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http://www.marxismorevolucionarioatual.org/mos451/index.php?

option=com_content&task=view&id=288&Itemid=2 Robert Kurz - utopia, revoluo e copyleft Robert Kurz em entrevista a Snia Montano Revista IHU On-Line (S. Leopoldo, Porto Alegre, Brasil), n 136, 24.10.2005 1. Como podem as novas tecnologias, o copyleft e a vida on-line, que servem para obras colectivas, contribuir para construir a utopia na forma como o senhor a entende? Neste tema receio haver grandes mal-entendidos. Em primeiro lugar, no se trata de uma "utopia". As utopias so sempre modelos abstractos para serem realizados. Mas uma revoluo social algo completamente diferente. O ponto de partida no um modelo positivo, mas sim a "fora da negao". A partir da anlise das contradies reais e da crtica a elas ligada pode formar-se um movimento social que ingressa num processo prtico de revoluo. A teoria crtica pode desenvolver critrios para isso. O resultado, porm, no existe como modelo estabelecido a priori, e por isso um pensamento realmente transcendente no pode ser utpico. O mundo capitalista que ns criticamos no , ele prprio, o resultado da realizao de um modelo, mas o resultado de um processo histrico de complexas mediaes. Para sair para fora deste mundo, necessria uma "contramediao" igualmente complexa, um processo histrico de transformao. A um pensamento por modelos positivos tem de fracassar. Em segundo lugar, novas relaes sociais no podem ser criadas por novas tecnologias. As novas tecnologias da microeletrnica conduzem de modo imanente aos limites do capitalismo, porque tornam o trabalho amplamente suprfluo, com isso impossibilitando a ulterior expanso da maisvalia. So tecnologias da crise. Porm, junto com isso no est nenhum automatismo tecnolgico, como postulado de uma outra sociedade, mas apenas a crise da sociedade vigente. A emancipao social no pode orientar-se por tecnologias, pois isso seria a continuao da coisificao capitalista. Pois trata-se precisamente de libertar as relaes sociais da submisso s coisas mortas e torn-las soberanas das tecnologias. 2. Como se relaciona o "trabalho abstracto" na viso de Marx com o trabalho imaterial da actualidade? O "trabalho abstracto" no imaterial em Marx. O conceito designa sim a indiferena quanto ao contedo, porque ele visa unicamente o irracional fim em si mesmo da valorizao do capital, o reacoplamento de um "sujeito automtico" (Marx) a si prprio. Por isso, o trabalho neste sentido per se um fim em si mesmo, que consiste precisamente no "desgaste de nervo, msculo, crebro" (Marx) em abstracto. Esta , pois, uma abstraco real, totalmente material, que pretende a reduo social do processo de produo ao consumo abstracto de energia humana por si mesmo, sem levar em considerao o contedo nem as necessidades. S por esta reduo de energia humana abstracta materialidade, alis, que o "trabalho abstracto" pode ser a "substncia do capital" (Marx). A terceira revoluo industrial da microeletrnica no torna o "trabalho abstracto" imaterial, mas rigorosamente suprfluo. Os mais avanados sectores das tecnologias da informao, mdia, analtica simblica etc. no podem mobilizar novas massas de "trabalho

abstracto". O resultado a crise, no s da valorizao do capital, mas tambm do conceito marxista positivo de trabalho. A tradicional "ontologia do trabalho" marxista tem de ser criticada radicalmente. Antonio Negri e Michael Hardt s criaram o no-conceito de "trabalho imaterial" para contornar esta crtica necessria e salvar a velha "ontologia do trabalho". Tambm na ideologia do "free software" este novo conceito de "trabalho imaterial" determinado positivamente, como pretensa nova base da velha ontologia, em vez de se criticar a prpria abstraco real "trabalho", como forma capitalista de reproduo. 