Federao Portuguesa de Yoga Curso de Formao de Professores de Yoga

Disciplina: yoga stra Prof Ana Oliveira

FIRMINIANO FONSECA Prova de Exame Final 4 Ano poca 2010 2011

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ndice

Pag. CAPITULO I

O Yoga- Patanjali no Bhagavad Gita

Yoga Sutras de Patanjali

Os oito Angas do Asthanga-Yoga

CAPITULO II O III Anga do Asthanga Yoga 7

Viso de Patanjali sobre o Asana

A permanncia do Asana firme e relaxada

CONCLUSO

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BIBLIOGRAFIA

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INTRODUO

O Stra Sthira-Sukham asanam, ( postura firme e descontrada) o 46 versculo, do capitulo II SDHANA PDA (a senda do conhecimento) dos YOGA STRA compilados por Patanjali A tradio hindu identifica-o com o famoso gramtico de mesmo nome que viveu no sculo 11 a.C. O consenso da opinio dos estudiosos, porm, que isso muito pouco provvel, tanto o contedo quanto a terminologia do Yoga-Stra apontam para o sculo 11 d.C. como data provvel para a existncia de Patanjali, quem quer que tenha sido. A ndia conhece, alm do gramtico, vrios outros Patanjali, O nome mencionado como ttulo do cl do sacerdote vdico suryana. O antigo shata-Patha-Brhmana mencionaum Patancala Kpya, que o estudioso alemo Albrecht Weber, no sculo XIX, tentou erroneamente identificar com Patanjali Houve depois um mestre do Smkhya que tambm tinha esse mesmo nome Yoga de Patanjali tambm conhecida por Asthanga-Yoga representa o clmax de um longo desenvolvimento da tecnologia ygui. De todas as escolas que existiram nos primeiros sculos da Era Crist, a escola de Patanjali foi a que acabou sendo reconhecida como o sistema oficial (darshana) da tradio yogue, dando assim inicio ao perodo clssico do yoga Ao escolher este stra como base de trabalho e de reflexo levei em linha de conta que os estudantes do Yoga em geral esto familiarizados com as prticas designadas pela palavra sana. De facto, muita gente que nada conhece do Yoga o confunde com estes exerccios fsicos. Contudo, torna-se necessrio, mesmo para o estudante da filosofia. do Yoga, compreender claramente o lugar e o propsito dos sanas no Rja-Yoga, e depois, no Hatha-yoga e em certos sistemas de cultura fsica, tal finalidade muito diferente. Este stra expe como se deve estar no sana em permanncia de uma forma firme e simultaneamente relaxada Como define SRI Iyengar dizendo que o yoga a unio da alma individual com o Esprito Universal explicando que para se entender melhor considera a unio do corpo e da mente com a alma o que causa alguma confuso nos praticantes interrogando-se como se pode estar firme e simultaneamente relaxado como podem estes opostos harmonizar-se num s completando-se?

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I CAPITULO

O YOGA - PATANJALI NO BHAGAVAD GITA O conhecimento que temos do Ptanjali-Yoga baseia-se principalmente, embora no

