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Revista Litteris Literatura Julho de 2010 Nmero 5

CONTAR COMO SE CONTA: OS NUMERAIS JAPONESES NA ARTE DA LINGOA DE IAPAM, DE JOO RODRIGUES TUZZU Michele Eduarda Brasil de S ( UFRJ/UFAM)1

Resumo: O presente trabalho pretende mostrar como a Arte da Lingoa de Iapam, do jesuta Joo Rodrigues Tuzzu, era mais que uma gramtica, pois reunia informaes culturais e sociais teis para os mercadores e padres que chegavam ao Japo; este estudo enfocar a abordagem do autor a respeito dos numerais japoneses na referida Arte. Palavras-chave: gramticas - sculo XVI, Joo Tuzzu, numerais japoneses, Arte da Lingoa de Iapam

Abstract: The present work intends to show how the Arte da Lingoa de Iapam, from the jesuit Joo Rodrigues Tuzzu, was more than a grammar book, for it gathered useful cultural and social information for the merchants and priests who arrived at Japan; this study will focus the authors approach on Japanese numerals in the referred Arte. Keywords: grammar books - 16th century, Joo Tuzzu, japanese numerals, Arte da Lingoa de Iapam

INTRODUO JOO RODRIGUES TUZZU E A SUA ARTE DA LINGOA DE IAPAM

O perodo compreendido entre os anos de 1543 e 1639 no Japo viu profundas modificaes no mbito interno e externo, que trouxeram consequncias tanto boas quanto ruins. A chegada dos portugueses ao Japo sendo eles os primeiros europeus a
Prof. Adjunto de Lngua e Literatura Latina UFRJ/UFAM; Doutor em Letras Clssicas UFRJ; Bacharel em Portugus-Japons UFRJ; michele_eduarda@yahoo.com.br; Manaus, Amazonas, Brasil
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l pisarem iniciou uma relao de contrastes em vrios nveis: cultural, poltico, social, econmico. A atuao dos padres da Companhia de Jesus revelou-se um poderoso interveniente na dinmica destas relaes. Conhecidos pelo seu incansvel trabalho de descrever as lnguas dos povos ainda no conquistados a Cristo, o empenho destes evangelistas no Japo representado, mormente pela figura do Padre Joo Rodrigues Giro, conhecido tambm como Joo Tuzzu1. A lngua portuguesa tinha se tornado a lngua franca comercial nas principais cidades porturias. Isto se verificava na ilha de Kyushu, mais precisamente na cidade de Nagasaki, cheia de portugueses, de tal forma que os holandeses e ingleses (que chegaram depois, levados pelas correntes da rivalidade nas navegaes) no se preocupavam em aprender o japons. Apenas contratavam homens que falassem bem o portugus a fim de que se comunicassem com os nativos. Isto mostra a importncia que a lngua portuguesa obteve neste contexto (JANEIRA, 1988, p. 143; BOXER, 1981, p. 75). Sendo assim, o trabalho dos comerciantes de certa forma dispensava o conhecimento da lngua japonesa. Mas o trabalho dos padres jesutas, no (TASHIRO, 2004, p.201). A converso dos japoneses ao cristianismo dependia de se compreender no s a lngua, mas tambm os costumes e a religio dos chamados japes. Sendo uma lngua e uma cultura to diferentes do pensamento ocidental, no foram poucas as dificuldades. Por exemplo, o primeiro jesuta a chegar ao Japo, Padre Francisco Xavier, encontrou uma grande dificuldade para traduzir a palavra Deus.2 Refletindo acerca de qual seria a melhor opo, Xavier primeiro traduziu Deus como Dainichi, que o nome de um dos Budas. Porm, ao descobrir que este nome queria dizer Grande Sol, comeou a pregar contra ele, dizendo que Dainichi no passava de uma inveno do diabo. Decidiu ento traduzir Deus como kami, que significa ser superior uma traduo ainda no satisfatria, pois a mesma palavra usada at hoje para os milhes de deuses do xintosmo. A misso jesutica portuguesa, mesmo enfrentando as barreiras culturais, lingsticas e as perseguies religiosas em territrio japons, proporcionou a introduo no Japo da imprensa de tipos metlicos mveis (MOURA, 1993, p. 45), no
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s para divulgao de catecismos e de oraes, mas tambm para a publicao de gramticas e dicionrios. Foram impressos vrios livros em japons, portugus e latim, sendo alguns deles bilnges (como, por exemplo, a Arte da Lingoa de Iapam (1608), do Padre Joo Rodrigues Tuzzu,3 escrita em portugus e japons com caracteres latinos) e trilngues (como o Dictionarium latino-lusitanicum ac iaponicum, o Dicionrio latim-portugus-japons, de autoria desconhecida).4 A Arte da Lingoa de Iapam, do Padre Tuzzu, considerada a primeira gramtica escrita da lngua japonesa.5 Os jesutas foram os principais responsveis pelo registro das fontes de estudo da lngua japonesa dos sculos XVI e XVII.6 No perodo de pouco menos de um sculo (1543-1639), os missionrios registraram e descreveram a lngua japonesa (TASHIRO, 2004, p. 202). As dificuldades que se apresentavam queles que chamavam para si a responsabilidade de decifrar e ensinar a lngua estranha (por ser estrangeira e tambm por ser completamente diferente de sua lngua materna) eram muitas, a comear pela inexistncia de uma terminologia gramatical para dar conta de certos fatos da lngua, como ns temos hoje. Alm disso, como foi dito anteriormente, o japons no tinha uma gramtica escrita: Joo Tuzzu o primeiro a registrar uma gramtica da lngua japonesa nos moldes da tradio europia. O uso de parmetros do latim para a descrio das lnguas recm-descobertas poca era praxe entre os jesutas, mas obviamente nem todos os aspectos destas lnguas encontravam paralelos na lngua latina. A Arte da Lingoa de Iapam apresenta a viso deste intrprete que sente a urgncia de compreender bem a lngua japonesa, de explic-la e de ensin-la, de forma que outros tambm possam conhec-la. Em 1620 foi publicada a Arte Breve da Lingoa Iapoa tambm de Tuzzu, mais normativa e melhor sistematizada que a primeira Arte, mais descritiva, cuja abundncia e variedade de informaes s vezes acaba por confundir, querendo esclarecer (TASHIRO, 2004, p. 208). Deve-se notar ainda que Tuzzu demonstra a preocupao de dar exemplos, quando possvel, de autores graves de Japo, a fim de ilustrar os pontos de difcil compreenso.7