3. As novas tecnologias exigem cada vez o mais trabalho colectivo compartilhado, o "general intellect" em Marx, mas, no sistema privado capitalista individualista, parece ser muito difcil ter isso em conta. Existe uma contradio entre o sistema em que vivemos e a necessidade da socializao exigida pelas novas tecnologias? Como se pode solucionar esta contradio? O conceito de "general intellect" em Marx no se relaciona com uma forma imediata de organizao, mas com uma modificao da relao geral entre cincia e produo: os homens colocam-se cada vez mais ao lado e frente do processo de produo. Esta precisamente a crise do "trabalho abstracto" e, com isso, da forma do valor e do dinheiro. Marx quer suplantar o indivduo abstracto do capitalismo, que s se relaciona com outros indivduos por meio da abstraco do dinheiro. Para Marx, porm, no se trata da negao, antes pelo contrrio, trata-se da libertao da individualidade dessa forma abstracta. Marx no substitui o individualismo abstracto por um colectivismo igualmente abstracto. "Socializao" significa uma "associao de indivduos livres", e no um "aptico colectivo coercivo". Um colectivismo mediado apenas tecnologicamente sempre coercivo. Historicamente, o colectivismo no foi a superao da individualidade capitalista abstracta, mas o modo da sua imposio nas ditaduras da "modernizao recuperadora" na periferia do mercado mundial. Um colectivismo electrnico annimo alargado uma ideia horrorosa, o contrrio da emancipao social e um simples prolongamento do "trabalho abstracto". No por acaso que os Internet-freaks, que promovem tais ideias, so em geral homens dos mais jovens; pois a gnese histrica do "trabalho abstracto" est estruturalmente conotada como machista e ligada ao surgimento do patriarcado moderno. Alm disso, esta ideia de uma produo imediatamente colectiva, supostamente exigida pelas novas tecnologias, vive do facto de o carcter especfico do software ser bem unilateralmente tornado absoluto e tomado como modelo para todos os outros objectos. Isso impossvel, no se podem criar objectos das necessidades materiais, nem produtos culturais (por exemplo, textos tericos ou literrios), seguindo o esquema dum software amador (colectivizado). 4. As obras construdas colectivamente, como por exemplo a Wikipdia, abrem mo dos direitos de autor. Que sentido e que fora atribui o capitalismo a esses direitos de autor nos diferentes campos do saber e da produo? Em que sentido eles so uma forma de poder? A forma do direito universal na modernidade a forma jurdica da propriedade privada. Mas esta forma apenas a expresso jurdica das relaes capitalistas de produo, que se baseiam no "trabalho abstracto". A iluso do marxismo tradicional consistia em que ele queria superar apenas exteriormente a forma jurdica da propriedade privada, ontologizando porm a base do "trabalho abstracto". Isso significa "enfrear o cavalo pelo rabo". Somente com a suplantao do prprio "trabalho abstracto" a respectiva forma jurdica fica sem objecto. O procedimento inverso, pelo contrrio, s pode conduzir a um aparelho

burocrtico abstracto do "trabalho abstracto" no ultrapassado. A ideologia do "free software" contorna o problema, porque est restrita Internet e no possui nenhum conceito crtico da reproduo social global. Contudo, mesmo no caso da Wikipdia no possvel de modo nenhum cada qual colocar "livremente" as suas obras. H um cdigo e um controle no transparente do acesso. Um outro problema o estatuto dos produtores individuais. Eles precisam vender seus produtos a empresas como Microsoft ou Bertelsmann para poderem viver. Esta dependncia, no entanto, s pode ser suplantada por uma revoluo das relaes sociais de produo, e no por uma "renncia aos direitos de autor" isolada e exterior. A ideologia do "free software", que entrementes vem sendo alargada a textos tericos e literrios, dirige-se menos contra as empresas e mais contra os prprios produtores. Quem abre mo de seus "direitos de autor" tem de ser um simples amador e obter dinheiro de outras fontes, porque caso contrrio no pode viver no capitalismo. desleal esconder este facto. 5. Que tipo de compreenso da sociedade e do trabalho existe por trs de um trabalho colectivo "sem direitos de autor", que pode ser apropriado e modificado vontade, uma vez que se realiza sem a mediao do dinheiro? Trata-se de um utopismo neo-pequeno-burgus, que se restringe esfera da circulao. O que aqui designado como "produo", no mais do que um prolongamento da circulao e do consumo. A Internet essencialmente um meio de circulao. Por isso, esse utopismo tambm pretende suplantar o dinheiro puramente na circulao, enquanto "dar e receber" sem custos e sem controle, enquanto o "trabalho" mantido como iluso, ao invs de critic-lo. O propagado