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CPB

Lio 1 - O Deus Trino

1. O que a Trindade? 1. Na Bblia no existe declarao explcita nenhuma sobre Deus em essncia e Sua natureza ou, ainda, como subsiste em trs Pessoas. Nem mesmo o termo Trindade aparece no texto (por isso, muitos telogos e Ellen White preferem chamar de doutrina da Divindade em vez de Trindade). Contudo, essa doutrina fundamental para o cristianismo, pois considera e determina o Deus em quem professamos f.

1. certo que existem muitas passagens que comprovam de forma determinante a doutrina, como veremos a seguir. 2. Entretanto, temos que reconhecer nossa limitao bvia: por sermos criaturas em estado decado, impossvel termos uma compreenso clara e definida sobre a natureza de Deus. Como Ele e qual Sua essncia, so tpicos que no podem ser captados de forma integral pela nossa mente. como a seguinte ilustrao atribuda a Agostinho: 3. Agostinho observou que, numa praia ao Norte da frica, um garoto havia feito um buraco na areia. Com uma pequena cabaa nas mos, corria at o mar, enchia o recipiente e, de volta, despejava a gua no buraco. 4. Como o garoto repetisse a operao dezenas de vezes, curioso, Agostinho aproximou-se dele e perguntou: O que voc est fazendo? 5. Para a surpresa do telogo, o garoto simplesmente respondeu: Estou tentando colocar todo o mar neste buraco na areia!

2. Como no podemos compreender totalmente a estrutura da Trindade, alguns tm rejeitado sua existncia, o que no est, em absoluto, de acordo com a revelao bblica. Deus existe e Sua natureza trinitria. 3. Diante dessas limitaes, nossa abordagem sobre Deus deve se limitar ao estudo de como Ele atua, como Se relaciona conosco e

como devemos nos aproximar dEle. So esses os questionamentos srios nos quais devamos nos deter. 4. Alm disso, temos que observar a natureza da revelao bblica: A Bblia no um compndio sobre a natureza e o carter de Deus. Seu propsito revelar o plano salvfico de Deus para com a humanidade cada e como devemos nos relacionar com Ele (e esse objetivo muito bem explcito). Contudo, nessa revelao aparecem evidncias implcitas da natureza da divindade Trs Seres divinos.

2. Todos os credos ortodoxos da cristandade tm referncia clara e objetiva quanto aos Seres que compem a Trindade.

1. Credo Apostlico (c. 120): Creio em Deus Pai todo poderoso... E em Jesus Cristo, Seu nico Filho, nosso Senhor, que foi concebido pelo Esprito Santo... Creio no Esprito Santo... 2. Credos pessoais que atestam a Trindade: Irineu (c. 190); Tertuliano (c. 200); Hiplito (c. 215); Marcellus (c. 340); Rufinus (c. 404). 3. Credo de Niceia (325); Constantinopla (381); Confisso de Augsburg (1530); 2 Confisso Helvtica (1566); Confisso de Westminster (1646), etc. 4. A Crena Fundamental 2 da IASD: H um s Deus: Pai, Filho e Esprito Santo, uma unidade de trs Pessoas coeternas. Deus imortal, onipotente, onisciente, acima de tudo e sempre presente. Ele infinito e est alm da compreenso humana, mas conhecido por meio de Sua autorrevelao. Para sempre digno de culto, adorao e servio por parte de toda a criao.

3. Os ASD possuem uma compreenso nica a respeito da divindade. Colocamos em equilbrio os Seres da Trindade. Quais so as principais razes para termos esta compreenso? certo que cada tpico das lies deste trimestre vai abordar aspectos dessa compreenso singular, mas os principais so:

1. A IASD o nico movimento religioso que considera a revelao como um todo, isto , aceitamos a Bblia como um todo, de Gnesis a Apocalipse. 2. Temos o entendimento do pano de fundo filosfico das Escrituras: o drama do grande conflito.

1. Diferentes entendimentos com respeito divindade Aqui esto listadas as principais concepes acerca de Deus na histria do cristianismo.

1. Deus totalmente transcendente: Ele est to distante que no Se importa com a humanidade (ex.: desmo). 2. Deus por natureza est dissociado de tempo e espao (sem movimento). um Ser essencialmente metafsico:

1. Esta uma imposio filosfica dentro do cristianismo a partir do 2 sc. A partir daqui, a tradio filosfica passou a determinar a teologia. Por isso, muitos erros doutrinrios foram introduzidos no cristianismo. 2. Assim, Deus totalmente outro, centrado em Si mesmo, necessitando de agentes que efetivem Sua comunicao com a humanidade (ex.: Maria, santos, etc.). 3. Ressalta a natureza punitiva da divindade, Sua justia castiga os que erram. 4. Este Deus possui caractersticas deterministas, como se observa na teologia de Agostinho (Confisses 11:14-16), Lutero e Calvino.

3. Deus totalmente imanente: 1. Pantesmo: identifica o Universo com Deus. 2. Panentesmo: Deus inclui e penetra todo o Universo de tal maneira que cada uma de suas partes existe nEle. Seu ser mais que o universo. 3. Um exemplo desse tipo de pensamento Paul Tillich (telogo moderno com maior influncia na teologia evanglica no Brasil): Deus no existe, porque existncia uma categoria de dependncia. Um deus que existe simplesmente outro ser, ao nosso nvel. Assim, Deus no um ser, mas o poder de ser, que est dentro de cada ser, habilitando-o a existir e sem ele cessaria de existir.

4. Deus totalmente identificado com a histria. Deus no um ser que atua, que intervm na histria, mas uma realidade intra-histrica; os atos salvficos de Deus na histria vo formando Seu ser. Assim, no existe revelao objetiva (Bblia), mas a prpria histria a autorrevelao de Deus (ex.: teologia do processo, teologia da libertao, teologia da esperana, etc.).

