A BUSCA DO

GRAAL
Empenho De 'íianscendertcia

Eaile de Ulo't'tc
ii
 A Busca do Graal
E m p e n h o de T ra n s c e n d e n c ia
A Busca do Graal
Earle de M otte
E m p e n h o de T ra n s c e n d e n c ia
E arle de M otte

T raduzida da versão A ustralian a de 2003

COORDENAÇÃO E SUPERVISÃO
C h arles Vega Parucker, F. R. C. Ia Edição em Língua Portuguesa
G ran d e M estre abril 2005

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A
Indice Prefácio
P re fá c io ................................................................................................................... 5 As grandes lendas da Historia encerram verdades que são
Introdução: Sim b olism o do San to G r a a l................................................... 7 de sum a im portancia para nós na atualidade. A sabedoria
1 O G raal com o objeto m irac u lo so ....................................... 11 secreta das eras sempre foi oculta em mitos e lendas. E como
se seres superiores tivessem derramado conhecimento em forma
2 A pedra que caiu do c é u ........................................................19
simbólica através daqueles que podiam escutar e registrar as
3 Os guardiães do G r a a l ........................................................... 28
grandes historias.
4 O lar do G r a a l........................................................................... 40

5 M istérios e o G r a a l .................................. ............................... 53 Nas palavras de Sir George Trevelyan: “Todo grande mito, todo
grande conto de fada, todo grande drama e todo poema épico, estão
6 O G ra al na a lq u im ia ...............................................................65
relacionados com o símbolo do herói que vive alguma experiencia
7 Sím bolos e arquetipos da busca do G r a a l........................75
iniciática. Ao interpretar seu cenário, devemos compreender que
8 O rei pescador e a térra d e v o lu ta ......................................... 88 sua montagem simboliza toda a nossa personalidade e que os
9 A deusa e o G r a a l................................................................... 103 personagens retratam os vários aspectos dela”.
10 O lado negro do m ito ........................................................... 11 3
Desde o fim da Idade Média, o símbolo do Graal tem ocupado
11 N ovos h o riz o n te s .................................................................. 14 0
lugar especial no imaginário ocidental. A lenda do Graal é um
12 Perspectivas psicológicas e m ísticas................................. 16 0 dos mitos arquetípicos que revelam uma mensagem vital, salutar
A pêndice 1 A organização do m ito do G r a a l....................................... 1 74 e enaltecedora para a nossa época e que continuam a exercer
A péndice 2 Principais obras sobre a busca do G r a a l......................... 2 0 9 fascínio cm todos os que entram na sua esfera de influência.
A péndice 3 M ons P h ilo s o p h o ru m ......................................................... 2 1 1
Nas lendas arturianas, o G raa l e sua Busca foram entre­
B ibliografía .................................................................................................... 2 1 8 m ead os com le n d a s h e ró ic a s dos C a v a le ir o s da T á v o la
Indice re m issivo ...............................................................................................2 22 Redonda. Sir Galahad era o cavaleiro ímpar da Távola Redonda
Biblioteca R o s a c ru z ........................................................................................2 4 1 do Rei Artur. Era o único cavaleiro com o privilégio de sentar­
se na “Cadeira Perigosa” —um a cadeira especial à grande mesa
de Artur, reservada para aquele que tivesse tido êxito na Busca
do Santo Graal.
 Por ocasião de uma festa, os cavaleiros têm uma visão do Graal,
que aparece no centro da Távola Redonda, mas logo desaparece.
Os cavaleiros decidem assumir a missão de encontrar o Graal
desap arecid o, q u e , c o n fo rm e Jhes é dito, só p o d eria ser
recuperado pelo cavaleiro mais perfeito moralmente, que se
sentaria então no tributo de honra —na “Cadeira Perigosa”.
Diz-se que o G raal era invisível para todos exceto aquele
que fosse perfeitamente puro em pensam ento, palavra e atos;
e sua descoberta traria grande sabedoria, proteção na batalha e
vida constantemente renovada para a pessoa que o possuísse.
Em Parzival, de Wolfram von Eschenbach, poeta épico alemão
do século doze e “m innesinger” [pertencente à classe dos poetas
e músicos líricos dos séculos doze e catorzej, o eremita Trevrizent
explica aos C a v a le ir o s do G r a a l q u e este não pode ser
conquistado por luta e consecução no m undo material, mas
somente mediante amor, compaixão e desprendimento:
“Eu pranteei o teu infrutífero empenho,
Pois nunca prevaleceu a história
De que o Graal pudesse pelo homem ser conquistado.
E de bom grado teria tua mão contido,
Para que contigo outra fosse a chance,
E teu prêmio o mais elevado fosse. ”
Sob a simulação de um a busca terrena de um G raal perdido,
por um cavaleiro nobre, encontra-se um significado muito mais
profundo e místico qu anto à lenda do G raal, pois aí está um a
p r o f u n d a a le g o ria de in ic ia ç ã o m ística , m e lh o r e m ais
com pletam ente com preendida por estudantes da Filosofia
Rosacruz e de filosofias correlatas.
Robin M . Thompson, F.R .C .
Simbolismo do Santo Graal
R a lp h M. Lewis, F.R.C. (Ex-Im perator da O rdem Rosacruz)
U m a combinação de lenda, rom ance e misticismo, envolve
o Santo G raal. O uso mais com um da expressão Santo Graal se
/ t
aplica ao cálice lendário usado pelo Cristo na Ultim a Ceia.
Mas parece haver m aior apoio literário para a interpretação
segundo a qual o G raa l era o vaso em que José de Arim atéia
teria coletado sangue das chagas do Mestre Jesus. Nessas
lendas, o G ra a l às vezes aparece com o um a travessa; na
realidade, há muitas variações de seu significado. Nas fontes
mais autênticas, a palavra é referida ao latim cráter , ou taça.
Foi durante o período de cinqüenta anos de 117 0 a 1220
que surgiu grande parte do romance sobre o G raal. Mas só em
1861 começaram a aparecer textos sobre o mesmo. A maior parte
desses textos consistia em transcrições, nos séculos treze e
catorze, de um manuscrito do século doze, de Chrétien de
Troyes. A maioria das histórias sobre o G raal baseava-se em
mitos antigos. Isto resultou na existência de quatro heróis
diferentes nesses relatos: Parsifal, Gawain, Bors e Galahad (que
foi provavelm ente u m a invenção posterior). Pensa-se que
G a l a h a d foi i n v e n t a d o p o r W a l t e r M a p , ta lv e z c o m o
hom enagem ao filho de H enriq ue II.
C o n sta q u e o G r a a l foi levad o para a In g la te rra por
Josephes, filho de Joseph, ou por Brons, cunhado de Joseph.
A lenda conta que o G raal foi passado de geração para geração
e que se acreditava que ele tinha muitas propriedades místicas.
U m relato diz que ele tai usado para alim entar um a m ultidão
isenta de pecado m ediante a m ultiplicação de alguns pães que
alim entaram 500 pessoas. As que não eram puras e olharam
para o G raal ficaram mudas.
A referencia a Parsifal, um dos heróis associados à lenda do
G raa l, afirm a que ele vivia fora da corte real e, portanto,
ignorava a cavalaria. U m dia ele se deparou com vários cavaleiros
e, pela prim eira vez, “vendo o esplendor de suas armaduras,
pensou que eles fossem anjos”. Subseqüentem ente, continua
a lenda, Parsifal, G a w a in , Bors e G a lah a d se lançaram num a
busca do G raal. Embora conste que muitos cavaleiros do Rei
A rtu r ten ham partido nessa jornada, foi a G alah ad que foi
c o n c e d id o o p a p e l p rin c ip a l na busca. D i z - s e q u e eles
procuraram o G raal no E xtrem o Oriente. A alm a de G alahad
foi elevada ao céu por um a grande m ultidão de anjos. Parsifal
faleceu n u m erem itério e Bors voltou para a Inglaterra.
O Graal como iniciador
Houve, com o já foi dito, muitas interpretações do romance
do G raal, que é tido principalm ente com o um a alegoria que
expõe certos preceitos morais. H á também a teoria de iniciação.
Diz-se que ela é sem elhante a certos testes e interrogatórios a
que se submetiam os iniciandos das antigas escolas de mistérios.
D urante as C ru zad as, cavaleiros e outras pessoas do Ocidente
entraram pela prim eira vez em contato com certos mistérios
das antigas escolas iniciáticas do Oriente. Nas antigas iniciações
aos mistérios, faziam-se perguntas aos candidatos. Se eles davam
respostas corretas, eram elegíveis para certo reconhecim ento e
certa aceitação. Se falhavam em responder corretamente ou
tinham motivos escusos, diz-se então que ficavam sujeitos a
determ inados efeitos sobrenaturais ou cármicos. As questões
e os testes a que os buscadores do G raal eram submetidos, na
opinião de alguns eruditos, têm forte sem elhança com os
antigos ritos iniciatórios, especialmente aqueles que guardavam
o sigilo que, segundo consta, cercava certo conhecim ento
sagrado.
Há uma outra hipótese com relação ao simbolismo do Graal.
Trata-se da idéia de que o Graal representava a busca do segredo
da vida. Também ela lembrava os antigos segredos buscados
tanto pelos alquimistas físicos qu anto pelos transcendentais,
que desejavam conhecer os segredos supremos relativos ao
propósito por trás da vida e ao mistério da morte.
O aspecto m oral da busca do Santo G raal está relacionado
com “os prin cípios sacram entais hoje aceitos p o r toda a
cristandade e reverenciados com o os meios pelos quais as
alm as que buscavam a vida de fato a encon travam . C o n s e ­
qü entem ente, o G ra a l se tornou o em b lem a da pu reza m oral
ou da fé triunfante, de heroísm o m ilitar ou de benevolente
caridade”.
Corações divinos que,
Quais taças de ouro,
O sangue aquietam
Defé tão audaz.
É claro que um a alegoria da natureza do G raal está cheia
de princípios místicos. Basicamente, o G raa l concebia uma
pessoa pura buscando o poder e a sabedoria que sua natureza
sagrada podia lhe revelar e outorgar. A queles que não tinham
essas virtudes m orais estavam destinados a serem frustrados e
falharem na sua busca. Por conseguinte, é simples substituir o
G raa l pelo Mestre Interior. Por esta expressão se faz referência
a u m a ilu m in a ç ã o pessoal, a u m d e s p e rta r e sp iritu a l, à
consecução da Consciência Cósmica, ou da Unicidade Mística Capítulo 1
com o A b s o lu to . Q u a lq u e r u m a destas expressões seria
m isticamente adequada com o substituta da palavra G raal. A
O Graal como objeto miraculoso
b u sc a , e n t ã o , é da p e s so a p u r a de c o ra ç ã o , da pessoa
O mito do Graal, que trata da busca de um objeto misterioso
m o r a lm e n t e h o n r a d a , q u e se e m p e n h a em a d q u i r i r o
por um cavaleiro, mostrou-se um dos mais duradouros mitos
conhecim ento m aior do E u e de sua relação cósmica.
de todos os tem po s. S u a força c om o algo q u e persistiu
a d o rm e cid o no in co nscien te h u m a n o e sua interm itente
As aventuras vividas por G a lah a d em sua busca do G raal
emergência ao consciente em vários pontos da História podem
podem também ser interpretadas como o conflito hu m an o com
ser atribuídas a dois grupos de fatores. Primeiro, o fascínio
nossa própria natureza inferior, ao tentarm os transcendê-la.
h u m an o pela busca, pelos desafios da jornada, pelo próprio
Se quiséssemos dramatizar, ou melhor, criar um a alegoria que
objeto e sua relativa inacessibilidade. Segu ndo, com o na
representasse a busca p o r u m in d iv íd u o das q u a lid a d e s
natureza, há o aparente caráter cíclico de eventos na sociedade
espirituais do seu próprio ser, bem com o de um canal no seu
hum ana, pelo qual elementos do mito do G raal em ergem à
próprio Eu que o levasse a u m estado de consciência cósmica,
consciência de sociedades acom etidas por crises intensas
e que representasse tam bém os obstáculos que ele teria de
(excessiva e freqüente violência, opressão, injustiça, guerras e
enfrentar nessa busca, então, certamente o Santo G raa l seria lutas cívicas e, atualmente, iminentes catástrofes ambientais),
um excelente exemplo. que representam as fases “baixas” do ciclo do “progresso”
humano.

O a n tiq ü ís s im o m ito do G r a a l é u m a resposta, um a

contrapartida do lado “negro” dos eventos da História. U m a
tentativa de salvar algo que foi perdido ou que se acredita que
foi perdido no espírito humano, um novo surto na alma humana
para elevar a consciência hum ana a mais um a fase “alta” do
ciclo, u m triunfo de ideais sobre a dura realidade, um a vitória
do eu interior sobre o ego ou a liberação da centelha divina no
âmago da hu m an id ad e quanto à subserviência ao desejo. O
mito se im põe q u a n d o é sentida a necessidade de elevar a
consciência da hu m an id ad e no sentido de que esteja ativa em
criar ou restaurar um paraíso na Terra, a fim de se contrapor à
suposta inevitabilidade do crescente sofrim ento causado por
ignorância e erro.
Buscar um objeto misterioso, um talismã ou um elixir, torna­
se im portante nessa m udança de consciência. E o reconhe­
cim ento de nossa inabilidade para lutar sem ajuda e nossa
disposição para assum ir um com prom isso que assegure essa
ajuda. O objeto, então, torna-se a meta buscada pelo indivíduo,
ou seja, ele im pulsiona e motiva a Jornada devido ao seu valor.
Esse valor pode estar no desejo egocêntrico de poder, mas
posteriormente ele passa a ser algo não egocêntrico, nobre e
inspirador para outrem; ou é percebido como o que é no começo
e no fim da busca —um objeto físico ou um símbolo que fornece
o m otivo para m oldar o destino do buscador e, indiretamente,
o destino da hum anidade.
A despeito das origens dos primeiros com ponentes do mito
do Graal (sejam elas célticas, do Oriente Médio, asiáticas ou
da cristandade m edieval), sua forma tal com o a conhecemos
se consolidou no século doze e no começo do século treze,
iniciando-se com a história de Parsifal, ou a Lenda do Graal
\Le Conte du Graal J, de C h rétien de Troyes. Isto foi seguido
de vários outros relatos centrados no tema da busca do G raal.
No poema de C hrétien, o próprio G raal, que parecia ser um a
travessa ou um prato, foi levado ao refeitório num a procissão
solene, durante a visita de Parsifal ao fantástico castelo do Graal.
O G raal foi então descrito com o mais brilhante do que todas
as velas do salão e consistindo em pu ro e refinado ouro,
cravejado de pedras preciosas.
Qualidades mágicas
E m vários rom ances do G raa l, este apresentava outras
qualidades mágicas: entrava no salão “flutuando”, parecia uma
taça ou um a pedra, cegava tem porariam ente as pessoas que
olhavam para ele ou as emudecia, tomava a forma de várias
imagens que apareciam em série ante essas pessoas, fornecia
um inexaurívcl m enu à la carte a todos os convidados no salão
de refeições, m antinha ou estendia as vidas individuais, curava
feridas e restaurava a fertilidade de terras estéreis.
Pouco depois que o poema de Chrétien foi escrito e no qual
não havia sugestão quanto ao Graal ser de procedência cristã, o
tema do Graal foi cristianizado (mas não oficialmente sancionado
pela Igreja) por dois outros escritores, Robert de Boron e Heinrich
von dem Thürlin. O primeiro, em seu poema, José de Arimatéia,
chamou o Graal de cálice da Ultima Ceia, o qual foi também usado
para coletar o sangue do Cristo cm sua crucificação. O segundo,
em A Coroa, descreveu o Graal como um cofre contendo pão,
acompanhado de um pano manchado de sangue. A sugestão era
óbvia: uma referência à Eucaristia. Muitas pessoas vêem o Graal e
seu conteúdo como uma parte da Eucaristia ou como explicação
simbólica da mesma. Neste sentido, receber comunhão uma vez
por semana estabelece contato entre o buscador do Graal (isto é,
o celebrante) e o próprio Graal e seu conteúdo (ou seja, o efetivo
compartilhamento do corpo e do sangue do Redentor). Esta é a
idéia mais popular.
A cristianização do G raal foi apoiada por um outro relato
q u e liga o G r a a l ao C risto, mas não através do Sagrado
Sacram ento. O rom ance intitulado Grand St. Graal [Grande
Santo G raal |afirmava que o G raal era um “livro” escrito pelo
próprio Cristo após a Ressurreição; mas um a outra referência
na in tro d u ç ã o a Lancelot G rail |“0 G ra a l de L a n c e lo t”]
menciona que um a visão apareceu ante um eremita do século
oitavo, durante a qual o Cristo se apresentou a ele e disse: “Aqui
começa o livro do Santo G raal, aqui começa o terror, aqui as
m aravilh as”. Isto faria do G raal um registro ou repositório de
sabedoria iniciática transmitida à hum anidade por um grande
instrutor na tradição sacerdote-rei, representada por figuras
como Melquisedec, Hermes Trismegisto, ou Merlin, quer tenha
o livro sido escrito ou transm itido oralm ente.
Tradição iniciática
U m a inusitada descrição do Graal apareceu no romance do
autor anônimo de Perlesvaus, ou a Elevada História do Graal. Nela
o Graal mudava de forma. Isto, juntamente com as conotações
templárias e outras referências, sugere um a forte ligação com a
tradição inciática das antigas escolas de mistérios. A o invés de a
identidade do Graal ser um objeto único e fixo, ele assume uma
série de formas diferentes ante o observador apavorado, que vê
imagens de um rei coroado e crucificado, uma criança, um homem
com uma coroa de espinhos e feridas em seu corpo, uma outra
manifestação indescritível e, finalmente, um cálice.
As transform ações nesse “film e ” são acom panh ad as de
agradáveis perfum es e de um a extraordinária luminosidade.
O autor de Perlesvaus parecia estar sugerindo um a iniciação a
algum culto de mistério, cristão ou de alguma outra escola de
sabedoria. As imagens e outras referências na história pareciam
c o n t e r m e n s a g e n s s e c r e ta s de n a t u r e z a m ís t ic a , c o m
significados mais p rofu n d os, q u e só p o diam ser c o m p re ­
endidas por certos leitores ou ouvintes que olhavam para além
do mero entretenim ento proporcionado pela narrativa.
Não obstante, o Graal, entendido como um cálice sagrado com
seu sagrado conteúdo, as histórias de suas origens, suas extensas
viagens, a imensa dificuldade enfrentada por seus protetores
para ocultá-lo de seus inimigos e seu poder de transformação
para aqueles que o viam ou tocavam, tudo isso foi o que deu
ao cálice o teor fortemente evocativo do mito atual.
A taça de Glastonbury
A o longo dos séculos, parece ter crescido um orgulho
nacional ou regional pela localização do Graal (como um cálice
ou outro objeto) em certas partes da Europa. A história de
G lastonbury associada a José de Arimatéia iguala-se a histórias
semelhantes na França e na Espanha.
Na Inglaterra, o G raa l em forma de cálice foi popularizado
no século dezenove pelo poeta Alfred Lord Tennyson e, na
A le m a n h a, pelo com positor Richard Wagner. D e fato, não
m uito tempo depois que Tennyson escreveu seu livro Idilios
do Rei , soube-se que um a taça, um a taça física feita de madeira
de oliveira, estava em poder da família Powell, que procurara
por ela durante séculos em Nanteos, perto de Aberystwyth,
no País de Gales. Ela a adquiriu pouco depois que H enriq ue
VIII rom peu com Roma e, im plem entando sua política de
dissolução dos mosteiros, saqueou a Abadia de Glastonbury.
D evido à lenda de Boron, de José de Arim atéia, e suas outras
conexões arturianas, G la sto n b u ry foi tida com o o local de
descanso do santo cálice.
Pouco antes de os m andados de H enriq ue entrarem no
mosteiro, conta-se que sete dos guardiães do cálice (monges)
fugiram para seu mosteiro irmão em Strata Florida, não longe
de A b erystw yth . M ais tarde, esse m osteiro caiu vítim a de
degeneração, mas, antes da intrusão, os sete monges (e seu
precioso objeto) foram abrigados na casa da família nobre de
Nanteos, que não ficava longe da abadia. Richard Wagner, vinte
e sete anos antes de com por sua ópera Parsifal, visitou realmente
a família Powell em Nanteos (1855) e declarou que viu a taça de
oliveira. A família Powell mudou-se para a Inglaterra e nunca
mais se ouviu falar da taça.
H á outras histórias q u a n to ao q u e aconteceu com a taça
de G lastonbury. U m a delas relata que, q u a n d o da dissolução
dos mosteiros, a taça estava no tesouro que foi dividido entre
dois gru p os de m onges qu e fugiram para o País de Gales.
U m g ru p o seguiu para Strata Florida. O ou tro para a costa
sul do País de G a les e foi se refugiar com a taça no m osteiro
de C a ld y Island, onde ela ainda se encontra, na tu ra lm en te
oculta para sem pre!
U m a terceira versão da história da taça de G lasto n b u ry nos
é contada por H a n k H arrison em seu livro O Caldeirão e o
Graal. Segu ndo esta fonte, os depositários do Poço do Cálice,
em Glastonbury, colocaram seu genuíno Graal na mesa do ático
em C halice Well House, ju ntam ente com os lugares à mesa
preparados para o regresso dos doze discípulos de Jesus. Por
falta de espaço, deixamos de e n u m era r os outros sítios secretos
do G raa l nas Ilhas Britânicas.
França e Espanha
N o c o n tin e n te , a h istó ria de José de A r im a té ia e de
G la s t o n b u r y é e q u ip a r a d a à visita de M a d a le n a (M aria
Madalena) a M arselha, no Su l da França e, na Espanha, há
uma lenda do Graal associada a St. Lawrence e à região Huesca.
Já no quarto século as lendas descrevem a fuga de Madalena
da Terra Santa, levando algo den om inad o Graal. Segundo a
história, esse G raal foi escondido num a gruta no Sul da França,
aos cuidados dos cátaros, um m ovim ento religioso sediado nos
Pireneus. Em princípios do século treze, os cátaros foram
declarados hereges e a C r u z a d a A lbigense toi desfechada
contra eles. Logo depois que o últim o baluarte dos cátaros, a
fo rta le za de M o ntségur, caiu ante os c ru z a d o s e qu e os
sobreviventes cátaros foram queim ados na fogueira, cerca de
q u a t r o ou c in c o d eles fu g ir a m le v a n d o a lg u m teso u ro
desconhecido que se acredita incluir a taça, que eles esconderam
nu m a gruta em algum local próxim o dos Pireneus Franceses.
D aí ele foi provavelmente levado para o mosteiro de Montserrat,
perto de Barcelona.
A história espanhola localiza a taça em St. Lawrence, um
legado papal que tirou a taça de Roma e a levou para um
distrito de Huesca no Nordeste da Espanha. Ela foi escondida
num a gruta na área em que o mosteiro de San Juan de la Peña
foi construído. O receio de im inente ocupação árabe levou os
guardiães da taça a m udá-la para os Pireneus Franceses, para
M ontségur ou M ontréal-de-Sos, ou para cada um destes locais
sucessivamente, e depois levá-la de volta ao mosteiro de San
Juan de la Peña. Ela foi afinal transferida para a catedral de
Valencia. E provável que as duas histórias se refiram ao mesmo
“G ra a l” associado a M adalena.
Tudo isso pode proporcionar uma leitura fascinante, motivo
pelo q u a l a O rd e m R osacru z, A M O R C , in clu iu em seu
programa extracurricular um a pesquisa sobre a Busca do Graal.
Duas viagens de Graal já foram feitas por estudantes rosacruzes,
proporcionando aos “peregrinos” um a experiência direta dos
sítios e comentários apropriados relacionados com todos os
aspectos da história e da mitologia do G raa l e das lendas
arturianas. Até agora, a “Trilha do G r a a l” levou os estudantes
a sítios na Inglaterra, no País de Gales, na Irlanda e no Norte
da França. A viagem final vai cobrir o Su l da Inglaterra, da
França e da Espanha.
 Persiste o debate quanto a se o G raal é um objeto físico, um
talismã terreno, mágico e digno de ser venerado com o tal, ou
um símbolo de algo no espirito hu m an o que induza m udança
aperfeiçoadora nos indivíduos e nas sociedades. Para o coração
de um peregrino, seu significado simbólico talvez seja mais
Capítulo 2
bem com preendido se m anifesto em forma concreta, de um
livro de sabedoria, de um a taça mágica, de uma pedra preciosa, A pedra que caiu do céu
ou de um a relíquia associada a um grande mestre religioso. O período de plen o desabrochar do m ito do G ra a l na
literatura ocorreu nos séculos doze e treze. D u ra n te esse
Há outras pessoas que, em virtude da natureza especulativa
período cerca de um a dúzia de romances sobre esse tema foi
da existência real do objeto Graal, preferem expressar o mistério
e s c r ita p o r t r o v a d o r e s o u p o e ta s da c o rte . A s le n d a s
do G raal em algo menos tangível mas espiritualmente real e
p o p u la riz a ra m as virtudes do cavaleirism o: a coragem, a
em te rm o s m ais sig n ific a tivo s. Para a lg u m a s, d iz Joh n
probidade, a honradez, o respeito pelas m ulheres, o am or
M atthews, o G raa l “absolutamente não tem existência real,
palaciano e a proteção dos fracos. O que tornava esses poemas
servindo antes com o um a idéia lum inosa que se am olda à
diferentes de outras histórias de aventura era o m odo como a
vontade às necessidades do in divíd uo” . .. E, para outras, “ele
busca era ligada a um objeto misterioso denom inado Graal.
é parte de um contínuo processo de transformação, de um
Q u ando o mito do G raal era com binado com a lenda de A rtu r
sonho alquím ico da alm a em sua busca da h u m an a evolução
e seus C avaleiros da T á v o la Redonda, a fusão resultante
ou u n iã o com D e u s ”. Esta idéia p a rece ter su rg id o na
aum entava o poder dos romances para estabelecerem ideais
consciência de ser de várias partes do m undo, ao mesmo tempo
de conduta destinados a elevar a consciência acima das obscuras
ou em diversos períodos da evolução hum ana, e parece ter sido
realidades da vida na Idade Média.
expressa em vários mitos de sociedades particulares.

Geoffrey Ashe dá um a dimensão maior ao G raal como idéia
poderosa, vendo-o tam bém com o um a relação especial entre o
Absoluto e a H um anidade. Ele expressa isto m uito calorosa­
mente em seu livro A Avalon do Rei Artur.
E le ¡o Graal/ era um penhor visível... da amizade de Deus para
com a hum anidade... [m as] amizade pode ser muito exigente epertur­
badora... Um cavaleiro que o consegue pode com isto arruinar sua vida.
Mas o Graal o recompensa com uma inestimável certeza: Deus existe. A
mão de Deus éestendida em meio à crueldade e indiferença do m undo...
qualquer que seja o sacrifício, e esse sacrifíáo vale a pena.
N o capítulo anterior, “O G raal como Objeto M iraculoso”,
a atenção foi dirigida para sua identidade como objeto físico
ou relíquia e também como símbolo de alguma meta espiritual
ou algum estado m ental espiritual. C o m o objeto físico, duas
idéias foram sugeridas: o G raal céltico ou pré-cristão, que era
um a travessa ou um recipiente; e o G raal cristão, que estava
relacionado com os objetivos e o propósito da Eucaristia. A
fonte dessas idéias decorreu de elem entos mitológicos da
“Questão da Inglaterra e da Irlanda”, embelezada pelo talento
imaginativo e criativo dos trovadores da França.
 D u ra n te os altos períod os das sagas do G ra a l, um poeta
da e s c o la a l e m ã de p o e t a s d o G r a a l , W o l f r a m v o n
E schenb ach , fez u m a d ram ática m u d a n ç a no teor do m ito,
d a n d o -lh e um caráter m ais u n iv e rsal. C erca de vin te anos
d e p o i s q u e C h r é t i e n d e T r o y e s e R o b e r t de B o r o n
escreveram seus rom ances do G r a a l, W o lfr a m escreveu seu
Parzival. D e c la ro u ter recebido sua in fo rm a ç ã o acerca do
G ra a l e sua o rig em de u m certo K yot de P roven ce, q u e por
sua vez a obtivera de um do cu m en to encon trado em Toledo,
na E s p a n h a , e s c rito em á ra b e . O s u p o s to a u t o r desse
d o c u m e n to era u m astrólogo “p a g ã o ” c h a m a d o Flegetanis.
O d o c u m e n to a firm a v a q u e a m e n sa g e m do G ra a l estava
escrita nas estrelas e q u e, d u ra n te a g u e rra no céu entre as
forças de D e u s e as hostes de Lúcifer, u m a e sm erald a caíra
da coroa de Lúcifer. P e rm a n e c e n d o à parte desse g ra n d e
conflito havia os anjos “n e u tr o s ” q u e, ao verem a preciosa
pedra caind o, p e g a ra m -n a e a le v ara m para a Terra, on de a
deixaram sob a p roteção da fam ília G ra a l.
Nessa história, o G r a a l era u m a pedra , não u m a taça ou
algum outro objeto. W o lfra m disse qu e ela foi m antida n u m
castelo c h a m a d o M o n ts a lv á s c h e (M o n te da S a lv a ç ã o ) e
protegida pelos C a v a le iro s do G r a a l, “u m a p rog en ie cristã
gerada para a vida p u r a ”. A pedra em si era tida com o dotada
de poderes m a ra v ilh o so s, u m dos qu ais era o de conceder
im ortalidade. H á in dicação de q u e a a lq u im ia m e n ta l teve
algum papel no pensam ento de W o lfram . N ota-se referência
à idéia de qu e, q u a n d o o sím b olo da pedra é c o m b in a d o
com o da fênix, transm ite d ra m a tica m en te as verdades sobre
a vida e a m orte —um tem a iniciático —com a pedra a tu ando
com o um catalisador, de m o d o q u e a fên ix possa se e rg u er
de suas cinzas.
O n o m e da pedra era lapsit exillis , e sua ortogr;’:! a que
parece ser de duas palavras em Latim causou muita co ifiisão
q u a n to ao seu exato significado. Ela tem sido ch a m a d a de
“pedra do e x ílio ”, “pedra c a ta lisa d o ra ”, “pedra c a íd a ”, ou
“pedra da m o r te ”. T alvez W o lfr a m quisesse q u e ela tivesse
u m sig n ific a d o m ú lt ip lo . C o m o os a trib u to s de o u tras
fo rm as do G r a a l, essa esm e ra ld a era com o um talism ã no
se n tid o de q u e tin h a o p o d e r de destruir, de nu trir, de
c au sar crescim en to, de dar e su sten tar a vida. Este ú ltim o
p o d e r p e r m i t i u q u e os G u a r d i ã e s ( q u e no p o e m a de
W o lfram foram identificados como templários) tivessem vida
m ais longa ou parecessem m ais jovens do q u e sua idade.
O Graal e a Pedra Filosofal
O G raa l de W o lfra m com o um a pedra era, com o algum as
de suas outras idéias, u m a v a rian te conceptual. N a versão
m ais antiga da h istó ria de P arsifal em galês, in titu la d a
Peredur , o P orta d or do G r a a l na Procissão c o n d u z ia um a
travessa contend o u m a cabeça h u m a n a , com sangue e tudo.
A versão francesa e ou tras p o p u la r iz a r a m a idéia do G raa l
com o um cálice. W o lfra m in tro d u z iu esse conceito do G raa l
com o pedra nos estágios in cipien tes da a lq u im ia europ éia,
q u e se to rn o u m ais a m p la m e n te co n h e cid a nos séculos
catorze a dezessete. Era com o se a tradição secreta qu e se
m a n tin h a viva através da literatura do G raa l estivesse prestes
a d a r lu g a r a u m o u tro v e íc u lo — o da a lq u im ia tra n s­
cendental.
N o p e n sa m e n to de W o lfr a m p o dem os v er a afinidade
dessa pedra com a pedra m isteriosa dos filósofos. D izia-se
qu e a Pedra Filosofal transm utava metais inferiores em ouro,
ho m en s reles em reis, ou iniciados em adeptos, dependendo
de se estar falando sobre a materia e sua transmutação ou seres
hum anos e sua transformação. Malcolm G o d w in diz sobre isso
ao apreciar fíarzival: “Muitos comentaristas argumentaram que
a historia de Parsifal veicula um a descrição oculta e secreta,
astrológica e alquímica, de como um individuo é transformado
do corpo grosseiro para fo rm a s cada vez mais e le v a d a s”
(G odw in , pág. 170).
N a verdade, W olfram encorajou seus leitores a “lcrem nas
e n tre lin h a s ” e con sid erou suas lendas com o d o cu m en tos
iniciáticos. Foi isso q u e m u itos e ru d ito s ten ta ra m fazer,
focalizando seu interesse em perguntas com o estas: Por que
ele declarou que Chrétien entendeu mal a história do G raal ao
depender de um a só fonte, um m anuscrito (que hoje não se
sabe se existe) que lhe fora fornecido por seu patrono, Philip
de Flandres? Por que a fonte de W olfram era mais confiável?
Por que ele m u d ou a ênfase das associações com o mistério
cristão para algo que tinha implicações herméticas e semíticas?
Por que ele introd uziu nomes desconhecidos com o Kyot de
Provence e Flegetanis? Por que foi a verdadeira história do
Graal encontrada num a biblioteca de Toledo, na Espanha, onde
as c u ltu r a s ju d a ic a , islâm ic a e cristã flo re sciam e e ra m
enriquecidas pela troca de idéias num a atmosfera de tolerância?
Por que W o lfram refletiu idéias alquím icas c rosacruzes em
seus escritos? Por que ele igualou os Cavaleiros Templários
aos G uardiães do G ra a l? E, mais ainda, por que ele expandiu
a história de Parsifal de m odo a in clu irá s aventuras de seu pai
na Arábia?
Cavaleiros Templários e Cavaleiros do Islã
O cenário dos romances arturianos e do G raal anteriores
foi principalm ente a Europa. W olfram estendeu esse cenário
para o Outremer — term o m edieval para a Palestina — onde
cavaleiros cristãos estavam na linha de frente no confronto
entre o cristianism o e o islamismo. N ão obstante, contatos
fo ra m feitos n u m n ív e l m a is a lto e n tre os C a v a le ir o s
T em p lário s e as o rd en s cavaleirescas do Islã. T o rn o u -se
possível, graças ao respeito pelas virtudes do cavaleirism o em
am bos os lados, um a troca de boa-vontade e a op ortu nid ad e
de m útua aprend izagem . C o n h e c im e n to direto das antigas
escolas de mistérios tais com o elas sobreviveram no Outremer,
juntam ente com a ciência árabe, a alquim ia e práticas místicas
sufi, foi disponibilizado aos cruzados, que foram in flu e n ­
ciados pelo contato com tudo isso. Era de se esperar qu e os
templários incorporassem alguns elementos de ritual e prática
in iciática ao seu p ró p rio p ro g ra m a de d e s e n v o lv im e n to
pessoal.
O u o p ró p r io W o lf r a m era um te m p lá r io , ou estava
in tim a m e n te associado aos te m p lá rio s q u e h a v ia m sido
expostos ao p en sam en to a lqu ím ico e aos ritos iniciáticos das
escolas de mistérios. E então possível adm itir que ele tenha
usado os tem plários com o o m odelo manifesto da concepção
idealizada dos G u a rd iãe s do G ra a l em sua época. A credita­
se que eles realizavam em suas organizações rituais iniciáticos
qu e os situavam na lin hagem espiritual das antigas escolas
de mistérios. Constituíam um a fraternidade que efetivamente
m isturava a piedade com a bravura m ilitar em sua atividade
externa, e n q u a n to praticava rituais de n atu reza secreta e
iniciática den tro do seu próprio círculo, a fim de auxiliar o
a v a n ç o e s p ir itu a l de seus m e m b ro s . T em sido m e sm o
a r g u m e n t a d o q u e as d u a s p e s s o a s m e n c i o n a d a s em
com binação com a descoberta da história do G raal —Kyot de
Provence e Flegetanis — não eram pessoas reais e sim os
respectivos p s e u d ô n im o s dos dois altos oficiais tem p lário s
H u g o de P a yen s e H u g o de C h a m p a g n e e de um livro
á r a b e (o Felet{ th an is) de e n s i n a m e n t o s t r a d i c i o n a i s
secretos. E m fu n ç ã o do d e c la ra d o in tu ito de W o lf r a m de
o c u lta r n o m es, lugares e eve n tos em código, esta idéia não
parece m u ito fa n ta siosa .
A noção do G r a a l c om o urna pedra e a idéia de t o rn a r os
te m p lá rio s os G u a r d iã e s do G r a a l a ju d a ra m W o lf r a m a
d e sen vo lve r a prin cip al força de sua m en sagem , isto é, um a
re n o v a d a perspectiva da F ra te rn id a d e do H o m e m . Su as
sagas do G r a a l c o b rira m q u a tro gerações da lin h a g e m de
Parsifal e o cenário abrange a E urop a e o O riente. Ele tentou
m ostrar q u e h era n ça s genéticas d essem elh an tes, variações
c u ltu rais e diferen ças religiosas p o d e m ser a com od a d a s no
nivel individual e no social pelo espirito de tolerancia e amor.
Percebe-se isso nos p lan os gerais das historias.
Parsifal e Firefiz
E m sua ju v e n tu d e , o pai de P arsifal foi à A r á b ia e casou
com u m a r a i n h a m u ç u lm a n a . E les t iv e r a m u m fi lh o ,
F ire fiz , q u e foi e n tã o o p r o d u t o de u m a m isc ig e n a ç ã o
c u ltu ra l. P arsifal nasceu do se g u n d o c a sa m e n to de seu pai
com u m a m u lh e r de raça e u ro p é ia . Q u a n d o c resce ra m , os
dois se to r n a r a m c a v a le iro s p ro fiss io n a is e a c o n tec e u q u e
se e m p e n h a r a m em fe r o z c o m b a te , p o r q u e suas i d e n ­
t i d a d e s n ã o e r a m c o n h e c i d a s . N a ú l t i m a e t a p a da
escaram uça eles se id e n tific a ra m , d e p u se ra m suas a rm as e
se a b ra ç a ra m em a m o r fra te rn o . F ire fiz , p re to e b ra n c o
(observem -se as cores a lq u ím ic a s), recebeu fin a lm e n te um
lu g a r na T á v o la R e d o n d a r e s e rv a d a e x c lu s iv a m e n te para
cristãos.
É m u ito in te re s sa n te a m a n e ira c o m o W o lf r a m usa a
idéia da pedra preciosa para d e sen vo lve r u m novo conceito
do c a stelo do G r a a l. S e u T e m p lo do G r a a l, situ ad o em
M o n t s a l v ã s c h e , “e ra v is t o c o m o u m m i c r o c o s m o do
u n iv e rs o e n c im a d o p o r um e n o r m e ru b i, r e p re s e n ta n d o o
c oração m a te rn a l do m u n d o e d e n o m in a d o Rosa Sagrada.
T o d o esse im a g i n á r i o foi a b s o r v id o , ou m u it o p r o v a ­
v e lm e n t e c ria d o , pelos r o s a c r u z e s ” ( G o d w in , pág. 160).
M a is excitan te a in d a é o efeito em sucessivas gerações das
n o çõ es do T e m p lo do G r a a l e de sua lo c a liz a ç ã o . Em
m u it o s o u t r o s r e la t o s , o la r do G r a a l era u m c a ste lo
s o b re n a tu ra l (im a g e m q u e descreve p s ic o lo g ic a m e n te o
c r u z a m e n to do u m b ra l do consciente para o inconsciente).
M a s, n o caso de W o l f r a m , t e n h a ele fe ito isso i n t e n ­
c io n a lm e n te ou não, o castelo foi e n te n d id o c o m o u m a
fo rtaleza real n u m local específico da Terra. L u gares com o
a f o r t a l e z a c á t a r a de M o n t s é g u r , o u o m o s t e i r o de
M o n ts e rr a t nas m o n ta n h a s recorta d a s dos P ire n e u s , ou
u m a c a v e rn a em L a n g u e d o c , to rn a ra m - s e lu g a re s
p o p u la re s de e sp ec u la ç ã o e visitação.
D e sd e a década de 1 9 3 0 , M o n ts é g u r te m sido m u ito
escavada e m u ito tem sido escrito sobre ela p o r estudiosos
e jo rn a lista s. S e u in teresse especial tem sido e n fa tiz a d o
p elo fato de q u e a fo rta le z a caiu em 12 4 4 ante os c ru z a d o s
albigenses, c u jo o b je tiv o era e lim in a r os hereges cátaros,
b e m c o m o p e lo fa to de q u e essa á r e a da F r a n ç a era
c o n h e c id a c o m o fr e q ü e n t a d a p o r gn ósticos, tem p lário s,
a lq u im ista s e rosacruzes. E m b ora não fossem idênticos em
suas idéias e práticas, todos eles p a re c ia m fa z e r parte da
G r a n d e T ra d iç ão de sab ed oria esotérica q u e re m o n ta à
G r é c ia e ao C re s c e n te F é rtil.
 W o lf r a m , e n tã o , m e rece c réd ito p o r ter e n fa tiz a d o a aldeia global, para trazer à consciência a verdadeira busca do
q u a lid a d e do m ito do G r a a l e foi a ele q u e W a g n e r recorreu G ra a l — a busca do desen vo lvim en to espiritual através de
com o po nto de partida da criação de sua trilogia lírica sobre e sto rç o p e sso a l lig a d o à n e c e ssid a d e de t r a n s f o r m a r a
as sagas do G r a a l. A p ró p ria idéia de c h a m a r o G ra a l de h u m a n id a d e com o um todo.
pedra (preciosa), c o n fe re -lh e u m a d im e n sã o m u ltic u ltu ra l
✓
em m itologia. E de se le m b ra r a e sm e ra ld a no O lh o de
H ó ru s , ou a p érola na testa de B ra h m a (que é com o urna
p e q u e n a flor de lótus). A jóia e sua posição na testa, por
exemplo, sugerem o místico Terceiro O lho, a glándula pineal,
o ó r g ã o de p e r c e p ç ã o p s í q u i c a o u c l a r i v i d e n c i a . A
e xperiencia final do G r a a l foi descrita com o e q u iv a le n te à
i l u m i n a ç ã o m ís tic a . E t a m b é m s i g n i f ic a t i v o q u e , em
associação com im a g en s religiosas ou m ísticas do passado,
pode-se 1er sobre as tábuas (de pedra) de M oisés, a T á b u a
de E sm e ra ld a de H erm es, a pedra de K a a b a em M eca (que
tam b ém caiu do céu), a Falha de Lia em Tara e a Pedra
Filosofal dos a lq u im ista s m edievais, cada q u a l com suas
q u alid ad es sagradas ou mágicas.

A pedra de W o lfram , caída do céu, retira o G raa l do “outro

m u n d o ” céltico e o liga ao objeto esp iritu a l de c u ltu ra s
religiosas através do tem p o e do espaço. O m u n d o do G ra a l
na Era do C avaleirism o, de trovadores e m innesanger, era
centrado na E u ro p a e no cristianism o , até q u e W o lfr a m
escreveu seu Parzival e Der Junge Titurel [O Jovem Titurel ].
Foi um a época em qu e cristãos e m u ç u lm a n o s encaravam
O au to r em frente à Pedra D iam ond, em Avebury, Inglaterra.
uns aos outros com o “infiéis”, militantes que com petiam pela
alma da hu m an id ad e. W o lfra m corajosam ente os reuniu em
espírito em meio a u m clima de grande intolerância para com
doutrinas não-cristãs, graças ao seu hábil uso de alegoria.
C o m essa prim eira tentativa de a m p lia r o conceito do G raa l,
ele nos desafia neste m u n d o q u e a tecnologia red u ziu a um a

