CINCIAS OCULTAS - os traos do discurso esotrico na Cincia Moderna Adriano de Len1

O que est embaixo como o que est no alto, assim como o que est no alto como o que est em baixo. Corpus Hermeticum 1. INTRODUO Cincias Ocultas: um paradoxo do que usualmente nos dito sobre cincia. Cincia significa conhecimento desvelado, saberes compartilhados por uma determinada parcela da sociedade a comunidade da qual nos fala T. Kuhn1 , o que vai de encontro ao adjetivo oculto interposto no campo das cincias. Uma vasta gama de saberes do mundo ocidental renascentista evoca o contrrio do velado, do oculto. A Cincia Moderna ilumina o que antes era misterioso, o insolvel, o inominado. Haveria, assim, a possibilidade de existir um domnio de saberes denominado de Cincias Ocultas neste mundo das Luzes ? O Ocultismo uma evocao idia de segredo, de conhecimentos reservados, mistrios. Por sua vez, o mistrio parceiro do sonho, da fantasia, de um mundo irreal.2 Este texto no pretende reivindicar qualquer grau de certeza sobre a veracidade das Cincias Ocultas, mas pretende apreender a emergncia destes saberes secretos eruditos nos discursos religiosos e cientficos amplamente divulgados a partir de vrios enunciados, sujeitos e pocas distintas. Resta-nos algumas indagaes: que discursos conformaram este corpus que ora denominamos Cincias Ocultas ? O que significa o secreto nestes discursos ? Qual a relao existente entre Cincias Ocultas e a Cincia Moderna ? , pois, a busca destas respostas a fio condutor deste artigo. 2. A FOME DE SABER Para os fins de periodizao histrica, proponho ao leitor considerar dois momentos: o primeiro abrangendo os sculos 15 a 17 (Idade Clssica) e outro abrangendo o sculo 18 at o incio do sculo 20 (Idade Moderna). As Cincias Ocultas abrangem um conhecimento atemporal e desterritorializado, o que significa dizer que a rede de saberes ditos ocultos possui origem indefinida muito anterior ao sculo 15 e se estende a domnios muito mais vastos do que apenas a Europa. O agrupamento destes saberes de forma erudita foi feito pelos sbios europeus os magos eruditos - a partir do sculo 15 com o aparecimento das Sociedades Secretas, a exemplo da Franco Maonaria, da Ordem Rosacruz, dos Templrios, dos Gnsticos. Da a repulsa a tais saberes por parte da Igreja, por um lado, e por parte da Cincia Moderna, de outro. No obstante sua divulgao a partir do sculo 15, as Cincias Ocultas representam uma forma de conceber o mundo fora dos padres de espao e de tempo da Modernidade. Elas advogam a existncia de um saber sagrado a ser atingido para alm
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Professor do Departamento de Cincias Sociais CCHLA - UFPB

