureza do Homem. Por nenhuma
razão ele pode deixar aquela célula no corpo físico.
Durante o último mês de sua estada, um buraco muito
pequeno é feito no telhado para permitir a entrada de
um fraco raio de luz. É ampliado dia após dia para que
os olhos do eremita se acostumem novamente à luz.
Caso contrário, ele ficaria cego assim que emergisse.
Muitas vezes, esses homens voltam para a cela depois
de apenas algumas semanas e ficam lá por toda a vida.
Não é uma existência tão estéril e sem valor como se
poderia supor. O homem é um espírito, uma criatura de
outro mundo, e uma vez que ele pode se libertar das
amarras da carne, ele pode vagar pelo mundo como um
espírito e pode ajudar pelo pensamento. Os
pensamentos, como bem sabemos no Tibete, são ondas
de energia. Matéria é energia condensada. É o
pensamento, cuidadosamente dirigido e parcialmente
condensado, que pode fazer com que um objeto se
mova "pelo pensamento". O pensamento, controlado de
outra forma, pode resultar em telepatia e pode levar
uma pessoa à distância a realizar uma determinada
ação. Isso é tão difícil de acreditar, em um mundo que
considera lugar-comum o ato de um homem falar em
um microfone guiando um avião para pousar em meio a
uma densa neblina, quando o piloto não consegue ver o
solo? Com um pouco de treinamento e sem ceticismo, o
homem poderia controlado de outra forma, pode
resultar em telepatia e pode levar uma pessoa à
distância a fazer uma determinada ação. Isso é tão
difícil de acreditar, em um mundo que considera lugar-
comum o ato de um homem falar em um microfone
guiando um avião para pousar em meio a uma densa
neblina, quando o piloto não consegue ver o solo? Com
um pouco de treinamento e sem ceticismo, o homem
poderia controlado de outra forma, pode resultar em
telepatia e pode levar uma pessoa à distância a fazer
uma determinada ação. Isso é tão difícil de acreditar,
em um mundo que considera lugar-comum o ato de um
homem falar em um microfone guiando um avião para
pousar em meio a uma densa neblina, quando o piloto
não consegue ver o solo? Com um pouco de
treinamento e sem ceticismo, o homem poderia

154/347
faça isso por telepatia em vez de fazer uso de uma
máquina falível.
Meu próprio desenvolvimento esotérico não
envolveu esta reclusão prolongada na escuridão total.
Ele assumiu outra forma que não está disponível para o
grande número de homens que desejam se tornar
eremitas. Meu treinamento foi direcionado para um
propósito específico e por ordem direta do Dalai Lama.
Essas coisas me foram ensinadas por outro método,
bem como pela hipnose, que não podem ser discutidas
em um livro dessa natureza. Será suficiente afirmar que
recebi mais esclarecimento do que o eremita médio
pode obter em uma vida muito longa. Minha visita ao
Potala foi em conexão com os primeiros estágios deste
treinamento, mas mais sobre isso depois.
Fiquei fascinado com aquele telescópio e o usei
bastante para examinar os lugares que conhecia tão
bem. O Lama Mingyar Dondup explicou os princípios
em detalhes minuciosos para que eu pudesse entender
que não havia mágica envolvida, mas apenas leis
ordinárias da natureza.
Tudo foi explicado, não apenas sobre o telescópio,
mas foram dadas lições sobre por que uma determinada
coisa aconteceu. Eu nunca poderia dizer “Oh! isto é
mágica!" sem ter uma explicação das leis envolvidas.
Certa vez, durante esta visita, fui levado a um quarto
perfeitamente escuro. O Lama Mingyar Dondup disse:
“Agora fique aqui, Lobsang, e observe aquela parede
branca”. Então ele soprou a chama da lamparina e fez
155/347
algo para o obturador da janela. Instantaneamente
apareceu na parede diante de mim uma foto de Lhasa,
mas de cabeça para baixo! Eu gritei de espanto ao ver
homens, mulheres e iaques andando de cabeça para
baixo. A imagem de repente piscou, e tudo estava do
jeito certo. A explicação sobre 'dobrar os raios de luz'
realmente me intrigou mais do que tudo; como alguém
poderia dobrar a luz? Eu havia demonstrado para mim
o método de quebrar potes e jarros com um apito
silencioso, que era bastante simples e não valia a pena
pensar mais, mas curvar a luz! Só quando uma peça
especial de aparato, consistindo de uma lâmpada cuja
luz estava escondida por várias ripas, foi trazida de
outra sala, pude entender o assunto. Então pude ver os
raios se curvarem e nada me surpreendeu depois.
Os armazéns do Potala estavam cheios de estátuas
maravilhosas, livros antigos e as mais belas pinturas
murais de temas religiosos. As pouquíssimas pessoas
ocidentais que viram qualquer um deles os consideram
indecentes. Eles retratam um espírito masculino e
feminino em um abraço íntimo, mas a intenção dessas
imagens está muito longe de ser obscena, e nenhum
tibetano jamais as consideraria como tal. Essas duas
figuras nuas abraçadas pretendem transmitir o êxtase
que segue a união do Conhecimento e da Vida Correta.
Admito que fiquei extremamente horrorizado quando
vi pela primeira vez que os cristãos adoravam um
156/347
homem torturado pregado em uma cruz como seu
símbolo. É uma pena que todos nós tendemos a julgar
os povos de outros países por nossos próprios padrões.
Há séculos chegam ao Potala presentes de vários
países, presentes para o Dalai Lama da época. Quase
todos esses presentes foram guardados em quartos, e eu
me diverti muito obtendo impressões psicométricas
sobre o motivo pelo qual as coisas foram enviadas em
primeiro lugar. Foi de fato uma educação em motivos.
Então, depois de declarar minha impressão obtida do
objeto, meu guia lia um livro e me contava a história
exata e o que havia acontecido depois. Fiquei satisfeito
com o seu cada vez mais frequente: "Você está certo,
Lobsang, você está indo muito bem mesmo."
Antes de deixar o Potala fizemos uma visita a um
dos túneis subterrâneos. Disseram-me que poderia
visitar apenas um, pois veria os outros posteriormente.
Pegamos tochas acesas e descemos cautelosamente o
que pareciam ser degraus intermináveis, deslizando por
suaves passagens rochosas. Esses túneis, disseram-me,
foram feitos pela ação vulcânica incontáveis séculos
antes. Nas paredes havia estranhos diagramas e
desenhos de cenas bastante desconhecidas. Eu estava
mais interessado em ver o lago que me disseram que se
estendia por quilômetros e quilômetros no final de uma
passagem. Finalmente entramos em um túnel que foi
ficando cada vez mais largo, até que de repente o teto
157/347
desapareceram onde a luz de nossas tochas não
chegava. Cem metros mais, e chegamos à beira da água
como eu nunca tinha visto antes. Era preto e parado,
com a escuridão que o fazia parecer quase invisível,
mais como um poço sem fundo do que como um lago.
Nenhuma ondulação perturbou a superfície, nenhum
som quebrou o silêncio. A rocha sobre a qual
estávamos também era negra, brilhava à luz das tochas,
mas um pouco ao lado havia um brilho na parede.
Caminhei em direção a ela e vi que na rocha havia uma
larga faixa de ouro com cerca de 4,5 a 6 metros de
comprimento e que ia do meu pescoço até os joelhos.
Certa vez, um grande calor começou a derretê-lo da
rocha, e ele esfriou em pedaços como gordura de vela
dourada. O Lama Mingyar Dondup quebrou o silêncio:
“Este lago vai até o rio Tsang-po a sessenta quilômetros
de distância. Anos e anos atrás, um grupo de monges
aventureiros fez uma jangada de madeira e remos para
impulsioná-la. Eles abasteceram a jangada com tochas e
se afastaram da costa. Por quilômetros eles remaram,
explorando, então chegaram a um espaço ainda maior
onde não podiam ver paredes ou teto. Eles seguiram em
frente enquanto remavam suavemente, sem saber para
onde ir.
Eu escutei, imaginando vividamente. O Lama
continuou: “Eles estavam perdidos, sem saber o que
estava à frente ou o que estava para trás. De repente, a
jangada balançou, houve uma rajada de vento que
apagou suas tochas,
158/347
deixando-os em completa escuridão, e eles sentiram
que sua frágil embarcação estava nas garras dos
Demônios da Água. Ao redor eles giraram, deixando-os
tontos e doentes. Eles se agarraram às cordas que
mantinham a madeira unida. Com o movimento
violento, pequenas ondas passaram por cima e ficaram
molhadas. Sua velocidade aumentou, eles sentiram que
estavam nas garras de um gigante implacável puxando-
os para sua destruição. Quanto tempo eles viajaram,
eles não tinham como dizer. Não havia luz, a escuridão
era totalmente negra, como nunca houve na superfície
da terra. Houve um ruído de raspagem e rangido,
golpes atordoantes e pressões esmagadoras. Eles foram
jogados para fora da jangada e forçados a entrar na
água. Alguns deles mal tiveram tempo de engolir ar.
Outros não tiveram tanta sorte. A luz apareceu,
esverdeada e incerta, tornou-se mais brilhante. Eles
foram torcidos e jogados,
Dois deles conseguiram chegar à costa mais da
metade afogados, espancados e sangrando. Dos outros
três não havia vestígios. Por horas eles ficaram entre a
morte e a vida. Eventualmente, um despertou o
suficiente para olhar ao seu redor. Ele quase desmaiou
novamente com o choque. Ao longe estava o Potala. Ao
redor deles havia prados verdes com iaques pastando. A
princípio, eles pensaram que haviam morrido, e este era
um paraíso tibetano. Então eles ouviram passos ao lado
deles, e um pastor estava olhando para eles. Ele tinha
visto o
159/347
destroços flutuantes da jangada e veio recolhê-los para
uso próprio. Por fim, os dois monges conseguiram
convencer o homem de que eram monges, pois suas
vestes haviam sido completamente arrancadas, e ele
concordou em ir ao Potala buscar liteiras. Desde aquele
dia, muito pouco foi feito para explorar o lago, mas
sabe-se que existem ilhas um pouco além do alcance de
nossas tochas. Um deles foi explorado, e o que foi
encontrado você verá mais tarde, quando for iniciado.”
Pensei em tudo e desejei poder ter uma jangada e
explorar o lago. Meu Guia estava observando minha
expressão: de repente ele riu e disse: “Sim, seria
divertido explorar, mas por que desperdiçar nossos
corpos quando podemos fazer a busca no astral! Pode,
Lobsang. Dentro de poucos anos você estará apto a
explorar este lugar comigo, e acrescentar ao total
conhecimento que temos dele. Mas por enquanto,
estude, rapaz, estude. Para nós dois.
Nossas tochas tremeluziam baixo e me pareceu que
logo estaríamos tateando cegamente na escuridão dos
túneis. Ao nos afastarmos do lago, pensei em como
fomos tolos em não trazer luzes extras. Naquele
momento, o Lama Mingyar Dondup virou-se para a
parede oposta e tateou. De algum nicho escondido ele
tirou mais tochas e as acendeu daquelas que agora
estavam quase apagadas.

160/347
 “Nós mantemos sobressalentes aqui, Lobsang,
porque seria difícil encontrar uma saída no escuro.
Agora vamos embora.
Subimos as passagens inclinadas com dificuldade,
parando um pouco para recuperar o fôlego e olhar
alguns dos desenhos nas paredes. Eu não conseguia
entendê-los, eles pareciam ser de gigantes, e havia
máquinas tão estranhas que estavam totalmente além da
minha compreensão. Olhando para o meu guia, pude
ver que ele se sentia muito à vontade com esses
desenhos e com os túneis. Eu estava ansioso por outras
visitas aqui, havia algum mistério sobre tudo isso, e eu
nunca conseguia ouvir falar de um mistério sem tentar
chegar ao fundo dele. Eu não suportava a ideia de
passar anos tentando encontrar uma solução quando
havia uma chance de encontrar a resposta, mesmo que,
ao fazê-lo, eu corresse um perigo considerável. Meus
pensamentos foram interrompidos por: “Lobsang! Você
está resmungando como um velho. Temos mais alguns
passos a percorrer, e então é dia novamente.
Quando o fizemos, quando estávamos no telhado, me
perguntei por que não podíamos percorrer os sessenta
quilômetros e realmente visitar o local. O Lama
Mingyar Dondup me disse que não havia muito para
ver, certamente nada que o telescópio não revelasse. A
saída do lago estava aparentemente muito abaixo do
nível da água
161/347
e não havia nada para marcar o local, exceto um grupo
de árvores que ali foram plantadas por ordem da
Encarnação anterior do Dalai Lama.

162/347
 Capítulo Nove

Na Cerca da Rosa Selvagem

Na manhã seguinte, fizemos nossos preparativos para

retornar a Chakpori. Para nós, a visita de Potala foi um
feriado e tanto. Antes de sair corri para o telhado para
dar uma última olhada no campo através do telescópio.
Em um telhado do Chakpori, um pequeno acólito
estava deitado de costas lendo e, ocasionalmente,
jogando pedrinhas nas cabeças calvas dos monges no
163/347
pátio. Através do vidro, pude ver o sorriso travesso em
seu rosto enquanto ele se esquivava da vista dos
monges perplexos abaixo. Fiquei extremamente
desconfortável ao perceber que o Dalai Lama sem
dúvida havia me visto fazer truques semelhantes. No
futuro, resolvi, limitaria meus esforços ao lado dos
prédios escondidos do Potala.
Mas era hora de partir. Hora de agradecer aos lamas
que trabalharam para tornar nossa curta estada tão
agradável. Hora de ser particularmente gentil com o
mordomo pessoal do Dalai Lama. Ele estava
encarregado dos 'alimentos da Índia'. Devo tê-lo
agradado, porque ele me deu um presente de despedida
que não demorei a comer. Então, fortalecidos,
começamos a descer os degraus em nosso caminho de
volta para a Montanha de Ferro. Ao chegarmos na
metade do caminho, percebemos gritos e chamados, e
monges que passavam apontavam para trás, atrás de
nós. Paramos e um monge ofegante desceu correndo e
soltou uma mensagem para o Lama Mingyar Dondup.
Meu Guia parou.
“Espere aqui por mim, Lobsang, não vou demorar
muito.” Com isso, ele se virou e subiu os degraus
novamente. Fiquei vagando, admirando a vista e
olhando para minha antiga casa. Pensando nisso, virei-
me e quase caí para trás quando vi meu pai cavalgando
em minha direção. Quando olhei para ele, ele olhou
para mim e seu queixo caiu ligeiramente quando ele me
reconheceu. Então, para minha dor indescritível, ele me
ignorou e seguiu em frente. eu olhei
164/347
em suas costas recuando e chamou "Pai!" Ele não deu
atenção alguma, mas cavalgou impassivelmente. Meus
olhos estavam quentes, comecei a tremer e pensei que
iria me desonrar em público, nas escadas do Potala de
todos os lugares. Com mais autocontrole do que eu
pensava possuir, endireitei minhas costas e olhei para
Lhasa.
Após cerca de meia hora, o Lama Mingyar Dondup
desceu os degraus conduzindo outro cavalo.
“Suba, Lobsang, temos que chegar a Sera com
pressa, um dos abades de lá sofreu um grave acidente.”
Vi que havia uma caixa amarrada a cada sela e
imaginei que fosse o equipamento do meu Guia. Ao
longo da estrada de Lingkhor galopamos, passando por
minha antiga casa, dispersando peregrinos e mendigos.
Não demoramos muito a chegar a Sera Lamasery, onde
os monges nos esperavam. Pulamos dos cavalos, cada
um carregando uma mala, e um abade nos conduziu até
onde um velho estava deitado de costas.
Seu rosto era da cor de chumbo, e a força vital
parecia estar quase parando. O Lama Mingyar Dondup
pediu água fervente, que estava pronta, e nela colocou
algumas ervas. Enquanto eu mexia nisso, o Lama
examinou o velho, que tinha fraturado o crânio devido a
uma queda. Um pedaço de osso estava deprimido e
estava exercendo pressão sobre o cérebro. Quando o
líquido esfriou o suficiente, enxugamos o velho
165/347
a cabeça do homem com ela, e meu Guia limpou suas
mãos com um pouco dela. Tirando uma faca afiada de
seu estojo, ele rapidamente fez um corte em forma de U
na carne, até o osso. Houve pouco sangramento, as
ervas impediram. Mais loção à base de ervas foi
aplicada e a aba de carne foi virada para trás e afastada
do osso. Muito, muito gentilmente, o Lama Mingyar
Dondup examinou a área e descobriu onde o osso do
crânio havia sido esmagado e estava pendurado abaixo
do nível normal do crânio. Ele havia colocado muitos
instrumentos em uma tigela de loção desinfetante antes
de começar, agora tirou da tigela duas hastes de prata,
achatadas em uma extremidade e com serrilhas na parte
plana. Com extremo cuidado, ele inseriu a borda mais
fina na fratura mais larga do osso e segurou-a
rigidamente enquanto segurava o osso com mais
firmeza com a outra haste. Gentilmente, muito
gentilmente, ele ergueu a aba do osso para que ficasse
um pouco acima do nível normal. Ele o prendeu ali
com uma vara e disse: “Agora passe a tigela, Lobsang.”
Segurei-o para que ele pudesse pegar o que quisesse, e
ele pegou uma pequena ponta de prata, apenas uma
minúscula cunha triangular. Isso ele pressionou na
fenda entre o osso normal do crânio e a borda fraturada,
que agora estava ligeiramente acima do nível.
Lentamente, ele apertou um pouco o osso. Ela se
moveu ligeiramente e ele pressionou um pouco mais. O
nível agora estava normal. “Ele se unirá e a prata, sendo
um metal inerte, não causará problemas.” Ele e ele
pegou uma pequena ponta de prata, apenas uma
minúscula cunha triangular. Isso ele pressionou na
fenda entre o osso normal do crânio e a borda fraturada,
que agora estava ligeiramente acima do nível.
Lentamente, ele apertou um pouco o osso. Ela se
moveu ligeiramente e ele pressionou um pouco mais. O
nível agora estava normal. “Ele se unirá e a prata, sendo
um metal inerte, não causará problemas.” Ele e ele
pegou uma pequena ponta de prata, apenas uma
minúscula cunha triangular. Isso ele pressionou na
fenda entre o osso normal do crânio e a borda fraturada,
que agora estava ligeiramente acima do nível.
Lentamente, ele apertou um pouco o osso. Ela se
moveu ligeiramente e ele pressionou um pouco mais. O
nível agora estava normal. “Ele se unirá e a prata, sendo
um metal inerte, não causará problemas.” Ele
166/347
esfregou a área com mais loção à base de ervas e
cuidadosamente recolocou a aba de carne que havia
sido deixada presa de um lado. Com pêlo de rabo de
cavalo, ele costurou a aba e cobriu o local da operação
com uma pasta de ervas amarrada no lugar com um
pano fervido.
A força vital do velho abade estava ficando mais
forte desde que a pressão foi aliviada de seu cérebro.
Nós o apoiamos com almofadas para que ele ficasse em
uma posição semi-sentada. Limpei os instrumentos com
loção fervente fresca, sequei-os em pano fervido e
guardei tudo cuidadosamente nas duas caixas.
Enquanto eu limpava minhas mãos, os olhos do velho
se abriram e ele deu um sorriso fraco ao ver o Lama
Mingyar Dondup curvado sobre ele.
“Eu sabia que só você poderia me salvar, por isso
enviei a mensagem mental ao Pico. Minha tarefa ainda
não terminou e não estou pronto para deixar o corpo”.
Meu Guia olhou para ele com atenção e respondeu:
“Você vai se recuperar disso. Alguns dias de
desconforto, uma ou duas dores de cabeça e, quando
isso passar, você poderá continuar seu trabalho. Por
alguns dias você deve ter alguém com você quando
você dorme, para que você não fique deitado. Depois
de três ou quatro dias, você não terá motivos para se
preocupar.
Eu tinha ido até a janela e estava olhando para fora. Foi
muito interessante ver as condições em outro mosteiro. O
Lama Mingyar Dondup veio até mim e disse: “Você
167/347
fez bem, então, Lobsang, vamos formar uma equipe.
Agora quero mostrar a vocês essa comunidade, é bem
diferente da nossa.”
Deixamos o velho abade aos cuidados de um lama e
saímos para o corredor. O lugar não era tão limpo
quanto em Chakpori, nem parecia haver nenhuma
disciplina rígida. Os monges pareciam ir e vir quando
quisessem. Os templos eram descuidados, comparados
aos nossos, e até o incenso era mais amargo. Grupos de
meninos brincavam nos pátios — em Chakpori eles
teriam trabalhado arduamente. As rodas de oração
estavam em sua maior parte viradas. Aqui e ali, um
monge idoso sentava-se e girava as Rodas, mas não
havia nada da ordem, limpeza e disciplina que eu
passara a considerar mediana. Meu Guia disse: “Bem,
Lobsang, você gostaria de ficar aqui e ter uma vida
fácil?”
“Não, eu não iria, acho que eles são muitos
selvagens aqui”, eu disse.
Ele riu. “Sete mil deles! São sempre os poucos
barulhentos que trazem descrédito para a maioria
silenciosa.”
“Pode ser”, respondi, “mas, embora chamem isso de
Rose Fence, não é assim que eu a chamaria.”
Ele olhou para mim com um sorriso: “Acredito que
você assumiria a tarefa de trazer disciplina a este lote
sozinho”.

168/347
 Era um fato que nosso Lamasery tinha a disciplina
mais estrita de todos, a maioria dos outros era
realmente muito negligente, e quando os monges de lá
queriam descansar, bem, eles apenas descansavam e
nada era dito sobre isso. Sera, ou Cerca da Rosa
Selvagem, como é realmente chamada, fica a cinco
quilômetros de Potala e é uma das lamaserias
conhecidas como "Os Três Assentos". Drebung é o
maior dos três, com nada menos que dez mil monges.
Sera vem em seguida em importância com cerca de sete
mil e quinhentos monges, enquanto Ganden é o menos
importante com apenas seis mil. Cada um é como uma
cidade completa com ruas, faculdades, templos e todos
os edifícios habituais que formam um município. As
ruas eram patrulhadas pelos Homens de Kham. Agora,
sem dúvida, eles são patrulhados por soldados
comunistas! Chakpori era uma comunidade pequena,
mas importante.
Em Chakpori, aprendemos o que chamarei de 'judô'.
Essa é a palavra inglesa mais próxima que posso
encontrar, a descrição tibetana de cantada-através-
kyöm-pa tü de-po le-la-po não pode ser traduzida, nem
nossa palavra técnica de amarëe. 'Judo' é uma forma
muito elementar do nosso sistema. Nem todos os
lamaseries têm esse treinamento, mas nós, em
Chakpori, aprendemos isso para nos dar autocontrole,
para nos permitir privar outras pessoas da consciência
para fins médicos e para nos permitir viajar com
segurança em
169/347
regiões mais difíceis do país. Como lamas médicos,
viajamos muito.
O velho Tzu havia sido um professor da arte, talvez o
melhor expoente dela no Tibete, e ele me ensinou tudo
o que sabia - para sua própria satisfação em fazer bem o
trabalho. A maioria dos homens e meninos conhecia as
pegadas e arremessos elementares, mas eu as conhecia
quando tinha quatro anos de idade. Esta arte,
acreditamos, deve ser usada para autodefesa e
autocontrole, e não à maneira de um pugilista. Somos
da opinião de que o homem forte pode se dar ao luxo de
ser gentil, enquanto o fraco e inseguro se gaba e se
vangloria.

Nosso judô era usado para tirar a consciência de uma

pessoa quando, por exemplo, consertava ossos
quebrados ou extraía dentes. Não há dor com isso e
nenhum risco. Uma pessoa pode ficar inconsciente
antes de estar ciente de seu início e pode ser restaurada
à plena consciência horas ou segundos depois, sem
efeitos nocivos. Curiosamente, uma pessoa
inconsciente enquanto fala completará a frase ao
acordar. Por causa dos perigos óbvios deste sistema
superior, este e o hipnotismo 'instantâneo' eram
ensinados apenas para aqueles que podiam passar nos
testes de caráter mais rigorosos. E então foram
impostos bloqueios hipnóticos para que não se abusasse
dos poderes conferidos.
 No Tibete, um mosteiro não é apenas um lugar onde
vivem homens de inclinação religiosa, mas uma cidade
independente.
170/347
com todas as facilidades e comodidades usuais.
Tínhamos nossos teatros para ver peças religiosas e
tradicionais. Os músicos estavam sempre prontos para
nos entreter e provar que em nenhuma outra
comunidade havia músicos tão bons. Os monges que
tinham dinheiro podiam comprar comida, roupas,
artigos de luxo e livros nas lojas. Aqueles que
desejavam economizar, depositavam seu dinheiro no
equivalente lamastico de um banco. Todas as
comunidades, em qualquer parte do mundo, têm seus
infratores contra as regras. Os nossos foram presos pela
polícia-monge e levados a um tribunal onde tiveram
um julgamento justo. Se fossem considerados culpados,
deveriam cumprir a pena na prisão lamastica. Escolas
de vários tipos atendiam a todos os graus de
mentalidade. Meninos brilhantes foram ajudados a
seguir seu caminho, mas em todos os mosteiros além
de Chakpori, a pessoa preguiçosa tinha permissão para
dormir ou sonhar a vida toda. Nossa ideia era que
ninguém pode influenciar a vida de outro, então deixe-
o alcançá-lo em sua próxima encarnação. Em Chakpori
as coisas eram diferentes e, se alguém não progredisse,
era obrigado a partir e procurar refúgio em outro lugar
onde a disciplina não fosse tão rígida.
Nossos monges doentes eram bem tratados, tínhamos
um hospital nas lamaserias e os indispostos eram
tratados por monges treinados em medicina e cirurgia
elementar. Os casos mais graves eram tratados por
especialistas, como o Lama Mingyar Dondup. Bastante
171/347
muitas vezes, desde que deixei o Tibete, tive que rir das
histórias ocidentais sobre os tibetanos pensarem que o
coração do homem está do lado esquerdo e o da mulher
está do lado direito. Vimos cadáveres suficientes
abertos para saber a verdade. Também me diverti muito
com os 'tibetanos imundos, crivados de VD'. Os
escritores de tais declarações aparentemente nunca
estiveram nesses lugares convenientes, na Inglaterra e
na América, onde os cidadãos locais recebem
'Tratamento Gratuito e Confidencial'. Somos imundos;
algumas mulheres nossas, por exemplo, colocam coisas
no rosto, e tem que marcar a posição dos lábios para
não errar. Na maioria das vezes, colocam coisas no
cabelo para dar brilho ou alterar a cor. Eles até
arrancam sobrancelhas e pintam as unhas, sinais claros
de que as mulheres tibetanas são "sujas e depravadas".
Mas voltando à nossa comunidade lamastica; muitas
vezes havia visitantes, eles podiam ser comerciantes ou
monges. Eles receberam acomodação no hotel lamastic.
Eles também pagaram por essa acomodação! Nem
todos os monges eram celibatários. Alguns pensavam
que a 'bem-aventurança única' não induzia o estado de
espírito correto para a contemplação. Aqueles foram
capazes de se juntar a uma seita especial de monges
Red Hat que foram autorizados a se casar. Eles estavam
em minoria. Os Chapéus Amarelos, uma seita
celibatária, eram a classe dominante na vida religiosa.
Nas lamaserias "casadas", monges e monjas
trabalhavam lado a lado em uma ordem
172/347
comunidade, e na maioria das vezes a 'atmosfera' não
era tão dura quanto em uma comunidade puramente
masculina.
Certas lamaseries tinham suas próprias gráficas para
que pudessem imprimir seus próprios livros.
Geralmente eles faziam seu próprio papel. Esta última
não era uma ocupação saudável, porque uma forma de
casca de árvore usada na fabricação de papel era
altamente venenosa. Embora isso impedisse que
qualquer inseto atacasse o papel tibetano, também tinha
um efeito negativo sobre os monges, e aqueles que
trabalhavam nesse comércio queixavam-se de fortes
dores de cabeça e coisas piores. No Tibete não usamos
tipo de metal. Todas as nossas páginas foram
desenhadas em madeira de caráter adequado e, em
seguida, tudo, exceto os contornos desenhados, foi
cortado, deixando as partes a serem impressas bem
acima do resto do quadro. Algumas dessas pranchas
tinham um metro de largura por dezoito polegadas de
profundidade e os detalhes seriam bastante
complicados. Nenhuma placa contendo o menor erro
foi usada. As páginas tibetanas não são como as
páginas deste livro, que são mais longas do que largas:
usamos páginas largas e curtas, e elas sempre foram
abertas. As várias folhas soltas foram mantidas entre
tampas de madeira entalhada. Na impressão, a placa
esculpida do conteúdo da página era plana. Um monge
passou um rolo de tinta por toda a superfície,
certificando-se de uma distribuição uniforme. Outro
monge pegou uma folha de papel e rapidamente a
espalhou no quadro, enquanto um terceiro monge
seguiu com um rolo pesado para pressionar bem o
papel.
173/347
abaixo. Um quarto monge levantou a página impressa e
a passou para um aprendiz, que a colocou de lado.
Havia muito poucas folhas manchadas, estas nunca
foram usadas para o livro, mas foram guardadas para os
aprendizes praticarem. Em Chakpori havíamos
esculpido tábuas de madeira com cerca de um metro e
oitenta de altura e um metro e meio de largura: nelas
havia esculturas da figura humana e dos vários órgãos.
A partir deles foram feitos quadros de parede, que
tivemos que colorir. Tínhamos mapas astrológicos
também. Os mapas nos quais erigíamos os horóscopos
tinham cerca de sessenta centímetros quadrados. Na
verdade, eram mapas dos céus no momento da
concepção e nascimento de uma pessoa. Nos mapas em
branco inserimos os dados que encontramos nas tabelas
matemáticas cuidadosamente preparadas que
publicamos.
Depois de examinar o Lamasery Rose Fence e, no
meu caso, compará-lo desfavoravelmente com o nosso,
voltamos ao quarto para ver o velho abade novamente.
Durante as duas horas de nossa ausência, ele havia
melhorado muito e agora era capaz de se interessar
muito mais pelas coisas ao seu redor. Em particular, ele
pôde prestar atenção ao Lama Mingyar Dondup, a
quem parecia muito apegado. Meu Guia disse:
“Devemos partir agora, mas aqui estão algumas ervas
em pó para você. Darei instruções completas ao seu
sacerdote encarregado quando partirmos. Três
saquinhos de couro foram tirados de sua
174/347
caso e entregue. Três saquinhos que significavam vida,
em vez de morte, para um homem idoso.
No pátio de entrada encontramos um monge
segurando dois pôneis deploravelmente brincalhões.
Eles haviam sido alimentados e descansados e agora
estavam prontos para galopar. Eu não estava.
Felizmente para mim, o Lama Mingyar Dondup ficou
bastante contente por nos acompanharmos. A Rose
Fence fica a cerca de três mil e setecentos metros da
parte mais próxima da estrada de Lingkhor. Eu não
estava ansioso para passar por minha antiga casa. Meu
Guia evidentemente captou meus pensamentos, pois
disse: “Vamos atravessar a rua para a Rua das Lojas.
Não há pressa; amanhã é um novo dia que ainda não
vimos”.
Fiquei fascinado ao olhar para as lojas dos
comerciantes chineses e ouvir suas vozes estridentes
enquanto eles discutiam e discutiam os preços. Bem no
lado oposto da rua havia um chorten, simbolizando a
imortalidade do ego, e atrás dele se erguia um templo
reluzente para o qual os monges da vizinha Shede
Gompa estavam fluindo. Alguns minutos de viagem e
estávamos nas ruas de casas desordenadas que se
agrupavam como que para se proteger à sombra do Jo-
Kang. “Ah!” Eu pensei, “da última vez que estive aqui,
eu era um homem livre, não treinando para ser um
monge. Queria que tudo fosse um sonho e eu pudesse
acordar!” Descemos a estrada e viramos à direita na
estrada que passava pela Ponte Turquesa. O Lama
Mingyar Dondup virou-se para mim e disse: “Então
175/347
você ainda não quer ser um monge? É uma vida muito
boa, você sabe. No final desta semana, a festa anual vai
para as colinas colher ervas. Desta vez eu não quero
que você vá. Em vez disso, estude comigo para que
possa fazer o exame para Trappa quando tiver doze
anos. Planejei levá-lo em uma expedição especial às
terras altas para obter algumas ervas muito raras. Nesse
momento havíamos chegado ao fim da aldeia de Shö e
nos aproximávamos do Pargo Kaling, o Portão
Ocidental do Vale de Lhasa. Um mendigo encolhido
contra a parede: “Oh! Reverendo Sagrado Lama da
Medicina, por favor, não me cure de meus males ou
minha vida acabará.” Meu guia parecia triste enquanto
atravessávamos o chorten que formava o portão.
“Tantos desses mendigos, Lobsang, tão desnecessários.
São eles que nos dão má fama no exterior. Na Índia, e
na China, onde fui com o Precioso, as pessoas falavam
dos mendigos de Lhasa, sem perceber que alguns deles
eram ricos. Bem, bem, talvez após o cumprimento da
Profecia do Ano do Tigre de Ferro (1950 – Os
comunistas invadem o Tibete) os mendigos serão
postos a trabalhar. Você e eu não estaremos aqui para
ver isso, Lobsang. Para você, terras estrangeiras. Para
mim, um retorno aos Campos Celestiais.”
Fiquei extremamente triste ao pensar que meu amado
Lama me deixaria, deixaria esta vida. Não percebi
então que a vida na Terra era apenas uma ilusão, um
local de teste, uma escola. Um conhecimento do
homem
176/347
comportamento para aqueles assediados pela
adversidade estava além de mim. Agora não é!
À esquerda, viramos na estrada de Lingkhor,
passando pelo Kundu Ling, e à esquerda novamente em
nossa própria estrada que leva à Montanha de Ferro. Eu
nunca me cansava de olhar para as coloridas esculturas
de pedra que compunham um lado de nossa montanha.
Toda a face do penhasco estava coberta de esculturas e
pinturas de divindades. Mas o dia estava muito
adiantado e não tínhamos mais tempo a perder.
Enquanto subíamos, pensei nos coletores de ervas.
Todos os anos, um grupo de Chakpori ia às colinas
colher ervas, secá-las e embalá-las em sacos
herméticos. Aqui, nas colinas, estava um dos grandes
depósitos de remédios da Natureza. De fato, muito
poucas pessoas já haviam estado nas terras altas, onde
havia coisas estranhas demais para serem discutidas.
Sim, decidi, poderia renunciar a uma visita às colinas
este ano, e eu estudaria muito para estar apto a
acompanhar a expedição às terras altas quando o Lama
Mingyar Dondup julgasse adequado. Os astrólogos
disseram que eu passaria no exame na primeira
tentativa, mas eu sabia que teria que estudar muito; Eu
sabia que a previsão significava se eu estudasse
bastante! Meu estágio mental era no mínimo
equivalente a um jovem de dezoito anos, pois sempre
havia me misturado com pessoas bem mais velhas que
eu, e tinha que me virar sozinho.
177/347
 Capítulo Dez

crenças tibetanas

Pode ser de algum interesse dar aqui alguns detalhes

do nosso modo de vida. Nossa religião é uma forma de
budismo, mas não há palavra que possa ser
transliterada. Nós nos referimos a ela como 'A
Religião', e aos de nossa fé como 'Iniciados'. Aqueles
de outras crenças são denominados 'Forasteiros'. A
palavra mais próxima, já conhecida no Ocidente, é
lamaísmo. Afasta-se do budismo porque a nossa é uma
religião de esperança e uma crença no futuro.