5. Deus vai construindo Seu conhecimento futuro atravs de suas aes na histria. Um exemplo desse pensamento encontrado em Richard Rice, The Openness of God. Para ele, existncia e conhecimento vm atravs da experincia: Nem tudo que ir acontecer est j determinado. Uma parte significativa do futuro permanece ainda por ser decidida. A parte ainda aberta consiste das decises livres a ser tomadas no futuro tanto pelas criaturas como por Deus (p. 26). Sobre esse Conhecimento Antecipado e Liberdade Humana, ver Nisto Cremos, p. 40. 6. Deus est to prximo de mim, habita no ser humano a ponto de ser manipulado (ex.: pentecostais manipulando o Esprito Santo). 7. Viso bblica: Deus um ser pessoal, movido pelo amor. O melhor, ento, no discuti-Lo em termos de transcendncia ou imanncia (fsico ou metafsico) como fazem muitas tradies teolgicas dentro do cristianismo, mas em termos do que visvel e invisvel, compreensvel, ou alm de nossa capacidade, como o faz a prpria Bblia. o Deus que atua na histria e est identificado ao tempo e espao por Jesus Cristo.

1. Se tivermos a ideia de um Deus com caractersticas de um av, este ser extremamente permissivo, colocando em risco a compreenso de Sua justia. 2. Por outro lado, se consideramos Deus como um padrasto vingativo, dificilmente se poder entender Seu amor para conosco. 3. Assim, significativo que tenhamos uma compreenso equilibrada acerca de Deus em Sua autorrevelao, especialmente nas Escrituras. A razo desacompanhada da Bblia jamais poder captar a plenitude de um Deus que deseja salvar a humanidade.

1. Unidade da Divindade: H um s Deus; o cristianismo no politesta (no so trs deuses).

1. x 3:13-15 EU SOU O QUE SOU. Esse texto marca o encontro mais objetivo da divindade com um ser humano.

1. Deus declara ser nico. 2. Deus declara Seu nome: Eu Sou. 3. Alguns chegam a ver a Trindade nesse verso, com referncia s expresses Deus de Abrao, Isaque, e Jac. Contudo, essa relao no deve ser levada a srio.

2. Dt 6:4-7 Aqui est o famoso Shemah que parte do culto nas sinagogas at hoje. Para os judeus, com seu monotesmo radical, esses versos so prova da impossibilidade da Trindade. Mas, o assunto aqui no uma exposio sobre a natureza de Deus. Temos que admitir que no Shemah, a unidade (nico Deus) da divindade aparece na relao de contraste entre o Deus verdadeiro e os outros deuses, os deuses das outras naes. Essa a consistncia presente nos primeiros quatro mandamentos (x 20:3-11), em especial o 1 mandamento (que o mandamento determinante de todos os outros). Assim, esses versos no so uma afirmao de monotesmo radical como possa aparentar superficialmente. Alm disso, como o prprio texto da Lio (comentrio da pergunta 2) expe, o termo usado aqui para definir essa unidade o termo echad, usado tambm em Gnesis 2:24 para determinar o estado do ser humano no casamento, onde marido e mulher, mesmo sendo duas pessoas, tornam-se uma, isto , admite a ideia de pluralidade. H no hebraico, contudo, o termo yashid nico da espcie. Essa expresso realmente estabelece o carter nico de um ser, rejeitando qualquer ideia de pluralidade, como no caso de Isaque, nico filho da promessa. Devemos ter em mente, entretanto, que essa no a expresso usada no Shemah. 3. Tg 2:19 At os demnios creem que Deus um e tremem (ser que a constatao de tal realidade tambm nos faz tremer?) 4. 1 Co 8:4-6 H somente um nico Deus em contraste com muitos. Em contrapartida, esse verso apresenta Cristo como Deus (v. 6), em relao de igualdade com o Pai:

1. Deus Pai (a) de quem so todas as coisas e (b) para quem existimos; 2. Senhor Jesus Cristo (a) pelo qual so todas as coisas e (b) e ns por meio dEle; 3. Nota-se nesse verso o que observamos em muitos outros: Deus um em ao e propsito e trino em exercer funes.

5. 1Tm 2:5-6 H um s Deus e mediador. Literalmente: h um Deus e tambm um mediador de Deus e do homem, Jesus Cristo homem: unidade da divindade (no verso 3 Deus salvador) em ao; mediao funo de Cristo apenas. 6. 1Jo 5:7 Esse verso conhecido como Comma Joanina (ARC e na ARA 2 Ed. aparece entre colchetes). Surgiu em manuscritos latinos por volta de 800 DC, e foi incorporado ao texto oficial da Igreja Catlica (a Vulgata). De origem obscura, parece ter aparecido na Espanha ou Norte da frica, por possveis presses arianas. Como esse verso no est no original, esse texto no deve ser usado como prova da Trindade.

1. Deidade ou Divindade: 1. Inmeros textos revelam a deidade do Pai. No h discusso alguma quanto divindade do Pai. Contudo, devemos ter um equilbrio na compreenso do Pai.

1. Alguns colocam uma nfase exagerada na justia em detrimento do amor. 2. Outros O veem como algum pronto a passar por cima nossos erros e pecados. Dessa forma, a figura de Deus compreendida num conceito de amor burro, incapaz de expressar Sua vontade diante do pecado. 3. A viso correta de Deus como Pai nos leva ao equilbrio: um Deus de misericrdia amor temperado com justia.

1. Deidade de Cristo Apenas alguns textos que estabelecem a divindade de Jesus: 1Co 8:6; Fp 2:5-7 (mesmo morphe formade Deus); Hb 1:15 (apaugasma resplendor que de Deus), 8; Mc 2:8-10 (prerrogativa de perdoar pecados); Jo 1:1-3; 5:18; 8:58; 10:30; 20:28; Rm 9:5; Cl 2:9; Tt 2:11-13; 2Pe 1:1; 1Jo 5:20 (ver captulo 4 do livro Nisto Cremos). 2. Deidade do Esprito Santo: At 5:3-4 (identificao entre Deus e o Esprito); Jo 16:7-11 (ver captulo 5 do livro Nisto Cremos).