carcter "imaterial" se refere a a um manuseamento meramente combinatrio de mdulos pr-fabricados. Uma vez que continuam pressupostas as condies sociais do capitalismo, s podem ser sujeitos da concorrncia os que exercem a pretensa "livre apropriao". A "disponibilidade abstracta" de textos e de outros produtos, separada do contedo da "apropriao", apenas o prolongamento do formalismo jurdico vazio, mas sem "direitos de autor" individuais. Os produtores intelectuais so transformados em caa livre; cada galo concorrente pode copiar sem receio e apresentar os produtos como seus. A crise do "trabalho abstracto" tambm uma crise da identidade masculina; por isso esta ideologia se dirige no por ltimo contra as autoras, que devem ser intelectualmente despojadas por homens precarizados. Isso no emancipao, mas sim falta de vergonha. Ao mesmo tempo, uma pretenso de poder formal. A fora repressiva das empresas s substituda pelo poder igualmente repressivo de um colectivo coercivo de sujeitos da concorrncia desenfreada. No existe uma mudana emancipatria atravs dum princpio formal geral e abstracto. Coisa diferente seria um acordo livre de indivduos, que se unissem numa associao, em que determinadas regras capitalistas seriam desactivadas (por exemplo, o livre aproveitamento de recursos de uma biblioteca administrada colectivamente). Tais elementos de uma concreta contracultura no tm, no entanto, nada a ver com um formalismo abstracto como o princpio do "copyleft". 6. Em que sentido as novas tecnologias podem contribuir para que o trabalho ganhe sentido inclusivo e no continue crescendo o desemprego? "Trabalho", como abstraco sem contedo, em si sem sentido, o fim si do capital. Trabalho significativo seria uma contradio em si mesmo. As novas tecnologias no do

nenhum sentido a este "trabalho abstracto", mas tornam-no suprfluo. S na forma do capital que isso aparece como "desemprego". Para l do trabalho como fim em si mesmo tambm j no h mais "desemprego". 7. Como surgem os actuais workaholics? Que consequncias sociais tem tal modo de vida? Workaholics so pessoas que levam ao extremo sua sujeio ao fim em si mesmo do "trabalho abstracto". Podem ser administradores, tal como assalariados ou "empreendedores autnomos". Eles se transformam em "mquinas funcionais" humanas, que se entregam at ao esgotamento a um fim alienado. Assim se compensa a falta da vivncia pessoal e a atrofia das relaes sociais. a total auto-entrega ao "sujeito automtico" da valorizao do capital. Na new economy esta sndrome foi elevada a modelo. Desde 2001 a new economy naufragou miseravelmente, mas este modelo destrutivo foi entrementes estendido a todos os sectores. Isso tem algo a ver com o facto de que a relao do capital, na crise da valorizao, retorna da prioridade da "mais-valia relativa" prioridade da "mais-valia absoluta", ao prolongamento do tempo de trabalho e intensificao do trabalho. Quanto menos a fora de trabalho humana pode ser empregada de maneira ainda rentvel, tanto mais este resto deve ser explorado, at a auto-explorao do trabalho formalmente "autnomo". Socialmente, surge uma atmosfera de pressa febril sem perspectiva e de falta de considerao consigo mesmo e com os outros. So sinais tpicos de um colapso. Esta sndrome dos workaholics no deveria, no entanto, ser confundida com o esforo por fins autodeterminados, por exemplo, na produo literria ou terica no sentido da crtica social. Penetrar criticamente um objecto sempre uma ocupao intensiva. Contrariamente autoentrega sem contedo ao "sujeito automtico", tambm pode haver uma ertica do contedo, que conduz a uma espcie completamente diferente de ocupao intensiva. Numa sociedade liberta poderia ser normal que perodos do mais intenso esforo por objectos pessoalmente escolhidos se alternem com perodos de cio cheio de prazer. Uma "preguia abstracta" seria apenas a imagem especular do "trabalho abstracto". 