178/347
O budismo, para nós, parece negativo, uma religião de
desespero. Certamente não pensamos que um pai que
tudo vê está observando e protegendo a todos, em todos
os lugares.
Muitas pessoas instruídas fizeram comentários
eruditos sobre nossa religião. Muitos deles nos
condenaram porque estavam cegos por sua própria fé e
não podiam ver outro ponto de vista. Alguns até nos
chamam de 'satânicos' porque nossos caminhos são
estranhos para eles. A maioria desses escritores baseou
suas opiniões em boatos ou nos escritos de outros.
Possivelmente alguns poucos estudaram nossas crenças
por alguns dias e então se sentiram competentes para
saber tudo, para escrever livros sobre o assunto e para
interpretar e tornar conhecido o que nossos sábios mais
inteligentes levam uma vida inteira para descobrir.
Imagine os ensinamentos de um budista ou hindu que
folheou as páginas da Bíblia cristã por uma ou duas
horas e depois tentou explicar todos os pontos mais
sutis do cristianismo! Nenhum desses escritores sobre
Lamaísmo viveu como monge em um mosteiro desde a
infância e estudou os Livros Sagrados. Esses livros são
secretos; secretas porque não estão disponíveis para
aqueles que desejam uma salvação rápida, sem esforço
e barata. Aqueles que desejam o consolo de algum
ritual, alguma forma de auto-hipnose, podem obtê-lo se
isso os ajudar. Não é a Realidade Interior, mas o auto-
engano infantil. Para alguns pode ser muito
reconfortante pensar que pecado após pecado pode ser
cometido e então, quando a consciência
179/347
muito, um presente de algum tipo para o templo mais
próximo irá sobrecarregar os deuses com gratidão que o
perdão será imediato, abrangente e certo, e permitirá
que alguém se entregue a um novo conjunto de
pecados. Existe um Deus, um Ser Supremo. O que
importa como o chamamos? Deus é um fato.
Os tibetanos que estudaram os verdadeiros
ensinamentos de Buda nunca rezam por misericórdia ou
por favores, mas apenas para que possam receber
justiça do Homem. Um Ser Supremo, como essência da
justiça, não pode mostrar misericórdia a um e não a
outro, porque fazê-lo seria uma negação da justiça. Orar
por misericórdia ou favores, prometendo ouro ou
incenso se a oração for atendida, é dar a entender que a
salvação está disponível para quem pagar mais, que
Deus está com pouco dinheiro e pode ser "comprado".
O homem pode mostrar misericórdia ao homem, mas
muito raramente o faz; o Ser Supremo só pode mostrar
justiça. Somos almas imortais. Nossa oração: 'Om! ma-
ni pad-me Hum!'—que está escrito abaixo—muitas
vezes é traduzido literalmente como 'Salve a Jóia do
Lótus!' Nós, que avançamos um pouco mais, sabemos
que o verdadeiro significado é 'Salve o Eu Superior do
Homem!' Não há morte. Assim como a pessoa se despe
no final do dia, assim a alma se despe do corpo quando
este dorme. Assim como uma roupa é descartada
quando gasta, a alma descarta o corpo quando este está
gasto ou rasgado. A morte é o nascimento. Morrer é
apenas o ato de nascer em outro plano
180/347
de existência. O homem, ou o espírito do homem, é
eterno. O corpo é apenas a vestimenta temporária que
veste o espírito, a ser escolhida de acordo com a tarefa
a ser realizada na terra. A aparência externa não
importa. A alma dentro faz. Um grande profeta pode
vir sob a forma de um mendigo - quão melhor alguém
pode julgar a caridade do homem para com o homem! -
enquanto alguém que pecou em uma vida passada
quando não há pobreza para levá-lo adiante.

Om! ma-ni pad-me Hum!

'A Roda da Vida' é como chamamos o ato de nascer,

viver em algum mundo, morrer, voltar ao estado
espiritual e, com o tempo, renascer em diferentes
circunstâncias e condições. Um homem pode sofrer
muito em uma vida, isso não significa necessariamente
que ele foi mau em uma vida passada; pode ser a
melhor e mais rápida maneira de aprender certas coisas.
A experiência prática é um professor melhor do que
boatos! Aquele que comete suicídio pode renascer para
viver os anos abreviados na vida passada, mas isso não
significa que todos os que morrem jovens, ou como
bebês, foram suicidas. A Roda da Vida se aplica a
todos, mendigos e reis, homens e mulheres, pessoas de
cor e
181/347
branco. A Roda é apenas um símbolo, claro, mas que
esclarece as coisas para aqueles que não têm tempo
para fazer um longo estudo sobre o assunto. Não se
pode explicar a crença tibetana em um ou dois
parágrafos: o Kangyur, ou Escrituras tibetanas, consiste
em mais de cem livros sobre o assunto e, mesmo assim,
não é totalmente tratado. Existem muitos livros
escondidos em mosteiros remotos que são vistos apenas
pelos Iniciados.
Durante séculos, os povos do Oriente souberam das
várias forças e leis ocultas e que eram naturais. Em vez
de tentar refutar tais forças alegando que, como não
poderiam ser pesadas ou testadas com ácidos, elas não
poderiam existir, cientistas e pesquisadores orientais
têm se esforçado para aumentar seu domínio sobre
essas leis da natureza. A mecânica da clarividência, por
exemplo, não nos interessava, mas sim os resultados da
clarividência. Algumas pessoas duvidam da
clarividência; eles são como os cegos de nascença que
dizem que a visão é impossível porque não a
experimentaram, porque não conseguem entender como
um objeto a certa distância pode ser visto quando
claramente não há contato entre ele e os olhos!
As pessoas têm auras, contornos coloridos que
envolvem o corpo, e pela intensidade dessas cores os
experimentados na arte podem deduzir a saúde, a
integridade e o estado geral de evolução de uma pessoa.
A aura é a irradiação da força vital interior, o ego ou a
alma.
182/347
Ao redor da cabeça há um halo, ou nimbus, que
também faz parte da força. Na morte, a luz desaparece
quando o ego deixa o corpo em sua jornada para o
próximo estágio da existência. Torna-se um 'fantasma'.
Ele vagueia um pouco, talvez atordoado pelo súbito
choque de estar livre do corpo. Pode não estar
totalmente ciente do que está acontecendo. É por isso
que os lamas atendem os moribundos para que sejam
informados sobre os estágios pelos quais passarão. Se
isso for negligenciado, o espírito pode ficar preso aos
desejos da carne. É dever dos sacerdotes romper esses
laços.
Em intervalos frequentes, tínhamos um serviço de
Guia dos Fantasmas. A morte não é um terror para os
tibetanos, mas acreditamos que se pode ter uma
passagem mais fácil desta vida para a próxima se forem
tomadas certas precauções. É necessário seguir
caminhos claramente definidos e pensar em certas
linhas. O serviço seria realizado em um templo com
cerca de trezentos monges presentes. No centro do
templo estaria um grupo de talvez cinco lamas
telepáticos sentados em círculo, face a face. Enquanto
os monges, liderados por um abade, cantavam, os lamas
tentavam manter contato telepático com as almas
aflitas. Nenhuma tradução das orações tibetanas pode
fazer justiça a elas, mas esta é uma tentativa:
“Ouçam as vozes de nossas almas, todos vocês
que vagam sem guia nas Terras Fronteiriças. Os
vivos e os mortos vivem em mundos separados.
Onde seus rostos podem ser vistos

183/347
e suas vozes ouvidas? O primeiro bastão de incenso
é aceso para convocar um fantasma errante para que
ele possa ser guiado.
“Ouçam as vozes de nossas almas, todos vocês
que vagam sem guia. As montanhas se erguem em
direção ao céu, mas nenhum som quebra o silêncio.
Uma brisa suave faz com que as águas ondulam e as
flores ainda desabrocham. Os pássaros não voam
quando você se aproxima. Como eles poderiam ver
você? Como eles poderiam sentir sua presença? O
segundo bastão de incenso é aceso para invocar um
fantasma errante para que possa ser guiado.
“Ouçam as vozes de nossas almas, todos vocês
que vagam. Este é o Mundo da Ilusão. A vida é
apenas um sonho. Todos os que nascem devem
morrer. Somente o Caminho de Buda conduz à vida
eterna. O terceiro bastão de incenso é aceso para
invocar um fantasma errante para que possa ser
guiado.
“Ouçam as vozes de nossas almas, todos vocês de
grande poder, vocês que foram entronizados com
montanhas e rios sob seu domínio. Seus reinados
duraram apenas um momento, e as reclamações de
seus povos nunca cessaram. A terra corre com
sangue, e as folhas das árvores são balançadas pelos
suspiros dos oprimidos. O quarto bastão de incenso é
aceso para convocar os fantasmas de reis e ditadores
para que possam ser guiados.
 “Ouçam as vozes de nossas almas, todos vocês
guerreiros que invadiram, feriram e mataram. Onde
estão seus exércitos agora? A terra geme e as ervas
daninhas crescem
184/347
os campos de batalha. O quinto bastão de incenso é
aceso para invocar fantasmas solitários de generais e
senhores para orientação.
“Ouçam as vozes de nossas almas, todos os
artistas e estudiosos, vocês que trabalharam na
pintura e na escrita. Em vão você esforçou sua visão
e gastou suas placas de tinta. Nada de vocês é
lembrado, e suas almas devem continuar. O sexto
bastão de incenso é aceso para convocar os
fantasmas de artistas e estudiosos para orientação.
“Ouçam as vozes de nossas almas, lindas virgens e
senhoras de alto nível cuja juventude pode ser
comparada a uma fresca manhã de primavera. Após
o abraço dos amantes vem a quebra de corações. O
outono, depois o inverno chega, as árvores e as flores
murcham, assim como a beleza, e se tornam apenas
esqueletos. O sétimo bastão de incenso é aceso para
convocar os fantasmas errantes de virgens e senhoras
de alto grau para que possam ser guiados para longe
dos laços do mundo.
“Ouça as vozes de nossas almas, todos os
mendigos e ladrões e aqueles que cometeram crimes
contra os outros e que agora não podem obter
descanso. Sua alma vagueia sem amigos pelo
mundo, e você não tem justiça dentro de você. O
oitavo bastão de incenso é aceso para convocar todos
os fantasmas que pecaram e agora vagam sozinhos.
185/347
 “Ouça as vozes de nossas almas, prostitutas,
mulheres da noite e todos aqueles contra quem
pecamos e que agora vagam sozinhos em reinos
fantasmagóricos. O nono bastão de incenso é aceso
para invocá-los em busca de orientação para que se
libertem das amarras do mundo.”

No crepúsculo carregado de incenso do templo, as

bruxuleantes lamparinas de manteiga fariam sombras
vivas dançarem por trás das imagens douradas. O ar
ficava tenso com a concentração dos monges
telepáticos enquanto eles se esforçavam para manter
contato com aqueles que haviam passado do mundo,
mas ainda estavam ligados a ele.
Monges vestidos de ruivo, sentados em fila um de
frente para o outro, entoavam a Ladainha dos Mortos e
tambores escondidos batiam o ritmo do coração
humano. De outras partes do templo, como no corpo
vivo, viria o rosnar dos órgãos internos, o farfalhar dos
fluidos corporais e o suspiro do ar nos pulmões. À
medida que a cerimônia prosseguia, com orientações
aos que já haviam falecido, o ritmo dos sons do corpo
mudava, tornava-se lento, até que finalmente vinham os
sons do espírito deixando o corpo. Um suspiro trêmulo
e sussurrante e... silêncio. O silêncio que vem com a
morte. Nesse silêncio viria uma percepção, discernível
até mesmo para o menos psíquico, de que outras coisas
estavam por perto, esperando, ouvindo. Gradualmente,
186/347
à medida que a instrução telepática continuava, a
tensão diminuía à medida que os espíritos inquietos
avançavam para o próximo estágio de sua jornada.
Acreditamos, firmemente, que renascemos vez após
vez. Mas não apenas para esta terra. Existem milhões
de mundos e sabemos que a maioria deles é habitada.
Esses habitantes podem ter formas muito diferentes das
que conhecemos, podem ser superiores aos humanos.
Nós, no Tibete, nunca concordamos com a visão de que
o Homem é a mais elevada e nobre forma de evolução.
Acreditamos que formas de vida muito superiores
podem ser encontradas em outros lugares, e elas não
lançam bombas atômicas. No Tibete, vi registros de
naves estranhas nos céus. 'As Carruagens dos Deuses',
como a maioria das pessoas os chamava. O Lama
Mingyar Dondup me disse que um grupo de lamas
havia estabelecido comunicação telepática com esses
'deuses', que disseram estar observando a Terra,
aparentemente da mesma maneira que os humanos
observam animais selvagens e perigosos em um
zoológico.
Muito já foi escrito sobre levitação. É possível, como
tenho visto muitas vezes, mas requer muita prática.
Não há nenhum ponto real em se envolver em
levitação, pois existe um sistema muito mais simples.
A viagem astral é mais fácil e segura. A maioria dos
lamas faz isso, e qualquer um que esteja preparado para
usar um pouco de paciência pode se entregar à arte útil
e agradável.
187/347
 Durante nossas horas de vigília na Terra, nosso ego
está confinado ao corpo físico e, a menos que seja
treinado, não é possível separá-los. Quando dormimos,
é apenas o corpo físico que precisa descansar, o espírito
se desprende e geralmente vai para o reino espiritual da
mesma forma que uma criança volta para casa no final
do dia escolar. O ego e os corpos físicos mantêm
contato por meio do 'cordão de prata', que é capaz de
extensão ilimitada. O corpo permanece vivo enquanto o
cordão de prata estiver intacto; na morte, o cordão é
cortado quando o espírito nasce em outra vida no
mundo espiritual, assim como o cordão umbilical de
um bebê é cortado para separá-lo de sua mãe. O
nascimento, para um bebê, é a morte para a vida
protegida que ele levava dentro do corpo da mãe. A
morte, para o espírito, é o nascimento de novo no
mundo mais livre do espírito. Enquanto o cordão de
prata estiver intacto, o ego estará livre para vagar
durante o sono, ou conscientemente no caso daqueles
especialmente treinados. A peregrinação do espírito
produz sonhos, que são impressões transmitidas ao
longo do cordão de prata. À medida que a mente física
os recebe, eles são "racionalizados" para se adequarem
à crença terrena da pessoa. No mundo do espírito não
há tempo — 'tempo' é um conceito puramente físico —
e, portanto, temos casos em que sonhos longos e
complicados parecem ocorrer em uma fração de
segundo. Provavelmente todo mundo já teve um sonho
em que uma pessoa distante, talvez do outro lado dos
oceanos, foi encontrada e conversada. Alguma
mensagem pode ter sido À medida que a mente física
os recebe, eles são "racionalizados" para se adequarem
à crença terrena da pessoa. No mundo do espírito não
há tempo — 'tempo' é um conceito puramente físico —
e, portanto, temos casos em que sonhos longos e
complicados parecem ocorrer em uma fração de
segundo. Provavelmente todo mundo já teve um sonho
em que uma pessoa distante, talvez do outro lado dos
oceanos, foi encontrada e conversada. Alguma
mensagem pode ter sido À medida que a mente física
os recebe, eles são "racionalizados" para se adequarem
à crença terrena da pessoa. No mundo do espírito não
há tempo — 'tempo' é um conceito puramente físico —
e, portanto, temos casos em que sonhos longos e
complicados parecem ocorrer em uma fração de
segundo. Provavelmente todo mundo já teve um sonho
em que uma pessoa distante, talvez do outro lado dos
oceanos, foi encontrada e conversada. Alguma
mensagem pode ter sido
188/347
dado, e ao acordar geralmente há uma forte impressão
de algo que deve ser lembrado. Frequentemente há a
lembrança de um encontro com um amigo ou parente
distante e não é surpresa receber notícias dessa pessoa
em tão pouco tempo. Naqueles que não são treinados, a
memória é muitas vezes distorcida e o resultado é um
sonho ou pesadelo ilógico.
No Tibete viajamos muito por projeção astral - não
por levitação - e todo o processo está sob nosso
controle. O ego é feito para deixar o corpo físico,
embora ainda ligado a ele pelo cordão de prata. Pode-se
viajar para onde se deseja, tão rapidamente quanto se
pode pensar. A maioria das pessoas tem a capacidade
de se envolver em viagens astrais. Muitos realmente
começaram e, por não serem treinados, sofreram um
choque. Provavelmente todo mundo já teve a sensação
de simplesmente cair no sono e então, sem motivo
aparente, ser violentamente acordado por um súbito
puxão forte. Isso é causado por uma exteriorização
muito rápida do ego, uma separação indelicada dos
corpos físico e astral. Causa a contração do cordão de
prata e o astral é puxado de volta para o veículo físico.
É uma sensação muito pior quando alguém viajou e
está voltando. O astral está flutuando muitos metros
acima do corpo, como um balão na ponta de um
barbante. Algo, talvez algum ruído externo, faz com
que o astral volte ao corpo com excessiva rapidez. O
corpo desperta de repente, e há o horrível
189/347
sensação de que alguém caiu de um penhasco e
acordou bem a tempo.
A viagem astral, sob o controle total da pessoa e
enquanto estiver totalmente consciente, pode ser
realizada por quase qualquer pessoa. Requer prática,
mas acima de tudo, nos estágios iniciais, exige
privacidade, onde se pode ficar sozinho sem medo de
ser interrompido. Este não é um livro de metafísica,
então não há sentido em dar instruções sobre viagens
astrais, mas deve-se enfatizar que pode ser uma
experiência perturbadora, a menos que se tenha um
professor adequado. Não há perigo real, mas há risco de
choques e distúrbios emocionais se for permitido que o
corpo astral saia ou retorne ao corpo físico fora de fase
ou coincidência. Pessoas com problemas cardíacos
nunca devem praticar projeção astral. Embora não haja
perigo na própria projeção, existe um grave perigo -
para aqueles com coração fraco - se outra pessoa entrar
na sala e perturbar o corpo ou o cordão. O choque
resultante poderia ser fatal, e isso seria realmente muito
inconveniente, pois o ego teria que renascer para
terminar aquele período específico de vida antes que
pudesse passar para o próximo estágio.
Nós tibetanos acreditamos que todos antes da Queda
do Homem tinham a habilidade de viajar no astral, ver
por clarividência, telepatizar e levitar. Nossa versão
dessa Queda é que o Homem abusou dos poderes
ocultos e os usou para seu próprio interesse, em vez de
para o desenvolvimento de
190/347
humanidade como um todo. Nos primeiros dias, a
humanidade podia conversar com a humanidade por
telepatia. As tribos locais tinham suas próprias versões
de fala vocal, que usavam exclusivamente entre si. A
fala telepática era, claro, pelo pensamento, e podia ser
compreendida por todos, independentemente do idioma
local. Quando o poder da telepatia foi perdido, devido
ao abuso, houve... Babel!
Nós não temos um dia de 'sábado' como tal: os
nossos são 'dias santos' e são observados nos dias oito e
quinze de cada mês. Depois, há serviços especiais e os
dias são considerados sagrados e normalmente nenhum
trabalho é feito. Nossos festivais anuais, segundo me
disseram, correspondem um pouco aos festivais
cristãos, mas meu conhecimento sobre estes últimos é
bastante insuficiente para que eu possa comentar.
Nossos festivais são:
Primeiro mês, corresponde aproximadamente a
fevereiro, do primeiro ao terceiro dia celebramos o
Logsar. Isso, no mundo ocidental, seria chamado de
Ano Novo. É uma grande ocasião para jogos, bem
como serviços religiosos. Nossa maior cerimônia de
todo o ano é realizada do quarto ao décimo quinto dia,
são os 'Dias de Súplica'. Nosso nome para isso é Mon-
lam. Esta cerimônia é realmente o ponto alto do ano
religioso e secular. No décimo quinto dia deste mesmo
mês, temos o aniversário da concepção de Buda. Este
não é um momento para jogos, mas um momento de
solene ação de graças. Para completar o mês, temos,
191/347
no dia 27, uma celebração em parte religiosa, em parte
mítica. É a Procissão da Adaga Sagrada. Com isso,
encerram-se os eventos do primeiro mês.
O segundo mês, que se aproxima de março, é
bastante livre de cerimônias. No vigésimo nono dia há a
Perseguição e Expulsão do Demônio da Má Sorte. O
terceiro mês, abril, também tem muito poucas
cerimônias públicas. No décimo quinto dia há o
Aniversário da Revelação.
Com a chegada do oitavo dia do quarto mês, maio
pelo calendário ocidental, celebramos o Aniversário da
Renúncia do Mundo por Buda. Isso, tanto quanto eu
entendo, é semelhante à Quaresma cristã. Tivemos que
viver ainda mais austeramente nos dias da Renúncia. O
décimo quinto dia era o Aniversário da Morte de Buda.
Nós consideramos isso como o aniversário de todos
aqueles que deixaram esta vida. 'Dia de Finados' era
outro termo para isso. Naquele dia, queimamos nossos
bastões de incenso para chamar os espíritos daqueles
que vagavam presos à terra.
Deve ser entendido que estes são apenas os festivais
principais, há muitos dias menores que devem ser
marcados e cerimônias assistidas, mas que não são de
importância suficiente para enumerar aqui.
Junho foi o mês em que, no quinto dia, nós 'lamas
médicos' tivemos que assistir a cerimônias especiais em
192/347
outras lamaserias. As celebrações eram de
Agradecimento pelas Ministrações dos Monges
Médicos, das quais Buda foi o fundador. Naquele dia
não poderíamos errar, mas no dia seguinte certamente
fomos chamados a prestar contas do que nossos
superiores imaginavam que havíamos feito!
O Aniversário do Nascimento de Buda ocorreu no
quarto dia do sexto mês, julho. Então também
celebramos a Primeira Pregação da Lei.
O Festival da Colheita acontecia no oitavo dia do
oitavo mês, outubro. Como o Tibete é um país árido,
muito seco, dependíamos muito mais dos rios do que
em outros países. A chuva era fraca no Tibete, então
combinamos o Festival da Colheita com o Festival da
Água, pois sem a água dos rios não haveria colheita da
terra.
O vigésimo segundo dia do nono mês, novembro, era
o aniversário da Descida Milagrosa do Céu de Buda.
No mês seguinte, o décimo, celebramos a Festa das
Lâmpadas no vigésimo quinto dia.
Os eventos religiosos finais do ano aconteciam do
vigésimo nono ao trigésimo dia do décimo segundo
mês, que é a junção de janeiro e fevereiro de acordo
com o calendário ocidental. Nesta época tivemos a
Expulsão do Ano Velho e a preparação para o novo.

193/347
 Nosso calendário é muito diferente do ocidental:
usamos um ciclo de sessenta anos e cada ano é
indicado por doze animais e cinco elementos em várias
combinações. O ano novo é em fevereiro. Aqui está o
calendário do ano para o presente ciclo que começou
em 1927:

1927 o Ano da Lebre de Fogo;

1928 o Ano do Dragão da Terra;
1929 o Ano da Serpente de Terra;
1930 o Ano do Cavalo de Ferro;
1931 o Ano da Ovelha de Ferro;
1932 o Ano do Macaco Aquático;
1933 o Ano da Ave Aquática;
1934 o Ano do Cão de Madeira;
1935 o Ano do Porco de Madeira;
1936 o Ano do Rato de Fogo;
1937 o Ano do Boi de Fogo;
1938 o Ano do Tigre de Terra;
1939 o Ano da Lebre da Terra;
1940 o Ano do Dragão de Ferro;
1941 o Ano da Serpente de Ferro;
1942 o Ano do Cavalo de Água;
1943 o Ano da Ovelha D'água;
1944 o Ano do Macaco de Madeira;
1945 o Ano do Pássaro de Madeira;
1946 o Ano do Cão de Fogo;
194/347
 1947 o Ano do Porco de Fogo;
1948 o Ano do Rato de Terra;
1949 o Ano do Boi de Terra;
1950 o Ano do Tigre de Ferro;
1951 o Ano da Lebre de Ferro;
1952 o Ano do Dragão de Água;
1953 o Ano da Serpente de Água;
1954 o Ano do Cavalo de Madeira;
1955 o Ano do Carneiro de Madeira;
1956 o Ano do Macaco de Fogo;
1957 o Ano do Pássaro de Fogo;
1958 o Ano do Cão de Terra;
1959 o Ano do Porco da Terra;
1960 o Ano do Rato de Ferro;
1961 o Ano do Boi de Ferro;
e assim por diante.

Faz parte de nossa crença que as probabilidades do

futuro podem ser previstas. Para nós, a adivinhação, por
qualquer meio, é uma ciência e é precisa. Acreditamos
na astrologia. Para nós, 'influências astrológicas' são
apenas raios cósmicos que são 'coloridos' ou alterados
pela natureza do corpo refletindo-os na Terra. Qualquer
um concorda que se pode ter uma câmera, uma luz
branca e tirar uma foto de alguma coisa. Colocando
vários filtros sobre a lente da câmera — ou sobre a luz
— podemos obter certos efeitos na fotografia
finalizada.
195/347
Podemos obter efeitos ortocromáticos, pancromáticos
ou infravermelhos, para mencionar três de um grande
número. As pessoas são afetadas de maneira
semelhante pela radiação cósmica que incide sobre sua
própria personalidade química e elétrica.

196/347
 Buda diz: “Observação das estrelas e astrologia,
previsão de eventos de sorte ou infelicidade por meio
de sinais, prognósticos de bem ou mal, todas essas
coisas são proibidas”. Mas, um mais tarde
197/347
O decreto em um de nossos livros sagrados diz:
“Aquele poder que é dado a poucos pela natureza e pelo
qual aquele indivíduo suporta dor e sofrimento, esse
pode ser usado. Nenhum poder psíquico pode ser usado
para ganho pessoal, para ambição mundana ou como
prova da realidade de tais poderes. Só assim aqueles
que não são tão dotados podem ser protegidos.” Minha
Consecução do Terceiro Olho foi dolorosa e aumentou
o poder com o qual nasci. Mas em um capítulo
posterior retornaremos à Abertura do Terceiro Olho.
Aqui é um bom lugar para mencionar mais sobre a
astrologia e citar os nomes de três eminentes ingleses
que viram uma profecia astrológica que se tornou
realidade.
Desde 1027, todas as decisões importantes no Tibete
foram tomadas com a ajuda da astrologia. A invasão do
meu país pelos britânicos em 1904 foi predita com
precisão. Na página 109 (acima) há uma reprodução da
profecia real na língua tibetana. Diz: “No ano do dragão
de madeira. A primeira parte do ano protege o Dalai
Lama, depois disso, ladrões brigando e brigando
aparecem. Existem muitos inimigos, surgirão
problemas de luto por armas e as pessoas lutarão. No
final do ano, um orador conciliador encerrará a guerra”.
Isso foi escrito antes do ano de 1850 e diz respeito ao
ano de 1904, a 'Guerra do Dragão de Madeira'. O
coronel Younghusband estava no comando das forças
britânicas. Ele viu a Previsão em Lhasa. Um senhor L.
198/347
A. Waddell, também do Exército Britânico, viu a
Previsão impressa no ano de 1902. O Sr. Charles Bell,
que mais tarde foi para Lhasa, também a viu. Alguns
outros eventos que foram previstos com precisão
foram: 1910, invasão chinesa do Tibete; 1911,
Revolução Chinesa e formação do Governo
Nacionalista; final de 1911, expulsão dos chineses do
Tibete; 1914, guerra entre Inglaterra e Alemanha; 1933,
passando desta vida do Dalai Lama; 1935, retorno de
uma nova Encarnação do Dalai Lama; 1950, “As forças
do mal invadiriam o Tibete”. Os comunistas invadiram
o Tibete em outubro de 1950. O Sr. Bell, mais tarde Sir
Charles Bell, viu todas essas previsões em Lhasa. No
meu próprio caso, tudo o que foi predito sobre mim se
tornou realidade. Principalmente as dificuldades.
A Ciência - pois é ciência - de preparar um
horóscopo não é algo que possa ser tratado em algumas
páginas de um livro desta natureza. Resumidamente,
consiste em preparar um mapa do céu como era no
momento da concepção e no momento do nascimento.
A hora exata do nascimento deve ser conhecida e essa
hora deve ser traduzida como 'hora das estrelas', que é
bem diferente de todas as horas de zona do mundo.
Como a velocidade da Terra em sua órbita é de
dezenove milhas por segundo, veremos que a
imprecisão fará uma tremenda diferença. No equador, a
rotação da Terra é de cerca de mil e quarenta milhas
por hora. O mundo está inclinado enquanto rola, e o
Pólo Norte tem cerca de três mil e um
199/347
cem milhas à frente do Pólo Sul no outono, mas na
primavera a posição é invertida. A longitude do local
de nascimento, portanto, é de vital importância.
Quando os mapas são preparados, aqueles com o
treinamento necessário podem interpretar seus
significados. As inter-relações de cada planeta devem
ser avaliadas e o efeito no mapa específico calculado.
Elaboramos um Mapa de Concepção para conhecer as
influências vigentes nos primeiros momentos da
existência de uma pessoa. O Mapa de Nascimento
indica as influências vigentes no momento em que o
indivíduo ingressa em um mundo insuspeito. Para saber
do futuro, preparamos um mapa do tempo para o qual
se deseja fazer a leitura e o comparamos com o mapa
natal. Algumas pessoas dizem: “Mas você pode
realmente prever quem vai ganhar o 2.30?” A resposta
é não! Não sem lançar o horóscopo para cada homem,
cavalo e dono de cavalo envolvido na corrida. Olhos
fechados e um alfinete espetando a lista inicial é o
melhor método aqui. Podemos dizer se uma pessoa vai
se recuperar de uma doença, ou se Tom vai se casar
com Mary e viver feliz para sempre, mas isso lida com
indivíduos. Podemos dizer também que se a Inglaterra e
a América não detiverem o comunismo, uma guerra
começará no Ano do Dragão da Madeira, que neste
ciclo é 1964. Então, nesse caso, no final do século, deve
haver um atraente exibição de fogos de artifício

200/347
para entreter qualquer observador em Marte ou Vênus.
Supondo que os comunistas permaneçam
descontrolados.
Outro ponto que muitas vezes parece confundir os do
mundo ocidental é a questão de rastrear as vidas
passadas de alguém. As pessoas que não têm habilidade
no assunto dizem que isso não pode ser feito, assim
como um homem totalmente surdo pode dizer: “Não
ouço nenhum som, portanto não há som.” É possível
rastrear vidas anteriores. Leva tempo, muito trabalho
com gráficos e cálculos. Uma pessoa pode estar em um
aeroporto e se perguntar sobre as últimas escalas de
aeronaves que chegam. Os espectadores talvez possam
adivinhar, mas o pessoal da torre de controle, com seu
conhecimento especializado, pode dizer. Se um turista
comum tiver uma lista de letras e números de registro
de aeronaves e um bom horário, ele mesmo poderá
descobrir os portos de escala. Nós também podemos
com vidas passadas. Seria preciso um livro completo
pelo menos para deixar o processo claro e por isso seria
inútil aprofundar mais agora. Pode ser interessante
dizer quais pontos a astrologia tibetana cobre. Usamos
dezenove símbolos nas doze Casas da Astrologia. Esses
símbolos indicam:

Personalidade e interesse próprio;

Finanças, como se pode ganhar ou perder
dinheiro; Relações, viagens curtas, mental e
escrita
habilidade;
Propriedade e condições no final da vida;
201/347
 Crianças, prazeres e especulações; Doença,
trabalho e pequenos animais; Parcerias,
casamento, inimigos e ações judiciais;
Legados;

Longas viagens e assuntos psíquicos;

Profissão e honras;
Amizades e ambições;
Problemas, restrições e tristezas ocultas.
Também podemos dizer a hora aproximada ou em
que condições ocorrerão os seguintes incidentes:
Amor, o tipo de pessoa e a hora do encontro;
Casamento, quando e como vai funcionar;
Paixão, do tipo 'temperamento furioso';
Catástrofe e como ocorrerá ou se ocorrerá;
Fatalidade;
Morte, quando e como;
Prisão ou outras formas de restrição;
Discórdia, geralmente brigas familiares ou
de negócios; Espírito, o estágio de evolução
alcançado.

Embora eu faça bastante astrologia, acho a

psicometria e a "observação do cristal" muito mais
rápidas e nem um pouco menos precisas. Também é
mais fácil quando se é ruim em números! A
psicometria é a arte de captar impressões fracas de
eventos passados de um artigo. Todo mundo tem essa
capacidade até certo ponto. As pessoas entram em uma
igreja ou templo antigo, santificado pelo passar dos
anos, e
202/347
dirá: “Que ambiente calmo e reconfortante!” Mas as
mesmas pessoas visitarão o local de um assassinato
horrível e exclamarão: “Oh! Eu não gosto daqui, é
estranho, vamos sair.”
A observação de cristais é um pouco diferente. O
'vidro' - como mencionado acima - é apenas um foco
para os raios do Terceiro Olho, da mesma forma que os
raios X são focalizados em uma tela e mostram uma
imagem fluorescente. Não há nenhuma mágica
envolvida, é apenas uma questão de utilizar as leis
naturais.
No Tibete temos monumentos às 'leis naturais'.
Nossos chortens, que variam em tamanho de um metro
e meio a quinze metros de altura, são símbolos que se
comparam a um crucifixo ou ícone. Por todo o Tibete,
esses chortens permanecem. No esboço do mapa de
Lhasa, cinco são mostrados, o Pargo Kaling é o maior e
é um dos portões da cidade. Chortens são sempre da
forma mostrada na ilustração abaixo.
203/347
 SIMBOLISMO DAS CHORTENS TIBETANAS

O quadrado indica a base sólida da Terra. Sobre ele

repousa o Globo de Água, encimado por um Cone de
Fogo. Acima dele está um Pires de Ar, e mais alto, o
Espírito oscilante (Éter) que está esperando para partir.