dos caminhos e tcnicas da Cincia Moderna. Isto significa que h um conhecimento uno e transcendental perseguido pelo Ocultismo a Tradio, como tida pelos iniciados nos cultos de mistrio. , pois, um discurso impregnado de subjetividades. Com o arranjo dos diversos saberes em ramos especficos da Cincia Moderna no sculo 19, o conjunto de saberes das Cincias Ocultas foi banido desta ordem taxonmica das Cincias. O discurso cientfico, assim, cria o sujeito da cincia e a prpria cincia quando se prope a conceituar quem pertence aos domnios da Cincia Moderna, porque pertencem e como se classificam dentro do organograma proposto por Comte e Spencer. Os conhecimentos da Tradio ficaram resguardados no campo do discurso esotrico, oralmente repassados aos iniciados das vrias Sociedades Secretas j citadas. Este domnio de saberes inclui o helenismo, o estoicismo, o gnosticismo, o hermetismo, todos somados ao modelo da doutrina abranica. No toa que o Cristianismo se preocupou grande parte em organizar e sistematizar estas escolas da Tradio que serviram de orientao teolgica s ordens seculares. O corpus das Cincias Ocultas formado pela alquimia, pela astrologia e pela magia.3 Estes trs ramos fazem parte da lgica esotrica que considera o homem parte integral do Universo. Portanto os elementos alqumicos se coadunam com os astros e constelaes, que se combinam com os reinos vegetal e mineral presentes tanto no corpo biolgico do homem quanto na Natureza. Este corpus originou uma srie enorme de escolas iniciticas no Ocidente, as conhecidas Sociedades Secretas, as quais serviram de fonte para as correntes esotricas modernas. Pode-se observar que o discurso esotrico, muito embora rejeitado pelas religies seculares bem como, e principalmente, pela Cincia Moderna, no foi extinto, mas permaneceu vivo abrigado no discurso secreto, o silncio mantenedor de saberes antiqussimos. Um dos principais textos que serviram de base s Cincias Ocultas na Idade Clssica foi o Corpus Hermeticum. O Corpus Hermeticum um conjunto de 15 textos redigidos supostamente nos sculos 2 e 3, atribudos ao deus Thot egpcio e ao hebreu Moiss.4 J a escola neopitagrica deixou como legado para as Cincias Ocultas as tbuas de nmeros num conjunto ora denominado numerologia, o qual confere s coisas e aos seres uma denominao numrica5 que lhes conferia uma personalidade nica. A idia do Universo enquanto uma unidade orgnica total herana do Estoicismo, o qual juntamente com as doutrinas neoplatnicas, acreditava na existncia de uma realidade supra-sensvel, acessvel aos iniciados nos mistrios. A divulgao maior destas doutrinas no sculo 17 deu-se graas vulgarizao da cabala judaica. Conhecida como registro do conhecimento dos caminhos do homem, este sistema, tambm denominado a rvore da vida, repousa no princpio do equilbrio entre plos opostos. Esta dicotomia presente em todos os discursos da Idade Clssica, principalmente nos teoremas da fsica newtoniana.6 A partir da cabala d-se a representao grfica dos caminhos do homem o tar e seus 22 arcanos maiores responsvel pela divulgao da idia do homem e do Universo enquanto sujeitos evoluo csmica. A Idade Clssica vai conferir ao conjunto de saberes ocultos o status de cincia. Isto perfeitamente aceitvel numa poca em que ainda no havia a clssica definio de cincia e seus argumentos metodolgicos, e a construo de uma epistemologia cientfica dependia, em larga escala, de saberes outros que serviriam de cadinho para a formao de um esprito verdadeiramente cientfico. As Cincias Ocultas vo ter, neste perodo, dois grupos de oposio: a Igreja Crist e a Cincia Moderna. A represso s Cincias Ocultas por parte da Igreja possui