8. No Brasil pode-se observar agora uma profunda decepo poltica. As promessas de um governo de esquerda foram to pouco satisfeitas como as dos governos anteriores, seja com respeito ao mundo do trabalho, seja em relao corrupo poltica ou aos problemas ecolgicos. Como v esta situao? No futuro s haver decepes polticas, porque a esfera poltica do capitalismo se tornou incapaz de regular a sociedade na globalizao e na crise da terceira revoluo industrial. Estado e poltica constituem apenas a outra face da valorizao do capital e do mercado. A falha do mercado tambm a falha da poltica. No uma falha de pessoas, mas uma barreira interna da relao social. Por isso, no adianta substituir as pessoas ou fundar novos partidos polticos. O que actualmente vivenciado no Brasil uma experincia universal em todo o mundo, tambm na Europa. De resto, a poltica estruturalmente to "masculamente" determinada como o "trabalho abstracto". Um movimento social emancipador deve direccionar-se tanto contra a poltica como contra o "trabalho abstracto". O marxismo tradicional estava enredado no apenas numa ontologia do "trabalho, mas tambm numa ontologia da poltica e do patriarcado moderno. Para escapar desta priso o movimento social deve constituir-se de maneira autnoma. A resistncia contra os desaforos da administrao da crise j no pode apoiar-se nas instituies patriarcais da

modernidade. Um movimento social autoconsciente contra o "trabalho abstracto" e contra a moderna relao entre os sexos talvez faa alianas parciais com foras polticas, no processo da crise, mas ele no mais se deixar estrangular pelas coaces estruturais do sistema poltico. Original ROBERT KURZ IM INTERVIEW MIT SONIA MONTANO/REVISTA IHU ON-LINE (BRASILIEN) Revista IHU On-Line (S. Leopoldo, Porto Alegre, Brasil), n 136, 24.10.2005

_________________________ http://amaivos.uol.com.br/templates/amaivos/noticia/noticia.asp? cod_noticia=6345&cod_canal=37 Novas relaes sociais no podem ser criadas por novas tecnologias Entrevista com Robert Kurz
Robert Kurz manifesta-se de maneira muito crtica em relao ao software livre e ao copyleft. Ele argumenta que sua crtica se refere a experincias negativas que ele teve na Alemanha com os defensores do software livre. Espero, no entanto, que minhas respostas possam contribuir para uma discusso controversa. Quero, com isso, procurar, de modo no meramente negativo, tomar uma posio alternativa. Mas nosso tatear por uma alternativa social exige, precisamente, tambm um debate crtico, explica. Nascido em 1943, Kurz estudou Filosofia, Histria e Pedagogia. Atualmente, vive em Nurenberg como publicista autnomo, autor e jornalista. Foi co-fundador e redator da revista terica Krisis - Beitrge zur Kritik der Warengesellschaft (Krisis - Contribuies para a Crtica da Sociedade da Mercadoria). A rea dos seus trabalhos abrange a teoria da crise e da modernizao, a anlise crtica do sistema mundial capitalista, a crtica ao Iluminismo e a relao entre cultura e economia. Publica regularmente ensaios em jornais e revistas na Alemanha, ustria, Sua e Brasil. O seu livro O Colapso da Modernizao (So Paulo: Paz e Terra, 1991), tambm editado no Brasil tal como O Retorno de Potemkin (So Paulo: Paz e Terra, 1994) e Os ltimos Combates (Petrpolis: Vozes, 1998), provocou grande discusso, e no apenas na Alemanha. Publicou Schwarzbuch Kapitalismus (O Livro Negro do Capitalismo) em 1999, Weltordnungskrieg (A Guerra de Ordenamento Mundial) e Die Antideutsche Ideologie (A Ideologia Antialem) em 2003, no-editados em portugus. IHU On-Line entrevistou Robert Kurz na 98 edio, de 26 de abril de 2004, quando tratou da crise da sociedade do trabalho. Robert Kurz disponibilizou a referida entrevista, em alemo, no stio www.exit-online.org. Publicamos um artigo de Robert Kurz na 117 edio, de 27 de setembro de 2004. IHU On-Line Como as novas tecnologias a servio de obras coletivas, o copyleft e a vida online podem contribuir para construir a utopia na forma em que o senhor a entende? Robert Kurz Neste tema, receio haver grandes mal-entendidos. Em primeiro lugar, no se trata de uma utopia. As utopias so sempre modelos abstratos que devem ser concretizados, mas uma convulso social algo bem diferente. O ponto de partida no