exclusivamente, no Yoga-Stra. Vrios textos de referncia abordam o tema e os conceitos subadjacentes a esta filosofia o Bhagavad Guit aborda o Asthanga-Yoga dizendo que Quem no renuncia aos objectos dos sentidos, no livre nem tranquiliza a mente. A aquele que controla o corpo e todos os sentidos, e est unido a Deus, v-O em todos os objectos e seres. Encontra-se em perfeita harmonia consigo mesmo pois no faz distino entre as coisas. Em tma, sempre meditando, tal ygui Que domou por completo a sua mente, Alcana, unido a Mim, a paz nirvnica, Que tem, em Mim, seu fundamento nico22 O Rja Yoga o caminho da meditao (dhyana). Ao percorrer esse caminho conseguimos controlar o vasto territrio que a nossa mente. Pelo Rja Yoga temos a percepo do Eu divino e a escurido onde a nossa mente se encontrava, dissipa-se. Esta filosofia foi primeiramente descrita nos Yoga Sutras de Patanjali, mas simplesmente conhecida como Yoga na filosofia hindu. Normalmente, o Rja Yoga referido como Ashtangayoga, pois so oito as etapas a percorrer at ao Samadhi. No Bhagavad Guit Krishna enfatiza que o Dhyana Yoga o mtodo mais eficaz para se controlar a mente e os sentidos. Ao agir em conscincia do Senhor, a pessoa torna-se um perfeito ygui. Este ir agir sempre em Sua conscincia, tentando satisfazer os Seus desejos, conseguindo por isso esquecer-se dos seus prprios desejos. A prtica do Ashtangayoga uma ajuda para atingir esse fim, pois um auxlio para o controlo dos sentidos e da mente. Isso que os homens chamam de renncia, Filho de Pandu, este Yoga; Ningum pode tornar-se ygui sem matar Os seus desejos, integrado em disciplina.23 () Melhor o conhecimento do que mero esforo; Meditao superior ao conhecimento; Melhor, renunciar aos frutos da aco Do que meditao: pla renncia vem paz.24 Para evitar as perturbaes da mente, Krishna afirma que devemos adoptar uma vida sem exageros, de abstinncia e autodisciplina atravs da prtica do yoga. No campo de batalha,

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Ardjuna sentia-se incapaz de se concentrar na devoo ao Senhor, mas logo lhe explicado que um devoto s consegue atingir o samadhi se estiver em constante meditao no tman. Mas os que louvam este Dharma que te disse, Nctar que d a vida eterna, cheios de f E tendo s em Mim o seu supremo alvo, Esses, so para Mim, os devotos mais queridos.25 Ardjuna no sabia que a sua relao eterna com Krishna era mais importante que a que mantinha com os seus familiares. Desta forma, o Bhagavad Guit no s para ensinar ao guerreiro, mas a todas as pessoas de que podem ser felizes na mesma servindo o Senhor. Assim, podemos perceber a relao qualitativa que temos com Ele e livrarmo-nos da iluso que o materialismo. Mesmo assim Ardjuna no parecia convencido. Ele recusava-se a praticar este tipo de yoga por achar extremamente difcil consolidar certos hbitos. Porm, temos de lembrar que no Bhagavad Guit, Ardjuna representa o homem comum vontade com a vida que leva e no querendo fazer um esforo para mudar. Este homem comum somos todos ns. Se no conseguimos levar a srios certas prticas espirituais to simples, como poderemos viver sob uma filosofia to complexa? Para j a simples prtica do yoga, concentrada na respirao e no propsito do yoga, j um bom comeo. Bhagavad Guit, VI Lio, Verso II Bhagavad Guit, XII Lio, Verso XII Bhagavad Guit, XII Lio, Verso XX YOGA-STRAS DE PATANJALI Voltando ao Yoga-Stra, constatamos que ele se compe de 195 aforismos ou stras embora , algumas edies tenham 196. Conhecem-se vrias verses um pouco divergentes, mas as diferenas so, no geral, insignificantes e no alteram o sentido da obra de Patanjali. Os aforismos distribuem-se em quatro captulos, como segue A primeira parte, intitulada Samadhi Pada, composto por 51 aforismos e discute a natureza do Yoga. Yoga aqui apresentada como um meio para acalmar e controlar a mente. O autor se refere a estados mentais e diferentes nveis de conscincia. A segunda parte chama Sadhana Pada, composto por 55 aforismos Comenta a necessidade da prtica do Yoga e como fazer esta prtica. E meios para a conduo da mente da disperso de um alto estado de concentrao. A terceira parte Vibhuti Pada, compreendendo 55 aforismos e enumera os poderes, ou siddhis percepes extra-sensoriais que vm com a prtica do Yoga avanado. Esses poderes no so um fim em si, , o apego a eles pode ser um obstculo que provoca a perda de anteriormente alcanados