1. Deus Trino: 1. Gn 1:26 Disse Deus (Elohim plural de El e Elah, mas emprega verbos no singular): faamos o homem nossa imagem. Aqui no existe nenhuma possibilidade de plural de majestade. 2. Gn 11:7; 3:22 Pronomes no plural. s vezes, os verbos so usados tambm na forma plural: ex.: desamos demonstra a ao coletiva da divindade. 3. Mt 28:19-20 a frmula batismal no possui problema de transmisso do texto, embora alguns, por ignorncia do estudo do texto grego, afirmam que foi um acrscimo posterior. O batismo um testemunho pblico da aceitao de Deus (no s de Cristo, ou s do Esprito). O batismo cristo trinitariano. 4. 2Co 13:13 (14) Bno trinitariana: amor do Pai, graa de Cristo e a companhia do Esprito. Alguns veem na bno de Nmeros 6:24-26 e a tripla repetio do nome de Deus como uma evidncia da Trindade. 5. 1Pe 1:1-2 Introduo trinitariana: escolhidos pelo Pai, santificados pelo Esprito, para obedincia em Cristo. 6. Mt 3:16-17 batismo de Jesus: voz do Pai, Cristo na gua e o Esprito pairando em forma de pomba. 7. At 7:55 viso de Estevo: cheio do Esprito, viu a glria de Deus e Jesus estava Sua direita (smbolo oriental de igualdade).

8. Is 6:3 santo, santo, santo: alguns veem nesse texto uma declarao trinitariana, mas no podemos nos esquecer de que essa repetio tpica do superlativo na lngua hebraica. 9. No quadro abaixo mostramos alguns textos bblicos que indicam os atributos divinos em relao s trs Pessoas da Divindade. Observe que no ltimo exemplo, o prprio nome de Deus (IHWH JAV) usado em relao aos Trs Seres Divinos.

Quadro Resumido da Trindade na Bblia em Relao aos Atributos Pai Eternidade Oniscincia Sl 90:2 Pv 15:3; Sl 33:13-14 Gn 28:3; Ap 1:8; Gn 17:1 Sl 139:1, 8 Is 42:5; At 17:24; Gn 1:1 Is 40:28; x 20:2; 2Sm 7:22 Filho Is 9:6; Mq 5:2 Cl 2:2-3; Jo 2:25; Mt 9:4 Mt 28:18 Esprito Santo Hb 9:14 1Co 2:10-11; Is 40:13-14 Sl 139; 1Co 12:11; Lc 1:35 Sl 139:7-10 Gn 1:2; J 33:4; Sl 104:30 At 5:3-4

Onipotncia

Onipresena Ao Criadora Divindade

Mt 18:20; 28:20 Jo 1:3; Hb 1:2; Cl 1:15-16 Rm 9:5; Jo 1:1; 8:58; 20:28 Comp. Is 40:3 e MT 3:3; Comp. Is 40:10 e Ap 22:6, 7, 12; Comp. Zc 12:4 e Jo 19:34, 37; Comp. Zc 14:5 e 1Ts 3:13.

Uso do nome SL 83:18 IHWH / Senhor

Comp. At 28:25-27 e Is 6:3, 8-10; Comp. Jr 31:33-34 e Hb 10:15-16

1. Unio em ao e funes especficas 1. Toda a Trindade est envolvida no processo (ao conjunta) de salvao do ser humano. Isso evidente no santurio, no batismo, na criao, na encarnao, na cruz, na igreja, na ressurreio, na orao, etc. 2. Cada Pessoa da divindade possui funes especficas nesse projeto salvfico: ex.: foi Jesus quem encarnou e morreu na cruz. Numa mesma ao, cada um exerce sua funo: o Pai atua como fonte, o Filho como Mediador (executor) e o Esprito como o Mantenedor (atualizador). 3. No existe hierarquia na natureza da Trindade, mas pode haver uma hierarquia funcional em termos do plano da salvao, como por exemplo: o Pai que d o Filho e o Esprito procede tanto do Pai quanto do Filho.

4. A Trindade o organismo como a Divindade Se manifesta ao ser humano. 5. Em teologia, como em qualquer outra cincia, h necessidade absoluta de alguns termos tcnicos. Quando dizemos que h trs Pessoas distintas na Divindade, no queremos, com isso, dizer que cada uma dElas seja separada da outra, como um ser humano est separado de todos os demais. Embora se diga que se amam, se ouam, orem uns aos outros, testifiquem uns dos outros, no so, no entanto, independentes entre si; porque, como j dissemos, autoexistncia e interdependncia so propriedades, no das pessoas individuais, mas do Deus Trino. Boettner, The Trinity, 59.

1. Elementos essenciais doutrina da Trindade 1. Todas as aes da Divindade so trinitarianas. 2. Devemos sempre comear com a unidade de Deus: O Senhor o nico Deus. Deve-se evitar o monotesmo radical. 3. A deidade do Pai, do Filho e do Esprito deve ser mantida. Cada um qualitativamente igual ao outro, sendo coexistentes e coessenciais. 4. O aspecto de trs e o aspecto de um em Deus no se referem mesma coisa: trs pessoas ou manifestaes e uma essncia, natureza e propsito. 5. A Trindade eterna. No h um tempo em que s o Pai Deus. 6. A Trindade sempre age em conjunto, nunca isoladamente: Uma em ao. 7. Os membros da Trindade realizam funes diferentes que podem evidenciar subordinao ou hierarquia, mas isso no significa inferioridade. No plano da Redeno, o Filho procede do Pai e o Esprito procede tanto do Pai como do Filho. Cada qual tem uma funo definida a cumprir. 8. A Trindade incompreensvel mente humana: s podemos aceitar Sua existncia, mas nunca explic-la definitivamente.