204/347
o mundo do materialismo. Cada elemento é alcançado
por meio dos Passos de Realização. O todo simboliza a
crença tibetana. Viemos para a Terra quando nascemos.
Durante nossa vida, subimos, ou tentamos, por meio
dos Passos da Realização. Por fim, nossa respiração
falha e entramos no espírito. Então, após um intervalo
variável, renascemos, para aprender outra lição. A Roda
da Vida simboliza o ciclo interminável de nascimento-
vida-morte-espírito-nascimento-vida, e assim por
diante. Muitos estudantes fervorosos cometem o grave
erro de pensar que acreditamos naqueles horríveis
infernos às vezes retratados na Roda. Alguns selvagens
analfabetos podem, mas não aqueles que receberam a
iluminação. Os cristãos realmente acreditam que,
quando morrem, Satanás e sua companhia ficam
ocupados com a torrefação e trasfega? Eles acreditam
que se forem para o Outro Lugar (sendo um da minoria!
) eles se sentam em uma nuvem em uma camisola e têm
aulas de harpa? Acreditamos que aprendemos na Terra,
e que na Terra obtemos nosso 'assar e trasfegar'. O
Outro Lugar, para nós, é para onde vamos quando
estamos fora do corpo, onde podemos encontrar
entidades que também estão fora do corpo. Isso não é
espiritismo. Em vez disso, é uma crença de que durante
o sono, ou após a morte, somos livres para vagar nos
planos astrais. Nosso próprio termo para os alcances
superiores desses planos é 'A Terra da Luz Dourada'.
Temos a certeza de que quando estivermos no astral,
após a morte, ou durante o sono, poderemos encontrar
aqueles que amamos, pois estamos em onde podemos
encontrar entidades que também estão fora do corpo.
Isso não é espiritismo. Em vez disso, é uma crença de
que durante o sono, ou após a morte, somos livres para
vagar nos planos astrais. Nosso próprio termo para os
alcances superiores desses planos é 'A Terra da Luz
Dourada'. Temos a certeza de que quando estivermos
no astral, após a morte, ou durante o sono, poderemos
encontrar aqueles que amamos, pois estamos em onde
podemos encontrar entidades que também estão fora do
corpo. Isso não é espiritismo. Em vez disso, é uma
crença de que durante o sono, ou após a morte, somos
livres para vagar nos planos astrais. Nosso próprio
termo para os alcances superiores desses planos é 'A
Terra da Luz Dourada'. Temos a certeza de que quando
estivermos no astral, após a morte, ou durante o sono,
poderemos encontrar aqueles que amamos, pois
estamos em
205/347
harmonia com eles. Não podemos encontrar aqueles de
quem não gostamos, porque isso seria um estado de
desarmonia, e tais condições não podem existir na Terra
da Luz Dourada.
Todas essas coisas foram provadas pelo tempo, e
parece uma pena que a dúvida e o materialismo
ocidentais tenham impedido a ciência de ser
devidamente investigada. Muitas coisas foram
ridicularizadas no passado e depois provadas com o
passar dos anos. Telefones, rádio, televisão, voos e
muito mais.

206/347
Capítulo Onze

Trappa

207/347
 Minha determinação juvenil foi dedicada a passar no
exame na primeira tentativa. À medida que se
aproximava a data do meu décimo segundo aniversário,
fui diminuindo gradualmente os estudos, pois o exame
começou no dia seguinte ao meu aniversário. Os
últimos anos foram preenchidos com estudos
intensivos. Astrologia, fitoterapia, anatomia, ética
religiosa e até a composição correta do incenso.
Línguas tibetana e chinesa, com referência especial à
boa caligrafia e matemática. Havia pouco tempo para
jogos, o único 'jogo' que tínhamos tempo era o judô,
porque tínhamos um exame rígido sobre esse assunto.
Cerca de três meses antes, o Lama Mingyar Dondup
havia dito: “Não é tanto revisão, Lobsang, apenas
bagunça a memória. Fique bastante calmo, como você
está agora, e o conhecimento estará lá.”

Então chegou o dia. Às seis da manhã, eu e quinze

outros candidatos nos apresentamos na sala de exames.
Tivemos um breve culto para nos colocar no estado de
espírito certo e, então, para garantir que nenhum de nós
tivesse cedido à tentação não sacerdotal, tivemos que
nos despir e ser revistados, após o que recebemos
vestes limpas. O Examinador-Chefe indicou o caminho
desde o pequeno templo da sala de exames até os
cubículos fechados. Eram caixas de pedra com cerca de
um metro e oitenta por dez de tamanho e cerca de dois
metros e meio de altura. Fora das caixas, monges
policiais patrulhavam o tempo todo. Cada um de nós
foi conduzido
208/347
para um cubículo e disse para entrar. A porta foi
fechada, trancada e um selo aplicado. Quando todos nós
tínhamos sido selados em nossa própria caixinha, os
monges trouxeram material de escrita e o primeiro
conjunto de perguntas para uma pequena armadilha na
parede. Também nos trouxeram chá com manteiga e
tsampa. O monge que trouxe isso nos disse que
poderíamos tomar tsampa três vezes ao dia e chá
quantas vezes quiséssemos. Então nos restava lidar com
o primeiro papel. Um assunto por dia durante seis dias,
e tivemos que trabalhar desde a primeira luz da manhã
até que estivesse escuro demais para enxergar à noite.
Nossos cubículos não tinham teto, então obtínhamos
qualquer luz que entrasse na sala principal de exames.
Nós ficávamos em nossas próprias caixas separadas
o tempo todo, por nenhuma razão que nos fosse
permitido sair. Quando a luz do entardecer começou a
diminuir, um monge apareceu na armadilha e exigiu
nossos papéis. Então nos deitamos para dormir até a
manhã seguinte. Por experiência própria, posso dizer
que uma prova de uma matéria, que leva quatorze horas
para ser respondida, certamente testa o conhecimento e
os nervos de alguém. Na noite do sexto dia terminaram
as provas escritas. Naquela noite, fomos mantidos em
nossos cubículos porque de manhã tínhamos que limpá-
los e deixá-los como os encontramos. O resto do dia foi
nosso para passarmos como quiséssemos. Três dias
depois, quando nosso trabalho escrito foi verificado e
nossas fraquezas notadas, fomos chamados perante os
examinadores, um de cada vez. Eles perguntaram
209/347
perguntas baseadas apenas em nossos pontos fracos, e o
interrogatório deles ocupou o dia inteiro.
Na manhã seguinte, nós dezesseis tivemos que ir
para a sala onde aprendemos judô. Desta vez, seríamos
examinados em nosso conhecimento de
estrangulamentos, fechaduras, quebras, arremessos e
autocontrole. Cada um de nós teve que se envolver com
três outros candidatos. As falhas logo foram
eliminadas. Aos poucos, os outros foram eliminados e,
por fim, devido apenas ao meu treinamento inicial nas
mãos de Tzu, fui o único que restou. Eu, pelo menos,
tinha passado de top no judô! Mas apenas por causa do
meu treinamento inicial, que na época eu achava brutal
e injusto.
Nos foi dado no dia seguinte para nos recuperarmos
dos duros dias de exame, e no dia seguinte fomos
informados dos resultados. Eu e mais quatro passamos.
Agora nos tornaríamos trappas, ou sacerdotes médicos.
O Lama Mingyar Dondup, que eu não vira durante todo
o período dos exames, mandou me chamar para ir ao
seu quarto. Quando entrei, ele sorriu para mim: “Você
se saiu bem, Lobsang. Você está no topo da lista. O
Senhor Abade enviou um relatório especial ao Mais
íntimo. Ele queria sugerir que você se tornasse um
lama imediatamente, mas eu me opus a isso.” Ele viu
meu olhar um tanto dolorido e explicou: “É muito
melhor estudar e passar por seus próprios méritos.
Receber o status é perder muito treinamento,
treinamento que você achará vital
210/347
mais tarde na vida. No entanto, você pode se mudar
para a sala ao lado da minha, porque você passará no
exame quando chegar a hora.”
Isso me pareceu bastante justo; Eu estava bastante
disposto a fazer o que meu Guia achava melhor. Fiquei
emocionado ao perceber que meu sucesso era o sucesso
dele, que ele receberia o crédito por me treinar para
passar como o melhor em todas as disciplinas.
No final da semana, um mensageiro ofegante, língua
protuberante e quase à beira da morte - aparentemente!
- chegou com uma mensagem do Mais íntimo. Os
mensageiros sempre usavam seus talentos histriônicos
para impressionar alguém com a velocidade com que
haviam viajado e as dificuldades que haviam
enfrentado para entregar a mensagem que lhes fora
confiada. Como o Potala estava a apenas uma milha ou
mais de distância, pensei, seu 'ato' um tanto exagerado.
O Mais Profundo felicitou-me pelo meu passe e disse
que eu seria considerado lama a partir dessa data. Eu
deveria usar vestes de lama e ter todos os direitos e
privilégios desse status. Ele concordou com meu Guia
que eu deveria fazer os exames quando tivesse
dezesseis anos de idade, “pois assim você será induzido
a estudar aquelas coisas que de outra forma evitaria, e
assim seu conhecimento aumentará com esse estudo”.

Agora que eu era um lama, deveria ter mais

liberdade para estudar sem ser retido por uma classe.
Isso também
211/347
significava que qualquer pessoa com conhecimento
especializado estava livre para me ensinar, para que eu
pudesse aprender o mais rápido que desejasse.
Uma das primeiras coisas que tive de aprender foi a
arte do relaxamento, sem a qual nenhum estudo real da
metafísica pode ser realizado. Um dia, o Lama Mingyar
Dondup entrou na sala onde eu estudava alguns livros.
Ele olhou para mim e disse: “Lobsang, você parece
muito tenso. Você não progredirá na contemplação
pacífica a menos que relaxe. Eu vou te mostrar como
eu faço isso.”
Ele me disse para começar a deitar, pois embora se
possa relaxar sentado ou mesmo em pé, é melhor
aprender primeiro em decúbito dorsal. “Imagine que
você caiu de um penhasco”, disse ele. “Imagine que
você está no chão abaixo, uma figura enrugada com
todos os músculos frouxos, com os membros dobrados
quando caíram e com a boca ligeiramente aberta, pois
só então os músculos da bochecha ficam à vontade.”
Fiquei inquieto até me colocar na posição que ele
queria. Agora imagine que seus braços e pernas estão
cheios de pessoinhas que fazem você trabalhar puxando
os músculos. Diga a essas pessoinhas para deixarem
seus pés de modo que não haja sensação, movimento ou
tensão ali. Deixe sua mente explorar seus pés para ter
certeza de que nenhum músculo está sendo usado.
Fiquei ali tentando imaginar pessoas pequenas. Pense
no velho Tzu mexendo meus dedos por dentro! Ah, eu'
Ficarei feliz em me livrar dele. “Então faça o mesmo
com as pernas. O
212/347
bezerros; deve ter muita gente pequena trabalhando aí,
Lobsang. Eles estavam trabalhando duro esta manhã
quando você estava pulando. Agora dê-lhes um
descanso. Marche-os em direção à sua cabeça. Estão
todos fora? Tem certeza? Sinta ao redor com sua
mente. Faça-os deixar os músculos descuidados, de
modo que fiquem frouxos e flácidos.” De repente ele
parou e apontou: “Olha!” ele disse, “você esqueceu
alguém em sua coxa. Um homenzinho está mantendo
um músculo tenso na parte superior da perna. Tire-o
daqui, Lobsang, tire-o daqui. Finalmente minhas pernas
estavam relaxadas para sua satisfação.
“Agora faça o mesmo com os braços”, disse ele,
“começando pelos dedos. Faça-os sair, passando pelos
pulsos, desloque-os até os cotovelos, até os ombros.
Imagine que você está chamando todas aquelas
pessoinhas para que não haja mais tensão, tensão ou
sentimento.” Depois que cheguei até aqui, ele disse:
“Agora vamos ao corpo em si. Finja que seu corpo é
um mosteiro. Pense em todos os monges lá dentro
puxando os músculos para fazer você trabalhar. Diga-
lhes para sair. Veja que eles saem primeiro da parte
inferior do corpo, depois de afrouxar todos os
músculos. Faça-os largar o que estão fazendo e ir
embora. Faça-os soltar seus músculos, todos os seus
músculos, de modo que seu corpo seja mantido unido
apenas pela cobertura externa, de modo que tudo caia e
caia e encontre seu próprio nível. Então seu corpo está
relaxado.
213/347
 Aparentemente, ele estava satisfeito com meu
estágio de progresso, pois continuou: “A cabeça é
talvez a parte mais importante para o relaxamento.
Vamos ver o que podemos fazer com isso. Olhe para
sua boca, você tem um músculo tenso em cada canto.
Solte-o, Lobsang, solte-o de cada lado. Você não vai
falar ou comer, então sem tensão, por favor. Seus olhos
estão apertados: não há luz para incomodá-los, então
apenas feche as pálpebras levemente, apenas
levemente, sem qualquer tensão. Ele se virou e olhou
pela janela aberta. “Nosso melhor expoente de
relaxamento é tomar sol ao ar livre. Você poderia tirar
uma lição da maneira como um gato relaxa, não há
ninguém que possa fazer isso melhor.”
Leva muito tempo para escrever isso e parece difícil
quando é lido, mas com um pouco de prática é uma
questão simples de relaxar em um segundo. Este
sistema de relaxamento nunca falha. Aqueles que estão
tensos com os cuidados da civilização fariam bem em
praticar nestas linhas e no sistema mental que se segue.
Para este último, fui aconselhado a proceder de maneira
um pouco diferente. O Lama Mingyar Dondup disse:
“Há pouco ganho em estar à vontade fisicamente se
você está tenso mentalmente. Enquanto você se deita
aqui fisicamente relaxado, deixe sua mente por um
momento se concentrar em seus pensamentos. Siga
esses pensamentos à toa e veja o que eles são. Veja
como eles são triviais. Então pare-os, não permita que
mais pensamentos fluam. Imagine um quadrado preto
de
214/347
o nada, com os pensamentos tentando pular de um lado
para o outro. A princípio, alguns pularão. Vá atrás
deles, traga-os de volta e faça-os pular de volta pelo
espaço negro. Imagine-o realmente, visualize-o
fortemente e, em muito pouco tempo, você 'verá' a
escuridão sem esforço e, assim, desfrutará de um
relaxamento mental e físico perfeito.”
Aqui, novamente, é muito mais difícil explicar do
que fazer. É realmente um assunto muito simples, com
pouca prática, e deve-se ter relaxamento. Muitas
pessoas nunca desligaram suas mentes e pensamentos e
são como as pessoas que tentam continuar fisicamente
dia e noite. Uma pessoa que tentasse andar sem
descanso por alguns dias e noites logo entraria em
colapso, mas o cérebro e a mente não descansam.
Conosco tudo foi feito para treinar a mente.
Aprendemos judô de alto padrão como um exercício de
autocontrole. O lama que nos ensinou judô podia
repelir e derrotar dez atacantes de uma só vez. Ele
amava o judô e fazia de tudo para tornar o assunto o
mais interessante possível. 'Estrangulamento' pode
parecer selvagem e cruel para as mentes ocidentais,
mas tal impressão seria totalmente errada. Como já
mostrei, dando um pequeno toque no pescoço,
poderíamos deixar uma pessoa inconsciente em uma
fração de segundo, antes que ela soubesse que estava
perdendo a consciência. A pequena pressão paralisou o
cérebro inofensivamente. No Tibete, onde não há
anestésicos, costumamos usar
215/347
essa pressão ao extrair um dente difícil ou ao assentar
ossos. O paciente nada sabia, nada sofria. Também é
usado em iniciações quando o ego é liberado do corpo
para fazer viagens astrais.
Com este treino ficámos quase imunes a quedas.
Parte do judô é saber como aterrissar suavemente, o que
é chamado de 'queda', e era um exercício comum para
nós, meninos, pular de uma parede de três ou cinco
metros apenas por diversão.
A cada dois dias, antes de iniciar nossa prática de
judô, tínhamos que recitar os Passos do Caminho do
Meio, as pedras angulares do budismo; estes são:

· Visões Corretas: Que são visões e opiniões livres de

ilusões e egoísmo.
· Aspirações corretas: Pelas quais se deve ter intenções
e opiniões elevadas e dignas.
· Fala Correta: Na qual a pessoa é gentil, atenciosa e
verdadeira.
· Conduta Correta: Isso torna a pessoa pacífica, honesta
e altruísta.
· Modo de vida correto: Para obedecer a isso, deve-se
evitar ferir homens ou animais e dar a estes últimos
seus direitos como seres.
· Esforço Correto: Deve-se ter autocontrole e submeter-
se a um autotreinamento constante.
· Atenção Plena Correta: Em ter os pensamentos
corretos e em tentar fazer o que é conhecido como
correto.
216/347
· Arrebatamento Correto: Este é o prazer derivado de
meditar nas realidades da vida e no Eu Superior.

Se algum de nós ofendesse os Degraus, tínhamos que

deitar de bruços na entrada principal do templo, de
modo que todos os que entrassem tivessem que passar
por cima do corpo. Aqui ficaríamos desde o primeiro
amanhecer até o anoitecer, sem movimento, sem
comida ou bebida. Foi considerado uma grande
desgraça.
Agora eu era um lama. Um da elite. Um dos
'Superiores'. Parecia ótimo. Mas havia armadilhas:
antes eu tinha que obedecer ao número assustador de
trinta e duas Regras de Conduta Sacerdotal. Como
lama, para meu horror e consternação, descobri que o
total era duzentos e cinquenta e três. E em Chakpori o
sábio lama não quebrou nenhuma dessas Regras!
Parecia-me que o mundo estava tão cheio de coisas
para aprender que pensei que minha cabeça fosse
explodir. Mas era agradável sentar no telhado e
observar o Dalai Lama chegar ao Norbu Linga, ou
Jewel Park, logo abaixo. Eu tinha que me esconder
quando assim observava o Precioso, pois ninguém
deveria menosprezá-lo. Lá embaixo também, mas do
outro lado de nossa Montanha de Ferro, pude ver dois
belos parques, o Khati Linga, e logo do outro lado do
riacho, chamado Kaling Chu, o Dodpal Linga.
217/347
Mais ao norte, pude contemplar o Portão Ocidental, o
Pargo Kaling. Este grande chorten atravessava a estrada
que levava de Drepung, passava pela aldeia de Shö e
seguia para o coração da cidade. Mais perto, quase ao
pé do Chakpori, havia um chorten em homenagem a um
de nossos heróis históricos, o rei Kesar, que viveu nos
dias de guerra antes que o budismo e a paz chegassem
ao Tibete.

Trabalhar? Tínhamos muito disso; mas tínhamos

nossas compensações, nossos prazeres também. Era
uma compensação total, e transbordante, associar-se a
homens como o Lama Mingyar Dondup. Homens cujo
único pensamento era 'Paz' e ajudar os outros. Também
era um pagamento poder contemplar este belo vale tão
verde e povoado de árvores queridas. Ver as águas
azuis serpenteando pela terra entre as serras, ver os
chortens reluzentes, as pitorescas lamaserias e ermidas
empoleiradas em rochedos inacessíveis. Olhar, com
reverência, para as cúpulas douradas do Potala tão perto
de nós, e para os telhados brilhantes do Jo-Kang um
pouco mais a leste. A camaradagem dos outros, a boa
camaradagem rude dos monges menores e o cheiro
familiar de incenso que flutuava pelos templos - essas
coisas compunham nossa vida, e foi uma vida digna de
ser vivida. Dificuldade? Sim, havia bastante. Mas valeu
a pena; em qualquer comunidade lá

218/347
são aqueles de pouca compreensão, de pouca fé: mas
aqui em Chakpori eles eram de fato uma minoria.