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A quarta parte Kaivalya Pada so 34 aforismos Eles dizem respeito natureza desse conhecimento combinando a viso de criao de compilaes com a espiritualidade e misticismo. Nas ltimas linhas descreve de uma forma resumida a emancipao da mente, a realidade espiritual suprema do Universo OS OITO ANGAS DO ASTHANGA-YOGA DE PATANJALI 1 Yama fala da nossa relao com a sociedade. Significa domar, controlar, refrear, e nos conduz a ideia de que devemos estar atentos aos nossos instintos naturais. Estes so muito fortes, e se no nos colocarmos em uma atitude de constante vigilncia, poderemos ser levados a praticar diversas atitudes que no so condizentes com a nossa condio de seres racionais; alm de nos levar a runa fsica e mental. Essas atitudes so cinco: Ahimsa (No querer infringir nenhum mal a nenhum ser vivo) Satya (No desviar-se da verdade) Asteya (No apropriar-se legalmente daquilo que no nos pertence) Brahmacarya (A continncia) Aparigraha (No ser possessivo ou No cobiar) Niyama mostra-nos como podemos trabalhar de forma a reestruturar toda a nossa vida pessoal. Fala da nossa relao com o nosso interior, ao contrrio de Yama que fala da nossa relao com a sociedade. Saucha (A purificao) Samtosha (O contentamento) Tapas (O esforo sobre si) Svadhyaya (O estudo) Ishvara-Pranidhana (A consagrao a Deus) sana literalmente quer dizer postura. Para que a postura seja correcta necessrio que esta atenda a dois requisitos essenciais: Ser estvel e agradvel. O objectivo dos sanas dar firmeza ao corpo, reduzir a agitao corporal e concentrar as energias que se encontram dispersas. Segundo os tratados de hatha Yoga existem oitenta e quatro centenas de milhares de posturas, dentro as quais oito mil e quatrocentas so mantidas pela tradio, e dentro estas ltimas oitenta e quatro so as mais importantes Pranayama no simplesmente um exerccio respiratrio. Este, alm disto, tem um objectivo muito mais profundo, que se relaciona com a limpeza dos canais energticos do nosso corpo e com o correcto direcionamento e controle nas energias subtis que nos envolvem. Existem diversas tcnicas para este fim, mas preciso que este trabalho seja executado sob superviso de um profissional experiente, que j tenha evoludo pelos princpios bsicos das diversas tcnicas respiratrias.

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Considera-se o Pranayama como a mais elevada forma de Ascese, que purifica de todas as impurezas e alimenta a chama do Conhecimento: Pelo Pranayama, a rede opaca, que recobre a luminosidade intrnseca do esprito (Citta) gradativamente dissolvida, e o esprito torna-se apto concentrao. Estando totalmente desligado dos sentidos e objectos ligados ao mundo exterior, o yoguin alcana o estado Pratyahara, tal que o liberta de ser preso de qualquer distraco. A partir deste momento ele poder lanar-se com mais facilidade para o prximo degrau, que Dharana (concentrao). Porm no se iluda com a possibilidade de encontrar facilidade no domnio destes sentidos, pois estes so implacveis com aquele que no tem o poder do autocontrole. Essa capacidade de abstrair-se no facilmente obtida, o prprio Krisna o reconhece na Bhagavad-Git: Mesmo o esprito sbio que se esfora em direco perfeio arrastado, filho de Kunti, pela veemente insistncia dos sentidos. Dharana o acto de concentrar a mente em um nico ponto, mantendo a mesma absolutamente atenta e sem nenhum desvio. Isto bastante difcil para a maioria das pessoas, pois a mente est sempre vagando de pensamentos em pensamentos. Este constante mudar de foco da mente comparado a imagem de um macaco que fica pulando de galho em galho, sem nunca parar. Mas quando, pela fora da vontade e bastante prtica, a mente fica estvel em um nico objecto, dizemos que o estado de concentrao foi atingido. A partir da o yoguin poder galgar ao prximo degrau, que Dhyana (meditao). O estado de Dhyana conseguido quando o yoguin persiste em Dharana, at que a sua mente seja totalmente absorvida pelo objecto da concentrao. Um fluxo contnuo de cognio sobre esse ponto denominado meditao (Dhyana). Durante Dharana, a ateno devia ser constantemente reconduzida ao objecto de concentrao, e parecia ento uma sucesso de gotas degua; mas quando a ateno fixada se torna prolongada e ininterrupta, igual e contnua. assim que Vyasa define Dhyana: Um continuado esforo mental para assimilar o objecto da meditao, livre de qualquer distraco. O Samadhi na verdade a continuidade ininterrupta de Dhyana; ou seja: quando Dhyana torna-se to intensa que o yoguin no possa mais diferenciar-se do objecto em foco, ele se torna o prprio objecto; isto Samadhi. O ego desaparece e o yoguin usufrui da percepo da supraconcincia; aquela que est alm dos limites da conscincia mundana (Yoga Samadhi). No h palavras que possam descrever este estado. Qualquer tentativa de faz-lo ser certamente levada a uma ligeira ideia, mas nunca a essncia deste. Embora o yoguin tenha alcanado este estado, o mesmo ainda no pode vangloriar-se de estar liberto das armadilhas da mente, pois existem vrios estgios de Samadhi. Estes estgios devero ser vencidos um a um, com a contnua persistncia na busca de manter este estado e aprofund-lo cada vez mais.