Para um estudo mais cuidadoso sobre o tema, veja: 1. Comentrios de Ellen G. White sobre a Lio da Escola Sabatina, Casa Publicadora Brasileira 2. Nisto Cremos, Casa Publicadora Brasileira 3. A Trindade, Casa Publicadora Brasileira 4. Tratado de Teologia Adventista do Stimo Dia, Casa Publicadora Brasileira

Sikberto Marks
Lies da Escola Sabatina Mundial Estudos do Primeiro Trimestre de 2012 Tema geral do trimestre:

Vislumbres do Nosso DEUS

Estudo n 01 O DEUS Trino

Semana de 31 de dezembro a 7 de janeiro


Comentrio auxiliar elaborado por Sikberto Renaldo Marks, professor titular no curso de Administrao de Empresas da Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul UNIJU (Iju - RS) Este comentrio meramente complementar ao estudo da lio original www.cristovoltara.com.br - marks@unijui.edu.br - Fone/fax: (55) 3332.4868 Iju Rio Grande do Sul, Brasil

Verso para memorizar: Edifiquem-se, porm, amados, na santssima f que vocs tm, orando no ESPRITO SANTO. Mantenham-se no amor de DEUS, enquanto esperam que a misericrdia de nosso SENHOR JESUS CRISTO os leve para a vida eterna (Judas 20 e 21, NVI). Introduo de sbado tarde A Trindade, ou um DEUS em trs pessoas, no difcil de entender. Alguns defendem que s existem duas pessoas como DEUS, e desafiam ser incompreensvel pensar trs pessoas sendo DEUS. to fcil ou difcil entender duas pessoas como trs. No faz diferena. A pergunta para desafiar a nossa mente a seguinte: Como pode DEUS ser uma soma de trs pessoas? Como se pode entender isso? E j vai a resposta, que talvez seja uma das coisas mais simples de se entender no Universo. DEUS amor. Essa a Sua lei, e Ele essa lei, ou melhor, o amor a natureza de DEUS, por isso Ele imutvel, sempre ser amor. DEUS ama sempre, incondicionalmente; a intensidade desse amor foi demonstrado na cruz. Por isso a Bblia diz que, quando DEUS precisa destruir, isso um ato estranho para Ele. O DEUS Pai, o DEUS Filho JESUS CRISTO, e o DEUS ESPRITO SANTO, se amam em tal intensidade que agem como se fossem uma pessoa s. esse amor que eles colocaram no corao de Ado e Eva, quando foram criados. O amor com que Se amam mutuamente o mesmo com que amam todas as pessoas que criaram. Por isso as pessoas da Trindade so to ligadas entre si, so inseparveis. A mesma fora de ligao foi posta para os casais se amarem e serem felizes, para sempre. Na tarefa da salvao, cada pessoa da Trindade tem uma participao peculiar, embora eles sempre ajam em conjunto e em plena harmonia. O Pai concedeu o Filho que Se tornou o Salvador, pois fora por intermdio do Filho que o Pai criou todas as coisas. Ao Filho certamente coube a parte mais difcil e arriscada no plano da salvao: enfrentar a cruz. E ao ESPRITO SANTO cabe substituir o Filho na continuidade desse plano, como explica Ellen G. White: Ao pecado s se poderia resistir e vencer por meio da poderosa operao da terceira pessoa da Trindade, a qual viria, no com energia modificada, mas na plenitude do divino poder. o Esprito que torna eficaz o que foi realizado pelo Redentor do mundo. por meio do Esprito que o corao purificado. Por Ele torna-se o crente participante da natureza divina. Cristo deu Seu Esprito como um poder divino para vencer toda tendncia hereditria e cultivada para o mal, e gravar Seu prprio carter em Sua igreja (O Desejado de Todas as Naes, 671).

1. Primeiro dia: A unicidade de DEUS

Eu Sou o que Sou! Assim disse DEUS sobre Si mesmo. Que explicao peculiar! Como se poderia explicar DEUS? O que aprendemos por comparao. Com quem se poderia comparar DEUS? No h no Universo outro ser semelhante a DEUS. Portanto, para entender DEUS, s h duas vias: pela revelao do que Ele diz sobre Si mesmo, e pela comunho com Ele, convivendo diariamente com DEUS, como Enoque, Abrao, Moiss, Daniel e outros. Pelo convvio podemos entender mais sobre DEUS que pela revelao, pois podemos senti-Lo particularmente em cada momento de nossas dificuldades. DEUS no uma pessoa. Ele trs pessoas. E Ele no a soma de trs pessoas, mas a unidade dessas trs pessoas. Aqui no podemos nos valer dos conceitos da matemtica, onde 1 + 1 + 1 = 3. Na formao do lar tambm no uma questo matemtica. Um homem e uma mulher formam uma s carne. No 1 + 1 = 2, mas 1 + 1 = unidade desses dois. So dois, mas como se fosse um s. Ou seja, so to unidos pelo amor, que um casal unindo-se, no so dois, mas um s. Aqui est a fora da unidade do amor. DEUS um s, embora sejam trs pessoas. um s porque a intensidade do amor entre Eles os torna assim. Quando falamos a palavra DEUS, estamos nos referindo a trs pessoas to intensamente unidas pelo amor que formam uma unidade em propsito e em ao. Eles jamais se contradizem, jamais tm divergncias, jamais entram em desacordo. Era para ser assim entre os membros das famlias. Essa unidade tem uma particularidade especial. Ela se expande! Por exemplo, no lar, formado por duas pessoas, um casal, ou, um homem e uma mulher, que se complementam, a intensidade do amor vai aumentando e chega o tempo de se expandir para mais pessoas. Ento vem os filhos, e a unidade persiste para alm do casal inicial. No caso de DEUS o mesmo. Enquanto os humanos geram filhos, DEUS cria filhos. Interessante que DEUS, a Trindade, cria por meio do Filho, JESUS CRISTO. Foi assim aqui na Terra. Eles no geram filhos, mas eles criam, isto , so capazes de fazer aparecer do nada, no precisam reproduzir como ns. Mas numa ou noutra alternativa, o amor que est possibilitando a expanso dos seres. 2. Segunda: A divindade de CRISTO O que h de errado com relao divindade de CRISTO? Analise a citao: O princpio da prpria vida do Batista, a abnegao, era o princpio do reino do Messias. Joo bem sabia quo estranho era tudo isso aos princpios e esperanas dos guias de Israel. Aquilo que para ele era convincente testemunho da divindade de Cristo, no seria prova nenhuma para eles. Estavam aguardando um Messias que no fora prometido. Joo viu que a misso do Salvador s podia granjear deles dio e condenao. Ele, o precursor, no estava seno bebendo do clice que o prprio Cristo havia de esgotar at s fezes (O Desejado de Todas as Naes, 218). Percebeu o que h de errado? bem fcil descobrir. Naqueles tempos muitos s aceitariam um CRISTO no prometido, ou seja, algum que fosse semelhante ao conceito deles. Esse o problema em relao divindade de CRISTO, e tambm do ESPRITO SANTO. Ns, seres humanos, queremos um DEUS que Se adapte a ns, como imaginamos que Ele deva ser. Ns queremos nos justificar, dizendo que os pecados que cometemos no so pecados. E se aparece algum que vive de modo reto, conforme o modelo de vida celestial, e que contrasta com o nosso modelo de vida que mistura mundanismo com alguns princpios cristos, esse algum no ser aceito. hoje assim.