um modelo positivo, porm a fora da negao. Da anlise das contradies reais e da crtica com isso relacionada pode se formar um movimento social que ingressa num processo prtico de convulso [Umwlzung]. A teoria crtica pode desenvolver critrios para isso. O resultado, porm, no est garantido a priori como modelo, e por isso um pensamento realmente transcendente no pode ser utpico. O mundo capitalista que ns criticamos no , ele prprio, resultado da concretizao de um modelo, mas o resultado de um processo histrico de complexas intermediaes. Para poder sair deste mundo, necessria uma contramediao igualmente complexa, um processo histrico de transformao. A fracassa um pensamento por modelos positivos. Em segundo lugar, novas relaes sociais no podem ser criadas por novas tecnologias. As novas tecnologias da microeletrnica conduzem de modo imanente aos limites do capitalismo, porque tornam o trabalho amplamente suprfluo, impossibilitando, com isso, a ulterior expanso da mais-valia. So tecnologias da crise. Entretanto, com isso, no se conecta nenhum automatismo tecnolgico como postulado de uma outra sociedade, apenas a crise da sociedade vigente. A emancipao social no pode orientar-se em tecnologias, pois isso seria continuar a coisificao capitalista. Trata-se precisamente de libertar as relaes sociais da submisso s coisas mortas e torn-las soberanas em face das tecnologias. IHU On-Line Como se relaciona o trabalho abstrato na viso de Marx com o trabalho imaterial da atualidade? Robert Kurz O trabalho abstrato no imaterial em Marx. O conceito designa antes a indiferena em face do contedo, porque ele se dirige unicamente ao prprio fim irracional do emprego de capital, pela reverso de um sujeito automtico (Marx) sobre si mesmo. Por isso, o trabalho um fim em si mesmo, que consiste precisamente no desgaste dos nervos, msculos, crebro (Marx). Esta abstrao , pois, real, totalmente material. A reduo social do processo de produo consumao abstrata de energia humana por ela mesma, no leva em considerao o contedo nem as necessidades. Apenas por esta reduo sobre a materialidade de energia humana abstrata que realmente pode o trabalho abstrato ser a substncia do capital (Marx). A terceira revoluo industrial da microeletrnica no torna imaterial o trabalho abstrato, mas precisamente suprfluo. Os mais avanados setores da tecnologia informacional, mdia, analtica simblica etc. no podem mobilizar novas massas de trabalho abstrato. O resultado no s a crise do emprego de capital, mas tambm a crise do positivo conceito marxista de trabalho. A tradicional ontologia do trabalho marxista deve ser criticada radicalmente. Antonio Negri e Michael Hardt somente criaram o no-conceito do trabalho imaterial para contornar esta crtica necessria e salvar a velha ontologia do trabalho. Tambm na ideologia do software livre este novo conceito do trabalho imaterial determinado como pretensa nova base da velha ontologia, em vez de criticar a prpria abstrao real trabalho como forma capitalista de reproduo. IHU On-Line As novas tecnologias exigem trabalho coletivo compartilhado, o general intellect em Marx, mas, no sistema capitalista privado e individualista, parece ser muito difcil dar conta dele. Existe uma contradio entre o sistema no qual vivemos e a necessidade da socializao exigida pelas novas tecnologias? Como se pode solucionar esta contradio? Robert Kurz O conceito de general intellect em Marx no se relaciona com uma forma imediata de organizao, mas com uma modificao da relao universal de cincia e produo: os homens avanam progressivamente ao lado e antes do processo de produo. Esta precisamente a crise do trabalho abstrato e, com isso, da forma do valor e do dinheiro. Marx quer superar o indivduo abstrato do capitalismo, que s se

relaciona com outros indivduos pela abstrao do dinheiro. Para Marx, porm, no se trata da negao, ao contrrio, da libertao da individualidade dessa forma abstrata. Marx no substitui o individualismo abstrato por um coletivismo tambm abstrato. Socializao significa um indivduo socialmente livre, e no um aptico coletivo coagente. Um coletivismo mediado apenas tecnologicamente sempre co-agente. Historicamente, o coletivismo no foi a superao da individualidade capitalista abstrata, mas o modo de sua imposio nas ditaduras da modernizao retroativa na periferia do mercado mundial. Um coletivismo eletrnico amplamente annimo uma representao terrvel, o oposto de uma emancipao social e uma simples prorrogao do trabalho abstrato. No por nada que os internet-freaks, que promovem tais representaes, so, em geral, homens mais jovens, pois a gnese histrica do trabalho abstrato teve uma conotao estruturalmente masculina, vinculada com o