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II CAPITULO 1 O III ANGA DO ASTHANGA-YOGA Vamos centrar-nos no sthira-sukham-sanam. Para III anga do Asthanga-Yoga o sana referenciado pelo yoga stra a maioria das p essoas, o Yoga est associado com sanas ou as Yoga significa nada mais que isso.

vrias posturas fsicas . Na verdade, para muitos o

Mesmo a cincia m dica moderna , que c omeou a reconhecer o valor do Yoga no tratame nto das doenas psico ssomticas, no va i alm das Posturas fsicas. O Hatha-yoga, um dos principa is campos da cin cia do Yoga, d grande nfase s pos turas fsicas e considera a obteno da profici ncia nas sanas como um crit rio importante para o ap erfeioamento da disciplina do Y oga. verdade que as posturas fsicas tm seu lug ar. tambm ve rdade que o corpo e a mente reagem um ao outro , e para a perfeita s ade t anto o corpo quanto a mente Yoga no apenas cultura fsica. Atravs das Yoga como nada devem funcionar com grande eficincia. Porm,

sanas do Yoga, possvel curar certas enfermidades fsicas, mas pensar em

mais do que cultura f sica no com preender as su as bases fundamentais. Embora o corpo fsico produza reaces n a mente , devemos compreender que, em ltima anlise, a mente o factor determ inante em n ossa vida. Buscar controlar a mente com processos fsicos reverter o curso da n atureza . 2 VISO DE PATANJALI SOBRE O SANA Nesta cincia da mente, Patanjali centra-se em torno de trs componentes Dhranadhyna-samdhi constitui-se o prprio mago do verdadeiro Yoga. Qualquer sistema que ignore esses trs componentes fundamentais dificilmente ter qualquer relevncia no campo do Yoga Patanjali considera tudo o mais subsidirio. Assim, as sanas tm um lugar no Rja Yoga, mas apenas como auxiliar ao tema fundamental da comunho espiritual ou Samadhi. Se o contexto acima for mantido em mente, podemos compreender o valor das sanas em todo o esquema do Rja Yoga. Seu valor consiste em tonificar o corpo a tal ponto que ele no crie obstculos para o movimento interior na senda do Yoga. Seu objectivo , tambm, cuidar para que o corpo, por sua vez, torne-se um instrumento eficaz de comunicao. A experincia da comunho tal que a totalidade de nosso ser se faz necessria para sua comunicao. Se o corpo fsico forma um elo fraco na cadeia da comunicao, ento todo o processo de comunicao sofre, nesta mesma medida, um recuo. Em outras palavras, as sanas servem a um duplo propsito: na jornada de ida, para cuidar que o corpo no seja um obstculo, e, na jornada de volta, como um instrumento eficaz de comunicao. O Rja Yoga, por ser uma sntese do Yoga, deu s posturas fsicas um lugar tal que ambos os objectivos possam ser cumpridos. No hatha Yoga, so descritas principalmente oitenta e quatro sanas, representando uma diversidade de contraces fsicas impossveis de serem realizadas, excepto por um especialista. Estas auxiliam no funcionamento regular das glndulas endcrinas e tambm das correntes de prna ou alento vital. Uma vez que a cincia mdica no foi capaz, at agora, de resolver o

