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Agostinho: Intellige ut Credas, Crede ut Intelligas

Autor: Svio Laet de Barros Campos. Bacharel-Licenciado em Filosofia Universidade Federal de Mato Grosso.

Pela

1. Introduo

Toda a filosofia crist parece ter sido construda sob a frmula encontrada no Profeta Isaas, Nisi credideritis non intelelligetis (Se no credes, no compreendereis). Tirada da traduo dos Setenta, hoje sabemos que ela est incorreta. De qualquer forma, Agostinho no se cansa de retom-la em suas obras. Com efeito, parece ter sido precisamente com Agostinho que nasceu um aparente paradoxo. Segundo Gilson, a frmula que com maior preciso definiria a posio do Doutor de Hipona, frente ao binmio razo e f, seria a que se encontra consignada no seu clebre Sermo 43, quando diz: Intellige ut credas, crede ut intelligas (Compreende para crer, cr para compreender). Ora, deve-se afinal crer para compreender, ou, antes, deve-se compreender para crer? O nosso despretensioso texto tenta apresentar o movimento do pensamento agostiniano no que toca tentativa de elucidar este aparente paradoxo. Veremos, inclusive, que tal paradoxo j est presente, de alguma forma, na prpria vida do Doutor africano.

2. A converso: pressuposto do pensamento agostiniano

Agostinho, enquanto maniquesta, vivia esperanoso das promessas desta seita. Ora, o maniquesmo pregava que, pelo conhecimento racional, poder-se-ia alcanar a f nas Escrituras. Livre dos maniqueus, Agostinho descobre que o caminho verdadeiro precisamente o inverso. Com efeito, deve-se partir da f para se chegar inteligncia.1 De fato, a converso como assinala Jarspers o pressuposto fundante de todo o pensamento agostiniano, pois na converso que a f passa a ser qualquer coisa de inquestionvel, to certa que no precisa ser apurada quanto sua veracidade, porquanto um dom do prprio Deus, que a prpria Verdade.2 Da a importncia capital de se conhecer ao menos em suas linhas gerais a biografia de Agostinho, pois s assim se pode adentrar no esprito da sua obra. Destarte, quem permanece alheio a este momento da vida de Agostinho (a converso), seja experienciando-o em si mesmo ou compreendendo-o na alma do prprio Agostinho acentua Jaspers sempre ver com estranheza o seu pensamento.3 Desta sorte a f em Agostinho, ainda nas palavras de Jaspers, um evento nico. Tocado por Deus, no somente o seu pensamento mas ele prprio se modifica. Sem embargo, porque ele mesmo, enquanto pessoa, transfigura-se integralmente, que tambm o seu modo de pensar se transforma inteiramente.4 Trata-se, de fato, de um novo homem, com uma nova hierarquia de valores e uma nova maneira de pensar.5 O que acontece no uma mera converso filosfica. Ao

GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: MARTINS FONTES, 1995. p. 144: Os maniquestas haviam-lhe prometido lev-lo a f nas Escrituras a inteligncia pelo conhecimento racional; santo Agostinho propor-se-, a partir de ento, alcanar pela f nas Escrituras a inteligncia do que elas ensinam. 2 JASPERS, K. Os Grandes Filsofos. In: REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed.. So Paulo: Paulus, 1991. p. 434: (...) A converso o pressuposto do pensamento agostiniano. Somente na converso que se torna certa a f, que no necessitada por nada e no pode ser transmitida atravs de nenhuma doutrina, mas lhe dada em dom por Deus. 3 JASPERS. Op. Cit. In: REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed.. So Paulo: Paulus, 1991. p. 434: Quem no experimentou por si mesmo a converso sempre encontrar algo de estranho em todo pensamento que nela se fundamenta. 4 Acerca converso, afirma Jaspers: JASPERS. Op. Cit. In: REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed.. So Paulo: Paulus, 1991. p. 434: (...) um acontecimento nico, que, por sua essncia, diferente no seu sentido e na sua eficcia: consciente de ter sido atingido imediatamente por Deus, o homem se transforma at na corporeidade do seu ser e nos objetivos que se prope. 5 JASPERS. Op. Cit. In: REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed.. So Paulo: Paulus, 1991. p. 434: Juntamente com o modo de pensar, muda tambm o modo de viver.

contrrio, h uma mudana radical de vida, que lhe muda, por conseguinte, at a forma de pensar.6

