MINISTRIO DA EDUCAO UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN Campus Litoral Curso de Tcnico em Agroecologia

Tema: Educao agroecolgica Professora: Mrcia Regina Ferreira Resenha critica FREIRE, Paulo. Extenso ou comunicao? 4o ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. Paulo Freire foi um educador brasileiro, de renome internacional. Faleceu em 2 de maio de 1997, no entanto, embora o lanamento de seu ultimo livro tenha sido em dezembro de 1996 - quando publicou Pedagogia da autonomia -saberes necessrio para a prtica pedaggica, j em maio e 1997 ele tinha alguns escritos que se tornaram em 2000 sua ultima publicao: Pedagogia da indignao: Cartas pedaggicas e outros escritos. O autor muito conhecido pelos livros: Pedagogia do Oprimido, Pedagogia da Esperana, sombra desta mangueira, Educao como prtica da liberdade, Educao e mudana entre outros. uma referncia na educao nos dias de hoje e suas obras permanecem como atuais, assim como o livro que aqui ser resenhado, pois sua concepo de educao a principal inspiradora de experincias de comunicao popular.

A obra Extenso ou comunicao? na realidade um ensaio do autor sobre sua reflexo sobre o seu trabalho no Chile, onde buscou refletir sobre a ordenao lgica de conceitos (da extenso) e sobre o trabalho do agrnomo (tcnico em contato com o campons) como um ato educativo em uma perspectiva humanista. O livro esta dividido em trs captulos. O primeiro capitulo uma tentativa do autor em abordar a aproximao semntica do termo extenso, em que o autor apresenta a origem da palavra extenso: estender algo a algum, e a partir dessa analise vai apresentando toda a proposta de dominao, transmisso, passividade, messianismo, superioridade, inferioridade e invaso cultural que o termo apresenta. Assim o autor demonstra que todos os termos que envolvem a extenso so na verdade aes que transformam o agricultor em coisa. Desta forma, o termo extenso no coincide e no corresponde a um fazer educativo libertador do Agrnomo como extensionista. Pois, dentro da perspectiva humanista o papel dos homens serem sujeitos da transformao do mundo, com a qual se humanizam. E na proposta da extenso existe uma conotao extremamente mecanicista que esta implcita no ato da extenso: levar, transferir, entregar, depositar. Ou seja, tem um que sabe e um que desconhece. No segundo capitulo, Freire ainda apresentando a extenso como antidialogica, aborda a extenso e invaso cultural e reflete sobre a necessidade da Reforma agrria , transformao cultural e o papel do agrnomo educador. Nesse capitulo muito interessante notar a preocupao do autor sobre a dialogicidade, a importncia da reflexo sobre si mesmo e de sua prpria realidade e a necessidade da prxis a sua prtica sendo refletida, para que o sujeito possa sair da DOXA (mera opinio- percepo ingnua das coisas) para o LOGOS (verdadeiro saber). Partindo desses conceitos o autor consegue mostrar que a teoria implcita na ao de estender, ou seja, na extenso uma teoria antidialogica e desumana. Como tal, incompatvel com a verdadeira educao, apresentando-se na realidade como uma invaso cultural, pois invade, existe um invasor (extensionista) e um invadido (campons). Assim para o autor, no se pode confundir extenso com educao. A educao necessita de humanidade e o