lastro no discurso da demonologia. A associao das prticas ocultas com os pactos demonacos foi a tnica das caas s bruxas no sculo 15. Mesmo depois da reforma Protestante, o Luteranismo se ops s Cincias Ocultas pela irracionalidade do discurso esotrico. A Cincia Moderna, por outro lado, tem em sua lgica positivista a tese de que o oculto parte da ignorncia das religies, das supersties das classes populares, do folclore, enfim. O imaginrio da sociedade quinhentista est povoado de um discurso ecltico que abriga desde as Cincias Ocultas at os primeiros experimentos clssicos da Cincia Moderna. Desta maneira, ocultistas como Ficino, Cornelius Agrippa, John Dee, Giordanno Bruno e Robert Flud participavam das mesmas escolas secretas que Coprnico, Kepler, Darwin e Newton. A partir do Romantismo do sculo 15, a Natureza passa a pertencer aos domnios do discurso filosfico, a exemplo da Naturphilosophie alem. O mdico suo Theophrastos Bombart von Hohenheim, conhecido como Paracelso, uma das figuras sem par desde momento. Como romntico, Paracelso enfatiza o indivduo como espelho do macrocosmo. O mundo visto a partir da Filosofia Oculta era um mundo encantado, fundamentado na magia naturalis como prtica maior das Cincias Ocultas. Foi graas Magia Natural que se esboou a cincia natural moderna. A compreenso dos reinos mineral e vegetal, sua classificao, a fisiologia dos seres vivos e o uso dos minerais j era matria de estudo da Magia Natural, mas sob uma outra tica. A viso das cincias naturais visavam o estudo dos seres e do mundo fsico a partir de leis compreensveis e regulares do mundo material, mundo sem intervenes de ordem sobrenatural de qualquer espcie. O Romantismo concebe a Natureza como um texto a ser decifrado7 a partir de correspondncias. Com efeito, podemos afirmar ser a Magia e seu princpio da similitude o fundamento dos discursos romnticos. O universo romntico vivo e plural, e o homem neste contexto um dos seus conjuntos. Seu discurso , por assim dizer, bipolarizado e tende a disciplinar os saberes. O gosto pela taxonomia, pelas classificaes e tipologias so caractersticas de sua epistemologia. Esprito e Natureza se unificam no discurso romntico, sendo ambos considerados germes de uma s raiz. Por isto tudo, as Cincias Ocultas tm no movimento romntico um ponto de apoio e divulgao. O sculo 16 parecia, deste modo, ser uma combinao de saberes da Antigidade Clssica, do cristianismo medieval e do paganismo popular.8 Partes de um mesmo discurso, estas correntes conviviam numa mesma base epistemolgica que tinha como lastro o mundo encantado, povoado de seres naturais e supra naturais, que comandavam as aes cotidianas e os destinos do mundo. O controle dos discursos se deu na Idade Moderna, com a diviso das cincias em categorias inteligveis e mensurveis. Nas palavras de M. Foucault9 em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade. Nos sculos 16 e 17 a vontade de saber desenhava planos e objetos possveis, observveis e mensurveis, classificveis. Deste modo, as categorias do pensamento medievo substncia, essncia, matria, forma, quantidade e qualidade foram

substitudas, no pensamento moderno, por tempo, espao, massa, energia, com nfase na quantificao.10 O mundo encantado , logo, passo a passo, desencantado pela cincia que transforma os mistrios em leis universais e regularidades estatsticas. Neste rumo muitas rejeies so levadas a cabo, colocando em suspeio quaisquer formas de ocultismo, de discurso velado, de mistrio. A prpria religio crist, esta povoada de mistrios da f, rejeitou o ocultismo. A razo disto repousa no fato de que o judasmo, raiz principal do cristianismo ocidental, no acredita que o homem e Deus fazem parte de uma mesma essncia,11 e por isso no partilham de uma mesma substncia. Para tal tradio, e para o Cristianismo por tabela, as desgraas do mundo so conseqncias da desobedincia dos homens s leis de Deus. Para as Cincias Ocultas, ao contrrio, os reveses humanos tm causa meramente mecnica, em concordncia com a Cincia Moderna, como a lei da ao e da reao. Neste jogo de poderes, a tica religiosa calvinista estimulava uma secularizao do mundo, elegendo as Cincias Ocultas como inimigas do homem moderno.12 As tais prticas ocultistas eram associadas ao antigo, sinnimo de campons ou primitivo, no mundo da Modernidade que rejeitava as formas arcaicas da vida cotidiana e tudo aquilo que no significasse cidade e progresso. O Protestantismo, na sua quase totalidade, condenava as Cincias Ocultas como falsos cultos religiosos que tentavam manipular Deus. A tica protestante criou um Deus racional a partir da reforma. O que para os ocultistas se traduzia por presena de foras manipulveis da Natureza, para os puritanos era traduzido como fora da prece e do milagre. Ora, se at Deus era parte de um mundo natural sujeito leis regulares e ordenadas, s a Modernidade era capaz de abarc-lo. As Cincias Ocultas perdem flego, se reservam nas Sociedades Secretas, aps darem os primeiros passos para o que louvamos hoje com o nome de Cincia. No contexto clssico dos sculos 16 e 17, Cincias Ocultas e Cincia Moderna faziam parte de um s discurso. O misticismo enquanto viso de mundo dentro das Sociedades Secretas chega Cincia Moderna atravs da formulao de modelos tericos sobre o homem e a natureza. Mais tarde com o singular afastamento das Cincias Ocultas e Cincia Moderna a viso meramente racionalista passa a tomar todos os espaos do mundo dos saberes. Cincias Ocultas e Cincia Moderna conviviam at ento com a idia bsica de que o homem podia controlar a Natureza e o mundo concreto. A ruptura se deu13 quando o real passou a significar simplesmente o visvel, o tangvel, o mensurvel. Cincias Ocultas e seus domnios invisveis, assim como a imaginao, passaram a fazer parte do mundo da fantasia, do erro, do absurdo. No ligar das foras da Natureza a nova idia era a lgica da Cincia Moderna e seu preciso mtodo investigativo. Mas no s as Cincias Ocultas foram rejeitadas neste perodo, como tambm todas as formas culturais que no possussem vnculo direto com as cidades. As Cincias Humanas do sculo 19, estas mesmas, no viam quaisquer finalidades em estudar este campo de saberes, pondo o esotrico, o oculto, o mstico, nos domnios do risvel, do ficcional, do fantasioso, do neurtico, do folclrico, do extico, do primitivo, enfim, de todas as manifestaes que abrangiam desde formas religiosas populares crists ou no at fenmenos inexplicveis poca, como o magnetismo e a eletricidade esttica. Na Idade Clssica os discursos ocultistas e cientficos se encontravam em tal grau imbricados que magos e cientistas no se diferenciavam.14