Capítulo Doze

ervas e pipas

As semanas voaram. Havia muito o que fazer,

aprender e planejar. Agora eu poderia me aprofundar
muito mais nos assuntos ocultos e receber treinamento
especial. Um dia, no início de agosto, meu Guia disse:
“Este ano iremos com os ervanários. Você vai ganhar
muito útil
219/347
conhecimento de ervas em seu estado natural, e vamos
apresentá-lo ao verdadeiro vôo de pipa!” Por duas
semanas, todos estiveram ocupados, bolsas de couro
tiveram que ser feitas e as velhas limpas. As tendas
tiveram de ser revisadas e os animais cuidadosamente
examinados para ver se estavam aptos e aptos a realizar
a longa viagem. Nosso grupo seria de duzentos monges
e faríamos nossa base no antigo Lamasery de Tra
Yerpa e enviaríamos grupos todos os dias para procurar
ervas na vizinhança. No final de agosto partimos em
meio a muita gritaria e barulho. Os que deviam ficar
para trás agrupavam-se em volta dos muros, com inveja
dos que iam de férias e aventuras. Como lama, eu agora
montava um cavalo branco. Alguns de nós íamos
continuar com o mínimo de equipamento para que
pudéssemos ter vários dias em Tra Yerpa antes que os
outros chegassem. Nossos cavalos viajavam de quinze
a vinte milhas por dia, mas os iaques raramente
passavam de oito a dezesseis milhas por dia. Estávamos
com pouca carga, pois levamos o mínimo de
equipamentos, preferindo chegar rápido. O trem de
iaques que seguia mais devagar tinha cada animal
carregando a carga usual de cento e setenta libras.
Nós, vinte e sete, que éramos o grupo avançado,
ficamos realmente contentes por chegar ao lamastério
vários dias depois. A estrada tinha sido difícil e eu, pelo
menos, não gostava nada de andar a cavalo. A essa
altura, eu conseguia continuar mesmo quando o cavalo
galopava, mas minha destreza
220/347
terminou. Nunca consegui subir em uma sela como
alguns dos outros: sentei e me segurei, e se não era
gracioso, pelo menos era seguro. Fomos avistados
subindo a encosta da montanha, e os monges que
viviam ali preparavam grandes quantidades de chá
amanteigado, tsampa e vegetais. Não foi totalmente
altruísta da parte deles, eles estavam ansiosos para ter
todas as notícias de Lhasa e receber os presentes
habituais que trouxemos. No telhado plano do prédio
do templo, braseiros de incenso lançavam densas
colunas de fumaça no ar. Cavalgamos até o pátio, com
energia recém-encontrada ao pensar no fim da jornada.
A maioria dos outros lamas tinha velhos amigos para
encontrar. Todos pareciam conhecer o Lama Mingyar
Dondup. Ele foi varrido de minha vista pela multidão
acolhedora, e pensei que mais uma vez estava sozinho
no mundo, mas depois de poucos minutos ouvi:
“Lobsang, Lobsang, onde está você?” Eu logo respondi
e antes que eu soubesse o que estava acontecendo a
multidão se abriu e mais ou menos me engolfou. Meu
Guia estava conversando com um abade idoso, que se
virou e disse: “Então é ele? Bem, bem, bem, e tão
jovem também!”
Minha principal preocupação como sempre era a
comida, e sem perder mais tempo, todos se dirigiram ao
refeitório, onde nos sentamos e comemos em silêncio,
como se ainda estivéssemos em Chakpori. Havia
alguma dúvida se Chakpori era um ramo de Tra Yerpa,
ou o
221/347
de outra maneira. Certamente ambos os mosteiros
estavam entre os mais antigos do Tibete. Tra Yerpa era
famoso por ter alguns manuscritos realmente valiosos
sobre curas à base de ervas, e eu poderia lê-los e fazer
todas as anotações necessárias. Havia também um
relatório sobre a primeira expedição às terras altas de
Chang Tang, escrito pelos dez homens que fizeram
aquela estranha jornada. Mas o que mais me interessava
no momento era o planalto próximo, de onde íamos
lançar nossas pipas.
A terra aqui era estranha. Picos imensos se
projetavam de um terreno continuamente ascendente.
Planaltos planos, como jardins em terraços, estendiam-
se desde a base dos picos como degraus largos que se
elevavam cada vez mais alto. Alguns desses degraus
inferiores eram ricos em ervas. Uma forma de musgo
encontrada aqui tinha poderes de absorção muito
maiores do que o esfagno. Uma pequena planta com
bagas amarelas tinha incríveis propriedades
analgésicas. Os monges e os meninos colhiam essas
ervas e as estendiam para secar. Eu, como lama, agora
poderia supervisioná-los, mas para mim esta viagem
consistiria principalmente em instruções práticas do
Lama Mingyar Dondup e de especialistas em ervas. No
momento presente, enquanto olhava em volta, o único
pensamento em minha mente eram pipas, pipas de
levantamento de homens. Escondidas no prédio do
mosteiro atrás de mim, havia barras de abeto que
haviam sido trazidas de um país distante,
222/347
foi considerado ideal para a construção de pipas, pois
agüentava golpes fortes sem fraturar e era leve e forte.
Depois que as pipas terminavam, a madeira era
examinada e guardada, pronta para a próxima vez.
A disciplina não era muito relaxada aqui, ainda
tínhamos nosso culto da meia-noite e os outros em
intervalos regulares. Esta, se pensarmos bem, era a
maneira mais sábia, pois seria mais difícil observar
nossas longas horas depois se relaxássemos agora.
Todo o tempo da aula era dedicado à coleta de ervas e
ao empinar pipa.
Aqui, neste mosteiro, agarrado à encosta de uma
montanha, ainda estávamos à luz do dia, enquanto lá
embaixo o solo estava coberto de sombras roxas, e o
vento noturno podia ser ouvido sussurrando através da
escassa vegetação. O sol se escondeu atrás dos picos
distantes das montanhas e nós também estávamos na
escuridão. Abaixo de nós, o país parecia um lago negro.
Em nenhum lugar havia um vislumbre de luz. Em
nenhum lugar, até onde a vista alcançava, havia uma
criatura viva, exceto aqui neste grupo de edifícios
sagrados. Com o pôr-do-sol, o vento da noite se ergueu
e pôs-se a serviço dos deuses, a limpeza dos cantos da
Terra. À medida que avançava pelo vale abaixo, foi
preso pela encosta da montanha e canalizado através de
falhas na rocha, para emergir em nosso ar superior com
um estrondo surdo e lamuriante, como uma concha
gigante chamando alguém para servir. Ao nosso redor
havia
223/347
o rangido e o crepitar das rochas se movendo e se
contraindo agora que o calor do dia havia passado.
Acima de nós, as estrelas estavam vívidas no céu
escuro da noite. Os Velhos costumavam dizer que as
Legiões de Kesar haviam jogado suas lanças no Chão
do Céu ao chamado de Buda, e as estrelas eram apenas
reflexos das luzes da Sala Celestial brilhando através
dos buracos.
De repente, um novo som foi ouvido acima do
barulho do vento crescente, as trombetas do templo
soando no fim de mais um dia. No telhado, enquanto eu
olhava, pude discernir vagamente as silhuetas dos
monges, suas vestes esvoaçando ao vento enquanto eles
cumpriam seu ofício sacerdotal. Para nós, o toque das
trombetas significava dormir até meia-noite.
Espalhados pelos salões e templos, havia pequenos
grupos de monges discutindo os assuntos de Lhasa e do
mundo além. Discutindo nosso amado Dalai Lama, a
maior encarnação de qualquer Dalai Lama. Ao som do
fim do dia, eles se dispersaram lentamente e seguiram
caminhos separados para a cama. Gradualmente, os
sons vivos do lamastério cessaram, e havia uma
atmosfera de paz. Deitei de costas, olhando para cima
através de uma pequena janela. Esta noite eu estava
interessado demais para dormir ou para querer dormir.
As estrelas acima, e toda a minha vida pela frente.
Tanta coisa eu sabia, aquelas coisas que haviam sido
preditas. Tanta coisa não foi dita. As previsões sobre o
Tibete, por que, por que nós
224/347
tem que ser invadido? O que tínhamos feito, um país
amante da paz sem ambições além de se desenvolver
espiritualmente? Por que outras nações cobiçaram
nossa terra? Não desejávamos nada além do que era
nosso: por que, então, outras pessoas queriam nos
conquistar e escravizar? Tudo o que queríamos era ficar
sozinhos, seguir nosso próprio modo de vida. E era
esperado que eu fosse entre aqueles que mais tarde nos
invadiriam, curariam seus enfermos e socorreriam seus
feridos numa guerra que ainda nem havia começado.
Eu conhecia as previsões, conhecia os incidentes e
destaques, mas tinha que seguir como um iaque na
trilha, conhecendo todas as paradas e locais de parada,
sabendo onde o pasto era ruim, mas tendo que seguir
para um destino conhecido. Mas talvez um iaque vindo
da Cordilheira da Prostração Reverencial tenha achado
que valeu a pena quando a primeira vista da Cidade
Santa foi. . .
O estrondo dos tambores do templo me acordou
sobressaltado. Eu nem sabia que estava dormindo! Com
um pensamento nada sacerdotal em minha mente,
levantei-me cambaleante, procurando com as mãos
entorpecidas pelo sono um manto indescritível. Meia-
noite? Nunca vou ficar acordado, espero não cair nos
degraus. Oh! Como este lugar é frio! Duzentas e
cinquenta e três regras a obedecer como lama? Bem, há
um deles quebrado, pois eu me superei com a violência
de meus pensamentos ao ser despertado tão
abruptamente. Saí cambaleando para me juntar aos
outros, também aturdidos, que haviam chegado naquele
dia. Dentro do templo nós
225/347
foi, para se juntar ao canto e contra-canto do serviço.
Foi perguntado: “Bem, se você conhecesse todas as
armadilhas e dificuldades que foram previstas, por que
não poderia evitá-las?” A resposta mais óbvia para isso
é: “Se eu pudesse ter evitado as previsões, então o
simples fato de evitá-las teria provado que elas são
falsas!” As previsões são probabilidades, não
significam que o Homem não tenha livre arbítrio.
Longe disso. Um homem pode querer ir de Darjeeling
para Washington. Ele conhece seu ponto de partida e
seu destino. Se ele se der ao trabalho de consultar um
mapa, verá certos lugares pelos quais normalmente
passaria para chegar ao seu destino. Embora seja
possível evitar 'certos lugares', nem sempre é sensato
fazê-lo, pois a viagem pode ser mais longa ou mais
cara. Da mesma forma, pode-se ir de carro de Londres a
Inverness. O motorista sábio consulta um mapa e tem
um itinerário de rota de uma das organizações
automobilísticas. Ao fazer isso, o motorista pode evitar
estradas ruins ou, quando não puder evitar superfícies
irregulares, pode estar preparado e dirigir mais devagar.
Assim com as previsões. Nem sempre vale a pena
seguir o caminho suave e fácil. Como budista, acredito
na reencarnação; Acredito que viemos à Terra para
aprender. Quando se está na escola, tudo parece muito
duro e amargo. As aulas de história, geografia,
aritmética, sejam elas quais forem, são enfadonhas,
desnecessárias e sem sentido. Assim nos parece
Acredito que viemos à Terra para aprender. Quando se
está na escola, tudo parece muito duro e amargo. As
aulas de história, geografia, aritmética, sejam elas quais
forem, são enfadonhas, desnecessárias e sem sentido.
Assim nos parece Acredito que viemos à Terra para
aprender. Quando se está na escola, tudo parece muito
duro e amargo. As aulas de história, geografia,
aritmética, sejam elas quais forem, são enfadonhas,
desnecessárias e sem sentido. Assim nos parece
226/347
na escola. Quando partirmos, podemos suspirar pela
boa e velha escola. Podemos estar tão orgulhosos disso
que usamos um distintivo, uma gravata ou até mesmo
uma cor distinta no manto de um monge. Assim com a
vida. É difícil, amargo e as lições que temos que
aprender são destinadas a nos testar e a mais ninguém.
Mas quando saímos da escola, desta Terra, talvez
usemos com orgulho o distintivo da escola. Certamente
espero usar minha auréola com um ar alegre mais tarde!
Chocado? Nenhum budista seria. Morrer é
simplesmente deixar nossa caixa velha e vazia e
renascer em um mundo melhor.
Com a luz da manhã, estávamos acordados e
ansiosos para explorar. Os homens mais velhos queriam
conhecer aqueles que haviam perdido na noite anterior.
Eu queria mais do que tudo ver essas enormes pipas de
levantar homens de que tanto ouvi falar. Primeiro
tivemos que ser conduzidos ao mosteiro para que
pudéssemos saber o caminho. No alto do telhado,
olhamos para os picos elevados e contemplamos as
temíveis ravinas. Ao longe, pude ver um riacho túrgido
de amarelo, carregado de argila carregada pela água.
Mais perto, os riachos eram do azul do céu e
ondulavam. Em momentos de silêncio, eu podia ouvir o
alegre tilintar de um pequeno riacho atrás de nós
enquanto ele descia rapidamente a encosta da
montanha, ansioso para partir e se juntar às águas
turbulentas de outros rios que, na Índia, se tornariam o
poderoso rio Brahmaputra. , mais tarde para se juntar
ao sagrado Ganges e desaguar na Baía de Bengala.
227/347
do ar rapidamente desapareceu. Ao longe, podíamos
ver um abutre solitário mergulhando em busca de uma
refeição matinal. Ao meu lado, um lama respeitoso
apontou aspectos interessantes. 'Respeitoso', porque eu
era um pupilo do amado Mingyar Dondup, e respeitoso
também, porque eu tinha o 'Terceiro Olho' e era uma
Encarnação Provada, ou Trülku, como o chamamos.
Pode interessar a alguns dar breves detalhes sobre o
reconhecimento de uma encarnação. Os pais de um
menino podem, a partir de seu comportamento, pensar
que ele tem mais conhecimento do que o normal, ou
que possui certas 'memórias' que não podem ser
explicadas por meios normais. Os pais abordarão o
abade de um mosteiro local para nomear uma comissão
para examinar o menino. Horóscopos pré-vida
preliminares são feitos, e o menino é examinado
fisicamente para certos sinais no corpo. Ele deveria, por
exemplo, ter certas marcas peculiares nas mãos, nas
omoplatas e nas pernas. Se esses sinais forem vistos,
busca-se alguma pista sobre quem era o menino em sua
vida anterior. Pode ser que um grupo de lamas possa
reconhecê-lo (como no meu caso) e, nesse caso, alguns
de seus pertences da última vida estarão disponíveis.
Estes são produzidos, junto com outros que são
aparentemente idênticos, e o menino tem que
reconhecer todos os objetos, talvez nove, que foram
seus em uma vida anterior. Ele deve ser capaz de fazer
isso quando tiver três anos de idade.
228/347
 Aos três anos de idade, um menino é considerado
jovem demais para ser influenciado pela descrição
prévia dos artigos feita por seus pais. Se o menino for
mais novo, tanto melhor. Na verdade, não importa se os
pais tentam dizer ao menino como agir. Eles não estão
presentes no momento da escolha, e o menino tem que
escolher talvez nove artigos de possivelmente trinta.
Dois selecionados incorretamente fazem uma falha. Se
o menino for bem-sucedido, ele será criado como uma
Encarnação Anterior e sua educação será forçada. Em
seu sétimo aniversário, as previsões de seu futuro são
lidas e, nessa idade, ele é considerado capaz de
entender tudo o que é dito e implícito. Por experiência
própria, sei que ele entende!
O lama 'respeitoso' ao meu lado sem dúvida tinha
tudo isso em mente quando apontou as características
do distrito. Ali, à direita da cachoeira, havia um local
muito propício para a colheita do Noil-me-tangere, cujo
suco é usado para tirar calos e verrugas, aliviar
hidropisia e icterícia. Ali, naquele pequeno lago, pode-
se colher Polygorum Hydropiper, uma erva daninha
com espigas caídas e flores rosadas que cresce debaixo
d'água. Usávamos as folhas para curar dores reumáticas
e para aliviar o cólera. Aqui reunimos o tipo comum de
ervas, apenas as terras altas forneceriam plantas raras.
Algumas pessoas estão interessadas em ervas, então
aqui estão os detalhes de alguns dos nossos tipos mais
comuns e as
229/347
usos a que os damos. Os nomes ingleses, se houver, são
bastante desconhecidos para mim, então darei os nomes
latinos.
Allium sativumé um anti-séptico muito bom, também
é muito usado para asma e outras queixas do peito.
Outro bom anti-séptico, usado apenas em pequenas
doses, é o Balsamodendron myrrha. Isso foi usado
principalmente para as gengivas e membranas mucosas.
Tomado internamente, acalma a histeria.
A planta alta com flores de cor creme tinha um suco
que desencorajava completamente os insetos de picar.
O nome latino da planta é Becconia cordata. Talvez os
insetos soubessem disso, e era o nome que os
assustava! Tínhamos também uma planta que servia
para dilatar as pupilas dos olhos. A efedra sinica tem
ação semelhante à atropina, sendo também muito útil
em casos de pressão baixa, além de ser um dos maiores
remédios tibetanos para a asma. Usamos os galhos e
raízes secos e em pó.
A cólera muitas vezes era desagradável para o
paciente e para o médico por causa do odor das
superfícies ulceradas. Ligusticum levisticum matou
todos os odores. Uma nota especial para as senhoras: os
chineses usam as pétalas de Hibiscus rosa-sinensis para
escurecer as sobrancelhas e couro de sapato! Usamos
uma loção feita com as folhas fervidas para refrescar o
corpo de pacientes febris. Novamente para as senhoras,
Lilium tigrinum realmente cura a neuralgia ovariana,
enquanto
230/347
Flacourtia indicafornece licenças que ajudam as
mulheres a superar a maioria das outras queixas
'peculiares'.
No grupo Sumachs Rhus, a vernicifera fornece aos
chineses e japoneses a laca 'chinesa'. Usamos o glabra
para o alívio do diabetes, enquanto o aromatica é útil
nos casos de doenças de pele, problemas urinários e
cistite. Outro adstringente realmente poderoso para uso
na ulceração da bexiga foi feito das folhas de
Arctestaphylos uva ursi. Os chineses preferem
Bignonia grandiflora, de cujas flores fazem um
adstringente para uso geral. Anos depois, em campos de
prisioneiros, descobri que o Polygonum bistorta era
realmente muito útil no tratamento de casos de
disenteria cromática, para os quais o usamos no Tibete.
Senhoras que amaram imprudentemente, mas bem,
muitas vezes faziam uso do adstringente preparado a
partir de Polygonum erectum. Um método muito útil
para garantir o aborto. Para outros que haviam sido
queimados, poderíamos aplicar uma 'nova pele'.
Siegesbeckia orientalis é uma planta alta, com cerca de
um metro e meio de altura. As flores são amarelas. O
suco aplicado a feridas e queimaduras forma uma nova
pele da mesma forma que o colódio. Tomado
internamente, o suco tinha ação semelhante à da
camomila. Costumávamos coagular o sangue das
feridas com Piper augustifolium. A parte inferior das
folhas em forma de coração é mais eficiente para esse
propósito. Todas estas são ervas muito comuns, a
maioria das outras não tem nomes latinos,
231/347
porque não são conhecidos pelo mundo ocidental que
confere essas designações. Menciono-os aqui apenas
para indicar que tínhamos algum conhecimento de
fitoterapia.
Do nosso miradouro, olhando para o campo,
podíamos ver, neste dia claro e soalheiro, os vales e os
recantos abrigados onde cresciam todas estas plantas.
Mais longe, enquanto olhávamos além dessa pequena
área, podíamos ver a terra se tornando cada vez mais
desolada. Disseram-me que o outro lado do pico em
cujo lado se aninhava o mosteiro era realmente uma
região árida. Tudo isso eu deveria ser capaz de ver por
mim mesmo quando no final da semana eu voasse alto
em uma pipa de levantamento de homem.
No final da manhã, o Lama Mingyar Dondup me
chamou e disse: “Venha, Lobsang, iremos com os
outros que estão prestes a inspecionar o local de
lançamento de pipas. Este deve ser o seu grande dia!
Não precisei de mais comentários para me levantar,
ansioso para partir. Na entrada principal, um grupo de
monges vestidos de vermelho esperava por nós, e
juntos descemos os degraus e percorremos o planalto
ventoso.
Não havia muita vegetação aqui em cima, o chão era
de terra batida sobre um maciço rochoso. Alguns
arbustos esparsos agarravam-se ao lado da rocha como
se tivessem medo de deslizar pela borda e cair na
ravina abaixo. Acima de nós, no telhado do mosteiro,
232/347
as bandeiras de oração eram mantidas rígidas e rígidas
pelo vento, de vez em quando os mastros rangiam e
gemiam com a tensão, como faziam há séculos, e se
sustentavam. Perto, um pequeno noviço raspava a terra
com a bota, e a força da brisa varria a poeira como uma
nuvem de fumaça. Caminhamos em direção a uma
borda rochosa do longo planalto, a borda da qual o pico
se elevava em um declive suave. Nossos mantos
estavam apertados contra nossas costas e ondulados na
frente, nos empurrando, tornando difícil não corrermos.
Cerca de vinte ou trinta pés da borda havia uma fenda
no chão. Dela o vento soprava com força, às vezes
projetando pequenas pedras e pedaços de líquen no ar
como flechas velozes. O vento que soprava ao longo do
vale lá embaixo estava preso pelas formações rochosas
e, acumulando-se sem um meio de saída mais fácil,
derramado em alta pressão através da falha na rocha,
finalmente para emergir no planalto com um grito de
poder por estar livre novamente. Às vezes, durante a
temporada de vendavais, disseram-nos, o barulho era
como o rugido de demônios escapando do poço mais
profundo e vorazes por vítimas. As ondas e rajadas de
vento na ravina muito abaixo alteraram a pressão na
falha e a nota subiu e caiu de acordo.
Mas agora, nesta manhã, a corrente de ar era
constante. Eu poderia muito bem acreditar nas histórias
que foram contadas sobre meninos entrando na
explosão e sendo soprados
233/347
diretamente de seus pés, para o ar, para cair talvez dois
mil pés abaixo das rochas na base da fenda. Era um
local muito útil para lançar uma pipa, porque a força
era tal que uma pipa seria capaz de subir em linha reta.
Isso nos foi mostrado, com pequenas pipas semelhantes
às que eu costumava empinar quando era um garotinho
em casa. Foi muito surpreendente segurar a corda e
encontrar o braço levantado fortemente até mesmo pela
menor pipa de brinquedo.
Fomos conduzidos ao longo de toda a plataforma
rochosa, e os homens muito experientes que estavam
conosco apontaram os perigos a evitar, picos que
sabíamos ter uma corrente de ar traiçoeira para baixo
ou aqueles que pareciam atrair alguém para os lados.
Disseram-nos que cada monge que voasse deveria levar
consigo uma pedra à qual fosse anexado um khata de
seda inscrito com orações aos Deuses do Ar para
abençoar este, um recém-chegado aos seus domínios.
Esta pedra tinha que ser lançada 'aos ventos' quando
alguém tinha altura suficiente. Então os 'deuses dos
ventos' leriam a oração enquanto o pano se desenrolava
e escorria e - assim se esperava - eles protegeriam o
piloto de todo mal.
De volta ao mosteiro, houve muita correria enquanto
carregávamos os materiais para montar as pipas. Tudo
foi cuidadosamente inspecionado. Os postes de madeira
de abeto foram examinados centímetro a centímetro
para garantir que não apresentavam falhas ou outros
defeitos.
234/347
dano. A seda com a qual as pipas deveriam ser cobertas
foi desenrolada sobre um chão liso e limpo. Monges de
joelhos rastejavam para testar e ver cuidadosamente
cada metro quadrado. Com os examinadores satisfeitos,
a estrutura foi amarrada na posição e pequenas cunhas
de retenção encaixadas. Essa pipa era em forma de
caixa, com cerca de 2,5 metros quadrados e cerca de 3
metros de comprimento. Asas estendiam-se oito ou
nove pés dos dois lados "horizontais". Por baixo das
pontas deviam ser fixadas meias argolas de bambu para
servirem de patins e protegerem as asas na descolagem
e na aterragem. No 'chão' da pipa, que era reforçado,
havia um longo patim de bambu que afunilava para
cima como nossas botas tibetanas. Esta vara em
particular era tão grossa quanto o meu pulso e estava
escorada de forma que, mesmo com a pipa em repouso,
não havia chão tocando a seda, os protetores de
derrapagem e asa que o impedem. Não fiquei nada feliz
à primeira vista da corda de cabelo de iaque. Parecia
frágil. Um V dele foi preso às raízes das asas e chegou
bem na frente do skid. Dois monges pegaram a pipa e a
carregaram até o final do planalto plano. Foi uma
grande luta erguê-lo na corrente de ar, e muitos monges
tiveram que segurá-lo e carregá-lo.
Primeiro haveria um julgamento; para isso íamos
segurar a corda e puxar em vez de usar cavalos. Um
grupo de monges segurava a corda, e o Kite Master
observava cuidadosamente. Ao seu sinal, eles correram
o mais rápido que puderam,
235/347
arrastando a pipa com eles. Ele atingiu a corrente de ar
da fissura na rocha e saltou no ar como um enorme
pássaro. Os monges que manuseavam a corda eram
muito experientes e logo distribuíram corda para que a
pipa subisse cada vez mais alto. Eles seguraram a corda
com firmeza, e um monge, enrolando o manto na
cintura, subiu na corda por cerca de três metros para
testar a força de levantamento. Outro o seguiu, e os dois
avançaram para que um terceiro pudesse tentar. O
transporte aéreo era suficiente para sustentar dois
homens adultos e um menino, mas não o suficiente para
três homens. Isso não era bom o suficiente para o Kite
Master, então os monges puxaram a corda,
certificando-se de que a pipa evitasse as correntes de ar
ascendentes. Todos nós saímos da área de pouso,
exceto os monges na corda e mais dois para firmar a
pipa enquanto ela pousava. Abaixo veio, aparentemente
relutante em vir à Terra depois de ter a liberdade dos
céus. Com um suave 'shissh', ele deslizou até parar,
com os dois monges segurando as pontas das asas.
Sob as instruções do Kite Master, apertamos a seda
em todos os lugares, cravando pequenas cunhas de
madeira nas hastes divididas para segurá-la firmemente.
As asas foram retiradas e recolocadas em um ângulo
um pouco diferente, e a pipa foi testada novamente.
Desta vez, ela apoiou três homens adultos com
facilidade e quase ergueu o menino também. O Kite
Master disse que estava satisfatório e agora poderíamos
experimentar a pipa com uma pedra de peso de homem
presa.
236/347
 Mais uma vez, a multidão de monges lutou para
segurar a pipa enquanto ela atravessava a corrente
ascendente. Mais uma vez os monges puxaram a corda,
e no ar saltaram pipa e pedra. O ar estava turbulento e a
pipa balançava e balançava. Isso fez coisas estranhas no
meu estômago enquanto eu observava e pensava em
estar lá em cima. A pipa foi derrubada e carregada até o
ponto de partida. Um lama experiente falou comigo:
“Eu vou subir primeiro, depois será a sua vez. Observe-
me com cuidado. Conduziu-me à derrapagem:
“Observem como ponho os pés aqui nesta madeira.
Conecte os dois braços sobre esta barra transversal atrás
de você. Quando estiver no ar, desça no V e sente-se
nesta parte espessa da corda. Ao aterrissar, quando
estiver a 2,5 a 3 metros de altura, pule. É a maneira
mais segura. Agora vou voar e você pode assistir.
Desta vez, os cavalos foram amarrados à corda.
Quando o lama deu o sinal, os cavalos avançaram a
galope, o papagaio deslizou para a frente, atingiu a
corrente ascendente e saltou no ar. Quando estava trinta
metros acima de nós e dois ou três mil pés acima das
rochas abaixo, o lama deslizou pela corda até o V, onde
se sentou balançando. Ele subia cada vez mais alto, um
grupo de monges puxando a corda e esticando-a para
ganhar altura. Então o lama acima deu um forte
pontapé na corda como um sinal, e os homens
começaram a puxá-la.
237/347
torcendo como as pipas vão. Vinte pés, dez pés, e o
lama estava pendurado pelas mãos. Ele se soltou e, ao
atingir o solo, deu uma cambalhota e se recuperou.
Limpando o manto com as mãos, ele se virou para mim
e disse: “Agora é a sua vez, Lobsang. Mostre-nos o que
você pode fazer."
Agora que havia chegado a hora, eu realmente não
pensava tanto em empinar pipa. Idéia estúpida, pensei.
Perigoso. Que maneira de encerrar uma carreira
promissora. É aqui que volto às orações e ervas. Mas
então me consolei, mas apenas um pouco, pensando na
previsão do meu caso. Se eu morresse, os astrólogos
estariam errados, e eles nunca estiveram tão errados! A
pipa estava agora de volta ao ponto de partida e eu
caminhei em direção a ela com as pernas que não
estavam tão firmes quanto eu gostaria. Para dizer a
verdade, eles não eram nada estáveis! Minha voz
também não carregava o tom de convicção quando me
levantei na derrapagem, cruzei os braços atrás do bar -
mal consegui alcançá-los - e disse: "Estou pronto".
Nunca estive tão despreparado. O tempo parecia ter
parado. A corda se esticou com uma lentidão
agonizante enquanto os cavalos avançavam a galope.
Um leve tremor através da estrutura, e de repente uma
guinada nauseante que quase me derrubou. “Meu
último momento na Terra”, pensei, então fechei os
olhos, pois não adiantava mais olhar. Horríveis
balanços e balanços faziam coisas desagradáveis ao
meu estômago. “Ah! Uma decolagem ruim no astral,”
eu
238/347
pensamento. Então eu cautelosamente abri meus olhos.
O choque me fez fechá-los novamente. Eu estava a
trinta metros ou mais no ar. Os protestos renovados do
meu estômago me fizeram temer um distúrbio gástrico
iminente, então mais uma vez abri os olhos para ter
certeza da minha localização exata em caso de
necessidade. Com os olhos abertos, a vista era tão
soberba que esqueci minha angústia e nunca mais sofri
com ela! A pipa estava balançando e inclinando,
balançando e subindo; subindo cada vez mais alto. Ao
longe, sobre o cume da montanha, pude ver a terra
cáqui fissurada com as feridas não cicatrizadas do
Tempo. Mais perto, havia cadeias de montanhas com as
cicatrizes abertas de quedas de rochas, algumas meio
escondidas pelo gentil líquen. Muito, muito longe, o sol
do fim da tarde tocava um lago distante e transformava
as águas em ouro líquido.
Um puxão violento e uma guinada me fizeram pensar
que eu tinha deixado meu estômago pendurado no pico.
Olhei para baixo, pela primeira vez. Pequenos pontos
marrom-avermelhados eram monges. Eles estavam
crescendo. Eu estava sendo puxado para baixo. Alguns
milhares de pés abaixo, o pequeno riacho na ravina
seguia borbulhando. Eu estava, pela primeira vez,
trezentos pés ou mais acima da Terra. o pequeno riacho
239/347
foi ainda mais importante; continuaria, cresceria e, por
fim, ajudaria a engrossar a baía de Bengala a
quilômetros e quilômetros de distância. Os peregrinos
beberiam de suas águas sagradas, mas agora, eu voei
acima de seu local de nascimento e me senti como um
dos deuses.
Agora a pipa balançava loucamente, então eles
puxaram mais rápido para estabilizá-la. De repente,
lembrei que havia esquecido de deslizar até o V! O
tempo todo eu estava parado na derrapagem. Soltando
os braços, sentei-me, cruzei as pernas e os braços em
volta da corda e deslizei. Acertei o V com um puxão
que quase ameaçou me cortar ao meio. A essa altura o
chão estava a cerca de vinte pés de distância, não perdi
mais tempo, mas agarrei a corda com as mãos e,
quando a pipa chegou a cerca de oito pés, soltei e dei
uma cambalhota em uma 'queda' ao pousar. “Jovem”,
disse o Kite Master, “foi um bom desempenho. Você
fez bem em lembrar e alcançar o V, caso contrário, teria
custado duas pernas quebradas. Agora vamos deixar
alguns dos outros tentarem, e então você pode subir
novamente.
O próximo a subir, um jovem monge, se saiu melhor
do que eu, lembrou-se de deslizar para o V sem
demora. Mas quando o pobre sujeito pousou, pousou
perfeitamente e caiu de cara no chão, agarrando-se ao
chão, o rosto com uma coloração esverdeada, e estava
realmente enjoado. O terceiro monge a voar estava
bastante convencido,
240/347
ele não era popular por causa de sua ostentação
contínua. Ele estava na viagem há três anos e se
considerava o melhor 'aviador' de todos os tempos. Ele
subiu no ar, talvez quinhentos pés de altura. Em vez de
deslizar para baixo para o V, ele se endireitou, escalou
dentro da pipa, perdeu o equilíbrio e caiu pela cauda:
uma mão ficou presa na trave traseira e por segundos
ele ficou pendurado por uma mão. Vimos sua outra
mão se debatendo em vão, tentando agarrar, então a
pipa balançou, e ele perdeu o controle e caiu de cabeça
para baixo nas rochas cinco mil pés abaixo, seu manto
chicoteando e esvoaçando como uma nuvem vermelho-
sangue.
O processo foi um pouco prejudicado por esta
ocorrência, mas não o suficiente para parar de voar. A
pipa foi puxada para baixo e examinada para ver se
havia sofrido algum dano: então subi novamente. Desta
vez, deslizei para o V assim que a pipa estava a trinta
metros de altura. Abaixo de mim, pude ver um grupo de
monges descendo a encosta da montanha para recuperar
o corpo esparramado em uma massa vermelha e
polpuda sobre uma rocha. Olhei para cima e pensei que
um homem parado na caixa da pipa seria capaz de
mudar de posição e alterar um pouco o levantamento.
Lembrei-me do incidente do telhado do camponês e do
esterco de iaque, e de como ganhei sustentação
puxando a corda da pipa. “Preciso discutir isso com
meu Guia”, pensei.
241/347
 Nesse momento tive uma sensação nauseante de
queda, tão rápida e tão inesperada que quase me soltei.
Lá embaixo, os monges puxavam freneticamente a
corda. Com a aproximação da noite e o resfriamento
das rochas, o vento no vale diminuiu e a corrente
ascendente do funil quase parou. Houve pouca elevação
agora, quando saltei a três metros, a pipa deu uma
última guinada e tombou sobre mim. Sentei-me no chão
rochoso, com a cabeça enfiada no fundo de seda da
caixa da pipa. Sentei-me tão imóvel, tão imerso em
pensamentos, que os outros imaginaram que eu estava
ferido. O Lama Mingyar Dondup atravessou correndo.
“Se tivéssemos um suporte aqui”, eu disse,
“poderíamos ficar de pé sobre ele e alterar levemente o
ângulo da caixa, então teríamos um pouco de controle
sobre o elevador.” O Kite Master tinha me ouvido.
“Sim, jovem, você está certo, mas quem iria
experimentá-lo? “Gostaria”, respondi. “Se meu guia me
permitir.” Outro lama se virou para mim com um
sorriso: “Você é um lama por direito próprio, Lobsang,
não precisa perguntar a ninguém agora.” “Ah, sim,
sim”, foi minha resposta. “O Lama Mingyar Dondup
me ensinou tudo o que sei e está me ensinando o tempo
todo, então cabe a ele dizer.”
O Kite Master supervisionou a remoção da pipa e
depois me levou para seu quarto. Aqui ele tinha
pequenos modelos de várias pipas. Um deles era uma
coisa longa que lembrava um pouco um pássaro
alongado. “Nós empurramos
242/347
o tamanho real do penhasco há muitos anos; um
homem estava nele. Ele voou por quase vinte milhas e
então atingiu a encosta de uma montanha. Não fizemos
nada com esse tipo desde então. Agora aqui está uma
pipa como você imagina. Uma escora aqui e uma barra
ali. Já temos um feito, a marcenaria já está acabada,
fica na lojinha desativada no final do quarteirão. Não
consegui convencer ninguém a experimentá-lo e estou
um pouco acima do peso.” Como ele pesava cerca de
trezentos quilos, isso era um eufemismo quase clássico.
O Lama Mingyar Dondup havia entrado durante a
discussão. Agora ele disse: “Faremos um horóscopo
esta noite, Lobsang, e veremos o que as estrelas dizem
sobre isso.”

O estrondo dos tambores nos acordou para o serviço

da meia-noite. Enquanto eu tomava meu lugar, uma
figura enorme se aproximou, surgindo como uma
pequena montanha saindo da nuvem de incenso. Era o
Kite Master. "Você fez isso?" ele sussurrou. “Sim”,
sussurrei de volta, “posso voar depois de amanhã.”
"Bom", ele murmurou, "estará pronto." Aqui no templo,
com as lamparinas bruxuleantes e as figuras sagradas
em volta das paredes, era difícil pensar no monge tolo
que havia caído de sua vida atual. Se ele não estivesse
se exibindo, eu poderia não ter pensado em tentar ficar
dentro do corpo da pipa e até certo ponto controlar o
levantamento.
243/347
 Aqui, dentro do corpo deste templo, com as paredes
tão brilhantemente pintadas com imagens sagradas,
sentamos no estilo de lótus, cada um de nós como uma
estátua viva do Senhor Buda. Nossos assentos tinham
duas almofadas quadradas de altura e nos elevavam
cerca de dez ou doze polegadas acima do chão.
Sentamo-nos em filas duplas, cada duas filas de frente
uma para a outra. Nosso serviço normal veio primeiro,
o Líder dos Cantos, escolhido por seu conhecimento
musical e voz profunda, cantou as primeiras passagens;
ao final de cada uma, sua voz baixava cada vez mais até
que seus pulmões se esvaziavam de ar. Nós
murmurávamos as respostas, algumas das quais eram
marcadas pela batida dos tambores ou pelo toque de
nossos sinos de tons suaves. Tínhamos que ser
extremamente cuidadosos com nossa articulação, pois
acreditávamos que a disciplina de um mosteiro pode ser
medida pela clareza de seu canto, e a precisão da
música. A música escrita tibetana seria difícil para um
ocidental entender: ela consiste em curvas. Nós
desenhamos a ascensão e queda da voz. Esta é a 'curva
básica'. Quem deseja improvisar, soma suas 'melhorias'
na forma de curvas menores com as maiores.
Terminado o serviço ordinário, foi-nos permitido um
descanso de dez minutos antes de iniciar o serviço
pelos mortos para o monge que havia falecido naquele
dia.
Reunimo-nos novamente ao sinal dado. O Líder em
seu trono elevado entoou uma passagem do Bardo
244/347
Thödol, o Livro Tibetano dos Mortos. “Ó! Fantasma
errante do monge Kumphel-la que neste dia caiu da
vida deste mundo. Não ande entre nós, pois você partiu
de nós neste dia. Ó! Fantasma errante do monge
Kumphel-la, nós acendemos este bastão de incenso para
guiá-lo para que você possa receber instruções sobre o
seu caminho através das Terras Perdidas e para a
Realidade Maior.” Cantávamos convites ao fantasma
para receber iluminação e orientação, nós, homens mais
jovens, com nossas vozes agudas, e os monges mais
velhos, rosnando as respostas em tons graves muito
profundos. Monges e lamas sentados no corpo principal
do salão em fileiras, um de frente para o outro,
levantando e abaixando símbolos religiosos em um
ritual antigo. “Ó! Fantasma errante, venha até nós para
que você possa ser guiado. Você não vê nossos rostos,
não cheira nosso incenso, portanto você está morto.
Vir! Para que você seja guiado!” A orquestra de sopros,
tambores, conchas e pratos preencheu nossas pausas.
Um crânio humano, invertido, foi preenchido com água
vermelha para simular sangue e foi passado para cada
monge tocar. “Seu sangue foi derramado sobre a terra,
ó monge que é apenas um fantasma errante, venha para
que você seja libertado.” Grãos de arroz, tingidos de
açafrão brilhante, foram lançados para o leste, para o
oeste, para o norte e para o sul. “Onde o fantasma
errante vagueia? Para o leste? Ou o norte. Para o oeste?
Ou ao sul. A comida dos deuses é lançada nos cantos da
Terra, e você a come Ó monge que é apenas um
fantasma errante, venha para que você possa ser
libertado.” Grãos de arroz, tingidos de açafrão
brilhante, foram lançados para o leste, para o oeste,
para o norte e para o sul. “Onde o fantasma errante
vagueia? Para o leste? Ou o norte. Para o oeste? Ou ao
sul. A comida dos deuses é lançada nos cantos da Terra,
e você a come Ó monge que é apenas um fantasma
errante, venha para que você possa ser libertado.”
Grãos de arroz, tingidos de açafrão brilhante, foram
lançados para o leste, para o oeste, para o norte e para o
sul. “Onde o fantasma errante vagueia? Para o leste?
Ou o norte. Para o oeste? Ou ao sul. A comida dos
deuses é lançada nos cantos da Terra, e você a come
245/347
não, portanto você está morto. Venha, ó fantasma
errante, para que você seja libertado e guiado.”
O bumbo profundo pulsava com o ritmo da própria
vida, com o "tique-taque" comum e profundo do corpo
humano. Outros instrumentos irrompiam com todos os
sons do corpo. O leve correr do sangue pelas veias e
artérias, o sussurro abafado da respiração nos pulmões,
o borbulhar dos fluidos corporais em movimento, os
vários rangidos, guinchos e estrondos que fazem a
música da própria vida. Todos os ruídos fracos da
humanidade. Começando em um tempo comum, um
grito assustado de uma trombeta e a batida aumentada
do som do coração. Um 'baque' encharcado e a súbita
interrupção do ruído. O fim da vida, uma vida
terminada violentamente. “Ó! monge que era, fantasma
pendurado, nossos telepatas irão guiá-lo. Não tema,
mas desnude sua mente. Receba nossos ensinamentos
para que possamos libertá-lo. Não há morte, fantasma
errante, mas apenas a vida sem fim.
Ao longo dos séculos, nós, tibetanos, desenvolvemos
a ciência dos sons. Conhecemos todos os sons do corpo
e podemos reproduzi-los com clareza. Uma vez
ouvidas, nunca são esquecidas. Você já deitou sua
cabeça em um travesseiro, à beira do sono, e ouviu as
batidas de seu coração, a respiração de seus pulmões?
Na Lamaseria do Oráculo do Estado eles colocam o
médium em transe, usando alguns desses sons, e ele é
inserido
246/347
por um espírito. O soldado Younghusband, que era o
chefe das Forças Britânicas, invadindo Lhasa em 1904,
testemunhou o poder desses sons e o fato de que o
Oráculo realmente mudava de aparência quando em
transe.
Terminado o culto, voltamos a dormir. Com a
emoção de voar e o ar tão diferente, quase dormi em pé.
Quando amanheceu, o Kite Master me enviou uma
mensagem dizendo que estaria trabalhando na pipa
'controlável' e me convidando para acompanhá-lo. Com
meu Guia, fui até sua oficina que ele havia montado no
antigo depósito. Pilhas de madeiras estrangeiras
cobriam o chão e as paredes tinham muitos diagramas
de pipas. O modelo especial que eu usaria estava
suspenso no teto abobadado. Para minha surpresa, o
Kite Master puxou uma corda e a pipa desceu ao nível
do chão - estava suspensa em algum tipo de arranjo de
roldana. A convite dele, subi. O piso da caixa tinha
muitos suportes sobre os quais se podia ficar de pé, e
uma barra transversal na altura da cintura fornecia uma
barreira satisfatória à qual alguém poderia se agarrar.
Examinamos a pipa, cada centímetro dela. A seda foi
retirada e o Kite Master disse que ele mesmo iria cobri-
la com seda nova. As asas nas laterais não eram retas,
como na outra máquina, mas eram curvas, como uma
mão em concha segurada

247/347
palma para baixo: tinham cerca de três metros de
comprimento e tive a impressão de que haveria um
poder de elevação muito bom.
No dia seguinte, a máquina foi carregada ao ar livre e
os monges lutaram para segurá-la ao carregá-la pela
fenda com uma forte corrente de ar ascendente.
Finalmente eles o colocaram em posição e eu, muito
consciente da minha importância, subi na parte da
caixa. Desta vez, os monges iriam lançar a pipa em vez
de usar cavalos como era mais comum: considerou-se
que os monges poderiam exercer mais controle.
Satisfeito, gritei: “Tra-dri, them-pa” (preparar, puxar).
Então, quando o primeiro tremor percorreu a moldura,
gritei: “O-na-dö-a!” (adeus!). Um solavanco repentino
e a máquina disparou como uma flecha. Ainda bem que
eu estava aguentando firme, pensei, ou eles estariam
procurando meu fantasma errante esta noite, e estou
bastante satisfeito com este corpo por mais algum
tempo. Os monges abaixo brincavam com a corda,
manejavam-na habilmente, e a pipa subia cada vez mais
alto. Joguei fora a pedra com a oração aos Deuses do
Vento, e ela errou um monge lá embaixo: mais tarde
pudemos usar aquele pano novamente quando ele caiu
aos pés do monge. Lá embaixo o Kite Master dançava
impaciente para que eu começasse meus testes, então
achei melhor continuar. Movendo-me com cautela,
descobri que poderia alterar consideravelmente o
desempenho, a 'elevação' e a 'atitude' da pipa.
248/347
 Fiquei descuidado e confiante demais. Mudei-me
para o fundo da caixa - e a pipa caiu como uma pedra.
Meus pés escorregaram da barra e eu estava pendurado
pelas mãos, com os braços estendidos. Com grande
esforço, com meu manto chicoteando e batendo em
volta da minha cabeça, consegui me erguer e subir para
a posição normal. A queda parou e a pipa subiu. A essa
altura, já tinha tirado a cabeça do manto e olhei para
fora. Se eu não fosse um lama de cabeça raspada, meu
cabelo estaria arrepiado: eu estava a menos de sessenta
metros acima do solo. Mais tarde, quando aterrissei,
eles disseram que eu tinha chegado a quinze metros
antes que a queda da pipa fosse contida, e ela voltou a
subir.
Por um tempo eu me agarrei à barra, ofegante e
ofegante com o esforço no ar rarefeito. Enquanto eu
olhava ao redor
249/347
os quilômetros e quilômetros de campo, vi ao longe
algo que parecia uma linha pontilhada se movendo. Por
um momento eu olhei sem compreender, então me dei
conta. Claro! Era o resto do grupo de coletores de ervas
fazendo seu caminho lento pelo país desolado. Eles
foram amarrados, grandes pontos, pequenos pontos e
pontos longos. Homens, meninos e animais, pensei.
Eles se moviam tão lentamente, tão dolorosamente
hesitantes em seu progresso. Tive muito prazer, ao
pousar, em dizer que a comitiva estaria conosco dentro
de um ou dois dias.
Era realmente fascinante olhar ao redor sobre o frio
azul acinzentado das rochas e o quente ocre vermelho
da terra e ver os lagos brilhando ao longe. Lá embaixo,
na ravina, onde era aquecido e protegido dos ventos
cortantes, musgos, líquens e plantas formavam um
tapete que me lembrava o do escritório de meu pai.
Através dele corria o pequeno riacho que cantava para
mim durante a noite. Atravessei-o, sim, e isso também
me lembrou - dolorosamente - da vez em que derramei
uma jarra de água limpa sobre o tapete de meu pai!
Sim, meu pai certamente tinha uma mão muito pesada!
A região atrás da lamaseria era montanhosa, pico
após pico subindo em suas fileiras cerradas até que,
contra o longínquo horizonte, eles ficaram delineados
negramente contra a luz do sol. O céu no Tibete é o
mais claro do mundo, pode-se ver até o
250/347
montanhas permitem, e não há neblina de calor para
causar distorção. Tanto quanto eu podia ver, nada se
movia em toda a vasta distância, exceto os monges
abaixo de mim, e aqueles pontos quase irreconhecíveis
labutando interminavelmente em nossa direção. Talvez
eles pudessem me ver aqui. Mas agora a pipa começou
a sacudir; os monges estavam me puxando para baixo.
Com infinito cuidado eles puxaram para evitar danificar
a valiosa máquina experimental.
No chão, o Kite Master olhou para mim com carinho
e colocou seus braços poderosos em volta dos meus
ombros com tanto entusiasmo que tive certeza de que
todos os ossos foram esmagados. Ninguém mais
conseguia falar, por anos ele tinha 'teorias', mas não
conseguia colocá-las à prova, seu imenso volume o
impossibilitava de voar. Como eu dizia a ele, quando
ele parava para respirar, eu gostava de fazer isso, sentia
tanto prazer em voar quanto ele em projetar,
experimentar e observar. “Sim, sim, Lobsang, agora, se
apenas movermos isso para cá e colocarmos aquele
suporte ali. Sim, isso vai fazer isso. Hmmm, vamos
pegá-lo e começar agora. E balançou para o lado, você
diz, quando você fez isso? Assim foi. Voe e altere, voe
e altere. E adorei cada segundo disso. Ninguém além de
mim tinha permissão para voar - ou mesmo pisar -
naquela pipa especial. Cada vez que o usei, houve
algumas modificações, algumas melhorias. A maior
melhoria, pensei, foi uma cinta para me segurar!
251/347
 Mas a chegada do resto do grupo interrompeu a
empinada pipa por um ou dois dias. Tivemos que
organizar os recém-chegados em grupos de coleta e
empacotamento. Os monges menos experientes
deveriam colher apenas três tipos de plantas e foram
enviados para áreas onde essas plantas eram
abundantes. Cada grupo ficou afastado por sete dias,
variando as fontes de abastecimento. No oitavo dia
voltaram com as plantas, que estavam espalhadas no
chão limpo de um enorme depósito. Lamas muito
experientes examinaram cada planta para se certificar
de que estava livre de ferrugem e do tipo certo.
Algumas plantas tiveram as pétalas removidas e secas.
Outros tiveram as raízes raladas e armazenadas. Ainda
outros, assim que eram trazidos, eram esmagados entre
os rolos para o suco. Este fluido foi armazenado em
frascos hermeticamente fechados. Sementes, folhas,
caules, pétalas, todos foram limpos e embalados em
sacos de couro quando bem secos. As sacolas teriam o
conteúdo anotado por fora, o gargalo seria torcido para
torná-lo estanque e o couro seria rapidamente
mergulhado em água e exposto ao sol forte. Em um dia,
o couro teria secado tão duro quanto um pedaço de
madeira. Um saco se tornaria tão duro que, para abri-lo,
a ponta bem torcida teria de ser arrancada. No ar seco
do Tibete, as ervas armazenadas dessa maneira
durariam anos. que para abri-la a ponta bem torcida
teria que ser arrancada. No ar seco do Tibete, as ervas
armazenadas dessa maneira durariam anos. que para
abri-la a ponta bem torcida teria que ser arrancada. No
ar seco do Tibete, as ervas armazenadas dessa maneira
durariam anos.
Depois dos primeiros dias, dividi meu tempo entre
colher ervas e empinar pipas. O velho Kite Master era
252/347
um homem de muita influência e, como ele disse, em
vista das previsões sobre o meu futuro, o conhecimento
das máquinas do céu era tão importante quanto a
habilidade de colher ervas e classificá-las. Três dias por
semana eu voava nas pipas. O resto do tempo era gasto
andando de grupo em grupo para que eu pudesse
aprender o máximo possível no menor tempo possível.
Muitas vezes, no alto de uma pipa, eu olhava para a
paisagem agora familiar e via as tendas pretas de couro
de iaque dos coletores de ervas. À sua volta os iaques
pastavam, recuperando o tempo perdido, a hora do fim
de semana em que tinham de carregar as cargas de
ervas. Muitas dessas plantas eram bastante conhecidas
na maioria dos países orientais, mas outras não haviam
sido "descobertas" pelo mundo ocidental e, portanto,
não tinham nomes latinos. O conhecimento das ervas
tem sido de grande utilidade para mim,
Tivemos mais um acidente: um monge estava me
observando de perto e, quando chegou sua vez de voar,
em uma pipa comum, pensou que poderia fazer tão bem
quanto eu. . Vimos que o monge se arremessava na
tentativa de controlar a posição da máquina. Uma
guinada especialmente brusca e a pipa mergulhou e se
inclinou para o lado. Houve um rasgo e lascas de
madeira, e o monge caiu para o lado. Ao cair, ele girou
de cabeça para baixo com seu manto girando
253/347
sobre sua cabeça. Uma chuva de artigos caiu, tigela de
tsampa, copo de madeira, rosário e vários amuletos. Ele
não precisaria mais deles. Girando de ponta a ponta, ele
finalmente desapareceu na ravina. Mais tarde, veio o
som do impacto.
Todas as coisas boas acabam rápido demais. Os dias
foram cheios de trabalho, muito trabalho, mas logo
nossa visita de três meses chegou ao fim. Esta foi a
primeira de uma série de visitas agradáveis às colinas e
à outra Tra Yerpa, perto de Lhasa. Relutantemente,
empacotamos nossos poucos pertences. O Kite Master
me deu um lindo modelo de pipa de levantamento de
homem, que ele fez especialmente para mim. No dia
seguinte partimos para casa. Alguns de nós, ao chegar,
fizemos uma cavalgada forçada, e o corpo principal de
monges, acólitos e animais de carga seguiu de maneira
vagarosa. Ficamos felizes por estar de volta à
Montanha de Ferro, mas tristes por nos separarmos de
nossos novos amigos e da grande liberdade das colinas.