Mas se aparece algum, pomposo, que se veste a rigor com a ltima tendncia da moda, que conhece e pratica muitas coisas que vem do mundo, que no se importa com vrios dos princpios bblicos e os despreza, esse tal ser aceito, e ser classificado como legtimo. Como aconteceu com CRISTO, se Ele viesse em nossos dias, muitos de ns no O receberamos como Salvador, mas gritaramos: Este no, queremos Barrabs. E a prpria criatura diria em voz alta: Este no divino. Isso no acontece hoje com CRISTO, ao menos no em grande intensidade. Mas acontece com o ESPRITO SANTO. A vez de CRISTO atuar nessa Terra foi at na cruz, ento Ele foi embora para atuar no santurio celeste, onde est at hoje. Logo Ele volta. E em Seu lugar ficou o ESPIRITO SANTO, e esse o motivo da forte tentativa de desacredit-Lo como DEUS. E se prestar ateno, com que conhece pessoalmente, pelo teste dos frutos que produzem, com raras excees, so pessoas nas quais o ESPRITO SANTO teria grande obra a fazer em seus coraes. Mas no fica s nisso. Os profetas de DEUS tambm sofrem o mesmo preconceito. E sempre da parte das pessoas que mais precisam das mensagens desses profetas. Hoje Ellen G. White no muito bem aceita, entre o povo de DEUS, em todo o mundo. Aqui no Brasil tambm assim. No se combate ela, mas no se l o que escreveu e muito menos se pratica. Principalmente da parte de quem mais deveria servir de exemplo aos demais. Por que ento h, ao longo da histria, esse combate divindade de CRISTO, divindade do ESPRITO SANTO (veremos mais sobre esse ponto no estudo de amanh), a autenticidade dos profetas? Simples entender: eles desmascaram nossos pecados, e querem nos ajudar a super-los. Logo, quem no humilde para aceitar o modo de vida de CRISTO, e ao que o ESPRITO SANTO precisa fazer em nossa vida e s mensagens dos profetas, esse colocar tais personagens em segundo plano e os desacreditar. importante conhecer o que h por trs dessas atitudes. Pois, quem sabe acompanhando a presente onda dos fatos, tambm ns venhamos a nos enredar no comportamento da maioria, de viver como o diabo aprova e enganar-se pensando que est sendo salvo. Faamos um teste. Quem ainda acredita e leva a srio as palavras de duas citaes, uma de CRISTO, e outra de sua profetiza para estes ltimos dias? Entrai pela porta estreita (larga a porta, e espaoso, o caminho que conduz para a perdio, e so muitos os que entram por ela), porque estreita a porta, e apertado, o caminho que conduz para a vida, e so poucos os que acertam com ela (Mateus 7:13 e 14). Muitos esto acariciando e adorando dolos. Abandonai os vossos dolos. Renunciai aos vossos prazeres egostas. Rogo-vos que no empregueis recursos no embelezamento de vossas casas; porque dinheiro de Deus, e Ele tornar a pedi-lo de vs. Pais, por amor de Cristo no empregueis o dinheiro do Senhor na condescendncia com as fantasias de vossos filhos. No os ensineis a buscar a moda e a ostentao, a fim de alcanarem influncia no mundo. Disp-los- isso para salvarem as almas por quem Cristo morreu? No; suscitar inveja, cime e ms suspeitas. Vossos filhos sero induzidos a competir com a ostentao e extravagncia do mundo, e a gastar o dinheiro do Senhor no que no essencial para a sade ou a felicidade (Testemunhos Seletos, v. 3, 73). evidente que essas duas citaes incomodam muitos dos que aguardam a segunda vinda de CRISTO. Eles tm que dizer que no bem assim.