3. A avaliao da filosofia

Portanto, no o seu conceito de filosofia que se modifica, nem o seu modo de filosofar, mas sim conclui Jaspers algo muito mais profundo, a saber, a prpria avaliao que ele faz da filosofia e mesmo da razo humana.7 Ora, esta transformao radical de mentalidade encontra a sua justificativa ltima no conceito basilar de iluminao. De fato, existe uma luz dentro de ns que, conquanto seja-nos interior, transcende-nos de todo. Com efeito, esta luz no s no se identifica com a nossa razo, como a ultrapassa, sendo, desta feita, superior ao prprio filosofar, entendido como obra da razo abandonada s suas prprias foras.8 De modo que, com a sua converso, Agostinho reconhece o quo exagerada era a sua admirao pela filosofia.9 Com efeito, a bem-aventurana que perseguia encontra-se somente em Deus e este s se deixa alcanar por um nico caminho: Cristo.10 De fato, para uma felicidade terrena bastar-lhe-ia uma filosofia humana, mas para uma felicidade eterna cuja existncia acabara de descobrir necessrio uma sabedoria divina. Por conseguinte, a filosofia humana encontra-se, deveras, decada do seu pedestal de sabedoria suprema e o pensamento Bblico o que, doravante, se lhe afigura como

JASPERS. Op. Cit. In: REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed.. So Paulo: Paulus, 1991. p. 434 e 435: Tal converso no mudana de rota filosfica, que precisa ser renovada a cada dia (...), mas um momento biograficamente datvel, que irrompe na vida e lhe d uma nova base. 7 JASPERS. Op. Cit. In: REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed.. So Paulo: Paulus, 1991. p. 435: No movimento do filosofar, do autnomo ao crente-cristo, parece tratar-se do mesmo filosofar. (...). Acima de qualquer outra coisa (depois da converso), o que mudou foi a avaliao da filosofia. 8 JASPERS. Op. Cit. In: REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed.. So Paulo: Paulus, 1991. p. 435: Agora, porm, passava a ser avaliada (a filosofia) negativamente: a luz interior est mais no alto. (O Parntese nosso). 9 JASPERS. Op. Cit. In: REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed.. So Paulo: Paulus, 1991. p. 435: Agostinho reconhece que a sua admirao anterior pela filosofia (como dialtica) era absolutamente exagerada. 10 JASPERS. Op. Cit. In: REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed.. So Paulo: Paulus, 1991. p. 435: A bem-aventurana encontra-se somente no anseio de Deus; mas essa bem-aventurana pertence somente vida futura e o nico caminho para chegar a ela Cristo.

essencial.11 Com efeito, ningum pode atravessar o mar deste sculo se no for carregado pela cruz de Cristo: (...) Ningum pode atravessar o mar do sculo se no for carregado pela cruz de Cristo12.

4. A distncia do fidesmo

Apesar de toda esta mstica em torno da f e do encontro com Deus, longe de Agostinho qualquer rano de fidesmo. Ele no irracional.13 Com efeito, a f estimula a inteligncia, mais: ela a pressupe.14 De fato, a f consiste, antes de tudo, num pensamento que assente. Ora, isto equivale a dizer que sem pensamento e vontade racionais no pode haver f.15 Outrossim, a inteligncia no elimina, mas esclarece e clarifica a f.16 F e razo se complementam17, porquanto se a f busca, a inteligncia que encontra.18 De modo que a inteligncia a recompensa da f.19

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JASPERS. Op. Cit. In: REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1991. p. 435: Desse modo, reduziu-se o valor da filosofia (como mera dialtica). O pensamento bblico-teolgico torna-se a nica coisa essencial. 12 AGOSTINHO. In. REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed.. So Paulo: Paulus, 1991. p. 436. 13 REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed.. So Paulo: Paulus, 1991. p. 435: (...) Agostinho est bem distante do fidesmo, que no deixa de ser uma forma de irracionalismo. 14 Idem. Ibidem: (...) A f estimula e promove a inteligncia.; AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de Joo. 29, 6: In: REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. 2 ed. So Paulo: Paulus, 2005. p. 105: Justamente porque no entendes, crs; mas, crendo, tornas-te capaz de entender; com efeito, se no crs, jamais conseguirs entender, porque te tornars sempre menos capaz. 15 REALE, ANTISERI. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia: p. 435. A f cogitare cum assensione, modo de pensar assentindo; por isso, sem pensamento no haveria a f. 16 Idem. Op. Cit: E analogamente, por seu turno, a inteligncia no elimina a f, mas a fortalece, e, de certo modo, a clarifica. 17 Idem. Op. Cit: (...) f e razo so complementares (...). 18 AGOSTINHO. A Trindade. XV, 2, 2 REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1991. p. 436: A f busca, a inteligncia encontra. 19 REALE. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. p. 435. : intellectus merces est fidei, a inteligncia recompensa da f AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de Joo. 36, 7. In: REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. 2 ed. So Paulo: Paulus, 2005. p. 104: Eu dissera: se algum crer; e tinha dado este conselho: se no compreendeste, cr! A inteligncia fruto da f!