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 Capítulo Treze

Primeira visita a casa

Chegamos no tempo para as cerimônias de Logsar,

ou Ano Novo. Tudo tinha que ser limpo, tudo
arrumado. No décimo quinto dia, o Dalai Lama foi à
Catedral para uma série de serviços. Com eles
terminados, ele saiu para seu passeio pelo Barkhor, o
anel viário que saía do Jo-Kang e do Council Hall,
contornando o mercado, e completou o circuito entre as
grandes casas comerciais. Nessa época das
comemorações, a solenidade estava sendo substituída
pela alegria. Os deuses ficaram satisfeitos e

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agora era a hora do prazer e diversão. Enormes
estruturas, de dez a doze metros de altura, sustentavam
imagens feitas de manteiga colorida. Algumas das
molduras tinham 'imagens de manteiga' em relevo de
várias cenas de nossos Livros Sagrados. O Dalai Lama
caminhou e examinou cada um. A exposição mais
atraente ganhou para o mosteiro tornando-se o título de
melhores modeladores de manteiga do ano. Nós de
Chakpori não estávamos nem um pouco interessados
nesses carnavais, tudo parecia bastante infantil e sem
graça para nós. Tampouco estávamos interessados nos
outros procedimentos quando cavalos sem cavaleiro
correram pela planície de Lhasa em uma competição
aberta. Estávamos mais interessados nas figuras
gigantes que representam personagens de nossas
lendas. Essas figuras foram construídas em uma
estrutura de madeira clara para representar o corpo, e
uma enorme cabeça muito realista foi montada. Dentro
da cabeça havia lâmpadas de manteiga que brilhavam
através dos olhos e, ao piscar, pareciam fazer os olhos
se moverem de um lado para o outro. Um monge forte
sobre palafitas estaria dentro do quadro da figura, com
seus olhos dando uma visão muito indiferente através
da seção central do gigante. Todos os tipos de acidentes
incomuns aconteciam com esses artistas. O pobre
coitado colocaria uma perna de pau em um buraco e
descobriria que estava se equilibrando em uma perna de
pau, ou talvez uma perna de pau escorregasse em
alguma substância escorregadia na estrada. Uma das
piores coisas foi quando o Todos os tipos de acidentes
incomuns aconteciam com esses artistas. O pobre
coitado colocaria uma perna de pau em um buraco e
descobriria que estava se equilibrando em uma perna de
pau, ou talvez uma perna de pau escorregasse em
alguma substância escorregadia na estrada. Uma das
piores coisas foi quando o Todos os tipos de acidentes
incomuns aconteciam com esses artistas. O pobre
coitado colocaria uma perna de pau em um buraco e
descobriria que estava se equilibrando em uma perna de
pau, ou talvez uma perna de pau escorregasse em
alguma substância escorregadia na estrada. Uma das
piores coisas foi quando o

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lâmpadas foram arrancadas - e atearam fogo a toda a
figura!
Uma vez, anos mais tarde, fui persuadido a carregar
a figura de Buda, o Deus da Medicina. Tinha vinte e
cinco pés de altura. As túnicas esvoaçantes esvoaçavam
em volta das minhas pernas altas, as mariposas
também, pois as roupas haviam sido guardadas.
Enquanto eu puxava pela estrada, a poeira foi sacudida
das dobras e eu espirrei e espirrei e espirrei. Cada vez
que o fazia, sentia que ia tombar. Cada espirro causava
mais um espasmo e aumentava meu desconforto ao
derramar manteiga quente das lâmpadas sobre minha
cabeça barbeada e sofrida. O calor era terrível. Faixas
de roupas velhas mofadas, enxames de mariposas
confusas e manteiga quente. Normalmente a manteiga
em uma lamparina é sólida, com exceção de uma
pequena poça ao redor do pavio. Agora, nesse calor
sufocante, tudo havia derretido. O pequeno olho
mágico no meio da figura não estava alinhado com
meus olhos, e eu não podia largar as palafitas para
reorganizá-lo. Tudo o que eu podia ver eram as costas
da figura à minha frente e, pelo jeito que ela estava
pulando e balançando, o pobre coitado lá dentro estava
se divertindo tanto quanto eu. No entanto, com o Dalai
Lama assistindo, não havia nada para faça apenas
marchar, sufocado com um pano e meio assado na
gordura da manteiga. Com o calor e o esforço, tenho
certeza de que perdi alguns quilos naquele dia! Um alto
lama naquela noite disse: “Oh, Lobsang, sua
performance Com o calor e o esforço, tenho certeza de
que perdi alguns quilos naquele dia! Um alto lama
naquela noite disse: “Oh, Lobsang, sua performance
Com o calor e o esforço, tenho certeza de que perdi
alguns quilos naquele dia! Um alto lama naquela noite
disse: “Oh, Lobsang, sua performance
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foi bom, você seria um excelente comediante!” Eu
certamente não disse a ele que as 'brincadeiras' que
tanto o divertiam eram inteiramente involuntárias.
Definitivamente, eu não carregava uma figura de novo!

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259/347
 Não muito tempo depois disso, acho que deve ter se
passado cinco ou seis meses, houve um súbito vendaval
terrível, com nuvens de poeira e cascalho voando. Eu
estava no telhado de um armazém sendo instruído sobre
como colocar folhas de ouro para impermeabilizar o
telhado. O vendaval me pegou e me jogou do telhado
plano, para bater primeiro em outro telhado, uns seis
metros abaixo. Outra rajada me pegou e me jogou sobre
a borda e ao longo da encosta da Montanha de Ferro e
para o lado da estrada de Lingkhor, cerca de trezentos e
cinquenta pés abaixo. O terreno estava pantanoso e caí
de cara na água. Algo quebrou, outro galho, pensei.
Atordoado, tentei levantar-me da lama, mas descobri
que a dor era intensa quando tentava mover o braço ou
o ombro esquerdo. De alguma forma, fiquei de joelhos,
de pé, e lutei ao longo da estrada seca. Eu me sentia
mal de dor e não conseguia pensar com clareza, meu
único pensamento era subir a montanha o mais rápido
possível. Cegamente lutei e tropecei até que, na metade
do caminho, encontrei um grupo de monges correndo
para ver o que havia acontecido comigo e com outro
menino. Ele havia caído nas rochas e estava morto. Fui
carregado pelo resto do caminho, até a sala de meu
Guia. Rapidamente ele me examinou: “Oe, Oe, pobres
meninos, eles não deveriam ter sido mandados embora
em tal vendaval!” Ele olhou para mim: “Bem, Lobsang,
você quebrou o braço e a clavícula. Nós Fui carregado
pelo resto do caminho, até a sala de meu Guia.
Rapidamente ele me examinou: “Oe, Oe, pobres
meninos, eles não deveriam ter sido mandados embora
em tal vendaval!” Ele olhou para mim: “Bem, Lobsang,
você quebrou o braço e a clavícula. Nós Fui carregado
pelo resto do caminho, até a sala de meu Guia.
Rapidamente ele me examinou: “Oe, Oe, pobres
meninos, eles não deveriam ter sido mandados embora
em tal vendaval!” Ele olhou para mim: “Bem, Lobsang,
você quebrou o braço e a clavícula. Nós
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terá que configurá-los para você. Vai doer, mas não
mais do que eu posso ajudar.
Enquanto ele falava, e quase antes que eu percebesse,
ele colocou a clavícula e amarrou talas no lugar para
segurar os ossos quebrados. A parte superior do braço
estava mais dolorida, mas logo também foi imobilizada
e imobilizada. Durante o resto do dia, não fiz nada além
de me deitar. Com a chegada do dia seguinte, o Lama
Mingyar Dondup disse: “Não podemos deixar você
ficar para trás nos estudos, Lobsang, então você e eu
estudaremos juntos aqui. Como todos nós, você tem
uma certa aversão a aprender coisas novas, então vou
remover esse 'antagonismo de estudo' hipnoticamente.”
Ele fechou as persianas e a sala ficou na escuridão,
exceto pela luz fraca das lâmpadas do altar. De algum
lugar ele pegou uma pequena caixa que colocou em
uma prateleira na minha frente. Eu parecia ver luzes
brilhantes, luzes coloridas, mãos e barras coloridas,
Deve ter se passado muitas horas quando acordei. A
janela estava novamente aberta, mas as sombras roxas
da noite começavam a cobrir o vale lá embaixo. Do
Potala, pequenas luzes brilhavam dentro e ao redor dos
prédios enquanto o guarda noturno fazia sua ronda,
certificando-se de que tudo estava seguro. Eu podia
olhar para a cidade onde também começava a vida
noturna. Nesse momento, meu Guia entrou: “Oh!” ele
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disse, “então você finalmente voltou para nós. Nós
pensamos que você achou os campos astrais tão
agradáveis que você ficaria um pouco. Agora, suponho,
como sempre, você está com fome. Quando ele
mencionou, percebi que sim, definitivamente. A
comida logo foi trazida e, enquanto eu comia, ele
falava. “Pelas leis comuns, você deveria ter deixado o
corpo, mas suas estrelas disseram que você viveria para
morrer na Terra dos Peles Vermelhas (América) dentro
de muitos anos. Eles estão tendo um serviço para
aquele que não ficou. Ele foi morto na hora.
Pareceu-me que os que morreram foram os sortudos.
Minhas próprias experiências em viagens astrais me
ensinaram que era muito agradável. Mas então me
lembrei que não gostávamos muito da escola, mas
tínhamos que ficar para aprender as coisas, e o que era
a vida na Terra senão uma escola? Difícil também!
Pensei: “Aqui estou com dois ossos quebrados e tenho
que continuar aprendendo!”
Por duas semanas eu tive um ensino ainda mais
intensivo do que o normal, disseram-me que era para
evitar que minha mente pensasse em meus ossos
quebrados. Agora, no final da quinzena, eles haviam se
unido, mas eu estava rígido e meu ombro e meu braço
doíam. O Lama Mingyar Dondup estava lendo uma
carta quando entrei em seu quarto certa manhã. Ele
olhou para mim quando entrei.
262/347
 “Lobsang”, disse ele, “temos um pacote de ervas
para entregar a sua honorável mãe. Você pode pegá-lo
amanhã de manhã e ficar o dia.
“Tenho certeza de que meu pai não gostaria de me
ver”, respondi. “Ele me ignorou completamente quando
passou por mim nos degraus do Potala.”
“Sim, claro que sim. Ele sabia que você tinha
acabado de chegar do Precioso, ele sabia que você
tinha sido especialmente favorecido e, portanto, não
podia falar a menos que eu estivesse com você, porque
agora você é meu pupilo por ordem do Precioso”. Ele
olhou para mim e os cantos de seus olhos se enrugaram
enquanto ele ria: “De qualquer forma, seu pai não
estará lá amanhã. Ele foi para Gyangtse por vários
dias.”
De manhã, meu Guia me olhou e disse: “Hum, você
está meio pálida, mas está limpa e arrumada e isso deve
contar muito para uma mãe! Aqui está um lenço, não se
esqueça que agora você é um lama e deve cumprir
todas as Regras. Você veio aqui a pé. Hoje você
cavalgará em um de nossos melhores cavalos brancos.
Pegue o meu, ele precisa de algum exercício.
A bolsa de couro com ervas, que me foi entregue ao
sair, estava envolta em um lenço de seda em sinal de
respeito. Eu olhei para ele duvidosamente, me
perguntando como eu iria manter aquela coisa
miserável limpa. Por fim, tirei o cachecol e guardei-o
na bolsa do roupão até estar mais perto de casa.
263/347
 Descemos a colina íngreme, o cavalo branco e eu.
No meio da descida, o cavalo parou, virou a cabeça
para me dar uma boa olhada. Aparentemente, ele não
pensou muito no que viu, porque deu um relincho alto e
se apressou como se não pudesse mais me ver. Eu
simpatizava com ele porque tinha opiniões idênticas
sobre ele! No Tibete, os lamas mais ortodoxos montam
em mulas, pois supostamente são assuntos assexuados.
Lamas que não são tão meticulosos montam um cavalo
macho ou um pônei. Quanto a mim, preferia caminhar,
se possível. No sopé da colina, viramos à direita.
Suspirei de alívio; o cavalo concordou comigo que
viraríamos à direita. Provavelmente porque sempre se
atravessa a estrada Lingkhor no sentido horário por
motivos religiosos. Então viramos à direita e cruzamos
a estrada Drepung-City para continuar ao longo do
circuito de Lingkhor. Ao longo do Potala, que pensei
não ser comparado ao nosso Chakpori em termos de
atratividade, e do outro lado da estrada para a Índia,
deixando o Kaling Chu à nossa esquerda e o Templo da
Cobra à nossa direita. À entrada da minha antiga casa,
um pouco mais à frente, os criados viram-me chegar e
apressaram-se a escancarar os portões. Eu cavalguei
direto para o pátio, com arrogância e esperança de não
cair. Um criado segurou o cavalo, felizmente, enquanto
eu escorregava.
Gravemente, o Regente e eu trocamos nossos lenços
cerimoniais. “Abençoe esta casa e tudo o que nela
existe, Honorável Médico Lama, Senhor!” disse o
mordomo.
264/347
“Que a bênção de Buda, o Puro, Aquele que tudo vê
esteja com você e o mantenha saudável”, respondi.
"Honorável senhor, a dona da casa me ordena levá-lo
até ela." Então lá fomos nós (como se eu não pudesse
encontrar meu próprio caminho!), comigo tentando
embrulhar novamente o saco de ervas com o lenço
miserável. Lá em cima, no melhor quarto da mãe.
“Nunca tive permissão para vir aqui quando era apenas
um filho”, pensei. Meu segundo pensamento foi se eu
deveria me virar e sair correndo, a sala estava cheia de
mulheres!
Antes que eu pudesse, minha mãe veio em minha
direção e fez uma reverência: “Honrado Senhor e Filho,
meus amigos estão aqui para ouvir seu relato da honra
conferida a você pelo Precioso.”
“Excelente Madre”, respondi, “as Regras da minha
Ordem me impedem de dizer o que a Preciosa me disse.
O Lama Mingyar Dondup instruiu-me a trazer-lhe este
saco de ervas e a presenteá-lo com seu Lenço de
Saudação.
“Honrado Lama e Filho, estas senhoras viajaram
muito para ouvir sobre os eventos da Casa Mais Oculta
e do Precioso dentro dela. Ele realmente lê revistas
indianas? E é verdade que ele tem um vidro pelo qual
pode olhar e ver através das paredes de uma casa?”
“Senhora”, respondi, “sou apenas um pobre Lama
médico que voltou recentemente das colinas. Não é
265/347
para tal como eu falar dos feitos do Chefe de nossa
Ordem. Eu vim apenas como mensageiro.”
Uma jovem veio até mim e disse: “Você não se
lembra de mim? Eu sou Yaso!”
Para ser sincero, mal pude reconhecê-la, ela havia se
desenvolvido tanto e era tão ornamental! . . . Eu tinha
dúvidas. Oito não, nove mulheres eram um problema
demais para mim. Homens, agora eu sabia lidar com
eles, mas mulheres! Eles olharam para mim como se eu
fosse um pedaço suculento e seus lobos famintos nas
planícies. Só havia um curso de ação: recuar.
“Honorável Madre”, eu disse, “entreguei minha
mensagem e agora devo retornar aos meus deveres.
Estive doente e tenho muito que fazer.
Com isso, fiz uma reverência para eles, me virei e
parti o mais rápido que pude decentemente. O
administrador havia retornado ao seu escritório e o
cavalariço trouxe o cavalo. “Ajude-me a montar com
cuidado,” eu disse, “pois recentemente quebrei um
braço e um ombro e não consigo me virar sozinho.” O
noivo abriu o portão, eu saí no momento em que
mamãe apareceu na varanda e gritou alguma coisa. O
cavalo branco virou à esquerda para que pudéssemos
viajar novamente no sentido horário ao longo da estrada
de Lingkhor. Lentamente eu cavalgava junto.
Lentamente, como eu não queria voltar muito
rapidamente. Passando por Gyü-po Linga, passando por
Muru Gompa e ao longo do circuito completo.
266/347
 Mais uma vez em casa, na Montanha de Ferro, fui ao
Lama Mingyar Dondup. Ele olhou para mim: “Por que,
Lobsang, todos os fantasmas errantes perseguiram você
pela cidade? Você parece abalado!
“Abalado?” Eu respondi: “abalado? Minha mãe tinha
um bando de mulheres lá e todas queriam saber sobre o
Mais íntimo e o que Ele me disse. Disse-lhes que as
Regras da Ordem não me permitiam dizer. E fugi
enquanto estava segura, todas aquelas mulheres
olhando para mim! . . .”
Meu Guia estremeceu e estremeceu de tanto rir.
Quanto mais eu olhava para ele com espanto, mais ele
ria.
“O Precioso queria saber se você se acalmou ou se
ainda pensa em casa.”
A vida lamastica abalou meus valores 'sociais', as
mulheres eram criaturas estranhas para mim (ainda
são!), e. . .
“Mas estou em casa. Oh não, eu não quero voltar para a
Casa do meu Pai. A visão daquelas mulheres, pintadas,
coisas no cabelo, e a maneira como elas olhavam para
mim: como se eu fosse uma ovelha premiada e eles
açougueiros de Shö. Vozes estridentes e” – receio que
minha voz tenha se reduzido a um sussurro – “suas
cores astrais. Terrível! Oh, Honorável Lama Guia, não
vamos discutir isso!”
Durante dias não pude esquecê-lo: “Oh, Lobsang,
posto em fuga por um bando de mulheres!” ou,
“Lobsang, eu quero que você vá ao seu Meritíssimo
267/347
Mãe, ela tem uma festa hoje e eles precisam de
entretenimento. Mas, depois de uma semana, fui
novamente informado de que o Dalai Lama estava
muito, muito interessado em mim e havia
providenciado para que eu fosse mandado para casa
quando minha mãe deu uma de suas inúmeras festas
sociais. Ninguém jamais obstruiu o Precioso, todos nós
o amamos, não apenas como um Deus na Terra, mas
como o verdadeiro Homem que ele era. Seu
temperamento era um pouco precipitado, mas o meu
também era, e ele nunca deixou que preconceitos
pessoais interferissem nos deveres do Estado. Ele
também não ficou de mau humor por mais de minutos.
Ele era o Chefe Supremo do Estado e da Igreja.
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 Capítulo Quatorze

Usando o Terceiro Olho

Certa manhã, quando eu estava em paz com o mundo

e me perguntando como preencher uma meia hora
ociosa antes do próximo culto, o Lama Mingyar
Dondup veio até mim. “Vamos dar uma volta,
Lobsang. Eu tenho um pequeno trabalho para você
fazer. Levantei-me de um pulo, feliz por sair com meu
Guia. Não demoramos muito para nos arrumar e
partimos. Quando estávamos saindo do Templo, um
dos
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os gatos demonstravam afeto marcante e não podíamos
deixá-lo até que o ronronar estrondoso parasse e o rabo
começasse a abanar. Este era um gato enorme, nós o
chamávamos de 'gato', em tibetano, é claro, e isso era
shi-mi. Satisfeito por sua afeição ter sido totalmente
retribuída, ele caminhou solenemente ao nosso lado até
chegarmos à metade da montanha. Então,
aparentemente, ele se lembrou de que havia deixado as
joias desprotegidas e saiu correndo com muita pressa.
Nossos gatos do templo não eram apenas para
enfeite, eles eram guardiões ferozes das massas de
pedras preciosas espalhadas ao redor das figuras
sagradas. Nas casas, os cães eram os guardiões,
imensos mastins que puxavam um homem para baixo e
o atacavam. Esses cães poderiam ser intimidados e
expulsos. Não é assim com os gatos. Uma vez que eles
atacaram, apenas a morte poderia detê-los. Eles eram
do tipo às vezes chamado de 'siameses'. O Tibete é frio,
então esses gatos eram quase pretos. Em países quentes,
segundo me disseram, eles são brancos, e a temperatura
afeta a cor do pelo. Seus olhos eram azuis e suas patas
traseiras eram longas, dando-lhes uma aparência
'diferente' quando andavam. Suas caudas eram longas e
semelhantes a chicotes, e suas vozes! . . . Nenhum gato
jamais teve uma voz como esta. O volume e a gama de
tons eram quase inacreditáveis.
De plantão, esses gatos rondavam os templos,
silenciosos e alertas, como sombras escuras da noite. Se
alguém tentasse alcançar as joias, que de outra forma
seriam
270/347
desprotegido, um gato emergiria e pularia no braço do
homem. A menos que ele o soltasse imediatamente,
outro gato pularia, talvez da Imagem Sagrada, direto na
garganta do ladrão. E esses gatos tinham garras duas
vezes maiores que as do gato "médio" - e eles não
soltavam. Os cães podiam ser espancados, ou talvez
presos ou envenenados. Não é assim com os gatos. Eles
colocariam os mastins mais ferozes em fuga. Somente
homens que conhecessem pessoalmente aqueles gatos
poderiam abordá-los quando estivessem de plantão.
Seguimos em frente. Na estrada, viramos à direita no
Pargo Kaling e passamos pela aldeia de Shö. Sobre a
ponte turquesa e novamente à direita na Casa de
Doring. Isso nos trouxe para o lado da antiga Missão
Chinesa. Enquanto caminhávamos, o Lama Mingyar
Dondup falou comigo. “Uma missão chinesa chegou,
como eu disse a você. Vamos dar uma olhada neles e
ver como eles são.”
Minha primeira impressão foi muito desfavorável.
Dentro da casa, os homens andavam de um lado para o
outro desempacotando caixas e caixotes com
arrogância. Eles pareciam ter armas suficientes para
abastecer um pequeno exército. Sendo um menino
pequeno, eu poderia 'investigar' de uma maneira
bastante inadequada para uma pessoa mais velha. Eu
rastejei pelo terreno e silenciosamente me aproximei de
uma janela aberta. Por um tempo fiquei parado e
observei até que um dos homens ergueu os olhos e me
viu. Ele proferiu um juramento chinês que lançou sérias
dúvidas sobre minha ascendência, mas não deixou
nenhuma dúvida.
271/347
sobre o meu futuro. Ele estendeu a mão para pegar
alguma coisa, então recuei antes que ele pudesse jogar.
Novamente na estrada de Lingkhor, eu disse ao meu
Guia: “Oh! Como suas auras ficaram vermelhas! E eles
agitam facas por aí.”
No resto do caminho para casa, o Lama Mingyar
Dondup ficou pensativo. Depois do jantar, ele me disse:
“Tenho pensado muito sobre esses chineses. Vou
sugerir ao Precioso que façamos uso de suas
habilidades especiais. Você se sente confiante de que
pode assisti-los através de uma tela, se isso puder ser
arranjado?”
Tudo o que pude dizer foi: “Se você acha que posso
fazer isso, então eu posso”.
No dia seguinte não vi meu Guia, mas no dia
seguinte ele me ensinou pela manhã e depois do almoço
disse: “Vamos dar um passeio esta tarde, Lobsang.
Aqui está um cachecol de primeira qualidade, então
você não precisa ser vidente para saber para onde
estamos indo. Dez minutos para se arrumar e depois me
encontre no meu quarto. Eu tenho que ir ver o abade
primeiro.
Mais uma vez, partimos para o caminho íngreme que
desce a encosta da montanha. Pegamos um atalho pelo
lado sudoeste de nossa montanha e, após uma
caminhada muito curta, chegamos ao Norbu Linga. O
Dalai Lama gostava muito deste Jewel Park e passava a
maior parte de seu tempo livre lá. O Potala era um
lugar lindo, por fora,
272/347
mas por dentro estava abafado devido à ventilação
insuficiente e muitas lamparinas queimando por muito
tempo. Muita manteiga foi derramada no chão ao longo
dos anos, e não era uma experiência nova para um
digno lama seguir seu caminho imponente por uma
rampa inclinada, pisar em um pedaço de manteiga
coberto de poeira e chegar ao fundo do poço. rampa
com um 'Ulp!' de espanto, pois parte de sua anatomia
atingiu o piso de pedra. O Dalai Lama não quis correr o
risco de ser objeto de um espetáculo tão pouco
edificante, então ele se hospedou no Norbu Linga
sempre que possível.
Este Jewel Park era cercado por um muro de pedra
com cerca de três metros e meio de altura. O Parque
tem apenas cerca de cem anos. O palácio interior tinha
torres douradas e consistia em três edifícios que eram
usados para obras oficiais e estatais. Um recinto
interno, que também tinha um muro alto, foi usado pelo
Dalai Lama como um jardim de lazer. Algumas pessoas
escreveram que os funcionários foram proibidos de
entrar neste recinto. Isso definitivamente não é assim.
Eles foram proibidos de fazer qualquer negócio oficial
dentro do recinto. Já estive lá umas trinta vezes e
conheço bem. Continha um belíssimo lago artificial
com duas ilhas, sobre as quais havia duas casas de
veraneio. No canto noroeste, uma larga calçada de
pedra permitia chegar às ilhas e à casa de veraneio em
cada uma delas. O Dalai Lama passou muito tempo em
uma ou outra dessas ilhas e
273/347
passou muitas horas todos os dias em meditação lá.
Dentro do Parque havia quartéis que abrigavam cerca
de quinhentos homens que atuavam como guarda-
costas pessoais. Era para este lugar que o Lama
Mingyar Dondup estava me levando. Esta foi a minha
primeira visita. Caminhamos por uma terra muito
bonita e por um portal ornamental que leva ao Recinto
Interno. Todos os tipos de pássaros estavam bicando
comida do chão quando entramos, e eles não nos
notaram, tivemos que sair do caminho deles! O lago era
plácido, como um espelho de metal altamente polido. A
calçada de pedra havia sido recém-caiada e nos
dirigimos para a ilha mais distante, onde o Mais íntimo
estava sentado em profunda meditação. Quando nos
aproximamos, ele ergueu os olhos e sorriu. Nós nos
ajoelhamos e colocamos nossos lenços a seus pés e ele
nos disse para sentar na frente dele. Ele tocou uma
campainha para o chá amanteigado, sem o qual nenhum
tibetano poderia iniciar uma discussão. Enquanto
esperávamos que o trouxessem, ele me falou dos vários
animais que tinha no Parque e prometeu que eu os veria
mais tarde.
Com a chegada do chá e a saída do lama atendente, o
Dalai Lama olhou para mim e disse: “Nosso bom
amigo Mingyar me disse que você não gosta das cores
áuricas desta delegação chinesa. Ele diz que eles têm
muitas armas consigo. Em todos os testes, secretos ou
não, de sua clarividência,
274/347
você nunca falhou. Qual é a sua opinião sobre esses
homens?
Isso não me deixou feliz, eu não gostava de contar
aos outros - exceto ao Lama Mingyar Dondup - o que
eu via nas 'cores' e o que elas significavam para mim.
Em meu raciocínio, se uma pessoa não pode ver por si
mesma, então ela não deveria saber. Mas como se diz
isso ao Chefe de Estado? Particularmente para uma
Cabeça que não era clarividente.
Para o Dalai Lama, minha resposta foi: “Honorável
Precioso Protetor, sou bastante inexperiente na leitura
de auras estrangeiras. Não sou digno de expressar uma
opinião.” Essa resposta não me levou a lugar nenhum.
O Mais íntimo respondeu: “Como alguém possuidor de
talentos especiais, aumentados ainda mais pelas Artes
Antigas, é seu dever dizer. Você foi treinado para esse
fim. Agora diga o que você
serra."
“Honorável Precioso Protetor, esses homens têm más
intenções. As cores de suas auras mostram traição.”
Isso foi tudo que eu disse.
O Dalai Lama parecia satisfeito. “Bom, você repetiu
como disse a Mingyar. Você se esconderá atrás daquela
tela amanhã e observará quando os chineses estiverem
aqui. Devemos ter certeza. Esconda-se agora e veremos
se você está adequadamente escondido.