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A primeira Arte de Tuzzu dividida em trs livros, e a maneira como o autor os dispe nas Advertncias j uma amostra desta multiplicidade de critrios e de assuntos:
Dividi esta Arte tres livros, o primeyro dos quaes comprende os nominativos, e conjugaes assi as que servem pera o cmum falar, como as que se usam na escritura, e cartas com algas notaes proveytosas, e a Rudimenta com a ortographia Japoa em nossa letra. No segundo livro se trata da syntaxis intransitiva, e transitiva, da construyo figurada, e dos barbarismos: onde se poem algs modos de falar particulares de certos reynos, e lugares, e se trata dos accentos, e modo de pronunciar desta lingoa, e ha breve noticia das varias sortes de versos que tem. No terceyro, e ultimo se trata de diversos estilos da escritura, do modo de escrever cartas, e de vrios modos de contar que tem esta lingoa, em que se encerra boa parte della com outras curiosidades proveytosas. (TUZZU, Arte da Lingoa de Iapam, p. 14)

Do Livro III, foi separada a seo em que o autor trata dos vrios modos de contar, para observar a sua apresentao acerca dos numerais da lngua japonesa, objeto do presente trabalho. O objetivo deste artigo demonstrar, atravs desta apresentao feita por Tuzzu, como a Arte da Lingoa de Iapam, a exemplo de outras artes suas contemporneas, funcionava no apenas como um compndio gramatical, mas tambm como um curioso manual de sobrevivncia para os que em terras to remotas corriam a pregar sua mensagem, o que exigia o uso satisfatrio da linguagem. 8

