FILOSOFIA MEDIEVAL Digitalizado com CamScanneroN Pip an nro Frederick Cals Copleon, 1952 Medieval Fh Catalogréfiea Capleton reerck Chars, 1907-1994 ta mele ilu Flee ha Coplenon—Y64— Cup, Dandbio Editor, 2017, nie 192 pp. ISBN: 978-5-67801-15-5, 1 Miséria da flosofi 2 Filsofla medieval. 3. Flosofle I. Titulo, OO Editor: Jefferson Bombachim Tradutor: ‘Wilson Filho Ribeiro de Almeida Editoragio: Caterina Veneziano Pace Matheus Bazzo Dist: (CEDET--Cenzo de Desenvolvimento Profsionle Tecnolégico Rus Angdlo Vieni, 70, Compal? ‘Todos os drcios dex edict pertencem & Lives Danio Edtora Leda ‘NPY: 17.764.031/0001-11- Sie: www, edizoradanubio.combe Protbide oda qualquer reproduc dea edo por qulquer meio ou forms ‘sp ce ltbaiea ou mecca, fotocépi,gravasio ou qualquer meio. Digitalizado com CamScannerCAPITULO vit OS AVERROISTAS Santo Alberto Magno, Santo Tomas d foram todos tedlogos-e lecionaram-na.faculdade. de. teologia da uni- vesidade de Paris. Os primeiros que se interessaram nas obras metafisicas de Aristételes e as empregaram foram os tedlogos, que vi- ram a importincia da literatura filosdfica recentemente recebida. Mas, a partir de m¢ ta faculdade de artes de Paris (ou, antes, um grupo daqueles profes- (0 século XIII, os professores e conferencistas sores e econferencstas) comecaram a prestar atencdo nao s6.nas obras ——_ logicas de Arist Ari tdteles, como havia anteriormente sido 0 caso na facul- dade d le artes, mas também nos _ seus escritos _metafisicos, Coamolégicos e éticos, Sem diivida seu interesse havia sido despertado bee alengdo dada a Arist6teles na faculdade de teologia. Em todo S80, a atividade dos tedlogos nesse Aambito ajudou a focar a ateng’io 103 Digitalizado com CamScannerFrederick Copleston Jegas da faculdade de artes no sistema aristotélicg como colegas da fa i de todo. iferenga de atitude e méto Mas uma grande diferenga <0 logo *Patecey, entre os membros das duas faculdades. Um Le6logo-fil6sofo Comp A erto ou Tomas nio estava -properise a aceitar o aristotelisng sem modificagdes; pois Ihe parecia bem ébvio que algumas das teorias & Arist6teles eram incompativeis com a teologia ortodoxa crista, speci almente se os comentirios de Averrées fossem considerados como g verdadeira interpretagio da filosofia de Arist6teles. Porém aParecey um grupo de conferencistas que estavam bastante dispostos g aceite oaristotelismo em seu conjunto sem ficar se Preocupando se todas as teorias afirmadas por Aristételes eram teologicamente ortodoxas oy, nao. E pelo menos alguns deles nao hesitavam em aceitar os comen. tdrios de Averrées como a interpretagdo certa de Ar particularmente em relacao 4 unicidade do intelecto em ‘stoteles, todos os membros da espécie humana. Daf o nome geralmente dado a eles “averroistas”. Uma visdo superficial da situagao pode levar alguns a seguinte conclusio. Os tedlogos, defendendo opinides preconcebidas, natural- mente tinham de distorcer Aristoteles, a fim de ajustélo Aqueles opinides. Os professores da faculdade de artes, por outro lado, eram menos parciais. Hles defendiam a liberdade e a autonomia da filosofa em face da tirania da teologia. Mas uma interpretagao desse tipo en- volveria uma fundamental falta de entendimento da situagao. Em primeiro lugar, para além da questo sobre se as doutrinas cristis 7 verdadeiras ou nao, os tedlogos-filésofos, pelo proprio fato de que te nham de modificar 0 aristotelismo caso escolhessem por aceitilo, €ram compelidos a Tepensar criticamente as teorias € argument tistotélicos, E é uma questo de realidade histérica que oS ae Construtivos na filosofia durante o século XIII vieram dos nae M6sofs, nfo dos membros da Faculdade de artes, Exam o sti Digitalizado com CamScannerFilosofia Medieval pao 05 20065: ape ek caine a mente de Aristételes sna personificagao da Naza0 © a culminagao do génio humano, e com ‘cia filosofia com aristotelismo. a at devido ao tiltimo ee que alguns historiadores tém afirmado queo nome de “averrofstas é uma denominagao errénea. Aqueles ye expunham a teoria monopsiquista,’ por exemplo, nao o faziam yorque era a teoria de iAvernGes; mas porque acreditavam ser a teoria de Arist6teles, corretamente interpretada por Averrées. Chamé-los de “ayerrofstas”, portanto, € colocar a énfase de forma errada: eles