275/347
 Eu não estava, então os atendentes foram chamados,
e os leões chineses foram ligeiramente deslocados para
que eu pudesse ficar totalmente escondido. Os lamas
vieram ensaiando como se fossem a delegação
visitante. Eles se esforçaram para localizar meu
esconderijo. Captei o pensamento de um: “Ah!
Promoção para mim se eu puder vê-lo!” Mas ele não foi
promovido, pois estava olhando para o lado errado. Por
fim, o Mais íntimo ficou satisfeito e me chamou. Ele
falou por alguns instantes e nos disse para voltarmos
amanhã, pois a delegação chinesa iria visitá-lo na
tentativa de forçar um tratado sobre o Tibete. Assim,
com esse pensamento diante de nós, nos despedimos do
Mais íntimo e subimos a Montanha de Ferro.
No dia seguinte, por volta da décima primeira hora,
descemos novamente a encosta rochosa e entramos no
recinto interno. O Dalai Lama sorriu para mim e disse
que eu deveria comer — eu estava pronto para isso! —
antes de me esconder. Por ordem dele, uma comida
muito saborosa foi trazida para o Lama Mingyar
Dondup e para mim, comestíveis importados da Índia
em latas. Não sei como se chamavam, sei apenas que
eram uma mudança muito bem-vinda de chá, tsampa e
nabo. Bem fortalecido, pude enfrentar com mais ânimo
a perspectiva de várias horas de imobilidade. A
imobilidade total era uma questão simples para mim e
para todos os lamas: tínhamos que ficar quietos para
meditar. Desde muito cedo, desde os sete anos mais
precisamente, eu
276/347
tinha sido ensinado a sentar-se imóvel por horas a fio.
Uma lamparina de manteiga acesa costumava ser
equilibrada em minha cabeça e eu tinha que permanecer
na atitude de lótus até que a manteiga acabasse. Isso
pode durar até doze horas. Então agora, três ou quatro
horas não impunham nenhuma dificuldade.
Diretamente à minha frente, o Dalai Lama estava
sentado em atitude de lótus em seu trono, a dois metros
do chão. Ele e eu permanecemos imóveis. De fora das
paredes vinham gritos roucos e muitas exclamações em
chinês. Mais tarde, descobri que os chineses tinham
protuberâncias suspeitas sob suas vestes e, portanto,
foram revistados em busca de armas. Agora eles tinham
permissão para entrar no Recinto Interno. Nós os vimos
chegando, sendo conduzidos pelos Guardas
Domésticos, atravessando a calçada e entrando na
varanda do Pavilhão. Um alto lama entoou: “Om! Ma-
ni pad-me Hum”, e os chineses, em vez de repetir o
mesmo mantra como cortesia, usaram a forma chinesa:
“O-mi-t'o-fo” (que significa: “Ouça-nos, ó Buda
Amida! ”).
Pensei comigo mesmo: “Bem, Lobsang, seu trabalho
é fácil; eles mostram suas verdadeiras cores.
Enquanto eu olhava para eles do meu esconderijo,
observei o brilho de suas auras, o brilho opalescente,
salpicado de vermelho escuro. O redemoinho túrgido de
pensamentos cheios de ódio. Faixas e estrias de cores,
cores desagradáveis, não os tons claros e puros do
pensamento superior, mas os matizes nocivos e
contaminados de
277/347
aqueles cujas forças vitais são devotadas ao
materialismo e à maldade. Eles eram aqueles de quem
dizemos: “Suas palavras eram boas, mas seus
pensamentos eram sujos”.
Também assisti ao Dalai Lama. Suas cores
indicavam tristeza, tristeza ao se lembrar do passado
quando esteve na China. Gostei de tudo o que vi do
Mais íntimo, o melhor Governante do Tibete. Ele tinha
um temperamento, bastante quente, e então suas cores
piscaram em vermelho; mas a história registrará que
nunca houve um Dalai Lama melhor, alguém que fosse
totalmente devotado ao seu país. Certamente eu
pensava nele com grande afeição, perdendo apenas para
o Lama Mingyar Dondup por quem eu sentia mais do
que afeição.
Mas a entrevista se arrastou até seu fim inútil, inútil
porque esses homens não vieram por amizade, mas por
inimizade. O único pensamento deles era seguir seu
próprio caminho e não ser muito específico sobre os
métodos que empregavam. Eles queriam territórios,
queriam orientar a política do Tibete e — queriam
ouro! Isso mais tarde foi uma atração para eles nos
últimos anos. Existem centenas de toneladas de ouro no
Tibete, nós o consideramos um metal sagrado. De
acordo com nossa crença, o solo é profanado quando o
ouro é extraído, por isso é deixado praticamente
intocado. De certos riachos podem-se colher pepitas
que foram trazidas das montanhas. Na região de Chang
Tang, vi ouro nas margens de riachos velozes, assim
como areia nas margens.
278/347
as margens dos riachos comuns. Derretemos algumas
dessas pepitas, ou 'areia', e fazemos ornamentos de
templo, metal sagrado para usos sagrados. Até as
lâmpadas de manteiga são feitas de ouro. Infelizmente,
o metal é tão macio que os ornamentos são facilmente
distorcidos.
O Tibete tem cerca de oito vezes o tamanho das Ilhas
Britânicas. Grandes áreas são praticamente
inexploradas, mas de minhas próprias viagens com
Lama Mingyar Dondup sei que há ouro, prata e urânio.
Nunca permitimos que os povos ocidentais fizessem
pesquisas - apesar de suas tentativas febris! - por causa
da velha lenda: "Para onde vão os homens do oeste, lá
vai a guerra!" Deve-se lembrar, ao ler sobre 'trombetas
de ouro', 'pratos de ouro', 'mentiras cobertas de ouro',
que o ouro não é um metal raro no Tibete, mas sagrado.
O Tibete poderia ser um dos grandes armazéns do
mundo se a humanidade trabalhasse em paz em vez de
tanta luta inútil pelo poder.
Certa manhã, o Lama Mingyar Dondup veio até mim
onde eu estava copiando um antigo manuscrito pronto
para os escultores.
“Lobsang, você vai ter que deixar isso por enquanto.
O Precioso mandou nos chamar. Temos que ir a Norbu
Linga e juntos, sem ser vistos, temos que analisar a cor
de algum estrangeiro do mundo ocidental. Você deve se
apressar para se preparar, o Precioso quer nos ver
primeiro. Sem lenços, sem cerimônia, apenas
velocidade!”
279/347
 Então foi isso. Fiquei boquiaberta com ele por um
momento, então pulei para os meus pés. “Um manto
limpo, Honrado Mestre Lama, e estou pronto.”
Não demorei muito para parecer razoavelmente
arrumado. Juntos, descemos a colina a pé, a distância
era de cerca de meia milha. No sopé da montanha, bem
perto do local onde caí e quebrei os ossos, passamos
por uma pequena ponte e chegamos à estrada de
Lingkhor. Atravessamos isso e chegamos ao portão do
Norbu Linga, ou Jewel Park, como às vezes é
traduzido. Os guardas estavam prestes a nos avisar
quando viram que o Lama Mingyar Dondup estava
comigo. Então suas atitudes mudaram completamente;
fomos conduzidos rapidamente ao Jardim Interior, onde
o Dalai Lama estava sentado em uma varanda. Eu me
senti um pouco tola por não ter lenço para presentear e
não saber como me comportar sem ele. O Mais íntimo
ergueu os olhos com um sorriso: “Oh! Sente-se,
Mingyar, e você também, Lobsang. Você certamente se
apressou.
Sentamos e esperamos que ele falasse. Ele meditou
por algum tempo, parecendo ordenar seus pensamentos
em ordem.
“Algum tempo atrás”, disse ele, “o exército dos
Bárbaros Vermelhos (os britânicos) invadiu nossa terra
sagrada. Fui para a Índia e de lá viajei muito. No Ano
do Cão de Ferro (1910) os chineses nos invadiram
como resultado direto da invasão britânica. fui de novo
280/347
Índia e lá encontrei o homem que vamos conhecer hoje.
Digo tudo isso por você, Lobsang, pois Mingyar estava
comigo. Os britânicos fizeram promessas e não foram
cumpridas. Agora eu quero saber se este homem fala
em uma ou duas línguas. Você, Lobsang, não entenderá
o discurso dele e, portanto, não será influenciado por
ele. A partir desta tela de treliça, você e outro assistirão
sem serem observados, sua presença não será
conhecida. Você anotará suas impressões de cor astral
conforme ensinado por seu Guia, que fala tão bem de
você. Agora, Mingyar, mostre-lhe onde ele está, pois
ele está mais acostumado com você do que comigo e,
creio eu, ele considera o Lama Mingyar Dondup
superior ao Dalai Lama!
Atrás da tela de treliça eu estava cansado de olhar em
volta. Cansado de observar os pássaros e o balançar dos
galhos das árvores. De vez em quando mordiscava
furtivamente algum tsampa que trazia comigo. Nuvens
flutuavam no céu e pensei como seria bom sentir o
balançar e o tremor de uma pipa embaixo de mim, com
o vento forte assobiando no tecido e vibrando na corda.
De repente, pulei quando houve um estrondo. Por um
momento pensei que estava em uma pipa e que tinha
adormecido e saído! Mas não, o portão para o Jardim
Interno havia sido escancarado, e os lamas da Casa em
trajes dourados escoltados em uma visão extraordinária.
Tive dificuldade em ficar calado; Eu queria explodir de
tanto rir. Um homem, um alto, magro
281/347
homem. Cabelos brancos, rosto branco, sobrancelhas
escassas e olhos fundos. Uma boca bem dura. Mas o
vestido dele! Algum tipo de pano azul com uma fileira
inteira de maçanetas na frente, maçanetas brilhantes.
Aparentemente, algum péssimo alfaiate havia feito as
roupas, pois a gola era tão grande que precisava ser
dobrada. Também estava dobrado sobre certos
remendos nas laterais.
Achei que os ocidentais deviam ter alguns remendos
simbólicos como os que usamos na imitação de Buda.
Bolsos não significavam nada para mim naquela época,
nem golas dobradas. No Tibete, quem não precisa fazer
trabalhos manuais usa mangas compridas que
escondem totalmente as mãos. Este homem tinha
mangas curtas, chegando apenas aos pulsos. “No
entanto, ele não pode ser um trabalhador”, pensei, “pois
suas mãos parecem muito moles. Talvez ele não saiba
se vestir. Mas o manto desse sujeito terminava onde
suas pernas se uniam ao corpo. “Pobre, muito pobre”,
pensei. Suas calças eram muito apertadas na perna e
muito compridas, pois a barra estava levantada. “Ele
deve se sentir péssimo assim diante do Mais íntimo”,
pensei. “Eu me pergunto se alguém do tamanho dele
vai emprestar roupas adequadas para ele.” Então olhei
para os pés dele. Muito, muito estranho. Ele tinha
algumas coisas pretas curiosas neles. Coisas brilhantes,
brilhantes como se estivessem cobertas de gelo. Não
botas de feltro como as que usamos, não, decidi que
nunca veria nada mais estranho do que isso.
Automaticamente eu estava anotando as cores que via e
282/347
fazendo anotações de minha própria interpretação
deles. Às vezes, o homem falava em tibetano, muito
bom para um estrangeiro, e depois caía na mais notável
coleção de sons que eu já ouvira. 'Inglês', como me
disseram depois, quando voltei a ver o Dalai Lama.
O homem me surpreendeu ao enfiar a mão em um
dos remendos ao seu lado e tirar um pedaço de pano
branco. Diante dos meus olhos atônitos, ele colocou
este pano sobre a boca e o nariz e fez soar como uma
pequena trombeta. “Uma espécie de saudação ao
Precioso”, pensei. Cumprimento, ele cuidadosamente
guardou o pano atrás do remendo. Ele mexeu em outros
remendos e tirou vários papéis de um tipo que eu nunca
tinha visto antes. Papel branco, fino e liso. Não como o
nosso, que era lustroso, grosso e áspero. “Como alguém
pode escrever sobre isso?” Eu pensei. “Não há nada
para raspar o giz de cera, as coisas simplesmente
escorregariam!” O homem tirou de trás de um de seus
remendos um pedaço fino de madeira pintada com o
que parecia ser fuligem no meio. Com isso ele fez os
rabiscos mais estranhos que eu já imaginei. Eu pensei
que ele não sabia escrever e estava apenas fingindo ao
fazer essas marcações. "Fuligem? Quem já ouviu falar
de alguém escrevendo com um traço de fuligem. Basta
deixá-lo soprar e ver a fuligem voar!
Ele era obviamente um aleijado porque tinha que se
sentar em uma estrutura de madeira apoiada em quatro
varas. Sentou-se na moldura e deixou as pernas
penduradas na borda.
283/347
Achei que sua coluna devia estar danificada, porque
mais duas varas da moldura em que ele estava sentado a
sustentavam. A essa altura eu estava com muita pena
dele: roupas mal ajustadas, incapacidade de escrever,
exibicionismo tocando uma trombeta do bolso, e agora,
para tornar ainda mais estranho, ele não conseguia
sentar direito, mas tinha que ter as costas apoiadas. e
suas pernas balançando. Ele se mexia muito, cruzando e
descruzando as pernas. Uma vez, para meu horror, ele
inclinou o pé esquerdo de modo que a sola apontasse
para o Dalai Lama, um insulto terrível se feito por um
tibetano, mas ele logo se lembrou e descruzou as pernas
novamente. O Mais íntimo fez grande honra a este
homem, pois ele também se sentou em uma dessas
armações de madeira e deixou suas pernas penduradas.
O visitante tinha um nome muito peculiar, era chamado
de 'Instrumento Musical Feminino' e tinha duas
condecorações na frente. Agora devo me referir a ele
como 'CA Bell'. Por suas cores áuricas, julguei que ele
estava com problemas de saúde, provavelmente devido
a viver em um clima ao qual não era adequado. Ele
parecia genuíno em seu desejo de ser útil, mas era
óbvio por suas cores que ele tinha medo de incomodar
seu governo e de ter sua pensão após o trabalho afetada.
Ele queria seguir um curso, mas seu governo não estava
disposto, então ele tinha que dizer uma coisa e esperar
que suas opiniões e sugestões se provassem corretas
com o tempo. mas era óbvio por suas cores que ele
tinha medo de incomodar seu governo e de ter sua
pensão após o trabalho afetada. Ele queria seguir um
curso, mas seu governo não estava disposto, então ele
tinha que dizer uma coisa e esperar que suas opiniões e
sugestões se provassem corretas com o tempo. mas era
óbvio por suas cores que ele tinha medo de incomodar
seu governo e de ter sua pensão após o trabalho afetada.
Ele queria seguir um curso, mas seu governo não estava
disposto, então ele tinha que dizer uma coisa e esperar
que suas opiniões e sugestões se provassem corretas
com o tempo.

284/347
 Sabíamos muito sobre esse Sr. Bell. Tínhamos todos
os dados, sua hora de nascimento e vários "destaques"
em sua carreira com os quais poderíamos traçar seu
curso de eventos. Os astrólogos descobriram que ele
havia morado anteriormente no Tibete e havia, durante
sua última vida, expressado o desejo de reencarnar no
Ocidente na esperança de ajudar no entendimento entre
o Oriente e o Ocidente. Recentemente, fui informado de
que ele menciona isso em algum livro que escreveu.
Certamente sentimos que se ele tivesse sido capaz de
influenciar seu governo da maneira que desejava, não
haveria invasão comunista em meu país. No entanto, as
previsões decretaram que haveria tal invasão, e as
previsões nunca estão erradas.
O governo inglês parecia muito desconfiado: eles
achavam que o Tibete estava fazendo tratados com a
Rússia. Isso não combinava com eles. A Inglaterra não
faria um tratado com o Tibete, nem estava disposta a
que o Tibete fizesse amizade com mais ninguém.
Sikkin, Butão, qualquer lugar menos o Tibete poderia
ter tratados, mas não o Tibete. Assim, os ingleses
ficaram furiosos sob suas coleiras peculiares na
tentativa de nos invadir ou nos estrangular - eles não se
importavam. Este Sr. Bell, que estava no local, viu que
não tínhamos nenhum desejo de nos aliar a nenhuma
nação; queríamos ficar sozinhos, viver a vida à nossa
maneira, e manter-nos afastados de todos os negócios
com estrangeiros que, em
285/347
passado, não nos trouxe nada além de problemas,
perdas e dificuldades.
O Mais íntimo ficou realmente satisfeito com minhas
observações depois que o Sr. Bell partiu. Mas ele
pensou em mim em termos de mais trabalho. "Sim
Sim!" ele exclamou, “devemos desenvolver você ainda
mais, Lobsang. Você o achará de grande utilidade
quando for aos Países Distantes. Daremos a você mais
tratamento hipnótico, devemos nos concentrar em todo
o conhecimento que pudermos. Ele pegou a campainha
e chamou um de seus atendentes. “Mingyar Dondup, eu
o quero aqui, agora!” ele disse. Alguns minutos depois,
meu guia apareceu e fez seu caminho vagaroso. Por
ninguém aquele Lama se apressaria! E o Dalai Lama o
conhecia como amigo e por isso não tentou apressá-lo.
Meu Guia sentou-se ao meu lado, diante do Precioso.
Um atendente se apressou com mais chá com manteiga
e "coisas da Índia" para comer. Quando estávamos
acomodados, o Dalai Lama disse: “Mingyar, você
estava certo, ele tem habilidade. Ele pode ser
desenvolvido ainda mais, Mingyar, e deve ser. Tome as
providências que julgar necessárias para que ele seja
treinado o mais rápido e minuciosamente possível. Use
todos e quaisquer recursos, pois, como tantas vezes
fomos avisados, tempos ruins virão sobre nosso país e
devemos ter alguém que possa compilar o Registro das
Artes Antigas.

286/347
 Assim, o ritmo dos meus dias aumentou. Muitas
vezes, a partir dessa época, fui enviado às pressas para
'interpretar' as cores de alguma pessoa, talvez de um
abade erudito de um mosteiro distante, ou de um líder
civil de alguma província remota. Tornei-me um
visitante bem conhecido do Potala e do Norbu Linga.
No primeiro, pude fazer uso dos telescópios de que
tanto gostava, principalmente um grande modelo
astronômico em um tripé pesado. Com isso, tarde da
noite, passava horas observando a lua e as estrelas.
O Lama Mingyar Dondup e eu frequentemente
íamos à cidade de Lhasa para observar os visitantes.
Seus consideráveis poderes de clarividência e seu
amplo conhecimento das pessoas permitiram-lhe
verificar e desenvolver minhas próprias afirmações. Era
muito interessante ir à banca de um comerciante e ouvir
o homem elogiar seus produtos em voz alta e compará-
los com seus pensamentos, que para nós não eram tão
privados. Minha memória também foi desenvolvida,
por longas horas ouvi passagens complicadas e depois
tive que dizê-las de volta. Por períodos de tempo
desconhecidos, fiquei em transe hipnótico enquanto as
pessoas liam para mim passagens de nossas Escrituras
mais antigas.

287/347
 Capítulo Quinze

O norte secreto - e yetis

Durante esse tempo, fomos para as Terras Altas de

Chang Tang. Neste livro não há tempo para mais do
que uma breve menção a esta região. Para fazer justiça
à expedição seriam necessários vários livros. O Dalai
Lama abençoou cada um dos quinze membros do grupo
e partimos todos animados, montados em mulas: as
mulas irão onde os cavalos não irão. Seguimos
lentamente por Tengri Tso, para os enormes lagos de
Zilling Nor, e sempre para o norte. A subida lenta sobre
a Cordilheira Tangla e em território inexplorado. É
difícil dizer quanto tempo demoramos, porque o tempo
não significava nada para nós: não havia razão

288/347
para nos apressarmos, seguimos em nossa própria
velocidade confortável e economizamos nossa força e
energia para esforços posteriores.
À medida que avançamos cada vez mais nas Terras
Altas, com o solo sempre subindo, lembrei-me da face
da lua vista através do grande telescópio no Potala.
Cordilheiras imensas e desfiladeiros profundos. Aqui a
vista era a mesma. As montanhas infinitas e eternas e as
fendas que pareciam sem fundo. Lutamos por essa
'paisagem lunar', encontrando as condições cada vez
mais difíceis. Por fim, as mulas não puderam ir mais
longe. No ar rarefeito, eles logo se esgotaram e não
conseguiram atravessar alguns dos desfiladeiros
rochosos onde balançamos vertiginosamente na ponta
de uma corda de pêlo de iaque. No lugar mais abrigado
que encontramos deixamos nossas mulas e os cinco
membros mais fracos do grupo ficaram com elas. Eles
foram protegidos das piores rajadas daquele estéril,
paisagem varrida pelo vento por um esporão de rocha
que se elevava para cima como uma presa de lobo
irregular. Na base havia uma caverna onde a rocha mais
macia havia sido erodida pelo tempo. Podia-se seguir
um caminho íngreme que descia até um vale onde havia
uma vegetação esparsa para alimentar as mulas. Um
riacho tilintante corria ao longo do planalto e
precipitava-se sobre a borda de um penhasco para cair
milhares de pés abaixo, tão abaixo que até mesmo o
som de sua aterrissagem foi perdido.
289/347
 Aqui descansamos por dois dias antes de nos
arrastarmos cada vez mais alto. Nossas costas doíam
com as cargas que carregávamos e nossos pulmões
pareciam prestes a explodir por falta de ar. Seguimos
em frente, por fendas e ravinas. Sobre muitos deles
tivemos que lançar ganchos de ferro aos quais
amarravam cordas. Jogue e espere que haja um ponto
seguro do outro lado. Nós nos revezávamos para
balançar a corda com o gancho e nos revezávamos para
atravessar quando um ponto era seguro. Uma vez
atravessado, tínhamos outra ponta de corda para que,
quando todo o grupo tivesse transposto o desfiladeiro, a
corda também pudesse ser trazida puxando uma ponta.
Às vezes, não conseguíamos nos segurar. Então um de
nós teria a corda amarrada na cintura e, do ponto mais
alto que pudesse alcançar, tentaria balançar como um
pêndulo, aumentando o impulso a cada balanço. Com
um de nós do outro lado, ele teria que escalar o melhor
que pudesse para chegar a um ponto onde a corda
ficaria mais ou menos na horizontal. Todos nós nos
revezamos para fazer isso, pois era um trabalho duro e
perigoso. Um monge foi morto fazendo isso. Ele havia
escalado o alto do nosso lado de um penhasco e se
deixou balançar. Aparentemente, ele julgou mal, pois se
chocou contra a parede oposta com uma força terrível,
deixando seu rosto e seu cérebro nas pontas das rochas
pontiagudas. Nós puxamos o corpo de volta e fizemos
um serviço para ele. Não havia como enterrar o corpo
em rocha sólida, então o deixamos para o vento e a
chuva Ele havia escalado o alto do nosso lado de um
penhasco e se deixou balançar. Aparentemente, ele
julgou mal, pois se chocou contra a parede oposta com
uma força terrível, deixando seu rosto e seu cérebro nas
pontas das rochas pontiagudas. Nós puxamos o corpo
de volta e fizemos um serviço para ele. Não havia como
enterrar o corpo em rocha sólida, então o deixamos para
o vento e a chuva Ele havia escalado o alto do nosso
lado de um penhasco e se deixou balançar.
Aparentemente, ele julgou mal, pois se chocou contra a
parede oposta com uma força terrível, deixando seu
rosto e seu cérebro nas pontas das rochas pontiagudas.
Nós puxamos o corpo de volta e fizemos um serviço
para ele. Não havia como enterrar o corpo em rocha
sólida, então o deixamos para o vento e a chuva
290/347
e os pássaros. O monge cuja vez era agora não parecia
nada feliz, então fui em seu lugar. Era óbvio para mim
que, em vista das previsões sobre mim, eu deveria estar
bastante seguro e minha fé foi recompensada. Meu
próprio golpe foi cauteloso, apesar da previsão! Só
consegui me segurar e me levantar, com a respiração
raspando minha garganta e meu coração batendo como
se fosse explodir. Por um tempo fiquei deitado,
exausto, então consegui rastejar penosamente pela
encosta da montanha. Os outros, os melhores
companheiros que alguém poderia ter, balançaram sua
outra corda para me dar a melhor chance possível de
alcançá-la. Com as duas pontas agora em minhas mãos,
prendi-as e pedi que puxassem com força e testassem.
Um por um eles vieram, de cabeça para baixo,
No topo do penhasco, descansamos um pouco e
fizemos nosso chá, embora nessa altitude o ponto de
ebulição fosse baixo e o chá não nos aquecesse
realmente. Um pouco menos cansados agora,
novamente pegamos nossas cargas e tropeçamos para o
coração desta terrível região. Logo chegamos a uma
camada de gelo, talvez uma geleira, e nosso processo
ficou ainda mais difícil. Não tínhamos botas
pontiagudas, machados de gelo ou equipamento de
montanhismo; nosso único 'equipamento' consistia em
nossas botas de feltro comuns com
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as solas amarradas com cabelo para dar alguma
aderência e cordas.
De passagem, a mitologia tibetana tem um Inferno
Frio. O calor é uma bênção para nós, então o oposto é o
frio, daí o frio do inferno. Esta viagem às Terras Altas
mostrou-me o que pode ser frio!
Depois de três dias subindo pelo manto de gelo,
tremendo com o vento cortante e desejando nunca ter
visto o lugar, a geleira nos levou para baixo entre
rochas altas. Descemos e descemos, cambaleando e
escorregando, até uma profundidade desconhecida.
Vários quilômetros adiante, contornamos o ressalto de
uma montanha e vimos diante de nós uma densa névoa
branca. De longe não sabíamos se era neve ou nuvem,
de tão branco e ininterrupto. Ao nos aproximarmos,
vimos que era realmente neblina, pois gavinhas
continuavam se desprendendo e se afastando.
O Lama Mingyar Dondup, o único de nós que já
esteve aqui antes, sorriu com satisfação: “Vocês
parecem muito tristes! Mas você terá algum prazer
agora.
Não vimos nada agradável diante de nós. Névoa.
Frio. Gelo congelado abaixo de nossos pés e céu
congelado acima de nossas cabeças. Rochas irregulares
como as presas na boca de um lobo, rochas contra as
quais nos machucamos. E meu Guia disse que íamos ter
'algum prazer'!

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 Seguimos em direção à névoa fria e pegajosa,
arrastando-nos miseravelmente sem saber para onde.
Abraçando nossas vestes sobre nós para uma ilusão de
calor. Ofegando e estremecendo de frio. Mais e mais
para dentro. E parou, petrificado de espanto e medo. A
névoa estava ficando quente, o chão estava ficando
quente. Os que estavam atrás, que não haviam chegado
tão longe e não podiam ver, esbarraram em nós.
Recuperados um pouco de nossa estupefação pela
risada do Lama Mingyar Dondup, avançamos
novamente, cegamente, estendendo a mão para o
homem à frente, o que estava na frente tateando sem
ver com seu bastão estendido. Abaixo de nossos pés,
pedras ameaçavam nos fazer tropeçar, pedrinhas
rolavam sob nossas botas. Pedras? Seixos? Então onde
estava a geleira, o gelo? De repente, a névoa se dissipou
e nós a atravessamos. Um a um, abrimos caminho
para... bem, ao olhar ao meu redor, pensei que havia
morrido de frio e que havia sido transportado para os
Campos Celestiais. Esfreguei os olhos com as mãos
quentes; Eu me belisquei e bati meus dedos contra uma
pedra para ver se eu era carne ou espírito. Mas então
olhei em volta: meus oito companheiros estavam
comigo. Poderíamos todos nós ter sido transportados
tão repentinamente? E se sim, o que dizer do décimo
membro que foi morto contra a face da rocha? E
éramos dignos do céu que vi diante de nós? e quanto ao
décimo membro que foi morto contra a face da rocha?
E éramos dignos do céu que vi diante de nós? e quanto
ao décimo membro que foi morto contra a face da
rocha? E éramos dignos do céu que vi diante de nós?
Trinta batimentos cardíacos antes, estávamos
tremendo de frio do outro lado da cortina de neblina.
Agora estávamos em
293/347
à beira do colapso com o calor! O ar brilhava, o chão
fumegava. Um riacho a nossos pés borbulhava da
própria terra, impelido por jatos de vapor. Ao nosso
redor havia grama verde, mais verde do que qualquer
outra que eu já tivesse visto. A grama de folhas largas
estava diante de nós mais do que na altura dos joelhos.
Estávamos atordoados e assustados. Aqui estava a
magia, algo muito além da nossa experiência. Então o
Lama Mingyar Dondup falou: “Se eu parecia assim
quando o vi pela primeira vez, então eu parecia uma
visão! Vocês parecem achar que os Deuses do Gelo
estão se divertindo com vocês.
Olhamos em volta, quase assustados demais para nos
movermos, e então meu Guia falou novamente:
“Vamos pular o riacho, pular, porque a água está
fervendo. Mais alguns quilômetros e chegaremos a um
lugar realmente bonito onde podemos descansar.
Ele estava certo, como sempre. Cerca de três milhas
depois, deitamos no chão coberto de musgo, sem nossas
vestes, como se estivéssemos sendo fervidos. Aqui
havia árvores como eu nunca tinha visto antes e
provavelmente nunca mais verei. Flores altamente
coloridas espalhavam tudo. Trepadeiras trepavam nos
troncos das árvores e dependiam dos galhos. Um pouco
à direita da agradável clareira em que descansamos,
pudemos ver um pequeno lago e ondulações e círculos
em sua superfície indicavam a presença de vida dentro
dele. Ainda nos sentíamos enfeitiçados, tínhamos
certeza de que havíamos sido vencidos
294/347
com o calor e passou para outro plano de existência. Ou
fomos vencidos pelo frio? Nos não sabíamos!
A folhagem era luxuriante, agora que viajei devo
dizer que era tropical. Havia pássaros de um tipo até
agora estranho para mim. Este era um território
vulcânico. Fontes termais borbulhavam do solo e havia
odores sulfurosos. Meu guia nos disse que havia, pelo
que ele sabia, apenas dois lugares como este nas Terras
Altas. Ele disse que o calor subterrâneo e as correntes
quentes derreteram o gelo e as altas paredes rochosas
do vale prenderam o ar quente. A densa névoa branca
que havíamos penetrado era o ponto de encontro das
correntes quentes e frias. Ele também nos disse que
tinha visto esqueletos de animais gigantes, esqueletos
que, em vida, devem ter sustentado um animal de vinte
ou trinta pés de altura. Mais tarde, eu mesmo vi ossos.
Aqui eu tive minha primeira visão de um yeti. Eu
estava curvado colhendo ervas, quando algo me fez
olhar para cima. Lá, a dez metros de mim, estava essa
criatura sobre a qual eu tanto tinha ouvido falar. Os pais
no Tibete frequentemente ameaçam crianças travessas
com: “Comporte-se, ou um yeti vai te pegar!” Agora,
pensei, um yeti me pegou e eu não estava feliz com
isso. Olhamos um para o outro, ambos congelados de
medo por um período que parecia eterno. Ele estava
apontando a mão para mim e soltando um curioso
miado como um gatinho. A cabeça parecia
295/347
não têm lobos frontais, mas inclinados para trás quase
diretamente das sobrancelhas muito pesadas. O queixo
recuava bastante e os dentes eram grandes e
proeminentes. No entanto, a capacidade do crânio
parecia semelhante à do homem moderno, com exceção
da testa que faltava. As mãos e os pés eram grandes e
abertos. As pernas eram arqueadas e os braços muito
mais longos do que o normal. Observei que a criatura
andava sobre o lado externo dos pés, como os
humanos. (Macacos e outros dessa ordem não andam
nas superfícies externas.)
Enquanto eu olhava e talvez pulasse de medo, ou por
alguma outra causa, o yeti guinchou, virou-se e saltou
para longe. Parecia dar saltos de 'uma perna' e o
resultado eram passos de gigante. Minha própria reação
também foi correr, na direção oposta! Mais tarde,
pensando nisso, cheguei à conclusão de que devo ter
quebrado o recorde tibetano de sprint para altitudes
acima de dezessete mil pés.
Mais tarde, vimos alguns yetis à distância. Eles se
apressaram em se esconder ao nos ver, e certamente
não os provocamos. O Lama Mingyar Dondup nos
disse que esses yetis eram retrocessos da raça humana
que seguiram um caminho diferente na evolução e que
só podiam viver nos lugares mais isolados.
Frequentemente ouvimos histórias de yetis que
deixaram as Terras Altas e foram vistos saltando e
pulando perto de regiões habitadas. Há histórias de
mulheres solitárias que foram carregadas
296/347
fora por yetis masculinos. Essa pode ser uma maneira
pela qual eles continuam sua linha. Certamente
algumas freiras confirmaram isso para nós mais tarde,
quando nos disseram que uma de suas ordens havia
sido carregada por um yeti durante a noite. No entanto,
sobre tais coisas não sou competente para escrever. Só
posso dizer que vi yeti e bebês yetis. Eu também vi
esqueletos deles.
Algumas pessoas expressaram dúvidas sobre a
veracidade de minhas declarações sobre os yetis. As
pessoas aparentemente escreveram livros de suposições
sobre eles, mas nenhum desses autores viu um, como
eles admitem. Eu tenho. Alguns anos atrás, Marconi foi
ridicularizado quando disse que iria enviar uma
mensagem por rádio através do Atlântico. Os médicos
ocidentais afirmaram solenemente que o homem não
poderia viajar a mais de oitenta quilômetros por hora ou
morreria devido à corrente de ar. Houve contos sobre
um peixe que se dizia ser um 'fóssil vivo'. Agora os
cientistas os viram, os capturaram, os dissecaram. E se
o Homem Ocidental conseguisse o que queria, nossos
pobres e velhos yetis seriam capturados, dissecados e
preservados em espírito. Acreditamos que os yetis
foram levados para as Terras Altas e que em outros
lugares, exceto para andarilhos muito raros, eles estão
extintos. A primeira visão de alguém causa medo. Na
segunda vez, a pessoa se enche de compaixão por essas
criaturas de uma era passada que estão condenadas à
extinção pelas tensões da vida moderna.
297/347
 Estou preparado, quando os comunistas forem
expulsos do Tibete, para acompanhar uma expedição
de céticos e mostrar-lhes os yetis nas Terras Altas.
Valerá a pena ver a cara desses grandes empresários
diante de algo que vai além de sua experiência
comercial. Eles podem usar oxigênio e carregadores,
vou usar meu velho manto de monge. As câmeras
provarão a verdade. Naquela época não tínhamos
equipamento fotográfico no Tibete.
Nossas velhas lendas relatam que séculos atrás o
Tibete tinha praias banhadas pelos mares. Certo é que
fósseis de peixes e outras criaturas marinhas serão
encontrados se a superfície da terra for perturbada. Os
chineses têm uma crença semelhante. A Tábua de Yü,
que anteriormente ficava no pico Kou-lou do Monte
Hêng, na província de Hu-pei, registra que o Grande
Yü descansou no local (em 2278 aC) após seu trabalho
de drenagem das 'águas do dilúvio' que na época
submergiu toda a China, exceto as terras mais altas. A
pedra original foi, creio eu, removida, mas há imitações
em Wu-ch'ang Fu, um lugar perto de Hankow. Uma
outra cópia está no templo Yu-lin perto de Shao-hsing
Fu em Chekiang. De acordo com nossa crença, o Tibete
já foi uma terra baixa, à beira-mar,