OS NUMERAIS NA ARTE DA LINGOA DE IAPAM O Tratado de vrios modos de contar est dividido em cinco partes: 1) dos vrios vocbulos de nomes numerais yomi (de leitura japonesa) e coye (de leitura chinesa) e de seu uso e construo; 2) modificaes morfolgicas e fonticas dos numerais; 3) unidades de medida e de moeda; 4) casos particulares de numerar as cousas que tem vocabulos proprios; e 5) da contagem do tempo horas, meses, anos, eras. Na primeira delas, Tuzzu apresenta os numerais japoneses (yomi) e os de origem chinesa (coye). Como j vimos, os numerais originalmente japoneses vo apenas at
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dez, e, na necessidade de se usar nmeros maiores, lana-se mo dos numerais de origem chinesa. Tratando dos numerais japoneses chamados aqui de absolutos (hitotsu, futatsu...) e abreviados ou sincopados (hito, futa...) , Tuzzu observou o fato como um defeito na lngua: Ambos tem a mesma letra, significaam, e fora, mas diverso uso, e hum, e outro, nam tem mais que ate dez e assi sam defeituosos, e o que lhes falta supprem com o nome numeral Coye...(TUZZU, Arte da Lingoa
de Iapam, p. 429)

Em seguida, Tuzzu faz um breve levantamento de pronomes interrogativos de quantidade (nomes interrogativos que servem nas contas), comentando brevemente seu uso. Estes nomes no tm a ver diretamente com os numerais, a no ser pelo vis semntico da noo de quantidade. No entanto, perfeitamente compreensvel que Tuzzu tenha acrescentado estas informaes ao Tratado, uma vez que seu objetivo expor a lngua japonesa (principalmente aos irmos da Companhia de Jesus) da maneira mais direta e mais completa possvel embora nem sempre tenha xito. Ele no tinha a inteno de dividir sua Arte em captulos de classes gramaticais muito menos quela poca inclusive porque, sendo um arte, era um manual de ordem descritiva e prtica, com informaes extragramaticais (relacionadas cultura, aos costumes etc). Sabe-se que at dez h duas formas de contar: a leitura japonesa (yomi) e a leitura chinesa (coye). Para nmeros maiores que dez no h dvida: resta apenas a leitura chinesa. Mas, como distinguir em que circunstncias usar uma ou outra para expressar nmeros at dez? Os interrogativos de quantidade so a primeira dica que Tuzzu d para facilitar a soluo de uma dvida to comum: Nome numeral Yomi, he aquelle com o qual respondemos ao nome interrogativo Yomi, e que soomente se junta com vocabulos Yomi (...). Nome numeral Coye, he aquelle com o qual respondemos ao nome interrogativo Coye, o qual se antepoem immediatamente aos Nomes Coye.
(TUZZU, Arte da Lingoa de Iapam, pp. 4289)
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Assim, pela pergunta que o falante nativo fizesse, o aprendiz de japons seria capaz de saber qual dos numerais usar. O contrrio no seria problema, uma vez que estes interrogativos so sempre yomi ou coye, nunca os dois ao mesmo tempo.9 Depois dos interrogativos, Tuzzu apresenta os numerais nas duas leituras japonesa e chinesa. Na sua abordagem a respeito da construiam, ele marca o uso das duas leituras e no deixa passar despercebida uma exceo, relativa ao nmero quatro. A leitura japonesa para o nmero quatro yo, e a chinesa, shi. Esta ltima coincide com o vocbulo que significa morte em japons: a pronncia a mesma, apenas o ideograma diferente. Tuzzu salienta este detalhe ao explicar por que em certos contextos em que se deveria utilizar, pela regra, a leitura japonesa, a leitura chinesa se torna o padro: Por quatro com algas palavras nam he usado, porque he equivoco com o vocabulo, Xi, por morte, ou morrer, que os gentios muyto adversam, e Xi, por quatro junto com as tais palavras nam soa bem: e por isso usam em seu lugar do, Yomi, yo: as palavras que principalmente nam sam em uso ainda que sam Coye sam as seguintes, e outras que o uso ensinara.
(TUZZU, Arte da Lingoa de Iapam, p. 423)

E em seguida temos uma pequena lista de palavras com as quais no se usa shi para quatro, mas yo. Uma delas vem com uma observao bastante inusitada, porm indubitavelmente til para quem no pretende passar maus bocados com entraves na comunicao: (Com) Ri, legoa, nam Xiri, que tambm significa a traseira, mas Yori.
(TUZZU, Arte da Lingoa de Iapam, p. 423)
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Finalizando esta primeira parte, Tuzzu chama a ateno para o uso destes numerais (cardinais para a traduo portuguesa) como ordinais, que consiste na anteposio do numeral seguido da partcula no:

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Quando significa numero ordinal, primeiro, segdo, e ou o principal, admite a partcula, No. Vt, Ichino tenio, Nino tenio, Ichino mono, Ichino maru, Nino maru, Sanno maru. (TUZZU, Arte da Lingoa de
Iapam, p. 423)11

A segunda parte do Tratado de varios modos de contar fala das alteraes morfofonticas havidas na juno de alguns numerais com os sufixos especficos. 12 O ttulo bastante elucidativo: Como ichi, e outros numeros destes mudam algas syllabas em outras conforme a letra que se lhe segue (TUZZU, Arte da Lingoa de
Iapam, p. 433).