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mistrio das glndulas endcrinas e seu funcionamento, e as sanas reivindicam regul-las, os especialistas na cincia mdica moderna consideraram necessrio explorar a utilidade dessas sanas no tratamento de algumas doenas. Patanjali, contudo, no se ocupa com essas diferenciam de sanas, como est claro no Stra. 3 A PERMANENCIA NO SANA FIRME E RELAXADA Os estudantes do Yoga em geral esto familiarizados com as prticas designadas pela palavra sana. De fato, muita gente que nada conhece do Yoga o confunde com estes exerccios fsicos. Contudo, torna-se necessrio, mesmo para o estudante da filosofia. Do Yoga, compreender claramente o lugar e o propsito dos sanas no Rja Yoga, pois, em Hatha-yoga e em certos sistemas de cultura fsica, tal finalidade muito diferente. Em Hatha-yoga, o tema sanas tratado extensamente, havendo pelo menos 84 sanas descritos em detalhes, sendo atribudos a muitos deles resultados bem especficos e, algumas vezes, exagerados. No h dvida de que muitos destes sanas, ao afectarem as glndulas endcrinas e as correntes prnicas, tendem a acarretar marcantes alteraes quando praticados de modo correcto e por perodo suficientemente fortalecem a sade de maneira extraordinria. O Hatha-yoga baseado no princ pio de que possvel produzir mudanas na conscincia colocando em movimento correntes certos tipos de foras subtis prna, kundalinis no corpo fsico. Por conseguinte, o primeiro passo no contacto com os nveis mais profundos da conscincia tornar o corpo fsico perfeitamente saudvel e pronto para o influxo e a manipulao dessas foras. Eis por que se pe tanta nfase na preparao do corpo fsico e se exige que o sdhaka pratique as diversas formas de exerccio fsico, analisados nos tratados sobre Hatha-yoga No Rja-Yoga, porm, o mtodo adoptado para operar mudanas na conscincia baseado no controle da mente pela Vontade e na gradual supresso das citta-vrttis. A tcnica do Rja-Yoga , portanto, dirigida para a eliminao de todas as fontes de perturbao da mente, sejam elas externas ou internas. Ora, uma das importantes fontes de perturbao da mente o corpo fsico. At a moderna psicologia reconhece a ntima ligao entre mente e corpo e como ambos agem e reagem um sobre o outro todo tempo. O ygui precisa, assim, eliminar completamente as perturbaes provenientes do corpo fsico, antes de tentar resolver o problema da mente. Isto conquistado atravs da prtica de sana. O corpo fsico colocado em uma postura particular, e tem sido verificado que quando conservado assim por longo tempo, deixa de ser fonte de perturbao para a mente. Patanjali apresenta apenas trs stras sobre a tcnica de sana, mas neles condensou todo o conhecimento essencial sobre o assunto. O primeiro destaca os dois requisitos essenciais prtica de sana, que tem que ser estvel e confortvel. O ygui tem que escolher qualquer um dos sanas conhecidos adequados prtica da meditao, tais como padmsana ou siddhsana, e ento praticar a permanncia na referida posio at que consiga mant-la por longos perodos sem a mais leve tendncia a fazer qualquer movimento. Permanecer em qualquer sana torna-se desconfortvel aps alguns minutos, e o principiante sentir que no pode mant-lo por qualquer