298/347
 As Terras Altas de Chang Tang eram ricas em
fósseis e em evidências de que toda essa área havia sido
uma praia. Conchas gigantes, de cores vivas, curiosas
esponjas de pedra e cristas de coral eram comuns. O
ouro também estava aqui, pedaços dele que podiam ser
recolhidos tão facilmente quanto as pedras. As águas
que fluíam das profundezas da terra eram de todas as
temperaturas, desde vapores ferventes até quase
congelantes. Era uma terra de contrastes fantásticos. Ali
havia uma atmosfera quente e úmida como nunca
havíamos experimentado. A alguns metros de distância,
do outro lado de uma cortina de neblina, havia o frio
cortante que poderia minar a vida e tornar um corpo
quebradiço como vidro. A mais rara das ervas raras
crescia aqui, e só por causa delas havíamos feito essa
jornada. Havia frutas também, frutas como nunca
tínhamos visto antes. Nós os provamos, gostamos deles,
e nos saciamos. . . o pênalti foi duro. Durante a noite e
todo o dia seguinte, estávamos ocupados demais para
colher ervas. Nossos estômagos não estavam
acostumados com esse tipo de comida. Deixamos essas
frutas sozinhas depois disso!
Carregamo-nos até ao limite com ervas e plantas e
refizemos os nossos passos através do nevoeiro. O frio do
outro lado era terrível. Provavelmente todos nós sentimos
vontade de voltar e viver no vale luxuriante. Um lama não
conseguiu enfrentar o frio novamente. Poucas horas
depois de passar pela cortina de neblina, ele desmaiou e,
embora tenhamos acampado na tentativa de ajudá-lo, ele
estava além.
299/347
ajuda, e foi para os Campos Celestiais durante a noite.
Fizemos o possível — durante toda aquela noite
tentamos aquecê-lo, deitados um de cada lado dele, mas
o frio cortante daquela região árida era demais. Ele
dormiu e não acordou. Sua carga nós compartilhamos
entre nós, embora tivéssemos considerado antes que
estávamos carregados até o limite. De volta àquela
folha brilhante de gelo antigo, refizemos nossos passos
dolorosos. Nossas forças pareciam ter sido minadas
pelo calor confortável do vale oculto, e agora não
tínhamos comida suficiente. Nos últimos dois dias de
nossa jornada de volta às mulas, não comemos nada -
não sobrou nada, nem mesmo chá.
Faltando mais alguns quilômetros, um dos homens
da frente tombou e não se levantou. O frio, a fome e as
dificuldades levaram mais um de nós. E ainda havia
outro que havia partido. Chegamos ao acampamento
base e encontramos quatro monges esperando por nós.
Quatro monges que se levantaram para nos ajudar a
percorrer os últimos metros até este estágio. Quatro. O
quinto se aventurou em uma rajada de vento e foi
soprado para o desfiladeiro abaixo. Deitado de bruços e
segurando meus pés para que eu não pudesse
escorregar, eu o vi deitado centenas de pés abaixo,
coberto com seu manto vermelho-sangue que agora era,
literalmente, vermelho-sangue.
Durante os três dias seguintes, descansamos e
tentamos recuperar um pouco de nossas forças. Não era
apenas o cansaço e a exaustão que nos impediam de
nos mover, mas
300/347
o vento que uivava entre as rochas, arrastando seixos à
sua frente, enviando rajadas cortantes de ar carregado
de poeira para dentro de nossa caverna. A superfície do
pequeno riacho foi arrancada e soprada como um jato
fino. Durante a noite, o vendaval uivou ao nosso redor
como demônios vorazes cobiçando nossa carne. De
algum lugar próximo veio uma corrida e um 'crump-
crump' seguido por um baque de tremer a terra. Mais
uma imensa pedra das cordilheiras sucumbiu ao atrito
do vento e da água e causou um deslizamento de terra.
No início da manhã do segundo dia, antes que a
primeira luz alcançasse o vale abaixo, enquanto ainda
estávamos na luminescência pré-amanhecer das
montanhas, uma enorme pedra caiu do pico acima de
nós. Nós o ouvimos chegando e nos amontoamos,
fazendo-nos o menor possível. Abaixo caiu, como se os
demônios estivessem dirigindo suas carruagens para
nós dos céus. Abaixo rugiu, acompanhado por uma
chuva de pedras. Um estrondo horrível e tremendo
quando atingiu o planalto rochoso à nossa frente. A
borda balançou e vacilou, e cerca de três ou três metros
da saliência tombou e se partiu. De baixo, um bom
tempo depois, veio o eco e a reverberação dos
escombros que caíam. Assim foi nosso camarada
enterrado.
O tempo parecia estar piorando. Decidimos que
partiríamos cedo na manhã seguinte, antes que
fôssemos impedidos. Nosso equipamento - tal como era
- foi cuidadosamente revisado. As cordas foram
testadas e o
301/347
mulas examinadas para quaisquer feridas ou cortes. Na
madrugada do dia seguinte, o tempo parecia um pouco
mais calmo. Saímos com sentimentos de prazer ao
pensar em voltar para casa. Agora éramos um grupo de
onze em vez dos quinze que haviam começado tão
alegremente. Dia após dia, caminhávamos, com os pés
doloridos e cansados, nossas mulas carregando suas
cargas de ervas. Nosso progresso foi lento. O tempo
não tinha nenhum significado para nós. Nós
trabalhamos em um torpor de fadiga. Agora estávamos
com meias rações e constantemente com fome.
Por fim, avistamos os lagos novamente e, para nossa
grande alegria, vimos que uma caravana de iaques
pastava por perto. Os comerciantes nos receberam, nos
deram comida e chá e fizeram de tudo para aliviar
nosso cansaço. Estávamos esfarrapados e machucados.
Nossas vestes estavam em farrapos e nossos pés
sangravam onde grandes bolhas haviam estourado. Mas
- nós estivemos nas Terras Altas de Chang Tang e
voltamos - alguns de nós! Meu Guia já tinha ido duas
vezes, talvez o único homem no mundo a ter feito duas
dessas viagens.
Os comerciantes cuidaram bem de nós. Agachados
ao redor da fogueira de esterco de iaque no escuro da
noite, eles balançavam a cabeça maravilhados enquanto
contávamos nossas experiências. Apreciamos suas
histórias de viagens à Índia e de encontros com outros
comerciantes do Hindu Kush. Lamentamos deixar esses
homens e desejamos que eles estivessem indo em nossa
direção. Eles haviam partido recentemente de Lhasa;
302/347
voltamos para lá. Então, pela manhã, nos despedimos
com expressões mútuas de boa vontade.
Muitos monges não conversam com comerciantes,
mas o Lama Mingyar Dondup ensinou que todos os
homens são iguais: raça, cor ou credo não significam
nada. Eram apenas as intenções e ações de um homem
que contavam.
Agora nossas forças estavam renovadas, íamos para
casa. O campo tornou-se mais verde, mais fértil, e
finalmente avistamos o ouro reluzente do Potala e
nosso próprio Chakpori, um pouco mais alto que o
Pico. As mulas são animais sábios - as nossas estavam
com pressa para chegar à sua própria casa em Shö e
puxavam com tanta força que tivemos dificuldade em
contê-las. Alguém poderia pensar que eles estiveram no
Chang Tang - e não nós!
Subimos a estrada pedregosa da Montanha de Ferro
com alegria. Alegria por estar de volta de Shambhala,
como chamamos o norte congelado.
Agora começou nossa rodada de recepções, mas
primeiro tínhamos que ver o Mais íntimo. Sua reação
foi esclarecedora. “Você fez o que eu gostaria de fazer,
viu o que eu desejo ardentemente ver. Aqui eu tenho
'todo o poder', mas sou um prisioneiro do meu povo.
Quanto maior o poder, menor a liberdade: quanto mais
alto o posto, mais servo. E eu daria tudo para ver o que
você viu.
O Lama Mingyar Dondup, como líder da expedição,
recebeu o Lenço de Honra, com o símbolo vermelho
303/347
nós triplos. Eu, por ser o membro mais jovem, fui
igualmente honrado. Eu sabia muito bem que um
prêmio em 'ambos os extremos' abrangia tudo o que
estava no meio!
Semanas depois, viajamos para outros mosteiros,
para dar palestras, distribuir ervas especiais e me dar a
oportunidade de visitar outros distritos. Primeiro
tivemos que visitar 'Os Três Assentos', Drepung, Sera e
Ganden. Dali fomos mais longe, para Dorje-thag e para
Samye, ambos no rio Tsangpo, a sessenta quilômetros
de distância. Também visitamos o Samden Lamasery,
entre os lagos Dü-me e Yamdok, quatro mil metros
acima do nível do mar. Foi um alívio seguir o curso do
nosso próprio rio, o Kyi Chu. Para nós foi realmente
bem nomeado, o Rio da Felicidade.
Durante todo o tempo, minhas instruções
continuaram enquanto cavalgávamos, quando
parávamos e quando descansávamos. Agora que o
tempo do meu exame para o grau de Lama estava
próximo, voltamos mais uma vez a Chakpori para que
eu não fosse distraído.
304/347
 Capítulo dezesseis

Lamahood

Uma quantidade considerável de treinamento me foi

dada agora na arte da viagem astral, onde o espírito, ou
ego, deixa o corpo e permanece conectado à vida na
Terra apenas pelo Cordão de Prata. Muitas pessoas
acham difícil acreditar que viajamos dessa maneira.
Todo mundo faz, quando eles dormem. Quase sempre
no Ocidente é involuntário; no Oriente, os lamas podem
fazê-lo quando totalmente conscientes. Assim, eles têm
uma memória completa do que fizeram, do que viram e
onde estiveram. No Ocidente, as pessoas perderam a
arte e, quando voltam à vigília, pensam que tiveram um
'sonho'.
Todos os países tinham conhecimento dessa viagem
astral. Na Inglaterra, alega-se que 'as bruxas podem
voar'. Vassouras não são necessárias, exceto como um
meio de racionalizar o que as pessoas não querem
acreditar! Em
305/347
nos EUA, dizem que os 'Espíritos dos Homens
Vermelhos' voam. Em todos os países, em todos os
lugares, existe um conhecimento oculto dessas coisas.
Eu fui ensinado a fazer isso. Então qualquer um pode
ser.
A telepatia é outra arte fácil de dominar. Mas não se
for usado como uma virada de palco. Felizmente esta
arte está ganhando algum reconhecimento. O
hipnotismo é mais uma arte do Oriente. Realizei
grandes operações em pacientes hipnotizados, como
amputações de pernas e outras de natureza igualmente
grave. O paciente não sente nada, não sofre nada e
acorda em melhores condições por não ter que sofrer
também os efeitos dos anestésicos ortodoxos. Agora,
segundo me disseram, o hipnotismo está sendo usado
de forma limitada na Inglaterra.
Invisibilidade é outra questão. É muito bom que a
invisibilidade esteja além de muito, muito poucos. O
princípio é fácil: a prática é difícil. Pense no que o atrai.
Um barulho? Um movimento rápido ou uma cor
piscando? Barulhos e ações rápidas despertam as
pessoas, fazem com que percebam um. Uma pessoa
imóvel não é tão facilmente vista, nem um tipo ou
classe de pessoa 'familiar'. O homem que traz a
correspondência, muitas vezes as pessoas dizem que
“ninguém esteve aqui, ninguém mesmo”, mas sua
correspondência foi trazida. Como, por um homem
invisível? Ou aquele que é uma visão tão familiar que
não é 'visto' ou percebido. (Um policial é sempre visto
como quase todo mundo tem a consciência pesada!)
Para atingir um estado de
306/347
invisibilidade deve-se suspender a ação e também
suspender as próprias ondas cerebrais! Se o cérebro
físico puder funcionar (pensar), qualquer outra pessoa
próxima torna-se telepaticamente consciente (vê) e
assim o estado de invisibilidade é perdido. Existem
homens no Tibete que podem se tornar invisíveis à
vontade, mas são capazes de proteger suas ondas
cerebrais. Talvez seja uma sorte que eles sejam tão
poucos em número.
A levitação pode ser realizada, e às vezes é, apenas
para o exercício técnico envolvido. É um método
desajeitado de se mover. O esforço envolvido é
considerável. O verdadeiro adepto usa a viagem astral,
que é realmente uma questão de extrema simplicidade. .
.
desde que se tenha um bom professor. Eu tinha e podia
(e posso) fazer viagens astrais. Não consegui me tornar
invisível, apesar de meus esforços mais sinceros. Teria
sido uma grande bênção poder desaparecer quando me
queriam fazer algo desagradável, mas isso me foi
negado. Nem, como já disse antes, eu possuía talentos
musicais. Minha voz cantante trouxe a ira do Mestre de
Música, mas essa ira não foi nada comparada à
comoção que causei quando tentei tocar os címbalos -
pensando que qualquer um poderia usar essas coisas - e
acidentalmente peguei um pobre monge infeliz de cada
lado de sua cabeça. Fui aconselhado, indelicadamente,
a me limitar à clarividência e à medicina!
307/347
 Praticávamos muito do que é chamado de ioga no
mundo ocidental. É, claro, uma ciência muito grande e
que pode melhorar um ser humano quase além da
crença. Minha opinião pessoal é que a ioga não é
adequada para
Pessoas ocidentais sem modificação muito
considerável. A ciência é conhecida por nós há séculos;
aprendemos as posturas desde a mais tenra idade.
Nossos membros, esqueleto e músculos são treinados
para a ioga. Pessoas ocidentais, talvez de meia-idade,
que tentam algumas dessas posturas podem
definitivamente se machucar. É apenas minha opinião
como tibetano, mas sinto que, a menos que haja um
conjunto de exercícios que tenham sido modificados, as
pessoas devem ser advertidas contra experimentá-los.
Mais uma vez, é preciso um professor nativo muito
bom, alguém totalmente treinado em anatomia
masculina e feminina para evitar danos. Não apenas as
posturas podem causar danos, mas também os
exercícios respiratórios!
Respirar de acordo com um determinado padrão é o
principal segredo de muitos fenômenos tibetanos. Mas
aqui, novamente, a menos que se tenha um professor
sábio e experiente, tais exercícios podem ser
extremamente prejudiciais, se não fatais. Muitos
viajantes escreveram sobre 'os que correm', lamas que
podem controlar o peso do corpo (não a levitação) e
correr em alta velocidade por horas e horas sobre o
solo, mal tocando a terra ao passar. É preciso muita
prática e o 'piloto' deve estar em um estado de
semitranse. A noite é a melhor hora, quando há estrelas
sobre as quais
308/347
olhar, e o terreno deve ser monótono, sem nada que
quebre o estado de semitranse. O homem que está em
alta velocidade está em uma condição semelhante à de
um sonâmbulo. Ele visualiza seu destino, mantém-no
constantemente diante de seu Terceiro Olho e recita
incessantemente o mantra apropriado. Hora após hora
ele correrá e chegará incansável ao seu destino. Este
sistema tem apenas uma vantagem sobre a viagem
astral. Ao viajar por este último, a pessoa se move no
estado de espírito e, portanto, não pode mover objetos
materiais, não pode, por exemplo, carregar seus
pertences. O arjopa, como se chama o 'corredor', pode
carregar sua carga normal, mas por sua vez trabalha
com desvantagens.

A respiração correta permite que os adeptos tibetanos

se sentem nus no gelo, cerca de dezessete mil pés acima
do nível do mar, e se mantenham quentes, tão quentes
que o gelo derrete e o adepto transpira livremente.
Uma digressão por um momento: outro dia eu disse
que eu mesmo tinha feito isso a dezoito mil pés acima
do nível do mar. Meu ouvinte, muito sério, me
perguntou: “Com a maré alta ou baixa?”
Você já tentou levantar um objeto pesado quando
seus pulmões estavam vazios de ar? Experimente e
descobrirá que é quase impossível. Em seguida, encha
os pulmões o máximo que puder, prenda a respiração e
levante com facilidade. Ou você pode estar com medo
ou com raiva, respire fundo, o mais fundo que puder, e
segure por dez segundos. Então expire
309/347
devagar. Repita pelo menos três vezes e você
descobrirá que seus batimentos cardíacos diminuíram e
você se sentirá calmo. Essas são coisas que podem ser
experimentadas por qualquer pessoa sem causar danos.
O conhecimento do controle da respiração me ajudou a
resistir às torturas japonesas e mais torturas quando eu
era prisioneiro dos comunistas. Os japoneses no seu
pior são cavalheiros comparados aos comunistas!
Conheço os dois, no seu pior.
Chegara a hora de fazer o exame real para a condição
de lama. Antes disso, tive que ser abençoado pelo Dalai
Lama. Todos os anos ele abençoa cada monge no
Tibete, individualmente, não em massa como faz, por
exemplo, o Papa de Roma. O Mais íntimo toca a
maioria com uma borla presa a um bastão. Aqueles a
quem ele favorece, ou que são de alto escalão, ele toca
na cabeça com uma mão. Os altamente favorecidos são
abençoados por ele colocar as duas mãos na cabeça da
pessoa. Pela primeira vez ele colocou as duas mãos
sobre mim e disse em voz baixa: “Você está indo bem,
meu menino: faça ainda melhor no seu exame.
Justifique a fé que depositamos em você”.
Três dias antes do meu aniversário de dezesseis anos,
apresentei-me para exame junto com cerca de quatorze
outros candidatos. As 'caixas de exame' pareciam
menores, ou talvez eu fosse maior. Quando me deito no
chão, com os pés encostados em uma parede, posso
tocar a outra parede com as mãos acima da cabeça, mas
310/347
meus braços tiveram que ser dobrados porque não havia
espaço suficiente para esticá-los. As caixas eram
quadradas e, na frente, a parede era tal que eu só
conseguia tocar o topo com as mãos estendidas,
novamente com os braços acima da cabeça. A parede
do fundo tinha o dobro da minha altura. Não havia
telhado, então pelo menos tínhamos bastante ar! Mais
uma vez fomos revistados antes de entrar, e tudo o que
pudemos levar foi nossa tigela de madeira, nosso
rosário e material de escrita. Com os vigilantes
satisfeitos, fomos conduzidos um a um a uma caixa,
instruídos a entrar e, depois que o fizemos, a porta foi
fechada e uma barra colocada. Então o Abade e o
Inspetor-Chefe vieram e colocaram um enorme selo,
para que a porta não pudesse ser aberta. Uma escotilha
de cerca de sete polegadas quadradas só podia ser
aberta pelo lado de fora. Por meio disso, passávamos
nos exames no início de cada dia. Os papéis trabalhados
foram recolhidos ao entardecer. Tsampa também era
passado, uma vez por dia. O chá com manteiga era
diferente, podíamos comer o quanto quiséssemos
simplesmente chamando “pö-cha kesho” (traga chá).
Como não tínhamos permissão para sair por qualquer
motivo, não bebíamos muito!
Minha própria permanência naquela caixa durou dez
dias. Eu estava fazendo o exame de ervas, anatomia,
assunto que já tinha um conhecimento muito bom, e
divindade. Esses assuntos me ocuparam da primeira à
última luz por cinco dias aparentemente intermináveis.
o sexto dia
311/347
trouxe uma mudança e uma comoção. De uma caixa
próxima vieram uivos e gritos. Passos correndo e um
murmúrio de vozes. Barulho de uma pesada porta de
madeira sendo destrancada. Murmúrios calmantes, e os
gritos diminuíram para um tom soluçante. Por um lado,
o exame havia terminado. Para mim, o segundo tempo
estava prestes a começar. Com uma hora de atraso, os
papéis do sexto dia foram trazidos. Metafísica. Ioga.
Nove ramos dela. E eu tive que passar em todo o lote.
Cinco ramos são pouco conhecidos no mundo
ocidental: Hatha yoga ensina o domínio sobre o corpo
puramente físico, ou "veículo", como o denominamos.
Kundalini yoga dá um poder psíquico, clarividência e
poderes semelhantes. Laya yoga ensina o domínio
sobre a mente, uma de suas ramificações é lembrar
permanentemente de uma coisa lida ou ouvida. Raja
yoga prepara a pessoa para a consciência e sabedoria
transcendental. Samadhi yoga leva à iluminação
suprema e permite vislumbrar o propósito e o plano
além da vida na Terra. Este é o galho que permite, no
instante em que deixa esta vida terrena, apreender a
Realidade Maior e abandonar o Ciclo de Renascimento;
a menos que alguém decida retornar à Terra com um
propósito especial, como ajudar os outros de alguma
maneira específica. As outras formas de yoga não
podem ser discutidas em um livro desta natureza,
312/347
 Então, por mais cinco dias eu estava ocupado, como
uma galinha choca em uma caixa. Mas mesmo os
exames de dez dias têm que terminar, e quando o lama
recolheu os últimos papéis na décima noite, foi
recebido com sorrisos de alegria. Naquela noite
comemos vegetais com nossa tsampa; a primeira
mudança deste alimento básico por pelo menos dez
dias. Naquela noite foi fácil dormir. Em nenhum
momento me preocupei em passar, mas me preocupei
com o grau de aprovação; Eu tinha sido ordenado a
estar no topo da lista final. Pela manhã, os lacres das
portas foram quebrados, as grades foram levantadas e
tivemos que limpar nossas caixas de exame antes de
podermos sair. Durante uma semana, pudemos
recuperar nossas forças após uma provação
considerável. Então vieram dois dias de judô nos quais
tentamos todas as nossas pegadas e deixamos um ao
outro inconsciente com nossas 'pegadas anestésicas'.
Mais dois dias foram dedicados a um exame oral sobre
as provas escritas, no qual os examinadores nos
questionavam apenas sobre nossos pontos fracos.
Deixe-me enfatizar que cada candidato foi examinado
oralmente por dois dias inteiros cada. Mais uma
semana, durante a qual reagimos de acordo com nossos
temperamentos, e então os resultados foram
anunciados. Para minha alegria expressa ruidosamente,
eu estava novamente no topo da lista. Minha alegria foi
por dois motivos: provou que o Lama Mingyar Dondup
era o melhor professor de todos, e eu sabia que o Dalai
Lama ficaria satisfeito com meu professor e comigo. e
então os resultados foram anunciados. Para minha
alegria expressa ruidosamente, eu estava novamente no
topo da lista. Minha alegria foi por dois motivos:
provou que o Lama Mingyar Dondup era o melhor
professor de todos, e eu sabia que o Dalai Lama ficaria
satisfeito com meu professor e comigo. e então os
resultados foram anunciados. Para minha alegria
expressa ruidosamente, eu estava novamente no topo da
lista. Minha alegria foi por dois motivos: provou que o
Lama Mingyar Dondup era o melhor professor de
todos, e eu sabia que o Dalai Lama ficaria satisfeito
com meu professor e comigo.
313/347
 Alguns dias depois, quando o Lama Mingyar
Dondup estava me instruindo em seu quarto, a porta foi
escancarada e um mensageiro ofegante, com a língua
pendente e os olhos fixos, irrompeu sobre nós. Em suas
mãos ele trazia o bastão fendido de mensagens. “Do
Mais Íntimo”, ofegou, “para o Honorável Médico Lama
Tuesday Lobsang Rampa”. Com isso tirou do manto a
carta, embrulhada no lenço de seda da saudação. “Com
toda a velocidade, Honorável Senhor, corri para cá.”
Aliviado de seu fardo, ele se virou e saiu ainda mais
rápido - em busca de chang!
Aquela mensagem: não, eu não ia abrir. Certamente
foi endereçado a mim, mas. . . o que havia nele? Mais
estudos? Mais trabalho? Parecia muito grande e muito
oficial. Enquanto não o abrisse, não saberia o que havia
dentro, portanto não poderia ser culpado por não fazer
isso ou aquilo. Ou então meus primeiros pensamentos
foram. Meu guia estava sentado rindo de mim, então
passei a carta, cachecol e tudo, para ele. Ele pegou e
abriu o envelope, ou invólucro externo. Dentro havia
duas folhas dobradas, que ele abriu e leu, sendo
deliberadamente lento para me provocar ainda mais.
Por fim, quando eu estava impaciente para saber o pior,
ele disse: “Está tudo bem, você pode respirar de novo.
Temos que ir ao Potala para vê-lo sem demora. Isso
significa agora, Lobsang. Diz aqui que eu tenho que ir
também. Ele tocou o gongo ao seu lado,
314/347
entrou, deu instruções para que nossos dois cavalos
brancos fossem selados imediatamente. Rapidamente
trocamos de roupa e escolhemos nossos dois melhores
lenços brancos. Juntos fomos ao Abade e dissemos-lhe
que tínhamos de ir ao Potala para ver o Mais íntimo.
“O Pico, hein? Ele estava no Norbu Linga ontem. Bem,
você tem a carta para dizer qual é. Deve ser muito
oficial.
No pátio, monges cavalariços esperavam com nossos
cavalos. Montamos e descemos ruidosamente o
caminho da montanha. Um pouco mais adiante, e
tivemos que subir a outra montanha, a Potala, realmente
não valia a pena tentar montar um cavalo! A única
vantagem era que os cavalos nos levariam escada acima
quase até o topo do Pico. Os atendentes estavam
esperando por nós, assim que desmontamos, nossos
cavalos foram levados e fomos levados às pressas para
os aposentos privados do Mais íntimo. Entrei sozinho e
fiz minhas prostrações e apresentação de lenço.
“Sente-se, Lobsang”, disse ele, “estou muito
satisfeito com você. Estou muito satisfeito com
Mingyar por sua parte em seu sucesso. Eu mesmo li
todos os seus exames.
Isso causou um arrepio de medo. Uma das minhas
muitas falhas, pelo que me disseram, é que tenho um
senso de humor um tanto deslocado. Às vezes,
irrompeu ao responder às perguntas do exame, porque
algumas perguntas simplesmente convidam a esse tipo
de resposta! O
315/347
Dalai Lama leu meus pensamentos, pois riu
abertamente e disse: “Sim, você tem senso de humor
nas horas erradas, mas. . .” uma longa pausa, durante a
qual temi o pior, depois: “Gostei de cada palavra”.
Por duas horas eu estava com ele. Durante a segunda
hora, meu guia foi chamado e o Mais íntimo deu
instruções sobre meu treinamento posterior. Eu deveria
passar pela Cerimônia da Pequena Morte, visitar - com
o Lama Mingyar Dondup - outros mosteiros e estudar
com os Destruidores dos Mortos. Como estes últimos
eram de casta inferior e seu trabalho era dessa natureza,
o Dalai Lama me deu um roteiro escrito para que eu
pudesse manter meu próprio status. Ele convocou os
Body Breakers para me prestar “toda e qualquer
assistência para que os segredos dos corpos possam ser
revelados e para que a razão física para o corpo ser
descartado possa ser descoberta. Ele também deve
tomar posse de qualquer corpo ou partes de um corpo
que possa necessitar para seus estudos”. Então foi isso!
Antes de tratar do descarte de cadáveres, pode ser
aconselhável escrever um pouco mais sobre a visão
tibetana sobre a morte. Nossa atitude é bem diferente da
dos povos ocidentais. Para nós, um corpo nada mais é
do que uma 'casca', uma cobertura material para o
espírito imortal. Para nós, um cadáver vale menos do
que uma roupa velha e gasta. No caso de uma pessoa
morrer normalmente, isto é, não de repente
316/347
violência, consideramos que o processo é assim: o
corpo está doente, defeituoso e tornou-se tão incômodo
para o espírito que não há mais lições a serem
aprendidas. Então é hora de descartar o corpo.
Gradualmente o espírito se retira e se exterioriza fora
do corpo carnal. A forma espiritual tem exatamente o
mesmo contorno da versão material e pode ser vista
com muita clareza por um clarividente. No momento da
morte, o cordão que une os corpos físico e espiritual (o
'cordão de prata' da Bíblia cristã) se afina e se parte, e o
espírito se afasta. A morte então ocorreu. Mas o
nascimento para uma nova vida, pois o 'cordão' é
semelhante ao cordão umbilical que é cortado para
lançar um bebê recém-nascido a uma existência
separada. No momento da morte, o brilho da força vital
é extinto da cabeça. Este brilho também pode ser visto
por um clarividente, e na Bíblia cristã é referido como
'The Golden Bowl'. Não sendo cristão, não estou
familiarizado com o livro, mas acredito que haja uma
referência a “para que o cordão de prata não seja
cortado e a tigela de ouro seja quebrada”.
Três dias, dizemos, é o tempo que leva para um
corpo morrer, para que toda atividade física cesse, e o
espírito, alma ou ego, fique totalmente livre de seu
envoltório carnal. Acreditamos que existe um duplo
etérico formado durante a vida de um corpo. Este
'duplo' pode se tornar um fantasma. Provavelmente
todo mundo já olhou para uma luz forte e, ao se virar,
aparentemente viu o
317/347
luz ainda. Consideramos que a vida é elétrica, um
campo de força, e o duplo etérico remanescente na
morte é semelhante à luz que se vê ao olhar para uma
fonte forte, ou, em termos elétricos, é como um forte
campo magnético residual. Se o corpo tinha fortes
razões para se apegar à vida, então existe um forte
etérico que forma um fantasma e assombra as cenas
familiares. Um avarento pode ter tal apego por suas
bolsas de dinheiro que tem todo o seu foco nelas. Na
morte, provavelmente, seu último pensamento será de
medo sobre o destino de seu dinheiro, então, em seu
momento de morte, ele aumenta a força de seu etérico.
O sortudo destinatário das bolsas de dinheiro pode se
sentir um pouco desconfortável nas primeiras horas da
noite. Ele pode sentir que 'o velho fulano está atrás de
seu dinheiro novamente'. Sim, ele está certo, Velho
Fulano'
Existem três corpos básicos; o corpo carnal no qual o
espírito pode aprender as duras lições da vida, o corpo
etérico ou "magnético" que é feito por cada um de nós
por nossos desejos, ganâncias e fortes paixões de vários
tipos. O terceiro corpo é o corpo espiritual, a 'Alma
Imortal'. Essa é a nossa crença lamaísta e não
necessariamente a crença budista ortodoxa. Uma pessoa
que está morrendo deve passar por três estágios: seu
corpo físico deve ser descartado, seu etérico deve ser
dissolvido e seu espírito deve ser ajudado no caminho
para o Mundo do Espírito. O ancião
318/347
Os egípcios também acreditam no duplo etérico, nos
Guias dos Mortos e no Mundo do Espírito. No Tibete,
ajudamos as pessoas antes que morressem. O adepto
não precisava de tal ajuda, mas o homem ou mulher
comum, ou trappa, tinha que ser guiado durante todo o
caminho. Pode ser interessante descrever o que
acontece.
Um dia, o Honorável Mestre da Morte mandou me
chamar. “É hora de você estudar os métodos práticos
de Libertar a Alma, Lobsang. Hoje você me
acompanhará.”
Percorremos longos corredores, descemos degraus
escorregadios e entramos nos alojamentos dos trappas.
Aqui, em um 'quarto de hospital', um monge idoso se
aproximava daquele caminho que todos devemos
seguir. Ele havia sofrido um derrame e estava muito
debilitado. Sua força estava diminuindo e suas cores
áuricas estavam desaparecendo enquanto eu observava.
A todo custo ele tinha que ser mantido consciente até
que não houvesse mais vida para manter esse estado. O
lama que estava comigo pegou as mãos do velho
monge e segurou-as gentilmente. “Você está se
aproximando da libertação das labutas da carne, Velho.
Preste atenção às minhas palavras para que você possa
escolher o caminho mais fácil. Seus pés ficam frios.
Sua vida está subindo, cada vez mais perto de sua fuga
final. Acalme-se, velho, não há nada a temer. A vida
está deixando suas pernas e sua visão escurece. O frio
está subindo, na esteira de sua vida minguante.
Componha sua mente, Velho,
319/347
Realidade. As sombras da noite eterna rastejam em sua
visão, e sua respiração está raspando em sua garganta.
Aproxima-se a hora de liberar sua garganta. Aproxima-
se a hora de liberar seu espírito para desfrutar dos
prazeres do Além. Componha-se, Velho. Sua hora de
libertação está próxima.”
O lama acariciava o moribundo o tempo todo, da
clavícula ao topo da cabeça, de uma forma que
comprovadamente libertava o espírito sem dor. O
tempo todo ele ouvia sobre as armadilhas no caminho e
como evitá-las. Sua rota foi descrita exatamente, a rota
que foi mapeada por aqueles lamas telepáticos que
passaram e continuaram a falar por telepatia mesmo do
outro mundo.
“Sua visão se foi, Velho, e sua respiração está
falhando dentro de você. Seu corpo fica frio e os sons
desta vida não são mais ouvidos por seus ouvidos.
Componha-se em paz, Velho, pois sua morte está agora
sobre você. Siga a rota que dizemos, e paz e alegria
serão suas.”
As carícias continuaram enquanto a aura do velho
começou a diminuir ainda mais e finalmente
desapareceu. Um súbito som explosivo agudo foi
proferido pelo lama em um antigo ritual para libertar
completamente o espírito em luta. Acima do corpo
imóvel, a força vital se reuniu em uma massa
semelhante a uma nuvem, girando e se contorcendo
como se estivesse confusa, formando então uma
duplicata semelhante a fumaça de
320/347
o corpo ao qual ainda estava preso pelo cordão de
prata. Gradualmente, o cordão se afinou e, como um
bebê nasce quando o cordão umbilical é cortado, o
velho também nasce na próxima vida. O cordão afinou,
tornou-se um mero fio e se partiu. Lentamente, como
uma nuvem flutuante no céu, ou fumaça de incenso em
um templo, a forma deslizou. O lama continuou dando
instruções por telepatia para guiar o espírito na
primeira etapa de sua jornada. "Você está morto. Não
há mais nada para você aqui. Os laços da carne são
cortados. Você está no Bardo. Siga o seu caminho e
nós seguiremos o nosso. Siga o percurso prescrito.
Deixe isso, o Mundo da Ilusão, e entre na Realidade
Maior. Você está morto. Continue seu caminho a
seguir.”
As nuvens de incenso se enrolaram, acalmando o ar
conturbado com suas vibrações pacíficas. À distância,
tambores executavam um murmúrio retumbante. De
algum ponto alto no telhado do mosteiro, uma trombeta
de tom grave enviou sua mensagem com estrondo sobre
o campo. Dos corredores lá fora vinham todos os sons
de vida vigorosa, o 'sussh sussh' de botas de feltro e, de
algum lugar, o rugido resmungão de um iaque. Aqui,
nesta pequena sala, havia silêncio. O silêncio da morte.
Apenas as instruções telepáticas do lama ondulavam a
superfície do silêncio da sala. Morte, outro velho partiu
em sua longa Ronda de Existências, aproveitando suas
lições
321/347
nesta vida, talvez, mas destinado a continuar até atingir
o estado de Buda por muito, muito esforço.
Sentamos o corpo na postura correta de lótus e
mandamos chamar aqueles que preparam os corpos.
Enviado para outros para continuar a instrução
telepática do espírito que partiu. Isso continuou por três
dias, três dias durante os quais revezamentos de lamas
cumpriram seus deveres. Na manhã do quarto dia, um
dos Ragyab veio. Ele era da colônia Disposers of the
Dead, onde a estrada Lingkhor se ramifica para
Dechhen Dzong. Com sua chegada, os lamas cessaram
suas instruções e o corpo foi entregue ao Disposer. Ele
o dobrou em um círculo apertado e o envolveu em um
pano branco. Com um movimento fácil, ele ergueu a
trouxa sobre os ombros e saiu. Lá fora ele tinha um
iaque. Sem hesitar, ele amarrou a massa branca nas
costas da fera e juntos eles marcharam. No Local da
Quebra, o Carregador do Cadáver entregaria seu fardo
aos Destruidores dos Corpos. O 'Place' era um trecho
desolado de terra pontilhado com enormes pedregulhos
e contendo uma grande laje de pedra nivelada, grande o
suficiente para conter o maior corpo. Nos quatro cantos
da laje havia buracos na pedra e postes cravados. Outra
laje de pedra tinha buracos na metade de sua
profundidade.
O corpo seria colocado sobre a laje e o pano retirado.
Os braços e pernas do cadáver seriam amarrados aos
quatro postes. Em seguida, o quebra-cabeças
322/347
pegaria sua longa faca e abriria o corpo. Cortes longos
seriam feitos para que a carne pudesse ser arrancada em
tiras. Em seguida, os braços e as pernas seriam cortados
e cortados. Finalmente, a cabeça seria cortada e aberta.
À primeira vista do Corpse Carrier, os abutres teriam
surgido do céu, pousando pacientemente nas rochas
como muitos espectadores em um teatro ao ar livre.
Esses pássaros tinham uma ordem social estrita e
qualquer tentativa de um presunçoso de pousar antes
dos líderes resultaria em uma multidão impiedosa.