Ichi, Numeral, quando immediatamente se lhe seguem as letras, C, Ch, F, Q, S, T, X, se mudam nas syllabas, Icc, Icch, Ipp, Icq, Iss, Itt, Ixx, como (exemplos)... (TUZZU, Arte da Lingoa de Iapam, pp. 433-4). Na verdade, ele coloca exemplos relativos ao numeral um (ichi) e alguns poucos com outros nmeros, mas sua lista limitada. Ele no se preocupa em explicar o motivo destas modificaes, mas apenas em descrev-las. Deve-se destacar, mais uma vez, sua preocupao com as ambigidades e com evitar eventuais erros de comunicao, quando ele coloca a exceiam: Dizemos, Ichicocu, por cem medidas darroz, a differena de Iccocu, I, Iccacocu, por hum Reyno. (TUZZU, Arte da Lingoa de Iapam, p. 434). A terceira parte do Tratado , no mnimo, curiosa. Diz o seu ttulo: Nomes das especies de contar de Iapam e de outros nomes, que servem nas contas, e da taboada a seu modo. No incio desta parte, Tuzzu d os verbos em japons para as quatro operaes bsicas da matemtica (somar, diminuir, multiplicar, dividir) e apresenta duas taboadas a de Iapam como elles a usam e a como a nossa de que usam. Esta parte se complementa por um longo trecho em que Tuzzu fala de pesos e medidas e do uso do ouro e da prata. Um captulo como este seguramente causaria estranhamento a quem espera encontrar apenas gramtica japonesa; deve-se ter em mente, mais uma vez, que Tuzzu escreve principalmente para irmos da Companhia de Jesus que precisam aprender mais que apenas a estrutura gramatical da lngua. Na
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verdade, se pensarmos que alguns jesutas (inclusive o prprio Joo Tuzzu) tambm desenvolviam atividades comerciais, veremos que este tipo de informao no poderia faltar nesta Arte. Tuzzu considerava este assunto de tal importncia que a ele dedicou explicao detalhada.13 A quarta parte tambm longa, mas tem a ver diretamente com os numerais, objeto do presente estudo. Para introduzir este trecho, Tuzzu faz uma advertncia: Devo advirtir que nestas cousas h algas cousas que correm por todos os nmeros, outros que so tem o primeiro numero Ichi, ou que soomente tem, Ni, ou outro dos nmeros seguintes, Xi, Go, &c. que tem particular sentido e uso: pello que correremos por todos os nmeros em particular, ainando o que pertencer a cada hum, comeando pello primeiro que he, Ichi. (TUZZU, Arte da Lingoa de Iapam, p. 443). A partir da, Tuzzu enumera as palavras formadas a partir do numeral ichi. Nesta lista esto os numerais atrelados aos sufixos especficos dos quais j tratamos na seo 2.1. , excetuando-se os que valem para a contagem do tempo,14 e outras palavras (que no so numerais) formadas a partir da palavra ichi. Alguns exemplos destas construes: Icchxi hum vaso em que trazem o vinho a mesa, Ichidaiji cousa de importancia, ou perigosa, Ichifat especie de lirios, Ichigin exercito, Ichigo xocan o que cada hum faz e ganha a vida, ou o em que se occupa, Ichijo fortaleza, Ichiro o mais velho, ou principal, Ixxe por toda a vida, Ixxoqui certa ceremonia dos defunctos (TUZZU, Arte da Lingoa de Iapam, pp. 443-50). Note-se que estas palavras podem ter valor substantivo (exrcito, fortaleza, certa ceremonia dos defunctos), adjetivo (o mais velho) ou ainda valor adverbial (por toda a vida). O que elas tm em comum o numeral ichi em sua formao, e por causa deste trao Tuzzu as aborda na Arte junto aos numerais. Com os nmeros seguintes (ni, san, shi...) Tuzzu procede da mesma forma, no repetindo o que tm em comum com o numeral ichi, mas apresentando palavras formadas a partir dos numerais, a exemplo do demonstrado no pargrafo anterior. Por exemplo: San trs, serve para nomes (...) Sanzayemon, Saburo;15 Gojo as cinco virtudes morais (piedade, Iustia, Reverencia, Prudncia, Fee); Gomi Azedo,