deve- riam antes ser chamados de “aristotélicos integrais”. Essa alegacdo me parece bastante razodvel. Na lista de proposigées que foram condena- das em Paris em 1270, e novamente em 1277, algumas afetaram a doutrina de Avicena ndo menos que a de Averrées. Por exemplo, a teoria da eternidade do mundo foi censurada. Mas essa teoria foi de- fendida por Avicena tanto quanto por Averrées; e foi defendida por eles, como também pelos “averrofstas” da faculdade de artes de Paris, em grande parte porque era a teoria de Aristételes (com a diferenca de que nao hé nenhuma doutrina da criagao em Aristételes, enquanto que Avicena e.Averrées afirmavam ambos a dependéncia ontolégica do mundo em Deus). A principal teoria que era prépria da interpre- tagdo averrofsta de Aristdteles era o monopsiquismo humano, afirmado numa forma que envolvia a negagao da imortalidade pes- soal; ¢ essa teoria foi igualmente censurada em Paris; mas de modo algum era a Gnica proposigio ofensiva apresentada pelos “averroistas”, mesmo que tenha sido a que chamou mais atengao. Hé4 uma boa ra- Zio, portanto, para chamar os “averrofstas” de “aristotélicos integrais”, uma vez que o nome “averroista” enfatiza exageradamente uma teoria particular. Mas, afinal, o nome nao tem muita importancia; e € mais Digitalizado com CamScannerFrederick Copleston ente chamé-los de “avertofstas” do que falar sempre de “an "© importante, porém, € perceber que aie = {lésofo” era Aristételes. Averrées erg estima conveni totélicos integrals oT = considerado como “o F » lo como “o comentador”, Quando os averrofstas, ou aristotélicos integrais, foram atacag los, por suas opinides € declaragées teologicamente nao ottodoxas, deram uma resposta curiosa. Disseram que estavam simplesmente empenhados em documentar as doutrinas de Aristételes, Em Outras palavras, deram como razao para sua falta de preocupaciio quanto \ conciliagao da filosofia com a teologia a declaracao de que estavam agindo como historiadores. Os autores da condenagio de 1277 afir. mavam que alguns membros da faculdade de artes sustentavam que as proposigées ofensivas eram “verdadeiras de acordo coma filosofia mas nao de acordo com a {é catélica”. Se essa afirmagao realmente les representa o pensamento dos averrofstas, sua posigdo pode ser inter pretada de varias maneiras. Pode ser que os averrofstas estivessem propondo uma teoria da “dupla verdade” a partir do prudente desejo de evitar uma acusagao de heresia. Pode ser que houvesse a insinua- cao velada de que a revelagao crista era uma fico. Se, contudo, a explicagao de sua posigao, que lhes era atribuida, fosse proposta a sé- rio, ela teria de ser interpretada como significando que, por exemplo, o intelecto humano, que na ordem natural (com a qual se preocupa a filosofia) seria numericamente 0 mesmo em todos os membros da espécie, tem sido milagrosamente multiplicado pela atividade divina, com a qual se preocupa a teologia. O problema, porém, é que is? nao € 0 que os averrofstas disseram de fato. Siger de Brabante, Les exemplo, dizia de forma bastante explicita que existe apenas a to da filosofiaé simplesmente documentar ¢ interpretar as opini6es dos filsofes, . bretudo a de Aristteles, Sendo esse 0 propésito da Bose « opinides de Aristételes devem ser fielmente documentadas, mesm nica verdade, a saber, a verdade revelada, e que 0 obje Digitalizado com CamScannerPo Filosofia Medieval jncompativeis com 0 que sabemos ser verdadeiro. Se isso re- fore tao pensamento teal dos averrofstas, ficaria claro ental rores da condenagao de 1277 atribufram a teoria ae averrofstas, estavam afirmando 0 que consideravam ser as ii enc légicas da posigao deles. Seguirse-ia também que um reer conto Siger de Brabante reduzia a fungao do filésofo Aquela ‘ historiador da filosofia. Nesse caso, haveria ainda mais razio para dizer que ¢ intitil procurar nos averrofstas do século XIII samento filoséfico construtiv que, quando da dupla ver- Por um pen- pois eles estariam Preocupados, de acordo com sua propria declaragdo, simplesmente em documentar as opinides de filésofos do passado. Se, no entanto, supormos que os au- tores da condenagdo falavam com um conhecimento do teal pensamento dos averrofstas maior do que podemos ter, seguir-se-ia quea resposta deles no