surgimento do patriarcado moderno. Alm disso, esta representao de uma produo imediatamente coletiva, aparentemente exigida pelas novas tecnologias, vive pelo fato de que o carter especfico do software absolutizado bem unilateralmente e tomado como modelo para todos os outros objetos. Isso impossvel, no se podem criar objetos das necessidades materiais ou produtos culturais (por exemplo, textos tericos ou literrios) segundo o esquema da modelagem por software. IHU On-Line As obras construdas coletivamente, como, por exemplo, a Wikipdia, abrem mo dos direitos autorais. Que sentido e que fora o capitalismo atribui a esses direitos autorais nos diferentes campos do saber e da produo? Em que sentido eles so uma forma de poder? Robert Kurz A forma universal do direito na modernidade a forma jurdica da propriedade privada, mas esta forma apenas a expresso jurdica das relaes capitalistas de produo, que repousam sobre o trabalho abstrato. A iluso do marxismo tradicional consistia em que ele queria suspender apenas exteriormente a forma jurdica da propriedade privada, enquanto ontologizava a base do trabalho abstrato. Isso significa amansar o cavalo pelo rabo. Somente com a superao do prprio trabalho abstrato sua forma jurdica perde sua base. O procedimento inverso, no entanto, s pode conduzir a um aparelho burocrtico abstrato do no-superado trabalho abstrato. A ideologia de um software livre contorna o problema, porque ela est restrita Internet e absolutamente no possui um conceito crtico da reproduo social global. Contudo, tambm no caso da Wikipdia absolutamente no possvel que cada um insira livremente suas obras. H um cdigo e um controle no transparente do acesso. Um outro problema o status dos produtores individuais. Eles precisam vender seus produtos a empresas como Microsoft ou Bertelsmann para poderem viver. Esta dependncia, no entanto, s pode ser superada por uma reviravolta das relaes sociais de produo, e no por uma renncia a direitos autorais isolada e exterior. A ideologia do software livre, que entrementes vem sendo ampliada a textos tericos e literrios, direciona-se menos contra as empresas, porm, primeiramente, contra os prprios produtores. Quem abre mo de seus direitos autorais, deve ser mero amador e obter dinheiro de outras fontes, porque, caso contrrio, no pode viver no capitalismo. desleal ofuscar este fato. IHU On-Line Que tipo de compreenso de sociedade e de trabalho existe por trs de um trabalho coletivo sem direitos de autor, que pode ser apropriada e modificada ao bel-prazer, enquanto ocorre sem a intermediao de dinheiro? Robert Kurz Trata-se de um utopismo neopequeno-burgus, que se restringe esfera da circulao. O que aqui designado como produo, no mais do que um prolongamento da circulao e do consumo. A Internet essencialmente um meio de circulao. Por isso, esse utopismo tambm vai superar o dinheiro de modo meramente

circulante, como um dar e receber sem custos e sem controle, enquanto o trabalho retido como iluso, ao invs de critic-lo. O propagado carter imaterial se refere a a uma posse meramente combinatria de mdulos pr-fabricados. J que as condies sociais do capitalismo continuam sendo pressupostas, s podem ser sujeitos de concorrncia que exercem o pretenso livre apossar-se. A disposio abstrata de textos e de outros produtos, separada do contedo da apropriao, apenas o prolongamento do formalismo juridicamente vazio, mas sem direitos autorais individuais. Os produtores intelectuais so transformados em caa livre; cada galo concorrente pode copiar sem receio e apresentar os produtos como seus. A crise do trabalho abstrato tambm uma crise da identidade masculina; por isso esta ideologia no se dirige por ltimo contra as autoras, que devem ser intelectualmente despojadas por homens precarizados. Isso no emancipao, e sim falta de vergonha. Ao mesmo tempo, uma pretenso formalizada de poder. A fora repressiva das empresas s substituda pelo poder igualmente repressivo de um coletivo co-agente de sujeitos concorrentes desoprimidos. No existe uma modificao emancipadora por um princpio universal formal e abstrato. Outra coisa seria uma livre associao de indivduos, que se uniriam numa associao, na qual determinadas regras capitalistas deveriam ser eliminadas (por exemplo, o livre