Capítulo 3
Os guardiães do Graal
Nos romances do G raa l dos séculos doze e treze ele foi
associado a um a família de pessoas que eram os seus Guardiães,
bem com o a um tem plo ou castelo onde ele foi guardado e
protegido pelo Rei do G raa l e seus G uardiães.
Essa idéia gan hou popularidade com o aparecimento da
obra de Robert de Boron, José de Arimatéia, e do relato anônim o
in titulad o Oueste del Saint Graal. A m b o s apareceram nas
últimas décadas do século doze. Robert de Boron afirmou que,
a p ós a c r u c if i c a ç ã o , José, o rico m e r c a d o r q u e s e r v iu
devotadam ente ao Cristo e que coletou seu sangue na taça da
Ú ltim a Ceia, prosseguiu com a fundação de um a linhagem de
Reis do G raal. Eles deveriam m anter os segredos do G raal
(nesse caso o cálice) e passá-lo aos seus sucessores. Eles próprios
eram Reis do G raa l por direito e mérito moral. Nestas e em
outras histórias do G raal, no contexto da tradição arturiana,
os sucessores do Rei do G raa l — isto é, Parsifal e G a lah a d —
passaram pelos testes de iniciação da Fraternidade da T ávola
Redonda. E m bora todos os cavaleiros do Rei A rtu r pudessem
ser apontados com o cavaleiros em busca do G raal, a literatura
coloca esses dois na categoria de Reis do G raal. Eles eram
Cavaleiros do Graal.
N o com eço do século treze, W o lfra m von Eschenbach
desenvolveu mais a importância dos G uardiães do G raal em
seu relato de Parzival. A í ele falou em Cavaleiros do Graal que
“foram criados para a vida pura” e que tinham a missão especial
de gu ard ar o G raal. Foram convocados para servir ao Graal
depois de terem passado p o r um teste de m erecim ento .
W o lfram parecia estar sugerindo que a mão de Deus, embora
a p lic a n d o o p o d e r do G r a a l, ou a lg u n s o u tro s critérios
misteriosos, desem penhou algum papel nesse recrutamento.
Isto, por sua vez, poderia im plicar que os Cavaleiros do G raal
constituíssem um a sociedade fechada, secreta, na qual testes,
preparação ritualística e ritos iniciáticos participassem no
processo de seleção.
O mito do G raa l tom ou form a na época das cruzadas,
q u a n d o duas religiões se viram presas a um a guerra santa na
Palestina por cerca de 200 anos. Os Templários, ou Cavaleiros
do Templo, que tiveram participação de liderança nas cruzadas,
parecem ter claram ente cum prido esse papel como G uardiães
do G raal, conform e sugerido ou afirm ado nos relatos de três
autores de obras sobre o mito do Graal. O autor anôn im o de
Perlesvaus e W o lfra m em seu Parzival foram os principais
responsáveis pela identificação dos Cavaleiros do G raal com a
O rd e m do Tem plo. F un dad a em I I 18 d.C ., essa O rd em
começou com um gru po de nove homens que e m pun haram a
espada para proteger peregrinos em viagem à Terra Santa.
Cresceu em tam anho e influência ao longo dos dois séculos
se g u in te s, a d q u ir in d o fa m a p o r e x c ep cio n a l c oragem e
habilidade na luta, bem como por elevada conduta moral. Que
os templários também juntaram grande fortuna graças a legados
de propriedade, êxito m ilitar e atuando com o banqueiros,
negociantes e agentes de seguro na m aior parte da Europa e
do M editerrâneo, tam bém faz parte da história. Foi ainda
mencionada sua influência na construção de grandes catedrais
da E uropa. Peter Bryce declara: “Os tem plários tinh am o
objetivo de gu ard ar as estradas para a Terra Santa, o que pode
ser entendido literalmente, mas tam bém nu m sentido mais
profundo. Suas atividades os pu n h am em contato com outras
civilizações. Eles pareciam ter formado um elo intelectual entre
o Oriente e o O cidente e ter se tornado G u ardiães de um
grande acervo de conhecim ento esotérico” (Bryce, pág. 124).
Ora, o autor de Perlesvaus revelou, pelo teor de sua história
de Parsifal, qu e pertencia a u m a O rd em de soldados-monges.
Isto por si só não seria suficiente como explicação do anonimato
do autor, um a vez que a Igreja aprovava Ordens militares para
defender a fé. Mas o autor foi além e m encionou a presença de
um conclave de “iniciados” no castelo do Graal, que conheciam
o G raal, e o encontro de Parsifal com “mestres” que podiam
convocar mais 33 cavaleiros batendo palmas. Os cavaleiros que
surgiam usavam a insígnia tem plária e pareciam “ter certa
idade”. As conotações misteriosas ou mágicas aqui implicadas
não com binariam com a ortodoxia. Todavia, essas referências e
o minucioso conhecim ento do autor sobre o combate direto e
seus efeitos no corpo h u m an o claram ente apontavam para os
templários com o os Cavaleiros do G raal.
Os mais puros Cavaleiros
W olfram foi m uito m enos reticente para revelar que tinha
alguma ligação com a O rd em do Templo. Ele era, ou um
Cavaleiro Teutónico ou um Templário e, provavelmente, seguiu
a rota dos cruzados para o Oriente. Em seu poema ele tala
acerca do G raal sendo guardado por cavaleiros que eram os
mais puros, que buscavam aventura com o um teste de seu
merecimento e que eram também enviados como governantes
de países. Se pureza implicava ascetismo sacerdotal, sacrifício
de bens pessoais, disposição para m orrer por um a causa nobre
e coragem indom ável em face de esmagadoras dificuldades,
estas atitudes não podiam encontrar m elhor expressão do que
n u m Cavaleiro Templário. Aliás, W olfram chegou a cunhar
um termo para seus Cavaleiros do G raal; eles eram Tetnpleisen,
os hom ens de ferro do Templo. Descreveu tam bém o Rei do
G raa l, a q u e m eles serviam , com o aqu ele qu e regia um a
fraternidade invisível. Isto tem conotações herméticas — os
Cavaleiros do G raa l (Templários) eram a incorporação física
de seu arquétipo no Céu.
Q u e ele pretendeu equiparar os templários aos Cavaleiros
do Graal está confirmado num de seus últimos poemas, o Jovem
Titurel. A í o castelo do G raal se assemelhava a um a fortaleza
tem plária e tinha até um a capela circular, como os templários
costum avam construí-las. E ele afirm ou que o castelo era
guardado por Cavaleiros Templários. Tais sentimentos pelos
templários foram tam bém com partilhados por outros autores
de obras sobre o Graal. Em Oueste del Saint Graal , o sanctum
ou m odelo do lar do G ra a l parecia um m odelo do Santo
Sepulcro, qu e podia ser encontrado em todas as unidades
templárias, nas quais eram realizados os mais sagrados ritos. E
Cavaleiros Templários guardando um magnífico “Tem plo” do
G raal é fato m encionado por A lbrecht von Scharfenberg em
Die Jungere Titurel (12 7 0 d.C.).
Alguns podem argum entar que a Fraternidade Templária e
os G uardiães do G raal eram na realidade um a fraternidade
não necessariamente protetora de um cálice ou de algum objeto
mágico. Podiam ter estado guardando algo intangível, algum
segredo, algum “tesouro”, algum conhecimento especial como
fonte de poder, do qual decorria sua força moral e que os
tornava supercavaleiros naquela época, capazes de transcender
fronteiras nacionais e hum anas. U m a das afirmações tácitas
da lenda de José de Arim atéia é a de que Jesus pode ter passado
a lgu m segredo ou alguns segredos para José q u a n d o este
cum priu sua pena na prisão e Jesus o visitou. Esse segredo
devia ser passado para os guardiães do G raal que o sucederiam.
Se os G uardiães do G raa l eram concebidos com o um a hoste
espiritual e se eles estavam se m anifestando em alguma forma
física na Terra n u m a época em qu e a Lenda do G raa l gozava
de g ran d e p o p u larid a d e , então os tem plários seriam esse
exemplo visível de serviço ao G raal.
Os cavaleiros templários como iniciados
A estreita ligação de todo o mito do Graal com o templarismo
foi zelosam ente p rom ovid a na prim eira m etade do século
dezenove. Foram levados a público artigos intrigantes que
sustentavam a idéia de que certas fontes e certos vasos batismais
eram como vasos do G raal; de que os poemas sobre o Graal
foram escritos para glorificar a Ordem dos Templários; de que
as doutrinas e os símbolos templários foram tirados da Lenda
do Graal; de que o mesmo ideal de união de cavaleirismo e
santidade era encontrado na Ordem Templária e nos Guardiães
do Graal, e assim por diante (Waite, pág. 562). E mesmo possível
conjeturar que a O rdem Templária (dentre outras, como os
Cavaleiros Teutónicos e os Hospitalários) era o evidente modelo
no qual foi baseada a concepção ideal do G uardião do G raal
pelos contadores de histórias do Graal. Isto se torna especial­
mente significativo se colocarmos os tem plários dentro da
linhagem espiritual da tradição iniciática secreta das escolas de
mistérios. Os templários faziam suas reuniões sigilosamente,
iniciavam seus candidatos em suas capelas em segredo e
afrontavam tentativas externas da corte da época e da posteridade
no sentido de descobrirem os segredos de seu “culto”.
E lem entos com un s em pen sam en to e prática de certas
escolas iniciáticas, devido a sua persistência no tempo e a seu
valor em elevarem a consciência da hum anidade, chegaram a
ser r e c o n h e c id o s c o m o r e p r e s e n ta t iv o s do m o v im e n to
d e n o m in a d o “G ra n d e T radição”. Seus ensinam entos eram
religiosos ou místicos, em geral não sujeitos ao dogma de
nen hu m a fé em particular. A O rdem Rosacruz tem suas raízes
na tradição de mistérios do Egito Antigo. A inspiração e o
teor dessa tradição foram reforçados por adições extraídas
dos ensinam entos de mistérios de indivíduos e grupos da
G récia Antiga, da C h in a , da ín d ia , da Pérsia e de muitos
outros países; sem esquecerm os as contribuições m odernas
da ciência, da filosofia e da psicologia, bem com o sua própria
pesquisa, qu e confirm a ou esclarece a antiga sabedoria dessa
tradição.
Pod em ser v erific a d o s elos h istóricos e n tre a O rd e m
Rosacruz, A M O R C , e atividades rosacruzes em fins da Idade
M édia, ou seja, na época das cruzadas, dos tem plários, dos
alquim istas, dos cátaros, dos cabalistas e da literatura do
G raal. A área de atividade mais intensa de todos esses grupos
foi o S u l da França, e m b o ra os m o v im e n to s estivessem
espalhados por toda a E uropa. E razoável supor que alguns
templários eram rosacruzes e vice-versa e o m esmo se poderia
d i z e r de t e m p lá r io s e c á ta ro s, bem c o m o de c á ta ro s e
rosacruzes. O fato de q ue algu ns tem plários lu taram na
c r u z a d a albigense contra cátaros não desfaz as ligações
recíprocas desses dois m ovim entos, e os tem plários achavam
q u e sua lealdade m aior era para com a autoridade papal de
que recebiam sua autorização para funcionar. Quanto à ligação
tem p lária-rosacru z, não m uito tem po depois da supressão
dos tem plários com o u m a O rd em , alguns tem plários que
sobreviveram ou escaparam da perseguição fo rm aram um a
sociedade d e n o m in a d a “E ider Brothers o f the R o se-C roix”
“Irmãos M ais Antigos da Rosa-Cruz” (M arkale, pág. 306).
Os G ra n d e s Mestres T em plários e m em bros adiantados
da O rd em eram classificados com o iniciados superiores; eram
distintos de ou tros servidores da O rd e m , com o obreiros,
artesãos, soldados e subordinados. Os postos mais altos de seus
líderes tinham paralelos com os cátaros, cujos líderes eram
perfecti , ou p e rfe ito s d e v id o a p u r e z a m o r a l e rig o rosa
observância de regras. Outros eram credentes, crentes, aos quais
se permitia algum a isenção de disciplina superior e que ainda
não estavam prontos para serem elevados. Tanto templários
como cátaros derivaram parte de sua crença do contato com o
pensam ento religioso e místico do Oriente Médio, o que teve
um papel considerável em sua condenação final com o hereges
e no controle de sua atividade pública.
Havia diferenças entre as sociedades de mentalidade mística.
Elas podem ser m elh or constatadas nos principais símbolos
representativos de seu objetivo ou caráter principal. A C r u z
Vermelha templária sobre um manto branco tinha um significado
simbólico correlato mas diferente do significado da R osa-Cruz
dos rosacruzes. A C r u z Cátara tinha traves iguais, com um a
rosa em seu eixo. N unca se soube que os rosacruzes, como um
grupo, tivessem participado em ações militares, embora possam
ter sido individualmente combatentes. Os cátaros se defendiam
quando eram atacados. A fama dos templários era parcialmente
baseada no fato de que eles eram um a m áquina de combate.
Aconteceu também que a lealdade dos templários à autoridade
papal induziu alguns deles (talvez a contragosto) a participarem
na cruzada albigense contra os cátaros.
Os legados Rosacruz e Templário
Todavia, os três movimentos estavam espiritualmente ligados
nos fatos de que enfatizavam a responsabilidade pessoal pelo
progresso espiritual e in spiravam outros por sua conduta
exemplar. E isto é u m tema im portante na Busca do Graal. A
região do Sul da França, onde o catarismo floresceu antes de
sua supressão final, e particularm ente o distrito de Toulouse,
g o zaram por algum tem po de liberdade de pensam ento e
religião. Seu povo colheu incontáveis benefícios das atividades
de templários, cátaros e rosacruzes. N a Inglaterra, também,
houve algum a cooperação pouco antes das cruzadas entre
templários e rosacruzes; eles construíram o Templo de Londres,
que deveria ser usado com o um centro ritualístico com um .
E m geral, essas sociedades estavam aplicando e propagando,
cada qual a seu modo, sua com preensão sobre a vida e seu
sig n ific a d o ; elas p ra tic a v a m m o d e lo s in iciáticos para o
a d i a n t a m e n t o m ís tic o de seus n e ó f it o s e seus r itu a is
concernentes a isto eram realizados em caráter privado. C o m o
o rosacrucianism o é um acervo eclético de aprendizado de
sabedoria, seletivamente abrangente e progressivo, deve ter
incluído o m elhor do que os templários pensavam e praticavam
em sua in s t r u ç ã o p r iv a d a e secreta. R efe rê n c ia s a esse
interessante material podem ser encontradas nos arquivos da
O rd em Rosacruz, A M O R C , e as afinidades entre as duas
Ordens são consideradas na instrução privativa fornecida aos
estudantes rosacruzes.
Quem eram os guardiães do Graal?
Pergunta-se às vezes: a existência de G uardiães do G raal é
mítica ou eles são figuras históricas? Isto leva ao mesmo debate
qu anto à natureza do G raal: é ele um objeto ou um símbolo?
H ou ve tentativas de estabelecer um a linhagem ao longo dos
séculos —um a sucessão de G uardiães do G raal —um a família
real e não lendária, um a linhagem física sanguínea que se
equiparava à espiritual. E reconhecida um a linha desde a época
das cruzadas, passando pela dinastia merovíngia e chegando a
Maria M adalena e a Jesus. U m a aparente referência na obra
de W o lfra m a u m go vernante m erovín gio verídico de um
principado no Sul da França é citada com o indício de apoio.
Dada a reputação de W olfram como escritor críptico, é expressa
a opinião: “Q uanto mais alguém o estuda, mais provavelmente
parece que ele está se referindo a um gru p o real de pessoas e
não a u m a fam ília mítica ou de ficção” (Baigent, pág. 3 17 ). A
evidência é algo tênue e as conclusões, ou tendem a erguer
algum as sobrancelhas, ou excitam outras com as ligações
exploradas. Falta c o rro b o ra ç ã o p o r o u tra p esq u isa, mas
devemos m anter a m ente aberta a este respeito, ao conside­
rarmos um a outra linha de pensam ento qu anto à identidade
dos Guardiães do Graal. Neste caso, a linhagem não é genética
nem de ficção e, sim, mística.
Nesta visão do Rei ou G u a rd iã o do G raa l, tem os de nos
voltar para o m istério cristão. O n o m e de Melquisedec (ou
Melquisedeque ) , m e n c io n ad o em H ebreus 7:3, prefigura o
Cristo em sua oferta de pão e v in h o com o sím bolo da carne e
do sangue do seu povo. Ele parece assu m ir o caráter de um
Rei do G r a a l e x e rc e n d o ao m e s m o te m p o os cargos de
sacerdote e g overnante profano, um h o m e m qu e é “sem pai,
sem mãe, sem gen ealog ia... e p e rm a n e c e sacerdote para
s e m p re ”. Jesus C r is to é c h a m a d o de “u m sac e rd ote na
sucessão de M elquisedec p o r direito de sacrifício”. A q u i não
há linha sanguínea física e sim um a im plicação de q u e o Rei
do G raal só podia ser um sucessor de M elquisedec —linhagem
cristã levada ao futuro, com o vim os, por José de Arim atéia.
O cálice original, ou G raa l, ou seu equ ivalen te simbólico e
seus protetores na Terra, foram a herança da hu m an id ad e
desde a época em qu e adq uirim os consciência religiosa ou
mística.
Essa incorporação do perfeito Rei do Graal não é compatível
com algumas concepções dos romances do G raa l acerca do
Rei do G raal. Nas histórias ele aparece como o Rei Pescador
enferm o, cuja ferida incurável fora causada por algum erro
moral. Esse erro é explicado como im prudência sexual, ou pela
im p lic a ç ã o de pe c a d o o rig in a l, ou s im p le s m e n te com o
ilustrativo da Queda e da necessidade de Redenção. Seja como
for, tanto o Rei como o Reino tiveram de sofrer indefinidamente
ou até que algum sucessor substituísse o Velho Rei. Este é um
problema que enfrentam os qu and o mitos são misturados, o
qu e ocorreu na consciência do h o m e m m edieval q u a n d o
crenças “pagãs” (isto é, célticas) tiveram de chegar a alguma
acomodação com o cristianismo. N ão precisamos entrar aqui
no debate a propósito de quanto a história bíblica tenha de
fato e q u a n to de mito. O aspecto m ítico da sucessão de
M elquisedec apóia u m m ovim en to linear na origem e no
destino do ser h u m a n o — desde a C riação, passando pela
Queda, pela experiência na Terra e chegando ao resultado final
no Dia do Juízo. O mito do Rei do G raal, porém, representa
um a visão cíclica céltica dos eventos: o que era observável na
natureza e no universo correspondia a eventos na vida das
pessoas — n a s c im e n to , c re s c im e n to e d e c lín io , m orte e
regeneração.
Q u a n d o a história de Melquisedec, com suas implicações,
entrou na consciência do povo medieval, foi representada, não
no ro m a n c e do G ra a l e sim em pedra. Urna das in úm eras
m ensagens q u e a C a te d ra l de C h a rtres tem tran sm itido à
posteridade é a estátua de M elquisedec. Ela está situada ao
lado das figuras históricas q u e fla n q u e ia m os portais da
catedral. Lá está ele, segurando um a taça em que há urna
pedra polida, o q u e en cerra u m d u p lo conceito. Os dois
símbolos, o cálice e a pedra preciosa, m encion ad os sepa­
ra d a m e n te nos rom a n ces, ali estão reu n id os, com o para
e s t a b e le c e r p e r m a n e n t e m e n t e o m ito n u m m e io m a is
duradouro ainda do que a tradição oral ou escrita. Para sempre
estão as duas verdades representadas —o cálice com o fonte e
m a n t e n e d o r da vid a e a p ed ra p reciosa c o m o a lu z da
sabedoria cósmica.

E assim encontram os na estátua de Melquisedec um ponto

de meditação sobre a natureza do lugar da hu m an id ad e no
universo. O G u a rd iã o do G raal aqui é o hom em perfeito, o
sacerdote-rei, o Cristo-Rei, u m misto de A rtu r e Merlin, um
H erm es Trismegisto, aquele que alcançou sua posição por
pertencer a dois m undos, com um pé no C éu e outro na Terra,
ou vivendo esta vida n u m instante de tempo, com o se os dois
m undos fossem um só. Este é seguramente o conceito dos
G uardiães do G raa l no im aginário da mitologia do G raal, ou
seja, prom over a idéia do H om em Celestial. Todo ser hu m an o
tem de ser elevado m ediante provações e iniciação ao status do
s a c e rd o te-rei, da u n iã o do e sp iritu a l e do te m p o ra l, da
representação da divindade no universo manifesto em toda a
sua gloria. A linhagem dessa elite pode ser traço m arcante do U m pôster rosacruz do século dezenove, m ostrando
L eonardo à direita, com o “O G u ard iã o do G ra a l”
nivel ideal ou arquetípico, mas ninguém é excluído de alcançar
esse ideal, visto que ele requer em prim eiro lugar vontade e
esforço individuais e, depois, iniciação aos mais altos graus do
cavaleirismo do Graal.

Capítulo 4
O lar do Graal
O tema do G raa l levanta questões não somente sobre qual
é a sua natureza e q u e m cuida dele, mas tam bém sobre onde
ele está. C o nsegu ir conhecer sua localização oculta e alcançar
com peten cia ou m e re c im e n to para ter acesso a ele é um
im portante desafio na porfía cavaleiresca.
Segu ndo alguns dos romances, o lar do G ra a l era num
castelo situado num a m ontanha difícil de escalar, ou num a ilha
no m ar ocidental, ou n u m lago difícil de encontrar, ou em
alguma gruta, algum poço, ou algum templo, ou ainda em
outros locais que encobriram o G raa l aos olhos dos indignos.
Dentre esses outros locais contam-se um vale aprazível, um
paraíso, um a habitação retirada, u m a capela, um a fortaleza
feudal e, finalm ente, o C éu. E m muitas histórias o castelo, a
fortaleza ou o templo, está situado n u m a Terra D evoluta e o
reino e lar existe ou parece existir n u m outro m un do, nu m
reino de fadas. O mito nos diz que aqueles que são dignos vão
encontrar o castelo do G raa l e o próprio G raal, “q u e r elevem
sua alma a Deus, q u e r abram sua alm a para que D eus possa
entrar nela”. A queles que são indignos nunca vão encontrá-
lo; a busca não é para eles. Consta ainda que o buscador tem
de ser chamado, ou escolhido, e só encontra o G raal pela graça
de Deus, enquanto outros dizem que o G raal não está mais na
Terra, tendo desaparecido com G alah ad no C éu. Isso ocorreu
durante a última viagem de G a lah a d a Sarras, que alguns
consideram que é Jerusalém. U m historiador vê essa cidade
visionária e terrena com o o m odelo do Reino do G raal que,
para os cruzados, era um Paraíso na Terra Santa. Essa imagem
foi reforçada pelo fato de que sob o dom o da igreja havia um
peq ueno pilar de m árm ore no qual estava colocado um vaso
contendo um a pedra. Assim, a peregrinação à Terra Santa era
u m a busca do castelo do G raal (Sinclair, 17).
O monte da salvação
G r a n d e interesse e in citam en to foram provocados por
escritores sobre a literatura do G raal a respeito da localização
e do caráter do lar do G raal tal com o introduzido na obra
Parzival , de W o lfr a m . S u a p o p u la riz a ç ã o foi não m enos
auxiliada pelas óperas sobre o G raal de Richard Wagner. Disse
ele que o castelo do Graal se encontrava no cume de um monte
cham ado Montsalvâsche, Montsalvat, ou o Monte da Salvação.
Falou também na estrutura e no significado do castelo do Graal
e em como os Cavaleiros Templários eram seus guardiães. Há
um local no Sul da França que despertou interesse extraor­
dinário e que alguns acreditam que é o atual Montsalvâsche, a
fortaleza cátara de Montségur , embora ela não se pareça em
tam anh o e esplendor com o edifício de W olfram . Conhecida
localmente como “Pog”, ela está situada nos Pireneus Franceses,
que por sua vez form am parte de um a área da França em que
um a grande mistura das culturas cristã, judaica e islâmica
ocorreu na época das cruzadas.
Os cátaros como guardiães do Graal
Foi essa região que foi arrasada pela cruzada albigense contra
os cátaros e M ontségur era um de seus baluartes. Os cátaros,
c u jo s líd e re s e r a m c h a m a d o s de perfecti , os p e rfe ito s ,
esforçavam-se para alcançar a mais alta forma de vida espiritual.
Neste particular eles se assem elhavam aos Reis do G raal. Seu
modo de viver era exem plar no fato de que deles era exigido
qu e p erm anecessem puros de corpo e m ente. E lem entos
cátaros entraram nos eventos descritos pelos romances do Graal,
eventos esses qu e se com param rigorosamente com os ritos
consolamentum e mamsola. M u lh e re s tam bém podiam ser
perfecti e E s c la rm o n d e de Foix foi u m a de suas líderes
espirituais. Até a história de W olfram sobre a esmeralda que
teria sido trazida para a Terra por anjos era um a crença catara.
A doutrina m aniqueísta sobre a luta entre as forças da L u z e as
forças das Trevas, na qual a hu m an id ad e deveria participar ao
lado da luz no dram a cósmico, foi também expressa em termos
cátaros. E o G raa l dos trovadores sempre aparecia n u m facho
de luz transportado, não por um sacerdote e sim por uma
Virgem do G raal. Se M ontségur era o lar do G raal, então o
G raa l estava ou ainda está oculto na área da fortaleza. Do
contrário, assim nos é dito, deve ter sido retirado clandes­
tin a m e n te pelos q u a tro cátaros q u e fu giram antes q u e a
fortaleza caísse e escondido n u m a caverna em algum local dos
Pireneus.
G r a n d e in te re s s e foi d e m o n s t r a d o p e lo m is té rio de
M ontségur no século vinte, desde 1931 até fins da década de
40 e intermitentemente depois disso. Esse interesse foi causado
por um artigo da imprensa que afirm ava acreditar-se que o
Santo G raal estava escondido em suas ruínas. U m a autoridade
francesa sobre este assunto (M. A rnau d) declarou que o G raal
e outros tesouros tinham sido ocultos em algum lugar das
galerias subterrâneas da fortaleza, seguros por trás de um a
parede de concreto maciço. U m antiquário inglês visitou o local
e logo depois declarou acreditar que algo espantoso poderia se
seguir às escavações que estavam sendo efetuadas. Os trabalhos
de escavação p rosseg u iram p o r algu m tem po, mas nada
esp an toso foi a n u n c ia d o . Por essa época foram tam bém
publicados livros por Otto Rahn, indicando o “fato” de que
M ontségur era realm ente o castelo do G raal de W olfram em
Montsalvâsche. Em sua obra, Cruzada Contra o Graal (1933),
ele tentou provar “que o G raal era um a relíquia ou um objeto
de culto dos albigenscs (Albi era um a cidade nessa região
cátara) e que inform ação de caráter cátaro estava oculta por
trás dos textos dos poemas do Graal, para evitar detecção” (Jung
v. F., 15). N o últim o capítulo é m encionado que os romances
do G raa l poderiam ter sido escritos para justificar a Ordem
Templária. Parece agora qu e os Reis do G raal, os templários e
os cátaros, estavam sendo postos no mesmo cadinho alquímico.
S eja c om o for, as pesquisas de O tto R ah n a traíram o
in teresse n a z ista pela área. E sp e c u la -se q u e, d u ra n te a
ocupação nazista da França, as escavações alemãs que foram
feitas em M ontségur tinham o intuito de desenterrar o tesouro
cátaro ou o p róp rio G raal. Mas nada foi encon trado que
ajudasse a sustentar a doutrina por trás da Fraternidade de
Reis do G raal de Himmler. Montségur conseguiu ocultar seus
segredos. C u m p riu os critérios de quase inacessibilidade do
castelo do G ra a l. A fortaleza fora construída n u m a terra
escarpada e deserta, em poleirada nu m a enorm e massa cônica
de pedra calcária, com acessos íngremes em todos os lados;
um bom lugar para m anter o G raal seguro. Se havia um Graal
ali, de onde viera ele? Se era o cálice cristão original, seria de se
presumir que fosse o Graal que Madalena levou para Marselha
e que subseqüentemente passou ao longo dos séculos para os
G uardiães de Montségur. Seu destino depois que foi retirado
clandestinamente daí é desconhecido. U m a história faz de seu
destin o final a lg u m a g ru ta em S a b a rth e z , não longe de
Montségur. U m a outra declara que eíe foi levado através da
fr o n t e i r a e s p a n h o la p a ra os P ir e n e u s da C a t a l u n h a e
d e p o sita d o em se g u ran ç a no m o ste iro de Montserrat. A
cordilheira de Montserrat, algumas milhas a leste de Barcelona,
é m uito escarpada e recortada, de difícil acesso. D uas coisas
fizeram de M ontserrat u m sítio tão im pressionante quanto
Montségur. O folclore local fala n u m a conexão de Jesus ali. O
aspecto recortado das m ontanh as era atribuído a terremotos
que abalaram a região do M editerrâneo durante a época da
Crucificação. A lé m disso, o nom e alternativo medieval dado
ao mosteiro de M ontserrat era Montsalvat. O mosteiro seria
qualificado com o templo, um local santificado para um objeto
sagrado. M ontségur era apenas um a fortaleza.
Localizações do Graal na Inglaterra
H á base para a lo c a liz a çã o dos castelos do G r a a l em
montanhas de outras partes da Europa. Gales tem dois locais,
um na costa sudoeste e outro no norte. U m morro íngreme se
ergue atrás do município de Llangollen e sustenta algumas ruínas
de um castelo que outrora existiu ali, denom inado Castell Dinas
Bran. Perto corre o rio Dee. Segundo a lenda, esse castelo era o
lar do rei galês Bran, que era também considerado o Rei Pescador.
Esse nome tem origem no deus celta Bran, que possuía um
Caldeirão de Abundância capaz de alimentar 500 pessoas, exceto
as covardes. Bran era também o rei galês do mar; e mar e pescaria
estão ligados. Nas águas do rio Dee, poderíamos imaginar o Rei
Pescador pescando. Ademais, o Peredur Galês e o Parsifal de
Chrétien, o m esm o herói nas duas versões do mito, foi criado
nas matas montanhosas de Snowdonia na Gales do Norte. O
castelo galês do G raal em Llangollen fica no lado leste dessa
cordilheira. A lém disso, Bran, como o Rei Pescador, tinha feridas
qu e não se c u ra va m . E, fin a lm e n te , parece m ais do q u e
coincidência que Bron (nome semelhante ao de Bran), parente
de José de A rim a té ia , era tam b ém o G u a r d iã o do G raal
designado com o “Rei B ro n ”. U m a recente excursão rosacruz
do G raal explorou relevantes sítios arturianos e do G raal na
área da G ales do Norte. Os visitantes notaram suas fortes
ligações arturianas. D entre elas estavam o distrito cham ado
em hom enagem a G w alc h m a i (G aw ain) de ruínas de Dinas
E m rys (o castelo de M erlin abandonado por Vortigern), Lago
Llydaw (lar da D a m a do Lago), o Passo das Flechas (local
próximo à última batalha de Artur). Todas essas denominações
indicam fortemente a contribuição céltica para o mito do Graal
e explicam sua insistência em considerar Castell Dinas Bran
com o o lar do Graal.
M as, se descem os desses lu gares elevad os e rem otos,
podem os ouvir relatos de outros santuários para o G raal em
solo um tanto mais baixo, porém , não m enos misterioso em
sua capacidade para m anter o G raa l oculto a olhos hum anos
indignos. Por exemplo, os escoceses reivindicam m anutenção
se não guarda do lar do Graal. Este, dizem eles, está na Rosslyn
Chapei, em Edim burgo, escondido em algum lugar em sua
pedra branca esculpida. Durante muitos anos perdurou a lenda
de que a taça do G raa l estava enterrada embaixo da “coluna
do ap ren d iz” da capela. Essa coluna parece ser semelhante a
duas colunas mencionadas em ritual da Franco-Maçonaria.
U m descendente da família que possuía o local m andou fazer
algumas escavações na capela, nas quais foi usado equipamento
de prospecção antes de escavar. Assim esperava-se localizar e
possivelmente recuperar a taça.
Entretanto, as prospecções não revelaram a presença da taça
nas colunas nem nas paredes. C o m certeza, na escavação que
se seguiu foi encontrada uma taça, mas ela foi identificada como
um recipiente usado por um pedreiro do século dezessete, para
conter seu lanche! (Sinclair, 86-7). Isso, porém, não arrefeceu
o entusiasm o dos verdadeiros crentes, qu e con tin u aram a
assegurar que o G raal ainda estava ali. E eles podem estar
certos, se o símbolo do G raa l é alterado para significar um a
m ensagem secreta codificada no sim bolism o dessa capela
singular.
Mais para o sul, na Inglaterra, o trabalho de clérigos cristãos,
da lenda arturiana e da história de José de Arim atéia, tornou
Glastonbury m ais p o p u la r c o m o o L a r do G r a a l. Ela é
reconhecida com o a mística Avalon e o local de repouso do
G raal, não importa onde este tenha estado ou por onde tenha
viajado antes. N a lenda arturiana, Avalon é a ilha sobrenatural
no oeste em que a espada de A rtu r foi forjada e para a qual
Artur, após ter recebido seu ferim ento fatal em C a m la n n , foi
levado por três rainhas, para ser curado. Na língua céltica,
Avalon sugere um a terra de maçãs. U m relato de G erald de
Gales ( 1 1 7 0 d.C.) confirm ou a descoberta de um a C r u z com
o nome de Artur, n u m a sepultura que se supunha conter os
restos de A rtu r e G uinevere, no cemitério de Glastonbury. U m
outro relato de um contem porâneo referiu-se ao enterro de
A rtu r na ilha de Avalon. Isso contrasta com a lenda de que
A rtu r absolutamente não foi enterrado e sim m antido num a
gruta, aguardando o retorno para a Inglaterra q u a n d o ela
precisasse dele. Mas, a despeito das dúvidas quanto à exumação
do corpo de A rtu r em G lastonbury, o sítio na Abadia atrai
milhares de peregrinos todos os anos!
Em outras épocas, a planície de G la sto n b u ry foi inundada
no inverno e se tornou um a trem eluzente e nebulosa área
pantanosa, tam bém conhecida como Ynis Witrin , a Ilha de
Vidro. Ela só era acessível no verão e a pé. Glastonbury é o lar
da mística Tor, com suas estranhas peregrinações em volta de
sua e le v a ç ã o c ô n ic a e m e n ç ã o de seus m u it o s tú n e is
subterrâneos. O Poço do Cálice, próximo à sua base, tem águas
curativas. Algum as histórias sugerem que o cálice sagrado, seja
o Graal ou não, está escondido em suas profundezas. U m broto
da vara de José de Arimatéia, que se tornou a árvore de espinhos
de W earyall Hill, ainda cresce (isto é, um enxerto de árvores
sucessivas) no terreno da catedral. Portanto, tudo isso, além
da menção de linhas “ley” passando por G lastonbury e da fama
do mosteiro que uma vez lá existiu como um importante centro
espiritual, da época de A rtu r até H e n riq u e VIII, fez com que
ela se tornasse um local sagrado com associações ao Graal.
G la sto n b u ry não tem um castelo ou tem plo do G raal. Mas
todo o distrito deve ser visto com o um complexo natural que,
por topografia, conexão geom ântica e atividade h u m an a,
t o r n o u - s e u m s u p o s to p o n t o de e n t r a d a p a ra o r e in o
Sobrenatural do G raal. Os viajantes atuais, ao dirigirem pelo
distrito de “A v a lo n ”, podem ter o sentimento de estarem sendo
absorvidos de u m m u n d o material para um m undo etéreo. A
pessoa tem de explicar esse estado de espírito em termos de
um “quadro m e n ta l” condicionado pela literatura romântica
ou encontrar explicação em termos metafísicos ou místicos.
A hipótese oriental
E muito intrigante a descrição do castelo ou templo do Graal
feita por um poeta alemão, Albrecht von Scharfenberg, em Die
Jungere Titurel (12 7 0 d.C.). Ele situa o Lar do G raal num a
m ontanha de pedra ônix e descreve em detalhe sua aparência
e sua construção. Seria de esperar que o autor desse romance
tivesse sido rico em imaginação ao descrever o maravilhoso
palácio a d e q u a d o para abrigar a qu ele notável objeto. N o
entanto, sua im aginação deve ter cum prido apenas u m a parte
p e q u e n a n isso . O u ele d e m o n s t r o u u m a lto g r a u de
clarividência, ou obtivera um a descrição do tem plo a partir de
um te m p lo re a l em a lg u m o u t r o lu g a r. H á ta m b é m a
possibilidade de que esse tem plo tenha sido constelado em sua
m ente subconsciente, em ressonância com um a concepção
m ental sem elhante dos construtores originais de um templo
real que tenha existido na Pérsia de princípios do século sete,
d e n o m in a d o “T ro n o de A r c h e s ”. Esse tem p lo era “u m a
estrutura em form a de m andala, representando o paraíso ou
um m u n d o espiritual transcendente, cujo protótipo” pode ser
visto “no santuário pársi do Fogo Sagrado, em S h iz ” (Jung v.
F., 107). A região onde Sh iz está situada tem um a atmosfera
in co m u m . Parece focalizar a lu z mais bela da Terra, que
a m eniza a dureza da paisagem e dá a impressão de fazer as
m ontanhas levitarem. O calor, a qualidade da luz e a secura,
parecem am ortecer os sentidos e dar lugar a um outro tipo de
percepção, um a percepção mística. Nesse local foi construído
o Trono de Arches. Prova arqueológica e relatórios de fontes
contemporâneas m ostraram um a impressionante semelhança
da estrutura real com a visualização de Albrecht. “T inha um a
cú p u la coberta de o u ro e cravejada de pedras azuis para
representar o firm am ento. Ali havia estrelas, Sol e Lua, mapas
astronômicos e astrológicos esboçados com jóias, balaustradas
cobertas com ou ro , escadarias e ricas tapeçarias tam b ém
d o u r a d a s ” (M a tth e w s, 1.23). A lb re c h t tinh a descrito seu
tem plo nu m a m ontanha de ônix que era conservada polida no
c u m e e tin h a u m lago ao seu lado. O te m p lo real fora
construído nu m a cratera cuja boca se transform ara nu m lago.
O teo r m in e r a l das águ as tin h a to rn a d o as praias s u fi­
cientemente escuras para terem a aparência do ônix. Tudo isto
apóia a teoria, além de outros registros históricos, de que o
mito do G raal pode ser de proveniência oriental. Mas isso é
apenas u m lado da história.
Templos estelares megalíticos
Precisam os v o lta r ao E xtrem o Oeste da E u rop a, para
e n c o n tra r u m protótipo a n te rio r do tem p lo do G raa l. O
conceito místico do templo do Graal pode remontar ao período
dos construtores megalíticos (600 0 -20 0 0 a.C.). Foi a época dos
construtores de Stonehenge, Avebury, N ewgrange e outras
obras, descritas variadam ente como túm ulos, observatórios e
templos estelares transitórios. Nesses e em outros monumentos
de pedra, os símbolos básicos da Terra (o quadrado) e do céu
(o círculo) estavam combinados para representar a união, em
tempos apropriados, do deus do céu e da deusa da terra. As
pessoas se envolviam com esses monumentos numínosos e seus
ritos sagrados. Os locais escolhidos para a construção dessas
estruturas não eram fortuitos. Esses povos neolíticos antigos
eram suficientemente desenvolvidos em geometria, matemática,
astronomia e geomancia sagradas, para poderem encontrar
locais na superfície da Terra em que as energias terrestres
estivessem fortemente focalizadas. Seu objetivo era atrair as
energias de corpos celestes. N ewgrange nos fornece o mais
dramático exemplo desse triplo contato sagrado entre céu, terra
e seres humanos. N o alvorecer do solstício de inverno, um feixe
de luz atravessa a clarabóia de um a longa passagem para o
imenso templo da colina ou estelar. Lentamente ele ilumina de
modo m uito suave a passagem longa e escura como breu e se
m ove até a câmara central com teto em modilhão. U m a vez
nessa câmara, seu brilho é intensificado pelo reflexo de cristais
de qu artzo nas paredes. O objeto ritualístico central é uma
pedra entalhada na forma de um a fonte ou u m a grande taça,
contend o ob viam ente algo sagrado qu e figurava no ritual
associado a esse evento anual. Será que precisamos dizer o
q u e e r a ? P o d e r ia te r sid o o p r o t o - G r a a l ! E m caso de
emergência, a câmara central podia acom odar 30 pessoas —
com o o gru po rosacruz da últim a excursão do G raal verificou
qu and o m editou em total escuridão e se deixou perder no
prodígio desse m om en to místico. Foi depois de um a tal visita
q u e a g e n te pô de re a lm e n te e n t e n d e r a p r o f u n d e z a de
pensam ento e sentim ento que regeu a construção de templos
magníficos de algum tipo. E de se com partilhar com John
M atthew s seus pensam entos sobre o Tem plo do G raal. “Em
sua mais com plexa e com pleta fo rm a ”, diz ele, “o tem plo era
um espelho cósmico que se tornava um iniciador ao divino
mistério da Criação, o mais perfeito objeto da Busca (quer dizer,
da busca mística da alma) ... ele se conform a ao arquétipo
tradicional” (11.73).
Que é o castelo do Graal?
Podemos agora perguntar: como é que o Cavaleiro do Graal
se encaixa em tudo isso? Sabem os que o herói do rom ance do
G raal tenta encontrar o Reino do G raal cujo castelo ou templo
é onde se encontra o Graal. Todas as suas aventuras na viagem
são a projeção de um a jornada espiritual interior. O “L a r” pode
ser um a m ansão da alm a onde o G raal da transform ação deve
ser encontrado. Se nos colocamos no lugar do C avaleiro do
G raal, cada um de nós pode se ver com o o tem plo (nós, como
deveríam os ser) e o G raa l com o um a jóia nesse templo. “N o
centro do castelo de B rahm a, nosso próprio corpo, há uma
p equena pedra... e dentro pode ser encontrado um pequeno
espaço. Deveríamos descobrir quem mora ali e querer conhecê-
lo... pois todo o universo está nele e ele mora no nosso coração”
(c ita ç ã o de M a t th e w s , (2) 84 , e x tr a íd a de Chandhogya
Upanishad). D e m aneira análoga, Teresa de Ávila nos exorta a
centrarmos nossa vida usando a imagem do castelo (O Castelo
Interior). A alma tem de viajar desde os ambientes mais externos
do castelo, e n fre n ta n d o toda sorte de dem ônios, antes de
alcan çar o sétimo, qu e é o âm ago. A viagem é por vezes
angustiante, cheia de m om entos desesperadores, mas o final é
compensador. A sétima câmara é onde a gema é encontrada,
onde a alma h u m an a se funde na A lm a D ivina ou Universal.
Essas descrições do Castelo do G raal e do Reino do G raal
nos revelam, através de nossa imaginação e de um a m udança
de consciência, com o o “O u tro M u n d o ” invisível (o m un do
que achamos tão difícil perceber) e o m un do visível, tangível,
que entendem os com o realidade, podem de algum m odo se
fu n d ir n u m só na Busca, e isto até de repente e in espe­
radamente. Esse m om ento de percepção “interior” acontece
na m e d it a ç ã o , e m s o n h o s , ou q u a n d o c o n t e m p la m o s
c on cen trad am en te algu m a superfície branca ou um poço
sereno, bem como nos mom entos em ocionalm ente edificantes
que às vezes vivenciamos. Esta é um a verdade que foi infusa
nos romances do G raal. Estamos todos na fronteira de dois
mundos, quando partimos para a busca. Alguns a cruzam mais
cedo do que os outros, do inferior para o superior, e depois
voltam para c o n ta ra história. Outros ficam na fronteira e não
conseguem cruzá-la. Assim nos é ensinado pelos exemplos de
G a la h a d , Parsifal, Bors, G a w a in , L a n c e lo t e dos dem ais
cavaleiros. Cada um dos Cavaleiros da T ávola Redonda era
um templo de algum tipo e, oculto em cada qual, havia o Graal.
G alah ad e Parsifal tiveram êxito, um ascendendo ao Céu e, o
outro, tornando-se Rei do G raal. Bors, tendo visto o G raal,
voltou para contar a história. G a w a in e Lancelot, a despeito de
suas grandes virtudes, não conseguiram fazer os sacrifícios
necessários. E n q u a n to os rom ances do G ra a l po dem nos
informar acerca do caminho para o Lar do Graal, é bem possível
que possam tam bém nos inspirar a aceitar o desafio de trilhar
a m esma senda de aventura, incerteza, desespero, esperança,
excitação e m aravilham ento, para alcançar o Reino do Graal.
IPSÕE
,EIT
D e s e n h o de C a m d e n fe ito em 1 6 0 7 , da c ru z de c h u m b o
encontrada n um tú m u lo q ue se su p un h a con ter os restos m ortais
de A rtu r e G u in evere, no cem itério de G lastonbury. A inscrição
trad u zid a d iz: “A q u i está sepultado o fam oso Rei A rtu r na Ilha de
A valon ”.
Capítulo 5
Mistérios e o Graal
D u r a n t e v á r i o s s é c u lo s a n t e s q u e a p a r e c e s s e m os
p rim e iro s relatos escritos da le n d a do G r a a l, a E u ro p a
v iv e u u m a t e n e b r o s a era de t u m u l t o e d e s e s p e ro . As
con d iç õe s de vida em toda a E u ro p a e ra m pobres e a vida
e s p iritu a l do p o vo estava em nível baixo. A E u ro p a estava
dividida em um n ú m e ro in d e te rm in a d o de feudos e estados
f e u d a i s c o n c o r r e n t e s . N ã o h a v i a e n t i d a d e s p o líti c a s
n a c io n a is. Por e x e m p lo , o m e sm o s e n h o r p o d e ria m a n te r
terras na F rança e no S a n to I m p é rio R o m a n o . R einos e
p rin c ip a d o s m e n o re s estavam c o n s ta n te m e n te em g u erra,
de m o d o q u e fro n te ira s te rrito ria is e ra m re stab elecid as a
um te r r ív e l c u sto em v id a e s o fr im e n to h u m a n o s .
V i o lê n c ia , in s e g u r a n ç a , m is é r ia e i n t o le r â n c ia , c a r a c ­
t e r iz a v a m o estado da sociedade.
A única autoridade centralizada, cobrindo um a extensa área
n u m sen tid o e sp iritu a l, era a Igreja de R om a. M as sua
capacidade para m oderar excessos civis e políticos era limitada
devido a diversos fatores. Ao lançar as cruzadas contra o Islã,
a Igreja R om ana viu nisto um a oportunidade de dirigir as
energias de grupos políticos beligerantes da Europa contra um
inimigo comum.
A p ó s a m orte de M a o m é em 6 3 2 , o Islã se e xp a n d iu
rapidamente, N o Oriente, a Terra Santa foi conquistada no
século sete e m u ç u lm a n o s tran spu seram postos avançados
do envelhecido Im pério B izan tin o. Para o O cidente, o Islã se
A
propagou rapidam ente através da Africa do N orte e, por volta
do século oito, tin h a conq uistad o g rand e parte da Espanha.
D a í os exércitos islâmicos se a rrem essaram contra a França
através dos Pireneus. In icialm en te repelidos pelos francos e
mais tarde p o r C a rlo s M agno, os m u ç u lm a n o s acabaram
recon q u ista n d o grand e parte da E spanha. N o século nove,
as Ilhas Baleares, S a rd e n h a , C órsega e Sicilia, caíram no
d o m ín io dos m u ç u lm a n o s, que in va d iram repetidam ente a
Itália, sa q u e a n d o R om a e sitiando o Papa em sua própria
fortaleza.
Por volta do século on ze, a E uropa cristã, em bora ainda
dividida, to rn o u -se su ficien tem en te forte para iniciar um a
contra-ofensiva. Reis de L eón, C astela, A ragão e N avarro,
auxiliados por cavaleiros franceses, recap turaram quase a
m e ta d e da E s p a n h a m u ç u lm a n a . C a v a le ir o s fra n c e se s
f u n d a r a m o re in o de P o rtu g a l. O s m u ç u lm a n o s fo ra m
expulsos da Córsega. E um aven tu reiro no rm a n d o , Roger de
H auteville, conquistou a Sicilia em torno de 1091. A prim eira
c ru z a d a para recu perar a Terra Santa com eçou em 1096.
Os cruzados
Nessas guerras de um a fé contra outra, esperava-se que o
rein o esp iritu a l de D e u s na Terra fosse mais fo rtalecid o
alistando as forças com binadas do poder tem poral em suas
fileiras. O símbolo unificador era a Cidade Santa de Jerusalém
—na realidade, santa para três religiões competidoras. Mas o
objetivo era assegurar que Jerusalém fosse m antida dentro da
congregação cristã.
A p a rtir dos séculos 11 e 13, as c ru z a d a s, salvo p o r seus
e x c esso s, f i z e r a m m u it o p a r a c o n s e g u ir a lg u m a s o li ­
d a r ie d a d e p a n - e u r o p é ia , r e d u z i r c o n flito s in te stin o s e
a u m e n t a r o fe r v o r religioso. U m a re n o v a ç ã o do esp írito
h u m a n o e u m n o v o p e r ío d o de in te n s a a ti v i d a d e em
p e n s a m e n t o r e lig io s o e v id a p o lític a c o m e ç a r a m a se
m anifestar, c om o e vid e n c ia d o na arte e na a rq u ite tu ra , em
lit e r a t u r a e e r u d i ç ã o , b em c o m o em m o v im e n to s q u e
c o n s titu ía m um desafio para a d o u t rin a religiosa.
A o n ív e l m ís tic o , c e n tr o s de p e n s a m e n t o g n ó s tic o ,
h e r m é t ic o e c a b a lís t ic o p o n t i l h a r a m a p a is a g e m . Em
g ra n d e parte, o c o n ta to com o Islã —d e c o rre n te do ím peto
da e x p a n s ã o árabe r u m o à E u ro p a — foi útil em p ro v o c a r
tais d e s e n v o lv im e n to s . D u r a n te as c ru z a d a s , c avaleiros
c r is tã o s e s t a v a m na lin h a de fr e n t e do c o n f lit o e n tre
c ris tia n is m o e is la m is m o . T odavia, fo ra m feitos contatos
tam b ém n u m nível mais alto entre os cavaleiros tem plários
e as o r d e n s de c a v a le ir o s do Islã. C o n h e c i m e n t o em
p rim e ir a m ã o das antigas escolas de m istérios tais com o
so b rev iv ia m na Palestina, bem com o de ciência e a lq u im ia
árab es e práticas m ísticas sufi, t o rn o u -s e d isp o n ív e l aos
c r u z a d o s , q u e fo ra m in flu e n c ia d o s p o r esses contatos. O
re su lta d o m ais im p o rta n te do c o n ta to dos c r u z a d o s com
os árab e s na P a le s tin a e com e stad os m u ç u lm a n o s na
E u r o p a O c id e n t a l foi a a b e r tu r a de u m c a n a l de c o ­
m u n ic a ç ã o e n tre as d u as c u ltu ra s religiosas op on e n te s.
A m b a s e ra m in fle x ív e is em m a té ria de d o u trin a . M as, ao
n íve l m ístico , d e s fa z ia -s e a se p ara ç ão das três religiões
m on o te ísta s —islam ism o , ju d a ísm o e cristia n ism o —ten do
todas u m a fo nte c o m u m , e elas estava m se a p ro x im a n d o
u m a s das o u tra s n o v a m e n te .
Uma rica mistura de culturas
D u ra n te a Idade M é d ia , a E sp a n h a era um po nto de
e n c o n tr o das três religiõ es e das três visões do m u n d o .
Cristãos, m u ç u lm a n o s e ju deus conseguiam conviver sob
governantes tolerantes e floresceu um a erudição de caráter
cosm opolita. Esta atitude se propagou gradativam ente para
outras partes da E uropa. Troyes, na França, foi um desses
centros, onde C h rétie n de Troyes escreveu seus rom ances
s o b r e L a n c e l o t e P a r s i f a l , d a n d o ê n f a s e a id e a i s de
cavaleirism o, a m o r palaciano e iniciativa individual. Troyes
foi tam b ém u m centro de p e n sam en to cabalístico, um lugar
on d e os “m o n g es b r a n c o s ” ou cistercienses fo ra m e sta ­
b e le c id o s e c u jo líd e r, S ã o B e r n a r d o , p o s s i b ili ta r a ao
m o v im e n to te m p lá rio estabelecer-se sob a a u torid a d e da
Igreja.
L ang uedoc e Provença, no Su l da França, eram regiões
onde m ovim en tos de “nova e ra ” pareciam estar substituindo
Rom a com o um centro de influência espiritual. Essa era a
terra dos cátaros, rosacruzes, cabalistas, do culto à V irgem
N egra, dos gnósticos e do m isticism o e u ro p eu e sufi. Os
trovadores, que saíram dessa região, difu ndiram algumas das
idéias “hereges” da m esm a p o r toda a E uropa. N a Espanha,
T o le d o e c id a d es p r ó x im a s t in h a m b ib lio te c a s i m p r e s ­
sionantes, on d e m u itos textos clássicos sufis e hebraicos
podiam ser encontrados. Segu ndo W olfram von Eschenbach,
qu e escreveu a versão herm ética de Parzival , a fonte de sua
obra era um do cu m en to e ncon trado em Toledo, em escrita
“pagã”. Em m uitos dos prédios públicos de Toledo e das
igrejas e catedrais pode-se ver evidência de um a bem sucedida
m i s t u r a de e s t ilo s c r is t ã o s e m u ç u l m a n o s e m a r te e
a r q u ite tu r a . A to le râ n c ia de am bas as c u ltu ra s, cristã e
m u ç u lm a n a , na E spanha, pode ser claram ente observada
n u m a igreja tem plária de Segóvia, não longe de Toledo, que
exibe um quadro de um m uçulm ano em atitude de prece.
Essa m u d an ç a de cenário na E urop a constituiu um sério
d e s a f ío p a ra a Ig re ja , q u e n o fin a l do m ilê n i o h a v ia
f o r t a l e c i d o su a p o s iç ã o c o m o a r e c o n h e c i d a sede da
c r is t a n d a d e . E n t ã o , n o v o s d e s a fio s , n o v a s “h e r e s ia s ”,
estavam ca u sa n d o m uita discórdia: havia cátaros com sua
d o u trin a m a n iq u e ís ta , te m p lá rio s qu e estavam s u ­
p o sta m en te p ra tic an d o ritos pagãos, o ím p e to fe m in in o do
gnosticism o associado ao culto de M ad alen a, os alquim istas
e suas práticas m isteriosas e o cristianism o ou o m isticism o
do G raa l que se difundia pelos trovadores e poetas nas cortes
de toda a E urop a.
E m reação defensiva a esses m ovim entos, a Igreja tomou
várias providências, dentre as quais a de elevar e estim ular o
status de Maria como alvo de adoração c, ocasionalmente,
elim in ar alquimistas individuais — alegando que eles eram
feiticeiros. E ntretanto, os poetas do G raa l não eram nem
o fic ia lm e n te p e rd o a d o s n em c o n d e n a d o s , d evid o à sua
habilidade em se manterem no fio da navalha entre a ortodoxia
e a heresia. Isto pode ser constatado no grupo de literatura do
G raal denom inado Ciclo Vulgata, obra de monges cistercienses
que trabalhavam tanto temas cátaros quanto ortodoxos no teor
dos romances.
Já ch a m a m o s atenção para o escrito a n ô n im o Perlesvaus e
o P arziv al de W o lf r a m . A m b a s estas ob ra s c o n t in h a m
e l e m e n t o s c r is t ã o s e t a m b é m h e t e r o d o x o s e p a g ã o s .
R e fe rê n c ia s célticas e o rie n ta is , aspectos de a stro lo g ia ,
gnosticism o, h erm etism o e dram as iniciáticos secretos, estão
habilm ente entretecidos nas narrativas.
Novo espírito em religião e filosofía
A essência desse n o vo espírito em religião e filosofia está
bem expressa no c o m e n tá rio de M a lc o lm G o d w in sobre a
história de Parsifal. “Parsifal”, diz ele, “encarna a busca pelo
h o m e m m e d ie v a l de a lg u m c o n h e c im e n to su p e rio r q u e
desse a lg u m a im p o rtâ n c ia e a lg u m sentido à vida, o q u e a
Igreja era in ca p a z de o fe r e c e r ” ( G o d w in , pág. 176). Essa
essência pode ser descrita com o um a espécie de cristianism o
do G r a a l, fo c a liz a d o em m istérios esotéricos, ao contrário
d o e n s i n a m e n t o da Ig re ja , em q u e a fo r m a e x o té r ic a
im p o rta va mais. A s duas m aiores am eaças de d e n tro da
Igreja toram resolvidas em fa v o r dela q u a n d o , em 12 4 4 e
1 3 0 8 , re sp e c tiva m e n te , os cataros e os tem p lário s foram
a n iq u ila d o s c o m o g r u p o s p ú b lico s e o r g a n iz a d o s — em
am bos os casos isso foi feito pela força das arm as e pela
a u t o r i d a d e p a p a l. N o e n t a n t o , su a s id é ia s c p r á tic a s
persistiram em outras formas e outros lugares, sigilosamente,
c o m o q u e p o r a lg u m a n e c e s s id a d e ou i n e v it a b ili d a d e
histórica.
O qu e é descrito com o tradição iniciática nos m oldes das
antigas escolas de mistérios sobreviveu na E urop a em várias
form as, c o m o havia so b revivid o essa trad ição no passado,
em t e m p o s de i n t o l e r â n c i a e p e r s e g u iç ã o . O p a r e c e r
apresentado neste capítulo é o de alguns escritores no cam po
de estudos esotéricos: o de q u e o m ito do G r a a l era um a
projeção em literatura dessa tradição secreta. T ivesse o mito
do G r a a l sido re co n stitu íd o a p a rtir de folclore mais antigo
ou de m itos tribais, os m itos do G r a a l teriam se to rn a d o
sim plesm ente parte de uma coletânea geral de mitologia local.
N o entanto eles se tornaram mais importantes porque tinham
um duplo intuito em suas formas reconstituídas e foram lidos
e relidos por toda a Europa.
A filosofia subjacente aos contos heróicos dos cavaleiros
do G ra a l era um a declaração a favor de um a alternativa para
a vida especificada nos ensinam ento s da Igreja. Esse estilo
de vida alternativo advogava responsabilidade pessoal na
direção da vida individual, m ediante a aplicação de esforço e
z e lo , bem c o m o o uso do liv re -a rb ítrio . Para r e a liz a r o
propósito d ivino da h u m an id ad e , o in d iv íd u o deveria ser o
fator de seu próprio destino e não apenas o receptor passivo
da g r a ç a de D e u s , a se r r e c e b i d a c o m o u m d o m ou
conq uistad a pela fé e a prece. C o m o disse um escritor: “Os
Cavaleiros da T ávola Redonda se lançaram em busca do Santo
Graal... eles assumiram um a missão; não ficaram em C am clot
o ra n d o para que o G ra a l viesse a eles” (Knight, pág. 163).
C la r a m e n te , os a utores de obras sobre o G r a a l estavam
apresentando um a visão diferente de “salvação” e de com o
ela deveria ser alcançada.
Galahad, o herói-cavaleiro
A história de Parsifal orienta o ou vinte ou leitor para um a
compreensão da vida, de certas verdades místicas relacionadas
com nascim ento, m orte e regeneração. A ssim com o o Cristo
era um m odelo para todos os cristãos, Parsifal representava o
m e lh o r e x e m p lo de h o m e m m e d ie v al. C o m m a io r cris-
tianização do mito, Parsifal foi substituído por G alah ad, para
to rn a r o herói um a figura mais parecida com o Cristo. Em
q u a lq u e r dessas versões, porém , seu efeito nas pessoas da
época deve ter sido considerável. As histórias tin h am um
secreto p o d e r de tra n sfo rm a ç ã o . P od er-se-ia im a g in a r o
tr o v a d o r e o m innesinger fa z e n d o o pa p el do “ m e s tr e ”
in iciador c o n d u z in d o o “n e ó fito ” (o leitor ou ouvinte) pelas
alegrias e as provas da jornada. O iniciando é espiritualmente
dirigido. E le po de se se n tir ao final da jo rn a d a “nascido
pela segu nd a v e z ” e se c o n s c ie n tiz a r de q u e está na posse
de certos segredos.
M u ito s escritores q u e fiz e ra m pesquisa sobre o m ito do
G ra a l chegaram a essas conclusões. Foi G . A. H ein rich (em
Parzivale Wolfram von Eschenbach) q u e m prim eiro observou
q u e a q u ilo q u e Parsifal v iv e n c io u foi m enos um a série de
a v e n tu ra s do q u e urna serie de iniciações. Jessie W eston
e x p lo ro u a idéia do m ito c om o urna nova e n cen ação de
antigos ritos agrários. E foi W H. N itze q u e m a firm o u qu e
os le it o r e s m a is a d i a n t a d o s dos r o m a n c e s “ p o d e r ia m
id en tific a r um h ip ertexto p o r palavras ou gestos secretos
q u e só podem ser aprend idos por iniciação” (H arrison, pág.
9 3).
M a is r e c e n t e m e n t e , T r e v o r R a v e n s c r o f t a p o n to u os
sím b olos q u e a p a recem na historia de Parsifal com o urna
c h a v e r e v e l a d o r a d o m é t o d o d a s e s c o la s i n i c i á t i c a s
trad icion ais, ou seja, da passagem do in ic ia n d o por sete
g rau s de progresso r u m o à ilu m in a ç ã o . D e ve-se no ta r qu e,
q u a n d o se faz esta c o m p a ra çã o , os sím bolos na Busca do
G r a a l não são idênticos e sim sem e lh a n te s aos das antigas
escolas de m istérios. R epresentam mais a m p la m e n te as
e xperiências do in ic ia n d o à m edid a qu e ele passa do estado
de to la in o c ê n c ia p a ra o da p le n itu d e de c o m p r e e n s ã o
m ística. A lg u n s graus são representados por aves - o corvo ,
o pavão, o pelican o, a fênix e a águia — a fim de in d ic a r a
Jorn ad a In terior para o inconsciente, as m ensagens dele
recebidas, os trabalhos da im aginação, o refin am en to dos
sentim entos do iniciando, a exploração do m u n d o interior e
as reações a ele, e a expansão de sua consciência no espaço.
O grau mais antigo de “g u erreiro” ou “so ldado” é substituído
pelo de “ca va leiro”; trata-se do C a v a le iro do G raa l, qu e põe
justiça no m u n d o pelo uso da espada judiciosa. O n d e um
grau costum ava ser “persa” ou “egípcio”, temos um Parsifal
sem nom e recebendo seu nome em algum m om en to de sua
vida, n u m lam pejo intuitivo; ele passa a ter um a identidade
através da “conversão pelo so frim en to ”. O leão encon trado
p o r G a w a in , alter ego de Parsifal, sim boliza a aquisição de
controle consciente sobre seus preconceitos inconscientes.
O mais alto grau era a C o ro a ou Realeza do G raal.
À guisa de c om en tário final é interessante considerarm os
as in ten ções (até o n d e p o d e m o s in te rp re tá -la s) e idéias
a p re s e n ta d a s nos ro m a n c e s do G r a a l de dois dos mais
im portantes autores, quais sejam, C h rétien de Troyes {Lenda
do G raal , c. 118 0 ) e W o lfra m von Eschenbach (Parzival c.
1 2 1 0 ) . A m b o s eram , fig u ra d a m e n te fa la n d o, m estres de
in s t r u ç ã o m e d ia n te d r a m a ro m â n tic o . A m b o s e stav a m
co m u n ic an d o alguns “segredos” dos mistérios relacionados
c o m o p r o p ó s i t o e o d e s t i n o da h u m a n i d a d e , a c o r ­
respondência da vida com os ciclos da natureza e a mensagem
de retorno ao hom em prim ordial. N o poem a de C h rétien, a
jornad a da alm a ru m o ao G raa l foi representada com o uma
busca individual. O indivíduo luta pela inteireza (para u sa ra
linguagem da psicologia profunda), isto é, pelo G raal. A luta
era necessária para sanar as cisões na psique do indivíduo, a
fim de alcançar auto-realização ou cura espiritual. O mesmo
se dava com o herói de W o lfra m — as cisões podiam ser
id en tific a d a s c o m o as q u e o c orrem entre a n a tu re za e a
“su p e rn a tu rez a ”, entre a Terra e o C éu , entre a ilusão e a
realidade. O G raa l era o ponto de conciliação ou conjugação
desses opostos.
W olfram não estava menos interessado no indivíduo do que
Chrétien, mas ampliou seu horizonte. Isto estava mais de acordo
com essa orientação esotérica mais enfática. Ele queria salvar a
espécie h u m an a e via o indivíduo com o partícipe em algum
propósito cósmico. E, casualmente, isto estava em harm onia
com o e n s in a m e n to da Igreja qu e desen corajava a busca
individual e direta. Mas, para W olfram , o sistema fechado de
um a té não bastava. A Busca do G raal era para a hu m an id ad e
com o um todo, com eçando com um a conciliação das três
religiões an ta g ôn icas — c on cilia çã o essa q u e tran scen dia
diferenças doutrinárias ao nível místico. Em essência, esse era
o jeito do a lq u im is ta , do cabalista e das antigas escolas
iniciáticas.
A q u i é preciso tam bém esclarecer um equívoco. A idéia de
W o lfram de qu e os G uardiães do G raa l eram “criados para a
vida p u ra ” e sua tendência para enfatizar a importância do
fator ancestral (isto é, da linhagem familiar) foi mal interpretada
p o r a lg u n s . A m a is n e f a n d a d is t o r ç ã o o c o r r e u a p ós a
apresentação da m ensagem de W o lfram por Richard Wagner,
em sua trilogia lírica baseada nas sagas do G raal. Q u a n d o
A d olp h H itler assumiu o poder, distorceu o tema da liderança
espiritual para adaptá-lo às suas próprias teorias de supe­
rioridade racial. C o m o sabemos, a conseqüência foi desastrosa.
A com preensão correta do esoterismo de W olfram identifica
os G u a r d i ã e s do G r a a l c o m o o g r u p o m ais a d ia n ta d o ,
misticamente desenvolvido, proveniente de todas as terras e
cu ltu ra s, criado na trad ição iniciática e rep resen ta n d o a
vanguarda do progressivo desenvolvimento da humanidade na
senda mística.
Era esse aspecto místico que constituía o “mistério” que
W agner tentou apresentar nas óperas do G raal, com sucesso.
A percepção visual da busca pelo indivíduo no “centro” delas,
m agnificam ente dram atizada, com toda a força do recurso
musical, era alusiva à história bíblica da queda e da redenção
da hum anidade. Em termos da essência de q u a lq u er religião,
a história de Parsifal representa a hum anidade num a senda de
retorno à sua própria divindade. Psicologicamente, demonstra
para nós todo o “processo do cam inho interior de reintegração,
da im plantação do novo self no v elh o ” (W ilm shurst, pág. 6).
Em termos místicos, “tanto o verdadeiro herói quanto o místico
têm de m orrer para seus egos, para a idéia de q u em eles são, a
fim de renascerem como algo mais ou algo m a io r” (G odw in,
pág. 228).
O tema deste capítulo, Mistérios e o G raal, pode ser visto
c o m o u m a aplicação do p o d e r sim b ó lic o do G r a a l para
transform ar indivíduos e a hu m an id ad e como um todo. Seu
m aior mistério está em que ele tem essa influência tão grande
na nossa psique. D irigim o-nos para fora e para dentro a fim
de com preender o segredo do Graal; se conseguimos conhecê-
lo, esse c o n h e c im e n to é in c o m p a rá v e l. Pode ser m enos
misterioso quando, com esforço, chegamos a saber que estamos
participando no mistério e, com isso, a desfrutar o máximo
contentam ento em estarmos cônscios de nossa contribuição
para um a vasta energia que m olda o universo. Esse conhe-
cim ento não pode deixar de dar ao individuo o poder de atrair
to d a a h u m a n i d a d e a b u s c a r o r d e m e s i g n i f ic a d o na
com plexidade da vida neste m undo.
X ilo g ravu ra de 1583: O U n iverso E m ergindo do G ra al
(D e um M S no Museu M etropolitano de Arte)
Capítulo 6
O Graal na alquimia
O capítulo anterior, Mistérios e o G raal , explorou o tema do
m ito do G r a a l c o m o urna parte didática da trad ição de
misterios. E m geral, os poetas do G raal escreveram suas obras
para entretenim ento; o fruto de sua genialidade estava aberto
a todos, mas sua real m ensagem era velada em mistério. Não
obstante, ela era menos misteriosa para aqueles que tinham
d is c e rn im e n to . Os d iv u lg a d o re s dos m isté rio s e ra m os
trovadores, qu e levaram os contos a muitas cortes.
O período de máxima produção em literatura do Graal (c.
1170-1210) teve o seu último bruxuleio com a historia Die Jungere
Titurel (1270), por Albrecht von Scharfenberg. E somente três
obras fundamentais importantes entraram no panorama histórico
após o século treze. Foram os poemas de Thom as M alory (Moríe
d ’A rthur, 1485) e Alfred Tennyson {Idilios do Rei , 1856-74), e a
terceira consistiu nas óperas místicas de Richard W agn er
compostas no final do século dezenove.
Wolfram von Eschenbach como alquimista do Graal
Embora o alto período da literatura do G raal tenha passado,
não foi perdido o contato entre o misticismo do G raal, que
c a ra c te riz a v a a lite ra tu ra , e a q u ilo q u e c o n stitu ía mais
profundam ente sua fonte e seu plano de base, a tradição secreta
dos mistérios. O movimento do Graal simplesmente cedeu lugar
ao m ovim ento alquimista. A ponte entre as duas formas de
expressão mística ou espiritual ocorreu com a obra do gênio
hermético, W olfram von Eschenbach, que, em seu Parzival ,
reconstituiu o mito do G raa l com um a bem sucedida mistura
de alqu im ia e misticismo europeus e orientais.
A alquim ia, tal como popularm ente entendida, dedicava-se
à transm utação quím ica de metais em material de m e lh o r
qualidade — sendo o ouro o metal “mais pu ro”. Para alguns
m embros do m ovim en to alquím ico, porém , o interesse pela
busca de ouro mediante processos químicos era provavelmente
u m su b te r fú g io q u e o c u lta v a o tra b a lh o do a lq u im is t a
transcendental. Este se interessava pela mudança espiritual em
seu próprio interior e na hum anidade em geral, o que pode
ser descrito com o um a forma primária de psicologia prática e
filosofia mística; tratava-se de uma visão do m undo e uma forma
de ação q u e ob jetivavam m u d a r a n atu reza h u m a n a (ou
transm utá-la), sem recurso a orientação de nenhum a doutrina
ou mediação religiosa. Outros vêem esse aspecto da alquim ia
com o um a tentativa de aplicar na matéria os princípios que
atuavam para efetivar mudança espiritual na humanidade. Em
outras palavras, não se tratava de um pretexto para alguma
outra coisa e sim de um a tentativa de aplicar a lei hermética de
correspondências, “assim com o no alto, é em baixo”.
Explorando a natureza da alquim ia tal como se manifestava
nos séculos quinze a dezessete, não se pode deixar de reconhecer
a afinidade entre o objetivo dessa arte/ciência e os valores
transform ativos da Busca do G raal. A oficina do alquim ista
era o lugar onde as coisas deveriam acontecer, assim com o a
floresta e o “outro m u n d o ” eram o campo de experiência do
cavaleiro do G raal. Tanto a alqu im ia q u anto a mitologia do
G raal tinham suas metáforas para a psique total, sua dinâmica
e sua orientação para saúde psíquica ótima. Os vasos que
simbolizam o Graal, tais como apareceram em diferentes relatos
dos romances e na oficina do alquimista, estavam associados
ao processo iniciático: travessa, taça ou cálice, cofre ou pedra,
eram análogos ao cadinho, ao matraz ou alambique. O conteúdo
em ambos os casos era um a substância (ou substâncias) em
transformação, a que eram acrescentados o fogo da experiência
e a jóia da sabedoria, as partes necessárias do programa de
elevação de consciência do iniciando. McLean observa que cada
forma da busca dos cavaleiros do G raal podia ser vista como
cum prindo um papel importante na elevação da humanidade:
a travessa proporcionava nutrição espiritual, o cálice oferecia
redenção ou graça e a pedra trazia ilu m in a ç ã o ; e “esses
processos alquím icos que ocorriam nos vasos eram tingidos
com o esoterismo do G r a a l” (pág. 64).
Catedrais transmitem a tradição secreta
A superposição do simbolismo do G raal com a alquim ia e
com elementos de astrologia, da cabala e da mitologia antiga,
form ou um a mistura confortável com o cristianismo ortodoxo
nas famosas Catedrais Góticas de Notre Dam e. Sua arte de
esculturas, sua arquitetura e seus vitrais deixaram um registro
duradouro da tentativa dos povos medievais de unificarem sua
experiência global. N o tem a do G ra a l, p o d em os c h a m a r
atenção para as relevantes imagens da Catedral de Chartres. A
estátua de Melquisedec, colocada entre numerosas estátuas nos
portais, mostra-o segurando a taça do G raa l Cristão com a
pedra hermética de W olfram dentro dela. Ambos estes símbolos
do G raal eram combinados e ligados ao tema do sacerdote-rei,
um governante cujos domínios espiritual e temporal eram um
só. U m a janela mostra a “justa no C é u ” entre um cavaleiro
cristão e um sarraceno, representando Parsifal e Firefiz, seu
m eio-irm ão sarraceno. A lança de um está quebrada no meio e
a outra está segura em impacto direto, de m odo que entre os
dois cavaleiros está form ado um triângulo que lembra um a lei
simbolizada por esta figura geométrica. A escaramuça parece
estar ocorrendo em algum lugar entre a terra e o céu. Na história,
os dois irmãos, reconhecendo-se mais tarde, abraçam-se. O
símbolo com o u m todo mostra a conciliação de contradições
nu m nível espiritual mais elevado. Há tam bém , nu m “portal
de iniciação”, um a estátua da Arca da Aliança (segundo alguns,
outra forma do G raal) trazida num carro de boi de Jerusalém
para Chartres. Estas referências específicas ao mito do G raal
fo rm a m p a rte de u m v e r d a d e ir o m u s e u de m e n sa g e n s
alquím icas nessa e em outras catedrais de Notre D am e.
O Graal como a pedra filosofal
Q u a n d o consideramos o poema de W olfram , Parzival, cm
qu e o G raa l é descrito com o uma pedra , não temos dúvida de
que ele estava falando da pedra fdosofal. Isto, juntam ente com
outras referências à pedra com o um a esmeralda, às virtudes
cavaleirescas dem onstradas por Firefiz (o resultado de um a
m istura de culturas e religiões), ao caráter de T revrizen t
(mentor e confessor de Parsifal, o qual era um eremita e não
um sacerdote), à sua insistência em que a história do Graal
p r o v i n h a do O r i e n t e , r e f e r ê n c i a s essas c o n t id a s n u m
docum ento encontrado em Toledo, entre outras alusões, indica
q u e W o lf r a m era u m m estre h e r m é tic o na c o rre n te do
p e n s a m e n to ro sa c ru z . N ã o fora p o r c o in cid ê n c ia q u e a
s a b e d o ria de H e rm e s T ris m e g is to , n u m a c o le tâ n e a de
d o c u m e n to s descrita c o m o o Corpus H erm eticum , tinh a
alcançado a E uropa a partir de fontes arábicas, durante o
período das cruzadas. Faz-se portanto a hipótese de que a
verdadeira versão da história de origem islâm ico-judaica e
transmitida pelo misterioso Kyot de Provence não devia ser
entendida literalmente e sim como a reconstrução imaginária
de verdades herméticas por parte de W oltram .
A pedra filosofal da alquimia era a prima materia da criação,
possuidora de poderes sobre-hum anos ou divinos. Tinha a
conotação de ser preciosa ou inestimável porque era difícil de
encontrar. A história de que a pedra do Graal apareceu primeiro
na coroa (ou na testa) de Lucifer ligou o Graal a jóias semelhantes
no misticismo oriental, como o olho de esmeralda de Hórus, o
Schw arm a dos iranianos e o padma-m ani dos budistas. Essas
jóias eram u su a lm e n te colocadas no centro místico, com
freqüência na testa do deus, sugerindo fortemente o significado
disso como um objeto físico representativo do discernimento
espiritual interiordoTerceiro Olho. Identificado místicamente
como a glândula pineal, ele é considerado a ponte entre os planos
psíquico e material. Trata-se da pedra que facilita a consciência
mística. Nessa pedra, a centelha da divindade podia dissipar as
trevas do erro e da ignorância na humanidade; pois esta, como
um microcosmo ou o reflexo de Deus, traz em seu próprio
interior a centelha divina aprisionada na matéria ou no seu corpo
físico. Um a vez que seus poderes fossem compreendidos e
devid am ente aplicados, a g lân du la pineal poderia levar a
humanidade para além dos limites norm alm ente percebidos da
realidade cotidiana. A humanidade em geral perdeu o poder de
usar o Terceiro Olho, o que torna a recuperação desse poder, se
buscada, muito mais difícil. Alquim icam ente, trata-se da pedra
da sabedoria, da luz, da compreensão; ela abre as “portas da
percepção”. C o m o tal, a busca da pedra de sabedoria deveria ser
entendida como uma outra busca do Graal, transformando as
pessoas e lhes conferindo um inusitado poder. Os poetas do
G raal “iniciaram e revelaram ” pelo uso do meio literário; o
alquimista e o rosacruz usaram três outras técnicas: alegoria
de metais e sua transm utação, a representação pictórica dos é feito Rei mediante o processo regenerativo. O segredo por
eventos ocorridos na “oficina” do alquimista e, finalmente, em trás de tudo isso é que os processos corretos foram realizados
escrita narrativa, a substituição da busca dos cavaleiros pela para ativar as qu a lid a d es m iraculosas da pedra, o agente
busca dos místicos. transformador.