era sincera. A evidéncia de fato insuficiente paranos permitir decidir conclusivamente se a resposta dos averrofstas era sincera ou nao, ou, caso fosse insincera, qual era precisamente o seu real pensamento. E, no entanto, significativo que Santo Tomas claramente nao considerasse que os averroistas estivessem realmente empenhados numa mera documentagio das idéias de Aristételes. Também € significativo que, depois da condenaciio de 1270, os aver- ‘ofstas, ou alguns deles, tenham continuado a ensinar em segredo o que haviam anteriormente ensinado em ptiblico. Sicer De BraBare (c. 1235-82), que lecionou na faculdade de ates de Paris, , €ra o membro mais conhecido do grupo. Como vimos, dl le alegaya expor a filosofia de Aristételes. O mundo era representado, "84 exposi¢do, como eterno: e nenhuma espécie tinha qualquer pri- Meio membro, Existe um processo cfclico recorrente de eventos . No homem, lel . . ‘lerminados; ¢ Deus nao exerce nenhuma providenci: Oo . Ani. telecto é um principio separado, numericamente tinico em todos Os : i homens, Cuja atividade € condicionada pelas imagens diferentes Digitalizado com CamScannerbie ei das por diferentes experiéneias dos sentidos. Nao hg Nenhuma causadas imortalid: ssoal. ES que, depois da anilenagio de 1270, Siger de Brabante modificou suas opinides em diregto ao tomismo, A vide, cia nfo est muito clara nessa questo, Mas, em todo €250, se 5 tomasse a declaracdo de Siger em seu significado aparente, isty 0 de que ele estivera meramente documentando as opinides de Arist. teles ¢ nao afirmando suas préprias crengas, suas Tetratagde. antes mudangas em sua interpretagao de Aristételes do que proprias opinides. Mas pode ser que as tetratagSes indicass mudanga real de opinidio. S Seriam €M suas eM uma Em 1277, houve uma nova condenagiio, com cerca posig6es censuradas por Etienne Tempier, condenagao foi dirigida sobretudo contra Siger d. de Dacia, um sueco. Entre outras coisas, 0 tilti nas os filésofos podem atingir a verdadeira felic conhecimento da verdade e na pratica do bem, de 219 pro. bispo de Paris, A. le Brabante e Boécig imo afirmava que ape- idade, que consiste no , OU Seja, no desenyol. vimento natural das faculdades mais elevadas do homem. E bastante claro que Boécio estava expondo a idéia de felicidade que se encontra na Etica de Aristételes, Mas estava ele meramente documentando A- rist6teles, ou estava dando sua propria opiniao, abstrafda de toda consideragao teolégica e sem pretender negar a doutrina cristide que a finalidade tltima do homem, que de modo algum se limita aos fi l6sofos, é uma beatitude sobrenatural, alcangdvel na outra vida? Nio conhecemos realmente a Tesposta a essa pergunta. . Mas, emboraa condenagao de 1277 tenha sido direcionada prit- cipalmente contra Siger e Boécio, ela afetou, e destinavase a afetat, algumas Proposigdes defendidas por Tomas de Aquino e alguns n tros tedlogos. Parece que a intengio era associar 0 aristotelismo ° a de Tomas de Aquino com 0 aristotelismo heterodoxo ae culdade de artes, ¢ assim conseguir a rufna de ambos. Possive Digitalizado com CamScanner«jude do clero secular contra o clero regular teve alguma parte hostili ‘dio. EM todo caso, Santo Tomas j4 havia deixado bem esse op era averrotsta. Ele compés sua obra A unidade do inte- claro “la os averrofstas em 1270, ano da primeira condenagio. ecto Fe doutrinas suas (por exemplo, a teoria da matéria ciornd Des da individuagdo) que foram afetadas pela condenagio de 0 Ea defendidas também por Siger de Brabante. Isso era perfei- Sm natural, uma vez que las a de Aristételes ou eram desenvolvimentos de doutrinas aristotélicas. Nao pode haver muita gavida, portanto, de que aqueles que elaboraram a lista de proposi- goes condenadas em 1277 am hostis ao aristotelismo em geral. Mas, se pretendiam dar ao aristotelismo o seu golpe de misericérdia, nao ram o sucesso que esperavam. Era tarde demais para voltar A posi- tive gio q ue predominava antes de as recém-introduzidas obras de Aristételes haverem impressionado as melhores mentes entre os fil6- sofos-tedlogos com sta extensdo e profundidade e cativado o entusiasmo dos professores da faculdade de artes que nao mais se con- tentavam com as tarefas até entao designadas.a eles. Digitalizado com CamScanner