aproveitamento de recursos de uma biblioteca administrada coletivamente). Tais elementos de uma concreta contracultura no tm, no entanto, nada a ver com um formalismo abstrato como o princpio do copyleft. IHU On-Line Em que sentido as novas tecnologias podem contribuir para que o trabalho seja inclusivo, e no continue crescendo o desemprego? Robert Kurz Trabalho, como um conceito abstrato, sem contedo, em si mesmo no tem sentido, um fim capitalista autnomo. Trabalho significativo seria uma contradio em si mesmo. As novas tecnologias no do nenhum sentido a este trabalho abstrato, porm o tornam suprfluo. Somente na forma capitalista isso aparece como desemprego. Alm do trabalho como fim em si mesmo tambm j no h mais desemprego. IHU On-Line Como surgem os atuais workaholics? Que conseqncias tm tal forma de vida? Robert Kurz Workaholics so pessoas que levam ao extremo sua sujeio ao fim em si mesmo do trabalho abstrato. Podem ser administradores, bem como assalariados ou empreendedores autnomos. Eles se transformam em mquinas funcionais humanas, que se entregam at o esgotamento a um fim alienado. Com isso, compensada a falta da vivncia pessoal e a atrofia das relaes sociais. a total auto-entrega ao sujeito automtico do emprego de capital. Na new economy esta sndrome foi elevada a modelo. Atualmente, a new economy sofreu um lastimvel naufrgio, mas este modelo destrutivo entrementes estendido a todos os setores. Isso tem algo a ver com o fato de que a relao do capital, na crise da aplicao, retorna da prioridade do mais-valor relativo prioridade do mais-valor absoluto, ao prolongamento do tempo de trabalho e intensificao do trabalho. Quanto menos a fora de trabalho humana ainda pode ser empregada de maneira rentvel, tanto mais este resto deve ser espoliado, at a autoespoliao do trabalho formalmente autnomo. Socialmente, surge uma atmosfera da pressa febril sem perspectiva e da falta de considerao consigo mesmo e com os outros. So sinais tpicos de um colapso. Esta sndrome de workaholics no deveria, no entanto, ser confundida com o esforo por fins autodeterminados, por exemplo, na produo literria ou terica no sentido de uma crtica social. Penetrar criticamente num objeto, sempre um assunto intensivo. Opostamente auto-entrega sem contedo ao sujeito automtico, tambm pode haver uma ertica do contedo, que conduz a uma espcie

bem diferente de ocupao intensiva. Numa sociedade liberta poderia ser normal que perodos de esforo mais intenso por objetos pessoalmente escolhidos se alternem com perodos de cio prazeroso. Uma preguia abstrata seria apenas a imagem especular do trabalho abstrato. IHU On-Line No Brasil, pode-se observar agora uma profunda decepo poltica. As promessas de um governo de esquerda foram to pouco satisfeitas como as dos governos anteriores, seja com respeito ao mundo do trabalho, seja em relao corrupo poltica ou aos problemas econmicos. Como v esta situao? Robert Kurz No futuro, somente haver decepes polticas, porque a esfera poltica do capitalismo na globalizao e na crise da terceira revoluo industrial incapaz de regular a sociedade. Estado e poltica formam apenas o outro lado do emprego de capital e do mercado. O fracasso do mercado tambm o fracasso da poltica. No um fracasso das pessoas, porm uma barreira interior da relao social. Por isso, no adianta substituir as pessoas ou fundar novos partidos polticos. O que atualmente vivenciado no Brasil uma experincia universal em todo o mundo, tambm na Europa. Alm disso, a poltica estruturalmente to masculinamente determinada como o trabalho abstrato. Um movimento social emancipador deve direcionar-se tanto contra a poltica como contra o trabalho abstrato. O marxismo tradicional no esteve envolvido apenas numa ontologia do trabalho, mas tambm numa ontologia da poltica e do patriarcado moderno. Para escapar desta priso, o movimento social deve constituir-se de maneira autnoma. A resistncia contra as exigncias da administrao da crise no pode mais apoiar-se nas instituies patriarcais da modernidade. Um movimento social autoconsciente contra o trabalho abstrato e contra a moderna relao sexual talvez faa, no processo da crise, alianas parciais com foras polticas, mas ele no mais se deixar estrangular pelas coaes estruturais do sistema poltico.