Por analogia, estamos testem unhando neste experimento o

Metáforas em alquimia
Rei do G raal, o Rei E nferm o do G raal (o ser perfeito entrando
A lg u n s exem p los, de n tre m u itos, ilu stra rã o os pontos
na m atéria), a condição inferior e infeliz de seu povo (os
abordados acima. O primeiro exemplo é o tratado escrito por
servos), Parsifal como o Filho (que, no mito do G raal, está
James Lacinus, Uma Forma e um Método de Aperfeiçoar Metais
relacionado com o Rei Enfermo), o sofrimento do Rei do Graal
Inferiores (c. século dez), o q u a l, n u m a série de figuras,
ao agonizar com sua ferida incurável (ele espera pelo amálgama
representava todo o processo de morte e regeneração. U m
de que Parsifal faz parte), as provações e o distúrbio vividos
segundo exemplo pode ser encontrado no Livro de Lambspring ,
por Parsifal em sua busca do Graal (o componente de mercúrio
obra de um alquimista do século dezesseis. Ela aborda o tema
que se mistura ao ouro degenerado no m un do sobrenatural
da Busca e mostra o processo de transformação psicológica em
da sepultura) e sua final consecução do estado de realeza do
vários quadros dramáticos acompanhados de breves poemas
G raal num Reino do G raal mais feliz (o Rei, o filho e os servos
explicando cada um deles. C o m o seria extenso demais elaborar
usando coroas). Psicologicamente falando, se consideramos o
aqui a interpretação desses quadros, será dado apenas um
Eu ou o self com o o G raa l no com eço de nossa busca da
sumário da mensagem do trabalho de Lacinus. N o primeiro
totalidade, tanto o mito quanto a alegoria alquímica descrevem
quadro, um Rei Coroado (a forma idealizada ou arquetípica,
a condição da psique h u m an a e n q u a n to impura ou dese­
simbolizando também a pureza do Ouro, a natureza superior,
quilibrada devido ao domínio do ego em nossa vida. O self tem
ou a pessoa aperfeiçoada) está rodeado de seu filho (Mercúrio)
de readquirir sua realeza através do processo alquím ico ou da
e cinco servos (os diversos metais impuros, ou pessoas em vários
busca pela terra de aventura do inconsciente.
níveis de consciência). E m quadros subseqüentes, vemos o Rei,
esse ser divino, entrando na matéria; trata-se de uma queda ou O monte dos filósofos
degeneração. Isto é mostrado como o assassinato do pai pelo A g ra v u ra do século dezesseis c on h e cid a com o Mons
filho, incitado peíos servos, e pela entrada de ambos num caixão. Philosophorum , com seus cabeçalhos e suas observações, que
Em termos alquímicos, tem-se um amálgama de ouro e mercúrio se encontra na coleção dos Símbolos Secretos dos Rosacruzes dos
em preparação, e o estágio “negro” é alcançado. U m a sepultura Séculos Dezesseis e Dezessete, fornece-nos um terceiro exemplo
é cavada, significando que a fornalha está preparada a fim de (veja o Apêndice 3). Trata-se de um único quadro completo
produzir o calor necessário para efetivar a devida m udança da busca alquím ica e do G raal. Su a interpretação, atribuída a
química. Os corpos são deixados à sua deterioração e apodrecem W a lt e r S t e i n e p a r a fr a s e a d a p o r R a v e n s c r o ft, alé m de
no caixão. N o quadro final, o Pai é ressuscitado e o Filho do Rei en tre m e a d a com acréscim os do p róp rio autor, está aqu i
resumida (veja a página 2 13). O Monte dos Filósofos retrata urna
paisagem m ontanhosa natural completa, com vida animal e
humana, o Sol, a Lúa e os resultados da atividade humana. As três
pessoas na parte inferior do quadro são três cavaleiros, Parsifal,
Gawain e Firefiz, na versão de Wolfram para o romance do Graal.
Eles estão prontos para fazer a viagem iniciática ao mais alto nível
de consciência. O homem nu na gruta é Trevrizent, o sábio eremita
que Parsifal encontra antes de sua visita final ao castelo do Graal;
ele representa a verdade nua e o arquétipo do homem sábio em
sua dimensão espiritual. Deve-se notar também que Trevrizent é
o construto de W olfram para o Três Vezes G rande Hermes (Tre
= três, zent, equivalente a scientia = conhecimento, ciência; três
aspectos do conhecimento). O caminho ziguezagueia sua subida
para o topo, o caminho do Graal, a viagem para o Casamento
Alquímico. Nesse caminho o iniciado ou o cavaleiro do Graal
encontra vários animais e eventos importantes; eles representam
símbolos das tentações e dos julgamentos vividos pelo buscador e
os processos de m u d an ç a qu e ocorrem no seu caráter. Os
pensamentos fugazes do buscador são representados pela lebre;
entusiasmo e força de vontade pela galinha num ninho com ovos;
prazer e aversão de sentimento, instintos, impulsos e desejos
desenfreados, pelo leão e o dragão; o logro da alma ou self é
mostrado pelo Sol e a Lua na lata de lixo; as mudanças alquímicas
que ocorrem com a alma e o espírito sob a influência do fogo são
representadas pela cozinha com a chaminé fumegante. Isso está
perto do cume da montanha, mais perto do firmamento, onde o
peso e o volume do m undo de formas diminuem e a vista é pan­
óptica. Tendo passado pelo teste do fogo, o iniciando ou cavaleiro
tem condição de ser menos Tolo, menos dependente de restrições
sociais para guiar sua conduta e agir mais autenticamente. Ele é
guiado pela intuição, pode discernir entre o qu e é m oralm ente
real e irreal, sem pre agindo com com paixão, tolerância e
equanim idade. Agora ele está no topo da montanha, tendo
merecido seu privilégio de ascender o Monsalvat e estar apto a
alcançar o cum e a d q u irin d o autoconh ecim ento mediante
compaixão. Acim a do topo da montanha aparecem os símbolos
do Sol e da Lua, que foram libertados de seu estado infeliz na
lata de lixo; e eles aparecem assim somente no nível apropriado
de consciência do buscador. Agora, em sua orientação no céu,
eles constituem o signo do Graal, simbolizado pela pomba voando
do Sol para a Lua crescente. Isto lembra a pomba do Parzival de
Wolfram, que trouxe o anfitrião para o G raal na Terra na sexta-
feira da Paixão, a fim de renovar o poder do Graal. Os símbolos
de realeza no ápice indicam a chegada do iniciando ante o Graal,
a chegada ao seu âmago, o axts mundi , onde todo o universo
está centrado na consciência mística, em que o self e o Eu Maior
são um só.
A viagem de Christian Rosenkreutz
Finalmente, encontramos a alquimia revertendo-se para o meio
literário dos rom ances do G raa l. D ois casos m erecem ser
registrados. O primeiro é o Romance da Rosa, escrito por Lorris e
De M eung no século catorze. Esta obra pode ser interpretada,
diz Serge Hutin, “como uma exaltação da Grande Obra Mística e
da descoberta da pedra filosofal, por meio das quais a alma humana
alcança, após muitas tribulações, a perfeita serenidade de iniciação...
A rosa simboliza a graça divina e a pedra” (55). No segundo caso,
a busca cavaleiresca é substituída por um drama alquímico em
prosa, sendo seu personagem principal o próprio alquimista. A
obra, intitulada O Casamento Alquímico de Christian Rosenkreutz,
abre com Christian em seu estúdio ou laboratório, numa choupana
na encosta erma de uma colina. Faz uma noite tempestuosa e
furiosa e ele sente que está ante um grande perigo. Súbito ele é
visitado por um anjo enorme, que se manifesta nu m a esfera de
luz ofuscante. Ele fica aturdido e apavorado. É a sua visita do
G raal e ele reage com o o fizeram os Cavaleiros da T ávola
Redonda quando da primeira visita do Graal em seu meio. Vem
e n tã o o ato de a m o r ou graça, pois, nesse m o m e n to de
ilum inação, ele recebe um convite para com parecer a um
Casam ento Real e o anjo desaparece. A partir desse instante,
tendo passado por seu primeiro teste em decorrência de estudo
e prática diligentes da verdadeira alquimia, tendo se tornado
hum ilde em conseqüência dessa experiência e instigado pela
esperança, ele com eça sua desconcertante viagem para as
N up cias (a ilu m in a ç ã o final), nas qu ais é o participante
inconsciente. Essa viagem alegórica, então, é o equivalente
rosacruz e alquím ico do Cavaleiro do Graal na Busca do Graal.
Ela é cheia de significado simbólico e rico imaginário e constitui
um a apresentação magistral da tradição iniciática.
C o m o p a rte dessa tra d iç ã o , os r o s a c r u z e s m o d e rn o s
p ersegu em u m a busca mística sim bólica ou cavaleiresca.
Trabalham a sós, a si mesmos, analisando a si mesmos, buscando
a verdade nos recursos interiores de sua mente, reagindo aos
impulsos de seu coração, enquanto procuram fazer o amálgama
de sua experiência exterior no m u n d o com a sabedoria do
conhecimento intuitivo adquirido por reflexão e meditação. É
um processo paciente e exigente, mas excitante e cheio de
aven tu ra. A m edida qu e eles a d q u ire m g radativam ente a
compreensão que provém da auto-iniciação, alcançam níveis
mais altos de consciência. Então, sem intuito deliberado e
inconscientemente, tornam-se objeto de observação de outrem,
no ponto em que a transformação ocorreu. E atraem essa atenção
simplesmente por serem como são, o metal dourado refinado,
as pessoas que beberam da taça, c\i)a.pedra irradia um esplendor
de luz para ilum inar o cam inho daquelas que vêm atrás.
Capítulo 7
Símbolos e arquétipos da busca do Graal
A história de Parsifal tem motivos simbólicos ou temas
dom inantes que, em termos psicológicos, podem nos ensinar
muito. C o m o é o caso de muitos mitos, podemos usá-la como
meio para com preensão da nossa natureza individual e da
natureza da hum anidade como espécie, dado que essa história
encerra um a parte considerável das aspirações da humanidade
e vivencia e lança luzes sobre o mistério da própria vida. Antes
de prosseguirm os com u m a análise psicológica, pode ser
proveitoso resum irm os aqui essa história.
Parsifal o galês
D epo is de suas trágicas experiências n u m m u n d o em
conflito, em que perde os homens de sua família, a mãe de
Parsifal se retira para um lar na floresta, levando o filho com
ela. Lá ele é criado num ambiente natural, isolado da sociedade.
Q u a n d o chega à juventude, torna-se hábil no uso da lança,
aprende com sua mãe os valores cristãos básicos, demonstra
sensibilidade para o contraste entre a necessidade e a beleza (o
m a ta r u m p a s sa rin h o e a perda do seu canto), mas sua
inexperiência no m un do social lhe dá depois o carater de um
Tolo im pudente e ingênuo.
U m dia ele encontra alguns dos cavaleiros de A rtu r na
floresta. C o nfund e-o s com anjos, já que eles usam armaduras
brilhantes, esplêndidas insígnias, e são exuberantes em poder
e m asculinidade. Tendo os cavaleiros se identificado e trocado
com ele algumas palavras, ele sente de repente o anseio de se
torn ar um daqueles cavaleiros. Em casa, expressa sua decisão
de ir embora, a despeito dos protestos de sua mãe. Ela o veste
com a roupa mais pobre, na esperança de que o ridículo social
qu e se seguisse o fizesse voltar. E ntão ele a deixa e segue
cavalgando, qu and o, olh ando para trás, vê que ela desmaia.
Na realidade ela m orre de desgosto.
N o c a m in h o ele encontra a “dam a da ten d a ”; força sua
atenção sobre ela, rou b an d o seu anel, e ainda a insulta antes
de partir. N ã o sabe qu e tudo isso faria ela sofrer represália
do seu m arido, q u e interpreta m al todo o incidente. Mais
tarde, Parsifal chega à corte de A r t u r e in solentem en te pede
para ser a r m a d o c a va le iro . U m C a v a le ir o de A r m a d u r a
V erm elh a acabara de in sultar o Rei, pegar um a taça dourada
da mesa e derram ar u m pouco de vinh o no vestido da Rainha,
e aguardava algum a reação em atitude de desafio, do lado de
fora. Parsifal se precipita im ediatam en te para fora da corte a
fim de e n fre n ta r o cavaleiro e o abate v erg on h osa m en te com
sua lança. Depois, vestindo a armadura do Cavaleiro Vermelho
sobre sua roupa modesta, ele passa a agir com o um cavaleiro
errante.
Mais tarde encontra G o u rn em a n z , um cavaleiro experiente
que lhe ensina a conduta cavaleiresca e o código de combate
do ca va leiro e, p o u c o depois, ele en c o n tra B lan c h e fle u r,
apaixona-se e casa-se com ela. Esses eventos de sua vida e sua
reflexão sobre eles reduzem sua ingenuidade, aum entam sua
consciência dos sentimentos dos outros e despertam nele um
senso de responsabilidade. Ele decide voltar para casa a fim de
c o n f o r t a r sua m ã e , sem s a b e r da m o r te d e la . M a s há
circunstâncias que interferem nisso. Seu destino é decidido
noutra parte - ele deve se tornar o Cavaleiro do Graal e parece
q u e a lg u m p o d e r desco n h e c id o o está atra in d o, incons­
cientemente, para o Castelo do Graal.
No cam inho de volta ele chega a um rio, onde encontra um
pescador n u m bote, e este o convida a ficar no seu castelo,
orientando-o para encontrar o cam inho cruzando o rio acima.
Q uando ele o cruza, vê-se no “M u nd o Sobrenatural” do Graal.
N o Castelo do Graal ele é regalado com um banquete oferecido
pelo Rei Pescador (o h om em do bote), que sofre um a ferida
persistente na virilha. E ele tam bém assiste a um a estranha
procissão, na qual um a Virgem do Graal carrega um magnífico
objeto denominado Graal, o qual ofusca todo m undo e também
supre cada qual com o alim ento que mais deseja. A com pan ha
a Virgem do G raal um jovem carregando uma lança que pinga
sangue de sua ponta, e as gotas caem na sua mão. Parsifal
deveria fazer um a pergunta como “A quem o Graal serve?” ou
“O que é que te incomoda, T io ? ”, mas ele não faz isso. N ão
sabe então, mas o fato de fazer essa pergunta lhe daria o poder
de curar a ferida do Rei, restaurar a fertilidade de sua terra
estéril e a felicidade do seu povo. Ele falha nessa tarefa porque
compreendera mal a instrução de G o u rn e m a n z sobre quando
fazer perguntas; em outras palavras, ele não está preparado
para o teste.
N a m anhã seguinte ele se vê sozinho no castelo e, quando
sai, o castelo desaparece com pletam ente. O choq ue desse
evento em seu sentimento o entristece tanto que ele perde a
crença em Deus. E então condenado a vaguear dando rédea
solta ao seu cavalo por mais cinco anos, até encontrar um
eremita que o ajuda a conhecer m elhor a si mesmo. O eremita
o inicia q u anto à natureza do G raal e o leva ao Castelo do
Graal. Esta é a iniciação final antes que ele tenha permissão
para e n tra r no C astelo do G raa l. Os m esm os eventos são
encenados no castelo, tais com o haviam ocorrido em sua
primeira visita. Dessa vez ele faz a pergunta, o Rei é curado e o
Reino se recupera. O velho Rei m orre pouco depois e Parsifal
se torna o Rei do G raal.
Conceitos de Jung quanto à natureza humana
Para fins de análise psicológica, precisam os c on sid era r
b revem en te os conceitos de C a rl Jun g sobre a personalidade
h u m a n a . J u n g usava o term o psique com o significado de
p e r s o n a li d a d e t o ta l, q u e a b r a n g e o q u e é g e r a lm e n t e
c h a m a d o de a mente. Ele descreveu esta c om o com posta de
dois setores, se g u n d o sua e stru tu ra ou seu c o m p o rta m e n to
no nível conscien te ou in conscien te. O in co nscien te é um
depósito de instintos e im p u lso s p rim itiv o s, bem com o das
experiências coletivas da h u m an id ad e que foram reprimidas,
e s q u e c id a s o u ig n o r a d a s p e lo se to r c o n s c ie n te . N o ss o
c o m p o rta m e n to reflete essa divisão, q u a n d o adm itim os que
nossos atos são racionais ou irracionais, mas a n sia m o s por
t ra z e r a lg u m a ra c io n a lid a d e para o nosso c o m p o rta m e n to .
A r e s p o s ta e stá e m n o s s a h a b i l i d a d e p a r a l i b e r a r as
experiências in conscien tes, q u e são fr e q ü e n te m e n te um a
fonte de atos im previsíveis, inexplicáveis ou anti-sociais, da
m e n te in c o n s c ie n te p ara a c o n s c ie n te , e para lid a r
a p r o p r i a d a m e n t e c o m elas. O g r a u a q u e isso é fe ito
determ ina o estado de saúde psíquica ou m ental de q u a lq u e r
i n d iv íd u o . O fra c a sso e m e n t r a r em h a r m o n i a com o
inconsciente deixa o in d ivíd u o em estado de distúrbio. Pode
ser a d m itid o en tã o q u e todas as pessoas estão em a lg u m
p o n to da escala en tre d esin teg ração e integridade.
A lg u m a com preensão da dinâm ica do inconsciente é o
prim eiro passo para a “cu ra ” ou para alcançar a integração.
U m a característica prin cipal do inconsciente coletivo (as
experiências que os indivíduos levam em si mesmos como parte
de sua herança enq uanto elementos da espécie hum ana) é sua
função criadora de mitos. Em sociedades mais antigas, essa
função era sua form a de pensam ento científico, que tentava
explicar os fatos do m u n d o e sua ordem subjacente. Nessas
sociedades mais antigas, a re-encenação do mito, individual e
coletivamente, proporcionava o elemento terapêutico necessário
para estabilizar a vida social, dando aos indivíduos identificação
com seu grupo e um lugar significativo em seu ambiente natural.
E m nossos dias, o inconsciente sofreu análise suficiente, na
tentativa de esclarecer certos mistérios da nossa natureza, a
fim de aumentar nossa compreensão do que os antigos tentavam
fazer de outros modos.
Jung nos diz que imagens primordiais que a hum anidade
herdou de seus ancestrais, atuando ao nível psíquico, fazem -
nos reagir de certas maneiras a determinadas situações da vida.
E le c h a m o u esses p a d rõ es de c o m p o r t a m e n t o ou essas
predisposições de agirmos dessas m aneiras de arquétipos. Os
objetos dos arquétipos (como imagens de cobras, o mar, a Lua,
árvores, etc.) faziam parte da linguagem do inconsciente e
revelavam a natureza desses arquétipos. N o mito do Graal
encontramos várias dessas imagens, como, por exemplo, espada,
lança, pedra, rio, floresta. O contexto em que elas apareciam
ou a m a n e ira com o eram c o m b in a d a s tra n sm itiam um a
m ensagem em forma simbólica. E m seu caráter positivo e
negativo, tais símbolos revelam a natureza dos arquétipos em
ação. O objetivo de c o m b in á -lo s, se q u e re m o s ser auto-
curativos, é “integrar o conteúdo inconsciente na experiência
cotidiana, trazer os sentim entos e as intuições irracionais para
a luz da consciencia racional e assim estender as fronteiras da
m e n te r a c i o n a l” ( C h e tw y n d , x i). O s a r q u e tip o s m ais
im portantes, dentre m uitos outros, são a som bra, o animus/
anim a e o self. Estes, além de outros com o o Velho Sábio, o Rei
e o Tolo, aparecem no M ito do G raal.
O mito do Graal como um processo psicológico
M itos com o o do G raa l expressam a tentativa da psique de
eq u ilib rar e h a rm o n iza r as energias dos dois setores da m ente,
o consciente e o inconsciente, e assim to m a r toda a pessoa
saudável. A o nível da sociedade, a consecução de harm onia
psíquica na m aioria de seus m em bros deve se refletir m uito
positivam ente no estado da sociedade em geral. Neste capítulo,
vam os dar mais atenção ao lado individual; no seguinte, vam os
nos concentrar no aspecto coletivo.
A história de Parsifal com eça na floresta das m ontanhas de
Sn ow d on ia, no País de G ales. A floresta é a prim eira im agem
com que nos deparam os e é um sím bolo im portante. Ela nutre
e protege todos os q u e nela vivem . Ela se ergue da terra, nela
floresce e suas árvores acabam voltan do para a M ãe Terra.
D epois, novas árvores dão prosseguim ento à vida da floresta.
A m ãe de Parsifal a escolheu para ser o lar do m enino. Juntos,
a m ãe e o filho sim bolizam a m aternidade e a natureza ao nível
hu m an o. N a floresta, a criança está próxim a à M ãe Terra e,
por algum tem po, está com pletam ente sob sua influência. O
m odelo de m asculinidade do pai, o deus solar, é dissim ulado
pela abóbada celeste; ou seja, a influência da m ente consciente
está quase ausente. A ssim , o h o rizo n te de Parsifal é lim itado
num a existência um tanto solitária. O rom pim ento com isso
tinha de v ir em algum m em en to de sua ju ven tu d e e o gatilho
para isso, na história, foi seu encontro com os cinco cavaleiros
de A rtu r no lar florestal. Isso poderia ser descrito com o a
p rim eira experiência do G ra a l de P arsifal — os cavaleiros
resplen dentes co n fu n d id o s com anjos - qu e acendeu seu
entusiasm o. Trata-se de um cham ado interior, mas, sendo ele
tão jovem e solitário sob o controle do ego sem m ediador, seus
encontros posteriores no m undo hum ano o caracterizam como
o Tolo, mas um tolo inocente, não um palhaço.
Poucos de nós não somos com o Parsifal em nossos anos de
juventude. N ão reconhecemos nossa própria tolice e ignorância
e somos com freqüência desatenciosos para com as pessoas de
nossas relações. Sua viagem do G raa l, da q u al ele não tinha
consciência nesse estágio, tinha de capacitá-lo a fazer duas
im portantes descobertas sobre a sua natureza, descobertas essas
a serem feitas por seu próprio esforço. Ele tinha de descobrir a
n a tu re za de sua m a scu lin id ad e nas figuras patern as que
encontrasse e redescobrir dentro de si mesmo o eterno fem inino,
a anim a , descrita com o o arquétipo da alm a.
A luta de Parsifal com o Cavaleiro Vermelho é um confronto
com sua própria som bra, um arquétipo que representa o lado
m ais o b s c u ro de su a n a t u r e z a , su as e m o ç õ e s c ru a s e
indisciplinadas. A violenta repressão do elem ento de sombra
n e le m esm o fo i u m a re aç ã o e x a g e ra d a e p re ju d ic o u o
desenvolvim ento de sua personalidade consciente. Reprimimos
ou renegam os a som bra porque ela interfere na nossa im agem
da persona. A inevitável conseqüência dessa repressão aum enta
o potencial para conflito na psique, na m edida em que o
elem ento de som bra tenta se recuperar dessa repressão. O fato
de que ele veste a arm adura do C avaleiro Verm elho indica que
a sombra ainda está nele. A única saída para reduzir o conflito,
para red u zir essa energia de m aneira inócua, depende do grau
a que o controle do ego tem êxito em lidar com ela. C ada decisão
tem suas conseqüências. E xpressar em ações (por exem plo,
m atar p o rq u e se odeia) e p rojetar (deixando suas próprias
tendências à avidez condicionarem sua percepção da sociedade
co m o c o rru p ta ) re la x a m a e n e rg ia , m as não reso lvem o
problem a. A reação social a isso traria novos problem as para a
p siq u e. P or o u tro lado, a su b lim ação (o e n c o n tra r m eios
socialm ente aceitáveis ou toleráveis de “baixar a ten são”, ou
reestruturar cognitivam ente situações de estresse) é um a form a
de ajuste, de m itig ar a pressão da som bra.
Curando cisões psíquicas
Há outras cisões na psique que tendem a nos m anter m enos
saudáveis. U m desequilíbrio m uito im portante é o da condição
desigual causada entre os arquétipos anima e animus. Trata-se
dos princípios fem in ino e m asculino que afetam a qualidade da
natureza hu m an a. D e fato a Busca do G raal é vista por alguns
escritores, essencialm ente, com o a tentativa de curar essa cisão
entre o ego m asculino e o inconsciente fem inino, na psique.
N ossa próxim a im agem na história de Parsifal é a da persona
ou m áscara. A q u i, a arm ad u ra do C avaleiro V erm elh o cum pre
um segundo papel em relação ao de representar a som bra de
Parsifal. Pois sim boliza tam bém seu status novo e adotado. Ele
veste essa a rm a d u ra sobre sua roup a m odesta, o q u e indica
q u e ain d a não é u m cavaleiro, m as apenas alg u ém q u e está
fazen d o esse pap el; pois, por baixo disso, n e n h u m a m ud an ça
ocorreu . M u itas pessoas usam u m a m áscara com o proteção
con tra a d u rez a da realid ad e tal com o a vêem . Esta é u m a fase
n ecessária e te m p o rá ria no c rescim en to das pessoas com o
a n im a is so ciais, o u seja, n o p ro cesso de so c ia liz a ç ã o p o r
e x p e r iê n c ia o u in s t r u ç ã o . U s a r u m a m á s c a ra dá c e rta
identidade social e facilita a interação social. A pessoa se sente
m enos insignificante e ganha algum a respeitabilidade. Mas a
persona tem ta m b é m u m la d o n e g a tiv o . O e x a g e ro na
id e n tific a ç ã o com ela sig n ific a q u e a pessoa p o de v iv e r
su perficialm ente, cu ltivan d o um falso ego e reprim ind o deli­
beradam ente o qu e é valioso no inconsciente, no ^//'interior.
E m g ra n d e p a rte , q u a n d o P a rs ifa l v is ita o c a s te lo de
G o u rn e m a n z , seu trein am en to para se to rn a r um cavaleiro
fortalece sua persona sem a inflar. Seus instintos até então
desenfreados vão sendo dom ados à m edida que seu m entor
lhe ensina o decoro social, o valor da consideração para com os
outros e a necessidade de acom panh ar com ações suas próprias
intuições. Esta seqüência in iciatória lhe dá um a perspectiva
d iferen te de sua cond uta a n te rio r na corte de A rtu r, de seu
m odo de lid ar com o C avaleiro Verm elho, do duro rom pim ento
com sua mãe e do tratam ento rude dispensado à dam a da tenda.
E le com preen de então q u e essa m an eira de lid ar com tais
situações está in terferin d o na direção q u e está dan d o à sua
vida. E m cerim ôn ias de iniciação, os iniciandos são sem pre
guiados por u m m estre ou pela figura de um pai, que são
exem plos ou m entores q u e os gu iam pelos vários estágios da
jorn ad a esp iritu al, ou apon tam o c am in h o para a integração.
E m m uitos m itos eles aparecem com o o a rq u é tip o do Velho
Sábio. N o M ito do G raal, G o u rn e m a n z é o m odelo para decoro
social e cond uta nobre, o Rei do G ra a l apresenta u m a form a
m ascu lin a perfeita, ou o Rei F erido u m papel efem in ad o ou
d eg en erad o ; e o erem ita, na fase fin al da busca, dá a esse
arq u étip o um a d im en são espiritual. G e ra lm e n te, essas figuras
sim b o lizam o significado oculto p o r trás do caos aparente da
vid a; representam as experiências coletivas da h u m an id ad e
q u a n d o ela en fren ta situações repetitivas q u e restringem seu
desenvolvim ento.
O reino do Graal como o inconsciente
E nessa condição m odificada que ele consegue encon trar o
am or e se casa com B lanchefleur. Isto seria o m om ento do
sagrado m atrim onio, qu an d o seus com ponentes macho/fêmea
estaria m em p e rfe ita h a rm o n ia . T od avia, o u tro s even tos
parecem estar gu iand o sua vida. E le tem de aban don ar sua
esposa para ver sua m ãe, mas a viagem de volta é interrom pida
q u and o ele chega a um rio, onde encontra o estranho Pescador
e é en cam inh ad o ao C astelo do G raal. O rio é um im portante
sím bolo universal. Nessa história ele representa um a fronteira
a ser cruzada para um outro território, um m undo m isterioso,
o m un do que vem a nós sem o perceberm os, os reinos de
sonhos e visões, um m undo mágico. D o outro lado da fronteira
está o Reino do G raal. M as ele é o nosso m undo, o m undo do
inconsciente. Por isto é tão difícil de achar; ora o vem os, ora
não! Q u a n d o o exp erien ciam os, isto é, q u a n d o podem os
acessar o inconsciente, ele abre o cam inho para os m istérios do
nosso ser. Q u a lq u er pessoa que entre no reino do G raal, nesse
m undo sobrenatural, nesse m undo invisível, pode sentir alegria
ou angústia. M as pode tam bém vo ltar dele algo m odificada.
D en tro do castelo do G raal, cinco sím bolos se com binaram
para in dicar o progresso da tran sform ação de Parsifal. Ele
recebe u m a esp ad a de p re se n te , in d ic a n d o um sin a l de
crescente discrim inação no ju lgam en to e da força que deve
p revalecer contra os dragões do lado obscuro de sua natureza.
A lança sanguinolenta sim boliza as feridas da psique dividida;
vence a resistência da “velh a” personalidade. Q uando ele chega
ao banquete, a Rainha o cobre com o manto dela. Trata-se a í de
um processo de suavização, em que ele recupera algo que
conhecera e perdera na infância, e dá-se um a m oderação de
sua natureza m asculina. Isto é seguido da chegada da D am a
do G raal. A m bas as senhoras representam o aspecto muito
positivo da anim a , do m ediador inconsciente do verdadeiro
Self. A D am a traz o G raal, que é espírito e deve realizar o milagre
da transform ação.
M as isso ainda não pode acontecer. EJe falha em fazer a
pergunta; sua com preensão da vida ainda é lim itada demais.
A té o seu treinam ento social o detém ; ele fora avisado para não
fazer perguntas dem ais na com panhia de gente fina, mas acaba
não fazendo pergunta nen hu m a. Seu im pulso in terior de agir
autenticam ente, nessa ocasião, oscila na m edida em que ele
hesita. O privilégio de testem unh ar o G raal na Procissão do
G raal poderia ser m isticam ente descrito com o um a vivência
antecipada da ilum inação ou, psicologicam ente, com o o self
ad q u irin d o prim azia sobre outras energias da psique. O fato
de que nada mais aconteceu e tudo desapareceu é um m odo
de descrever o súbito retorno do inconsciente sem o processo
de harm onia psíquica ter se com pletado.
A noite negra
P arsifal tem de passar pelo teste a lq u ím ic o de ca lo r c
“n e g ritu d e ”, ou pela m ística “N oite N egra da A lm a ”, a fim
de a lc a n ç a r a p u rific a ç ã o . E le e n fre n ta um p e río d o de
decepção, desespero e perda de fé; e é con d en ad o a vaguear
pelo deserto p o r m ais cinco anos. O fazerm os pergu ntas em
m om entos de m udança ou pontos críticos da nossa vida pode
ser o segredo para com p reen d erm os a n atu reza do G raa l. Se
querem os procurar o nosso próprio G raal, isto é, se querem os
d e ix a r o n o sso p r ó p r io s e lf t r a n s lu z ir , d e v e m o s e s ta r
preparados para fazer perguntas com o estas: “A quem o G raal
s e rv e ? ”, “Q ual é o sen tid o da v id a ? ”, “Para onde estou me
d irig in d o ?” ... “Será qu e estou pron to para em p reen d er a
jo rn a d a ? ”, “Q ue devo sacrificar, e será q u e estou pron to para
s a c r ific á - lo ? ” , “Q u e o b stá c u lo s e stão m e a fa s ta n d o da
B u sc a ?”. Q uestões com o estas m arcam o nivel de prep aro de
urna dada in iciação ou o estado de prep aro da psique para
aju star sua din ám ica. U rna das “a v en tu ra s” posteriores de
P arsifal ilu stra o tipo de m ud an ça qu e ocorre, ch am an d o
atenção para a in teração de arq u étip o s, neste caso entre a
an im a negativa e a som bra. U m a m u lh e r pede a Parsifal que
m ate um C a v a le iro N egro qu e está deitado em seu tú m u lo .
N orm alm ente, seria urna fácil tarefa agradar à anim a fem inina
e acab ar com a vid a do ca va leiro . M as suas exp erien cias
in ic ia tó ria s a n te rio re s tive ra m o efe ito de m o d ific a r sua
resposta a esses a rq u étip o s rivais. O “v elh o sábio” in te rvé m ;
ele assum e o fe m in in o e ven ce: P arsifal prefere co n vid ar o
C a v a le iro N egro a sair e fa z e r am izad e com ele. E o Ego,
agora suficientem ente discrim in ad o re sensível aos arquétipos,
re fle tin d o as q u a lid a d e s do se lf in te rio r. P a rsifal está se
a p ro xim a n d o da paz interior.

A pós anos de peram bulação no estado de “noite negra” ou

de caos psíquico, Parsifal encontra o velh o erem ita. A través
dele aprende qu e o esforço é o m eio de encon trar o G raal, mas
isso não seria suficiente sem as experiências resultantes de sua
ten a cid a d e de p ro p ó sito p ara e fe tu a r m u d an ç as em sua
n atureza. Ele não só tem de usar de discrim inação em seu
julgam ento (a espada), de p erfu rar com precisão (com a lança)
para trespassar o d o m ín io do ego e de se abrir para o poder do
am or e da com paixão (a D am a do G raa l), mas tem às vezes de
soltar as rédeas do seu cavalo e deixar o an im al (sua natureza
intuitiva) levá-lo aonde quiser. É preciso a pessoa ceder a um
poder su perior a ela, a um poder que alguns diriam qu e é o
G raa l, ou o Se/^Maior.