3. Tera: O ESPRITO SANTO H trs pessoas que, em conjunto, so DEUS. Difcil de entender? No, pelo contrrio, bem fcil. Essas trs pessoas agem 100% unidas, de tal modo, que so como uma s. Essa unidade se chama DEUS. Muitos alegam que a Igreja Catlica que cr na Trindade, por isso essa crena est errada. Mas no podemos aceitar que, pelo fato dessa igreja crer na Trindade, por pressuposto, tal doutrina esteja em desacordo com a Bblia. Sabemos que a Igreja Catlica especialista em misturar verdades com erros. Nesse caso, essa uma das verdades. Serve para dar credibilidade aos erros. Precisamos destacar aqui uma multido de membros catlicos que so verdadeiros cristos, e agem corretamente em tudo o que creem ser verdade. Eles esto no caminho certo, e ao descobrirem toda a verdade, tomaro as decises acertadas, conforme Apoc. 18:4. Satans tambm tem a sua trindade. So trs poderes que agiro sobre o mundo na ltima batalha. Os membros da trindade dele so: primeira besta (Igreja Catlica), segunda besta (protestantismo apostatado) e o espiritismo. Esses poderes j esto se mobilizando contra o povo de DEUS. Portanto, a ltima crise j est dando seus primeiros sinais de se tornar plena realidade. Isso quer dizer que alta hora de nos apegarmos ao Consolador, que JESUS enviou exatamente para esse tempo: o da concluso da pregao da boa notcia (evangelho) ao mundo, a notcia da vinda de CRISTO. H muitos que no aceitam a doutrina adventista da Trindade. So pessoas de nosso meio. H entre eles pessoas sinceras, mas outras esto mal intencionadas . Tenho observado aqueles que conheo pessoalmente, e isso me tem gerado motivos de preocupaes graves. Sabe do que se trata? Essas pessoas esto caindo, aos poucos, no pecado contra o ESPRITO SANTO. D para ver isso pelos frutos que apresentam. As que conheo, demonstram em sua vida problemas flagrantes, que so condenveis. Ou seja, do mau testemunho em seus modos de vida. No vou relatar o que , pois a inteno destas linhas chamar a ateno para que saiam enquanto tempo dessa situao mortal. No acreditando mais no ESPRITO SANTO perdem o senso de se submeter a Ele, e com o tempo no conseguem mais facilmente distinguir o que pecado do que no . Ento, em sua vida, cometem pecados e nem se importam com isso, achando ser normal. Essa situao vai piorando gradativamente at que no acreditam mais em nada. Pelo amor de DEUS, gente criada para viver eternamente, acordem ainda em tempo. A Igreja Adventista do Stimo Dia em suas doutrinas tem a Trindade. Uma delas a prpria Trindade, outra a do ESPRITO SANTO como DEUS. E h mais quinze que esto relacionadas. Ou seja, se a Trindade no fosse verdadeira, a IASD teria que mudar 17 doutrinas, sendo que duas delas teria que eliminar. Vamos raciocinar de modo prtico e bem realista, sem preconceitos. Se essa situao fosse verdadeira, onde estaria JESUS CRISTO, aquele que conduz a igreja, que nada teria feito durante muitas dcadas, quanto a esse suposto erro? Descrer na Trindade o mesmo que dizer: JESUS CRISTO, o capito do navio errou feio. Ele Se passou nessa questo, no percebeu o suposto erro doutrinrio. uma acusao contra quem concedeu o ESPRITO SANTO para O substituir! Mas podemos ns, seres humanos acusar justo o nosso Salvador? Ora, que Salvador seria esse, que teria cometido um erro to grosseiro? Essa questo de no acreditar no ESPRITO SANTO como DEUS muito grave, alis, ela mortal a quem assim admite.

Veja bem as consequncias se a doutrina da Trindade estivesse realmente errada. Nesse caso, JESUS CRISTO teria que tratar de acertar o conjunto de doutrinas da igreja. E Ele faria isso, tenham certeza. E como Ele teria dormido em Suas responsabilidades, o erro teria ficado para ser corrigido justamente agora, que j estamos entrando no Alto Clamor. Entende as repercusses de tal mudana? Vamos explicar. A IASD j est se levantando, j est deixando de ser Laudiceia. Observa-se que a maioria dos membros no participar do reavivamento, isso j era esperado. Por certo muitas igrejas inteiras no se reavivaro. que vai haver a sacudidura para tirar o joio da igreja, deixar s o trigo, e o trigo um percentual bem reduzido na igreja. Talvez no chegue a 5%. Mas voltemos ao assunto principal. Se nesse momento da histria a IASD tivesse que fazer uma reforma em suas doutrinas, a sua pregao final cairia em total descrdito. Todos diriam: se vocs esto admitindo engano quanto a Trindade, quem nos garante que tambm no esto enganados quanto a ser o sbado o verdadeiro dia que DEUS quer que seja santificado? Portanto, descrer na Trindade de fato uma estratgia de satans para descrer na pregao da IASD. E isso verdade. Os antitrinitarianos dizem que a IASD babilnia! Para sustentar a sua forma de crer, precisam atacar a IASD. E tem mais alertas a dizer. Nesses ltimos dias ser derramado sobre o povo de DEUS, em grande medida, poder do ESPRITO SANTO, exatamente para a concluso da pregao do evangelho ao mundo todo. Sem esse poder essa pregao jamais seria concluda. No ritmo atual, como esto indo as coisas, no se espere pela volta de JESUS. Mas quando esse poder for concedido, quando um membro da Trindade agir entre o povo de DEUS, pessoalmente, como foi no Pentecostes, ento em pouqussimo tempo a misso ser concluda. Repito, em pouqussimo tempo! A se ver que essas alternativas missionrias mundanizadas, que hoje esto utilizando em alguns lugares, s servem para lixo. Considere tudo o que foi escrito acima. No fica evidente que satans tem que atacar o ESPRITO SANTO, assim como atacou JESUS CRISTO, quando esteve aqui na Terra? Ora, seria at bem estranho satans no fazer nada contra o ESPRITO SANTO, justo momentos antes da ltima batalha, em que Ele Se manifestar pelo povo de DEUS, e para tirar pessoas de Babilnia para o reino de DEUS. E o nosso Comandante infalvel. Ele no teria cometido um erro to grosseiro, para ao ser corrigido, provocar um conceito negativo sobre a ltima igreja que tem a misso de pregar o evangelho a toda nao, tribo e lngua, e concluir a obra. Est em anexo a este estudo, um resumo de outro estudo da Lio da Escola Sabatina, do 2 semestre de 2006, que foi sobre a Trindade. O seu ttulo : Trindade na Bblia. Ali se encontram comprovaes e evidncias de que o ESPRITO SANTO DEUS, que uma pessoa. 4. Quarta: Unidade e igualdade DEUS, isto , o Pai, o Filho e o ESPRITO SANTO, sendo Ele onisciente, desde a eternidade sabia do fracasso de Lcifer, e depois de Ado e Eva. Poderamos perguntar, ento: por que os criou? S DEUS sabe a resposta, mas se Ele no os criasse, talvez isso acontecesse por meio de algum outro ser criado, em alguma outra poca da histria do Universo. Uma coisa sabemos: desde sempre j havia o plano de soluo do problema criado por Lcifer, e esse plano envolvia intensamente a segunda pessoa da divindade. Desde o princpio, Deus e Cristo sabiam da apostasia de Satans e da queda de Ado pelo poder enganador do apstata. O plano da salvao foi elaborado para resgatar a raa decada, para dar-lhe outra oportunidade. Cristo foi designado para a