Na Segunda metade do sculo 17 o mundo j era concebido como um mecanismo: natureza regida por leis causais e explicveis pelo mtodo cientfico. Muitos dos cientistas assim tidos pela Academia foram tambm ocultistas. O uso dos talisms, a leitura de textos tradicionais como o Corpus Hermeticum,15 a lgica das simpatias, em resumo, a Magia Natural, se misturava com as novas tcnicas descobertas pela Cincia Moderna. Astrologia, alquimia e cabala se assomavam astronomia, qumica e matemtica, num vai-e-vem que nos mostra o legado das Cincias Ocultas para a Cincia Moderna. mister enfatizar que as Cincias Ocultas, como saberes da Idade Clssica, rejeitavam quaisquer saberes considerados arcaicos, como a magia ignorante dos antigos,16 os cultos de fertilidade, o paganismo e as feitiarias. A Modernidade bane estas formas, mas conserva as Cincias Ocultas pelo seu eruditismo e sua nfase protocientfica.

3. AS CINCIAS DO OCULTO: uma leitura de Papus. O objeto perseguido pelas Cincias Ocultas a investigao do invisvel por meio do visvel, do nmeno pelo fenmeno, da idia pela forma. Papus Segundo os textos eruditos mgicos da Idade Clssica17 o que h de mais importante nas Cincias Ocultas a analogia. Atravs dela se conhecem as correlaes que interligam os vrios fenmenos. Assim o homem anlogo ao Universo e por conseguinte denomina-se o homem de microcosmo e o Universo de macrocosmo. Considerando o Universo como um Grande Todo Inteligente e Vivo, este era formado de trs estruturas: a inteligncia, a alma e o corpo. O homem teria a mesma composio, mas de maneira invertida, ou seja: corpo, alma e inteligncia. Um mundo ternrio e especular. Com efeito, a natureza das coisas do mundo seria conseqncia deste movimento ternrio: ativo passivo neutro; pai me filho; pai filho esprito santo; atrao repulso equilbrio. O mundo sensvel se completa em todas as suas partes por outro mundo, cuja lgica escapa ao dos sentidos e percepes humanos. Na esfera invisvel do Universo encontram-se as formas elementares de pensamento as quais podem ser manipuladas pelo homem. O agente por meio do qual se atuaria sobre estas foras seria a vontade humana. Neste sentido, um dos preceitos mais importantes sobre o qual assenta-se grande parte da doutrina ocultista a identificao da simpatia sutil que haveria entre o praticante e as foras do mundo invisvel.18 Seguindo-se a tal, as Cincias Ocultas tm por conhecimento inicial a identificao com invisvel. Isto significa que h que se descobrir as ligaes sutis entre sinais, smbolos, palavras, pensamentos e gestos para alcanar o numinoso, a Luz Astral. A harmonia entre o mundo visvel e o mundo invisvel se daria pelo ternrio cabalista19 PODER