Capítulo 8
O rei pescador e a térra devoluta
Vam os agora exam in ar os dois sím bolos, o Rei Pescador e a
Terra Devoluta. N este caso, dois sím bolos se com bin am e
form am um m ito d en tro do M ito do G raal, quase transfor­
m a n d o o p ro p ó sito da B u sca, da p ro c u ra de u m o b jeto
m iraculoso e sagrado para a da cura de um rei e da restauração
da fertilidade de suas terras. M as eles aum entam a consistencia
do M ito do G raa l, to rn an d o -o urna m etáfora do crescim ento
do ^//'individual, um a descrição da condição hum ana em geral
e de com o a hu m an id ad e se relaciona com o am biente.
N a lcnda, o Rei do G raa l m antém sua posição por direito
de sucessão m oral. Ele tem de ser o hom em perfeito. Mas sofreu
um ferim ento qu e nunca sara e que o torna tam bém um Rei
do G raal E nferm o. Ele opta p o r pescar a m aior parte do tem po
e é por isto cham ado de o Rei Pescador. Su a térra está deserta,
as águas secaram , a vida vegetal e an im al desapareceu e seu
povo é infeliz. O Rei só pode recu perar a saúde e a térra o seu
estado original de fertilidade pela visita do herói do G raal.
Podem os lem brar que o G u ard ião do G raal, o Rei do G raal,
era às vezes representado, nos rom ances do G raal, por duas
figuras paternas, o Rei do G raal (“a mais bela pessoa da T erra”)
e o Rei E nferm o (o rei com a ferida in cu rável), este levado ao
b anquete num divã. A q u i, as duas pessoas representam um
aspecto du plo da m esm a pessoa —o que o Rei deveria ter sido
e o que ele não era no m om ento da visita do herói ao castelo do
G raal. E um a situação sem elhante à descrita na série de quadros
do Rei C oroad o, no trab alh o alq u ím ico de Jam es Lacinus
(m encionado no C a p ítu lo 6).
Significado da realeza
Vamos tratar prim eiro do significado do sím bolo do Rei. Na
consciencia hu m an a ou, se usam os os term os da psicologia
p ro fu n d a , na p siq u e h u m an a , a Realeza é buscada pelos
diversos arquétipos. M as é o êxito do arquétipo do self em
alcan çar essa posição preem inente na psique que habilita o
in divid uo a atingir o estado de plenitude. O Ego, o centro ou
diretor da nossa m ente consciente, inadequada ou desm ere­
cidam ente, ocupa a posição de Realeza sobre a psique, até que
o self, a força que luta pela unidade de toda a psique, alcança a
m ajestade. Q u a n d o isto acontece, a psique é libertada da
desarm onia e dem onstra extrem a saúde. O Ego, antes forte
mas agora enfraq uecido devido à desarm onia psíquica (o Rei
E nferm o), é substituído pelo S elf (o herói do G raal que se
torna o novo Rei do G raal). C o m o as idéias encontradas entre
os rosacruzes e os alquim istas do período da Renascença, os
símbolos do Rei Coroado, do Sol e do O uro metálico, são usados
em linguagem alegórica para tran sm itir m ensagens da busca
iniciática e m ística da consecução. N a alq u im ia, a busca da
pedra filosofal era um a busca do G raal. A verdadeira busca
por trás da tentativa de tran sm u tar m etais físicos em ouro era
um a busca de perfeição espiritual. O sím bolo do Rei podia ser
trocado por O uro, realeza entre os hom ens e realeza entre os
m etais. Se o Rei do G ra a l havia se torn ado “im p u ro ” por
algum a falha, seu estado era mais concretam ente expresso pela
im pu reza do O u ro qu an d o m isturado com m etais inferiores.
T anto o Rei q u a n to o O u ro tin h am de ser su b m etid os a
processos de m odificação alquím ica. O Rei do G raal e Parsifal
devem ser vistos com o um a só pessoa, ilu stran do a natureza
cíclica da jornada iniciática.
Os símbolos do peixe e do pescador
A g ora, à sim bologia do Rei E n ferm o e da T erra D evolu ta
é acrescentado um o u tro com p o n en te: o do Rei Pescador. O
Rei assum e o caráter de um Pescador, status em qu e P arsifal
o en co n tra no rio. Essa in terp o lação parece ter en trad o no
M ito do G ra a l a p a rtir de um sím b olo m ais gen érico na
consciência h u m an a , o riu n d o de várias fontes. A encarnação
de V ish n u com o um peixe d o u rad o lem bra seu papel com o
p r e s e rv a d o r e p ro te to r, co m o o G u a r d iã o do G r a a l. O
b u d ism o tib etan o vê o peixe d o u rad o com o retirado da água
em fu n ç ã o de suas e x p e riê n c ia s ab aixo da su p e rfíc ie da
m esm a, para a lu z da libertação. O peixe passa a ser um
sím bolo dos prim eiros cristãos, o signo representativo de Jesús
com o salvador. Pedro, o Pescador, era a pedra sobre a q u al a
fu tu ra s o b re v iv e n c ia do e n s in a m e n to do C ris to estava
assegurada, g a ra n tin d o assim a sucessão para a redenção da
h u m an id ad e , e o p róp rio Jesus declarou q u e desejava que
seus d iscípu los fossem “pescadores de h o m e n s”. N o lado
céltico, o Rei do G raa l, Bran, era associado ao m ar e, portanto,
à pesca. Finalm ente e m esm o mais tarde no período dos poetas
do G ra a l, en con tram o s um o u tro exem p lo de a lq u im ia , tal
com o representado num dos q u adros do Livro de Lambsprtng
por dois peixes (alm a e e sp írito ) na água (o corp o). H á
alg u m a s em b arcações de pesca na su p erfície da água. O
pensam ento de trazer a alm a e o espírito de seu confin am ento
no m u n d o da experiência sugere o papel de libertação do
Pescador.
Assim , o sím bolo se tornou bastante com plexo na época em
que o M ito do G raal tom ou form a, devido a estes elem entos
contributivos: o Rei, em seu estado perfeito ou doentio; o papel
da pesca no sen tid o de recuperar, salvar ou red im ir; e as
profundezas aquosas do inconsciente, onde todo o dram a devia
o c o rre r e o n d e a e x p e riê n c ia e a sa b ed o ria d e v ia m ser
encontradas. Este plano de fundo é m ais sugestivo q u anto ao
ato do Rei Pescador pescar do que o fato de ser um m ero
passatem po.
Na história de Parsifal, o Rei do G raal é a figura paterna
cuja responsabilidade consiste em gu iar o reino de todo o seu
ser pela correta senda espiritual. Ele é “no entanto um guia
curador, que havia m uito perdera seu senso de direção e agora
é im potente para m odificar a velha o rd em ”. Em sua condição
de ferido ele m esm o assim tem de m anter unido o reino inteiro
(num sentido societário) e m an ter a saúde do corpo (num
sentido individual) ao seu cuidado. Ele fizera isso bem no
passado, mas agora o está fazendo mal. A vida no topo (a cabeça)
está enferm a e, portanto, o resto (o corpo, a terra e seu povo)
está fora de harm onia com ela.
O mito da queda do ser humano
C o m o o Rei e a T erra chegaram a esse estado é explicado
de vários m odos, ou pela n a tu reza cíclica dos eventos ou por
sim p les a c id e n te , co m o um fe rim e n to em b a ta lh a ou a
degeneração m oral do ser h u m a n o (o Rei E n ferm o com o
H om em D ecadente). O rom ance do G ra a l, de Robert de
B oron (c. 12 0 0), indica qu e o Rei é velh o dem ais. Se o reino
so fria p o rq u e ele era in a d e q u a d o para a tu a r com o um
g o vern an te com peten te, então, o b viam en te, devia ocorrer
um a substituição. Em algu ns rom ances, o “p u ro ” G u a rd iã o
do G ra a l fizera algo errado, deliberada ou im pensadam ente,
a d q u irin d o com isto u m a fe rid a in c u rá v e l. N o m u n d o
encantado, a ferida não sararia senão num a condição específica.
D o ponto de vista m ístico, R avenscroft explica a ferida do Rei
com o sím bolo de “p erversão que rom peu a abençoada união
de coração e cérebro (sic) e o privou de toda resolução m o ra l”.
“Fácil é a descida ao Inferno”, escreveu o poeta rom ano Virgílio,
mas retroceder um passo é infinitam ente mais difícil. A m fortas
(o Rei do G raa l), de W o lfram , alcançara esse ponto baixo; a
lança san guinolenta usada para estropiar o Rei sim bolizava o
terrível poder dos instintos desenfreados estorvando os poderes
do G raal.
A conexão entre o Rei e a Terra D evoluta está lindam ente
apresentada na Elucidação, um a continuação da história de
C h rétien sobre Parsifal. O Rei A m angons, um dos sucessores
na linhagem do Rei do G raal, governou um dia um verdadeiro
paraíso d e n o m in a d o L ogres. E le era ricam en te cultivado,
prolifero em aves e vida an im al, e provia todas as necessidades
que tornavam a vida agradável para seu povo. O segredo estava
em qu e esse paraíso era m antido aguado pelas V irgens dos
Puis ou Poços. T ratando-se do Reino do G raa l, poderíam os
su p o r q u e os p ró p rio s Poços fo ssem a lim e n ta d o s p e lo
abundante G raal e que as V irgens tivessem a tarefa sagrada de
m an ter a terra fértil e tam bém de refrescar os viajantes por
toda a terra. U m dia, então, o Rei A m an g on s violentou um a
das V irgens e roubou seu vaso. E stabeleceu assim um m au
exem plo para seus seguidores, que trataram outras V irgens do
m esm o m odo. Isso foi um a violação do caráter sagrado da
própria terra. Ela perdeu sua fertilidade, os anim ais ficaram
estéreis, as árvores se desfolharam e não deram m ais frutos e a
terra ficou finalm en te desabitada.
A m etáfora é am plam ente explicada em termos da condição
geral da h u m an id ad e com a perda da graça natural. O poema
de W o lfra m , Parzival, ao a b o rd ar esse tem a, parece estar
sugerindo que a h u m an id ad e separou D eus de Sua C riação,
ao in terferir nas leis da n atureza e privá-la do seu espírito. Se
isso era um erro da hum anidade, então, a hum anidade deveria
corrigi-lo. O Rei do G raal precisava do ingrediente essencial,
pelo qual pescava nas águas. Foi lá qu e ele encontrou Parsifal
e a recuperação teve início. A princípio, Parsifal falhou; ele
fora im pelido somente por intuiçÕes em vários estágios da busca,
mas precisava desenvolver a com paixão. Isso aconteceu na sua
segunda visita ao castelo do G raa l, qu an d o ele fez a pergunta
certa: “O q u e é qu e te aflige, T io ”? A ssim Parsifal se tornou o
“peixe dourado ” que salvou o Rei e a Terra.
Nossa condição de feridos
M erece consideração neste ponto um com en tário de um
escritor católico sobre esse aspecto da história de Parsifal.
R eferindo-se à sua m ensagem para o in d ivíd u o no tocante a
crescim en to e renovação pessoal, bem com o a um a palavra
de cautela contra o ch o q u e de an om ia, observa ele: “O Rei
Pescador é aqu ilo para que todo m undo se encam inha; m orte,
vazio e condição de feridos q u an d o chegam os aos cinq üen ta,
se não seguim os o cam in h o de Parsifal. E le é um sinal de
ad vertên cia, um ch am ad o ao despertar, para pessoas que
ainda são su ficien tem en te jovens para m u d a r” (Rohr, pág.
153). O problem a do Rei Pescador é o nosso problem a, se
reconhecem os as contrad ições existentes na nossa própria
n atu reza e falh am os em tran scen dê-las. M as o m ito nos diz
qu e tem os tam bém o p o d er de alcan çar essa m eta esp iritu al,
com um pouco de ajud a do esp írito do G ra a l, um a vez que
ten ham os iniciado a jornad a.
 Podem os entender o conceito do Rei Ferido com o um a lição
psicológica de crescim ento, desen volvim en to e consecução,
com a Ferida (desarm onia psíquica) atuando com o um a chaga
su pu ran te e tam bém com o um catalisador intensificando o
crescim ento para a m asculinidade sadia. O Rei Pescador Ferido
sim boliza a ferida, diz R obert Johnson, de todo hom em na
civilização ocidental. Aplica-se tam bém ao elem ento m asculino
presente nas m ulheres. Suas m anifestações devem ser vistas
nos persistentes sentim entos de solidão, ansiedade, alienação
e inferioridade, qu e sentim os du ran te toda a vida. A Ferida foi
sentida na época dos rom ances do G raal e é sentida ainda mais
hoje em dia. A s sem entes desse problem a no m un do ocidental
m oderno foram lançadas no com eço do segundo m ilênio, tendo
a Idade M édia constituído o período de transição, qu an d o os
prim ordios da ciência e da tecnologia m odernas que dela se
d esen vo lveram foram in tro d u z id o s nu m m u n d o de pros­
peridade m aterial em qu e o m aterialism o se torn ou um ídolo.
O ferim ento ocorreu q u an d o a m ania do racionalism o, do
pensam ento frio e direto, em bora ele fosse em si m esm o um a
virtude, su prim iu a função de sentir do ser h u m an o; a função
de sen tir q u e tinha a capacidade de d eterm in ar m elh o r os
valores, d esen volver um a relação m ais afetiva com a natureza
em geral e a natureza hu m an a e de contribu ir para a felicidade
hum ana.
A resposta para o problem a da cura da ferida, tal com o
su gerid a p elo M ito , deve ser e n c o n tra d a “no lu g a r m ais
inesperado, nas asneiras de um tolo ingênuo... im aginativo,
extravagante, im a tu ro ... (m as)... qu e tem o poder de aliviar a
agonia do Rei P escador” (R. Joh n so n , passim ). Em nossa
ju ventud e nos é oferecida um a visão do significado da vida,
mas falham os em conscientizá-la e avaliá-la corretam ente. Esta
foi a razão para o fracasso de Parsifal em fazer a Pergunta no
banquete do G raal. C om o ele, tam bém nós passamos a m aior
parte da nossa vida desesperados, tentando encontrar novamente
o C astelo do G raal. N ão obstante, isso é parte necessária do
processo psicológico —“a parte ferida de nós mesmos pode ser
deixada para trás q u a n d o cu m p riu sua fu nção no desen ­
volvim ento do hom em m aduro” (R. Johnson, pág. 49).
Jean Bolen interpreta esse símbolo com posto Rei/Terra como
um a receita para cura da psique ferida ou perturbada em cada
um de nós considerado com o m em bro da espécie hum ana.
Ele afirm a que estamos todos feridos com o participantes “num a
sociedade m aterialista com petitiva em que o cinism o para com
valores espirituais existe... e o ego é im pedido de experienciar
o self” (pág. 42). Nosso equívoco, que causa e m antém a ferida
incurável, consiste em usarm os o pensam ento científico com o
u m p r in c íp io r a c io n a l e n o s c o rta rm o s do G r a a l, da
espiritualidade, do sentir intuitivo. O jovem Tolo e ingênuo da
lenda é talvez “o elem ento jovem, ingênuo, inocente, no interior
da p siq u e”, julgado tolo som ente pelo elem ento racional, que
pode restaurar a ligação entre o ego e o Self. Bolen conclui: “O
pan oram a interno, q u e foi um a terra devoluta ou um deserto
seco, pode florescer ou voltar a ser verde, na m edida em que o
sentim ento em ocional e espiritual, os elem entos irracionais em
contato com a camada simbólica do inconsciente, sejam trazidos
à p erson alidad e” (pág. 43).
O nexo entre o rei e a terra devoluta
Em m itos da vegetação ou agrários —e os sím bolos do Rei
e da Terra D evolu ta em nexo entre si torn am a história do
G r a a l u m d esses m ito s - a sa ú d e do Rei c o rre s p o n d e
exatam en te à q u a lid a d e de vida nesse cam po. Se usam os o
sím b olo para la n ç a r lu z na nossa co m p reen são da n a tu re za
h u m a n a , p o dem os v e r q u e dois p rin cíp io s têm de tra b a lh a r
em h a rm o n ia a q u i: sen d o o Rei o p rin c ip io m a sc u lin o e a
T erra, a q u e a D eu sa da T erra é asso ciad a, o p rin c ip io
fe m in in o . O p rin c ip io m a sc u lin o d o m in a n te , o Rei, estava
e n fe rm o ; a terra se to rn o u um deserto em resposta so lid ária
e os d o is p rin c ip io s fic a ra m em d e s a rm o n ia . N o n iv e l
in d iv id u a l, em a lg u m lu g a r e m o m en to , o self fa lh a ra em
re s p o n d e r ao c h a m a m e n to in tu itiv o do S e lf M a io r, ao
c h a m a m e n to do G ra a l. A li, nesse p la n o de tu n d o d e s­
c o n h e cid o , o G ra a l estava m a n te n d o o Rei viv o q u a n d o ele
estava p e rd e n d o a esp eran ça e não o to rn o u m elh or. M as
n ão p o d ia a b a n d o n á -lo . C o n tin u a v a e sp e ra n d o q u e ele
refletisse, não na sua con d ição d ecad en te, m as nas virtu d e s
do G ra a l, no esp írito de d ivin d a d e em seu in terior. Essa
p a rte d e le q u e a fin a l d e s p e rto u a p a re c e u na fo rm a do
P arsifal p len a m e n te a m ad u recid o .
A im agem da Terra Devoluta aparece no m ito para ilustrar
períodos da história em qu e reinos ou civilizações sofreram
um declínio ou um a queda, ou ainda um súbito colapso. Na
explicação m ítica, com o o sím bolo m ítico liga causativam ente
a terra e os governantes, é o governante quem leva a culpa. Por
co n seg u in te, o m ito incita a idéia de revivescim en to por
renovação. U m novo rei com um novo zelo, sem m ácula, em
perfeito controle e im pelido por um a nova vontade, iria então
restaurar no reino sua grand eza e sua prosperidade originais.
Vemos isto tam bém na literatura com o o anseio rom ântico pela
Idade de O u ro perdida.
Mas o nexo Rei/Terra D evolu ta pode não ser apenas um
m ito; pode ser parte da m em ória hum ana. Por exem plo, temos
a história do Rei C ad w a lla d er dos bretões no século dezessete,
que reinou pacificam ente desde sua ascensão e, depois de doze
anos, ficou doente. E stando ele incapacitado de atu ar com o
governante efetivo, a dissensão irrom peu entre os bretões e o
re su lta n te c o n flito civil tra n sfo rm o u o rein o n u m a terra
devoluta. M ais um a vez o padrão é representado no reino de
A rtu r com o um evento histórico real, sem o brilho adicional
da lenda. O ciclo com eçou com guerra e desordem na terra,
evo lu iu para um q u arto de século de paz e justiça num reino
unificado, e term inou com o colapso do reinado de A rtu r e o
retorno ao barbarism o.
Por outro lado, a Terra D evolu ta é representada com o um
fen ôm en o social e natural estendido por alguns séculos, mais
do q u e p o r u m a c o n d iç ã o da te rra a n tes ou d ep o is do
surgim ento de um a específica figura régia histórica. Neste caso,
as im agens do Rei Pescador Ferido e da Terra D evoluta se
torn am um a representação alegórica das tensões religiosas e
políticas qu e prevaleceram na Inglaterra da Era do O bscu­
rantism o, com eçando na época da últim a legião rom ana (410
d.C .) e du ran do até o período dos rom ances do G raa l (séculos
12 e 13). O conflito religioso foi entre o cristianism o céltico e o
rom ano, o prim eiro procurando resistir ao dom ínio doutrinário
do segundo. A disputa teve início m ais ou m enos na época da
h e re sia p e la g ia n a ( 4 1 6 d .C .) , d e s c rita co m o d e safio s à
autoridade da Igreja de Rom a sobre questões de livre-arbítrio
e pecado original e questões da natureza da sucessão apostólica,
qu e tiveram de ser resolvidas. O conceito do Rei Pescador
Ferido na lenda representou a Igreja C éltica, em processo de
en fraq uecim en to e m ais tarde in cu ravelm en te ferida, qu and o
sua longa resistência a Rom a foi afinal resolvida no Sín odo de
W h itb y (664 d.C .).
 Nesse contexto, a Terra D evoluta foi causada por três fatores:
o conflito religioso céltico-rom ano, a am eaça de desordem civil
acarretada por incursões saxônicas em territórios britânicos, e
eventos naturais com o a epidem ia de peste bubônica que varreu
a Europa em meados do século seis. Nessa época, os reis Kentish
(saxônios) estavam tentando estabelecer o dom ínio agostiniano
so b re a fé da I n g la te r r a e h a v ia c o n fu s ã o e a n s ie d a d e
consideráveis, entre os ingleses, ante o ru m o r de que o G raal
era o “verd ad eiro corpo do C risto ”. “Era o G ra a l algo céltico
ou ro m a n o ?” era a questão oculta por trás da pergunta de
P a rsifal no C a ste lo do G ra a l: “A q u e m se rve o G r a a l? ”.
D evem o s p re su m ir q u e os rom an ces do G ra a l eram não
so m e n te u m a ch a v e p a ra a e x istê n c ia de u m a tra d iç ã o
m isteriosa, mas tam bém , ou alternativam ente, um a afirm ação
política indireta de teor subversivo qu e levantava a questão de
um conjunto de ensinam entos religiosos contra um outro. Será
que o G raal servia a um Rei Pescador C éltico que representava
a cristandade céltica (ferida no conflito religioso), ou a um a
autoridade externa à Inglaterra e centralizada em R om a? M ike
Ashley, que debate ao longo desses pontos, conclui: “H avia
considerável enferm id ad e na terra e o Rei Pescador estava
doente. N ão é de ad m irar que houvesse anseio da parte da
Ig re ja C é ltic a de c u ra r o Rei e a ju d a r a te r r a ” (A shley,
Introdução, pág. 8).
A história do G ra a l refletiu o dilem a dos poucos séculos
que precederam sua em ergência no século doze. D entre seus
vários tem as, um que foi enfatizado foi a questão: ‘Era a Igreja
de R om a o v e rd a d e iro re fú g io da Ig re ja do C ris to , ou
perm anecia ele firm em ente com os britânicos?” (Ashley, Ibid).
O herói, Parsifal, e a cura do Rei Pescador, estariam então
apon tan do para a resolução do problem a. N a realidade não o
fizeram . Apenas deixaram o problema para a posteridade. Roma
se impôs novam ente, em bora não o tenha feito em caráter oficial
e sim a tra vés do tra b a lh o dos clérig os cistercien ses que
in trod u ziram o ciclo Vulgata dos rom ances do G raal. N isto, a
conexão do G raa l com o sangue e o corpo do C risto, a criação
de um novo herói do G raal, G alah ad , e a idéia do G raal sendo
afastado para sem pre dos olhos do povo, n eu tra liza ra m a
efetividade da corrente céltica. A n atureza dessa tensão veio
até nós no século vinte e um na form a de um a deusa pagã
versus um patriarcado cristão, com o m odos de pensam ento
qu e expressavam a espiritualidade ocidental.
N u m q u a d ro m ais a m p lo , G o d w in a rg u m en ta m u ito
convincentem ente que a Idade de O uro exaltada pela literatura
(um a Idade em que não havia Terra D evoluta nem povo infeliz
e em que seus governantes não eram tiranos) pode ter sido
um a realidade histórica em períodos m uito anteriores à era
cristã. Esse paraíso não é o qu e a m aioria de nós é levada a
acreditar, ou seja, que esse estado beatífico só existe com o uma
utopia criada na m ente das pessoas pelo desespero na condição
h u m an a e a esperança pelo que deveria existir se apenas as
pessoas fossem diferentes.
Indícios arqueológicos apontam para a existência de paraísos
agrários neolíticos na T urquia, nos Bálcãs e no Su l da Rússia,
o n de sociedades viviam lado a lado e a vio lên cia parecia
desconhecida (pela inexistência de arm as de guerra), em bora
eficazes ferram entas e objetos dom ésticos, pequenos altares e
vasos sacros tenham sido encontrados em vários sítios. G odw in
sugere a preem inência de um a D eusa da Terra em suas crenças,
com base em estatuetas e outros artefatos descobertos; um
espírito vivificad or que perm eava a vida com unitária e que
apoiava valores de igualdade e cooperação, é qu e essa fase
agrária m uito provavelm ente resultou no m odo com o a historia
se d e s e n v o lv e u e n tre m u ita s das p o ste rio re s so cied ad es
civilizadas. T alvez essas sociedades tenham sido superadas por
tribos caçad oras e o p ovo afetad o p o r esse ch o q u e ten h a
sonhado desesperadam ente com o seu anterior estado de alegria
e paz, qu e se torn ou então a substância da lenda. Ele conclui
q u e os m itos do G ra a l ecoam u m a catástrofe com o essa,
recordando o evento no inconsciente coletivo. Podem os ver
isso nos m itos célticos e cristãos, em qu e o paraíso deveria ser
recuperado por um herói do G ra a l ou um personagem crístico
(G o d w in , pág. 24).
Um mito para a humanidade moderna
In depend entem ente das fontes, cuja descoberta foi um a
e x p e riê n c ia e x c ita n te , o m ito se to rn o u p a rte do nosso
inconsciente, afloran do espontaneam ente de tem pos a tem pos
à consciência, q u an d o circunstâncias naturais e históricas no
m u n d o da H istória dispararam algum fator. Podem os ainda
ver algum a verdade revelada no m ito do Rei E nferm o e da
Terra D evoluta, qu and o ele é aplicado à nossa própria situação
nestes dias e nesta era. C o m freq ü ên cia pergu ntam os, ao
contem plarm os nossa sobrevivência com o um a espécie, se nossa
própria catástrofe já não está aqu i ou quase aqui, o que suscita
intensos debates sobre sistem as de valores qu an to a propósito
e destino hu m an os, ao interpretarm os avisos da situação do
planeta.
N ós, com o a espécie h u m a n a , pod em os ser a q u e le Rei
E n ferm o , e a T erra D e v o lu ta o nosso lar. E nos to rn a m o s as
co isas a ssim ! Q u e r se ja m o s u m p e q u e n o g ru p o , u m a
o rg a n iz a ç ã o , u m país, ou a raça h u m a n a , p o dem os estar
reviven d o o sím bolo. A lg u m as pessoas poderiam d izer que
os eventos são de q u a lq u e r m an eira predeterm in ad os, de
m odo q u e estam os viven d o algum grand e ciclo de eventos e
qu e há bem pouco que possam os fazer a esse respeito. O utros
contrapõem a asserção de que somos dotados de livre-arbítrio,
de qu e podem os fa zer escolhas e m u d ar a m aré. Será possível
qu e ten ha chegado o tem po em q u e não haja escolha e só
reste u m ru m o a seguir? E certam en te não há de ser um
ru m o q u e n o s a b s o lv a in d iv id u a lm e n t e de q u a lq u e r
responsabilidade. Se a nossa negligência, o nosso desperdício
e os n o sso s p e n s a m e n to s d e s tru tiv o s n os tro u x e ra m o
p rob lem a de extinção n u m m u n d o sobrecarregado, então o
processo precisa ser de algu m m odo revertid o. A ssim sendo,
com o pessoas esperançosas, podem os nos voltar para o G raal,
para o seu poder miraculoso. N esse m ito do G ra a l do Rei
E n ferm o e da T erra D evolu ta nos é dito qu e o G raa l sustenta
a vida na expectativa da chegada do herói do G raal, isto é, na
expectativa de m ud an ça no espírito hu m an o. M ude-se isso e
se trará de volta o esp írito da terra. A voz do G ra a l propaga a
m e n sa g e m de a m o r à T erra e a suas c ria tu ra s. Se essa
m ensagem fo r tra d u z id a em ação, a saúde da T erra será
restau rad a.
Vista neste contexto, a busca do G raal por Parsifal representa
o papel da hum anidade e de seus líderes, guiados por um novo
conju nto de ideais revivificados pelas experiências do passado.
C o m o espécie, somos um povo m aravilhoso. Temos de cuidar
da nossa pescaria e co n tin u ar a pescar e curar nossas feridas,
em lugar de nos afligirm os por elas. U m dia, então, em resposta
ao cham am ento in tu itivo do G raa l, o Tolo/Herói vai aparecer
na m argem do rio e, depois, antes que seja tarde dem ais, curar
nossa ferida e restau rar a terra.

O p elicano era um sím bolo alq uím ico de revivificação, às vezes
visto regu rgitand o seu alim ento para alim en tar seus filhotes e
outras vezes escam ando seu peito para proporcionar, em sacrificio,
o a lim e n to (san g u e ) da vid a . O sím b o lo é a p ro p ria d o p ara
descrever o G ra a l com o D eusa através da q u al e pela q u al o herói
conclui sua busca.
Capítulo 9
A deusa e o Graal
Alguns escritores modernos ligam a Busca do Graal à Busca
da Deusa em seu aspecto de arquétipo ativo na psique humana
ou de poder numênico ativo no cosmos e requerendo reação
humana. Embora coincidam com o movimento feminista, nem
todos esses escritores são mulheres. Essa tendência parece
refletir maior consciência do princípio feminino em atividade
nos assuntos humanos.
Ao examinarmos esse princípio feminino como tema no Mito
do Graal, é prudente indicarmos neste ponto que, neste
contexto, o antagonismo ou a complementaridade masculino-
feminino diz respeito a um significado metafórico aplicável a
energias psíquicas no homem ou na mulher e não a
especificidade de gênero em papéis biológicos ou sociais. O
fato de que o estado psicológico de desarmonia tenha se
refletido ou projetado em posturas e atitudes específicas em
gênero na nossa sociedade é um legado lamentável do passado.
Um dos grandes desafios que nos confrontam hoje em dia está
em trabalharmos para mudança de atitude no ambiente social
(i.e., modificação de papel e aprimoramento), bem como em
conseguirmos equilíbrio das energias do animus e da anima.
Supressão do feminino
Durante séculos, a maioria das sociedades viveu sob a
dominancia de um Deus macho e de uma organização
d o m in a n te p a tria rc a l. E ssas so cied a d e s q u e ñ z e ra m as
m ulheres serem inferiores aos hom ens não podiam elevar o
princípio fem inino - das polaridades macho/fêmea na natureza
- a um estado igual, eq u ilib rad o ou com plem en tar em relação
ao p rin cípio m asculin o. A D eusa da m itologia ou religião
cum pria um papel subserviente a um D eus Su p rem o num
outro m undo transcendente ou coexistente da realidade. Assim ,
a vida social nessas sociedades foi organizada em torno dessa
crença, com o m acho tendo um papel dom inante. Seria um
tru ism o d iz e r q u e as p rin c ip a is relig iõ es do m u n d o , em
algum as declarações autoritárias e em suas práticas, refletem
esse pensam ento. N a E uropa cristã de fins do período m edieval,
q u an d o apareceu um grande n ú m ero de rom ances do G raal,
foram feitas in eq uivocam ente declarações no sentido de que a
m u lh er era a tentadora, principalm ente um a geradora de filhos,
inadequ ad a para alcançar a ilu m inação, de vez em q u and o
“im pu ra”, ou de caráter instável ou im perfeito. G od w in explica
qu e a ânsia pelo essencialm ente fe m in in o d en tro do m ito —e
ele estava com en tan do especificam ente o M ito do G raa l —
tornou-se tanto m ais exagerada e urgente q u anto mais a Igreja,
com sua fixação contra a m u lh e r potente, tentou reprim i-la,
com o nos antigos esforços para reprim ir o culto à Virgem M aria.
O misticismo do Graal reflete atribuição
de poder às mulheres
As atitudes estão m u d an d o m ais depressa em algum as
sociedades e algum as instituições religiosas dessas sociedades.
Em outros casos, a reação está endurecen do contra q u a lq u e r
m udança no status das m ulheres. N ão é objetivo deste contexto
debater os acertos ou erros dos valores expressos e das atitudes
assum idas. Em tem pos m edievais, porém, as m ulheres viviam
um a época m uito dura, desde inferioridade de status à queim a
na fogueira por bruxaria. Por um curto período, a luz do G raal
difundida pelos trovadores e suas patrocinadoras femininas, como
E leanor de Aquitaine, M arie de C ham pagne, M arie de France e
E sc la rm o n d e de F oix, b rilh o u in te n sa m e n te nas lend as
reelaboradas de A rtu r e seus Cavaleiros da T ávola Redonda. Se
as lendas de algum m odo representaram um a pequena mudança
na consciência do hom em , ela foi insignificante. A í estava um a
te n ta tiv a de re c o n q u ista r algo q u e o u tro ra c o n stitu íra a
dignidade atribuída às m ulheres na E uropa megalítica e céltica.
Nessas sociedades, a Deusa da Terra e o D eus do Sol eram vistos
com o participantes divinos iguais nos processos de criação e
destruição. As cruzes célticas que se vêem nas Ilhas Britânicas e
na Irlanda em esculturas e artefatos em pedra, ou em sítios
m egalíticos com o as pedras C allan ish , representam sim bo­
licamente uma fusão harmoniosa de símbolos cristãos e “pagãos”.
Esses símbolos m ostram o anel da Deusa rodeando o coração
da C ru z . Pareceria que um deus solar e um a deusa terrena
estivessem desfrutando um a harm onia na criação. Nas cruzes
célticas, às vezes os círculos no encontro das traves são duplicados
ou triplicados, sugerindo um a vibrante em anação do coração da
cruz, com o ondas irradiando-se para fora pelo efeito de uma
pedra atirada em água parada. Este sím bolo, propriam ente,
antecede o cristianismo. As pedras de Avebury, em W iltshire,
essa enorm e façanha de engenharia dos construtores megalíticos,
m ostram pedras maciças representando os princípios masculino
e fem inino da criação. As longas avenidas estão colocadas em
pares m acho e fêm ea, igualm ente em parelhados; suas formas
tornam isso óbvio.
O status das mulheres em tempos antigos
A hom enagem ao princípio fem in in o veio à tona também
m ais ou m enos na época do C risto, no M editerrâneo O riental.
N ota-se com o os gnósticos deram grande ênfase à sabedoria
fem in ina de Sophia , um a espécie de V irgem do G raal. Em seu
ritual de m istério em Elêusis, era usado um vaso ritualístico. O
trabalho artístico pictórico ali descoberto m ostra o que parece
ser a form a de um a V irg em do G ra a l segurando um vaso ou
krater. A í se tem um a figura de m u lh e r e não de hom em ,
d esem pen hand o algum papel im portante no rito de Elêusis.
A explicação esotérica para a sabedoria fem in in a, a sabedoria
de Sophia, não era da sabedoria obtida por observação sensoria
e intelecção e sim por intuição na com preensão de si m esm o e,
p o rtan to, no co n h ecim en to sobre a n a tu re za h u m an a e o
destino h u m an o —um conh ecim en to qu e provém do coração
(B olen, pág. 2 5 4-5 ).
A arqueologia p ro d u ziu prova, na E uropa pré-histórica e
na A sia O cidental, de sociedades em que foram vividos longos
períodos de paz. “A força de ligação que uniu mais estreitamente
esses povos... foi a D eusa... Seu nom e aparece em cada aspecto
da vida cotidiana... N essas com unidades antigas... o m un do
era visto com o fem in in o e fem in in o era visto com o o m undo...
M as, com o a visão protetora, procriadora e afetiva do m undo
deve ter sido dom in an te, o elem en to m asculino, longe de ser
inferior, deve ter sido encarado com o potencialm ente essencial
à saúde de toda a com u n id ad e” (G od w in , pág. 220). H avia
ig u ald ad e e resp o n sa b ilid a d e c o m p a rtilh a d a , c o n fian ça e
cuidado m útuo.
O papel da mulher no mito do Graal
O ra, o M ito do G ra a l pode ser visto com o um a tentativa de
recuperar esse estado de eq u ilíb rio m acho-fêm ea. C o m o um a
categoria de m ito, ele parece estar entre a noção de que é “um
dos últim os grandes m itos de d esen volvim en to m ascu lin o” e
aq u ilo que o torna um a história sobre as m ulheres da terra, a
antiga deusa exercendo poder sobre hom ens e eventos através
de personagens e tem as. N o castelo do G raal, a V irgem do
G raal e não um sacerdote tinha lugar de destaque na Procissão
do G raal. M esm o nas posteriores versões cristãs, a Portadora
do G raal era um a m ulher, que era a “mais pu ra”. Parsifal rompe
com a influência de sua m ãe, mas não m uito tem po depois ele
q u er vo ltar para ela. A C riatu ra A squerosa (um a fêm ea) o
castig a a p o n to de to rn á -lo d e s p re z ív e lm e n te c u lp a d o .
B lan ch efleu r apresenta um m odelo de ressonância entre seu
projetado objeto de am or e a coisa real, um casam ento de am or
verdadeiro que se pretendia d u rad ou ro. Por últim o, a floresta
é o local de sua criação e de sua aven tu ra; é considerada com o
o in co n scien te na in te rp re ta ç ã o dos sím b olos do m ito e,
p s ic o lo g ic a m e n te , o fe m in in o é p o r v e z e s ig u a la d o ao
inconsciente.
Relatos da Procissão do G raa l geralm ente ligam o G raal à
lança sanguinolenta. Segu ind o o exem plo de Jessie W eston,
alguns escritores com freqüência apontam o vaso e a lança
com o símbolos sexuais. A imagem pagã da lança sendo prim eiro
im ersa nu m caldeirão m ágico foi m ais tarde substituída por
um cálice e um a lança que perfu rou o lado do C risto. O fato
de ela ser carregada antes do G raa l, gotejando sangue de sua
p o n ta, m ostrava qu e ali h avia a lg u m v a lo r sim b ólico ou
ritualístico. M as deve ser levado além de um a interpretação do
ato de sofrer e do sacrifício do Salvador. O G raal era o sím bolo
do ventre da D eusa e seu conteúdo era o sangue da vida. A
lança era o elem ento m asculino. Q u ando m ergulhada nesse
conteúdo, passava a levar o com ponente curativo. M aria, então,
to rn a -s e m ais do q u e u m a m ãe de c o ra ç ã o p a rtid o na
crucificação, dando m ais profu n d eza ao m istério cristão. Os
dois objetos, a L ança e o G raa l, foram necessários no processo
de cura, os dois elem entos básicos (m asculino e fem inino)
“u n in d o-se para restau rar a desértica e estéril terra do G raal
em sua antiga riq u eza e fertilid ad e” (M arkale, pág. 174). O
cristianism o do G ra a l e a d o u trin a cristã ortodoxa pareceriam
alcançar aqu i um a estreita consangüinidade (sem intenção de
trocadilho!).
T am bém já se a rg u m en to u qu e a próp ria Busca fosse um a
expedição n u m o u tro m u n d o , um reto rn o ao ven tre “para
recriar um estado p arad isíaco qu e precedeu o n a scim e n to ”
(Ibid. pág. 17 4 ). O pap el da V irg em M aria pode ser visto
com o o d esen vo lvim en to dessa idéia. A Busca poderia ser um
re to rn o a D eu s após a sep aração in icial D ele e o lo u v o r a
M aria pode ser ju stificad o com base em q u e ela é um tem plo
e u m vaso para o D iv in o e com o “a q u ela q u e e sp elh a a
g ra n d eza de D e u s”.
Busca masculina ou feminina?
Estas observações parecem favorecer a noção de qu e “o
G raal é um sím bolo fem in ino e de que a Busca que o cavaleiro
em preende é u m a procu ra da fem in ilid ad e” (Ibid). Isto pode
nos ten tar — um a vez qu e a questão dos papéis dos gêneros
tem hoje u m com pon ente em ocional altam ente carregado —a
perguntar: “Por q u e não um cavaleiro fem in in o na b u sca?” A
resposta é para ser e n c o n tra d a em alg u m as das op in iões
expressas nos parágrafos anteriores. D iz-se que os hom ens
precisam da Busca e as m ulh eres não. Por isto elas aparecem
com o V irgens do G raa l, M ensageiras do G raa l, personagens
envolvidas em vários encontros de cavaleiros, que apresentam
tarefas difíceis para cavaleiros realizarem , qu e aconselham e
advertem o herói, e assim por diante. Elas atuam com o guias
in iciáticas para h o m en s, a p o n ta n d o o in ício da jorn ad a,
clareando o cam inho e facilitando a bem sucedida conclusão
da Busca pelo herói.
E elas falam tam bém a nós, lem brando-n os o tem a mais
am plo do hom em e seu erro. O episódio Lady in the Tent [“A
D am a da T enda”], na prim eira aventura de Parsifal, m ostra
insensibilidade para com os direitos de outrem , seu ato de
roub ar (o anel), a extorsão de beijos e, m ais tarde, o insulto
sofrido pela D am a. Isto indica m etaforicam ente a profanação
do T em plo de Jerusalém (sendo a tenda a casa de D eus que
abriga o inocente) e tam bém o pecado de A dão. O resto da
h istó ria é o sucesso fin a l de P arsifal (ou do h o m em ) na
reconstrução do Tem plo e na restauração do estado prim ordial
do hom em . O erro do hom em é descrito, m as um a m u lh er é a
vítim a. Parsifal tem de avaliar o incidente e toda a sua conduta
posterior em com paração com sua experiência de am or por
B lanchefleur, o castigo da C riatu ra A squerosa, seu tratam ento
gentil pela R ainha do G ra a l e sua p rim eira iniciação pela
V irgem do G raal aos segredos do G raal.
Esse papel iniciático de m ulheres pode ser visto em outras
lendas arturianas, sendo os personagens principais G uinevere,
V ivian e M organ. Elas conferem soberania aos personagens
m asculinos, provocam -nos ou os encantam , fazendo por vezes
exigências excessivas à boa vontade deles e cuidando de suas
feridas. M ostram os aspectos positivo e negativo da anima na
psique dos heróis. Se a Busca do G raa l é um a história de
separação da nossa verdadeira n atureza e de retorno a ela,
argum enta-se qu e as m ulheres podem não achar necessário
ou conveniente fazer essa separação “p o rq u e seu ventre e seu
corpo têm ligações m ais íntim as com os ciclos naturais da vida
do q u e os d os h o m e n s ”. C o n tra isto , é ta m b é m a r g u ­
m entad o qu e as m u lh ere s sentem realm en te u m a separação
n e c e ssá ria , nos p rocessos de n a s c im e n to , vid a , m o rte e
r e s s u r r e iç ã o , d a d o q u e e la s “ lu ta m p o r r e a liz a ç ã o e
con secu ção em n íveis in te rio re s... M as, para os h o m en s,
sep aração e iso la m e n to são sim p le sm en te o estad o n a tu ra l
do herói... Os h om en s lu tam , não p o r com plem en tação in te­
rio r e sim p o r p erfe iç ã o e x te rio r”. A jo rn a d a para fora do
herói não é para a m u lh e r, u m a vez q u e ela já in te g ro u a
m atéria com o esp írito e sabe disso. C o m o d iz H e le n L u ke:
E la “in te g ro u a vida do e sp írito com a vida in stin tiv a da
carn e, v iv en d o no m u n d o em todos os níveis do a m o r q u e é
o c a m in h o de re to rn o co n scien te à u n id a d e de todos os
o p o sto s” (M a tth e w s, pág. 9 4 ).
Q u a n d o fo ca liza m o s os aspectos p ositivos e cósm icos da
fe m in ilid a d e e ch e g a m o s a a c re d ita r q u e o c o n c e ito da
D e u s a - G r a a l n o s p r o p o r c io n a a m a is c o n f o r t a d o r a
exp lan ação do m istério, m esm o assim ele co n tin u a a ser um
m istério. N ão devem os esq u ecer qu e, u n iversalm en te, m itos
têm tam bém apresentado im agens de m u lh eres com o A M ãe
T errível e a F êm ea D e v o ra d o ra q u e com e todas as crian ças
exceto a d ela m esm a. A í está o lado n eg ativo , o b scu ro, da
fe m in ilid a d e , q u e h o je vê o ad vo g ad o das m u lh ere s re p e tir
ru id o sa m e n te q u e “existe so m en te um a verd ad e, u m m odo
de sentir, u m m odo de c o m p re e n d e r”, o m odo da m u lh er, e
q u e “to d o s os h o m e n s são c o r r u p to s , d o m in a d o re s e
m ilita rista s e tod as as m u lh e re s são m ã e s -te rra e n a tu ­
ra lm e n te c e n tfa d a s na c ria ç ã o ” (R ohr, pág. 6 8 ). Isto in clu i
esposas possessivas e m ulh eres extrem am ente assertivas, que
p e rd e ra m o p a p el a fe tiv o , o r ie n ta d o r e c iv iliz a d o r nas
relações hu m an as.
E m seu ím peto dirigid o para um d u rad o u ro patriarcado,
elas p arad oxalm en te assum em um a sobrecarga de m ascu­
linidade. O anim us , ou elem en to espírito em predom inância,
causou um a d im in u ição ou um d eslocam ento da anim a ou
elem en to alm a. N este caso pareceria q u e a jorn ad a do herói
para fora se to rn a ria , an alo g am en te, a busca do herói na
m u lh er. N a nossa próp ria época, essa busca com eçou para
algum as m u lh eres que se torn aram alienad as da “esp iritu al,
psicológica e n u tritiva fu nção G ra a l de sua fe m in ilid a d e ...
elas p erd eram o seu p róp rio G ra a l e têm de p artir em busca
d ele e x a ta m e n te co m o fa z e m os h o m e n s, a fim de e n ­
con trarem a h a rm o n ia e sp iritu a l” (H ansen d, em Introdução
a Evola, ix).
N o que diz respeito ao m acho, m esm o quando ele persegue
a divina fem inilidade, com o deve, tem de viver seu próprio
papel no processo criativo. Tem de separar, arrem eter para a
fren te, a p ren d er a sabedoria de ten tativa e erro “lá fo ra ”,
p r o c u ra r c u r a r a fe rid a de seu pai (isto é, sua p ró p ria
m asculinidade ferida) e alcançar o G raal. Para um hom em , a
m asculinidade sadia e não um “m achism o” não m ediado deve
ser a meta. Ele deve descobrir por experiência o lado fem inino
do seu ser.
A lg un s diriam que a integração do fem in ino é o processo
m ais im portante na psique, que ajuda a form ar um a ponte
entre o ego e o self. Isto não significa que os hom ens têm de ser
encarados “m eram ente como consortes de um a todo-poderosa
Deusa... (mas com o)... G uerreiros e Caçadores por n a tu re za ...
(qu e p re c isa m )... fa z e r algo q u e ben eficie a M ãe T erra”
(K en n eth Johnson, pág. 18).
 Capítulo 10
O lado negro do mito

F izem os referen cia a n te rio rm e n te a O tto R ah n e suas

tentativas de encontrar os segredos do G raal no Su l da França,
no com eço dos anos trinta. Foi a época em que H itler e seu
Partido Socialista N acional estavam apertando o cerco ao sistema
político da Alem anha, o que levou subseqüentemente à Segunda
G ran de G uerra e ao colapso do Terceiro Reich em 1945. Desde
o térm ino dessa fase baixa da historia hum ana têm aparecido
relatórios colhidos de contem porâneos de Hitler, revelando seu
interesse, bem com o dos m em bros do seu quadro de oficiais SS,
pelo assunto do G raal e das lendas da T ávola Redonda. Além
do interesse de H itler pelo ocultism o, eles m ostram com o o
com portam ento nazista era condicionado até certo ponto pelas
pervertidas percepções desse grupo dirigente quanto ao G raal,
à lança gotejando sangue e às noções da guarda do G raal.

A lança do destino
A q u ilo que veio a ser cham ado de Lança do Destino figurou
com o um poderoso sím bolo na própria filosofia de H itler,
A D eusa K erid w en e fe tiv a m e n te m a te ria liz a d o na fo rm a de u m a re líq u ia
conservada no M useu de H apsburg. N o aspecto lendário, ela
é conhecida com o a lança de Longinus, o compassivo centurião
rom ano que enfiou sua lança no lado do Cristo, entre a quarta
e a qu in ta vértebras, a fim de pôr fim ao seu sofrim ento. Esse
ato resultou em que ele foi curado de sua cegueira parcial, e
estabeleceu as propriedades mágicas (curativas) da lança. Antes
dessa cristianização, a lança que aparecia na Procissão do
C a stelo do G ra a l tin h a associações m ágicas derivadas do
contexto céltico. T inha origem divina e nunca falhava em acertar
seu alvo em com bate, tendo às vezes de ser im ersa num fluido
m ágico para m an ter sua n atureza venenosa ou curativa. E
re p re se n ta d a tam b ém co m o um sím b o lo fá lic o q u a n d o
associada à criatividade e, além disso, sim boliza discernim ento
intuitivo ou a aplicação da vontade divina. N o saião de banquete
do C a s te lo do G r a a l, fo i c a rre g a d a p o r u m jo v e m q u e
cam inhava ju n to da V irgem que levava o G raal. N um a versão
do m ito do G ra a l, o herói, G a la h a d , cura a ferida do Rei
Pescador aplican do-lhe a ponta da lança.
M ike A sh ley relaciona a lança a um d iferen te contexto
histórico e sim bólico. Se foi a lança qu e causou a ferida na
história de Parsifal, então ela foi sim bolicam ente o instrum ento
do cristianism o rom ano para ferir o cristianism o céltico na G rã-
B retan ha da época do obscurantism o. O ferim ento do Rei
Pescador qu e representava o cristianism o céltico, pela Igreja
Rom ana, foi um a m etáfora do conflito céltico-rom ano e de sua
resolução insatisfatória. A pergunta de Parsifal, “A quem serve
o G r a a l? ” — diz A sh ley — tinha de estar relacionada com a
identificação da natureza dessa cisão. Nesse caso, a lança não
tinh a m ais o caráter de um in stru m e n to m isericordioso e
curador, tendo recebido esses poderes p o r seu contato com o
coração do C risto, e sim o de algo cru elm en te punitivo e que
foi retom ado na lenda do Rei Ferido. O cristianism o céltico
recebera o ferim ento incurável, que tinha de ser vingado (a
história galesa de Peredur continha conotações de um tem a de
vingança). P resum ivelm ente, a requerida vingança faria justa
com pensação pelo ferim ento e o curaria, isto é, restauraria a
prim azia da Igreja Céltica. E A shley conclui: ‘A Busca do Santo
G raal tornou-se um a busca para resgatar a Igreja Céltica e
provar sua preem inencia sobre a Igreja R om ana... C om sua
busca de perfeição e redenção final, os cavaleiros do Rei A rtu r
estabeleceriam a prim azia da Igreja Céltica... (c u ja )... busca
se torn ou m uito rapidam ente a busca de cada indivíduo para
encon trar em seu coração um a com preensão da verdadeira
religião e seguir esse cam in h o ” (Ashley, Introdução).
E ntão, a lança usada nesse contexto tem o atributo de
vingança, de conseguir com pensação pelo ferim ento infligido.
Seu uso desse m odo restauraria o G raal ao seu guardião de
direito. Su a ferida sararia, a terra se recuperaria e seu povo
seria redim ido. D esde que a lança trabalhasse para o G raal,
determ in aria o destino daqueles qu e a em punhassem . Ela
outorgava poder e servia a D eus. Fosse a lança separada do
G raa l e serviria a propósitos diabólicos e, em m ãos erradas,
acabaria em catástrofe.
A associação do G raal com o o cálice da Ú ltim a C eia e que
contin ha o sangue do C risto com a lança que foi im ersa nesse
m esm o sangue, no coração ou no cálice, foi um a poderosa
c o m b in a ç ã o s im b ó lic a . A m b o s o b je to s e sta v a m se n d o
relacionados com a divina substância redentora, form ando a
essência da vida e o processo criativo. O caráter sagrado e o
poder p u nitivo da lança é um dos altos tem as da apresentação
operística w agneriana de Parsifal, na q u al a sublim e vontade
de D eus é dem onstrada pela m aneira com o a lança é usada;
ela é finalm en te usada em com binação com o cálice, para a
cura do Rei Pescador. A condição de A m fortas com o o Rei
E nferm o do G raal e a infelicidade do Reino do G raal, tais como
reveladas no dram a m usical, são causadas pelo lapso m oral do
 Chttpil

C&HKWA1.L

A»r«*rwB»lv« As ruínas da C atedral de G lastonbury (Foto do Autor)

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WitTAJir

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L A N G U tb .O C , v

S fA lN

M apa do autor m ostrando as localizações e os

movimentos do G raal aqui reportados.
Procissão do G raal c o Rei Pescador
M onum ento cátaro no sopé de M ontségur
(foto cortesia d e B ob K o gel)
 Partida cm Busca do Santo Graal
C astelo de M ontségur em ruinas (foto cortesia d e fío b K ogel)

Castell D inas Bran. U m a m ontanha com ruínas de um castelo m edieval,

perto de Llangollen. A lenda galesa o considera como o Castelo do Graal.
Gástelo de N euschw anstein (1869-1886), C astelo do Graal D inas Bran fica a poucos quilôm etros da C ordilheira Snowdon, onde
construido por L udw ig II da Bavária {Foto do A utor ) Parsifal (Percdur) foi criado. (Foto d o Autor)
 MISTERIOS DO MITRAISMO
Os Sete Graus de Iniciação
Iluminação; Consciência Cósmica ‘Região das Estrelas Fixas”

Equivalentes Místicos, Possível Equivalente Grau Equivalente Português

Alquímicos ou Psicológicos Arturiano e de Busca do Graal

Ouro, Coroa, Sol, Pai, Rei do Graal, Artur PATER Pai

Pai; Individuação

Prata, Rainha, ADeusa. Virgem do Graal, Mensageira do Graal; HELIODROMUS Corcel do Sol
Princípio feminino. Rainha Guincvcre; Rainha do Graal

Disciplina Coletiva; Fraternidade da Távola Redonda; PERSES Persa

Consciência Cósmica Homem Sábio; Mago; Sacerdote

Controle do Ego sobre Leões, dragões c outras criaturas LEO Leão

paixões, preconceitos latentes; ferozes; Cavaleiro Vermelho
sombra conciliadora

Místico cm busca Cavaleiro em Ordem Espiritual, MILES

usando espada para agir por justiça Guerreiro

Amor a vários níveis. Noivo, Noiva NYMPHUS Noivo

Harmonia animus/anima.
Fusão de alma e espírito.

Jornada interior para o inconsciente Corvo ou outros pássaros CORAX Corvo

(À exceção do primeiro e do sétimo estágios, os graus podem não estar necessariamente na ordem descrita acima.)
 N ew grange, C ounty M eath. Foto reproduzida por gentil permissão
Lago Comper, na floresta de Broceliande, onde, segundo o folclore local, Lancelot
do N ational M onum ents and H istorie Properties Service, Ireland.
foi criado por Viviane, a deusa fada, sob suas águas serenas, no Mundo Sobrenatural
Céltico. (Foto do Autor)

C atedral de Chartres. O Portal Sul. No interior de N ewgrange. Foto reproduzida por gentil perm issão do
{Foto d o A utor) N ational M onum ents and Historie Properties Service, Ireland.
 O C astelo W ewelsburg
Foto reproduzida por gentil
perm issão de Kreis Paderborm.