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amargoso, doce ou rispido ou que queima, salobre, I, salgado (de go, cinco); Ricuto nome de hum livro da China (de roku, seis). Depois deste procedimento com os numerais de um (ichi) a nove (cu, kyu), Tuzzu apresenta brevemente em apenas um pargrafo a contagem de dezenas, centenas, milhares e seus mltiplos: A cerca dos nmeros Iu, I, jie, Fiacu, Xen, Man, Vocu. Nam ha cousa propria que notar. Man, he ha soo palavra, que significa numero de dez mil. Vocu, significa cem mil como se pode ver no principio das contas. (TUZZU, Arte da Lingoa de Iapam, p. 456). O que vem em seguida um retorno ao aprendizado da contagem a partir de um pronome interrogativo iku. Este pronome interrogativo significa quantos(as) e vem acompanhado de um substantivo. Por exemplo: cazari, ornamento; Tuzzu ensina que na pergunta ikucazari? (quantos ornamentos?) deve-se responder fitocazari, futacazari, micazari, usando at dez os numerais na leitura japonesa, yomi. Tuzzu apresenta uma lista de palavras que se unem ao pronome interrogativo iku e cuja resposta deve ser dada com numerais yomi (TUZZU, Arte da Lingoa de Iapam, pp. 45660).

Para finalizar, na quinta parte Tuzzu trata dos modos de contar o tempo: Por quanto serve pera muytas cousas saber o modo de contar dos Iapoens, que guardam nos tempos, o apontaremos aqui em particular, com algas cousas pertencentes a esta materia, que alem de serem curiosas, sam proveytosas, e alumiam muyto; entendemos aqui por tempos, anno, mes, dia, hora, os quatro tempos do anno, os animais que servem s horas, os rumos e partida dagulha, eras, conjunoens de Iapam, do que tudo diremos alga cousa em particular. (TUZZU, Arte da Lingoa de Iapam, p. 461). bvia a utilidade destas informaes aos destinatrios da Arte. Elas ensinam a dizer e a entender as datas no calendrio japons. Partindo do pressuposto segundo o qual Tuzzu no tem pretenses cientficas propriamente ditas, e sim preocupaes de ordem prtica, fica fcil compreender por que ele vai da pgina 461 at o fim do livro, na pgina 481, tratando dos modos de contar os tempos. Nesta longa descrio,
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Tuzzu apresenta inclusive uma figura que ilustra as indicaes de uma bssola.16 Em tempos de caravelas, nada poderia ter carter mais utilitrio. A associao de anos e dias a animais (p.e., ano do macaco, da cobra, do tigre etc., como no calendrio chins) tambm um dado que no poderia ser negligenciado nesta seo, bem como as eras do Japo e a sua apresentao associada contagem do tempo a partir de Cristo (atravs de uma tabela, um mtodo bastante prtico): Como estas eras nam tenh annos determinados, nem dependencia ha de outra c encadeamento de orde de annos, quando nos seus livros se acha que tal cousa aconteceo a tantos annos de tal era, nam se sabe quantos annos ha, n em que anno foy, por onde ajuntarei aqui por ordem todas as que ouve em Iapam ate agora notando o anno da nossa era em que cada ha comeou e os annos que durou, pera deste modo facilmente se saber quantos annos h que a tal cousa passou, e em q anno. (TUZZU, Arte da Lingoa de Iapam, p. 469). Ainda dentro da mesma seo, Dos varios modos de contar, h uma subseo cujo ttulo nos faz questionar a sua pertinncia neste lugar: Do computo dos annos da China com algas cousas mais notaveis. Pelo cmputo dos anos da China, nada se estranha; porm, Tuzzu fala sobre dados de outra natureza e este universo aquilo a que ele se refere quando diz algas cousas mais notaveis , tais como o uso dos ideogramas chineses pelos japoneses, com outra pronncia; as possveis origens do povo chins, tam differente de todas as de mais barbaras de que esta cercada c tanto governo, sciencias morais, e especulativas, e letras (TUZZU, Arte da Lingoa de Iapam,
p. 473); as principais religies chinesas (sectas); e a invaso dos Trtaros na China.