A essa altura, o Body Breaker já teria o porta-malas

do cadáver aberto. Mergulhando as mãos na cavidade,
ele tirava o coração, ao ver o qual o abutre mais velho
batia pesadamente no chão e gingava para frente para
pegar o coração da mão estendida do Destruidor. O
próximo pássaro da ordem se abateria para pegar o
fígado e com ele se retiraria para uma rocha
323/347
comer. Rins, intestinos, seriam divididos e dados aos
pássaros 'líderes'. Então as tiras de carne seriam
cortadas e dadas aos outros. Um pássaro voltava para
pegar metade do cérebro e talvez um olho, e outro
vinha voando para pegar mais um pedaço saboroso. Em
um tempo surpreendentemente curto, todos os órgãos e
carne teriam sido comidos, deixando nada além dos
ossos nus restantes na laje. Os disjuntores os
encaixariam em tamanhos convenientes, como lenha, e
os enfiariam nos buracos da outra laje. Compactadores
pesados seriam então usados para esmagar os ossos em
um pó fino. Os pássaros comeriam isso!
Esses Body Breakers eram homens altamente
qualificados. Eles se orgulhavam de seu trabalho e, para
sua própria satisfação, examinaram todos os órgãos
para determinar a causa da morte. A longa experiência
os habilitou a fazer isso com notável facilidade. Não
havia, é claro, nenhuma razão real para que eles
estivessem tão interessados, mas era uma questão de
tradição averiguar a doença que causava 'o espírito
deixar este veículo'. Se uma pessoa foi envenenada -
acidental ou deliberadamente - o fato logo se tornou
óbvio. Certamente considerei sua habilidade um grande
benefício para mim enquanto estudava com eles. Logo
me tornei muito proficiente em dissecar cadáveres. O
Quebra-Cabeças ficava ao meu lado e apontava
características interessantes: “Este homem, Honorável
Lama, morreu devido a uma parada de sangue no
coração. Veja, vamos cortar
324/347
esta artéria, aqui, e - sim - aqui está um coágulo
bloqueando o fluxo de sangue. Ou pode ser: “Agora
esta mulher, Honorável Lama, ela tem uma aparência
peculiar. Uma glândula aqui deve estar com defeito.
Vamos cortá-lo e ver.” Haveria uma pausa enquanto ele
cortava um pedaço bom, e então: “Aqui está, vamos
abrir; sim, tem um núcleo duro por dentro.
Assim continuaria. Os homens se orgulhavam de me
mostrar tudo o que podiam, sabiam que eu estudava
com eles por ordem direta do Mais íntimo. Se eu não
estivesse lá e um corpo parecesse particularmente
interessante, eles o guardavam até que eu chegasse.
Dessa forma, pude examinar centenas de cadáveres e,
definitivamente, me destaquei nas cirurgias mais tarde!
Este foi um treinamento muito melhor do que o sistema
pelo qual os estudantes de medicina têm que
compartilhar cadáveres em salas de dissecação de
escolas hospitalares. Eu sei que aprendi mais anatomia
com os Body Breakers do que em uma escola de
medicina totalmente equipada mais tarde.
No Tibete, os corpos não podem ser enterrados no
solo. O trabalho seria muito difícil por causa do solo
rochoso e da espessura da cobertura de terra. A
cremação também não é possível por motivos
econômicos; a madeira é escassa e para queimar um
corpo, a madeira teria que ser importada da Índia e
transportada para o Tibete através das montanhas nas
costas de iaques. O custo seria fantástico. O descarte de
água também não era permitido, pois jogar cadáveres
nos córregos e rios poluía o
325/347
água potável dos vivos. Não há outro método
disponível a não ser o descarte de ar, no qual, conforme
descrito, os pássaros consomem a carne e os ossos. Ele
difere do método ocidental apenas em dois aspectos: os
ocidentais enterram os corpos e deixam que os vermes
tomem o lugar dos pássaros. A segunda diferença é que
no mundo ocidental o conhecimento da causa da morte
é enterrado com o corpo e ninguém sabe se o atestado
de óbito realmente consta a causa correta. Nossos Body
Breakers garantem que eles saibam do que uma pessoa
morreu!
Todos os que morrem no Tibete são "eliminados"
dessa maneira, exceto os lamas mais elevados, que são
Encarnações Anteriores. Estes são embalsamados e
colocados em uma caixa de vidro onde podem ser
vistos em um templo, ou embalsamados e cobertos com
ouro. Este último processo foi muito interessante.
Muitas vezes participei desses preparativos. Certos
americanos que leram minhas notas sobre o assunto não
podem acreditar que realmente usamos ouro; eles
dizem que estaria além 'mesmo da habilidade de um
americano'! Na verdade, não produzimos coisas em
massa, mas lidamos com itens individuais como
somente o artesão poderia fazer. Nós, no Tibete, não
poderíamos fazer um relógio para vender por um dólar.
Mas podemos cobrir os corpos com ouro.
Uma noite fui chamado à presença do abade. Ele
disse: “Uma Encarnação Anterior está prestes a deixar
seu corpo. Agora ele está no Rose Fence. Quero você
326/347
estar lá para que você possa observar o Preservar na
Sacralidade.”
Então, mais uma vez, tive que enfrentar as
dificuldades da sela e viajar para Sera. Naquele
mosteiro, fui conduzido ao quarto do velho abade. Suas
cores áuricas estavam a ponto de se extinguir, e cerca
de uma hora depois ele passou do corpo para o espírito.
Sendo um abade e um homem erudito, ele não
precisava que lhe mostrassem o caminho através do
Bardo. Nem tivemos que esperar os habituais três dias.
Naquela noite, apenas o corpo estava sentado em
atitude de lótus, enquanto os lamas mantinham a vigília
da morte.
Pela manhã, à primeira luz do dia, descemos em
procissão solene através do prédio principal da
lamaseria até o templo e por uma porta pouco usada até
as passagens secretas abaixo. À minha frente, dois
lamas carregavam o corpo em uma maca. Ainda estava
na posição de lótus. Dos monges atrás veio um canto
profundo e, nos silêncios, o trinado de um sino de prata.
Tínhamos nossas túnicas vermelhas e sobre elas nossas
estolas amarelas. Nas paredes, nossas sombras eram
projetadas em contornos bruxuleantes e dançantes,
exageradas e distorcidas pela luz das lamparinas e das
tochas acesas. Descemos, descemos para lugares
secretos. Por fim, cerca de 15 ou 18 metros abaixo da
superfície, chegamos a uma porta de pedra lacrada.
Entramos: a sala estava gelada. Os monges depositaram
cuidadosamente o corpo e então todos partiram, exceto
três lamas e eu.
327/347
lâmpadas foram acesas e forneciam um forte brilho
amarelo. Agora o corpo foi despojado de suas vestes e
cuidadosamente lavado. Através dos orifícios normais
do corpo, os órgãos internos eram retirados e colocados
em frascos cuidadosamente lacrados. O interior do
corpo foi completamente lavado e seco, e uma forma
especial de laca foi derramada nele. Isso formaria uma
crosta dura dentro do corpo, de modo que os contornos
seriam como na vida. Com a laca seca e dura, a
cavidade do corpo foi acondicionada e acolchoada com
muito cuidado para não atrapalhar a forma. Mais verniz
foi derramado para saturar o preenchimento e, no
endurecimento, para fornecer um interior sólido. A
superfície externa do corpo foi pintada com laca e
deixada secar. Sobre a superfície endurecida foi
adicionada uma 'solução de peeling', de modo que as
finas folhas de seda transparente que agora seriam
coladas, mais tarde poderia ser removido sem causar
danos. Por fim, o enchimento de seda foi considerado
adequado. Mais laca (de um tipo diferente) foi
derramada e o corpo agora estava pronto para a
próxima etapa dos preparativos. Durante um dia e uma
noite, deixou-se ficar estacionário para que pudesse
ocorrer a secagem final e completa. Ao final desse
tempo voltamos para a sala para encontrar o corpo
bastante duro e rígido e na posição de lótus. Nós o
carregamos em procissão para outra sala abaixo, que
era uma fornalha construída de modo que as chamas e
o calor pudessem Durante um dia e uma noite, deixou-
se ficar estacionário para que pudesse ocorrer a
secagem final e completa. Ao final desse tempo
voltamos para a sala para encontrar o corpo bastante
duro e rígido e na posição de lótus. Nós o carregamos
em procissão para outra sala abaixo, que era uma
fornalha construída de modo que as chamas e o calor
pudessem Durante um dia e uma noite, deixou-se ficar
estacionário para que pudesse ocorrer a secagem final e
completa. Ao final desse tempo voltamos para a sala
para encontrar o corpo bastante duro e rígido e na
posição de lótus. Nós o carregamos em procissão para
outra sala abaixo, que era uma fornalha construída de
modo que as chamas e o calor pudessem

328/347
circule fora das paredes desta sala e, assim, forneça
uma temperatura uniforme e alta.
O chão estava densamente coberto com um pó
especial, e nele, no centro, colocamos o corpo. Lá
embaixo, os monges já se preparavam para acender as
fogueiras. Cuidadosamente, embalamos toda a sala com
um sal especial de um distrito do Tibete e uma mistura
de ervas e minerais. Então, com a sala cheia do chão ao
teto, saímos do corredor e a porta da sala foi fechada e
lacrada com o Selo da Lamasaria. A ordem para
acender as fornalhas foi dada. Logo veio o crepitar da
madeira e o chiar da manteiga queimando enquanto as
chamas se espalhavam. Com as fornalhas bem acesas,
continuariam a queimar esterco de iaque e desperdiçar
manteiga. Por uma semana inteira o fogo ardeu lá
embaixo, enviando nuvens de ar quente através das
paredes ocas da Câmara de Embalsamamento. No final
do sétimo dia não foi adicionado mais combustível.
Gradualmente, os incêndios diminuíram e se
extinguiram. As pesadas paredes de pedra rangiam e
gemiam com o resfriamento. Mais uma vez o corredor
ficou frio o suficiente para entrar. Por três dias tudo
ficou quieto enquanto esperávamos que a sala atingisse
a temperatura normal. No décimo primeiro dia a partir
da data do selamento, o Grande Selo foi quebrado e a
porta aberta. Revezamentos de monges rasparam o
composto endurecido com as mãos. Nenhuma
ferramenta foi usada para o caso de o corpo ser ferido.
Durante dois dias o Revezamentos de monges rasparam
o composto endurecido com as mãos. Nenhuma
ferramenta foi usada para o caso de o corpo ser ferido.
Durante dois dias o Revezamentos de monges rasparam
o composto endurecido com as mãos. Nenhuma
ferramenta foi usada para o caso de o corpo ser ferido.
Durante dois dias o
329/347
os monges raspavam, esmagando nas mãos o composto
de sal friável. Por fim, a sala estava vazia - exceto pelo
corpo envolto em uma mortalha sentado tão imóvel no
centro, ainda na atitude de lótus. Com cuidado, nós o
levantamos e o levamos para a outra sala, onde à luz
das lamparinas poderíamos ver com mais clareza.
Agora as cobertas de seda foram retiradas uma a uma
até que o corpo permanecesse sozinho. A conservação
tinha sido perfeita. Só que era muito mais escuro, o
corpo poderia ser o de um homem adormecido, que
poderia acordar a qualquer momento. Os contornos
eram como na vida e não havia encolhimento. Mais
uma vez, a laca foi aplicada ao cadáver nu e, em
seguida, os ourives assumiram. Estes eram homens com
uma habilidade insuperável. Artesãos. Homens que
podiam cobrir carne morta com ouro. Lentamente eles
trabalharam, camada após camada do ouro mais fino e
macio. O ouro vale uma fortuna fora do Tibete, mas
aqui é valorizado apenas como um metal sagrado —
um metal incorruptível e tão simbólico do estado
espiritual final do homem. Os padres ourives
trabalhavam com primoroso cuidado, atentos aos
mínimos detalhes, de modo que, quando terminaram o
trabalho, deixaram como testemunho de sua habilidade
uma figura de ouro, exata como em vida, com todas as
linhas e rugas reproduzidas. Agora o corpo, pesado com
seu ouro, foi levado para o Salão das Encarnações e,
como os outros lá, colocado em um trono de ouro. Aqui
neste Salão havia figuras que remontam aos primeiros
tempos—
330/347
sentados em filas, como juízes solenes observando com
os olhos semicerrados as fragilidades e falhas da
geração atual. Conversamos em sussurros aqui e
andamos com cuidado, como se não quiséssemos
incomodar os mortos-vivos. Um corpo em particular
me atraiu - algum poder estranho me manteve fascinado
diante dele. Parecia olhar para mim com um sorriso
onisciente. Nesse momento, houve um toque suave em
meu braço e quase caí de susto. “Aquele era você,
Lobsang, em sua última encarnação. Achamos que você
o reconheceria!
Meu Guia me levou até a próxima figura de ouro e
comentou: “E era eu.”
Silenciosamente, ambos muito comovidos, saímos do
Salão e a porta foi selada atrás de nós.
Muitas vezes depois me foi permitido entrar naquele
Salão e estudar as figuras vestidas de ouro. Às vezes eu
ia sozinho e me sentava em meditação diante deles.
Cada um tem sua história escrita, que estudei com o
maior interesse. Aqui estava a história do meu Guia
atual, o Lama Mingyar Dondup, a história do que ele
havia feito no passado, um resumo de seu caráter e de
suas habilidades. As dignidades e honras que lhe foram
conferidas. A maneira de sua passagem.
Aqui também estava minha história passada e
também a estudei com toda a atenção. Noventa e oito
figuras de ouro sentavam-se aqui no Salão, na câmara
escondida esculpida na rocha e com a porta bem
escondida. A história de
331/347
O Tibete estava diante de mim. Ou então eu pensei. A
história mais antiga me seria mostrada mais tarde.

Capítulo Dezessete

Iniciação final

Depois de, em vários mosteiros, eu ter visto o

embalsamamento meia dúzia de vezes, um dia fui
chamado pelo Abade encarregado de Chakpori. “Meu
amigo”, disse ele, “por ordem direta do Precioso, você
será iniciado como abade. Como você solicitou, você
pode - como Mingyar Dondup - continuar a ser tratado
como 'lama'. Eu apenas dou a mensagem do Precioso.”

332/347
 Assim, como uma Encarnação Reconhecida, voltei a
ter o status com que deixei a Terra cerca de seiscentos
anos antes. A Roda da Vida deu uma volta completa.
Algum tempo depois, um lama idoso veio ao meu
quarto e me disse que agora eu deveria passar pela
Cerimônia da Pequena Morte. “Para meu filho, até que
você tenha passado pelo Portal da Morte e retornado,
você não pode realmente saber que não há morte. Seus
estudos sobre viagens astrais o levaram longe. Isso o
levará muito mais longe, além dos reinos da vida e ao
passado de nosso país.”
O treinamento preparatório foi duro e prolongado.
Por três meses, levei uma vida estritamente
supervisionada. Pratos especiais de ervas de gosto
horrível acrescentaram um item desagradável ao meu
cardápio diário. Fui instada a manter meus
pensamentos “somente naquilo que é puro e santo”.
Como se alguém tivesse muita escolha em um
mosteiro! Mesmo tsampa e chá tinham que ser
ingeridos em menor quantidade. Rígida austeridade,
disciplina estrita e longas, longas horas de meditação.
Finalmente, depois de três meses, os astrólogos
disseram que era o momento certo, os presságios eram
favoráveis. Por vinte e quatro horas jejuei até me sentir
tão vazio quanto um tambor de templo. Então fui
conduzido por aquelas escadas e passagens escondidas
bem abaixo do Potala. Lá embaixo fomos, acendendo
tochas nas mãos dos outros, nada nas minhas. Pelos
corredores que eu havia atravessado
333/347
antes. Finalmente chegamos ao fim da passagem.
Rocha sólida nos confrontou. Mas toda uma pedra foi
jogada para o lado quando nos aproximamos. Outro
caminho nos confrontava - um caminho escuro e
estreito com o cheiro de ar viciado, especiarias e
incenso. Vários metros adiante, fomos parados
momentaneamente por uma pesada porta revestida de
ouro que foi aberta lentamente com o acompanhamento
de guinchos de protesto que ecoaram e re-ecoaram
como se através de um vasto espaço. Aqui as tochas
foram apagadas e as lamparinas acesas. Seguimos em
frente para um templo escondido esculpido na rocha
sólida pela ação vulcânica em tempos passados. Esses
corredores e passagens outrora levaram lava derretida à
boca de um vulcão em erupção. Agora, humanos
insignificantes trilhavam o caminho e pensavam que
eram deuses. Mas agora, pensei, devemos nos
concentrar na tarefa que temos em mãos, e ali estava o
Templo da Sabedoria Secreta.
Três abades me conduziram para dentro. O resto da
comitiva lamaísta havia se dissolvido na escuridão,
como as memórias de um sonho que se dissolvem. Três
abades, envelhecidos, ressequidos pelos anos e
aguardando com alegria a sua chamada aos Campos
Celestiais: três velhos, talvez os maiores metafísicos do
mundo inteiro, prontos para me dar a minha prova final
de iniciação. Cada um carregava na mão direita uma
lamparina de manteiga e na esquerda um bastão grosso
de incenso fumegante. Aqui o frio era intenso, um frio
estranho que aparentemente não era desta terra. O
334/347
o silêncio era profundo: os sons fracos ali serviam
apenas para acentuar aquele silêncio. Nossas botas de
feltro não faziam barulho: éramos como fantasmas
deslizando. Das vestes de brocado açafrão dos abades
veio um leve farfalhar. Para meu horror, senti
formigamento e choques por todo o corpo. Minhas
mãos brilhavam como se uma nova aura tivesse sido
adicionada. Os abades, eu vi, também estavam
brilhando. O ar muito, muito seco e o atrito de nossas
vestes geraram uma carga elétrica estática. Um abade
me passou uma pequena vara de ouro e sussurrou:
"Segure isso com a mão esquerda e desenhe-a ao longo
da parede enquanto caminha e o desconforto cessará."
Eu fiz, e com a primeira liberação de eletricidade
armazenada quase pulei das minhas botas. Depois disso
foi indolor.
Uma a uma, as lamparinas ganharam vida,
iluminadas por mãos invisíveis. À medida que a luz
amarela ondulante aumentava, vi figuras gigantescas,
cobertas de ouro e algumas meio enterradas em pedras
preciosas brutas. Um Buda surgiu da escuridão, tão
grande que a luz não ultrapassava a cintura. Outras
formas eram vagamente vistas; as imagens dos
demônios, as representações da luxúria e as formas das
provações pelas quais o homem teve que passar antes
da realização do Eu.
Aproximamo-nos de uma parede na qual estava
pintada uma Roda da Vida de quinze pés. Na luz
bruxuleante, parecia girar e fazia os sentidos girarem
com ele. Seguimos em frente até que eu tivesse certeza
de que iríamos bater no
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pedra. O abade líder desapareceu: o que eu imaginava
ser uma sombra escura era uma porta bem escondida.
Isso dava acesso a um caminho que descia cada vez
mais — um caminho estreito e sinuoso onde o brilho
fraco das lamparinas dos abades parecia apenas
intensificar a escuridão. Nós tateamos nosso caminho
hesitantes, tropeçando, às vezes escorregando. O ar
estava pesado e opressivo e parecia que todo o peso da
terra acima estava nos pressionando. Senti como se
estivéssemos penetrando no coração do mundo. Uma
curva final na passagem tortuosa e uma caverna se
abriu à nossa vista, uma caverna de rocha brilhando
com ouro: veios dele - pedaços dele. Uma camada de
rocha, uma camada de ouro, uma camada de rocha —
assim continuou. Muito, muito alto acima de nós, o
ouro brilhava como estrelas em um céu noturno escuro,
enquanto pontinhos pontiagudos capturavam e
refletiam de volta a luz fraca que as lâmpadas
lançavam.
No centro da caverna havia uma casa preta brilhante
- uma casa como se fosse feita de ébano polido.
Símbolos estranhos corriam ao longo de seus lados, e
diagramas como aqueles que eu tinha visto nas paredes
do túnel do lago. Caminhamos até a casa e entramos
pela porta larga e alta. Dentro havia três caixões de
pedra preta, curiosamente gravados e marcados. Não
havia tampa. Olhei para dentro e, ao ver o conteúdo,
prendi a respiração e de repente me senti tonta.
 “Meu filho”, exclamou o abade líder, “olhe para
estes. Eles eram deuses em nossa terra nos dias
anteriores ao
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montanhas vieram. Eles caminharam por nosso país
quando os mares banhavam nossas costas e quando
diferentes estrelas estavam no céu. Veja, pois ninguém,
exceto os Iniciados, viu isso.”
Olhei de novo, fascinado e maravilhado. Três figuras
de ouro, nuas, jaziam diante de nós. Dois machos e
uma fêmea. Cada linha, cada marca reproduzida
fielmente pelo ouro. Mas o tamanho! A fêmea tinha
cerca de três metros de comprimento enquanto estava
deitada, e o maior dos dois machos não tinha menos de
cinco metros. Suas cabeças eram grandes e um tanto
cônicas no topo. As mandíbulas eram estreitas, com
uma boca pequena e de lábios finos. O nariz era longo
e fino, enquanto os olhos eram retos e profundamente
recuados. Nenhuma figura morta, essas - elas pareciam
adormecidas. Nós nos movemos em silêncio e falamos
baixinho, como se tivéssemos medo de que eles
despertassem. Eu vi uma tampa de caixão de um lado:
nela estava gravado um mapa dos céus - mas como as
estrelas pareciam muito estranhas. Meus estudos de
astrologia me familiarizaram bastante com os céus à
noite: mas isso era muito, muito diferente.
O abade sênior virou-se para mim e disse: “Você
está prestes a se tornar um Iniciado, para ver o Passado
e conhecer o Futuro. A tensão será muito grande.
Muitos morrem disso, e muitos falham, mas nenhum
sai daqui vivo, a menos que passe. Você está preparado
e disposto?
 Eu respondi que estava. Eles me levaram a uma laje
de pedra entre dois caixões. Aqui, por instrução deles,
sentei-me

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a atitude de lótus, com as pernas dobradas, a coluna
ereta e as palmas das mãos voltadas para cima.
Quatro bastões de incenso foram acesos, um para
cada caixão e um para minha laje. Os abades pegaram
cada um uma lamparina e saíram. Com a pesada porta
preta fechada, eu estava sozinho com os corpos dos
mortos antigos. O tempo passou enquanto eu meditava
sobre minha laje de pedra. A lamparina que eu
carregava estalou e se apagou. Por alguns momentos,
seu pavio ficou vermelho e havia o cheiro de tecido
queimado, depois até isso se desvaneceu e desapareceu.
Deitei-me na minha laje e fiz a respiração especial
que aprendi ao longo dos anos. O silêncio e a escuridão
eram opressivos. Verdadeiramente era o silêncio da
sepultura.
De repente, meu corpo ficou rígido, cataléptico.
Meus membros ficaram dormentes e gelados. Tive a
sensação de que estava morrendo, morrendo naquela
tumba antiga, a mais de 120 metros abaixo do sol. Um
tremor violento dentro de mim e a impressão inaudível
de um estranho farfalhar e ranger como se fosse couro
velho sendo desenrolado. Gradualmente, a tumba foi
inundada por uma luz azul pálida, como o luar em uma
alta passagem na montanha. Senti um balanço, um
subir e descer. Por um momento, pude imaginar que
estava mais uma vez em uma pipa, jogando e quicando
na ponta da corda. A consciência surgiu de que eu
estava flutuando acima da minha carne
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corpo. Com a consciência veio o movimento. Como
uma nuvem de fumaça, flutuei como se levado por um
vento insensível. Acima da minha cabeça, vi um
esplendor, como uma tigela dourada. Do meu meio
pendia um cordão azul-prateado. Ele pulsava com vida
e brilhava com vitalidade.
Olhei para o meu corpo deitado, agora descansando
como um cadáver entre cadáveres. Pequenas diferenças
entre meu corpo e os das figuras gigantes lentamente se
tornaram aparentes. O estudo foi absorvente. Pensei na
presunção mesquinha da humanidade atual e me
perguntei como os materialistas explicariam a presença
dessas imensas figuras. Eu pensei . . . mas então percebi
que algo estava perturbando meus pensamentos.
Parecia que não estava mais sozinho. Trechos de
conversas chegaram até mim, fragmentos de
pensamentos não ditos. Imagens espalhadas começaram
a aparecer em minha visão mental. De longe, alguém
parecia estar tocando um grande sino de tom grave.
Rapidamente ele se aproximou cada vez mais, até que
finalmente pareceu explodir em minha cabeça, e vi
gotículas de luz colorida e flashes de matizes
desconhecidos. Meu corpo astral foi lançado e levado
como uma folha em um vendaval de inverno. Manchas
apressadas de dor incandescente açoitaram minha
consciência. Eu me senti sozinho, abandonado, um
desamparado em um universo cambaleante. Uma névoa
negra desceu sobre mim, e com ela uma calma que não
é deste mundo.
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 Lentamente, a escuridão absoluta que me envolveu
se dissipou. De algum lugar veio o barulho do mar e o
sibilar do cascalho sob a força das ondas. Eu podia
sentir o cheiro do ar carregado de sal e o cheiro forte
das algas marinhas. Esta era uma cena familiar: eu
preguiçosamente virei de costas, na areia aquecida pelo
sol, e olhei para as palmeiras. Mas, parte de mim dizia,
nunca tinha visto o mar, nunca tinha ouvido falar em
palmeiras! De um bosque próximo veio o som de vozes
risonhas, vozes que ficaram mais altas quando um
grupo feliz de pessoas bronzeadas apareceu. Gigantes!
Todos eles. Olhei para baixo e vi que eu também era
um 'gigante'. Às minhas percepções astrais vieram as
impressões: incontáveis eras atrás. A Terra girava mais
perto do Sol, na direção oposta. Os dias eram mais
curtos e quentes. Vastas civilizações surgiram e os
homens sabiam mais do que sabem agora. Do espaço
sideral veio um planeta errante e atingiu a Terra com
um golpe de raspão. A Terra foi enviada cambaleando,
fora de sua órbita e girando na direção oposta. Surgiram
ventos e açoitaram as águas, que, sob diferentes forças
gravitacionais, se amontoaram sobre a terra, e houve
inundações, inundações universais. Terremotos
abalaram o mundo. Terras afundaram sob os mares e
outras surgiram. A terra quente e agradável que era o
Tibete deixou de ser uma estância balnear e elevou-se a
cerca de doze mil pés acima do nível do mar. Ao redor
da terra, montanhas poderosas apareceram, expelindo
lava fumegante. Longe no e houve inundações,
inundações universais. Terremotos abalaram o mundo.
Terras afundaram sob os mares e outras surgiram. A
terra quente e agradável que era o Tibete deixou de ser
uma estância balnear e elevou-se a cerca de doze mil
pés acima do nível do mar. Ao redor da terra,
montanhas poderosas apareceram, expelindo lava
fumegante. Longe no e houve inundações, inundações
universais. Terremotos abalaram o mundo. Terras
afundaram sob os mares e outras surgiram. A terra
quente e agradável que era o Tibete deixou de ser uma
estância balnear e elevou-se a cerca de doze mil pés
acima do nível do mar. Ao redor da terra, montanhas
poderosas apareceram, expelindo lava fumegante.
Longe no
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fendas nas terras altas foram abertas na superfície, e a
vegetação e a fauna de uma era passada continuaram a
florescer. Mas há muito para escrever em um livro, e
algumas de minhas 'iniciações astrais' são sagradas e
privadas demais para serem impressas.
Algum tempo depois, senti as visões desaparecendo e
ficando escuras. Gradualmente minha consciência,
astral e física, me deixou. Mais tarde, fiquei
desconfortavelmente ciente de que estava com frio -
frio por estar deitado em uma laje de pedra na escuridão
congelante de uma abóbada. Sondando dedos de
pensamento em meu cérebro, “Sim, ele voltou para nós.
Nós estamos vindo!" Minutos se passaram e um brilho
fraco se aproximou. Lâmpadas de manteiga. Os três
velhos abades.
“Você fez bem, meu filho. Por três dias você ficou
aqui. Agora você viu. Morreu. E viveu.”
Rigidamente, levantei-me, cambaleando de fraqueza
e fome. Fora daquela câmara inesquecível e subindo
para o ar frio das outras passagens. Eu estava fraco de
fome e dominado por tudo o que tinha visto e
experimentado. Comi e bebi até me fartar e naquela
noite, ao me deitar para dormir, soube que em breve
teria de deixar o Tibete e ir para os estranhos países
estrangeiros, conforme predito. Mas agora posso dizer
que eles eram e são mais estranhos do que eu
imaginava ser possível!
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 Capítulo Dezoito

Tibete — Adeus!

Alguns dias depois, quando meu Guia e eu

estávamos sentados à beira do Rio da Felicidade, um
homem passou galopando. Preguiçosamente, ele olhou
em nossa direção e reconheceu o Lama Mingyar
Dondup. Instantaneamente, a poeira nas patas do cavalo
formou um redemoinho com a violência de sua parada.
“Tenho uma mensagem do Mais íntimo, para o Lama
Lobsang Rampa.”
De sua bolsa, ele puxou o longo e familiar pacote
embrulhado no lenço de seda de saudação. Ele me
entregou com uma prostração tripla e recuou, montou
em seu cavalo e partiu a galope.
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 Agora eu estava muito mais seguro; os eventos
abaixo do Potala me deram autoconfiança. Abri o
pacote e li a mensagem antes de passá-la para meu guia
— e amigo — o Lama Mingyar Dondup.
“Eu tenho que ir para o Oculto no Jewel Park pela
manhã. Você tem que ir também.
“Normalmente não se adivinham os comentários do
Precioso Protetor, Lobsang, mas sinto que em breve
você partirá para a China, e eu, bem, como lhe disse,
em breve retornarei aos Campos Celestiais.
Aproveitemos ao máximo este dia e o pouco tempo que
nos resta”.
De manhã, percorri o caminho familiar até o Jewel
Park, desci a colina, atravessei a estrada e entrei nos
portões principais. O Lama Mingyar Dondup caminhou
comigo. Em ambas as nossas mentes estava o
pensamento de que esta seria talvez a última vez que
faríamos esta viagem juntos. Talvez isso também tenha
se refletido fortemente em meu rosto, pois quando vi o
Dalai Lama sozinho, ele disse: “O momento da
despedida, de seguir novos caminhos é sempre difícil e
cheio de miséria. Aqui neste Pavilhão, sentei-me em
meditação por horas, imaginando se faria bem em ficar
ou partir quando nosso país fosse invadido. Qualquer
um deles causaria dor a alguns. Seu Caminho é direto,
Lobsang, e não é um caminho fácil para ninguém.
Família, amigos, país - tudo deve ser deixado para trás.
O Caminho à frente contém, como já foi dito,
dificuldades, tortura, mal-entendidos,
343/347
descrença - tudo isso é desagradável. Os caminhos dos
estrangeiros são estranhos e não devem ser
contabilizados. Como já lhe disse uma vez, eles
acreditam apenas naquilo que podem fazer, apenas
naquilo que pode ser testado em suas Salas de Ciência.
No entanto, a maior ciência de todas, a Ciência do Eu
Superior, eles deixam intocada. Esse é o seu caminho, o
caminho que você escolheu antes de vir para esta vida.
Eu providenciei para que você partisse para a China no
final de cinco dias.”
Cinco dias! Cinco dias!! Eu esperava cinco semanas.
Enquanto meu Guia e eu subíamos para nosso lar na
montanha, nenhuma palavra foi trocada entre nós até
que estivéssemos novamente dentro das paredes do
Templo.
“Você terá que ver seus pais, Lobsang. Enviarei um
mensageiro”.
Pais? O Lama Mingyar Dondup foi mais do que um
pai e uma mãe para mim. E logo ele estaria deixando
esta vida antes de eu retornar ao Tibete em poucos
anos. Tudo o que eu veria dele então seria sua figura
coberta de ouro no Salão das Encarnações - como um
manto velho e descartado para o qual o usuário não
tinha mais uso.
Cinco dias! Dias ocupados. Do Museu de Potala
trouxeram-me um novo fato de roupa ocidental para
experimentar. Não que eu fosse usar um na China,
minhas vestes de lama seriam mais adequadas lá, mas
para que os outros pudessem ver como eu estava. Ah,
esse terno! Tubos apertados de pano que agarravam
minhas pernas, tão apertados que eu estava
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medo de dobrar. Agora eu sabia por que os ocidentais
não podiam sentar-se na atitude de lótus: suas roupas
eram muito justas. Certamente pensei que estava
'arruinado para sempre' por esses tubos apertados.
Puseram-me uma mortalha branca e em volta do meu
pescoço amarraram uma fita grossa e a apertaram como
se fossem me estrangular. Por cima, colocaram um
pequeno pedaço de pano com remendos e buracos atrás,
nos quais, dizem, os ocidentais guardavam coisas - em
vez de um manto como nós. Mas o pior ainda estava
por vir. Eles colocaram 'luvas' grossas e pesadas em
meus pés e os apertaram com cordas pretas com pontas
de metal. Os mendigos que andavam de joelhos pela
estrada de Lingkhor às vezes usavam luvas semelhantes
a estas nas mãos, mas eram sábios o suficiente para
usar boas botas tibetanas de feltro nos pés. Senti que
ficaria aleijado, e assim não poderia ir para a China.
Uma tigela preta invertida com uma borda em volta foi
colocada na minha cabeça e me disseram que eu estava
vestido como um 'cavalheiro ocidental de lazer'.
Pareceu-me que eles teriam que ter lazer, pois
certamente não se poderia esperar que fizessem
qualquer trabalho vestidos assim!
No terceiro dia voltei para minha antiga casa.
Sozinho, a pé, como quando parti pela primeira vez.
Mas desta vez como lama e como abade. Papai e
mamãe estavam em casa para me receber. Desta vez,
fui um convidado de honra. Na noite daquele dia, fui
novamente ao escritório de meu pai e assinei meu nome
e posto no Livro de Família. Então eu
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parti de novo, a pé, para o lamastério que foi meu lar
por tanto tempo.
Os dois dias restantes logo passaram. Na noite do
último dia, vi novamente o Dalai Lama, me despedi e
recebi sua bênção. Meu coração estava pesado quando
me despedi dele. A próxima vez que o veria, como
ambos sabíamos, seria quando ele estivesse morto.
De manhã, ao raiar do dia, partimos. Lentamente,
relutantemente. Mais uma vez eu estava sem-teto, indo
para lugares estranhos e tendo que aprender tudo de
novo. Ao chegarmos à alta passagem da montanha, nos
voltamos para dar uma última olhada na Cidade
Sagrada de Lhasa. Do alto do Potala voava uma pipa
solitária.

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