A direita: A Lança do Destino, im agem

reproduzida de T he S p e a r o f D estiny , de
Trevor Ravenscroft, Sam ual Weiser, 1982.
Permissão para reprodução concedida
por Sam ual Weiser Inc.
Silbury H ill
Maciça colina fcita pelo homcm, construida por povos neolíticos na cele­
bração da Deusa. Urna vista aérea revela a forma de um a Deusa de cócoras
(grávida) na colina central e no charco circundante. (Foto do Autor)
 •K s a sn rsrn¿Zss£ Zs£íS> «J E*&* -♦ •?
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»♦'* -«*
«I «HM* l^|
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“•«**
.i, i | | «aa»* *>

Stonehenge, vista do oeste, m ostrando a Os Cavaleiros da Távola Redonda, vivendo a experiencia da

pedra altar. (F oto do A utor) Visão do Graal. M anuscript Illustration c 1470
Rei, acarretando a perda da lança para Klingsor, o mágico. Ela
foi usada im propriam ente e foi afinal capturada pelo “Tolo”
Parsifal, que a levou de volta ao castelo do G raal e a usou,
juntam ente com o conteúdo do G raal, para curar o Rei. U m a
explicação mística disso interpreta a taça e a lança com o a união
da com preensão (a taça) e da vontade ou sabedoria (a lança), a
única que é capaz de ilu m iná-la (a taça) perfeitam ente. N um
dado m om ento do dram a, Parsifal arremessa a sagrada lança no
solo, antes de com eçar sua m editação; isto é entendido com o
indicação do m om ento em que ele se torna centrado no seu
próprio ser e no universo. Ele está no ponto em que céu e terra
estão ligados pela lança (Achad, pág. 10). O papel de K ling sor é
m uito importante relativamente à encenação histórica do aspecto
simbólico do dram a m usical, o qual abordarem os m ais adiante
neste capítulo. K lingsor tam bém queria ad q u irir o G raal, mas
achou que a espada por si só era suficiente para seus propósitos
m alévolos. Ele representa o lado negro da natureza h u m an a, as
“emoções e paixões desenfreadas”, e a vontade hu m an a de agir
contra a vontade divina.
O Simbolismo da lança reintcrpretado
O ra, ao q u e consta, a fixação de H itler pela óp era Parsifal
de W agner era obsessiva. O G raa l e a L ança, o Rei Pescador e
o herói Parsifal, trazidos à vida ante platéias do século vinte,
eram “sopa no m e l” para ele. T alvez ele não pudesse ou não
quisesse exam inar o papel de K lingsor! H itler contem plou pela
prim eira vez a lança na H a p sb u rg T reasu re H ou se de V ien a,
em 1909. R epousando em seu estrado de velu d o verm elh o , ela
era “um a ponta de lança solitária, escurecida pelo tem po... um a
longa ponta afilada apoiada nu m a base am pla com falanges de
m etal representando as asas de um a pom ba. N a fenda central
da lâm ina, um prego com cabeça estava preso por um aro com
um fio de m etal enfiado nele. O lado da parte m ais baixa da
base estava ornad o com cruzes d o u ra d a s” (R avenscroft, pág.
8 ). S e g u n d o u m a in te rp re ta ç ã o , o p re g o s im b o liz a v a o
in d ivíd u o lim itad o aos eventos da história ou seu papel no
processo histórico. Su a liberdade dependia do uso q u e era feito
da lança e do m otivo q u e o precedia, p resu m ivelm en te um
m otivo qu e provinha de algum a energia arquetípica. A própria
lança tinha sua mágica; existia com o um objeto concreto e havia
^ /
su postam ente d em on strad o sua efetividade no passado. E por
vezes descrita com o a espada de S ão M au rício, q u e g u ard ava a
/
árvore da vida no E den, ou a lança qu e Paulo arrem essou irado
con tra D a vi. D u ra n te o cerco de A n tió q u ia , na época das
cru zad as, a súbita descoberta da L an ça Sagrada le van to u o
m oral, deu força aos C ru z a d o s e tra n sfo rm o u em vitó ria o q u e
estava para ser um a derrota. E la passou a ser p ro p ried ad e dos
im peradores alem ães no passado e to rn o u -se parte do tesou ro
de H ap sb u rg até o século vinte. S ó a lenda liga essa lança com
a de L on g in u s ou a lança san g u in olen ta da L en d a do G ra a l. O
fato é qu e, no m ito de H itler, L an ça, G ra a l e a história de
Parsifal, estavam tão in extricavelm en te ligados com o o prego à
lâm in a. A o ver pela p rim eira vez o talism ã de po d er em V ien a,
H itle r sen tiu com o se em alg u m p eríod o a n te rio r da h istória
ele p ró p rio tivesse segu rad o a lança.
U m a vez in stalad o com o D ita d o r e p ouco depois de sua
a n e x a ç ã o da Á u s tria ( 1 9 3 8 ) , ele sa q u e o u os te so u ro s dos
H apsburgs e to m o u posse da lança, q u e foi colocada no salão
de S a n ta C a ta rin a , em N u rem b erg u e. A ssim , ele se to rn o u o
últim o de um a longa lista de personagens qu e u m dia possuíram
a lança e foram a u xiliad o s p o r sua “m ág ica” na c o n q u ista de
seus in im igos em tem pos de crise. A ssim ela era a lan ça do
d estin o e o destino do m u n d o estava em seu poder. A ssim foi...
por um tem po breve! Q u an d o o Terceiro Reich desm oronou,
a lança caiu nas m ãos das forças am ericanas de ocupação e o
G en eral E isenh ow er m andou que ela fosse colocada de volta
n o m useu de H apsburg.
A fraternidade do Graal
A reconstrução do m ito do G raa l por H itler, em torno da
Lança Sagrada, foi apenas parte da história. N os anos que
precederam a ascensão de H itler ao poder, seu contato com o
m ito do G ra a l e outras literaturas heróicas, bem com o seu
interesse pelas óperas de W agner, m oldaram seu ideal de um
C a v a le iro do G ra a l p e rte n c e n d o a u m a F ra te rn id a d e de
C avaleiros de sangue pu ro e nobre, na aventurosa busca da
L a n ça S a g ra d a . E le re in te rp re to u a con cep ção cristã do
sim bolism o do G raa l, para adequ á-la à sua teoria da raça, à lei
darw iniana da sobrevivência do mais apto na sociedade hum ana
e à sua própria visão “profética” do m ito do G raal com o sendo
aplicável a eventos de sua próp ria época. A L ança, então,
torn ou -se o ponto de partida de seu ím peto para o poder e, o
lendário C avaleiro do G raa l, a justificativa para a form ação de
um a elite (a F raternidade do G raal). Essa elite, selecionada
por n atureza e criação, teria todas as qualidades de lealdade,
coragem e disciplina, para im plem entar seu plano de dom ínio
e conquista. H á m esm o um a fotografia de H itler onde ele é
visto usando um m anto prateado dos C avaleiros do G raal.
C onhecem os algum as palavras atribuídas a ele qu an d o estava
discutindo a ópera Parsifal, que explicam sua percepção do
significado do dram a. Ele se referiu ao hom em forte alud ind o
a “sangue pu ro, nobre, na proteção e g lorificação de cuja
pureza a F raternidade dos Iniciados se unira... O Rei (quer
dizer, o Rei Pescador) está sofrendo a doença incurável de
sangue corrom p id o” (Sklar, pág. 146).
Essa visão tendenciosa nunca foi m encionada por nen hu m
autor de obra sobre o G raal. V árias explicações são dadas para
o estado do Rei: sim plesm ente senilidade, punição por D eus,
reação de um m arido encium ado p o r causa de honra violada,
o pegar em arm as por um a causa vil, encantam ento no m undo
im aginário, ou inépcia para cu m p rir suas responsabilidades
régias devido à inevitabilidade de decadência e à necessidade
de renovação. O gosto de H itler pelas óperas de W agner leva a
sugerir que aí esteve a centelha que ateou o fogo. A própria
m ensagem mística de W agner é explicada m elhor por um a
m onografia escrita por W M . W ilm sh u rst. O personagem
T itu rel de Parsifal, que só é ouvido com o voz nos bastidores e
mais adiante com o o Rei do G raal m orto, deve ser reconhecido
com o o Eu superior do hom em . Trata-se de “A dão antes da
Q ueda para condições físicas (considerando-se a Q ueda com o
um processo contínuo com um à hum anidade e não um evento
isolado qu e tenha ocorrido a um único ser), ao passo que
Am fortas é A dão depois disso” (pág. 14). Am fortas falhou como
Rei do G raal porque “perm itiu que um dos objetos sagrados —
a lança sagrada —fosse separado do cálice e o em pregou para
fins e desejos pessoais” (pág. 10). Em outras palavras, em sua
posição com o Rei do G raal, pessoa que é um vaso para graça e
sabedoria divinas, ele usou sua divina força vital (a lança) para
propósitos egoísticos em lugar de seguir a Vontade D ivina. D aí
seu sofrim ento perpétuo e a injunção de que ele tinha de “nascer
n o vam en te”. Parsifal é o terceiro com ponente nessa carac­
terização tripartite. E o recém -nascido ou regenerado aspirante
a Rei do G raa l que aparece no final do dram a.
A fraternidade da távola redonda de Himmler
N a nova ordem de H itler, a fusão do tem a do G raal com a
tra d iç ã o da T á v o la R ed on d a fico u a cargo de H e in ric h
H im m ler, q u e m ate ria liz o u o son h o de H itle r in tro d u z in d o
um a F ratern id ad e N egra de C a va le iro s da T ávo la R edonda
no século vinte, com todas as noções (exceto a cristã, a céltica
e a orien tal) associadas aos lend ários C a va leiro s do G raa l. A
reputação abjeta desse g ru p o in tern o e de sua G estap o é bem
conh ecida. A S S foi o rg an izad a com o um a O rd em secreta
d en tro do P artid o N azista, ten do no seu nível m ais alto um
círcu lo in tern o de doze, com o na M esa de A rtu r segundo
algum as lendas. E le ten tou im ita r a corte de A rtu r no castelo
de W ew elsbu rg , na V estefália, in stalan d o a T á v o la R edonda
num de seus côm odos, com lugares especiais designados para
seus “c avaleiro s” e rodeada de decoração aprop riad a. Ela era
to ta lm e n te in acessível p ara q u a lq u e r pessoa exceto seus
“g u a rd iã es”, a elite de H im m ler, qu e se reu n ia secretam ente
e m editava sobre o seu suposto nobre propósito. A H istória
m ostrou qu e esse p eríod o de te rro r e g u erra d u ro u ainda
m enos do qu e o breve períod o de paz e g o vern o justo de
A rtu r, certam en te m enos do q u e o p lan ejad o Reich de m il
anos.
O Graal negro
Por qu e tudo isso aconteceu? O nde estava o G ra a l? C om o
podem os en ten d er as forças por trás da m ensagem do m ito do
G raal? O fenôm eno inteiro, dizem alguns que filosofam sobre
o assunto, enq u ad ra-se na d outrina dualística de opostos no
m undo. Se existe um G ra a l puro (branco), com o sím bolo de
pureza m oral, então pode tam bém existir um G raal negro,
representando os poderes dem oníacos do universo. Para aquilo
que representam o Rei do G raal e seus C avaleiros, pode existir
tam bém um a n ti-R e i-d o -G ra a l e seus C a v a le iro s N egros
propensos a destruir o Reino do G raal. Mas, nas sagas do G raal,
esses opostos, na falta de m elh o r descrição, são enfrentados
por heróis do G raa l qu e acabam encontrando o G raal ou
fracassam nisto. Sua experiência em conciliar esses opostos,
vistos com o personagens na floresta, ou com o energias no
inconsciente, vai fazer parte do processo de alcançar o G raal.
T odos os ro m a n c e s do G r a a l, ou seja, as h istó rias que
contribuíram para m oldar o m ito do G raal na Idade Média,
não fizeram referência n en hu m a à busca de um G raal Negro.
O elem ento “som bra” num in divíd uo e na liderança coletiva
da A le m a n h a n a zista assu m iu o co n tro le e tra d u z iu .em
pensam ento e ação o próprio oposto de um m ito que tentava
extrair o m elh or da natureza hum ana.
Interpretando o mito
H á u m c a rá te r p a r t ic u la r d o m ito q u e p re c isa se r
c o n sid era d o aq u i. C o n fo rm e o estad o de consciên cia de
q u a lq u e r in divíd uo ou sociedade em q u a lq u er m om ento, o
cerne de energia de q u a lq u er m ito no inconsciente pode ser
expresso em form as violentas e destrutivas. Isto ocorre quando
a forma arcaica, prim itiva, do mito, assume um caráter obsessivo
na psique do in divíd uo ou do grupo. Sofrem os com o vítim as
ou ou vim os falar em “explosões de m ald ad e” da parte de
indivíduos em vários m om entos de nossa vida; no nível coletivo,
em que esperam os m elh or controle, ouvim os falar em atos
desum anos, violência, agressão, banho de sangue, acusação
injusta, dirigidos contra nações ou grupos étnicos. Supom os
que o m ito do G raal evoluiu de sua natureza arcaica, suavizada
pela influência e re-interpretação cristã, e presum ivelm ente se
integrou à psique da sociedade m oderna; presum im os tam bém
que nós evoluím os a um nível de consciência mais alto do que
o dos nossos ancestrais experientes; e que com bater a oposição
com fogo e espada é coisa do passado. W h itm o n t descreveu
nossa m udança ascensional de consciência como tendo passado
p o r três estágios na H istória. E le afirm a que, na tentativa do Na medida em que o G raal participa em tudo isso, a resposta
hom em de en con trar sentido em sua existência e suas relações m ais definida pode ser encontrada na obra de John M atthew s,
com seus sem elhantes e com o num inoso, ele perm itiu que A Tradição do Graal (9 1,10 0 ): “O G raa l é o G raal e não pode
sua consciência se deslocasse da identificação m itológica para ser nada m ais —m as há qu em faça m au uso do seu poder, que
o ritual sim bólico, da m atança real para a missa eucarística (em é neutro com o o poder dos anjos neutros que, segundo W olfram
qu e o ritual de transubstanciação é visto com o m ais do que von E schenbach, foram os prim eiros a trazer o G raal para a
sim bólico), e contin ua se m oven do para a in teriorização do Terra... O G raal poderia estar aos cuidados de q u alq u er pessoa,
ritual e do m ito na form a de significado psicológico para o de nós m esm os, m as precisam os ap ren d er a usá-lo de m odo
m odo com o vivem os e funcionam os. M ísticos e m ovim entos sábio e ele exige um nível de serviço da m ais alta espécie...
m ísticos (e os rosacruzes pertencem a esta categoria) poderiam Tem os de superar os aspectos negativos da Busca no nosso
ver isto com o aplicável à hu m an id ad e em geral. N ão haveria próprio interior, tanto quanto fora, e assim ver os aspectos duais
estágios levando do arcaico para o psicológico na com unidade da busca unidos num só”.
m ística; sim plesm ente estágios de progresso a cam inho de uma
consciência superior. N ão existe G raal N egro, nem Fraternidade das Trevas. N ão
existe um G raal que projete um a som bra, ou perm ita um a
Explicando a aberração de Hitler som bra, tra z e n d o trevas com ela. E le é tão in tensam ente
Se a ceitam o s os três estágios de W h itm o n t com o u m a brilhante que aqueles que têm perm issão para chegar perto
avaliação razoável do desen volvim en to da hum an id ad e com o do seu centro ficam para sem pre banhados em luz. Ele é a
espécie, podem os en co n tra r u m a explicação psicológica para unidade para além de toda dualidade.
o fe n ô m e n o de H itler. Isto é exp licad o com o regressão, q u e
pode o c o rrer em in d ivíd u o s e gru p os em épocas de transição
rá p id a, q u a n d o a estab ilid a d e social e a c o n tin u id a d e de
v a lo re s tra d ic io n a is são d e s a fia d a s, q u a n d o o c o rre u m
colapso da lei e da o rd em e q u a n d o in d iv íd u o s ou g ru p o s
não con seg u em se a ju s ta r às novas ten d ên cias. R epressão,
m ais p rop riam en te do qu e sublim ação da “som b ra” ao longo
d os sé c u lo s , p o d e fa z ê - la ir r o m p e r em fo rm a s m u ito
d e stru tivas. E n ão devem o s fe c h a r os o lh o s, tam b ém , para
o q u e a con teceu em v á ria s partes do m u n d o desde H itler.
A o n ível in d iv id u a l, H itle r é d escrito com o p ro d u to de um
d o m ín io co m b in a d o de p o d er e a rq u é tip o s d em o n íaco s no
ego.

Capítulo 11
Novos horizontes
O Proto-Graal em templos estelares megalíticos
E m bora seja certo q u e o m ito do G raal era um conju nto de
tem as de fontes célticas, cristas e orientais, é tam bém possível
rem on tar algum a contribuição a um a fonte ainda mais antiga.
M ais de 3.500 anos antes que os apóstolos do Cristo celebrassem
a prim eira missa cristã usando o cálice, vin h o e pão, com o
objetos centrais no m istério cristão, povos pré-históricos da
E uropa usavam realm ente um protótipo do G raal e realizavam
c e rim ô n ia s sa g ra d a s u s a n d o u m a b acia de p e d ra e seu
conteúdo. Em N ew grange e noutros sítios do com plexo Boyne
na Irla n d a , no S u d o e ste da In g la te rra e na B ritâ n ia , os
cham ad os “tú m u lo s de passagem ”, círculos de p ed ra, ou
“tem plos estelares”, dão prova disso. Essas enorm es estruturas
de pedra foram construídas por com unidades tribais em locais
sagrados em q u e energias da Terra e das estrelas eram fortes,
em que m atem ática avançada, geom etria sagrada e astronom ia
eram usadas para situ ar e o rien tar seus tem plos. O projeto
a rq u ite tô n ic o dessas c o lin a s e desses c írc u lo s, seu p o si­
cionam ento geom ântico e m atem ático, os objetos usados em
suas cerim ônias, as m ensagens simbólicas deixadas em pedra e
o u tro s re m a n e s c e n te s su g erem u m a cren ça (ou c o n h e ­
cim ento?) em qu e “o céu e a terra estavam ligados em certos
locais marcados por sistemas de água subterrânea que atuavam
de m odo esp iral” (H arrison, pág. 19). E concebível que esses
antigos construtores de tem plos soubessem intuitivam ente, se
não por reflexão, que relações harm ônicas entre criaturas vivas
dependiam de certas harm onias estabelecidas com a Terra e
com forças físicas. As estruturas sagradas e os ritos realizados
nelas e ao seu redor eram um m eio de colocar o espírito de
busca do povo em sintonia com forças naturais sublim inares e
com o cosmos. O tem plo se tornou o ponto de entrada para o
que foi descrito m ais tarde com o o M u n d o Sob ren atural dos
C eltas e, nos rom ances do G raal, com o o castelo do G raal.
Os mais antigos modelos do templo do Graal
N ão seria necessário um grande esforço de im aginação para
v isu alizar o tipo de ritual ali realizad o e conclu ir que aqueles
grandes m onu m en tos foram os prim eiros m odelos do castelo
ou tem plo do G raal. Todo o tú m u lo de N ew grange sugere um
uso acim a do m ero sepultam ento. Sua form a com o um a parte
p renh e da superfície da M ãe T erra, sugerindo fertilidade,
criatividade e vida, com um a longa passagem de acesso para e
do in terior do ventre, m ostra preocupação com o m istério da
vida e da m orte. O desenho gravado em espiral na enorm e
pedra de entrada, que é repetido num a das altas pedras laterais
da parede da passagem para a câm ara central, sim boliza os
três graus da jornada iniciatória da alm a, os ritos de passagem
de cada neófito para os m istérios desse culto em particular. O
ritu a l q u e e fe tiv a v a a tra n s fo rm a ç ã o e sp iritu a l de cada
candidato deve ter sido reforçado pela estru tu ra local, pelos
objetos e sím bolos q u e faziam parte de sua experiência e
instrução. A câm ara central com seu teto de placas rochosas
sustentado por m odilhão, ergue-se a um a altura de seis metros
(o coração do castelo do G raa l), com três nichos nos lados e
em torno da câm ara circular. A orientação astronôm ica da
passagem, para perm itir que um feixe de luz do Sol no solstício
de in vern o entrasse na câm ara central; os objetos ritualísticos,
inclusive a bacia de pedra ou p ro to -G raal, e os m isteriosos
sím bolos nas paredes da câm ara central, devem ter sido todos
com ponentes de um a cerim ônia de iniciação que encenava um
m ito de criação envolvendo um deus solar e um a deusa terrena,
no q u al o iniciando era o participante principal.
N ewgrange, K n o w th e D ow th, localizados a curta distância
um do o u tro , teria m sido parte de u m g ran d e com plexo
iniciático, todos com as condições físicas e espirituais que
contribu iriam para a instrução e a experiência qu e atendiam
às necessidades de u m cu lto p ú b lico q u e fazia parte dos
mistérios menores e de um grupo privado m enor. A participação
com o m em bro nos m esm os seria determ inada pelo m ereci­
m ento ou pela aptidão espiritual para receber a exposição aos
m istérios m ais elevados da vida. Poderíam os com parar estes
ú ltim o s com os c a v a le iro s do G ra a l da le n d a m e d ie v al.
P ereg rin açõ es às g ran d es co lin a s e e n tre elas em épocas
específicas do ano, relacionadas com os m ovim entos do Sol,
talvez um a reunião no grande círculo em outeiro (m ais ou
m enos do tam an h o de um cam po de futebol), a chegada final
ao tú m u lo de N e w g ra n g e , a e n tra d a na lon g a passagem
fracam ente ilu m in ad a por archotes, a aterradora escuridão e o
silêncio q u and o os archotes eram apagados, a súbita exposição
a “correntes terrestres” concentradas na área, a in un dação da
câmara por um feixe de luz do Sol durante o solstício de meados
do in verno e a revelação final do G raa l e seu conteúdo, teriam
seu eq u ivalen te na busca do cavaleiro no deserto, em suas
experiências com o desconhecido e sua recepção no castelo do
G raal. O ponto culm inante ou a iniciação final, num caso, seria
a experiência e a revelação qu e se seguiriam à entrada da luz
solar na escura câm ara interna, o ponto focal do encontro das
energias terrestre e so lar e, no o u tro caso, a ilu m in a d o ra
experiência do G ra a l e a elevação do cavaleiro buscador à
realeza do G raal.
A busca do Cavaleiro como jornada xamanista
Acredita-se que a cultura religiosa que inspirou a construção
desses m o n u m e n to s teve d ire ç ã o x a m a n ista . O s ritu a is
destinados a um a casta xam anista espelhariam as experiências
do xam ã. E neste sentido que podem ser feitas com parações
com a busca do C avaleiro, que se aproxim aria da seqüência de
sep aração e re to rn o do so n h o do xam ã, de d esafiad ores
encontros na jornada e do alcan çar um estado de transe ou
êxtase. O in d ivíd u o se torna um xam ã ao “ser ch am ad o”;
Parsifal foi cham ado pelo G raa l pela prim eira vez quando
e n c o n tro u u m g ru p o de c a v a le iro s de A r t u r com suas
arm aduras brilhantes e cavalos ajaezados, suas arm as e seus
galhardetes e outros arreios, e os confun diu com anjos. Esse
encontro com a m asculinidade em todo o seu esplendor o
excitou profundam ente e suscitou o estím ulo para ele se afastar
de sua m ãe e partir em busca da corte de A rtur. O fato de que
ele tinha em potencial o dom xam anista ou m ágico e o poder
de conquistar, derivados da ancestral ligação de todo xam ã, é
revelado a nós m ais adiante na história e tam bém em seus
prim eiros êxitos contra outros cavaleiros.
H á tam bém o estranho episódio em que Parsifal é paralisado
por algum as m anchas de sangue na neve, deixadas por um
cisne ferido. Ele tem dificuldade para sair desse estado com o
de transe, até que G a w a in descobre o m eio de fazê-lo voltar à
consciência norm al. Mais um a vez, o eremita Trevrizent cumpre
um papel que não é diferente do papel de um m estre xam ã no
desenvolvim ento de Parsifal como o herói curador; ele comunica
certas verdades espirituais e certos poderes miraculosos a Parsifal,
depois que ele tinha com pletado sua passagem pela “noite negra”
e “atizado o u m brar da iniciação final aos mistérios superiores.
Trevrizent estava tam bém relacionado com o Rei do G raal, como
P a rs ifa l. E tu d o isso su g e re q u e P a rs ifa l e sta v a se n d o
gradativam ente introduzido num a casta exclusiva de G uarda
do G raal. E bem conhecido que o xam ã passa por um a crise
m ental qu e o afasta da vida tribal por algum tem po; isso
aconteceu com Parsifal quando ele foi apartado da com unidade
do R eino do G ra a l, após seu fracasso em corresp on d er às
expectativas em sua prim eira visita. O período de crise e sua
sobrevivencia depois da experiência constituem em si mesmos
um a prova da esperada “iniciação” xam anista, da aprovação no
teste, visto que ele recebe seu poder devido à experiência da
crise. É o com eço de urna súbita “compreensão de hierofante'\
que o coloca acima de sua tribo nas questões do espírito. E nesse
estado que Parsifal consegue usar seu poder com o curador e
assum e seu status de Rei do G raal.
Urna era de ouro
A o se 1er os sím bolos situados ñas colinas e ao seu redor e
notar a orientação solar do tem plo estelar, pode-se levan tar a
hipótese de qu e a principal força de q u a lq u e r cerim ônia de
alvorecer in vern al estava em im pressionar o iniciando com a
m aneira com o o D eus So lar encontraria a M ãe Terra em am or
e, juntos, eles encenariam novam ente o ciclo da criação. Talvez
a sociedade qu e lançou esses rituais que se focalizavam na
intim idade de céu, terra e vida hu m an a, estivesse na posse de
certos segredos da vida nos quais os princípios de m acho e
fêm ea estivessem equ ilib rad os na psique hu m an a e con tri­
buíssem para a h arm onia social. Se assim fosse, então a Era de
O uro seria um fato histórico m ais do que um sonho nostálgico.
A hipótese de Jessie Weston
H á um a perspectiva do m ito do G raa l que o torna um
registro literário de um ritual agrário m uito antigo, um ritual
baseado na persistência de crenças antigas na Europa medieval.
A disponibilidade de evidência histórica e m itológica m ais
próxim a da nossa época dá m aior credibilidade a este parecer
do qu e a reconstrução acim a proposta dos rituais do hom em
pré-histórico. A s opiniões variam q u an to a se o m ito precedeu
o ritual ou vice-versa, m as a hipótese lançada aqui é de que o
m ito do G ra a l resultou de um ritual verdadeiro; ou seja, os
rom ances do G raa l não foram criações im aginárias dos poetas
do G raa l e sim um registro literário de rituais praticados pelos
sucessores dos antigos cultos orientais de m istério.
V ários autores propuseram esse parecer em term os gerais,
m as foi Jessie W eston q u em ousou torn á-lo n u clear para o
e n te n d im e n to dos diversos elem en to s do m ito do G ra a l,
apresentando m uita evidência e m uito argum ento para apoiá-
la. Seus critérios foram entusiasticam ente aceitos por alguns
eruditos e, por outros, com m uito ceticism o, talvez porque
eles depreciavam outras interpretações. Os argum entos dessa
evidência m erecem perfeitam en te ser colocados aqu i. Ela
afirm a que os antigos cultos agrários tin h am evoluído a um
ponto em que o m istério tinha u m du plo intuito, para servir a
dois tipos de participantes na religião de m istério. Q u ando o
intuito era exotérico, a cerim ônia era aberta a toda a com unidade
e restringia sua revelação à dos “m istérios m enores”. Q uando
esotérico, era um a revelação para uns poucos qu e podiam
a p reen d er os “m istérios m aio res”. Esses m istérios m aiores
tinham o valor doutrinário ou de sabedoria e culm inavam num a
experiência noética. Isso era m ais do qu e a com preensão e a
satisfação adquiridas nos m istérios m enores m ais populares,
que com un icavam um conh ecim en to básico sobre a ligação
entre hum anidade, natureza e o sobrenatural, e eram motivados
pela tentativa de in flu en ciar eventos pela m agia.
Por en con trar dificuldade para aceitar as explicações dadas
para as origens e a im portancia do m ito do G raa l, bem com o
para a coerência interior dos símbolos, das pessoas e dos eventos
da Busca, Jessie indicou os rituais de propalados cultos agrários
antigos da Babilonia, da Frigia, da G récia, da Europa e da Idade
M édia, e m esm o de sociedades tribais contem porâneas, com o
a base original do m ito. A té o m istério cristão é reconhecido
com o in co rp oran d o elem entos transpostos desses cultos de
m istério pré-cristãos. Em sua form a evoluída, os cultos usavam
seu ritual para com un icar um a com preensão dos propósitos e
processos da C riação e da reconstituição da V id a nu m a escala
cósm ica. C o m o diria W eston:
“Esses cultos eram considerados, não apenas os maispoderosos
fatores para assegurar a prosperidade da terra e do povo, mas
também como o veiculo mais apropriado para comunicar o mais
elevado ensinamento religioso... Enquanto o objetivo material era
o único buscado pelas massas, o não-material era buscado em
acréscimo pela elite.” (xxxii —xxxiv)
Misterios mitraicos
A lig a ç ã o e n tre esses a n tig o s c u lto s de m isté rio e os
praticantes da tradição secreta na E uropa e na Idade M édia,
qu e encon trou expressão na literatura do G raa l, foi com posta
dos gru pos dos séculos doze e treze cujas doutrinas e cujo
ritual indicavam origem m aniq ueísta, gnóstica ou m itraica.
C onhecem os m uita coisa sobre a doutrina e o ritual m itraicos.
As descrições da natureza do ritual m itraico sem pre se referem
aos sete graus da iniciação, designados por símbolos hum anos
e anim ais para representarem respectivam ente os papéis ou
atributos de cada um . C ad a grau indica o nível particular de
progresso do iniciado m itraico para a “região das estrelas” ou
o mais alto nível de consciência. Na ordem de progressão, eram
o corvo, o m ágico, o guerreiro, o leão, o persa, o sol e o pai. O
m itraísm o, antes que o cristianism o se tornasse a religião oficial
do Im pério R om ano decadente, foi abraçado pelos m ilitares
rom anos e assim d ifu ndido até os m ais distantes lim ites da
ocup ação rom an a da E urop a, à m edida qu e as legiões se
deslocavam de um a fronteira para outra.
O m itraísm o não foi elim inado pela religião do Estado, mas
continuou a sobreviver em sigilo até fins da Idade Média. M anly
H all acredita que as referências cátaras a sete transm igrações
necessárias para “alcançar a L uz ” provavelm ente se referiam a
quase-m itraicos sete graus de iniciação para se alcançar o status
de Perfectus. M as Ravenscroft vê um paralelo exato, exceto pelas
m udanças no sim bolism o durante a Idade M édia, nos graus de
progresso do iniciado m itraico e nas experiências do cavaleiro
em busca do G raal. Podem -se notar facilm ente as similaridades
nos nom es dos graus; por exem plo, guerreiro passa a cavaleiro,
o mágico torna-se m entor ou erem ita, o G raal substitui o Sol, o
Rei do G raal é um a figura paterna, o pelicano, a águia, o cisne e
o pavão substituem o corvo; leões e outros anim ais representam
outras experiências psíquicas desafiadoras. N um caso, o local
da transform ação mística era o interior do tem plo; no outro, o
m undo da natureza, a sociedade ou o outro m undo.
Ritos cátaros
Fora essa interpretação, há algum a evidência do uso de
in stru ção e status gradu ados entre os cátaros. O p rim eiro
estágio do progresso espiritual era a introdução à Tradição. Isto
se destinava a prep arar e a ju d ar os Credentes ou C rentes, dos
quais se exigia um a disciplina m enos rigorosa. Eles viviam a fé
o m elhor que podiam antecipando seu adiantam ento, ou com o
sim ples e contentes devotos. Os Perfecti eram aqueles que
extirpavam o desejo sensual de sua vida, que eram vegetarianos,
qu e perm aneciam celibatários e cuja alm a alcançara o elevado
grau de “p u rez a ”. A q u i som os lem brados da tendência dos
autores de obras sobre o G ra a l de descreverem sua V irg em do
G ra a l com o “p u ra ” e d 2 designação por W olfram E schenbach
de seus C avaleiros do G raa l com o os m ais puros. Os cátaros
Perfecti p a rtic ip a v a m no rito de consolam entum , q u e os
preparava para os sacrifícios que tinham de fazer e os consolava
das provas qu e tin h am de en fren tar ao aceitarem seu novo
status. U m dos m ais com oven tes exem plos q u e a história
oferece de coragem espiritual é a decisão tom ada por alguns
C r e d e n te s e C a v a le ir o s de c o m p a r tilh a r e m o rito de
consolamentum na noite an terio r ao dia em qu e os cátaros
defensores de M ontségur resolveram se render às forças que
os sitiavam . A o agirem assim , eles conheciam m uito bem as
conseqüências desse com prom isso e, no dia seguinte, lançaram -
se deliberadam ente nas fogueiras punitivas que os aguardavam .
Em algum ponto os cátaros com partilhavam tam bém um a
refeição sacram ental associada ao rito manisola. O m om ento
para isso estava ligado à orientação do Sol em M ontségur. A
lu z do Sol atravessando um a jan ela em certa época do ano
podia se assem elhar ao G ra a l entran do no C astelo do G raal
do rom ance e n u trin d o espiritualm ente todos os C avaleiros da
T ávola Redonda.
A crescentando esse conhecim ento ao que a lenda nos diz
sobre o fato de o G ra a l de M ad alen a estar sob os cuidados da
seita gnóstica, tem os entre os cátaros Perfecti aqueles que eram
em inentem en te adequados para servir ao G raa l com o seus
G u a rd iã e s . Q u a n d o nos le m b ra m o s tam b ém de q u e os
trovadores, os bardos da E uropa, tinh am origem no Su l da
França, e q u e m u lh eres com o E sclarm on de de Foix eram
tam bém cátaras Perfecti, tem os um a m istura qu e liga o G raal,
o C astelo do G raa l e os G uardiães do G ra a l —a m atéria nobre
e transcendente dos rom ances do G raa l —a pessoas reais que
prom oviam um a tradição que de m uitos m odos se desenrolava
em contra-corrente com a ortodoxia religiosa e que acabavam
sofrendo as conseqüências de sua “heresia”.
Iniciados templários
O terceiro m ovim ento reconhecidam ente enquadrado nessa
tradição secreta era o dos tem plários. E fato que eles tinham
suas cerim ônias secretas a que som ente certos tem plários eram
a d m itid o s. U m esfo rço in fru tífe ro foi feito p o r p arte da
In q u isição , para descob rir o qu e elas eram em form a ou
conteúdo. Por conseguinte, o que os tem plários praticavam
em particular continua a ser um m istério. M uita onda é feita
em torn o do objeto ou ídolo secreto cham ado Baphomet. A
especulação qu an to ao que ele era vai do sudário de Jesus a
um a cabeça hu m an a ou algo dem oníaco ou m onstruoso. E
possível qu e os iniciados tem plários, devido ao seu contato
ín tim o com ordens de cavaleiros do Islã e os sobreviventes de
ensinam ento de m istério e de alq u im ia m ental no O riente
M édio, ten ham desenvolvido ritos que fossem um a m istura
das tradições de m istério ocidentais e orientais.
O que era com um a esses três m ovim entos —mitraico, cátaro
e tem plário —era tam bém sua prática de que objetos sagrados
fossem revelados aos seus iniciandos em algum ponto crucial
de seus ritos iniciatórios. Fraternidades esotéricas m odernas
baseadas em lojas têm perpetuado essa prática em confor­
m idade com sua reivindicação de descendência da G ran d e
Tradição. N a época em qu e foram escritos os rom ances do
G raa l, os sobreviventes do culto m itraico teriam m antido o
costum e de revelarem aos seus neófitos adiantados um a estátua
ou um relevo de um a figura com cabeça de leão, com um a
S e rp e n te en roscad a, em alg u m p o n to avan çad o do ritu a l
destinado a p rom over u m a tran sform ação interior. A exibição
física, acom panhada de efeitos sonoros e lum inosos, assustaria
e ao m esm o tem po in stru iria o candidato à m edida qu e sua
m en sagem fosse a p re e n d id a . P resu m e -se q u e os cátaros
tam bém tinham um G raal ou algum tesouro de valor espiritual,
ou algum conh ecim en to especial q u e os perfecti possuíam .
Poderia ter sido sim plesm ente a consciência adquirida por um
candidato à iniciação, depois qu e ele tivesse sido devidam ente
preparado, de que o E spírito Santo dentro dele não estava mais
preso aos grilhões da carne. N o caso dos tem plários, já foi
expresso o parecer de que Baphomet pode ter sido um a cabeça
hu m an a, que tinh a grande va lo r espiritual na tradição céltica.
Podem os lem b rar aq u i a história galesa de Parsifal, o Peredur,
que inclui um a visita ao C astelo do G raal, em que este aparece
com o a cabeça de um ser h u m an o decapitado. A cabeça do
deu s-herói céltico B ran m anteve-se por um bom tem po na
m ente de seus guerreiros, até qu e foi enterrada em L ondres,
voltada para o contin en te a fim de proteger a Inglaterra de
futuras invasões. Q u a lq u e r qu e fosse o objeto ou a idéia nos
m istérios por trás dos rom ances do G ra a l, sua revelação a
iniciandos era calculada para inspirar e assustar e tam bém para
recom pensar. O o b je to ou sím b o lo d evia além disso ter
tran sm itido im enso poder pessoal — com o se evidencia no
caráter exem p lar dos tem plários com o C avaleiros da C ru z .
Podem os adm itir isso, a despeito de alguns relatos sobre alguns
m em bros da O rdem que teriam agido abaixo de seus altos ideais
de cavaleirism o.
A tudo isso podemos acrescentara referência feita num capítulo
anterior ao rom ance de Perlesvaus, no qual o G raal é descrito em
manifestações mutáveis. Embora quatro das formas do Graal (uma
criança, um hom em ferido e sofrendo, um rei coroado e um cálice)
pudessem ter se referido ao mistério cristão e ao cálice como o
G raal, a quinta era um a manifestação indescritível (terrível?). Por
que não podia ela ter sido descrita? Poderia o autor anônim o, que
presumimos que teria associações templárias, estar apresentando
alguma informação somente para quem a pudesse compreender?
Estariam aqueles que a com preendiam em contato com iniciados
de algum culto de mistério heterodoxo ameaçado, ou seriam eles
próprios de fato iniciados?
Esses objetos do G raal eram venerados e revelados somente
aos mais altos iniciados desses movimentos. Eruditos discordam
q u a n to à m ed id a em q u e os rom an ces do G ra a l de fato
registraram as práticas de cultos de m istério secretos ou foram
tão -so m en te u m a extravasão literária da disposição então
corrente de dissensão qu anto à doutrina da Igreja. A evidência
acim a apresentada sugere fortem en te que os rom ances do
G raa l eram um registro críptico de rituais secretos.
Mistérios “menores” e “maiores”
Essa perspectiva da religião de m istério e da sobrevivência
de suas aspirações e seus rituais entre grupos místicos na época
da florescência dos rom ances do G raal encontra concordância
com a c o m p re e n sã o ro s a c ru z desse asp ecto da G ra n d e
T ra d iç ã o , q u e tem e x istid o p a ra le la m e n te — e às vezes
in teriorm en te —na corrente religiosa principal, ortodoxa, ou
de Estado. Su p on d o qu e a introdução aos m istérios menores
p rep a ra va neófitos para ascensão aos maiores , d ever-se-ia
esperar qu e eles adq u irissem algu m con h ecim en to de sua
própria n atureza e de seu lu gar e sua função na sociedade,
bem com o de suas obrigações para com ela. Seu caráter deveria
refletir algum a m oralidade e algum a ética básicas, além de um a
c o m p reen sã o da vid a e de seus processos. E les d everiam
tam bém a d q u irir um a sede de perseguir objetivos dignos na
vida, baseados no autoconhecim ento. Pode-se d izer que todas
as experiências de um cavaleiro com o Parsifal, qu e ocorreram
fora do Reino do G raal, tinham essa natureza. O im pacto desses
encontros no m u n d o terreno em sua transform ação pessoal
foi tratado com algum detalhe no capítulo sobre “Sím bolos e
A rq u étip o s da Busca do G ra a l”.
O ra, os m istérios maiores deveriam in clu ir as fases em que
Parsifal vivenciou suas experiências passadas e recebeu a bênção
do erem ita T revrizen t, seguida de sua segunda adm issão ao
castelo do G raa l e da iniciação final, na q u al ele se torn ou o
cu rad or e assum iu o lu g ar da figura paterna, do Rei do G raal.
N esse estágio, a elevação do cavaleiro é análoga às revelações
recebidas por iniciados aos m istérios avançados. Tais revelações
estariam relacionadas com um conh ecim en to m ais p rofun do
dos m istérios do nascim ento, da m orte e da ressurreição, bem
com o da ín tim a relação da hu m an id ad e com a natu reza e o
cosm os. É esse sig n ific a d o q u e tem de ser e x tra íd o das
experiências de Parsifal no castelo sobrenatural do G raa l, do
ritual no salão do ban qu ete, das estranhas circunstâncias do
R ei P e sc a d o r e da T e rra D e v o lu ta , dos sím b o lo s e das
m ensagen s tra n sm itid o s d u ra n te o b an q u ete, q u a n d o ele
testem unh ou a Procissão do G raa l, e de seu prim eiro fracasso
e do êxito posterior n aq u ele teatro de iniciação. U m a vez que,
nos ritos de mistério, nenhum a revelação do ato iniciatório final
foi feita ao público e somente em form a codificada no imaginário
dos rom an ces do G ra a l, tem os de su p o r q u e havia um a
revelação da gnose ou das verdades secretas sobre o que a
tradição da escola de m istério desejava com unicar. O m elhor
q u e p o dem os d iz e r q u a n to ao p ro p ó sito da in iciação ao
m istério foi expresso p o r Ravenscroft: “Seu propósito era criar
um a dissociação tem p o rá ria de p ercep ção-con sciência de
natu reza física, a fim de se en trar em cam pos superiores de
consciência e tem po, através dos quais a plen itu de do m undo
espiritual fosse m anifesta” (pág. 30).
V o lta n d o ao a s s u n to da tese de W e s to n , te m o s sua
apresentação de um a lista de paralelos entre o teor dos romances
do G raa l e as práticas específicas encontradas nas diversas
religiões de m istério. H á a refeição sacram ental com um no
banquete; em que vasos específicos cum prem um a função; em
algu ns m istérios, os celebrantes beberam ou com eram do
conteúdo dos vasos e, no banquete do G raal, o vaso se torna o
objeto m ais im portante, qu e proporciona m isteriosam ente o
alim ento da vida; os testes e as tribulações do candidato nos
m istérios mais antigos eram a encenação pessoal da m orte e do
re v iv e sc im e n to do d eu s, ao passo q u e , no ritu a l do Rei
Pescador, o Rei, representando o deus, era curado pelo herói
(devendo se n otar aqu i que o rei e o herói eram dois aspectos
da m esm a personalidade), sendo o G raa l e a Lança, com o
sím bolos de fertilidade, transform ados num conceito espiritual
m ais elevado, tornando-se elem entos de significado sim bólico
na com preensão da E ucaristia; e, finalm ente, há o nexo Rei do
Graal/Terra D evoluta. Tudo isso tem paralelos nos m istérios
Attis/Adonis, Frigio, e em outros m istérios orientais (14 7 -8 ).
A lém disso, encontram os apoio para a tese de Jessie W eston,
ao p ostu lar a presença de um a ligação entre o fato de a V irgem
do G raal carregar um vaso com a capacidade ilim itada de nutrir
o povo m ag icam en te e a im p o rtâ n cia dada à D eu sa M ãe
segurando um vaso nu m a posição sob os seus seios, sugerindo
a idéia de seu caráter de aleitam ento eterno para m anter a vida
nascida. M ichael D am es encontra até um fio de conexão entre
o m istério de S ilb u ry H ill e o Rei Pescador da L enda do G raal.
Se olham os do leste o p lan o básico desse m o n u m en to (que é o
de um a m u lh e r grávida de cócoras), diz-n os ele: “o elem ento
m asculin o aparece entre o peito e o joelh o, na form a fálica do
fosso de passadiço interno. N este contexto ... toda deusa mãe
tinh a um consorte m acho (no final das contas parte do seu
próprio corpo) cuja energia, cujo ferim ento sexual e cuja m orte
anu al cum p riam um papel vital no processo de nascim ento.
Esse padrão se reflete no Rei Pescador ferido da lenda M edieval
do G r a a l... (pág. 80).
O caldeirão céltico e o outro mundo
H á pesquisa que explora com m uito detalhe as contribuições
célticas para a com posição do m ito do G raa l, sem se dispor a
co n firm ar a hipótese de W eston “do ritu al para o rom ance”.
Todavia, respeitando o ritual da tradição da escola de m istério
tal com o em ergiu no O cidente e não no O riente, não é preciso
p rocu rar além do m ito do caldeirão de K erid w en e de sua base
ritualística nos m istérios druídicos.
O m ito de K e rid w e n é um a representação alegórica de um
dram a ritualístico usado para im pressionar o neófito com o
ciclo do nascim ento, a necessidade, a m orte e o renascim ento
do novo homem. N o tem a da fuga do in ician d o do ven tre
(G w io n , de seu reinado e, Parsifal, da in flu ên cia de sua m ãe),
nas m ud an ças de fo rm a de G w io n e da D eu sa (os vários
estágios do iniciando e as m udanças de caráter da sacerdotisa),
na persistência de um a figura fem inina em toda a perseguição
de G w ion e de figuras femininas na busca de Parsifal (a influência
moderadora do princípio feminino), na devoração final de G w ion
por K e rid w en , na form a de um grão de trigo pela galinha
K eridw en, e no segundo renascim ento de G w io n do ventre de
K eridw en (o renascim ento espiritual de Parsifal a partir da C ura
da ferida do Rei do G raal e da Terra D evoluta), as similaridades
são evidentes, em bora as m etáforas pareçam diferentes. G w ion
estava fu gin do da D eusa M ãe e foi fin alm en te capturado,
enquanto a jornada de Parsifal foi induzida por um im pulso
interior, mas ambos os mitos apresentavam o tem a de separação
e retorno. O utras sem elhanças de detalhes podem ser notadas.
A aventura de G w ion começa com três gotas de um fluido mágico
que caem “acidentalm ente” na mão do herói. Isto não é diferente
das gotas de sangue que caem na m ão do jovem portador da
lança na Procissão do G raal. G w ion prova do fluido mágico,
enquanto Parsifal entra em transe quando vê as gotas de sangue
do cisne na neve.
A descida para Annwn
A fonte céltica alim enta ainda m ais a história do G raal. Se
exam inam os a literatura barda, encon tram os a história da
descida de A rtu r a A n n w n , para salvar um am igo e capturar
um caldeirão mágico. Isso teria fornecido algo da estrutura
para a posterior busca do G raal. Pode-se tam bém transpor a
jornada de Parsifal para os três níveis bardos de progresso. A
busca de Parsifal é parecida com a jornad a da alm a em três
círculos de existência (A b red, G w y n v y d d e C e u g a n t), na
m itologia céltica. A b red é o círculo da experiência crua, da
ig n o râ n c ia e da c o n d u ta im p r ó p r ia . Isto c o rre s p o n d e
a p ro x im a d a m e n te a P a rsifa l co m o u m T olo e to d as as
experiências que culm inaram em sua visita ao castelo do G raal:
G w yn vyd d , onde ele goza de algum a liberdade em relação a
A bred e de um m om en to passageiro de felicidade; o fracasso
no teste da pergunta provoca urna pausa ou urna aparente
reg ressão , q u a n d o ele e n tra n u m p e río d o de d esesp ero;
finalm ente, sua ascensão a G w yn vyd d , onde ele perm anece
com o Rei do G ra a l, no c írc u lo céltico de fe licid ad e. Foi
necessária um a versão cristã posterior do m ito do G raa l para
in clu ir o círculo de C eu gant, onde G alah ad foi o herói. Ele foi
absorvid o no céu, no Todo que, para o bardo, era C eugant,
onde D eus m ora.
N otam os aqui que, enq u an to os m itos antigos em form a de
rituais eram celebrados com o um a cerim ôn ia ou cerim ônias
em locais escolhidos, onde o participante passava vicariam ente
pelos processos dos eventos da vida do deus de seu respectivo
culto, isso tinha de ser encenado de m aneira diferente no m eio
literário. Todos os eventos eram “exteriorizados” na jornada do
herói. A m agia do m ito do G raal era apresentada oralm ente ao
ou vinte pelo trovad o r ou oferecida em escrito pelo poeta do
G raa l, m as os in stru m en tos de transferência da m ensagem
inciatória eram a im aginação do receptor e sua capacidade de
e n trar em em patia. O neófito (a pessoa qu e ouvia a história)
estava fora da cena, m as era capaz de in terio riza r a seqüência
de eventos e era tran sform ado pelo d esen rolar do dram a.
Exílio e retorno
A questão de um a Era de O uro ser um construto im aginário
ou um a realidade am pliou tam bém o cam po de discussão sobre
o enigm a do m ito do G raa l. Essa E ra de O u ro foi descrita por
alguns eruditos com o projeção de um m u n d o ideal por povos
angustiados, o que pode ou não ter efetivam ente existido. Pode-
se tam bém descrevê-la com o um a visão de um paraíso perdido
em an ando do coração h u m an o e do esforço da h u m an id ad e
para encon trar um a relação perdida com um Ser Suprem o.
Esse sentim ento de perda é geralm ente explicado em term os
de d elinqü ência ou indignidade m oral.
N essa perspectiva, o m ito do G ra a l é um q u ad ro dessa
sep aração da h u m a n id a d e de sua con d ição id eal, de sua
consciência do seu estado decaído e de sua tentativa de retornar
ao paraíso. C aitlin M atthew s, em seu belo ensaio sobre Sophia,
sugere qu e o G raa l é um a taça de sabedoria e com paixão,
representando a Sophia gnóstica e a shekinah cabalística, ambas
personificadas e presentes na hum anidade, aliviando o remorso
pela queda e alim entando o sonho do retorno ao estado original
da h u m a n id a d e . O m o d o c o m o a h u m a n id a d e está se
com portando agora revela que estamos em exílio. “Estam os” —
diz ela, C aitlin —“num estado de esquecim ento. P erdem os...
nosso estado de união com o d iv in o ... A Terra D evoluta é o
nosso estado de exílio: o local que não é p a ra íso ... O G raal é
aquele pedaço de paraíso que perm anece entre nós, oculto e
transcendente, a taça da soberania, da sabedoria; um gole dessa
taça é um a recordação do paraíso, um a união da alm a com Deus.
O Rei Ferido é o próprio C avaleiro do G raal em potencial, um
sím bolo da soberania p e rd id a .. . ” (pág. 124). Sophia, a sagrada
sabedoria de D eus, acom panha o buscador do G raal, em bora
ele possa não ter consciência dela; não obstante, ela aplica um a
poderosa energia com o um elem ento m otivador.
E ric h F ro m m , p s ic ó lo g o , s u s te n ta u m p e n s a m e n to
sem elhante em bora não num contexto cósmico, quando explica
seu conceito da “fuga da liberdade” do indivíduo. Os indivíduos
fogem do controle p o r parte dos pais ou de grupos sociais
p rim ários em seus p rim eiros anos; isto gera um senso de
isolam en to e separação; então eles passam o resto da vida
tentando fugir dessa liberdade, procurando identidade pessoal
na sociedade e no m undo ao seu redor. L ouis-Claude de Saint- g r u p o ”, nunca vamos começar. N ão importa se cometemos
M artin, místico do século dezoito, usa uma imagem sucinta erros ao longo do caminho... Ao que acrescentamos: enquanto
para descrever a h u m an a condição: “estamos num estado de em preendem os a jornada individualm ente, sabemos que não
viuvez e procuram os casar n o v a m e n t e ’. estamos sós; todos os outros cavaleiros da Távola Redonda
adentraram a floresta, em vários pontos de entrada, na jornada
Muitos mitos antigos falam na hu m an id ad e afastando-se
para o lar, mas n e n hu m recuou ante o teste.
da harm onia com D eus; a religião e o rito tentam guiar o
cam inho para um a restauração dessa harm onia. Esse era na
verdade o lam ento do Rei Ferido e seus servos e súditos que
compareceram ao banquete do castelo do Graal; daí seu imenso
pranto q u a n d o Parsifal falhou em fazer a pergunta em sua
prim eira visita. O estado de encantam ento do Rei do G raal,
seu povo infeliz e a terra deserta, constituem essa condição de
exílio. O Rei do G raa l curado pelo Parsifal com pletam ente
a m a d u r e c id o e o d e s e n c a n t a m e n t o da T erra D e v o lu t a
constituem o retorno ao Paraíso.