humanismo verdadeiro no pode aceita-lo, pois a extenso mostra-se como manipulao e domestificaao e no caminho de libertao para o campons. Nesse sentido, o autor questiona o compromisso do profissional com a sociedade e acrescenta a urgncia do dialogo, a necessidade da deciso poltica para a reforma agrria, o perigo do messianismo, onde as tcnicas so valorizadas e os homens so diminudos (esquecidos). Nesse capitulo ele faz um apelo de que s a reforma agrria no basta, preciso ir trabalhando e construindo a nova mentalidade sobre a velha estabelecida. preciso dar importncia conscincia histrica e o domnio cultural: que o homem no apenas o que , mas tambm o que foi. possvel algo diferente, desde o agrnomo tambm se veja como agente de mudana, porm se veja com os camponeses (agentes de mudana tambm). Para Freire, cabe a ele inserir-se no processo de transformao, conscientizando-os e conscientizando-se. No ltimo capitulo, o autor se refere ao titulo do livro Extenso ou comunicao? Como nos captulos anteriores ele teve toda uma preocupao em mostrar a origem e o conceito da palavra extenso e o papel do agrnomo como educador, aqui o autor vai mostrar como o conhecimento gerado entre os homens em uma relao social, onde existem vrios sujeitos que pensam, dialogam e comunicam, os quais atravs dessas aes constroem o mundo (cultura historia) e constroem a si mesmos. Assim, ele destaca a intersubjetividade e a intercomunicao, atravs da mediao entre os homens que pensam e falam. Para tal reflexo, Freire utiliza a teoria de Nicol sobre as relaes constitutivas do conhecimento (a gnosiolgica, a lgica, a histrica), destacando a relao dialgica. Pois para o autor, no h pensamento isolado, na medida que no h homem isolado. Assim, o mundo humano um mundo da comunicao, e comunicao se d atravs de sujeitos co-participantes que apresentam reciprocidade entre si. Diferentemente da extenso onde h um sujeito que sabe e outro que no sabe (Emissor ativo e receptor-passivo), na comunicao no h sujeitos passivos. Nesse sentido a educao comunicao. Como comunicao impe dialogo, necessrio que entre os sujeitos exista um quadro significativo comum (signos, expresses e integibilidade) para que acontea um encontro de sujeitos interlocutores que busquem a significao dos significados. J que dialogo no transferncia de saber e sim uma troca, como diz Bohm no dialogo ningum est tentando ganhar, uma relao ganhaganha. Dentro dessa perspectiva humanista que Freire apresenta sobre a comunicao entre tcnicos e camponeses preciso ter persistncia para criar um canal de comunicao devido aos condicionamentos scio-cultural. Porm, importante que o agrnomo em uma perspectiva humanista rejeite toda forma de manipulao e ressalta sua afirmao ao escrever comunicao sim, extenso no. Para realizar a concluso de seu ensaio, Freire faz uma reflexo sobre a educao como uma situao gnosiolgica. Destaca que preciso ver o homem em sua interao com a realidade e a importncia do conhecimento histrico-social-cultural no fazer dos homens, j que a historia feita pelos homens e ao mesmo tempo nela vo se fazendo. Assim, mostra que o movimento do homem e mundo objetivo dinmico (mundo criando-se histrico e cultural), ou seja, impossvel desejar que um homem seja adaptado, pois adaptao exige a existncia de uma realidade acabada e esttica e no criando-se. Tentar adaptar ou domesticar um homem significa subtrair o homem, ou seja, coisifica-lo, isto uma educao com viso instrumental. Para Freire a educao no neutra, a educao precisa ser humanista, ou seja, para a prtica da liberdade, na qual o sujeito tem de fato uma situao de verdadeira aquisio de conhecimento, onde todos so criadores de conhecimento. Assim o tcnico-educador deve ter a prxis como constante e buscar o dialogo para com eles (camponeses) melhorar a realidade e transforma-la. O livro extremamente interessante e atual (foi escrito em 1968), as idias apresentadas so oportunas para quem quer trabalhar e entender melhor a comunicao

tanto nas comunidades rurais como urbanas. Embora o texto seja dirigido para Engenheiros agrnomos o texto permite o entendimento da proposta do autor independente da rea de formao do leitor. A grande relevncia e profundidade das idias do livro que os captulos levam-nos a pensar sobre a origem das palavras, seus significados, suas relaes, sua dinmica, sua complexidade e o caminho da educao como prtica libertadora e do humanismo. Desta forma, percebe-se a grande contribuio do ensaio de Freire da dcada de 60, atravs das reflexes que estamos realizando agora a partir da dcada de 90 sobre o pensamento complexo e todas as reflexes realizadas por Morin sobre a cincia com conscincia, a necessidade da cabea bem feita, saber pensar e no ser manipulado, saber viver, saber conviver, a ligao dos saberes, terra ptria e a necessidade da tica e auto-tica. Nesse sentido, o livro de Freire atual e possui muitas conexes com os livros citados acima. Pois todos apontam o que Freire mais buscou mostrar reflexo critica sobre a realidade - sobre o perigo de transforma os homens em coisa, a necessidade do dialogo e da percepo que a construo do conhecimento se d no coletivo, como diz Morin fazer junto, tecer em conjunto, assim como j dizia Freire: no h pensamento isolado, na medida que no h homem isolado. Apresentando que o homem como um ser em construo, inacabado, sendo o mundo humano, um mundo de comunicao (dilogos), mostrando toda a complexidade e dinmica da vida, onde se destaca que a historia feita pelos homens e que sempre o homem tem direito opo. O que no tem o direito de impolas. Desta forma, indica-se o livro para todas as pessoas que desejam trabalhar como educadores dentro de uma viso humanista, principalmente em comunidades rurais. Atravs da leitura possvel destacar que assim como a educao para Paulo Freire no neutra, a educao agroecolgica que voltada para educao ambiental, tambm no . Pois, a mesma possui uma proposta ideolgica (sobre o sistema social e sistema ecolgico), apresentando-se atravs de atos polticos (participao pela emancipao do sujeito), os quais so baseados em valores de transformao social (considera-se as seis dimenses da sustentabilidade), destacando que o modelo atual de desenvolvimento rural e de agricultura convencional insustentvel. Nesse sentido, os leitores que desejam trabalhar com a educao agroecolgica como uma dimenso importante para o processo de mudana e tambm necessria para consolidar um novo modelo de desenvolvimento rural, podem antes da leitura deste livro (Extenso ou comunicao?) realizar a leitura da Pedagogia do oprimido do mesmo autor, pois ficar mais fcil o entendimento de alguns conceitos apresentados nessa obra e algumas reflexes necessrias sobre comunicao e desenvolvimento rural.

preciso ver o homem e sua interao com a realidade sente, percebe e v Educao conhecimento histrico-social-cultural -reflexo Homem - dilogo Intercomunicao

Mundo objetivo em mudana

Mundo criando-se Histrico e cultural

Movimento dinmico

A educao humanista sempre libertadora Pois h a tomada de conscincia, esta sempre social (entre os homens)