funo de Mediador desde a criao efetuada por Deus, estabelecido desde a eternidade para ser nosso Substituto e Fiador. Antes de ser criado o mundo, convencionou-se que a divindade de Cristo fosse envolta na humanidade (Exaltai-O, MM 1992, 75). Entre os membros da Trindade, O Filho o Cordeiro para perdoar os pecados, o Salvador, O Pai aceita aqueles que o Filho Lhe apresenta, e o ESPRITO SANTO quem convence as pessoas do pecado para que sintam a necessidade de perdo. Ento JESUS tornou-Se um ser humano, mas no deixou de ser DEUS. Ele esteve na Terra com duas naturezas, a divina e a humana. Foi a natureza humana do Filho de Maria transformada na natureza divina do Filho de Deus? No; as duas naturezas fundiram-se misteriosamente numa s pessoa - o homem Cristo Jesus. NEle habitava corporalmente toda a plenitude da Divindade. Quando Cristo foi crucificado, foi Sua natureza humana que morreu. A Divindade no sucumbiu e morreu; isso teria sido impossvel. Cristo, Aquele que sem pecado, salvar todo filho e toda filha de Ado que aceita a salvao que lhes oferecida, consentindo em tornarem-se filhos de Deus. O Salvador adquiriu a raa decada com o Seu prprio sangue (Exaltai-O, MM 1992, 77). Em toda a plenitude de Sua divindade, em toda a glria de sua imaculada humanidade, Cristo Se entregou a Si mesmo por ns, como sacrifcio completo e amplo, e todo aquele que vai ter com Ele deve aceit-Lo como se fosse o nico indivduo pelo qual foi pago o preo (F e Obras, 85). Depois que CRISTO subiu ao Cu, outro membro da Divindade veio a ns, no dia do Pentecostes. O Consolador que Cristo prometeu enviar depois de ascender ao Cu, o Esprito em toda a plenitude da Divindade, tornando manifesto o poder da graa divina a todos quantos recebem e creem em Cristo como um Salvador pessoal. H trs pessoas vivas pertencentes Trindade celeste; em nome destes trs grandes poderes - o Pai, o Filho e o Esprito Santo - os que recebem a Cristo por f viva so batizados, e esses poderes cooperaro com os sditos obedientes do Cu em seus esforos para viver a nova vida em Cristo (Evangelismo, 615). Assim so trs que trabalham por ns, sempre empenhados juntos pelas Criaturas que trouxeram existncia. Os trs so divinos, tem os atributos de um DEUS. 5. Quinta: Trindade e salvao Para que possamos ser salvos, o Pai, o Filho e o ESPRITO SANTO tem que ser divinos. Eles fazem parte do plano da salvao. Vamos a um exemplo de pensamento, quanto ao Filho e o ESPRITO SANTO, pois da divindade do Pai ningum duvida. A questo de Lcifer era contra DEUS, no contra outra criatura. Ele duvidou da qualidade da Lei de DEUS, no de alguma outra lei, que por certo nem existia. Ele introduziu outra lei, a dele, uma espcie de cpia da original, mas com alteraes sutis e, conforme ele vinha acusando o governo de DEUS, essa dele que boa. Ele fez uma espcie de correo na lei de DEUS, trocando o sbado pelo domingo, e permitindo a adorao a dolos. Ele sempre tem aparentes preocupaes no sentido de melhorar o governo celeste. Sempre foi esse o seu argumento principal. Na igreja tambm h umas aparentes boas intenes para melhorar os resultados da evangelizao. A cada pouco aparecem modos de se atrair as pessoas do mundo para o reino de DEUS, mas que nada tem a ver com o mtodo de DEUS. O que a igreja precisa, para concluir a obra com xito, do poder do ESPRITO SANTO. Ento, quem deveria vir a este mundo provar que a Lei de DEUS era boa, no poderia ser outro, seno um ser divino, e em forma de ser humano. Foi o que

JESUS fez: tornou-Se homem, mas continuou sendo DEUS. Viveu, obedeceu e morreu como um homem. Assim demonstrou que um ser humano, na condio dos humanos pecadores, tem capacidade de obedecer aos Dez Mandamentos, integralmente. Atente bem ao seguinte: JESUS obedeceu aos mandamentos da Bblia, sem a menor alterao. Para a Sua tarefa de salvao, colocou Seus poderes divinos de lado. Isso incrvel! Ali, entre o povo daquele tempo, estava nada menos que o Criador de todas as coisas. Era um homem, mas era divino sem a respectiva glria. E foi obediente como um frgil homem. Por outro lado, o ESPRITO SANTO, para realizar a Sua tarefa hoje, tambm precisa ser divino. Por exemplo, Ele precisa ser onipresente, se no fosse, como iria assistir s pessoas no que necessitam? Somos sete bilhes de seres humanos! E tambm precisa conhecer os pensamentos de todas as pessoas, saber o que se passa na mente delas, pois se no soubesse, no teria maior acesso s mentes dos seres humanos que satans tambm tem. Satans conhece as mentes como um poderoso psiclogo, mas no como DEUS. As pessoas vo se revelando ao inimigo, que as observa, mas O ESPRITO SANTO sabe e conhece o ntimo de todos os humanos. Para servir de Consolador, Ele precisa dos poderes divinos. Descrevendo para Seus discpulos a obra oficial do Esprito Santo, Jesus procurou inspir-los com a alegria e a esperana que Lhe animavam o prprio corao. Regozijava-Se pelas abundantes medidas que providenciara para auxlio de Sua igreja. O Esprito Santo era o mais elevado dos dons que Ele podia solicitar do Pai para exaltao de Seu povo. O Esprito ia ser dado como agente de regenerao, sem o qual o sacrifcio de Cristo de nenhum proveito teria sido. O poder do mal se estivera fortalecendo por sculos, e espantosa era a submisso dos homens a esse cativeiro satnico. Ao pecado s se poderia resistir e vencer por meio da poderosa atuao da terceira pessoa da Divindade, a qual no viria com energia modificada, mas na plenitude do divino poder. o Esprito que torna eficaz o que foi realizado pelo Redentor do mundo. por meio do Esprito que o corao purificado. Por Ele, o crente torna-se participante da natureza divina. Cristo deu Seu Esprito como um poder divino para vencer todas as tendncias hereditrias e cultivadas para o mal, e para gravar Seu prprio carter em Sua igreja (E Recebereis Poder, MM, 1999, 13). 6. Aplicao do estudo Sexta-feira, dia da preparao para o santo sbado: Os trs membros da divindade agem juntos em pleno acordo. To intenso o amor entre Eles que jamais ocorre uma mnima ideia dissonante. Alm disso, Eles tm a capacidade de serem onipresentes, portanto, de alguma maneira esto sempre reunidos. Tambm so oniscientes, assim, um conhece os pensamentos dos outros dois, assim como de todas as criaturas. DEUS infinitamente poderoso em Seus atributos, por isso, jamais comete algum erro, pois adicionado ao poder, perfeito. E adicionado a isso tudo, Ele amor, portanto, tudo o que DEUS faz para ser bom. Assim foi na criao. Deus onipotente, onisciente e imutvel. Persegue sempre uma trajetria retilnea. Sua lei a verdade - imutvel, eterna verdade. Seus preceitos so coerentes com Seus atributos. Mas Satans faz com que apaream sob uma falsa luz. Pervertendo-os, busca dar aos seres humanos uma impresso desfavorvel de Deus (CRISTO Triunfante. MM, 2002, p. 290). Fora do planeta Terra, tanto DEUS, a Divindade, quanto todos os seres criados, incluindo os anjos que assistem a DEUS, so humildes. L todos esto sempre dispostos a servirem um ao outro, a comear por DEUS. Ele quem mais serve. Ele sustenta o Universo por meio de Sua boa vontade, de Seu amor. Essa humildade se manifestou em JESUS quando esteve neste planeta, como ser humano. Ele