O m ito da busca do G r a a l persiste entre nós. Está se

to rn a n d o mais p ro e m in e n te hoje em dia na consciência
hu m an a, porque sua m ensagem está tentando abrir cam inho
através do censor egóico do inconsciente, como o fez em várias
épocas no passado. A integração do m ito na vida do ego
consciente nos cham a a redirecionarm os nossas metas num a
nova busca e nos leva, da angustiada esperança de que o paraíso
nos seria dado de algum m odo pela intervenção de alguma
fo rç a m is t e r i o s a , p a ra a e s p e r a n ç a de e f e t i v a r m o s ou
re aliza rm o s esse estado beatífico pelo esforço coletivo da
hum anidade. C o m o haverem os de recuperar nossa felicidade
perdida? “P rim e iro q u e tu d o ’' — diz C a itlin M a tth ew s —
“a ssu m in d o um senso de responsabilidade para com nós
mesmos; isto não e egocentrismo e sim bom senso. Som ente
aqueles que dão início à jornada merecem c onq uistaro Graal;
se esperam os q u e alg u m a outra pessoa “se una ao nosso C ru z C éltica, em foto do autor.

Capítulo 12
Perspectivas Psicológicas e Místicas
N este capítulo final sobre o G raal e a Busca do G raal, temos
de sintetizar, ou pelo m enos coordenar, as várias perspectivas
apresentadas nesse provocante m ito. Já foi m encionado que,
na m edida em que a consciencia da hum anidade tem evoluído
para um nível m ais alto, tem os tendido “a m em o riza r ritual e
m ito na form a de significado psicológico da m aneira com o
v iv e m o s e fu n c io n a m o s ” (W h itm o n t, pág. 16 6 ). T em os
p ro c u ra d o e n co n trar, nos cam pos de psicologia a n alítica,
hum anista e transpessoal, um a estrutura significativa para urna
com preensão m elhor do m ito e sua aplicação com o um recurso
didático árido de inspiração em nossa vida. N osso exam e da
lenda e da literatura secundária do G ra a l nos fez abordar a
e s tru tu ra e a d in á m ic a da p siq u e , a m en te co n scien te e
inconsciente, o inconsciente pessoal e coletivo, os principais
a rq u é tip o s e im a g e n s do in c o n s c ie n te e o p ro c e sso de
in d ivid u ação , ou integração, ou au to -rea liza ção , a fim de
apreenderm os a m ensagem do m ito.
Arquetipo do self
Para se c o m p re e n d e r o segredo da B usca do G ra a l, é
fu nd am en tal a im portancia dada na explicação psicológica ao
a rq u é tip o do self. Este a rq u é tip o rep resen ta o esforço da
hum anidade pela unidade e tem o papel sustentador de reu n ir
todos os arquétipos e sistem as da psique. Todavia, a m edida
que vivem os nossa vida diária, seu potencial não é plenam ente
“efetivado”; isto é, o self perm anece “aprisionado” durante um
longo período do crescim ento e desenvolvim ento hum ano em
interação com o ambiente. Mas a consciencia desse poder dentro
da nossa psique deve nos fazer inquirir quanto à nossa relutância
em usá-lo constantem ente. O self é ao m esm o tem po o agente e
a meta do processo de individuação. E o ativador e a recompensa
final. O self é o com panheiro do G raal, o m otivador oculto e
negligenciado, o curador potencial da psique im atura “ferida” e
tam b ém o ilu m in a d o r ou re in te g ra d o r fin a l. Em term os
espirituais, o self tem de ser “redim ido” das trevas desse aspecto
da natureza hum ana, ou das trevas do inconsciente; portanto, o
ego racional tem de ser “crucificado” ou “sacrificado” para
redim ir o self. A linguagem pode ser um tanto rigorosa aqui; é a
linguagem dos místicos. O psicólogo não vê o ego com o sendo
sacrificado. Antes, vê sua qualidade sendo acentuada ou sua
natureza m odificada, no processo de transform ação que acaba
tornando o ego sensível em todos os m om entos aos im pulsos
harm onizadores do self. O m ito nos diz que isso requer vontade,
esforço e experiência ou so frim en to q u e põe à prova. Os
hierofantes dos antigos m istérios conheciam os segredos da
transform ação e usavam seu conhecim ento e suas habilidades
para fa cilita r ou acelerar o progresso de um iniciado. Os
trovadores do G raal da Idade M édia conheciam esses segredos;
eles dissim ulavam suas verdades espirituais heterodoxas em
canções e em fábulas, para evitar perseguição. Os alquim istas
m entais os conheciam ; eles revelavam sua técnica de alquim ia
espiritual aos seus iniciados som ente através das m etáforas da
transm utação de metais, bem como em representações pictóricas
simbólicas e em verso. Em suas várias formas, a G rande Tradição
tem continuado até o presente, com reduzido sigilo devido ao
m ovim ento firm e ru m o à tolerância.
A jornada do ego
Reiterando, então, a busca de Parsifal pode ser vista como a
jornada do ego, induzido inicialmente pelo s e lf passando por
todas as suas aventuras, forçado a entrar em coloquio com todos
os elementos do inconsciente, domando e coordenando suas
energias arquetípicas do inconsciente, auxiliado pelos
arquétipos do s e lf e com freqüência através do seu mediador, a
anima. Conciliando os opostos em sua psique, mediante
reconhecimento e aceitação de seu lugar em sua vida e entrando
em acordo com os mesmos, ele tem uma verdadeira experiência
do seu s e lf real; como expresso na metáfora da lenda, ele entra
no Castelo do Graal pela segunda vez e sabe o que fazer. Como
o centro de gravidade se desloca para o verdadeiro centro do
seu ser, ele se torna o curador de feridas, o restaurador de
fertilidade e felicidade para o Reino e seu Rei. Ele integrou os
elementos inconscientes de sua psique em sua vida consciente.
Quando consideramos o sub-mito do Rei Pescador Ferido e
da Terra Devoluta, somos expostos à natureza da psique coletiva
e ao lugar do indivíduo nela. A conclusão feliz do mito (a cura
do Rei e da Terra) reforça nossa obrigação de cuidar da térra e
do nosso ambiente. A lei de causa e efeito se aplica tanto ao
nivel individual quanto ao coletivo e este é ao mesmo tempo a
soma e o produto de seus componentes individuais.
Mas todas as coisas começam no indivíduo. Se a sociedade
é lenta demais para acelerar o movimento de elevar seu nivel
de consciencia, para evitar a ameaça à sobrevivencia da nossa
espécie, e para compreender seu lugar no cosmos, aqueles que
conhecem as respostas, que são os profetas, que são os
individuados ou integrados, têm de mostrar o caminho. Esta é
a maior obrigação do herói, do verdadeiro místico. Como disse
Marsha Sinetar: “o começo da real saúde da personalidade
ocorre quando um indivíduo pára de tentar fazer o mundo
satisfazer suas necessidades e carências e começa a procurar
meios de realizar algum necessário e importante serviço para
outrem” (pág. 3). Aqueles que tiverem quase completado a
Busca saberão o que fazer e como agir. Mas há muitos que
podem aceitar o conselho de Sinetar como racional e sensato,
mas serem incapazes de agir. O castelo do Graal desaparece ante
eles, que têm de se submeter aos demais testes da experiência, e
o ego racional, consciente, tem de suspender seu censor do
inconsciente e dar inicio ao processo de transformação.
O psicólogo vê seus pacientes humanos como mentalmente
(psiquicamente) saudáveis ou doentios, emocionalmente
perturbados ou equilibrados, temperamentalmente enfermos
ou estáveis, dependentes ou autónomos, impulsivos ou
hesitantes, violentos ou pacíficos, impetuosos ou gentis,
orientados para o ego ou para o self, e muitas outras designações
para descrever o estado de uma pessoa ou suas respostas
comportamentais. O estado final de integração ou inteireza é
delimitado como um grau de saúde mental que é alcançado
muitas vezes por meio de uma luta interior de um indivíduo
para resolver as cisões ou os opostos dentro de sua psique. Em
termos mitológicos, pode-se comparar isso ao fim da busca, à
visão final do Graal ou à recepção final nele.
Efetivação do self
Abraham Maslow, psicólogo humanista, trabalhou num
conceito semelhante ao do processo de individuação de Carl
Jung. Baseou seu progresso do desenvolvimento humano na
satisfação de necessidades, o ponto final sendo a efetivação do
s e lf No seu modelo, os seres humanos sobem uma pirâmide
de necessidades, desde o momento de seu nascimento e por
 toda a sua vida. Eles são m otivados prim eiro por necessidades
de segurança e sobrevivencia, as necessidades psicológicas, e
depois p o r necessidades e interesses intelectuais e criativos. A
necessidade final, depois qu e todas as dem ais ten ham sido
sa tisfeita s, a in d a q u e n ã o n e c e ssa ria m e n te n u m p a d rã o
h ie rá rq u ic o ríg id o , é a de a lc a n ç a r a u to -re a liz a ç ã o e se
conscientizar de todo o potencial pessoal, ou da necessidade
de efetivar o self. U san d o o m étodo científico, reu n in d o e
reg istran d o dados de estudan tes u n iv e rsitá rio s e ou tros e
fazend o hipóteses, M aslo w finalm ente descreveu seus self-
efetivadores com o dotados de certas características distintivas.
A lg um as delas abrangem : ver as coisas com o elas realm ente
sã o ; n ã o se r p e r tu r b a d o p o r in c e r te z a s ; c o m p o rta r-s e
esp ontan eam ente e não dem on strar ansiedade ou culpa e,
portanto, estar livre de sintom as neuróticos; ter um bom senso
de hum or, ser criativo e fazer bom uso de seus talentos e suas
habilidades; estar geralm ente preocupado com o bem -estar da
hu m an id ad e; com preen der e viver as experiências básicas da
vida; ser m enos in flu en ciado pelo am biente social; e m an ter
valores de beleza, bondade e verdade.
O ra, os term os “in d iv id u a d o ” e “e fe tiv a d o ” p assariam
n atu ralm en te um a idéia de finalid ade, de n en h u m desen­
volvim en to posterior. E isto foi criticado com base filosófica
em que “tudo está em tran sform ação” e nada perm anece o
m esm o. M aslo w não postulou um “tip o ” acabado e sim um a
configuração geral de traços de atitude e caráter que se m ostram
predom inantes entre aqueles que ultrapassaram o nível de
necessidades e interesses criativos. M aslo w observou tam bém
q u e esses ¿vr/f-efetivadores tin h a m o q u e ele ch a m o u de
experiências de “pico”, m om entos de felicidade e consecução
— um a espécie de vislu m b re m o m en tâ n eo de ilu m in ação.
Podem os com parar isso a se ter um a prim eira visão do G raa l,
qu and o ele acha conveniente apresentar-se a nós com o o fez
de m odo súbito na T ávola Redonda. Podem os tender a igualar
o ponto de self-c fetivação de M aslow ao m om en to em qu e
Parsifal resolve seu próprio problem a de identidade, resolve o
problem a do Rei do G raa l e do seu reino e alcança o status de
C avaleiro do G raal. M a s ...
Nos anos posteriores, outras observações feitas por Maslow,
de pessoas qu e eram ainda “superiores” àquelas que haviam
alcançado o topo da h ierarq u ia de necessidades e interesses,
pressionaram a validade de sua hipótese. H avia mais dimensões
na natureza hum ana. N otava-se que algum as pessoas iam além
da a u to -re a liz a ç ã o e atu avam n u m nível tran scen d en te e
transpessoal. Elas gozavam de “saúde extrem a”, não som ente
qu anto a conforto psíquico ou consciência, e ultrapassavam os
lim ites do ego e as lim itações de tem po e espaço. E ram pessoas
qu e transcendiam o se lf
Isso levantou problem as de classificação, qu e só poderia ser
feita nos relatórios de tais pessoas “superiores”, um a vez que
elas pu dessem ser id en tificadas. A lé m disso, a verificação
objetiva só poderia ser conseguida se os pesquisadores tivessem
a m esm a experiência que fosse relatada. Essa classe am pla assim
id e n tific a d a in c lu ía m ísticos, m e d ita d o re s, e xp o en tes da
psicologia budista, iogues, pessoas q u e tivessem vivenciado
níveis elevados de consciência e cujas experiências fossem
descritas em term os com o ilum inação, aniquilação, libertação,
consciência cósm ica, ou un ião com D eus. Os psicólogos em
geral têm evitado essa área que só estudiosos de experiências
m ísticas e relig io sas têm ten ta d o d escrever, com g ra n d e
dificuldade. O cam po m ais recente, de psicologia transpessoal,
aceitou o desafio e m odelos estão sendo elaborados. Seja com o
for que o estado de ilu m in ação ou seus estados associados se
a p re se n te m , q u e r com o u m fe n ô m e n o te m p o rá rio (p o r
exem plo, “ver o G ra a l”) q u e r com o um a transform ação m ais
perm anente (estado búdico ou de consciencia crística, de “ser
o G ra a l” ou de “beber seu co n teú d o”), o significado do se lf é
visto num contexto m ais am plo. N ão é m eram ente o centro da
consciência in divid ual e sim parte do S elfM aio r , análogo ao
que os m ísticos têm variad am en te cham ado de Su per-alm a,
de M ente U niversal, de B rahm an, de Tao, ou de C onsciencia
Cósm ica. M aslow descreveu depois esse estado do S e r com o
aq u ilo qu e ultrapassava o ám bito de experiencia de sua pessoa
se lf efeúvada. Trata-se do estado alcançado quando o indivíduo
se torna “transpessoal, tran s-hum ano, centrado no cosmos, em
lugar de em necessidades e interesses hum anos, ultrapassando
a condição h u m an a, a identidade, a auto-realização e outras
coisas qu e tais”.
Essa visão à o se lf está em concordancia com aq u ilo qu e os
rosacruzes, tendo estudado os relatórios de m ísticos e filósofos,
bem com o as verdades contidas na m itologia, vêm ensinand o
há séculos. O rosacru z encara o self com o m anifestação do
C ósm ico em toda a sua glória, um reflexo da M ente C ósm ica.
O p o n to de ab sorção do q u e era in ic ia lm e n te visto p elo
indivíduo com o separado do qu e fazia parte de um a realidade
Su prem a é descrito com o a suprem a experiência m ística. É a
parte desconhecida, ilim itada, do “espectro de consciência”
de K en W ilber, na q u al “a fronteira Self/N ão-Self se rom pe
nas faixas transpessoais e se desvanece no nível da M en te” (pág.
75). N o contexto do m ito do G raal, ela poderia ser assem elhada
ao beber do conteúdo do G raa l pelo C avaleiro do G raal, ou ao
se torn ar o G raa l, q u an d o o nível de consciência alcançado
pelo indivíduo não vê diferenciação entre o que ele observa e o
objeto de sua observação, quando a realidade é vivenciada como
não-d ual ou U na.
Três cavaleiros que alcançarai
N um a das histórias do Graa. “s cavaleiros qu e
tiveram experiências do G raal acim a da experiência dos dem ais
cavaleiros da T ávo la R edonda, que foram G alah ad , Parsifal e
Bors. Eles levaram o G raa l na barca de Salom ão para Sarras,
que se presum e ser Jerusalém . Estava com eles A m id e, a irm ã
de Parsifal, qu e os acom panhou du ran te parte da viagem . Ela
era a im agem hu m an a do G raal, qu e deu sua vida doando seu
próprio sangue para salvar outra pessoa. Todo o dram a de am or
altruístico e com paixão, de criação, sacrifício, alim entação e
renovação, está encenado aí. Esse é o G raa l tal com o a m aioria
de nós pode com preen dê-lo. A o chegar a Sarras, G alah ad
seguiu o G ra a l para o céu, elevan d o-se acim a do pico da
ilu m in ação neste m undo. Parsifal, então rebaixado devido à
ênfase cristã nu m personagem heróico m ais ascético com o
G alah ad , ficou para trás com o Rei do G raa l, d esfrutan do o
estado beatífico neste m undo. Bors voltou para a corte de A rtu r
a fim de contar a história. Ele era a dádiva do G ra a l para a
hu m an id ad e em aflição, para os lancelots e os gaw ains que
fracassaram na busca por fraqueza hum ana, mas cuja esperança
nunca m orre. Podem os colocar esses três cavaleiros, de m odo
lim ita d o , em três categ orias da escala do Ser, d e n tro da
perspectiva da psicologia h u m an ista e transpessoal. G alah ad
ultrapassou os lim ites do ego e foi absorvido no C ósm ico,
desvanecendo-se no nível da M ente. Parsifal perm aneceu num
nível de consciência excelso, próxim o à absorção total. Bors
voltou mais um a vez para aqueles que não tiveram m aior visão
do G raa l, subindo e descendo o “espectro de consciência”, em
constante exem plo e inspiração para aqueles qu e precisavam
de reforço da confiança em qu e a persistência na busca do
prático e do sagrado poderia, se eles fossem unidos, levar à
vida realizada daqueles qu e um dia veriam o G raal.
A abordagem mística ocidental
A alegoria do C avaleiro na busca m ística é característica da
abordagem m ística ocidental da transcendencia. A busca deve
ser ativa, m otivad a pelo im p u lso de integração, autocons-
cientização ou reintegração na D ivindade. D eve ser fortalecida
pela vontade, sustentada pela persistência, su avizad a pelo
coração, extraindo suas experiências da interação com a natureza
e com a sociedade hu m an a, focalizad a na crença em algo
superior ao buscador, bem com o nu m sonho nostálgico de se
em p en h ar em alcançar um a nobreza espiritual que é direito
de nascença desse buscador. A con tem p lação e a reflexão
estáticas não cum prem um papel im portante, mas apenas com o
pontos de repouso e revitalização na difícil jornad a. É urna
jornada cheia de desapontam entos e reveses, contrastando com
sen tim en tos de esperança e m om en to s de triu n fo . M as o
sucesso é assegurado ao corajoso, ao paciente, ao perseverante.
U m processo de firm e purificação ocorre ju n tam en te com a
luta; e, se necessário, um auxilio está disponível... auxílio do
G ra a l, q u e a fin a l está o c u lto d e n tro de nós m esm os. Os
estudantes de hoje na senda m ística estão fazendo a jornad a
do herói do G raal. Seguem um a senda de iniciação qu e foi
trilh a d a p o r adeptos das an tigas escolas de m istério . A o
p e rse g u ire m essa Jo rn a d a , re so lu to s em sua d e c isão de
c o m p le ta r a busca, os e stu d a n te s de m istic ism o p o d em
condensar “m uitas experiências da vida nu m a só e assim ilar a
com preensão de que essas experiências levam a um período
mais curto de tem p o” (A shcroft - N ow icki, pág. 198). C o m o
cavaleiros-místicos, eles iniciam a jornada com o Tolos ingênuos,
mas alcançam por fim o status de G uardiães do G raa l, a m ais
a lta O rd e m do C a v a le iris m o , a fase de ilu m in a ç ã o , de
consciência cósm ica, e renascem para urna nova vida.
U m d ia , q u a n d o A r t u r e seus c a v a le iro s e sta v a m se
ban qu etean do em sua T ávo la R edonda, ocorreu um evento
espantoso que in diretam ente anu nciou o declínio e a queda
da Fraternidade da T ávo la R edonda, a m orte do Rei e o retorno
ao barbarism o, que findou o paraíso tem porário criado pela
regência de A rtu r. Paradoxalm ente, esse evento foi a visita do
G raal. Ele flutuou para dentro do salão num esplendor de luz,
posicionou-se no centro da M esa, passou a alim en tar todos os
presentes e depois foi em bora flutu and o. G a w a in pulou de
sua cadeira e assum iu o com prom isso de procu rar o G raal.
O utros seguiram seu exem plo e se entregaram a suas buscas
individuais. O arquétipo espiritual da Fraternidade da T ávola
R edonda havia se m anifestado no plano m u n d an o e seguira
seu ru m o, o preço pago pelo erro hu m an o. M as o ciclo foi
reiniciado, com o se o novo ovo estivesse sendo chocado no
colapso da Fraternidade. H om enageada com o o g ru p o dos
m elhores cavaleiros do reino, a Fraternidade recebeu nutrição
espiritual do G raal, de m odo que a nova busca pudesse começar;
um a F raternidade qu e estava sendo recom pensada por ter
te n ta d o fa z e r co m q u e as m a is n o b re s a s p ira ç õ e s do
cavaleirism o realizassem o céu na terra. A p artir do m om en to
da b reve visita do G ra a l, a sorte de cada c a va le iro ficou
encarregada de im p eli-lo para o próxim o nível de iniciação.
A busca do G raa l devia ser um a jornad a in divid ual em que
a iniciativa, a vontade pessoal e o desejo ardente levassem à
iniciação final com o cavaleiros do G raal. M as dentro de cada
cavaleiro havia a m em ória da Fraternidade da T ávola Redonda.
C ada um deles deixou a M esa com o pensam ento firm em ente
im presso em sua consciência de qu e estava em busca, não
som ente de si m esm o, m as de sua O rdem de cavaleirism o, cujo
objetivo era servir à h u m an id ad e, àqueles cujo tem po ainda
não tinha chegado, àqueles qu e ainda não tinh am ouvido o
cham ado ou visto a lu z distante, do G raal. Todo cavaleiro-
m ístico de hoje sabe em seu coração que, q u an d o a busca
term inar, ele perm anecerá com o um farol para aqueles que
ou virem a lenda. Eles voltarão com o Bors, que se tornou o
avatar, aqu ele que “esteve lá ”, desejando com p artilh ar sua
sabedoria com aqueles qu e ainda estão em penhados na busca
e com aqueles que estão por com eçar. E dessa m aneira que
eles servem ao G raal, assim com o o G raa l um dia os serviu, e
eles devem re fle tir seu esp írito e n tre seus c o m p a n h e iro s
hum anos. Desse g ru p o há de surgir a visão e o poder para
criar a próxim a T ávola Redonda, que corresponda em todas as
suas partes à celestial acim a dela.
O poço do cálice de Glastonbury
N um a tarde serena e ensolarada de abril, quando um a ligeira
n e b lin a a in d a estava no ar, a lg u n s m em b ro s da O rd em
R osacruz visitaram o jard im do Poço do C álice e ali fizeram
um a m editação conjunta. Foi um m om ento sublim e para todos
eles. D iz a lenda que o G raal, na form a do cálice que foi levado
para lá por José de A rim atéia, estava nas profun dezas do Poço.
Em m om entos com o esse, não im porta realm ente se o G raa l
está ali, não está ali, ou poderia estar ali, ou nunca esteve ali. A
m ística qu e se desen vo lveu ao redor de toda G la sto n b u ry
através de sua atm osfera e de suas lendas condiciona a m ente
da pessoa a aceitar a idéia de qu e o G raa l está na vila, no local
da mística A valon. E que m elh or lugar poderia haver do qu e o
Poço do C álice? Ele está situado nu m jardim em terraço ao
lado de C h alice H ill. A credita-se qu e suas águas m edicinais e
radioativas têm p rop riedades curativas e consta qu e a cor
averm elhada da água foi causada pelo sangue do C risto que
nela foi m isturado. Essa m istura de G raal, sangue de C risto e
águas c u ra tiva s é u m sím b o lo co m p o sto p o d ero sa m en te
evocativo.
O v isita n te p e rc o rre o ja rd im em três n íve is, p o r um
cam inho estreito, com o que subindo para um sanctum interior
de um tem plo a céu aberto. A direita do cam inho ascendente,
um canal de água do Poço escoa do jard im a vazão de 95.000
litros por dia. N o nível m ais alto, o Poço é qu ad rad o e tem a
p rofun did ade de dois m etros e m eio. A boca do Poço está
adaptada um a tampa que em geral é m antida aberta. O desenho
que consta nessa tam pa é significativo. As tiras de m etal de sua
superfície circular form am um sím bolo vesica piseis, com um a
c o lu n a ou á rv o re p a ssa n d o p e lo m eio dos dois c írc u lo s
parcialm en te sobrepostos. D iz-se qu e esse sím bolo era usado
para o posicionam ento geom ântico da área sagrada ao redor
da catedral. A suposta presença do G raa l no Poço, a tradição
de sua água curativa e a adição m ais recente do padrão vesica
piseis na tam pa, lem bram o aspecto do G raa l qu e o caracteriza
com o um a taça de sabedoria, com o um a Sophia gnóstica, com o
a contraparte fem in ina da D ivindade.
O sím bolo da tam pa pode ser lido a vários níveis de co m ­
preensão. Os dois círculos representam os planos espiritual e
m un dano, que se sobrepõem para descrever o m om en to em
que sentim os a C entelha D ivina em nós, em que sentim os que,
e m b o ra se p ara d o s, a in d a estam o s lig a d o s ao e s p iritu a l.
R epresenta ainda a constituição do ser h u m an o com o um
com posto de corpo (a parte m aterial) e alm a (a parte im aterial,
espiritual). O ponto de sobreposição pode tam bém sugerir o
m om ento m ístico em qu e a pessoa recebe um lam pejo de
ilum inação e vivencia a m em oria de urna época em que os dois
círculos co in cid iam ; esse pode ser o m o m en to em q u e o
individuo tem um vislum bre do G raal. A experiencia pode ser
noética e extática, o m om en to em qu e ocorre o renascim ento.
círculos cessa qu an d o eles se m ovem para um centro com um .
É esse m ovim en to e a verdade que ele representa qu e estão
contidos no m istério da Busca do G ra a l. U m a vez q u e a
sobreposição ocorra, com o aconteceu q u an d o Parsifal olhou
para cavaleiros de A rtu r na floresta e pensou que eles fossem
anjos, o C avaleiro do G raal de hoje precisa pegar a lança deles,
dar rédea solta ao cavalo e galop ar pelo vale!

O utras interpretações desse sím bolo são intrigantes. A form a

da sobreposição poderia ser a de um peixe, o sinal dos cristãos
antigos que vivenciaram a consciência crística. A lg u n s vêem
nela a form a de um tem plo que é o centro cardíaco do contato
da hum anidade com a D ivindade. Ela é vista com o um símbolo
do G raal e de tudo o que isto im plica. Lem bra tam bém o órgão
g e ra d o r fe m in in o e, a trá s d e le , o v e n tre , com to d as as
im plicações da criação e da m an u ten çã o da vida. M u itos
visitantes tiveram experiências “apoteóticas” no Poço ou durante
sua estada em G lastonbury. C aso contrário, o próprio sím bolo,
visualizado com o o G ra a l pessoal de alguém , poderia u m dia e
num m om ento inesperado, onde q u e r que a pessoa estivesse,
levá-la à experiência que é m elhor descrita por Jean Bolen com o
“e x p e riê n c ia s de vesica p ise is”. E las o c o rre m em nossa
consciência nos m om entos, no tem po e fora do tem po, “em
que o m undo visível e o m undo invisível entram em interseção;
em que valores eternos e m undanos se sobrepõem ; em qu e o
arquetípico e o m u n d o tangível se encon tram ; em qu e C é u e
Terra, o m ais alto e a m ais baixa, reúnem -se num m om ento
lim ia r” (pág. 119 ).

A lgun s podem pen sar qu e isso é o fim da busca do G raal.

Na verdade, é apenas o com eço! A pessoa se torna o G raal ou
é absorvida nele, no m om ento em qu e a sobreposição dos dois