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tempo considervel sem sentir desconfortos' menores em vrias partes do corpo. Se, entretanto, o sana correctamente escolhido e praticado de maneira correcta, sua prtica estvel e persistente ir aos poucos eliminando todos aqueles pequenos desconfortos, que em geral geram constantes distraces da mente. O ygui torna-se, ento, capaz de manter seu corpo na postura correcta indefinidamente, e a esquec-lo por completo. Se, apesar da prolongada prtica e da boa sade, algum continuar sentindo desconforto em manter a postura por longos perodos, h algo errado, ou na escolha do sana, ou no mtodo de pratic-lo, sendo recomendvel aconselhar-se com algum habilitado. tambm importante compreender integralmente a implicao da palavra "estvel". Estabilidade no significa apenas a capacidade de permanecer mais ou menos na mesma posio, com liberdade para fazer movimentos e ajustamentos mnimos, de tempos em tempos. Significa certo grau de imobilidade, que, na prtica, consiste em fixar o corpo em certa posio e eliminar movimentos de qualquer espcie. Tentando manter tal posio imvel, o principiante tende a dotar certa rigidez, o que torna o corpo tenso. Isto est absolutamente errado e reflectir de modo adverso na sade corporal. O ideal a combinao de imobilidade com relaxamento. Somente, ento, possvel esquecer totalmente o corpo. Um determinado sana considerado dominado quando o praticante pode mant-lo, estvel e facilmente, por quatro horas e vinte minutos. Este perodo de tempo segundo alguns livros de Hatha-yoga, no tem, de facto, grande importncia, servindo para dar apenas uma ideia aproximada da durao que deve ter a prtica para a aquisio de seu respectivo domnio Uma vez adquirido o hbito, a posio pode ser mantida por qualquer perodo de tempo, enquanto a ateno do ygui est focalizada em sua mente.

CONCLUSO

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O Yoga exige um corpo saudvel, que funcione to suavemente a fim de que a mente gaste o mnimo de suas energias para as necessidades do corpo. Um corpo saudvel ocasiona uma liberao das energias da mente, que, de outro modo, ficariam enredadas nas reivindicaes do corpo. Quando o corpo no saudvel, as energias da mente so constantemente exauridas, causando esgotamento nervoso e fadiga mental. Uma das srias enfermidades da civilizao moderna a fadiga mental, resultando em tdio. esse tdio que tem levado a gerao moderna a buscar cada vez mais o sensacional, seja no campo do entretenimento, seja no campo da vida social. Contudo, compreendendo que a busca do sensacional torna a mente mais exausta e o corpo beira do colapso, homens e mulheres de nossa poca comeam a inquirir os problemas da verdadeira sade. O homem moderno est, de facto, em busca da sade e para essa busca que o Yoga chamou sua ateno. Entretanto, como nos outros campos, o homem moderno exige o "Yoga instantneo", Ele quer uma maneira rpida e fcil de chegar ao Yoga, de forma que suas actividades na esfera da busca do prazer no sejam indevidamente interrompidas. Ele deseja recuperar a sua sade e mant-la tanto quanto possvel, para que no causem qualquer interrupo nas exigncias da busca de prazer. isso que despertou no homem moderno um tremendo interesse no tema do Yoga, representado pelas posturas fsicas. Se as posturas fsicas puderem habilit-lo a recuperar sua sade fsica e livr-lo da fadiga mental, ele totalmente a favor destas sanas. Nesta busca febril por sade, o campo do Yoga especializado nas sanas tornou-se tremendamente popular. Vemos a mania pelas sanas crescer mais e mais, e, com isso, os especialistas nestas linhas so muito solicitados. No entanto, devemos considerar, neste caso, o conselho do verdadeiro Yoga, que proclama que no podemos recobrar nossa sade apenas atravs das posturas fsicas, pois a mente tem um papel muito importante na sade do corpo. Embora as posturas fsicas possam, at certo ponto, ajudar a revitalizar o crebro, as operaes da mente esto completamente fora de seu alcance. Na permanncia firme e ao mesmo tempo relaxada o yoguin liberta a mente que ao desligar-se do corpo fsico passa a dar maior relevncia para outros corpos o mental e finalmente o causal. neste estado de supra conscincia que o esprito que habita o corpo se aproxima do ABSOLUTO.

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BIBLIOGRAFIA

ANTNIO BARAHONA, VYASSA, POEMA DO SENHOR BHAGAVAD-GUIT, ASSRIO & ALVIM B.K.S IYENGAR, RVORE DO YOGA, EDITORA KAIRS GEORG FEUERSTEIN, A TRADIO DO YOGA, EDITORA PENSAMENTO I.K. TAIMNI, A CINCIA DO YOGA VAN LYSEBETH, APRENDO YOGA, URANO

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