VONTADE

REALIZAO

onde a realizao o fim inevitvel da conjuno da vontade a faculdade diretora das foras inteligentes e do poder o sbio emprego da vontade. As analogias se do inicialmente com a relao homem e planetas: Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Vnus, Mercrio e Lua.20 Aos 7 planetas eram atribudas 7 funes da inteligncia humana: discernimento, generosidade, dio, memria, sexualidade, alegria e fora. Por sua vez cada planeta se relacionava com 7 animais, 7 vegetais, 7 minerais, 7 cores, 7 dias da semana e 7 notas musicais. A partir da analogia entre estes grupos de 7 elementos poder-se-ia chegar compreenso e manipulao da ordem do mundo. Tambm por este vis anlogo teramos as artes ocultas, embrionrias das cincias: alquimia, astrologia, medicina oculta, botnica oculta, fisiologia esotrica, entre tantas outras. 4. UMA NOVA ORDEM: a descontinuidade entre Cincias Ocultas e Cincia Moderna. O sculo 18 tem importncia fundamental nos estudos sobre Ocultismo pela quebra estabelecida neste perodo entre Cincias Ocultas e Cincia Moderna. A partir da ideologia da evoluo e do progresso, as Cincias Ocultas foram tidas como cincias do erro e do anti-racionalismo. O Ocultismo foi minado e relegado razo obscura do mundo antigo. Na Modernidade a solidez das Cincias Ocultas tambm se desmancha no ar. As Cincias Ocultas aparecem, no incio da Modernidade, no mesmo momento da revoluo Cientfica inaugurada por Galileu Galilei, nas primeiras dcadas do sculo 17, como o grande obstculo epistemolgico instaurao da inteligibilidade mecanicista. Evidentemente, as Cincias Ocultas j dominavam a mentalidade europia desde as primeiras manifestaes do Renascimento. A inspirao fundamental do renascimento nada teve de cientfico. Foi marcada por um ideal eminentemente retrico. Foi uma poca dotada de pouco esprito crtico e povoada de vrios saberes, alimentando todos os tipos de crenas na magia, na demonologia, na bruxaria e na astrologia.21 Mulheres, judeus e indivduos das classes populares se comungassem destes saberes eram considerados bruxos e repudiados pela elite poltica. Homens que partilhavam destes mesmos saberes eram tratados como sbios e recebidos nos palcios como conselheiros e profetas de uma nova era a Nuova Scientia de Vico. Eis uma questo de gnero e de classe ! A partir do advento da medicina como prtica ideal para determinadas curas, a Magia Natural, ramo das Cincias Ocultas perde terreno e considerada maldita neste meio.22 A concepo mecanicista moderna insistia que o mundo poderia ser comparado a um relgio. O conhecimento fragmenta-se em pedaos os novos saberes cientficos. Cresce a resistncia ao dogmatismo, uma vez que a fsica e a astronomia so os saberes mecnicos em si. Amplia-se o hiato entre razo e f. O mundo invisvel e supra sensvel passa a ser estudado como um fenmeno natural decorrente da ignorncia dos povos antigos ou de camponeses igualmente ignorantes. Tambm a magia, a alquimia e a astrologia: os fenmenos possuem uma explicao fisiolgica, mecnica ou fsica. Os casos de possesso devem ser entregues aos mdicos. Terminam os casos de bruxaria e os processos. O desaparecimento da magia no foi conseqncia das novas tecnologias.23 Pelo contrrio, a apropriao tecnolgica s se tornou possvel quando terminou a crena na