Apêndice 1
A organização do mito do Graal
A q u i vai ser feita urna tentativa, por desalentadora que ela
possa ser, de esboçar a estru tu ra e o sentido evolutivos do
C avaleiro em busca do G raal, partindo de urna conjetura sobre
os elem entos originais qu e form am os bastidores do M ito,
prosseguindo através do prim eiro relato escrito que será usado
com o esqueleto do rom ance e acrescentando as outras partes
do “corpo” para com pletar sua forma tal como nos foi transmitida
hoje em dia. Essa sinopse vai in clu ir aspectos m itológicos,
psicológicos, místicos, religiosos e didáticos m encionados nesta
obra, bem com o as contribuições relevantes de autores prim ários
e exposições ou críticas secundárias. O conteúdo escolhido é
altam ente seletivo e está colocado em form a de nota. Fazer
diferente exigiria demoradas análises do teor interno de qualquer
obra citada e isto foge ao âm bito deste livro.
A Busca do G raal por Parsifal é o m odelo m ais com pleto do
M ito e é a qu e podem os usar para fins didáticos. O u seja, é
um a apresentação ím p ar da busca do se lf pelo individuo, m ais
do que a busca de G alah ad . Parsifal com eça nu m ponto baixo
e alcança grandes alturas, en q u an to G alah ad já está a m eio
cam inho e vem os bem pouco de sua luta. Ele é a nossa visão
terrena do qu e terá de ser o estado espiritual da hum an id ad e.
Parece que aprendem os de G a lah a d por nos ser m ostrado o
padrão do que deve se to rn a r um cavaleiro cristão ascético,
mas aprendemos m uito mais de Parsifal, harm onizando-nos com
suas experiencias, pois ele é m uito parecido conosco e com a
hum anidade em geral, que tem de sofrer e desfrutar o processo
da vida a fim de efetivar o processo da alquim ia espiritual que leva
ao G raal. Am bos os heróis têm o seu atrativo individual, mas eles
são figuras iguais na narrativa, cujo objetivo é nos exortar a
buscarmos nossa verdadeira natureza e nosso verdadeiro propósito
relativamente a este planeta e ao cosmos. Para centrarmos nosso
p en sam en to nesse personagem e no objeto do G raa l, será
necessário fazermos apenas referências breves e relevantes a outros
elementos que dão colorido aos bastidores da tradição do G raal,
tais com o a experiência de G aw ain, Lancelot, Artur, G uinevere e
toda a Fraternidade da T ávola Redonda.
T ítu lo s adequados deverão se d em on strar valiosos para
fix a rm o s a s e q ü ê n c ia dos e v e n to s e as a lte rn â n c ia s do
pensam ento. Estas não vão necessariam ente seguir um a ordem
cronológica de aparecim ento dos vários rom ances do G raal,
visto que muitas datas são com freqüência aproxim ações dentro
de um períod o de m ais ou m enos cin q ü en ta anos. A ntes,
em bora a ordem provável de aparecim en to seja levada em
consideração, a ênfase será de com por o m ito com o um conto
unificad o e observar variações de interesse a p artir das qu atro
ou cinco obras p rin cipais q u e fo ram escolhidas para essa
reconstrução. As principais obras prim árias relacionadas com
o G raal estão relacionadas no A p ên dice 2.
A. Os precursores do Graal e da busca do Graal
1. Podem ser descritos com o os precursores elem entos de
ritu al e m ito em antigas religiões de m istério do O rien te
P róxim o e tam bém os ritos M egalíticos associados à D eusa da
Terra, bem com o a tradição de m istério céltica qu e se seguiu
aos últim os.
 2. A taça ou um a pedra com o o objeto sagrado ou m ágico
nos rom ances do G raal tem sua contraparte em antigas culturas
re lig io s a s ( h in d ú , b u d is ta , h e b ra ic a , e g íp c ia e ritu a is
xamânicos).
3. C onceitos do T em plo do G raa l provavelm ente desen­
v o lv id o s de e s tru tu ra s M e g a lític a s, sua o rie n ta ç ã o , sua
localização e seu objetivo, conform e povos antigos tentaram
contatar e en trar em com un hão com forças sobrenaturais ou a
divindade; e tam bém locais de culto do O rien te M édio (as
pirámides, o Tem plo de Salom ão, o tabernáculo e m esm o grutas
naturais).
4. M ais próxim o à Idade do C avaleirism o, a “questão da
Inglaterra e da Irlan d a”, a tradição oral entre os druidas, as
lendas da busca e da iniciação, freqü entem ente com tem as de
vingança, de caldeirões m ágicos ou cornetas de abundancia,
espadas m ágicas, lanças e outros talism ãs, e visitas do “outro
m u n d o ”, form aram os bastidores de recursos para o m ito do
G raal que em ergiu nos séculos doze e treze.
5. P ered u r, a v e r s ã o g a le s a de P a r s ifa l , t o r n o u - s e
conhecida antes ou m ais ou m enos na época do relato escrito
de C h ré tie n , m as n ã o foi p osta em fo rm a escrita sen ão
q u an d o de seu aparecim en to no M abinogion do século treze.
N e n h u m G ra a l foi m e n c io n a d o em Peredur , m as o ritu a l
encenado in cluía a exibição de um a cabeça decapitada nu m a
travessa.
6. A C rón ica de H elin an d u s (12 0 4) indica que a palavra
“gradale”, significando um vaso, era conhecida antes da época
dos poetas do G raal.
B. A organização do mito do Graal
1. C hrétien de Troyes escreveu Le Conte du G raal (c. 1 18 0 ­
8 4 ), r e iv in d ic a n d o q u e su a fo n te fo ra u m m a n u s c rito
disponibilizado por seu benfeitor, Philip, C onde de Flandres. A
palavra G raal foi usada, mas não claram ente descrita para indicar
sua form a. C h rétien declarou que se tratava de ou ro pu ro
refinado, que estava incrustado com pedras preciosas e que
brilhava m ais do qu e todas as velas do salão. O G raal era
carregado por um a V irgem do G raal precedida de um jovem
carregando a lança que gotejava sangue de sua ponta, num a
procissão que entrou e saiu do salão do banquete. Imediatamente
antes disso, Parsifal recebeu um a espada “que estava destinado
a ter”. O Rei Pescador Ferido estava presente. Parsifal falhou
em fazer perguntas quanto a por que a lança sangrava ou a quem
era servido pelo Graal. O poema ficou inacabado e foi completado
m ais tarde, com variações, por continuadores.
2. O rom ance de Robert de Boron Jo sé de Arim atéia (c. 1190)
e o posterior C iclo Vulgata de rom ances recorrem a fontes
apócrifas (o E vangelho de N icodem us e outras referências
bíblicas) para “estabelecer” a origem e a natureza cristãs do Graal,
mas variações adicionais da historia foram introduzidas por D e
Boron. O G raal passou a ser o cálice da Ú ltim a Ceia, bem com o
o recipiente do sangue do Cristo, confiado a José de A rim atéia,
que o levou para a Inglaterra. U rna segunda mesa quadrada foi
feita tam bém para celebrar os Sacram entos à m aneira da Ú ltim a
Ceia e usando o cálice original. O G raal era assim “Santo” e não
sim plesm ente mágico, provendo não apenas as necessidades do
corpo mas tam bém o alim ento espiritual.
3. Parte da Vulgata contém um segm ento referido com o o
Petit Saint G raal [Pequeno Santo G raal], ou Santo G raal M enor.
N ela o nom e do Rei Pescador era B ron, um parente de José
que pegou um peixe e com ele alim entou as pessoas que estavam
n u m a re fe iç ã o m ístic a à m esa de José. É m ais do q u e
coincidência que a palavra Bron se assem elhe a Bran, um deus
céltico do m ar transform ado em herói galês e cujo castelo,
C astell D inas B ran, é reivindicado com o C astelo G alês do
G raal.
4. Robert de B oron declarou que sua fonte era um grande
liv ro e sc rito p o r g ra n d e s c lé rig o s. N as três o b ra s m ais
im p o rta n tes sobre P a rsifa l, as de C h ré tie n , D e B o ro n e
W olfram , todas buscam autoridade em algum “livro” ainda não
conhecido. O “livro” original pode ou não ter existido, ou pode
ter sido um a história que tom ou form a na tradição oral céltica
ou noutra e que era consideravelm ente conhecida.
5. Procedência O riental da H istória do G raal. W olfram von
E sc h e n b a ch , do ciclo a le m ã o de a u to res sobre o G ra a l,
reivindicou um a origem oriental para a história do G raa l em
seu Parzival (c. 12 10 ) e o G raa l é descrito com o a pedra que
caiu da coroa de Lúcifer. O poder da pedra era renovado a
cada Sexta-Feira Santa, quando um a pomba vinda do céu trazia
o anfitrião para ela. M as ela era um triste evento para o Rei do
G raa l, já qu e m an tin h a sua ferida ativa e o deixava vivo. O
poem a segue geralm ente a história de C h rétien, com pequenas
variações, e acrescenta a ela a vida de seus predecessores e de
seu filho. Su a im p o rtân cia, porém , está em seu conteúd o
intelectual herm ético.
6. A C adeira Perigosa. N os rom ances escritos ou atribuídos
a Robert de B oron, a C ad eira Perigosa, um a cadeira qu e devia
ficar vaga com o lem brete da qu e Judas ocupou d u ran te a
Ú ltim a C eia, foi designada pelo E spírito Santo com o o lugar à
mesa de José destinado a fazer discrim inação entre os indignos
e os puros de coração.
M ais tarde ela se tornou o lugar na T ávola Redonda de A rtu r
para o cavaleiro destinado a ser o herói do G raa l. N a época de
José, M oys sentou-se nela e foi engolido. Parsifal tentou sentar­
se nela, na versão denom inada D íd ot Parsifal (D idot era o
proprietário do m anuscrito). A cadeira im ediatam ente se partiu
e foi feita um a profecia de que Parsifal e a Fraternidade da
T ávola Redonda iriam sofrer por isso. Nesse sentido, o Parsifal
céltico foi “deslocado de assento” quanto ao seu status de herói
do G raal, m udança qu e foi confirm ada em Queste del Saint
G raal, qu an d o G a lah ad , im buído do E spírito Santo, sentou-
se nessa cadeira sem conseqüências drásticas e foi reconhecido
com o seu legítim o ocupante.
7. G la sto n b u ry com o L ar do G raa l. A lg u m tem po depois
da cristianização do G raal por D e B oron e pelos escribas da
Vulgata, G lastonbury, que já fora um sítio religioso “pagão” e
um centro de cristianism o céltico, e depois inclusive o local de
um a A badia, tornou-se o la r do G raal. O rom ance in titulad o
Perlesvaus, ou A lta H istória do G ra a l, foi tra d u z id o pelos
m onges de G lastonbury. E le afirm a q u e o G ra a l estava em
poder de José e m enciona a lança de L onginus, o centurião
rom an o qu e p erfu rou o corpo do C risto. Essa obra é m ais
alegórica do qu e a m aioria delas e é altam ente sim bólica. A
teoria do “T em plo das E strelas” de K a th le e n M alw ood (1935)
liga o Zodíaco de G lasto n b u ry aos em bates dos cavaleiros com
criaturas m edonhas em trechos de Perlesvaus. O Z odíaco de
G la sto n b u ry é a descoberta de M alw ood da coincidência de
asp ectos to p o g rá fic o s e feito s p e lo h o m e m ao re d o r de
G lasto n b u ry com o Z odíaco celeste. Se o au tor do rom ance
tinha algum a dim ensão astrológica a acrescentar à busca do
cavaleiro, isto, ju n tam en te com suas referências indiretas aos
cavaleiros do G raal com o tem plários, teria estreita afinidade
com algum as das idéias de W olfram . A m bos eram inclinados
para a alq u im ia e buscavam correspondências entre a terra e o
céu, vendo “a m ensagem do G raa l nas estrelas”.
8. A obra, Grand Saint G raal (c. 12 12 ), fala da chegada de
José a G la sto n b u ry e de seu sep ultam ento ali. A fundação de
um a O rdem de C avaleiros do G raal é associada às experiências
de José, de seus parentes e discípulos, antes e depois que eles
pisassem na Inglaterra. A ssim o conceito de C avaleirism o do
G raal ou G u a rd a do G raal foi acrescentado à lenda. Faz-se
m enção tam bém de o G raal ter sido escondido n u m castelo.
G lastonb ury não tinha n en hu m castelo propriam ente, em bora
fosse um centro político e com ercial na época céltica e rom ana.
Mas o castelo com o um local seguro para o G raal é m encionado
em m ais de um a história.
9. C avaleiros do G raa l — W o lfram von E schenbach, em
Parzival, desenvolve ainda m ais a idéia do C avaleirism o. A
qu alificação para essa posição incluía a linhagem . Parsifal era
ele p ró p rio um in d ivíd u o e tam b ém u m p rod u to de seus
ancestrais, T itu rel e G ah m u ret. H avia histórias associadas a
eles, com o no caso do filh o de P arsifal, L oh en g rin . Todos
tinh am um a responsabilidade e um privilégio hereditários.
E ram todos G u ard iães do G raal.
Segundo W olfram , supercavaleiros do G ra a l guardavam
tam bém o castelo do G raal e serviam em missões especiais.
Eles eram especialm ente selecionados, eram “criados para a
vida p u ra ” e provin h am de m uitas terras. Os G uard iães do
G r a a l de W o lfr a m fo ra m d e s e n v o lv id o s n a Id a d e do
C avaleirism o e os G uardiães do G raal originais de José foram
representados no Parzival com o C avaleiros T em plários. O lar
do G raa l não era G la sto n b u ry e sim um a fortaleza ou um
tem plo nu m a m on tan h a dos Pireneus.
M isticam énte, esse g ru p o deve ser visto no contexto m ais
am plo da fam ília h u m an a e de sua evo lução e não com o
evidência de um tem a racista ou da prom oção de um “povo
escolhido”. Parsifal, bem com o G alah ad , seria parte de um a
consangüinidade espiritual por nascim ento, assim com o somos
todos nós. O qu e os distingue de nós é a suposição de que
existem na massa geral da hum anidade alguns que realizaram
essa divina conexão m ais cedo e optaram por fazê-la m u d ar o
padrão de sua vida. Em outras palavras, eles estão na presença
etern a do G ra a l. Q u a lq u e r um dos dois h eróis apresenta
im agens do “n ovo h o m e m ” qu e vem para re sta u ra r o ser
hu m an o ao seu estado original. A tentativa de acrescentar mais
a isso do que o alegórico, com o é bem sabido, dem onstrou-se
desastrosa no nosso tem po.
W olfram in trod uziu tem as herm éticos e alquím icos em sua
obra; por exem plo, os contrastes de lu z e trevas, bem e m al, a
potencialidade de q u a lq u e r desses valores estar presente no
ato hum ano, a escolha de lu z em m om entos de incerteza m oral,
e a evolução de seres hu m an os através do esforço pessoal, da
dúvida e do sofrim ento.
R ichard W agner adota o tem a m ístico em suas óperas. Faz
com que seja o Rei do G ra a l A m fortas, o filho de T itu rel, que
é o perfeito servo do G raa l no céu. T itu rel é o se lf superior e,
A m fortas, o hom em decaído. T iturel perm anece nos bastidores
da ópera; Parsifal, como urna voz. Parsifal é a força renovadora
que cresce proporcionalm ente aos aspectos terrenos agonizantes
em T iturel (o self em A m fortas), os quais term inam em Parsifal
alcançando o estado original de T iturel (o self liberado de sua
responsabilidade).
C. Primeiro estágio da historia de Parsifal
1. in fan cia e adolescencia.
a) Parsifal é criado por sua mãe, que se retirou para a floresta
a fim de fugir do m un do do conflito h u m an o que causou a
m orte de seus parentes. O m enin o é criado nu m am biente
diferente do de outras crianças da realeza ou nobreza.
b) Floresta e M ãe são sím bolos com binados. A q u i estão
representados aspectos da D eusa M ãe, os princípios criativos,
afetivo s e n u trie n te s da n a tu re z a . A m b a s re p rese n ta m o
arquétipo da “m ãe”, um a na escala m acrocósm ica e, a outra,
na m icrocósm ica. A m ãe de Parsifal, H erzeleid e (Pesar do
C oração), m ostra os aspectos positivos do arquétipo, tais com o
d escritos acim a. N o asp ecto n e g a tiv o , ela é in se n síve l à
necessidade m asculina de consecução dessa parte da natureza
dele e é super-protetora. Em seu pesar, é um a fraca m ediadora
para o se lf
c) A floresta é tam bém identificada com o inconsciente,
como realm ente acontece com o com ponente fem inino de nossa
própria psique, qu e é p o r sua vez ig ualado à alm a no ser
hu m an o. T anto a floresta q u a n to o aspecto fe m in in o são
misteriosos e o conteúdo enigm ático desse segm ento da psique
tem de ser so n d a d o , c o m p re e n d id o , e re c e b e r a d e vid a
consideração nas operações da m ente consciente.
d) Parsifal está num estado de inocencia, harm onizado com
natureza e o fem inino. M as, na infancia e na adolescencia,
e é egocéntrico, socialm ente inepto, em bora sensível ao
ifrim ento de anim ais inferiores e aos seus próprios im pulsos
teriores. Q u a n d o é visto com o um “T o lo ”, com ete atos
refletidos, m as não é m otivado por m aldade.
2. separação da m ãe.
a) S u a p rim e ira visão dos c a va le iro s de A r tu r na floresta
d ra m á tic a ; ele os c o n fu n d e com a n jo s. E sse é o seu
'im eiro co n ta to in tu itiv o com o G ra a l, em b o ra não ten ha
m sciência disso. S u a asp iração ain d a é lim ita d a ; ele q u e r
: t o r n a r u m d o s c a v a le ir o s de A r t u r . T o d a v ia , essa
>mpanhia é seleta e são esses cavaleiros qu e vão m ais tarde
js c a r o G r a a l.
b) N a ópera de W agner, Parsifal, esse encontro é visto com o
prim eiro despertar de sua união com a D ivindade, a prim eira
m brança de estar separado de algo que ele fora. Pode tam bém
r descrito com o seu prim eiro um bral iniciático a ser cruzado,
de ser “cham ado ao G ra a l” e de estar preparado. O segundo
tágio iniciático inclui suas experiências posteriores até o
icontro com o erem ita e, o terceiro, a consecução do status
i C avaleiro do G raal.
3. E xperiências com o “T olo” : episódio da dam a da tenda.
a) Em Le Conte du G raal, de C hrétien, e na m aioria das
:rsões da lenda, Parsifal dem onstra com portam ento rude e
responsável, no que podem os hoje descrever em term os legais
imo assalto e roubo, acrescidos de insulto contra a delicada
ocência de um a dam a adormecida. N o Peredur galês, ele chega
ser recebido gentilm ente pela D am a, dela recebendo um beijo
e seu anel, e fica efetivam ente im pressionado com essa bondade.
Ela está na realidade outorgando soberania ou um reconhe­
cim ento disso, em respeito por seu status posterior.
b) O P avilhão ou a D am a da Tenda ( cham ado “Jesh ute”
por W olfram ) é sim bolicam ente interpretado por alguns com o
um a reencenação de um evento bíblico da violação do Tem plo
de Salom ão em 70 d.C . E preciso ver a busca de Parsifal com o
representativa da hu m an id ad e em geral. O lu gar sagrado (o
Pavilhão com o o Tem plo) foi profanado pela ignorância e a
teimosia do ser hum ano; assim, a jornada de volta à integridade,
a reparação de in júrias com etidas e o retorno à D ivin dad e
tornaram -se m uito m ais difíceis.
4. Experiências do “Tolo”: o embate contra o Cavaleiro
Vermelho.
a) O C a v a le iro V erm elh o era a “so m b ra” de P arsifal, qu e
foi m ais rep rim id a do q u e acom odada. O co m p ortam en to
do C a v a le iro V erm elh o não era d iferen te do de P arsifal nesse
estágio.
b) O uso destro da lança m ostra singularidade de propósito.
M as ele agiu pressurosam ente, desconsiderando as regras do
cavaleirism o (já que não as conhecia) e, m ais tarde, descobriu
que o C avaleiro V erm elho era um parente (segundo W olfram ,
o tio de Parsifal, Ither).
c) Apersona ou m áscara social de P arsifal é d esen vo lvid a;
a som bra é repelida. Isto é sim b olizado por Parsifal colocando
a arm ad u ra do C a v a le iro V erm elh o sobre sua ro u p a velha.
E le não se to rn ara u m cavaleiro; apenas u m sim u lacro de
cavaleiro.
d) A rm ad u ra V erm elha e insígnias nem sem pre são vistas
com o um sím bolo negativo. G alah ad , que aparece em Queste
del Saint G raal, usava arm ad ura verm elha com o sinal externo
do sangue do Salvador, o sangue de am or e vida.
5. O Código dos cavaleiros: introdução no cavaleirismo.
a) G ourn em anz, um cavaleiro experiente, torna-se o m entor
de Parsifal e o in stru i qu an to às virtudes cavaleirescas. Ele é o
com ponente de disciplina social do arquétipo do “sábio”. As
regras do g ru p o recebem p re e m in ê n c ia sobre em p en h os
im pulsivos, instintivos.
b) Essa é a prim eira iniciação de Parsifal à fraternidade; são-
lhe dem onstradas habilidades tribais de sobrevivência dentro
do g ru p o e seu dom ínio das m esm as garante sua aceitação no
g ru p o.
c) O m é to d o in c lu i tre in a m e n to p o r in s tru ç ã o o ra l e
d e m o n stra ç ã o de h a b ilid a d e s, a ju d a na in te rp re ta ç ã o de
experiências passadas e oportunidades de introspecção, além
de constante encorajam ento. A iniciação ocorre no âm ago de
su a n a tu re z a : a titu d e s de c o n sid e ra ç ã o e c o m p a ix ã o se
d e sen vo lve m , ju n ta m e n te com o c o n tro le de im p u lso s e
arroubos instintivos.
d) O nível seguinte a ser alcançado —o desenvolvim ento de
valores superiores ao cavaleirism o - é a autoconscientização.
A pessoa tem de se colocar acima do ajuste social e de submissão
total à conform idade com o gru po. N u m nível m ais alto, ela
tenta viver autenticam ente; p o r um lado, ao não ser escrava de
seus desejos e, por outro, ao estar preparada para ultrapassar
as regras ou convenções do gru po. Persiste a questão de até
que ponto os instintos têm de ser controlados e até que ponto
a pessoa pode divergir do grupo. E la pode racion alizar seu
com p o rtam en to de m odo a in c lu ir irrestrita lib erd ad e no
prim eiro caso ou, no segundo, extrem a divergência a ponto de
is o la m e n to so cial. O d eb ate va i c o n tin u a r, d a d o q u e a
racionalidade e a exortação m oral até então falharam em trazer
a resposta total. Para o m ístico que alcançou esse nível superior
de c o n s c iê n c ia , as so lu ç õ e s d e v e m ser e n c o n tra d a s na
experiência, na reflexão e na sensibilidade às intuiçÕes oriundas
do m u n d o in terior do individuo.
6. Vivenciando amor
a) Depois que Parsifal lhe prestou um serviço, Blanchefleur
(“F lo r B ranca” de C h rétien ), ou C o n d w ira m u r (“T orrente de
A m o r” de W olfram ), é cortejada por ele e os dois se casam. Ele
passa pela fase de a ver com o seu ideal projetado e com o urna
pessoa real. Seu am or existe em dois níveis, espiritual e terreno,
e ele leva três dias para se torn ar íntim o. N a psique de Parsifal,
nesse m om ento seu anim us e sua anim a coexistem em perfeita
harm onia. M as, ao contrário de outras lendas, o ponto final
não é “felicidade para sem pre”. H á o problem a do G raal.
b) Parsifal faz dois relutantes afastam entos daqueles que
são m uito íntim os dele —de seu am igo G o u rn e m a n z e de sua
esposa, Blanchefleur. A m ais alta virtude pode incluir separação
tem porária, ou sacrifício tem porário da felicidade pessoal e do
am or conjugal, a fim de corrigir erros passados, de se subm eter
à sua p ró p ria con sciên cia. O m o tivo d ecla rad o p ara esse
afastam ento foi a volta para sua m ãe, sem ele saber qu e ela já
morrera. O “G raal do C oração” está atuando m uito fortem ente
nesse nível, pois a com paixão e o am or em seu m ais refinado
grau têm de ser universais e não restritos.
c) Em Parsifal, de W agner, as experiências do herói (por
exem plo, p rofun do pesar por ter m atado o cisne, sua angústia
ao ouvir os gritos do Rei e sua rejeição por G ournem anz) abrem
ca m in h o para o d esen vo lvim en to de um am or m aio r e o
colocam em bom lu g ar no A to seguinte, q u and o ele tem de
superar a m agia de K lin g sor e as seduções de um a K u n d ry
disfarçada, e capturar a lança sagrada de K lingsor.
7. O rio, ou expansão de água
O Rio é um sím bolo forte; é um a fronteira entre o m undo
físico e os m undos espirituais ou invisíveis, e não é facilm ente
cruzado. N u m a lend a bretã de L ancelot, ele é raptado na
infância pela D am a do Lago, levado para dentro da água do
Lago, fora do alcance de seus pais, e ali passa sua infância e
sua ju ventud e, antes de em ergir para o m u n d o físico. O lago
pode ser visto aqui com o as p rofun dezas da mente. Q u ando
P arsifal en con trou pela p rim eira vez o Rei do G ra a l, este
apareceu com o um Pescador, pescando em suas águas para
encon trar um agente curativo para sua ferida.
Peixes na água são um a fonte de alim entação e representam
sim bolicam ente a fonte de sabedoria no inconsciente. A ssim
com o o alim ento nutre um corpo qu e precisa de sustento, a
sabedoria cura e refina o ego ignorante.
A n atureza dessa fronteira é tam bém descrita nu m sím bolo
correlato, a vesica piseis. T rata-se do ponto de encontro e ponto
de sobreposição de dois círculos, de dois m undos, o visível e o
in v is ív e l. O p o n to de re u n iã o s im b o liz a n o sso c o n ta to
m om en tân eo ou nossa parcial im ersão n u m novo nível de
consciência, descrito com o um a experiência de “p ico” por
M aslow e experiência lim in a r por B olen. Essa experiência dá
m a io r p ro fu n d e z a à n o ssa c o m p re e n sã o da re a lid a d e e
tra n sfo rm a nossa a titu d e p ara com o m u n d o h u m a n o e
natural.
O P escador F erid o p escan d o nas águas é exp licad o em
term os relig io sos com o a ten ta tiva do h o m em de re to rn a r
do seu a tu a l estad o decaíd o para seu estad o o rig in a l no
paraíso.
Parsifal foi “d esviad o” de sua viagem ao lar, para sua m ãe,
devido ao ch a m a m en to o cu lto do G ra a l. H avia trab alh o a
fazer, ou tras experiências e tribulações a en fren tar. E le foi
“c o n v id a d o ” m as na re alid a d e estava sen do esp erad o no
castelo do G ra a l; ele, isto é, sua m ente consciente, racion al,
n ão q u e ria ir lá, m as, ao a lc a n ç a r a fro n te ira e n tre seu
consciente e seu in co n scien te, ele se viu sensível a certas
energias arq u etíp icas do inconsciente.
D. Segundo estágio: o segundo nível de iniciação.
E o p rim eiro contato do herói com o “O u tro M u n d o ”,
invisível, céltico. O prim eiro contato místico com um a realidade
d ife re n te é u m a m u d a n ç a p ro fu n d a n a c o n s c iê n c ia . A
experiência é súbita e pega o iniciando desprevenido. M as a
preparação (as experiências e as m udanças de sentim ento de
Parsifal) era parte necessária do processo. Em termos teológicos,
tra ta -s e da g ra ça c ristã de D e u s o u to rg a d a p o r e strita
obediência à Su a vontade e, às vezes, m esm o sem essa pré-
condição, com o nos pode parecer. Para a m ente céltica, essa
graça vem depois de em p en h o e entrega pessoais, m anten do
os m otivos certos e en fren tan d o certos testes - de onde q u er
que a graça provenh a, é m erecida e então concedida.
1. O castelo e o reino do Graal.
a) E o “O u tro M u n d o ” céltico, u m m u n d o de e n c a n ­
tam ento, um outro m un do no qu al os m ortais podem en trar e
sair e conhecer seus habitantes. E um a outra dim ensão de
experiência hum ana.
b) O O u tro M u n d o faz sentido para nós, se o encaram os
com o o m iste rio so in c o n s c ie n te da nossa p siq u e . Se o
im aginam os com o um território inexplorado, a viagem para
ele e para fora dele expande ou eleva nosso nível de consciência.
c) O C astelo do G raa l é descrito em Der Junge Titurel (c.
12 15 ), de W olfram , com o coberto de um carb ún cu lo róseo;
em Sone ofN ansai (c. 12 5 0), de um poeta de B rabant, com o
um castelo num a ilha fora da costa da N oruega; em DieJungere
Titurel (c. 12 7 0), de A lb rech t von Scharfenberg, com o um
T em plo-Palácio na Pérsia; e, em Queste del Saint G raal, o local
é o Castelo de Corbenic (para nós im possível de localizar). Esta
p a la v ra foi e tim o ló g ic a m e n te in te rp re ta d a com o “c h ifre
sagrado” ou “corvo sagrado”, com um a sugestão de ligação
com B ran, o Rei G alês do G raa l, e tam bém com o “sangue
sagrado”, em que a influência cristã a relaciona com o sagrado
corpo do Cristo.
d) Podem os tam bém conceber m ísticam en te a visita ao
castelo do G ra a l com o um a visita ao centro do nosso próprio
ser, o ponto de encontro de céu e terra na consciência hum ana.
A mais arrebatadora expressão simbólica dessa idéia é a de um a
m ontanh a alta, coberta de neve e envolta em nuvens, com o
castelo do G ra a l em seu cum e, p ro jetan d o -se para o céu.
M ontségur, nos P iren eu s franceses, se e n q u a d ra ria nessa
im agem no in verno e é bastante im pressionante em outras
épocas. D a í o interesse de estudiosos e arqueólogos “nórdicos”
ou “polares” pela área de A riège, na prim eira m etade deste
século.
e) A entrada de Parsifal no castelo do G raal. E n q u an to o
G raa l, alegóricam ente falan do, visitou Parsifal na form a de
“anjos” cavaleirescos em sua juventude e o lançou em sua busca,
a adm issão ao castelo do G raa l o pôs em sua presença e o fez
ser n u trid o p o r ele. T rata-se a q u i do p rim e iro to q u e de
ilum inação e ele ficou aturdido. Isto é geralm en te explicado
com o despreparo, ou falta de m erecim ento, ou ignorancia, ou
com preensão errônea das regras de polidez do cavaleirism o.
Pode ser com preen dido m e lh o r em term os da experiencia
m ística que, q u a n d o ocorre pela p rim eira vez, im põe um
silencio aterrad or na pessoa qu e está passando por ela. Isso
tam bém fazia parte do processo iniciático aos M istérios; o
candidato era exposto a certos eventos e m ovim entos no ritual
e via ou recebia certos objetos sagrados, todos tran sm itindo
algu m sig n ificad o p ro fu n d o . E sp erava-se do c a n d id ato à
in icia ção q u e reag isse de alg u m m odo, re sp o n d e n d o ou
fazend o perguntas. O s hierofantes dos M istérios decidiam
qu and o um candidato estava pronto. Foi p o r isso que Parsifal
não e n c o n tro u o castelo do G ra a l, nem ele estava p a rti­
cu larm en te p rocu ran do pelo m esm o; estava a cam in h o do
en con tro com sua m ãe. Foi o Pescador qu em pensou qu e
Parsifal era o cavaleiro destinado a usar o poder do G raa l para
suspender o encantam ento do Rei e da Terra. E le o era, m as
ainda não era o m om ento.
f) A R ainha do G raal. —N o “O u tro M u n d o ”, é outorgada
soberania a Parsifal. Sem o saber, ele é declarado o fu tu ro Rei
do G raal. A R ainha põe seu m anto nos om bros dele, elevando-
o de suas orig en s a p a re n te m e n te h u m ild e s. O p rin c ip io
fem inino assum e seu pap el m ed iad o r para o se lf N as lendas
em qu e A rtu r é m ais fo calizad o, G u in e ve re cum pre o papel
de Sob eran ia, co n ferin d o leg itim id ad e a A rtu r com o Rei.
C om o um a ra in h a céltica, ela tem tam bém o direito de ter
mais de um am an te. Pelos padrões cristãos, porém , ela foi
ju lg a d a c o m o u m a a d ú lte r a e L a n c e lo t u m c a v a le ir o
desonrado. Por causa disso, am bos passaram o resto da vida
em penitência.
g) O Rei do G raal.
I) O nexo Rei Ferido/Terra D evoluta tem origem antiga; a
im agem apresenta a crença em que a saúde e a vitalidade do
rei estão diretam ente relacionadas com a fertilidade da terra e
o bem -estar de seus súditos. A substituição do rei se fazia
necessária qu an d o ele ou a terra falhavam em corresponder às
expectativas e isto era geralm ente cíclico, com freqüência ligado
a m udança sazonal ou a certo n ú m ero de anos. Em alguns
casos, um rei era um deus na Terra ou seu representante, e
esta idéia parece ter sido tra z id a até o p resen te, q u a n d o
estudiosos do M ito do G ra a l co n sid eram o R ei Pescador,
sim bolicam ente, com o o próprio D eus e Parsifal com o a figura
do C risto. Os rom ances do G raa l, no entanto, não expressam
ou sugerem isso, pois em todos os casos o Rei é extrem am ente
v e lh o e im p o te n te ou F e rid o (com u m a in s in u a ç ã o de
im potência sexual devida ao fato de ele estar ferido nas coxas
ou n ag en itália).
I I ) 0 Rei é m ais bem representado em term os religiosos
com o o hom em outrora perfeito, original, em A d ão antes da
Q ueda, e que hoje é o hom em ferido, im perfeito, sofredor,
degenerado ou decaído.
 III) Em José de A rim atéia (c. 1200), de D e B oron, e Diü
K róne (c. 1 2 3 0 ) , de H e in r ic h v o n d e m T ü r li n , e le é
sim plesm ente um hom em velho carente de renovação. N o
ú ltim o rom ance, G a w a in é o herói e não Parsifal.
IV) Em O Conto (c. 118 0 ), de C h rétien , há dois reis, um
velho e fraco e o ou tro perfeito, m ostrando dois aspectos do
ser único, o hom em ideal e o hom em degenerado. E destino
ou m issão de P arsifal a lc an ç ar o estado de h o m em ideal
curando o im perfeito.
V) A cobiça e a lu xúria dão a razão para a ferida do Rei
do G raal e o fato de a térra estar devoluta, com o consta em
Elucidação (c. 13 15 ). Os poços com o fontes de água para urna
térra fértil e abundante secaram qu and o o A m angons do G raal
e seus seguidores violaram as Virgens dos Poços, que cuidavam
desses poços e refrescavam os viajantes que passavam por ali.
O lapso m oral do Rei é visto tam bém com o um a cisão com a
natureza.
VI) E m P arzival, W o lfra m ch a m a o Rei do G ra a l de
A m fo rta s (o e n fe r m o ) , q u e su c u m b iu às te n ta ç õ e s de
K lin g so r, o M ágico (p ra z ere s m a te ria is). E le p e rm itiu q u e
a lan ça fosse sep arad a do cálice e foi ferid o p o r K lin g so r,
q u e u so u a m esm a la n ç a . E ra na re a lid a d e u m a la n ça
cu ra d o ra , m as foi u sad a p u n itiv a m e n te q u a n d o foi p erd id a
para K lin g so r. U rna te n ta tiv a de u sá -la d e s tru tiv a m e n te
con tra P arsifal fa lh o u , pois este co n seg u iu se e le v a r acim a
de sua n a tu re z a d esejosa. P a rsifal pegou a lan ça no a r e,
estan d o ela em m ãos co rretas, logo foi u sada para c u ra r o
Rei F erido.
VII) Em Queste del Saint G raal (c. 12 15 -30 ), Pelles e seu pai
recebem o título de Rei do G raal. A Ferida em sua coxa foi causada
pela quebra de tabus relacionados com a barca de Salom ão e a
Espada de D avi. Isso foi m ais urna tentativa cisterciense de
estabelecer um paralelo entre a m itologia do G raal e as imagens
bíblicas. O Rei é curado por G alahad, mas isto não encerra a
busca deste últim o, ao contrário do que aconteceu nos romances
mais antigos. E m Queste, G alah ad foi m arcado para ser o herói
do G raal desde o começo, quando se sentou na Cadeira Perigosa.
Nos momentos finais de sua busca, quando ele seguiu para Sarras
(Jerusalém), estava na barca de Salom ão, com o Graal. Em Sarras,
o G raal foi levado para o céu e o próprio G alah ad passou para
um estágio de iniciação m ais elevado, no qu al foi unido a Deus.
VIII) Em Perlesvaus (c. 1 1 9 0 -1 2 1 2 ), o autor anônim o sugere
que a condição do Rei Pescador é um a fraqueza de vontade. O
Rei do G ra a l m orre antes q u e P arsifal com plete a Busca,
desfazendo assim a inconsistencia de o Rei Velho ser curado,
caso em que Parsifal não teria necessidade de deslocá-lo e sim
de substituí-lo.
IX ) E m alguns com entários sobre A rtu r e a F raternidade
da T ávola Redonda, a história de A rtu r é m oldada no m ito Rei
do Graal/Terra D evoluta, mais um a vez a fim de cham ar atenção
para as verdades acerca da natureza h u m an a. A rtu r trouxe paz
e felicidade para a G rã-B retan h a m anten do os bárbaros fora
dela e justiça dentro do seu reino. C o n tu d o , não pôde m ais
m an ter sua fraternidade de cavaleiros u n id a devido à tibieza
h u m an a nele próprio e naqueles que o cercavam . Por fim ele
falh ou em lid erar a Busca do G raal. C o m a volta da desordem
civil e da desunião, a infelicidade volto u à Terra D evolu ta e o
povo passou a esperar um “antigo e fu tu ro rei” renovado ou
re-curado.
 2. A procissão do Graal no salão do banquete.
A Procissão do G raal é o evento central usado no argum ento
de que a literatura do G ra a l era um registro do ritual de um
culto de mistério então existente e que “sobrevivia em condições
de rigoroso sigilo”.
a) U m a V irgem e não um sacerdote era a Portadora do
G raal. U m jovem levava a lança que gotejava sangue, sugerindo
que o ritual era de um culto de fertilidade. O m istério cristão é
sugerido como um avanço desse culto, levando o aspecto mágico
dos m istérios agrários a um nivel espiritual m ais alto. A taça e
o conteúdo do sangue red en tor do C risto apontam para a
n a tu re z a m ajestosa e de sacrifício do processo c ria tiv o e
rem issório. A q u i se pode tam bém n otar um elem ento cátaro.
A liderança cátara não fazia distinção entre hom ens e m ulheres.
O ritu a l da P ro c issã o do G r a a l estava re g istra n d o esse
recon hecim ento da im po rtancia do p rin cípio fem in in o no
desenvolvim ento hum ano, que com pensava a ênfase patriarcal
do cristianism o ortodoxo. U m a insinuação de tradição secreta
que aparece na literatura do G raal é tam bém feita em Perlesvaus.
A i o G raa l é descrito em cinco im agens m anifestas, o que
poderia ser interpretado com o indicação de aspectos do C risto
desde o nascim ento até a crucificação, ou outros estágios de
iniciação num outro culto, sem q u alq u er referência ao m istério
cristão.
b) A s s e q ü ê n c ia s e os m o v im e n to s a r r a n ja d o s e os
ob jeto s e x ib id o s p re te n d e m ser re ve la ç õ e s p a ra o h e ró i
in ic ia d o , de q u e m se e s p e ra q u e fa ç a u m a ou v á ria s
p e rg u n ta s e s p e c ífic a s , o q u e in d ic a r ia o n ív e l de seu
a d ia n ta m e n to no m isté rio e tam b ém sua a c eita ç ão n u m
statu s d e n tro do c u lto .
c) O caso m ais forte em q u e os rom ances do G ra a l são
um registro de um ritu al de m istério qu e rem onta a cultos de
m istério orientais foi exposto por Jessie W eston. Su a tese tem
sido no en tan to co n trovertid a, com base em ser in ad eq u ad a
para explicar todo o fen ôm en o do aparecim ento da literatura
do G ra a l nos séculos doze e treze. Isto é lam en tável, dado
q u e ela a rg u m e n ta c o n v in c e n te m e n te e com su fic ie n te
evidência histórica para estab elecer ao m enos um a provável
ligação en tre a litera tu ra e os g ru p os secretos de culto, os
q u a is, em v irtu d e de sua n ecessid a d e de m a n te r sigilo,
d ificu lta m m ais a pesquisa. E ela ofereceu seus insights sem
p re te n s ã o de te r re c e b id o seu c o n h e c im e n to de fo n tes
“su p erio res” e im possíveis de verificar.
3. O segredo do Graal.
a) Seja o G raal um a bandeja, um a taça, um a pedra, um livro,
ou um a representação sim bólica de um a idéia ou verdade, ele
ainda é, com o era então, um m istério a ser apreendido de m odo
especial. Em Elucidação (c. 1315), há palavras de cautela contra
a revelação do segredo; e tam bém a am eaça de terríveis conse­
qüências. Q u ando m encionado por aqueles qu e conheciam o
segredo, isto tinha de ser feito com escrupulosa exatidão e
p ro fe rid o so m e n te p o r u m a p essoa san ta . A q u e le s q u e
escutassem isso trem eriam ante esse conhecim ento. A q u i temos
novam ente um lem brete de injunções sem elhantes usadas pelas
escolas de m istérios ou fraternidades secretas. O sigilo era
im posto aos iniciados para assegurar que seu conhecim ento
sagrado não seria profanado.
b) C onjeturas sobre os segredos do G raal estão relacionadas
abaixo:
I) O G raal com o sím bolo trata do significado e do processo
da vida e da C riação. A m ulher, com o a form a hu m an a da
D eusa, é atribuído aqui um papel preem inente. A com binação
da V irg em do G ra a l carregando um a taça sim boliza, desde o
com eço, o caráter tran sform ador do G raa l de m ãos dadas com
as forças criativas da natu reza e no hom em físico e sublim ado.
A s m u lh e re s c o n h e c e m o seg red o , elas o v iv e m , são as
instrutoras do m istério e guias para os hom ens qu e procuram
conhecer o segredo.
I I ) 0 uso de um vaso e seu con teú d o c o n cretizo u esse
con ceito na m ito lo g ia. C a ld e irõ e s m ágicos célticos eram
provedores de alim ento e podiam cu rar ou envenenar, com o
podiam regenerar a vida. O vaso era um a fonte inexaurível que
dava vida e a sustentava com seu conteúdo m ágico. N utrição
espiritual e transform ação in terior através do sangue do C risto
tornaram -se a ênfase no período dos rom ances do G raal. O
G raal é aqui a com preensão do m istério cristão e, talvez, de
outros m istérios antigos.
III) O segredo poderia ser visto em Parzival, de W olfram ,
com o um a pedra de sabedoria, revelação e transform ação.
E m bora esta idéia seja oriental e herm ética, o sim bolism o
cristão é tam bém acrescentado: um a pom ba trouxe o anfitrião
para baixo, do céu, e restaurou os poderes da pedra, o que
revela novam ente o desejo de W olfram de conciliar diferenças
religiosas. Esse ato anu al do anfitrião restaurando o poder da
pedra poderia ser interpretado com o o constante esforço da
D ivin dad e para m an ter sua presença na C riação, com o um
com panheiro do hom em em seu estado ferido. O Rei Ferido
estava sendo m antido vivo p o r esse ato, contra a sua vontade,
tão longo estava sendo seu período de sofrim ento. O velhos//'
tinha de m orrer, não obstante, para qu e o novo self, na form a
de Parsifal, pudesse se erguer da “neg ritud e” alqu ím ica em
sua form a purificada. O segredo do G raa l é seu poder para
fazer a fênix se erguer das cinzas após ter sido consum ida por
in tenso calor. Pode ser o sangue de sacrifício do salvador,
representado no sím bolo do pelicano qu e rasga seu peito para
alim en tar seu filhote; a vida nasce de sacrifício e é m antida por
sacrifício. T rata-se da pedra filosofal, qu e W o lfram estava
in sin uand o, a q u al era o agente de transm utação de m etais
im p e rfe ito s em o u ro e q u e tra n s m itia a m e n sa g e m da
transform ação ou redenção hu m an a.
IV) Se a experiência de Parsifal, até a visita ao castelo do G raal,
representava as vicissitudes e os sucessos da vida com o sua
exposição aos “m istérios m enores”, então o testem unho da taça
do G raal na Procissão do G raal, cham a atenção para o G raal
com o um a retorta alquím ica, o m eio de regeneração espiritual,
ou a prim eira exposição de Parsifal aos “mistérios m aiores”. O
segredo do G raal é tam bém o segredo da Busca do G raal:
“m en or” e “m aior”, com binados, traçam o progresso da alm a
individual pela experiência adquirida ao viver a vida significativa.
4. A lança e o p o rta d o r da lança.
a) N o contexto céltico, a lança é o arpão ígneo e destrutivo
de L ugh, qu e sem pre acha o seu alvo, ou o arpão da vitória. E
com parada com relâm pago, lem brando o poder m ortífero do
raio acom panhado de trovão ou, em term os m ísticos, lam pejos
de insight cósm ico. E m Queste del Saint G raal, ela causou o
G olp e D oloroso qu e pôs a terra de Logres (Inglaterra) sob
feitiço, de m odo qu e ela se torn ou um a terra devoluta. U m a
outra história fala de seu uso com o um exterm inador; ela foi a
causa da m orte de M ordred. Por in flu ên cia cristã, torn ou -se a
arm a de cura (na versão V ulgata), cuja ponta fora m ergulhada
no sangue curativo do Salvador. H á um raro paralelo céltico
das g o tas do flu id o m á g ic o do c a ld e irã o de K e rid w e n
(desencadeando um a seqüência de eventos que resultou no
renascim ento de G w io n com o Taliesin) com as gotas de sangue
que caíram da ponta da lança levada pela portadora na Procissão
do G raal. A s gotas de flu id o m ágico do caldeirão e o sangue
do corpo do C risto contavam a m esm a historia de cura e
transform ação.
b) W olfram interpõe tam bém o incidente do C isne Ferido
(embora tenha sido usada um a flecha sem elhante a um a lança)
e as gotas de sangue na superficie branca da neve. P arzival
entra em transe ao ver isso, em profu n d a m editação, na q u al
vê um am or espiritual no rosto e ñas lágrim as de C ondw iram ur.
c) Ao assumir o tema da lança, W agner faz Parsifal, no um bral
de sua elevação no Reino do G raal, ajoelhar-se ante a lança que
jogara ao solo e com eçar a orar ou meditar. Este ato representa
simbolicam ente o contato feito entre Parsifal, a Terra e o cosmos,
o centro, o axis mundi, no tem plo do seu coração, com m udanças
conseqüentes em sua natureza, depois das quais ele vê o m undo
de m odo diferente e se torna um C urador. W ilm shurst, em sua
m onografía sobre Parsifal, identifica a lança com a vontade de
D eus, ou a força vital que, juntam ente com o G raal, sustentava
o Rei e o Reino do G raal. A colocação da lança de volta ao seu
lugar por Parsifal é o tem a im portante dessa ópera. A separação
entre a vontade divina e o cálice de am or pela m al aplicada
vontade do hom em o m antém distante do Criador.
5. A espada
a) Em algum as versões, a espada é entregue ao herói no
castelo do G raal; em outras, espera-se que ele reúna duas partes
dessa arm a, com o um teste do seu direito de conservá-la e usar
o seu poder para o bem.
b) O ato de receber ou g an h ar a espada sim boliza que o
iniciando em penhado na busca m ística adq uire a habilidade
de discrim inar em julgam ento, de m isturar ou não em oções ao
tom ar decisões difíceis. M as esse é apenas um poder a ser usado
na reabilitação da psique perturbada ou ferida.
c) Em Queste, G alah ad foi o único cavaleiro que conseguiu
retirar a espada da pedra, representando isto a pureza in terior
que m erecia esse privilégio; fato bem parecido com a espada
de A rtur, que determ in ou seu direito com o Rei da Inglaterra
e, tam bém , a espada que ele recebeu da D am a do Lago, a qual
deu poder a esse direito e estabeleceu sua condição de soberano.
6. A p erg u n ta
a) E um a característica dos m istérios qu e a pessoa deva
responder ou fazer perguntas capazes de levá-la à com preensão
do m istério. N o caso de Parsifal, a pergunta tinha de ser feita
no m om ento certo (isto é, qu an d o ele viu o Rei E nferm o no
divã, qu an d o viu a lança sanguinolenta, ou q u an d o viu pela
prim eira vez o objeto m iraculoso denom inado G raal) e com os
m otivos certos. Desse m odo o in iciand o é testado. Tem de ser
um ato espontâneo, não aprendido socialm ente e decorrente
das im pulsões do E u Interior.
b) O a u to -e x a m e p o r in tro sp e c ç ã o e re fle x ã o é p a rte
necessária à elevação do nível da consciência da pessoa.
c) N a lenda, o efeito de fazer a pergunta é tam bém m acro-
cósmico. A pergunta feita por um único indivíduo teria curado
o Rei e restaurado a térra devoluta. E levanta outra questão da
responsabilidade do in divid uo ao in flu en ciar o desen rolar dos
e v e n to s , ou o e sta d o do p la n e ta , ou o e sta d o g e ra l da
hum anidade.
d) O m om en to crítico em que grandes decisões devem ser
tom adas nem sem pre é o m om ento escolhido por nós m esm os
ou por outrem . A tentativa de acelerar o processo de m udança
no R eino do O u tro M u n d o ou na consciencia de Parsifal foi
um tanto prem atura. O u talvez tenha sido um teste, visto que
nem sem pre é possível conhecer antecipadam ente o nível de
com preensão da pessoa. O fracasso ou a falh a em fa zer a
prim eira pergunta, “O q u e é qu e te incom oda, T io ? ” ou “Por
qu e a lança sa n g ra ? ” seria in d icação de q u e ela n ão era
suficientem ente com passiva. E a falha em fazer a pergunta, “A
quem serve o G r a a l? ” revelava qu e ela era psiqu icam en te
incapaz, naquele estado de inocência, de enfren tar as pergunta
relativas ao seu próprio destino.
7. A criatura asquerosa ou Kundry (em Wolfram).
a) E la é um a M ensageira do G raa l, um a outra form a da
y sua parte nessa luta universal do lado do bem recebe aí grande
D eusa. E a portadora da verdade , que rom pe com a hipocrisia
e com a ética da conveniên cia social. C o n ven ce P arsifal a
ab an d on ar sua vida palaciana e retom ar a busca pessoal, e o
faz m ediante pu nição pública. A verdade pode parecer feia e
causar vergonh a, m as sua beleza in erente é velada.
b) Essa figura de contos de fada pode ser encontrada em
outras lendas. Por exem plo, G a w a in tem um a experiência
sem elhante, que ilustra sua virtude de lealdade e am or a A rtur.
E le beija u m a criatu ra feia para salvar A rtu r do em baraço de
m an ter um a prom essa. A í está um verdadeiro sacrifício. A
beleza desse ato foi correspondida e recom pensada q u an d o a
“fe ra ” foi tran sfo rm ad a p o r um beijo n u m a bela m ulher.
c) N o poem a de W o lfram , K u n d ry é um a sedutora agindo
p ara K lin g s o r e é a p re se n ta d a nos aspectos n eg ativos e
positivos do fem in in o . E la tenta desviar o hom em de sua
verd ad e ira n a tu re z a , testa n d o -o para v e r se ele consegue
s u p e ra r seus d e sejo s físic o s. W a g n e r m o stra K u n d r y e
G o u rn e m a n z tam b ém e le va d o s a u m n ív e l su p e rio r de
con sciên cia, em d eco rrên cia do triu n fo de P arsifal sobre
K lin g so r e da volta da lança para o C astelo do G ra a l, dando
força à idéia de q u e a v itó ria de todo in d ivíd u o sobre a sua
n a tu re za in fe rio r tem seu efeito na h u m an id ad e com o um
todo.
Em W o lfram e em W agner, a d o u trin a z o ro a strian a do
constante e am argo conflito entre as forças da L u z e as Forças
das T revas, entre o B em e o M al, é apresentada em contraste
m ais forte aq u i do q u e em ou tros rom ances do G ra a l. A
exortação no sentido de que todo ser h u m an o tem de cu m p rir
foco e in tensidad e. K u n d ry foi in d u zid a a se rv ir a K lin g so r e
a suas forças das trevas qu e agiam contra o R eino do G ra a l,
sendo as “fo rç a s” aq u i su geridas os p ra z e re s da carn e, a
sedução a eles associada, a jactan cia e a m alícia. Os dados
parecem estar contra o R eino do G raa l, até qu e Parsifal m uda
essa ten dência resistin do a essas seduções e cap tu ran d o a
la n ça sagrada q u e K lin g s o r a rre m e ssa ra co n tra ele. Isso
m arcou o fim de K lingsor com o um a força m alévola, a salvação
de K u n d ry, a cura da ferid a do Rei feita com a lança e a
aceitação de P arsifal com o o n ovo Rei do G ra a l.
 8. G a w a in e as “c o n tin u a ç õ e s” .
a) Le Conte du G raal [“O C o n to do G ra a l”], de C h rétien ,
ficou inacabado depois do com parecim ento de Parsifal à corte
de A rtu r e seu encontro com a C riatu ra A squerosa. O restante
do poema- trata das aventuras de G a w a in . A introdução de
G aw ain com o um segundo herói tem sido explicada de vários
m odos, isto é, qu e ele é um du plo de Parsifal qu e age segundo
as regras do cavaleirism o, em contraste com Parsifal, qu e luta
para alcançar um nivel mais alto de consciencia; ou esse G aw ain
era originalm ente o herói do G ra a l na lenda ainda não escrita,
m ais arcaico do que Parsifal e que foi substituido por este; ou
ele foi encaixado na lenda principal sim plesm ente por um
interesse adicional de C h rétien ou de algum outro poeta, visto
que seus aparecim entos na historia não com binam e parece
que as duas historias foram m ontadas com um único título.
b) Q uatro C ontinuadores tentaram com pletar a historia que
C h rétien deixara inacabada, um tratan do das aventuras de
G a w a in e os outros das aven tu ras finais de Parsifal e sua
consecução do status de C avaleiro do G raal. Esses trabalhos
são citados com o as Q u atro C ontinu ações, ou pelos nom es de
seus a u to res ou supostos au to res: as versões do P seu d o-
W auchier, de W auch ier de D en an (c. 1200), de M anessier e
de G erb ert de M o n treu il (c. 12 0 0-3 0 ).
9. A “n o ite negra da a lm a ” .
a) D epois do seu fracasso no castelo do G raal e seu retorno
ao m u n d o norm al, Parsifal entra num período de desespero e
perda de fe, contrastando com a m om entânea bem -aventurança
de suas experiências no “ou tro m u n d o ”. E le m erg ulh ara na
“N oite N egra”, ao perder o senso de propósito e vaguear pelo
deserto por m ais cinco anos, apenas agindo com o cavaleiro e
por vezes seguindo suas intuições.
b) N a alq u im ia, isso é descrito com o a fase nigredo , um
estad o de “n e g ritu d e ”, com a fin a lid a d e de q u e o vaso
herm éticam ente selado, o tem po e o calor, possam p ro d u zir a
“p ed ra” capaz de separar a m atéria pu ra da im pu ra e dar
origem ao ouro do filósofo. Parsifal estava passando por esse
processo de angústia interior, ru m o à sua ilu m inação final.
c) A “N oite N eg ra” é tam bém sugerida em W o lfram e
W agner, para explicar a condição do Rei do G raa l e de seu
in fortunad o reino. E la tem fortes conotações bíblicas: alude à
separação do hom em de sua natureza verdadeira (isto é, divina)
e à m aneira com o o retorno pode ser efetuado. A historia de
Parsifal trata do “com o”.
E. Terceiro estágio: A transição para a transcendencia.
1. O en co n tro com o erem ita T revrizen t.
a) Tendo transcorrido tem po suficiente para a necessária
incubação, a reconstituição final de elem entos desordenados
das experiências de Parsifal ocorre com a ajuda do erem ita
T revrizent. E um período de cura in terior provid enciado por
com paixão e com preensão de um a outra fonte, urna figura
m asculina, o “velh o sábio” com dim ensão espiritual.
b) Trevrizent é um eremita que se havia afastado de seu serviço
como cavaleiro e de sua vida palaciana para seguir a vida espiritual.
✓
E o hierofante dos mistérios, que passou pelo círculo completo de
experiência e esteve “no outro lado”. Pode então conduzir a
iniciação final de Parsifal para admissão ao Reino do G raal. N ão é
um sacerdote, m as cum pre funções sacerdotais relativas à
conversão de Parsifal. E forte aqui a influência do Cristianism o
do G raal, com o nas lendas desse período, quando o místico que
vive isolado é contrastado com a vida com unal de monges e
erem itérios se to rn a m locais de rep ou so, refú g io e a c o n ­
selham ento a viajantes em seus m om entos de passagem pela
vida.
c) Para Parsifal, sua estada com o erem ita m arca um a fase
de hu m ildad e, contrição, prom essa e transição pelo um bral
para um nível de consciência m ais elevado.
2. A segunda visita ao castelo do Graal.
a) E a fase da confiança renovada, do m om en to em qu e o
selo herm ético foi rem ovido, de ilum inação, de transcendência,
da com pletação da jornada para um a m isteriosa unicidade com
a D ivindade.
b) Parsifal passou por todos os testes e se torn ou o curador,
um salvador, devido aos poderes que a d q u iriu e qu e fluíram
do G raal. Ele representa a hu m an id ad e de volta a um estado
anterior de bem -aventurança.
c) A T erra D evolu ta se torn a fértil e abundante e seu povo
m ais um a vez entra nu m a era de ouro, porq ue a fenda entre a
n atureza h u m an a e a N atu reza foi consertada.
d) Se Parsifal e o Rei Ferido são vistos com o dois aspectos
do ser único, então o prim eiro era o m odelo exteriorizado do
segundo, sofredor e interior, enquanto o segundo caracterizava
a im pulsão da vida na tentativa de renovação.
e) Psicologicam ente, a iniciação final de Parsifal representa
a psique h u m an a n u m estado de harm onia, de inteireza, de
integração, de auto-conscientização. E isso se aplica tam bém
num sentido coletivo: a espécie h u m an a em cooperação terá
de m old ar seu destino redefin in do seus ideais e valores, pelo
m enos para nossa sobrevivência com o espécie neste planeta.
f) E m Queste del Saint G raal, temos a versão com pletam ente
cristianizada da Busca do G raal. A elevação fin al de G alah ad
não ocorre no C astelo do G raal da lenda céltica e sim em Sarras
(que se acredita ser Jerusalém com o a Cidade Santa e, portanto,
um Reino do G raal na Terra). E ali, com o ele contem plara “os
m istérios do G ra a l”, sua alm a foi liberada do corpo e levada
por anjos ao C éu . O G ra a l e a L ança tam bém foram elevados
ao C éu “para sem pre”. N ão obstante, esta declaração incisiva
não im pediu que m uitos buscadores se em penhassem na busca
do objeto real ou im aginário cham ado G raal, até os nossos dias!
G alah ad retornou à fonte divina. E, en q u an to Parsifal teve
de passar por várias provas e vários níveis de adiantam ento
para alcançar seu “outro m u n d o ”, G alahad, na Queste, pareceu
santificado no m om ento em qu e entrou no salão da T ávola
R edonda; e, ao que parecia, já num alto nível de consciência.
N o ethos cisterciense, ele foi visto com o um a pessoa asceta,
sem elhante ao Cristo, para suplantar Parsifal com o o m ais bem
sucedido cavaleiro do G ra a l. D escrito às vezes com o um
fantoche, m uitas pessoas acharam m ais fácil sentir em patia por
Parsifal com o um m odelo m ais realístico do fluxo e refluxo da
energia h u m an a na busca do ideal. A diferença entre os dois
cavaleiros é percebida no fato de qu e G alah ad e não Parsifal
foi capaz de sentar na C ad eira Perigosa sem n en h u m percalço
e fo i re c o n h e c id o c o m o o m a is p u ro c a v a le iro . Isso é
confirm ad o qu and o, nos derradeiros estágios da história, o
episódio do Rei do G ra a l parece in ferior em com paração com
a jornad a final na barca de Salom ão, com G a lah a d com o o
escolhido G uardião do G raal, incum bido de levá-lo para Sarras
e acabando p o r ascender ao C éu . Parsifal e Bors apenas o
acom panham .
g) Os três atos do d ram a m u sical de W agn er, P arsifal,
cob rem os e ve n to s, as se q ü ê n c ia s e as m o d ific a ç õ e s de
personagens qu e se seguem , com o fim de se adequ arem ao
seu m eio de apresentação, m as não alteram a essência do m ito
e lhe conferem m esm o sua forte dim ensão m ística.
A to I. C en a de floresta e castelo do G raal. G o u rn em a n z
descreve o sofrim ento do Rei do G raal. Parsifal m ata um cisne
e é pu n id o por isto. K u n d ry relata a história da fam ília de
Parsifal. O cálice é destam pado. G o u rn e m a n z rejeita Parsifal
por seu fracasso em agir com o se esperava dele. Isto é descrito
com o o prim eiro despertar de Parsifal, de sua consciência para
a m em ória de sua origem divina.
A to II. A torre de K lin g sor, o ja rd im , o p ró p rio K lin g so r e
K u nd ry, tudo isto retrata a ten tativa de sedução de P arsifal.
Este é bem su ced ido em resistir a todas as tentações qu e lhe
são dirigidas; capta a lança sagrada q u e é arrem essada contra
ele por K lin g so r cheio de ódio, em lu g a r de ser p erfu rad o
por ela, e todo o m u n d o de K lin g so r d esm oron a. A cena
p reten d e m o stra r os v á rio s processos de a lq u im ia tra n s ­
cendental.
A to III. A q u i, G o u rn e m a n z é visto fazen d o o papel do
erem ita e sua atitude m udou. K undry, tam bém , agora é um a
penitente. A m bos estão transform ados q u an d o Parsifal volta
para curar o rei ferido e redim ir a Fraternidade do Santo G raal.
Ele alcançou m aestria na busca mística e pode usar o poder do
G raal para ajud ar o resto da hu m an id ad e.
h) O grande propósito de W agner era místico. Ele sugeriu que,
por trás de todos os romances literários que desenvolviam vários
aspectos do tema do G raal, a mensagem mais importante era a de
que existia nu m a parte da hum anidade um a hierarquia de
G u ard iães do G raa l — de pessoas de consciência espiritual
altam ente desenvolvida —dedicada a transform ar a humanidade.
Sugeriu também que havia um m odo esotérico de entrar nesse
processo de transformação e que era necessário disciplina daqueles
que seguissem o cam inho dos dedicados que levava ao G raal, a
um a reintegração na Divindade. Com binando todos os elementos
do teatro, ele revivesceu a tradição de entretenim ento e instrução
do trovador de sua época. Assim justificou sua inclusão naquela
com panhia, naquela hierarquia de almas que descem das alturas
de M ontsalvat para ajudar aos que se encontram abaixo.
Em conclusão, podemos dizer que o m ito do G raal, que é um
conjunto complexo da Busca do Herói, do Rei Ferido do G raal e
de um objeto mágico ou sagrado, surgiu na consciência hum ana
com o um a tentativa de com preender, controlar e entrar em
harm onia com as forças existentes dentro de sua própria psique e
nas pessoas presentes no seu ambiente. A verdade apresentada é
que, qu an d o há desarm onia entre a natu reza h u m an a e a
N atureza, quando a N atureza é tratada com o um a “coisa” e não
p erson alizada e tratada devid am ente, é preciso restau rar o
equilíbrio, tanto em prol da N atureza como da hum anidade. O
contrário tam bém se aplica. Tendemos a tratar pessoas ou outros
seres vivos com o coisas a serem exploradas, em lugar de os
encararm os com o extensões de nós m esm os e partícipes na
variedade e na beleza de um universo misterioso.
O m ito pode não ser histórico, m as a n a tu reza recorrente
de m itos específicos em diferen tes cu ltu ras aponta para um a
verdade diversa daquela que é fornecida pelos fatos da H istória
e com fre q ü ê n c ia até m ais fo rte em e fe ito , d a d o q u e é
apreendida a níveis m ais profundos do nosso discernim ento.
U m a m ensagem im portante qu e este m ito com partilha com
o u tro s está em su a a p re s e n ta ç ã o do tem a de d e c lín io , Apêndice 2
envelhecim ento e m orte, da necessidade de renovação do velho
Principais obras sobre o mito do Graal
e ineficaz, do espírito en fraq uecido pelo “novo homem”, por
um novo espírito, e na inevitabilidade de m udança no processo T ítu lo e c o m e n tá rio s A u to r
D a ta s p ro váveis
da vida. In divid ualm ente, a ferida e a condição in feliz do rei e ou reais de
seu súdito podem ser explicadas com o a desarm onia e a dor ap arecim en to

crônicas sentidas na psique devido à sua incapacidade para O C o n to do G ra a l

1 1 8 0 ou 1 1 8 4
conciliar as cisões em sua dinâm ica global. N o nível coletivo, o (essencialmente céltico) C h rétie n de Troyes

m ito traz um a m ensagem de cautela e esperança. Tem os de

c. 1 2 0 0 + O R om an ce da H istó ria do G ra a l
nos elevar acim a de nossas lim itações e cu id ar m elh o r de nós ou José de A rim atéia
m esm os com o um a espécie ju n tam en te com outras form as de (cristão, influência cisterciense) R obert de B oron

vida, e de m odo geral proteger este planeta do m au uso ou do

A P rim eira C o n tin u a ç ã o de “O C o n to ”
esgotam ento de seus recursos. (aven tu ras de G a w a in ) O P seudo-W auchier

A S eg u n d a C o n tin u a ç ã o
E m term os religiosos, o nexo da Busca e do Rei Ferido é (m ais de Parsifal) W a u ch ie r de D e n a n
um a apresentação dram ática em poesia, prosa, ou m úsica, do
A Terceira C o n tin u a çã o
tem a da redenção do hom em do estado da queda, perm itind o
(conclusão da visita ao castelo do G raal) M anessier
que a vontade divina guie suas ações (representadas pela lança)
e vivenciando o am or divino (sim bolizado pelo G raal). N o lado A Q u arta C o n tin u a ç ã o
(alternativa a M anessier) G e rb ert de M o n treu il
m ístico, toda a busca do G ra a l pode ser encarada com o um a
alegoria sobre toda a extensão da consciência experim entada c .l 1 9 1 - 1 2 1 2 P erlesvaus ou A A lta H istória do G ra a l
pelo indivíduo, do nível m ais baixo ao m ais alto. O nível m ais (alegórica, sim bólica, astrológica) A n ôn im o

alto, o nível do G raa l, é natu ralm en te o estado de consciência P arzival (referências cristãs, m as W o lfra m von
1210
vivido com o U n o, a experiência da realidade total para além herm éticas, orientais, universais) Eschenbach
deste m undo ilusório. O indivíduo prova do conteúdo do G raal
c. 1 2 1 2 O G ra n d e S a n to G ra a l
q u an d o há harm onia em seu próprio in terior e h arm on ia em (outros títu los: O L iv ro do S an to G ra a l,
sua relação com a n atu reza e o cosm os, e então ele cru za o O S an to G ra a l, A P rim eira L in h a P rovavelm ente um
de R om an ces da T á v o la R ed on d a) clérigo de C lu n y
um bral da experiência tran spessoal e tran scen dente.
 Datas prováveis Título e comentarios Autor
ou reais de
aparecimento

12 15 D e r Junge T itu rel

[O Jovem T iturel] W olfram Eschenbach

12 15-1230 O C ic lo V u lg a ta (in clu i:

Apêndice 3
A H isto ria do S a n to G ra a l
Lancelot (com introdução de G alahad)
W a lter M ap
A montanha dos filósofos
(controverso)
A B usca d o S a n to G ra a l ou en tão Uma interpretação da jornada do iniciado
(historia de G a la h a d ) clérigo cisterciense

c .1225 V ulgata M e rlin , H u th M erlin Sum ário do Artigo Publicado em Rosicrucian D igestN -3,1995.
Profecias de M erlin A n ó n im o Por Art Kompolt F.R.C.
12 30 D iu K rón e H einrich von
d em T ü rlin Perspectiva histórica
c .12 5 0 Soné de N ansai (às vezes escrito Nausai) U m p oeta de As idéias filosóficas e esotéricas expressas em “A M ontan ha
B rab an t dos F ilósofos” p rovêm das tradições esotéricas O cid entais
H erm éticas e A lq u ím icas. Os sím bolos constantes na gravura
c .12 7 0 D ie Jungere T iturel A lb re c h t von
S ch a rfe n b e rg
apresen tad a a segu ir usam um c ritério sem elh an te ao de
c. 13 0 0
arquétipos estudados e explicados pelo psicólogo C ari G . Jung.
O Parsifal D idot (D idot era dono de M S) A n ón im o

c. 1 3 1 5 A E lu cidação (p rólogo da historia Paul D iel tam bém descreve a universalidade da linguagem
do G ra a l) A n ón im o sim b ó lic a e e x p lic a q u e sua sig n ific a ç ã o p s ic o ló g ic a é
1 3 2 5 -1 4 0 0 Peredur (historia m uito m ais recente, encontrada abu ndantem ente na Biblia. D iz ele: “Os sím bolos
in clu id a no “M a b in o g ia n ” destas datas. criados pela im aginação supraconsciente de n en h u m m odo
O Parsifal G alés) A n ó n im o podem existir fora da vida psíquica in terio r”. Isto significa que
14 85 A M o rte de A r tu r (baseada
a decifração da linguagem sim bólica só pode ser realizada por
p rin cip alm en te n o ciclo Vulgata; um m étodo introspectivo.
com binação geral de rom an ces da
T á v o la R ed on d a com m ito do G ra a l) T h o m a s M a lo ry
U m dos objetivos da gravura de “A M ontanha dos Filósofos”
18 5 6 -1 8 5 9 Idilios do Rei A lfre d L ord é o seu uso com o urna m andala. U rna m andala, naturalm ente,
& 1 8 6 8 -7 4 Tennyson é um desenho usado com o guia para contem plação e exercícios
esp iritu ais. E m sua obra, “A M an d a la A lq u ím ic a ”, A d am
1850 A ópera “L o h e n g rin ” R ichard W a g n e r
M clean apresenta u m a vista geral de q u a re n ta gravações
1882 A ópera “P arsifal” R ichard W a g n e r com entadas na Tradição Esotérica O cidental.
Interpretação descritiva da gravura
U m a descrição dos símbolos que com põem ‘A M ontanha dos
Filósofos” nos proporciona um mapa para iniciação ao G raal.
Vamos exam inar essa gravura m ais detalhadam ente e tentar
interpretar alguns dos muitos símbolos que constam na ilustração.

Com eçam os pela parte inferior da gravura, onde vem os que

a m ontanha está cercada de um a m uralha de tijolo ou pedra
apresentando um a entrada arqueada. Essa entrada é guardada
por um velho nu sentado no tronco de um a árvore m orta. Ele
está sentado dentro de um a gruta e olhando para a pessoa à
direita da gravura. Sim bolicamente, a m uralha redonda de tijolos
oferece um a forte barreira de proteção. Essa m uralha redonda
pode tam bém ser interpretada com o parte de um a fornalha
alquím ica, ou do frasco alegórico do filósofo. A entrada arqueada
é o Portal de Iniciação. O velho barbudo representa o guardião
do um bral, o guardião dos segredos, o terror do um bral, o terror
da m orte e do carm a, ou seja, o porteiro.

Fora da m uralha, três pessoas se aproxim am do Portal de

Iniciação. U m a das pessoas, à esquerda, está vendada e tateia à
procura da entrada - isto significa que essa pessoa está buscando
no exterior e não dentro do seu Eu Interior. Junto dessa pessoa
vendada, um a outra, possivelm ente um a m ulher, está ajoelhada
com o joelho direito devido a um a bolsa pesada. Parece estar
usando um a grande plum a no chapéu que cobre seus olhos.
Está o lh a n d o para baixo na direção das rochas, d an d o a
im pressão de qu e está interessada em objetivos m undanos,
materialistas. E óbvio que as duas pessoas da esquerda não vão
encontrar o cam inho para o Portal de Iniciação.

N o lado direito da ilustração, um a terceira pessoa indica

ativam ente, com os braços abertos, seu desejo de avan çar para
 a entrada do Portal de Iniciação. N o m eio e na frente da gravura,
um coelho se joga de sua toca na direção dessa terceira pessoa.
O coelho se assusta facilm ente e, para a pessoa não iniciada,
representa pensam entos fugazes. E necessário qu e o iniciando
tenha qu ietu de na busca.
O ano 1604 aparece em grandes núm eros ao lado do coelho.
S e g u n d o o m a n ife s to Confessio F ratern itatis , o le n d á rio
C h ristian R osenkreutz nasceu em 1378 e faleceu em 1484, aos
106 anos. C onsta qu e sua sep ultura foi aberta em 16 0 4 — 120
anos após sua m orte —e que seu corpo estava perfeitam ente
conservado. Esta data nos indica um episódio im portante na
história da tradição rosacru z - a redescoberta do corpo do
antigo co n h ecim en to esotérico dos irm ãos ro sacru zes e a
reabertura das atividades rosacruzes na E uropa.
O velh o está sentado no portal e guarda a entrada de um a
gru ta qu e leva para dentro da “M o n tan h a dos Filósofos”. A
gruta sim boliza um local de trevas, m as tam bém de iniciação e
integração. Representa tam bém a A lq u im ia em ação no interior
da Terra.
Para passar pelo portal, a pessoa tem de satisfazer ao porteiro
- o g u ard ião do u m b ral - e seguir a passagem para den tro da
m ontanh a desconhecida. Isto constitui o p rim eiro teste do
iniciando.
A senda para o Graal
A senda p a ra o G ra a l é vista em e sp iral p e lo la d o da
m ontanha. A esquerda do guardião e acim a da m uralha, perto
da arcada, vem os um ou tro coelho, q u e parece sem elhante ao
que está fora da m uralha. N o outro lado da arcada, vem os um a
galinha chocando nu m n in h o de ovos, representando o fervor,
a fo rç a de v o n ta d e e a te n a c id a d e n e c e s s á rio s p a ra o
desen volvim en to da im aginação, de m odo qu e pensam entos
se torn em objetos externos - u m passo im portante à m edida
que o iniciando sobe a m ontanh a.
O coelho e a galinha chocando são sím bolos que descrevem
o processo-alquím ico de transform ação interior. O coelho age
com suas energias rápidas e dinâm icas, ao passo q ue a galinha
retrata o processo de m editação cuidadosam ente lento, às vezes
conhecido com o im aginação ativa. A m bas essas energias, bem
com o esses processos, precisam ser ativados pelo iniciando a
fim de passar no segundo teste.
Se bem sucedido, o iniciando pode seguir pela escuridão
in terna da g ru ta e para o alto à esquerda, onde u m a passagem
em erge para a luz nu m cum e rochoso guardado por um dragão
expelindo fogo. O dragão sim boliza as energias prim ordiais
não resolvidas do inconsciente, ju n tam en te com os instintos,
im p u lsos e desejos d esen fread os q u e o in ic ia n d o tem de
en fren tar e conq uistar pela força de vontade.
Q u an d o o iniciando consegue passar bem pelo processo e
ganha o controle de suas energias psíquicas, terá então passado
pelo teste in terior e poderá se colocar no centro da m ontanh a,
onde terá de en fren tar m ais u m teste.
N o centro da m ontanh a, o iniciando se defronta com um
terceiro g u a rd iã o - um leão d o u ra d o e altivo b lo q u eia o
cam inho. O leão é um a m anifestação de aversões, prazeres e
sentim entos hu m an os. Este sím bolo é um reflexo do egoísm o
*
e do pérfido orgu lh o espiritual. E m uito im portante qu e o
iniciando reconheça esse pérfido orgu lho espiritual e seja forte
ao se proteger dele.
 Passando por esse teste, o iniciando pode en trar por um
segundo portal (visto no centro da m ontanh a), qu e leva a um a
cidadela interna. A í ele encontra um corvo preto e um a águia
branca. Estas são as “aves da a lm a ”, q u e podem a ju d a r o
iniciando a viven ciar várias m anifestações do inconsciente. O
corvo preto é um estágio da alqu im ia conhecido com o nigredo ,
q u e re tra ta as p e rtu rb a d o ra s e ob scuras ex p e riê n c ia s do
inconsciente. A águia branca significa as excelsas alturas do
espírito, análogas à elevação de vapores du ran te a destilação.
À esquerda da torre da cidadela, vem os o Sol e a L u a —as
duas polaridades — num tonel de m adeira, sim b olizand o a
purificação das características solares e lunares do iniciando.
A purificação e a lavagem do acú m u lo de escórias na nossa
alm a são feitas com água.
À direita da torre da cidadela vem os um frasco den tro de
um a fornalha. O frasco representa o filósofo. A purificação
in terior ocorre p o r ação do fogo, nu m processo qu e se efetua
pela destilação num a fornalha acesa. C om pletados os processos
de p u rificação , o in icia n d o pode c ru z a r a en trad a para a
cidadela e se posicionar em seu pátio interno.
N o topo da cidadela (à esquerda), o iniciando encontra um
velho segurando um a árvore com suas raízes suspensas acim a
do tonel de m adeira contendo o Sol e a Lua. O velho está
plantando uma árvore no tonel onde o Sol e a Lua - as polaridades
- foram purificados. As raízes da árvore parecem estar extraindo
energias do Sol e da Lua e assim prod uzin do um a árvore viva
com um a estrela de sete pontas e um frasco de frutas. A estrela
de sete pontas significa a essência das forças planetárias e o frasco
é o vaso em que essas forças podem ser manifestas.
N o lado direito da cidadela, bem acim a da fornalha, há um a
árvore sem folhas e com três estrelas de seis pontas. A árvore
está in clin ad a para a fum aça q u e se eleva da fo rn alh a de
destilação. A s três estrelas que adornam a árvore representam
os principais elem entos alquím icos: sal, enxofre e m ercúrio.
N o alto rochoso da cidadela há um a casa expelindo fum aça
de sua cham iné. E a casa do espírito santo, onde a alm a do
iniciando pode encon trar abrigo e consciência do espiritual. E
o tem plo onde sutis m udanças alquím icas ocorrem qu and o o
esp írito , a alm a e o corpo são colocados em h a rm o n ia e
equilíbrio.
N o pico rochoso da m ontanh a há u m orbe encim ado de
um a c ru z que é o signo do V IT R ÍO L O - um anagram a que é
in te rp re ta d o a ssim : “V is ita o in te r io r da T erra e, p ela
purificação, ali descobre a pedra o cu lta”.
O iniciando que em preendeu a jornad a in terior e alcançou
o orbe ganha um a coroa qu e representa consecução espiritual
e ilu m in a ç ã o cósm ica. A coroa p a ira acim a do cum e da
m ontanha.
A cim a da m ontanh a, vêem -se o Sol e a L ua libertos de sua
escravidão tridim ensional. O Sol e a L u a C rescente, correta­
m ente orientados no céu, são os sinais do G raa l e sim bolizam
a Ilum inação Cósm ica.