5. Razo e f

4.1. Compreender para crer

Agora bem, sendo a prpria f um ato eminentemente racional, Agostinho supe uma atividade da razo que precede e prepara o mesmo ato de f. De fato, conquanto as verdades de f sejam indemonstrveis pela razo, podemos perceber, pela razo, ao menos a convenincia de a elas assentirmos. Portanto, a indstria da razo que precede f consiste somente em mostrar a pertinncia de se crer num determinado contedo de f.20

4.2. Crer para compreender

Ora bem, se h uma empresa da razo que precede a f, h tambm uma outra que a sucede. De fato, Agostinho no se cansa de repetir: preciso crer para compreender (Nisi credidritis, non intelligetis)21. Devemos aceitar as verdades da f para proporcionalmente s nossas possibilidades neste mundo, conseguirmos obter alguma inteligncia delas.22 Com efeito, se o concurso da razo antes do assentimento da f pretende apenas evidenciar que o seu contedo no contraria a razo, j o que sucede o ato de crer espera penetrar o quanto for possvel no entendimento do enunciado da f, ou seja, no seu contedo intrnseco.
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GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 144: Sem dvida, um certo trabalho da razo deve preceder o assentimento s verdades de f; muito embora estas no sejam demonstrveis, pode-se demonstrar que convm crer nelas, e a razo que se encarrega disso. 21 AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de Joo. 29, 6 In: REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. 2 ed. So Paulo: Paulus, 2005. p. 104: No procures, portanto, entender para crer, mas cr para entender; porque, se no credes, no entendereis. 22 GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 144: Portanto, h uma interveno da razo que precede a f, mas h uma segunda, que a segue. Baseando-se numa traduo, alis incorreta, de um texto de Isaas pelos Setenta, Agostinho no se cansa de repetir: Nisi credidritis, non intelligetis. H que aceitar pela f as verdades que Deus revela, se se quiser adquirir em seguida alguma inteligncia delas, que ser a inteligncia do contedo da f acessvel ao homem neste mundo.Agostinho. AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de Joo. 36, 7. In: REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. 2 ed. So Paulo: Paulus, 2005. p. 105: Eles no creram porque tinham conhecido, mas creram para conhecer. Creiamos tambm ns para conhecer, no esperemos conhecer para crer.

4.3. A sntese agostiniana: compreender para Crer, crer Para compreender

Agostinho, no clebre Sermo 43, expressa numa frmula perfeita esta dupla atividade da razo: compreender para crer, cr para compreender (intellige ut credas, crede ut intelligas)23. Compreendendo aquilo em que se deve crer, cremos24 e, crendo, podemos compreender aquilo em que cremos. Se, por um lado, preciso partir da f, por outro dever de quem cr buscar inteligir aquilo em que cr, pois o fim ltimo do homem no crer, mas conhecer.

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GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 144: Um texto clebre do Sermo 43 resume essa dupla atividade da razo numa frmula perfeita: compreender para crer, cr para compreender (intellige ut credas, crede ut inelligas). 24 Aqui compreender no significa conhecer o mistrio, mas apenas ter presente qual o objeto ao qual devemos assentir. Por exemplo, saber que a Trindade deve ser crida, no significa compreender o seu mistrio e sim assegurar-se dos testemunhos da f, que nos asseguram que devemos crer nele.

BIBLIOGRAFIA
AGOSTINHO. A Trindade. In: REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antigidade e Idade Mdia. 5 Edio. So Paulo: Paulus, 1991.

_____. Comentrio ao Evangelho de Joo. In: REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. 2 ed. So Paulo: Paulus, 2005.

REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antigidade e Idade Mdia. 5 Edio. So Paulo: Paulus, 1991. pp. 428 a 460.

GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: MARTINS FONTES, 1995. pp. 142 a 158.

JASPERS. Os Grandes Filsofos. In: REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antigidade e Idade Mdia. 5 Edio. So Paulo: Paulus, 1991.

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