magia. Os filsofos mecanicistas admitiam uma grande variedade de fenmenos naturais que tiveram condies de prescindir das explicaes mgicas. Todo acontecimento teria uma causa natural. Se Deus criou o mundo regular e uniforme no haveria nenhuma fora oposta a tal. O campo de saberes das Cincias Ocultas foi o mais forte inimigo do mecanicismo. Enquanto as Cincias Ocultas encarregavam-se de encantar o mundo, povoando o imaginrio da sociedade renascentista com fadas, gnomos, frmulas mgicas, filtros de amor, a lgica mecanicista desencantou este mesmo mundo, atribuindo causas inteligveis a fenmenos inteligveis, a partir da elaboraes de teoremas, leis gerais para o universo conhecido, teses clssicas sobre o homem e sua suposta natureza. Vale destacar que o prprio mecanicismo possua um princpio metafsico. A lgica mecnica tem duas acepes: primeira, um conjunto de leis gerais dos princpios da mecnica dos corpos; segunda, sua vertente metafsica , o movimento contnuo da matria que exige, para se conservar, um princpio de uma emergncia, a figura de Deus. O grande mrito dos mecanicistas do sculo 17 foi o de ter afirmado que a matria perfeitamente inerte e desprovida de toda e qualquer propriedade misteriosa ou foras ocultas - o conceito de inrcia. Ficam assim eliminadas da natureza as simpatias e antipatias, porque a matria totalmente desprovida de esprito e de pensamento. No se tem mais necessidade de explicaes das Cincias Ocultas. Para as teses mecanicistas h uma clara diviso entre matria e esprito, o que conduz a uma nova maneira de tratar o mundo material e o supra material, uma vez que o primeira no possua conscincia. Cincias Ocultas, religio e misticismo passam a fazer parte de um outro domnio epistemolgico: o senso comum, os saberes populares, todos estes sujeitos ao falseamento, charlatanice, aos vcios das predies e dos jogos de azar. Este universo mecnico, por sua vez, tambm vai interferir na epistemologia das Cincias Ocultas. As Sociedades Secretas, antes divulgadoras do saber proto-cientfico, agora bebem do novo olhar cientfico do mundo. A Maonaria, por exemplo, passa a denominar Deus de Arquiteto do Universo, expresso de Bossuet24 , discpulo de Descartes, sculo 17, retirada do tema do homem-mquina e Deus relojoeiro. O grande idealizador desta idia mecnica do mundo, Isaac Newton, para explicar a natureza lanava mo das simpatias e antipatias presentes em todas as coisas. Seus conceitos estavam muito marcados por domnios da magia natural25 . Com toda o poder exercido pelo saber cientfico na Modernidade e por mais que houvesse um desencantamento do mundo, a sociedade possua uma concepo mgica de si mesma, acreditando num homem como centro de um mundo animado por uma alma universal sob a influncia da simpatia e antipatia de estrelas e planetas. por conta deste imaginrio mgico, que durante todo o sculo 16 e boa parte do sculo 17 no foi fcil distinguir magia natural da cincia experimental em suas pesquisas sobre as foras sobrenaturais e pela observao da natureza. Elas s se separam quando a cincia toma os rumos do mecanicismo compreendendo em termos racionais as causas destas foras misteriosas. 5. O OCASO DAS CINCIAS OCULTAS No sculo 19 a teoria das similitudes desaparece como explicao da ordem do mundo. As Cincias Humanas historicizam os saberes, classificando os mesmos num quadro geral dentro de uma ordem essencialmente temporal. As Cincias Ocultas so consideradas cincias de uma era que j passou, de um mundo antigo e baseado na