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A A nnw n, 155; fracasso em
Indice Remissivo
A Amor maior, 187
Aberystwyth, 15
Abred, 155
Achad, Frater, 132, 218
Adão, e Queda do Homem, 135,
191
Adúltera, Guinevere como, 191
Albi, 43
Albigense, Cruzada, 17,33, 34, 41
Albrecht von Scharfenberg, 31,47,
65, 189
Alegoria, 71
Alquimia, e árabes, 55
Graal e símbolos na, 67; processos
em, 88; continua a tradição de
mistério, 66; símbolo do rei
coroado em, 88; Graal na, Cap.
6; fase nigredo, 203, 216; natu­
reza e prática da, 66; trans­
cendental, 21,206; transmutação
em, 21, 197; símbolo do Casa­
mento em, 72, 73; /Wolfram e,
181
Alquimia, processo térmico na, 216
Alquimistas como feiticeiros, 57
Amangons, 92, 192
Ambiente, cuidando do, 162
Amfortas, 92, 115, 1*35, 181; como
Homem decaído, 182
Amide, irmã de Parsifal, 167
Amor, vivenciando, 186, 187, 198;
níveis de, 186; altruístico, 167
Amor palaciano, 56
Ancestrais, 180
Anima, 81,85; ver também “Prin­
cipio Feminino”
Animus/Anima, 80; em harmonia,
103, 186
Aniquilação, 165
Anjos, 20, 75
Annwn, descida de Artur para, 155
Antióquia, 133
Aprendiz, coluna do, 45
Arabes e alquimia, 55
Aragão, 54
Arca da Aliança, 68
Ariège, 190
Arimatéia, José de, ver “José” 7,13,
15, 16, 28, 32, 37, 45, 46, 47,
170, 177, 192, 209
Armadura, vermelha, significado
simbólico da, 185
Arnaud, M., 42
Arqueologia, 106
Arquétipos, energias arquetípicas:
animus,anima, 82,86; interação
de, 86; linguagem do incons­
ciente, 79; da Busca do Graal,
152; persona, 82; repressão da
sombra, 82; o self como inte­
grador, 160; sábio, 72
Arquitetura na Espanha, 56
Arte e Arquitetura, 55, 56
Artur, Rei, 38, 167, 175, 191, 199;
Avalon e, 46; locais arturianos
no País de Gales, 45; lendas
arturianas, 109; descida a Bryce, R, sobre os Templários, 30
m anter a T ávola Redonda
unida, 193; Cavaleiros de, 75,
81, 183; Dama do Lago e, 199; Budismo tibetano, 90
espada de, 198
Ashcroft-Nowicki, D., 168
Ashley, M., 98, 114
Atitudes sociais, 103
Attis / Adonis, Mistérios, 153
Autenticamente, Vivendo, 185
Auto-conscientização, 204
Auto-realização, 160, 164, 166;
além da, 165
Avalon, 46, 170
Avebury, Pedras de, 105
Aves, Símbolos de grau, 60
Axis Mundi, 198
B Camelot, 59
Babilônia, Rituais da, 146
Baigent, M., et. Al., 36
Bálcãs, 99
Baleares, Ilhas, 54
Baphomet, 149
Barcelona, 44; Bardo(s), 155
Bem e Mal, 181
Blanchefleur (Flor Branca), 107,
109, 186
Bolen, J., 95; experiência liminar Cátaros: 56, 147; e Graal, 149; e
de, 187
Bors, Bohors, Sir, 7, 51, 167, 206
Boyne, complexo, Irlanda, 140
Brabant, 210
Brahma, Castelo de, 50
Brahman, 166
Bran, deus galês, cabeça decapitada
de, 150
Bron, Rei do Graal, 45, 178
Bruxaria, 105
Bubônica, peste, 98
Búdico, estado, 166; atitudes do
buscador, 185;
Budista, imagem do Graal, 176;
psicologia, 165
Busca, como retorno a Deus, 108;
do Santo Graal, 178, 206, 209,
210
c
Cabalistas, 33,56
Cadeira Perigosa, 178, 193, 205
Cadwallader, Rei, 97
Caldeirão: de abundância, 44,176;
mágico, 155, 196
“Caldeirão e o Graal, O”, 16
Callanish, pedras, 105
Camlann, 46
Carlos Magno, 54
Casamento Aiquímico, 73
Castela, 54
Castell Dinas Bran, 44, 178
“Castelo Interior” de Santa Teresa,
51
Castelo Interior, jornada da alma
no, 51
maniqueísmo, 57; e sete trans-
migrações, 147; aniquilamento
de, 58; celibato de alguns, 148;
Credentes, 34,148; cruz dos, 105;
fortaleza de Montségur, 25;
influência na literatura do Graal,
194; no Sul da França, 35;
 Perfecti, 148; Templários, Rosa­
cruzes e, 35; ritos, 42; hábitos
vegetarianos, 148; status igual
atribuído a mulheres entre os, 194
Catástrofe, fins da Era de Ouro,
100, 115
Catedrais, 67
Catedral de Chartres, 67
Causa e Efeito, Lei de, 162
Cavaleirismo, 23, 56, 169, 180-184
Cavaleiro, busca do, 143
Cavaleiro feminino? 108
Cavaleiro sarraceno, 67
Cavaleiro Vermelho, 81, 83, 184;
como a “sombra” de Parsifal, 81,
184; Galahad como, 185
Cavaleiros, que alcançaram o Graal,
167; código de cavaleirismo, 185;
femininos, 108; Ordem de Cava­
leiros do Graal, 180; Ordem da
Távola Redonda, 59, 74
Cavaleiros Negros, 136
Céltico (s): contexto do Mito do
Graal, 45, 154; cruzes célticas,
105; tradição de mistério, 175;
mitos, ver “Keridwen”; rainha,
191; tradição da cabeça humana,
149; visão de eventos, 101, 107
Centro do Ser, 189
Ceugant, 155
Chandhogya Upanishad, 50-51
Chetwynd, 80
Chrétien de Troyes, 7, 12, 20, 177,
209; seu Le Conte del Graal, 177,
202
Cidade Santa, ver “Jerusalém” 205
Círculo da Felicidade, 156
Círculos, Sobreposição de dois,
187
Cisne, e Parsifal, 187, 198, 206
Cisne Ferido: ver “Cisne” 198
Cisterciense, Ordem, 143, 157; e
Ciclo Vulgata, 57, 99
Coluna do aprendiz, 45
Compaixão, Desenvolvendo a, 167,185
Conciliação de opostos, 137
Condwiramur, 186, 198; ver tam­
bém “Blanchefleur”
Conflito religioso celto-romano,
97, 114
Consangüinidade, Teoria da, he­
rança de família e, 181; racial
de Hitler, 133; interpretação
espiritual, 181
Consciencia: Crística, 166; elevan­
do o nível da, 185; mudança na,
186 ; mística, 69, 74; moderna,
100; caminho da, 63; uso da
intuição na, 186
Consecução, lutando por, 110
Consolamentum, 42, 148
Continuações de Le Conte del
Graal, 202; Gawain em, 202
Corbenic, Castelo do Graal, 189
Cornetas de Abundancia, 176
Coroa: Diü Króne, 192; de Lúcifer,
178
Corpus Hermeticum , 68
Córsega, 54
Corvo, simbólico, 147
Cósmicos, Mente e Self, 166
Cozinha, 72
Credentes, 34, 148
Criatura Asquerosa: ver “Kundry”;
e Gawain, 200
Cristão(ã): peixe e símbolo cristão,
90; Europa, 53; Muçulmanos,
Judeus e, 55; no mistério, 106,
194; simbolismo, 196; consi­
deração de eventos, 37
Cristianismo do Graal, caráter
esotérico do, 58
Cristianismo ortodoxo, 194
Cristianismo Ortodoxo &Graal, 194
Cristianismo romano, 97
Cristo: aparece ao eremita, 14;
sangue de, 198; consciencia
crística, 166; ver também, “Jesus”
Crucificação e Maria, 107
Cruzada(s), contra o Graal, 43;
contra o Islã, 54; Albigense, 17,
33, 41; beneficios das, 35; in­
fluencia do islamismo ñas, 55;
lança descoberta durante, 133
Cruz vermelha, dos templários, 34
Cura: 162; herói como curador, 143;
nossas feridas, 101; harmonia
psíquica e, 80; ponto de vista do
psicólogo, 163; cisões na psique
e, 82
D Dragão, Símbolo, 72
Dama da Tenda, assalto à, 109,183;
outorgando soberania, 184;
insulto à, 109
Dama do Lago, 187, 199
Dames, M., 154
Darwin, lei da sobrevivência, 134
Debate sobre a natureza do Graal, 18
“De Boron: ver “Robert de Boron”
Dee, Rio, 44
Degeneração moral, 91
De Hauteville, Roger, 54
De Meung, Lorris and, 73
Demonstração de virtudes cavalei-
rescas, 185
Der Junge Titurel, 189
Desejo sensual, evitado por cátaros, 148
Desenho em espiral, 141
Destino e o Indivíduo, 59
Deus, dominancia como macho,
103; vontade de, 198
Deus solar, 105
Deusa: ver também “Deusa da
Terra”, “Princípio Feminino”,
“Mulheres”; e Graal, 195; e
arqueologia, 106; como tema no
Mito do Graal, Cap. 9; aspectos
cósmicos da, 110; nas pedras de
Avebury, 105; aspectos negativos
e positivos, 201; subserviência ao
deus macho, 104; ventre da, 107;
o mundo como feminino, 106
Deusa da Terra, 99, 105, 142, 175
Deusa Mãe: ver “Deusa da Terra”
Didot Parsifal, 179, 210
Die Jungere Titurel, 65, 189, 210
Dindraine, História de: ver “Amide”
Discriminação em julgamento, 199
Diü Krône, 192, 210
Dowth Tumulus, 142
Druidas, mistérios druídicos, 176
Dualismo, 136
E
Egito, contraparte egípcia do Graal,
176; grau iniciático no, 61
Ego, 71,95; como discriminador, 86;
além do, 165; controle, 82; morte
do, 63; direção pelo, 63; excessiva
identificação com o, 83; sacrifício
ou intensificação do, 161
Eisenhower, General, 134
Eleanor d’Aquitaine, 105
Elêusis, vaso ritualístico em, 106
Elevada História do Graal, 14
Elite, sob Hitler, 134
Elucidação, A, 92, 192, 195
Em transformação, tudo está, 164
 Encantamento, 158
Era de Ouro: ver “Paraíso”
Eremita: ver também “Trevrizent”,
68, 203
Esclarmonde de Foix, 105
Escola de Misterio, tradição da:
em alquimia, 62; ligação de
Perlesvaus com, 14; druídica,
154; no Oriente, 149; na França,
25,41; ligação com antigos, 146,
153, 168; teor do misterio, 152
Esforço e zelo, 59
Espada, 84, 198; como instru­
mento discriminador, 84; ou­
torgada por mérito e direito,
199; retirada da pedra por
Galahad e Artur, 199; mágica,
176; de Davi, 193; d e São
Maurício, 133
Espanha: muçulmanos na, 54;
como ponto de encontro de
culturas, 56; tolerancia na, 56
“Espectro de Consciencia”, 166­
167
Eucaristia, 153
Europa: crenças medievais, 145;
rituais na, 145; erudição na, 56
Evola, J., 111
Evolução do Homem, 181
Exilio, Estado de, 157
Experiencia no Outro Mundo, 188
F *
Fêmea devoradora, 110
Fénix, como símbolo, 20, 197
Ferida, na coxa, 191; como desar­
monia psíquica, 94
Ferimento sexual, 154
Figura feminina, 155
Firefiz, 24, 67, 72
Flechas, Passo das, 45
Floresta como símbolo, 79, 182-3
Força Vital, 198
Forças Americanas de Ocupação, 134
Forças de Luz e Trevas, 201
Franco-Maçons, 45
Francos, 54
Fraternidade das Trevas, 139
Fraternidade do Graal, 134, 206
Fraternidade invisível, 31
Fraternidade Negra, 136
Frigia, rituais da, 153
Fromm, E., 157
Fronteira entre o consciente e o
inconsciente, 187
Fuga da Liberdade, de Erich Fromm,
157
Função sentimento, 94
G exterior do herói masculino,
Gahmuret, 157
Galahad, 5, 7, 51, 99, 167, 174, 179,
193, 199, 205; um herói cristão,
99,156,193; e o Cristo, 59; e Sarras
40, 193; e espada, 199; como um
fantoche, 205; comparado com
Parsifal, 59, 174, 205; encontra o
Graal, 167; em Queste, 197, 205;
sobe ao céu, 40,193,205; senta-se
na Cadeira Perigosa, 179, 193;
unido a Deus, 193
Gales, Dinas Bran em, 44; Gerald
de, 46; visita rosacruz a, 45
Galinha, como símbolo, 72
Gawain (Gwalchmai), 45, 51, 72,
167, 169, 175, 200
Gênero, especificidade de, 103
Gerald de Gales, 46
Gerbert de Montreuil, 202, 209
Gestapo, 136
Glastonbury, Abadia em, 46, 179;
túmulo de Artur em, 46; como lar
do Graal, 179, 181; como sítio
pagão, 179; “Ilha de Vidro”, 47; é
a mística Avalon, 170; visita
rosacruz a, 170; espinhos, 47; Tor,
47; Wearyall Hill, 47; Zodíaco,
179
Gnose, secreta, 153
Godwin, M., 22, 58, 63, 99, 104
Golpe Doloroso, 197
Gotas de sangue ou fluido, 155
Gournemanz, 76, 83, 76, 201, 206
Graal, Busca: a viagem de
Rosenkreutz, 73; um retorno a
Deus, 108; aspectos individuais
e coletivos, 169; jornada da
alma, 61; como a descida de
Artur a Annwn, 155; a busca
110; mito do retorno, 165;
buscadores são escolhidos, 40;
precursores da, 175; busca da
pedra filosofal, 68,89; sete graus
de progresso, 60; organização
do, Apêndice 1; início da, 168
Graal, Castelo ou Templo, 40, 107,
148,162,204; outra dimensão da
experiência humana, 187; um
protótipo de mandala, 48; como
de Corbenic, 189; como espelho
cósmico, 50; como símbolo do
mundo sobrenatural, 84, 188;
como o inconsciente, 79, 188;
descrito em fízrzival, 41,68; difícil
acesso ao, 43; Dinas Bran, 178;
desenvolvimento em templos
estelares, 49; em D er Ju n g e
Titurel, 26, 189; em Die Jungere
Titurel, 31,65; no Oriente Médio,
176; no “Outro Mundo”, 189; em
Mons Philosophorum, 71; em
grutas naturais, 176; em Sone o f
Nansai, 189; o Castelo Interior,
189; ponto de encontro entre o
Céu e a Terra, 189; Montségur
como, 42; Montsalvasche, Mon-
tsalvat, 41; Montserrat, 25; de
Himmler, 43; fora da costa da
Noruega, 189; como experiência
de “pico”, 164; visita de Parsifal
ao, 150, 204; protótipo do, 49;
fortaleza nos Pireneus, 181;
semelhança com fortaleza tem-
plária, 181; semelhança com
Santo Sepulcro, 31; imagens
rosacruzes no, 25; Rosslyn Chapei,
45; estado de transcendência, 166;
símbolo do processo da vida, 195;
encimado por Rosa Sagrada, 25;
“Trono de Arches”, 48;
Graal, contraparte egípcia do, 176
Graal, contraparte hindu do, 176
Graal, cristandade do, 57, 98
Graal, e Cátaros, 16; e Tábua de
Esmeralda, 26; e Eucaristia, 13,
19; e Hórus, 26; e Falha de Lia,
26; e Maria Madalena, 57; e
pedra filosofal, 21; e glândula
pineal, 26; respondendo ao
chamado do, 143; como um
livro, 14; como um cofre con­
tendo pão, 13; como uma taça
ou um cálice, 14, 14, 21, 132,
140, 157, 176, 194, 196; como
uma taça de sabedoria, 157;
como uma taça na Capela
Rosslyn, 45; contendo subs­
tância divina redentora, 115;
como símbolo feminino, 108;
como símbolo de fertilidade,
153; dá alimento espiritual,
177; como uma cabeça numa
travessa, 21,176; como curador,
107, 204; como cornetas de
abundancia, 176; como busca
da feminilidade, 108; como o
Self Maior, 86; como uma jóia,
26; como idéia luminosa, 18;
como mensagem em arqui­
tetura ou escultura, 67; como
memória do Paraíso, 156; como
objeto miraculoso, Cap. 1,199;
como mito, 11, 154, 156; como
ponto de conciliação, 62; como
objeto físico, 14, 15, 18, 19;
como reliquia, 19; como res­
taurador da térra devoluta, 107;
como objeto sagrado ou má­
gico, 176; mudando de forma,
14; como espirito, 85; como
pedra, 20, 67, 195; como re­
gistro de sabedoria, 14; como
símbolo, 19, 67, 107; como
experiencia de vesicapiscis, 171;
na corte do Rei Artur, 202; em
Glastonbury, 170; e banquete,
152,194; torna-se “santo”, 177;
chamamento do, 188; Frater­
nidade do, 134, 206; adverte
contra revelação de segredos,
196; Cristianismo e o, 57, 58;
Cristianização do, 13, 179;
origem cristã do, 177; descrição
no Le Conte del Graal, 12, 177;
descrição na obra de Malory, 65;
nível de experiência do Graal,
165; descrição do, 175; beber o
conteúdo do, 166; visão final
do, 163; dá alimento, 177; na
Catedral de Chartres, 38; no
processo criativo, 115; lar do,
ver “Castelo do Graal”; lança e
o, 108; locais do Graal, 15, 16,
40, 42; qualidades mágicas do,
13; no mistério, Cap. 6; natu­
reza misteriosa e mística do, 14;
experiencias de “pico” e o, 164;
poder do, 64; primeira expe­
riencia de Parsifal, 80; pré-
cristão, 19; proto-Graal, 140;
segredos, 109, 195; vendo o,
180; levado ao Céu, 205; poder
transform ador do, 15; mu­
dança espiritual, 101; visita do,
à Távola Redonda, 74; visita do,
à cabana de Rosenkreutz, 73
Graal, experiência, 141
Graal, Família, Guardiães, Cava­
leiros: uma sociedade secreta,
29; um anfitrião espiritual, 73;
como cátaros, 43; como elite,
134; como hierarquia de almas,
207; como “santo”, 177; como
Templários, 29, 41, 180; como
governante temporal, espi­
ritual, 67; Fraternidade do
Graal, 134, 206; em José de
Arimatéia, de De Boron, 28; em
Queste, 28; em Perlesvaus, 29;
em P arzival , 29; como casta
xamanista, 143; figuras míticas,
históricas, 38; Ordem fundada
por José, 180
Graal, fontes do Mito do, 19, 49,
•145, 175, 177
Graal, forma pré-histórica do, 140
Graal, Literatura:ver também au­
tores individuais no Apêndice
2; e Igreja Céltica, 115; e Ciclo
Vulgata, 57; como nostalgia da
Era de Ouro, 96; astrologia na,
57; conteúdo cavaleiresco da, 6;
conteúdo hermético da, 178; em
alquimia, 68, 70, 73; caráter
iniciatório da, 161 ; e elo com a
tradição mística, 55; influência
oriental na, 56, 178; elementos
pagãos na, 57; poetas da, 57;
filosofia subjacente da, 59
Graal, locais sagrados do, 140
Graal, Mensageira do, 200; ver
também, “Virgem do Graal”,
“Kundry”
Graal, Mito: um eco do Paraíso
Perdido, 99; como mito femi­
nino, 105; como parte do incons­
ciente, 95,100; um mito agrário,
95, 145; base do, 174; origens
célticas do, 20; contrário ao “lado
negro”, 11; mensagem crucial
do, 207; caráter cíclico do, 11;
“lado negro” do, 132; aspecto
didático, 65; tema da separação
do, 155; poder de transformação
do, 60; papel da mulher no, 105
Graal, Mitologia, 193.
Graal, mudança de forma do, 68
Graal Negro? 136, 137
Graal, Operas, 63
Graal, Portadora, ver “Virgem do
Graal”
Graal, Procissão, 85, 107,194
Graal, Rainha do, 109,190
Graal, Rei do, Rei Pescador, Rei
Enfermo ou Ferido ou Mutilado,
37,44; Cap. 8; 115,134,157,177,
178,191,192,193,196,199,204,
206, 208; e fertilidade da terra,
191; e Terra Devoluta, Cap. 8;
Artur como exemplo de, 193;
como figura paterna, 88,91; como
pescador, 88,90,187; como Deus,
191; como homem original,
perfeito, 191; como cavaleiro do
Graal em potencial, 157; como
símbolo de soberania perdida,
157; como duas pessoas, 192;
morte do, 193; fracasso do, 89,
93, 95; na história de Queda e
Redenção, 157,191,208; quebra
de tabus, 193;Bran,Bron,44,90,
178; causas de sua ferida, 37;
concepções dos escritores do
Graal sobre o, 41; Golpe Dolo­
roso, 197; explicações para sua
condição, 91,193; pescando para
encontrar cura, 187; curando a
ferida do, 187; na alquimia, 89,
90; em Parsifal, de Wagner, 135;
mantido vivo pelo Graal, 178;
nexo Rei/Terra Devoluta, 95,153,
191; lições desse mito, 161;
linhagem em Parzival, 180;
mistura de crenças célticas e
cristãs, 37; registro de ritual
agrário, 145; referência em
Silbury Hill, 154; responsa­
bilidade do, 91; comentário de
Rohr, 93; dirigente de uma
fraternidade invisível, 31; sofre de
sangue corrompido, 134; sofre
encantamento, 135; símbolo da
condição humana, 99; símbolo
de exílio ou soberania perdida,
157; símbolo de cisão com a
natureza, 192; de vontade fraca,
193; curado por Galahad, 114;
curado em nós também, 95;
ópera de Wagner e, 181.
 Graal, Reino do, 144,198,201 ;como Harrison, H., 16, 60, 140 Inconsciente: energias arque- Jesus, e Galahad, comparados, 59;
o inconsciente, 84; descrição de Heinrich von dem Türlin, 13, 192 típicas do, 188; coletivo, 79, e “pescadores de homens”, 90; e
territorio, 84; Glastonbury, 46; Helinandus, Crônica de, 176 100, 160; cruzando o umbral Maria Madalena, 36; e Parsifal,
Outro Mundo, 188; na Pérsia, 48; Henrique VTII e Glastonbury, 15,47 do, 25; igualado ao elemento comparados, 59; conexão com
presença de Deus na Criação, Heresia(s), 57; pelagiana, 97 feminino, 107; a pesca como Montserrat, 44; na tradição do
144; caráter de transformação, 50; Hermes Trismegisto, 38, 68, 72 parte do, 91; elementos irracio­ rei-sacerdote, 13; perfurado pela
varios locais, 40; sabedoria e Hermetismo, 58 nais do, 95; mito do Graal e o, lança, 113
revelação no, 196 Hermetismo na obra de Wolfram, 56 100; profundezas do, 91 Johnson, K., 111
Graal Secreto: um mistério, 194; Herzeleid (“Pesar do Coração”), 182 Individualismo, 162 Johnson, R., 94
con-jeturas quanto à natureza Hierofantes dos Mistérios, 161,190 Indivíduo: e sociedade, 162, 201; Jornada iniciatória, natureza
do, 196; dado por Jesus a José, Himmler, Heinrich, 43 iniciativa do, 59; busca indivi­ cíclica da, 89
32; segredos da transformação, Hider, Adol£ 113, e formação de elite, dual, 61; responsabilidade, 180 Jornada/viagem: de Rosenkreutz,
161; passado para sucessores de 134; e literatura heroica, 134; e Inglaterra, questão da, e da Irlanda, 73; do ego, 162; do herói, 156,
José, 32; contemplado por ocultismo, 113; e Lança do 19, 176 168; da alma, 141
Galahad, 205; o significado da Destino, 113; como ditador, 133; Iniciação: descrição de, 190; graus José de Arimatéia, 47,177; e Bron,
criação e da vida, 195 explica a ferida do Rei Pescador, de, 60; ao cavaleirismo, 185; aos o Rei do Graal, 45; chegada a
Graal, Tradição, e Ordem Rosa­ 134; sua aberração, 138; sua mistérios superiores, 144, 197; Glastonbury, 179; na obra de
cruz, 17, na poesia do Graal e fixação por Parsifal, 132; gosto movimentos e objetos na, 194; De Boron, 13, 28, 177, 209; e
nos Mistérios, 58,65; Matthew, pelas óperas de Wagner, 135; e o despertar de Parsifal para, 183; segredos de Jesus, 32
J.,eo, 139 cavaleirismo do Graal, 134; teoria final de Parsifal, 202; segundo Josephes, 7
Graça de Deus, 40, 59, 188 racial e Guardiães, 62, 136 nível de, 188; como união a Judas, e Cadeira Perigosa, 178
Graça natural, perda da, 93 Homem Celestial, 38 Deus, 132 Jung, E., e von Franz M.L., 43,
Gradale, 176 Homem Degenerado, 91, 191 Iniciando, teste do, 200 219
Grande Santo Graal, 13, 209 Homem perfeito, 88-9 Instrução oral, 185 Junge Titurel, Der, 210
“Grande Tradição”, 150 Homem, Velho e Sábio, arquétipo Integração, 158, 160, 163, 204 “Justa no Céu”, 67
Grau de Guerreiro, 61, 147 do, 80, 83, 185 Introdução no cavaleirismo, 185
Graus de Iniciação: ver “Iniciação” Homens, busca dos, não diferente Introspecção, 185, 199 K
Grécia, Rituais da, 146 da busca das mulheres, 111 Intuição, valor da, 185 Keridwen, Caldeirão de, 154,198
Grutas, 176 Hórus, Olho de, 26, 69 Huesca, e Intuito esotérico, 145 Klingsor, assistido por Kundry,
Guardiães, 62 St. Lawrence, 16 Intuito exotérico, 145 201; “lado negro”, 132; von­
Guerra no Céu, 20 Humanidade, papel da, 101 Inverno, cerimônia do alvorecer tade humana vs. vontade di­
Guinevere, 46, 109, 175, 191 Hutin, Serge, 73 do, 144 vina, 132; magia de, 187; mau
Gwalchmai: ver “Gawain”Gwion, 45, logues, 165 uso da lança, 132, 192; papel
Gwynvydd, 155 I Islã, progresso na Europa, 53; em Parsifal, 201, 206
Identidade, além da, 166 judaísmo, cristianismo e, 56; Knight, G., 59
H Idilios do Rei, 65 Ordens Cavaleirescas, 23 Knowth, 142
Hall, M., 147 Ilha de Vidro, 47 Krater, em Elêusis, 106
Hansend, 111 Kundry, criatura asquerosa, 187,
Iluminação, 60, 164, 165, 167,203 J ,
Hapsburg, Museu, 113, 133 Imagens, primordiais, 79 Jerusalém: e cruzadas, 54; é Sarras, 200, 201, 206, 206
Harmonia, Estado de, 204 Império Bizantino, 54 193, 205 Kyot de Provence, 20, 22
 L Lealdade, de Gawain, 200
Lago, como símbolo da mente, 187
Lança: e Graal, no processo de
cura, 108; e Graal como sím­
bolos de fertilidade, 153, como
axis mundi, 198; como vontade
divina, 114,132; como curadora,
192; como discernimento intui­
tivo, 114; como símbolo fálico,
114; o portador da, 197; san­
guinolenta, 107, 199; captada
por Parsifal, 205; céltica, de
Lugh, 197; propriedades cura­
tivas, 108, 114; descrição da,
115; imersa em sangue, 115;
mergulhada no Graal ou no
Caldeirão, 107, 198; e poder
diabólico, 115; e poder divino,
135; para controle do ego, 186;
uso de Galahad para curar, 114;
do Destino, 113; de Lugh, 197;
na Procissão do Graal, 155;
propriedades mágicas da, 114,
133, 176; elemento masculino,
107; mau uso da, 192, 197; de
Longinus, 113, 133; Parsifal
usa-a para curar, 192; separada
do cálice, 135; valor simbólico,
107; levada para o céu, 205;
usada por Klingsor, 132; usada
por Parsifal, 115; usada em
meditação, 198; jovem como
portador, 194
Lancelot, 51, 56, 175, 187, 191
Lancelot, Graal de, 13
Lambspring, Livro de, 70, 90
Lança Sanguinolenta, ver “Lança”
Languedoc, 25, 56
“Lapsit exillis”, 21
Lata de lixo, 72
Leão, Grau Iniciático do, 61, 147;
figura com cabeça de, 150
Lebre, símblo de, 72,
Le Conte du Graal, ver “Chrétien”
Legiões romanas, deslocamento
das, 147
Lei Hermética de Correspon­
dencias, 66
Le Morte d’A rthur, 210
Le Román de l ’histoire du Graal, ver
Robert de Boron
Liderança na Busca, 194
Linhagem, 180
Livre-arbítrio, 59, 97, 101
Livro(s): Corpus Hermeticum,
68; Graal como um, 13, 195;
de Lambspring, 70, 90; lista de
textos do Graal, ver Apéndice 2
Llangollen, 44
Llydaw, Lago, 45
Logres, Terra de, 92, 197
Lohengrin, 180, 210
Londres, 150
Longinus, 113, 133, 179
Lorris e De Meung, 73
Lúcifer, 20, 69, 178
Lugh, Lança de, 197
Luke, H., 110
Luz e trevas, 181
M em, 148,165,175,190; experiên­
“Machismo”, 111
Macho/fêmea, equilíbrio, 103,106
Macrocósmico, efeito no indivíduo,
199
Madalena, Graal de, 148
Mãe, arquétipo da, 182
Mãe Terrível, 110
Magia, 146
Mágico, como mentor e eremita, Montségur, 25,41,43 ,4 4 ,14 8,189
.147 Mordred, 197
Malory, Thomas, 65, 210 Morgan, 109
Manessier, continuação de, 202, Morte d’Arthur, 65
209 Mosteiro de Montserrat, 17, 25, 44
Maniqueísmo, 42, 57, 146 Mosteiros, e Henrique VIII, 15
Manisola, rito, 42, 148 Moys, e Cadeira Perigosa, 179
Maomé, 53 • Muçulmanos, conquistas na Euro­
Maria, e Mistério Cristão, 107; pa, 53
como vaso divino, 108 Mulheres: advogado das, 110; gera­
Marie de Champagne, 105 doras de filhos, 104; como guias
Marie de France, 105 de iniciação, 108-9; como tenta­
Markale, J., 34, 108 doras, 104; outorgam soberania,
Marselha, 16, 43 184; consecução em níveis in­
Masculinidade, 76, 80, 94 teriores, 110; Guinevere, 109;
Masculinos, atributos/princípio, impuras, 105; papel iniciatório
82, 94, 96, 104, 105, 154; ver das, 109; em tempos antigos,
também, “figura paterna” 104; em épocas célticas e pré-
Maslow, A: experiências de “pico”, célticas, 105; integram a vida ao
164, 187; pirâmide de neces­ espírito, 110; Morgan, 109;
sidades, 163; noção de pessoas ciclos naturais das, 109; pre­
superiores, 165; auto-efeti- cisam da Buscar 108; não sepa­
vação, 160 radas da verdadeira natureza,
Matthews, C., 48, 50, 157, 158 109; papel das, na história do
Melquisedec, estátua de, 38 Graal, 109; inferioridade de
Mente Universal, 166 status, 104; testando o herói,
Mesa, quadrada, 177 201; com sobrecarga de mascu­
Mistérios frigios, 153 linidade, 111; conhecem o
Misticismo, atividade na Idade segredo, 195; busca das, 111
Média, 56; abordagem mística Mundo invisível, 84, 172
no Ocidente, 168; experiência Mundos, visível e invisível, 187
cia interpretada em Parsifal, 21; N
visão do progresso, 138 Natureza humana, aspectos da,
Mito e ritual agrários, 145 161; ponto de vista dos psicó­
Mitraico, culto, 146; grau(s), 147 logos, 163
Mons Philosophorum, 71; Apêndice 3 Navarro, 54
Montréal-de-Sos, 17 Nazista, 43, 113
Montsalvãsche, Montalvat, 25, 41, Necessidades: ver “Pirâmide de
43 Necessidades”
Neolíticos, povos, 49 Newgrange,
49, 140; cerimônias, 140;
descrição de túm ulo, 140;
protótipo do Templo do Graal,
49; símbolos em, 49
Nicodemus, Evangelho de, 177
Nigredo ou fase de “negritude”, ou
“Noite Negra”, 85, 144, 197,
202, 203, 216
Nitze, H.W, 60
Noética, experiência, 145
“Noite Negra”: ver “nigredo”
“Nórdicos”, 190
Notre Dame, Catedrais: ver “Catedrais”
Nurembergue, salão de Santa
Catarina em, 133
O sugestão da, em Perlesvaus, 29
Obrigações do homem, 152
Obscurantismo, Época de, A In­
glaterra em, 97
Olho de Hórus, 26, 69
Onix, pedra, 47
Operas: ver “Wagner”
Opostos, doutrina dos, 110, 136,
162, 163; unidade dos, 110
Ordem secreta, a SS como, 136
Ordem Templária: atividades e
reputação, 30; e mistérios
antigos, 23, 145; e Baphomet,
149-150; e cátaros, e rosacruzes,
33; e cruzadas, 29; supostas
práticas pagãs, 57; objetivo da,
30; aniquilação como Ordem,
58; como Guardiães do Graal,
22, 29, 31; como Cavaleiros da
Cruz, 150; lutou contra cátaros,
33; na cruzada albigense, 34;
em Parzival, de Wolfram, 20,
180; construtores de catedrais,
29; igreja em Segóvia, 57; 204; e o cisne, 143; como Tolo,
fundadores da, 29; romances do 75, 80, 155; como Rei; Parsifal
Graal e, 43; Grandes Mestres galês, 210
da, 34; guardava o Castelo do Parzival, 22, 26, 41, 56, 66, 68, 93,
Graal, 31; guardava segredo 178, 181, 192, 196, 209
especial, 32; guardiã de conhe­ “Passo das Flechas” na Gales do
cimento esotérico, 30; em D ie Norte, 45
Jungere Titurel, 31; interesse Pecado original, 97
por, no século dezenove, 41; Pedra, o G raal como, 20, 38;
Cruz Vermelha como símbolo filosofal, 68, 69; bacia pré-
da, 34; ritual influenciado pelo histórica, 140
Islã, 23, 55, 149; ligação rosa- Pedra Filosofal, 20, 68, 69, 197
cruz com, 50; realização de Pedras Callanish, 105
ritos sagrados, 31; fonte de Peixe, como símbolo, 90, 93, 172
poder da, 31; símbolo na Cape­ Pelicano, símbolo, 197
la Rosslyn, 45; “Templeisen” Pelles, Rei do Graal, 193
em Parzival, 31; tesouro, 31; Peredur,21,44,114,150,176,183,210
“Perfecti” entre os cátaros, 34, 41,
Organização patriarcal, 103-104 148, 149
Orientação solar: em Montségur, Pergunta (s), falha de Parsifal em
144; em Newgrange, 141 fazer, 77, 85,95,199; propósito
“Outremer”, 23 da nos mistérios, 194, 199;
“Outro Mundo”, o, 51, 154, 188, temos de fazer, 85, 199; auto-
189, 190, 200 exame por introspecção, 199
Perlesvaus ou A Elevada História do
P Graal, 14,57,151,179,193,194;
Padma-mani, budista, 69 José de Arimatéia em, 180,209;
Pai, figura do, 83, 91, 147, 152 provável ligação do autor com
Palestina, 55 o Templo, 30; Graal mudando
Paraíso ou Era de Ouro, conceitos de forma em, 14; sugestão de
de, 92, 99, 144, 156; a literatura tradição secreta em, 149, 194
do Graal exaltava, 91,98; Logres, Persa, grau mitraico, 61, 147
como outrora um, 92; na Terra, Persona, 81, 184
95, 99; utopia, 100 Perspectivas psicológicas e mís­
Pársi, Santuário em Shiz, 48 ticas, Cap. 12
Parsifal, 115, 180, 182, 186, 198, Pesca, como símbolo, 90
221; atinge o Graal, 165; e Pescador, Pedro o, 90; Rei do Graal
Firefiz, 24, 67, 72; e a Dama da Bran como, 90; papel do, 90
Tenda, 76; e a lança, 192; e auto- “Pescadores de Homens”, 90
realização, 164; e Rei Ferido, Pessoa ideal, 192
Pessoa real e ideal projetado, 186
“Pessoas superiores”, 165
“Petit Saint Graal”, 177
Philip, Conde de Flandres, 177
“Pico”, experiência de, 164, 187
Pineal, glândula, 26, 69
Pirâmide de necessidades, 163
Poço do Cálice: descrição do, 170; em
Glastonbury, 16, 47, 170; tampa
do, 171; rosacruzes no, 170
Poços, Virgens dos, 192
Poderes demoníacos, 136
“Pog” o, Montségur, 41 .
“Polares”, 190
Pomba, 73, 132
“Portas da Percepção”, 69
Portugal, 54
Powell, família, 15
Pré-cristãos, cultos, 146
Precursores do Graal, 175
Prima materia, 69
Primeira Continuação, 209
Princípio feminino, 82, 96, 103,
194; reconhecido pelos cátaros,
194; e desarmonia com o prin­
cípio masculino, 96; e o incons­
ciente, 182; como mediador,
191; aspectos do, 201; no episó­
dio do Cavaleiro Negro92; no
gnosticismo, 57; no segredo do
Graal, 63
Procissão, 194; no cristianismo do
Graal, 194; tradição iniciática,
58, 60, 63, 65, 67; tradição na
Europa, 146
Profecias, de Merlin, 210
Projeção, 50
Proto-Graal, 50
Provença, 56
Pseudo-Wauchier, 202, 209
 Psique, 78, 81, 84, 95, 160, 162
Psíquico(a): caos em Parsifal, 86;
saúde, 78; harmonia ao nivel
social, 80
Puis, 91
Q e cristianismo céltico, 97, 114,
Quarta Continuação, 209
R 56; ensinamento exotérico, 58;
Raça, teoria de Hitler, 134
Rahn, Otto, e Montségur, 43, 113;
e nazistas, 43; Cruzada contra o
Graal , 43
Ravenscroft, T., 60,71,92,133,147,
153
Realeza, 71, 89
Realidade, como Una, 166
Redenção, 63, 197
Redentor: ver “Parsifal”
Reflexão, 199
Regressão, 138
Rei Ferido: ver “Rei do Graal”
Reintegração, 63, 168
Rei Pescador: ver “Rei do Graal”;
fraqueza de vontade do, 193
Relação, 94
Religião, atitude, 56, 57; efeito na
arte, na erudição, etc., 55
Renovação, 93; em Kundry, 200;
na Rainha do Graal, 109, 190;
na Virgem do Graal, 106; na
Dama da Tenda, 76; em
Sophia, 106; nas Virgens dos
Poços, 192
Repressão, 81, 138
Responsabilidade, 200,
Responsabilidade pessoal, 59
Retorno, mito do, 155
Rio, como símbolo, 84, 187
Ritos, em Newgrange, 140; de Salvação, visão da, 59
passagem, 141 Sangue, de Cristo: 28, sangue
Robert de Boron, 11, 15, 28, 91, curativo e fluido mágico, 155;
177, 192 na água do Poço do Cálice, 171;
Rohr, R., 93 na neve, 143, 198; na lança de
Roma, Igreja de, 97; e hereges, 56; Longinus, 133
Sangue, de Dindraine, 198
179; como autoridade central, San Juan de la Peña, 17
53; atitude para com o Graal, Santa Catarina, Nurembergue, 133
“Santo Graal Menor”, 177
lança Cruzadas, 53; conceito de Sardenha, 54
salvação, 59 Sarras, 40, 167, 193, 205
Romance da Rosa, 73 Saúde, 163, 165
Romances do Graal, duplo intuito “Saúde extrema”, 165
dos, 59, 145 Schwarma, 69
Rosa, como símbolo, 73 Segóvia, igreja templária, 57
Rosa-Cruz, Irmãos mais Antigos da, Segredo(s): gnose, 153; do Graal,
33; Rosenkreutz, Christian, 73; 109, 160, 195, 195, 197;
Rosacruzes: atividades, 33; e Segunda Continuação, 209
símbolo do Rei, 89; e legados Segunda Grande Guerra, 113
templários, 35; arquivos, 35; Self: e ego, 89, 95, 161; como
cátaros e, 33; como místicos, 33; arquétipo, 89, 160, 162; como
viagens do Graal dos, 17; idéias Graal, 71, 161; como Parsifal e
na obra de Wolfram, 22; ima­ Titurel, 182; 162; visão rosacruz
ginário, 25; a Ordem na Grande do, 166
Tradição, 33, 151; símbolos Self Maior, 166
secretos da, 71; templo em Senda mística ocidental, 168
Londres, 35; ensinamentos da, Sentimento, função do, 168
17; tradição, 33; visão do self, Separação: Deus, da Criação, 93; na
166; visita ao Poço do Cálice, 170 personalidade, 84; o homem de
Rosslyn, Capela, 45 Deus, 109
Rússia, Sul da, 99 Separação, tema da, 106, 155
Sete graus de progresso, 60, 147
S Sexta-Feira Santa, 178
Sabarthez, 43 Shekinah, 157
Sabedoria, Sophia como, 106 Shiz, santuário pársi, 48
Sacramentos, 177 Sicilia, 54
Saint-Martin, Louis-Claude de, Silbury Hill, 154
158 Símbolo(s): cálice e lança, 192;
Salomão, barca de, 167, 193, 205 arpão céltico de Lugh, 197;
floresta, 182; peixe dourado, 90;
Rei do Graal, 88; Graal como vaso
alquímico, 66-7; mulher como
portadora do Graal, 194; peixe, 90,
172, 187; no Livro de
Lambspring, 90; nas pedras de
Callanish, 105; na Busca do Graal,
60; cume da montanha, 189; do
sangue, 167; de graus e da busca
dos cavaleiros, 148; da lança e de
poder negativo, 92; do grau mi-
traico, 147; de Mons
Philosophorum, 71; de Parsifal
no Castelo do Graal, 205; mãe, 182
Sinclair, A., 41, 46
Sinetar, M., 163
Snowdonia, Gales, 44, 80
Soberania, 109, 157, 184, 190
Socialização, 82
Sociedade e o indivíduo, 162
Sociedade humana, eventos da,
caráter cíclico, 11 definição de,
160; funções do, 161; maior ou
superior, 135,165; velho e novo,
196
Sociedades Antigas, Princípio
feminino nas, 104
Sol, símbolo, 61
Soldado, Grau Iniciático, 49
Solstício, cerimônia de Templo no,
141, 142,
“Sombra”, a, 80, 81, 82, 184
Sone de Nansai, 189
Sophia, 106, 157; e vesica pisas, 171
St. Lawrence, 16
Stonehenge, 49
Sublimação, 82
Sucessão apostólica, 97
Sufi, práticas místicas, 55
Super-alma, 166

T Tolerância na Espanha, 56
Tabernáculo, 176
Taça, o Graal como: na ilha Caldy, 16;
Taliesin, 198
Talismãs, 176
Tao, 166
Távola Redonda: e Hitler, 135;
arquétipo da, 169; colapso da,
169; Fraternidade da, 170, 175,
193; de Himmler, 135; inte­
resse nazista na, 113, 136; a
próxima, 170; profecia da Ca­
deira Perigosa, 179; começo da
busca do Graal, 168
Távola Redonda no plano mun­
dano, 169
Templo estelar, orientação solar do,
144
Templos estelares, 140
Tenda, Dama da, 109
Tennyson, Alfred, Lord, 15, 65,
210
Teoria Racial de Hitler, 62
Terceira Continuação , 209
Terceiro Olho, 26, 69
Terceiro Reich, 113, 134, 136
Terra Devoluta: ver também, “Rei
do Graal”; aplicável hoje em
dia, 100; como exílio, 157;
como fato histórico, 92; expli­
cações para a, 92, 95; e o Rei do
Graal, 88, 92, 95, 153; restau­
rando a, 162; símbolo de sepa­
ração de Deus, 93
Terra, energias da, 49 Teutónico,
cavaleiro, 30; cuidando da, 162
Titurel, 135, 180; como self supe­
rior, 181
Toledo, 20,22, 56, 68; ligação com
Parzival, 56
22,23 ,2 5 ,26 ,2 8 ,2 9,3 1,3 6 ,4 1,
Valores superiores, 185 43,56,60,62,65,67,69,72,73,
Tolo, Parsifal como um, 75, 81,95,
Verdade, transmitida por Kundry, 9 2,139,148,178,180,181,184,
101
201
186, 189, 192, 196, 197, 198,
Tor, Glastonbury, 47
Vesica piseis, 171, 187 201,203; e a condição humana,
Toulouse, 35
Viena, Museu Hapsburgem, 133 99; e a pedra filosofal, 196;
Tradição Iniciática, 14, 58, 63; e
Vingança, tema, 114, 176 Virgem como escritor críptico, 36;
templários, 29; e trovadores, 56;
Maria, 104 como mestre hermético, 68;
cerimônias em Newgrange,
Virgem Negra, culto à, 56 contato com escolas de mis­
144; graus na, 147; jornada de
Virgens dos Poços, 92, 192 tério, 22,23; Die Jungere Titurel,
Rosenkreutz, 72; vista em ro­
Virgílio, 92 210; orientação esotérica, 62;
mances do Graal, 13; Mestres
Vishnu, 90 Kyot como fonte de sua historia
da, 61
Vivian, 109 do Graal, 20,22; fator de linha­
Tradição oral, 176
Vortigern, 45 gem na guarda do Graal, 23,
Transcendência, 203; pessoas em
Vulgata, Ciclo, 57,99,177,197,210 180; na Fraternidade do Ho­
nível transcendente, 165; alqui­
mem, 24; e Parzival, 20, 26,41,
mia transcendental, 21; nível
W 57, 68, 209; referido por
transcendental, 165; transição
Wagner, mensagem mística de, Matthews, 139; revela ligações
para, 203
206, 207 templárias, 21, 22, 29, 41; mu­
Transcendendo: opostos, 162; o
Wagner, Richard, 15,26,41,62,65, dança no teor do Mito, 19; fonte
self, 165
134,181,183,198,201,203,206 de romance, 56; natureza uni­
Transe, 198
Wauchier de Denan, 202 versal de suas idéias, 19; usou
Transformação, 67, 147, 161, 163,
Wearyhall Hill, 47 pseudônimos para pessoas
164
Weston, J., 60, 107, 146, 153, 195 reais, 24; usou a palavra
Transmutação: ver “Alquim ia”,
Westphalia, Lar de Wewelsburg, “Templeisen”, 31
“Transformação”
Transmutando metais inferiores, 136
70 Wewelsburg, castelo de, 136 X Y Z
Whitmont, E.C., 160 Xamãs: e suas experiências, 143, e
Transpessoal, 165; psicologia, 165
Wilber, K., 166 “dom”, 143
Trevrizent, 68
Wilmshurst, W, 63, 135, 198 Ynis Witrin, 47
“Trono de Arches”, 48
Wolfram von Eschenbach, 20, 21, Zoroastro, doutrina de, 201
Trovadores, 19,42, 56, 57, 65, 156,
161
Troyes, 12
Túmulo, de passagem, 141, 142
T ü rlin , H ein rich von dem,
13
U
Última Ceia, 28, 177
Umbral, cruzando o, 183
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T r i u x j i a d o s R o s a c ru z e s , A - Locução: Tônio Luna e Maria Angela Molteni
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V id a M í s t i c a d f. Je su s, A - H . Spencer Lewis, F.R.C., Ph.D. S< >ns V o c á li c o s - Gravados no interior da Câmara do Rei, da Pirâmide de Qttéops
V id a S e m p it e r n a - M / n V Corelli V ô o s d a A lm a - Produção e exeatção: Plínio de Oliveira
V o c ê M u d o u ? —Charles Vega Parucker, F.R.C. V ó s C o n f io , A —V o lu m e s I a 5 —Textos: do Livro A Vós Confio —Locução: Tônio Luna
V ó s C o n f i o , A - Revisado por Sri Ramatherio
Z a n o n i - Edtvard BulwerLytton
 Propósito da Ordem Rosacruz
A Ordem Rosacruz, AMORC é uma organização interna­
cional, de caráter cultural, fraternal, não-sectário e não-
dogmático, de homens e mulheres dedicados ao estudo e
aplicação prática das leis naturais que regem o universo e a
vida.

Seu objetivo é promover a evolução da humanidade através

do desenvolvimento das potencialidades de cada individuo
e propiciar urna vida harmoniosa com saúde, felicidade e
paz.

A Ordem Rosacruz oferece um sistema eficaz e comprovado

de instrução e orientação para o autoconhecimento e
compreensão dos processos que determinam a mais alta
realização humana. Essa profunda e prática sabedoria,
cuidadosamente preservada e desenvolvida pelas Escolas
de Mistérios esotéricos, está à disposição de toda pessoa
sincera, de mente aberta e motivação positiva e construtiva.

Para mais informações, os interessados podem solicitar o

informativo gratuito “O Dominio da Vida”, escrevendo ou
telefonando para:

O rd em R osacru z, A M O R C
G ra n d e L oja da Ju risd ição de L ín g ua Portuguesa
Rúa N icarag u a, 2 6 2 0 —B acacheri —8 2 5 1 5 -2 6 0
C u ritib a —P R —B rasil
C aixa Postal 4 4 5 0 - 8 2 5 0 1 - 9 7 0
Fone: (0xx41) 3 5 1 -3 0 0 0
Fax: (0xx41) 3 5 1 -3 0 6 5 e 3 5 1 -3 0 2 0
Site: w w w .am orc.org.br
 Missão Rosacruz

A Ordem Rosacruz, AMORC é uma *

Organização Internacional de caráter
místico-filosófico, que tem por MISSÃO -
despertar o potencial interior do ser
humano, auxiliando-o em
seu desenvolvimento, em espírito de
fraternidade, respeitando a liberdade
individual, dentro da Tradição e
da Cultura Rosacruz.
Quem de nós não gostaria de conhecer mais sobre os mistérios que envolvem o Graal
e obter respostas para perguntas como: teria sido o Cálice Sagrado o mesmo Vaso
usado por José de Arimatéia para colher o sangue do Mestre Jesus? e ainda, será o Graal
uma lenda, um mito, símbolo da via iniciática ou tudo isto está envolto num mistério
difícil de decifrar?
No livro A Busca do Graal —Empenho de Transcendência - o autor Earle de Motte nos
fornece algumas pistas para que possamos tentar sua compreensão. Uma leitura que,
além de fascinante e envolvente, é bastante esclarecedora, com perspectivas psicológicas
e místicas que facilitam a compreensão dos segredos da auto-realização.

Outros importantes assuntos tratados nesta obra incluem:

Fontes megaliticas, célticas, orientais e cristãs do Mito do Graal

O movimento do Graal como parte da Tradição Iniciática e dos Mistérios
Associações tempLírias, cátaras e rosacruzes, com o Graal
Interpretações da metáfora Rei Pescador I Terra Devoluta
A "Lança do D estino”
O “Graal Negro ”
A Deusa e o Graal
O Desenvolvimento do Mito, de Chrétien de Troyes a Richard Wagner

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