no Se tornou inferior ao Pai, embora parecesse assim, mas Ele continuou como sempre foi: humilde. A humildade uma caracterstica da divindade. S assim para uma to grande organizao, como a sociedade do Universo, funcionar bem. Pode parecer que JESUS era inferior, porque tudo o que fazia, referia-se ao Pai. Mas no isso. Os membros da Trindade sempre agem assim, em comum acordo. E como homem, JESUS teve que ir ao Pai, no mais como divino, mas com os recursos dos homens, que a orao e a comunho. Antes de JESUS tornar-Se homem, Ele no orava ao Pai para Se manter unido a Ele, falava diretamente; mas como homem, em Sua humanidade, foi assim que continuou unido ao Pai. Para sermos servos, em vez de chefes, para ajudar em vez de mandar, temos que ser mais inteligentes e mais preparados. Quem chefia precisa de conhecimento, mas quem serve precisa muito mais. Portanto, quem seve superior a quem manda. Por exemplo, se voc vai realmente servir a todas as pessoas de seu crculo de amizade, vai ter que fazer todos os cursos que essas pessoas fizeram, para poder ajudlas. Quanto melhor quisermos servir, e quanto mais pessoas, maior dever ser a nossa capacidade. Por isso que JESUS disse que, quem quiser ser grande no Cu, aprenda a tornar-se servo de todos. Alis, servo de todos impossvel a seres humanos. S DEUS to capaz para servir s pessoas do Universo, s Ele assim to humilde, servo de todos. Por isso que Ele onipotente, onisciente e onipresente. Sem essas qualificaes, jamais conseguiria ser servo de todos. Por isso Ele santo e puro amor, pois s quem ama que serve aos outros. O critrio de medida de grandeza no Cu a capacidade de servir, ou, o que d na mesma, de ser humilde. Aqui na Terra que diferente, aqui o critrio de grandeza medido conforme a capacidade de se impor perante os outros, e isso jamais ser humildade. Portanto, JESUS, ao demonstrar tanta humildade aqui na Terra, por esse fato no Se tornou inferior ao Pai, nem a ningum, muito menos a Lcifer. Ele assim demonstrou a verdadeira grandeza, esprito nobre e o critrio para todas as vitrias, que o amor. Ele foi vencedor porque nunca imps nada pela fora, somente agiu pelo amor. Embora possa parecer aos nossos degenerados olhos que Ele ficou em situao de inferioridade at perante Pilatos e os soldados romanos, a realidade exatamente o contrrio. Ali Ele demonstrou o quanto o amor superior, capaz de se manter calmo e no perfeito controle da mente, na situao mais adversa. Por isso que Ele Se levantou da morte ao terceiro dia. Ali que est a Sua vitria. Quem conseguiria vencer a morte, mas por meio do dio? Quem conseguiria ir em direo ao trono de DEUS, assentar-Se Sua direita, mas usando da fora bruta? Pelo mtodo de satans, que impor-se pela fora do dio, o que vemos um mundo sendo destrudo pela guerra. Precisamos mudar os nossos conceitos.
escrito entre 30/11 e 06/12/2011 revisado em 07/12/2011 corrigido por Jair Bezerra

A partir desse trimestre estamos tambm fazendo comentrios da Lio da Escola Sabatina em vdeo., voltados a pessoas de todas as igrejas e religies. Assista o comentrio
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Declarao do professor Sikberto R. Marks O Prof. Sikberto Renaldo Marks orienta-se pelos princpios denominacionais da Igreja Adventista do Stimo Dia e suas instituies oficiais, cr na conduo por parte de CRISTO como o comandante superior da igreja e de Seus servos aqui na Terra. Discorda de todas as publicaes, pela internet ou por outros meios, que denigrem a imagem da igreja da Bblia e em nada contribuem para que pessoas sejam estimuladas ao caminho da salvao. O professor ratifica a sua f na integralidade da Bblia como a Palavra de DEUS, e no Esprito de Profecia como um conjunto de orientaes seguras compreenso da vontade de DEUS apresentada por elas. E aceita tambm a superioridade da Bblia como a verdade de DEUS e texto acima de todos os demais escritos sobre assuntos religiosos. Entende que h servos sinceros e fiis de DEUS em todas as igrejas que no final dos tempos se reuniro em um s povo e sero salvos por JESUS em Sua segunda vinda a este mundo.

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