Depois das origens da China, em seguida ele trata das origens do Japo, dos seus reis e dos anos de governo relativos a cada um deles. Ao longo da lista que Tuzzu desenvolve com os reis e seus respectivos anos de governo, ele vai acrescentando fatos histricos dignos de nota, como por exemplo (TUZZU, Arte da Lingoa de Iapam, pp. 4759):

11. Suinin Tenvo, reyn. 99, mor. de 140. aos 30. de seu reynado naceo Iesu Christo nosso Senhor.

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15. Iingu Quogu, molher de Chuai, reynou. 69. moreo de 100. esta proseguio a guerra dos Corias e os botou de Iapam e passou a Corai estando prenhe, e o sujigou tornada a Iapam pario hum filho, que se chamou Fachiman. 16. Vojin Tenvo, reynou. 43. mor. de 111. depois de morto se chamou Fachiman, e aos. 20. de seu reynado que foram aos. 288. vieram da China as letras de Iapam. 52. Sangano Tenvo, reynou. 14. mor. de 57. Neste tempo vieram os Corias17 contra Iapam e tomaram parte do Saicocu, Yuriuaca Daijin foy contra elles e os botou fora. 90. Govndanoin, reynou. 13. mor. de 58. No ano de 128, vieram os Tartaros sobre Iapam que entam reynavam na China e Corai, com. 4. mil velas, e 240. mil homens perderanse junto do Facata com ha tormenta. 106. Gonaranoin, reynou. 31. aos 22. anos de seu reynado no anno de 1549. dia da Assumpam de Nossa Senhora, chegou o Padre Beato Francisco Xavier a Cagoxima de Iapam com o Padre Cosmo de Torres e o Irmam Ioo Fernandez. Para finalizar este assunto e tambm o livro , Tuzzu apresenta uma relao de fatos da histria de Israel desde o Gnesis at Jesus Cristo, com as respectivas duraes em anos, direita. Estas ltimas informaes sem dvida no pertencem ao estudo dos numerais japoneses ou dos varios modos de contar dos Japes, mas para os padres jesutas serviam de referencial histrico uma ltima prova do carter pragmtico desta Arte.

CONCLUSO

Joo Rodrigues Tuzzu tornou-se, atravs da sua Arte da Lingoa de Iapam, o primeiro a escrever uma gramtica da lngua japonesa de acordo com o modelo da tradio gramatical europia. Pelo desvendar de um mundo inteiramente novo aos europeus que chegavam ao Extremo Oriente, escrever uma arte que propiciasse tanto a comerciantes quanto a padres o conhecimento no s da lngua, mas tambm
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da cultura, da histria e dos costumes de um povo recm-descoberto, era uma tarefa urgente. Atravs da observao da abordagem de Tuzzu dos numerais japoneses na Arte da Lingoa de Iapam, pde-se perceber quo mltiplo e variado era o seu contedo; sendo uma arte, estava alm dos parmetros de um simples compndio gramatical. As informaes contidas nesta Arte de Tuzzu, apesar de nem sempre objetivas e sistematizadas, so o que o autor considerou importante para aqueles que chegam ao solo nipnico: contagem de datas, cuidados com a ambigidade, pesos e medidas, enfim, uma gama de notas consideradas necessrias para a vida no Japo e, por extenso, para o exerccio da catequese, principal meta da Companhia de Jesus.

BIBLIOGRAFIA:

Fontes primrias: 1. TUZZU, Joo Rodrigues. Arte da Lingoa de Iapam. Com licena do Ordinrio, e Superiores em Nangasaqui, no Collegio de Iapo da Companhia de Iesu. 1608.

Fontes secundrias:

1.BOXER, Charles. A Igreja e a expanso ibrica (1440-1770). Lisboa: Edies 70, 1981. 2.FUKASAWA, Ldia Masumi et alii. Introduo gramtica da lngua japonesa. Centro de Estudos Japoneses USP: So Paulo, 1989. 3.JANEIRA, Armando Martins. O impacto portugus sobre a civilizao japonesa. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1988. 4.MOURA, Carlos Francisco. O descobrimento do Japo pelos

portugueses: 1543. Rio de Janeiro: Real Gabinete Portugus de Leitura, 1993. 5.TASHIRO, Eliza Atsuko. As variedades do japons nas Artes do Pe. Joo Rodrigues Tuzzu. In: Historiografia da Lingstica Brasileira - Boletim 7. So
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Paulo:

CEDOCH

DL/USP,

2004.