superstio, no sobrenatural. A Cincia Moderna cospe no prato que comeu, atribuindo a si mesma o estatuto de modelo nico do conhecimento. Ao negar os antigos deuses, ela mesma se deifica. As Cincias Ocultas tinham como base analtica o princpio da similitude.26 A analogia e a simpatia dizem respeito conjuntura de coisas semelhantes entre si. Uma premissa das Cincias Ocultas, por esta tica, influencia todo o pensamento humanista da Modernidade: o homem a medida de todas as coisas ! Leonardo Da Vinci j representava esta mxima nos seus esboos , como o famoso estudo do homem, no qual ele apresenta o homem como pentagrama27 das Cincias Ocultas. Portanto, o conjunto epistemolgico do Renascimento at o sculo 17 a semelhana. Logo, nas Cincias Ocultas cada signo se assemelha a outro numa seqncia infinita. Nas palavras de Foucault, a Natureza uma figura redobrada do Cosmo, cujos limites so o homem microcosmo e o Universo macrocosmo. A Idade Clssica no separava erudutio de divinatio. Face a isto, o discurso clssico abrigava ocultismo e cincia sem maiores conflitos. Esta rede discursiva era uma tessitura de saberes racionais, noes oriundas das Cincias Ocultas, num panorama paradoxo que rogava a fidelidade ao tradicional, ao mesmo tempo que o negava atravs da racionalidade que j despontava como lgica nica. A linguagem esotrica era a grande gramtica do mundo. Atravs das analogias prpria desta linguagem era possvel compreender processos complexos como o da cura. Desta forma, a homeopatia agindo segundo a analogia simptica prescrevia que o causador eliminava a causa. Doutro lado, a alopatia atuando segundo a analogia antiptica dizia que o contrrio eliminaria a causa. As Cincias Ocultas vo entrar no seu ocaso no final do sculo 17 com a ruptura epistemolgica que pe fim ao mundo das similitudes para iniciar um mundo das diferenas. A esta eroso de saberes Foucault denomina descontinuidade.28 F. Bacon, o ltimo dos antigos e o primeiros dos modernos, enuncia o fim das analogias:29 toda semelhana idolatria ! Da mesma forma, o cartesianismo contribuiu com esta linha de pensamento quando, a partir de comparaes, consegue estabelecer relaes de semelhana entre coisas diferentes entre si. A analogia cede lugar anlise: conhecer no significa mais aproximar semelhantes, mas em discerni-los, ou seja, estabelecer identidades. Num dado momento histrico e numa dada cultura h sempre um campo epistemolgico que define as condies de aparecimento e triunfo de um certo saber. Com efeito, a Modernidade desenlaa a teia de saberes ocultos e cientficos, separandoos e hierarquizando-os num plano racional e fragmentado do que seria considerando cientfico e o que no o seria, pois. Em virtude desta ciso, as Cincias Ocultas nem sequer mais possuem o estatuto de Cincia, sendo tidas por tradicionais mdicos, qumicos, fsicos, e socilogos como facetas da rudimentar forma de pensar dos indivduos leigos, do senso comum povoado de ignorncia. um discurso perigoso por ser preconceituoso e por acreditar que a Cincia Moderna fruto de gerao expontnea, e nenhuma relao tem com outras formas de saberes, a exemplo das Cincias Ocultas. E esta tese da gerao expontnea h muito foi negada por esta mesma Cincia que ora triunfa.