Disponibilidade

acesso:

<http://www.fflch.usp.br/cedoch/textos/boletim7[199-224].pdf> 07.ago.2006

Notas:
1

Tuzzu de tsuji, quer dizer intrprete, que era a sua principal atividade junto aos expoentes polticos da poca no Japo. 2 Mas por sobre todas estas dificuldades outra se levantou desde o comeo: a necessidade de verter em lngua japonesa os conceitos religiosos ocidentais. JANEIRA, O impacto portugus sobre a civilizao japonesa, p. 147. 3 Sobre a importncia do trabalho de Joo Rodrigues Tuzzu, ver BOXER, A Igreja e a expanso ibrica, pp. 75-6. 4 Carlos Francisco Moura oferece uma lista de livros impressos no Japo pela imprensa jesutica no Japo neste perodo, com uma breve descrio de cada um. Cf. MOURA, O descobrimento do Japo pelos portugueses: 1543, pp. 50-60. 5 a primeira obra gramatical da lngua japonesa elaborada na tradio gramatical europia. Entenda-se tradio, aqui, como uma linha de pesquisa (ou de ensino) que se liga a uma obra particular ou a um conjunto de obras ou a quaisquer elementos de doutrina (Swiggers 1991) nos termos da historiografia da lingstica contempornea. In: TASHIRO, As variedades do japons nas Artes do Pe. Joo Rodrigues Tuzzu, p. 206. 6 Ibidem, p. 47. Moura cita Charles Boxer, Tadao Doi e Kiichi Matsuda em consonncia com este pensamento. 7 A causa por que na explicao dalgas cousas fuy h pouco mais diffuso, foy por ser esta lingoa estranha, e peregrina, respeitando mais a declarar bem, e distintamente a cousa, que a fazer regras breves, e cpendiosas cheas de obscuridade, e pera os mestres ter abundancia de cousas que facilmente no ocorrem: e por esta causa, onde pareceo neceario fiz algs comntos, provando tudo o que se diz quanto me foy possivel c exemplos dos livros de autores graves de Japo,e c outros dos que nossos Irmos Japes compusero em sua lingoa, e se imprimiro em noa letra. TUZZU, Arte da Lingoa de Iapam, p. 13. 8 Tuzzu escreveu uma Arte (techn), no uma gramtica (episthme). Seu objetivo era apresentar a lngua de forma prtica para a rpida aprendizagem de quem precisasse utilizar a lngua japonesa. Estamos tratando de um fato anterior cientificidade da gramtica cientificidade que, oriunda do pensamento positivista, s vai ser engendrada a partir do sculo XIX, em vrios ramos do conhecimento. 9 Alguns dos exemplos de Tuzzu so os seguintes: interrogativos yomi ikutsu/quantos (as), ikura/quanto custa, ikutari/quantas pessoas; interrogativo coye nan/quantos (as). Assim, quando usado qualquer interrogativo yomi, responde-se com numeral yomi, e quando se usa nan (interrogativo coye), responde-se com numeral coye. 10 A palavra shiri significa ndegas. 11 Ichino tenio = primeiro imperador; Nino tenio = segundo imperador; Ichino mono = primeira coisa; Ichino maru = primeiro ponto; Nino maru = segundo ponto; Sanno maru = terceiro ponto. 12 Ver captulo 2, pp. 6-8. 13 O trecho referido vai da pgina 433 443. 14 Estes sero apresentados na quinta e ltima parte do Tratado de varios modos de contar. 15 Sanzayemon e Saburo so nomes prprios. Outros numerais servem tambm para construir nomes prprios: shi (Shiroyemon), go (Goro), roku (Rocuro, Rocusuque), shichi (Xichiro, Ienxichi), hachi (Fachiro, Fachiyem), kyu (Cuzayemon). Ver pp. 450-6. 16 Dos rumos da agulha, i., dos ventos conforme aos Japoens, & dos que respondem s horas. Ibidem, p. 466. 17 Corias so os coreanos.

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