Nada, seno a imaginao conduz a histria da humanidade! Albert Einstein NOTAS

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Ver T. Kuhn. A Estrutura das Revolues Cientficas, principalmente a introduo e o captulo 1. Na Europa ps seiscentista, tudo o que aludisse ao fantstico, ao mgico foi tido como falseamento da verdade s conseguida pela Cincia Moderna. Recomendo a leitura de G. Bachelard, A Formao do Esprito Cientfico e G. Durand, A Imaginao Simblica. 3 Ver A. Faivre, O Esoterismo, captulos 2 e 3. 4 Estes textos se referem unidade que h implcita entre o homem e o Cosmo. Este conjunto serviu de base s religies solares, dentre as quais o Cristianismo. Observe a simbologia crist em relao aos astros, a exemplo do ostensrio, do peixe, do trigo, dos doze apstolos representantes dos doze signos solares da astrologia. 5 A. Koyr, nos seus tudes dHistoire de la Pense Scientifique , se refere a estas tbuas de nmeros e sua influncia em Newton com a descoberta do clculo integral, como tambm dos clculos que envolvem matrizes e logaritmos. 6 Observe bem a noo de fora de Newton. Ela remete a idias bem dicotmicas de pares de opostos como vetores, acelarao-desacelerao, fora centfuga-centrpeta, gravitao-repulso etc. 7 Para maior compreenso deste perodo ver J. Le Goff, Os Intelectuais na Idade Mdia, cap. 2 e seg. 8 Ver K. Woortmann, Religio e Cincia no Renascimento, cap. 3 e 4. 9 LOrdre du Discours, p. 08. 10 Ver E. Burtt, As Bases Metafsicas da Cincia Moderna, primeira parte. 11 Uma boa referncia sobre este assunto se encontra na introduo do livro The Jew Mistical de J. Neusner. 12 A maior referncia a este tema, sem dvida, a tese do desencantamento do mundo, nA tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, de M. Weber, alm da tese do individualismo proposta por L. Dumond, n O Individualismo. 13 Veja parte 4 deste artigo. 14 O excelente trabalho de C. Dubois, O Imaginrio da Renascena, traduz exatamente esta mistura de valores. 15 Um texto de grande monta sobre este tema o F. Yates, Giordano Bruno e a Tradio Hermtica, no qual o autor faz um retrospecto das influncias esotricas no pensamento cientfico do Renascimento. 16 Papus, Tratado Elemental de Ciencia Oculta, p. 12. 17 Estes textos foram estudados por mim na tese de doutorado. Considero, portanto, como textos eruditos os textos que tiveram divulgao pela imprensa por toda Europa e futuramente Amrica. Posso citar, entre eles, os textos de Papus, Eliphas-Lvi, Giordano Bruno, Francis Bacon, Francis Barrett, entre outros. 18 Eliphas-Lvi na introduo dA Chave dos Grandes Mistrios enfatiza a diferena entre um mago erudito e um feiticeiro. Para o autor o primeiro se vale das boas formas-pensamento, uma vez que seus propsitos morais simpatizavam com estas formas. O feiticeiro, ao contrrio, se deixava levar pelas ms formas-pensamento simpticas ao seu modelo destrutivo e ignorante. 19 Papus, idem, p. 35. 20 Estes eram os astros considerados planetas mgicos para as Cincias Ocultas. 21 Ver A. Koyr, idem, p. 51. 22 M. Foucault, A Histria da Loucura, retrata a criao, em 1656 do Hospital Geral em Paris, o que representa um corte fundamental nos tratamentos antes usuais como as benzeduras e as artes de cura mgica. 23 Cf. K. Thomas, Religion and the Decline of Magic, nas suas concluses. 24 Ver Eliphas-Lvi and the French Occult Revival, de C. McIntosh, introduo e parte 1. 25 Cf. R. Westfall, na introduo de Newton and the Hermetic Tradition, e W. Schea, Reason, Experiment and Mysticism in the Scientific Revolution. 26 Muito embora no se refira exclusivamente s Cincias Ocultas, M. Foucault descreve com brilhantismo este processo de renovao da pisteme, em As Palavras e as Coisas, a partir do captulo 2, primeira parte. 27 Pentagrama ou estrela de cinco pontas a representao da divindade humana nos talisms e simbologias das Ordens Secretas. 28 Ver Foucault, idem, introduo.

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F. Bacon, Novum Organum, p. 119.

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