CONHECENDO O

ESPÍRITO
SANTO
 ÍNDICE

INTRODUÇÃO - ................................................................................ 3

CAPÍTULO 1 - O Dedo de Deus em Ação....................................... 5

CAPÍTULO 2 - O Poder da Humilde............................................... 14

CAPÍTULO 3 - Deus o Espírito Santo............................................. 20

CAPÍTULO 4 - Conhecendo o Espírito Santo................................. 27

CAPÍTULO 5 - O que é o Batismo no Espírito Santo?.................... 34

CAPÍTULO 6 - A Obra de Santificação........................................... 44

CAPÍTULO 7 - O Fruto da Árvore do Amor.................................... 52

CAPÍTULO 8 - A Provisão de Deus................................................. 60

CAPÍTULO 9 - A Igreja, o Espírito e o Fim...................................... 68

CAPÍTULO 10 - Orar no Espírito...................................................... 75

CAPÍTULO 11 - Afastando o Espírito............................................... 83

CAPÍTULO 12 - A Obra Transformadora do Espírito....................... 89

 INTRODUÇÃO

Como jovem pastor de uma próspera igreja na Califórnia, EUA, convidei

um ministro piedoso para pregar sobre o espírito santo. Isso aconteceu
durante um de nossos fins de semana cuidadosamente planejados de jejum
e oração, que atraiu centenas de pessoas a mais do que a lista de membros
de nossa igreja. Fiquei encantada com o tema. Recentemente, reli o clássico
livro adventista, de Le Roy E. Froom, a vinda do consolador, e como meu
coração ansiava por mais do espírito de Deus em minha vida!1
A ênfase daquele fim de semana maravilhoso há quase trinta anos me
levou a iniciar estudos profissionais sobre o assunto do batismo do Espírito
Santo. Falei sobre este assunto em cinco continentes e vi a transformação
radical que o Espírito de Deus pode realizar quando habita em nossas vidas.
Depois de escrever A Maior Necessidade do Adventismo: o derramamento
do Espírito Santo, as pessoas compartilharam comigo o profundo impacto
que Deus fez em sua caminhada cristã através daquele livro.2
Então, quando me perguntaram sobre a possibilidade de escrever o livro
auxiliar do guia de estudo bíblico para adultos sobre o espírito santo e a
espiritualidade de Frank Hasel, não hesitei, apesar do tempo limitado que
tive para gastar.
Este livro é composto por capítulos que tratam do tema dos guias
semanais. Buscamos ampliar e aprofundar partes de seu conteúdo. Não é
um estudo exaustivo do Espírito Santo ou da espiritualidade. O foco está no
Espírito Santo e pretende explicar, esclarecer e fornecer um contexto
histórico, bíblico e/ou teológico para o que está incluído na lição. Não trato
de muitos aspectos do conteúdo das salas de aula, para limitar o tamanho
do livro. E não trata de alguns aspectos-chave da obra do Espírito Santo,
como o novo nascimento (João 3). Isso e assunto para outro livro.
Apesar disso, minha esperança é que o leitor encontrará percepções e
esperança através do que lerá neste livro. A obra de Jesus Cristo em favor
da humanidade é o eixo da história, a chave da vida eterna; mas a obra do
espírito santo é essencial à obra do filho. O espírito santo é aquele que
revela a vida e o ministério de Jesus, para que possa ser compreendido e
abraçado por aqueles que de outra forma seriam seres humanos
irremediavelmente pecadores.

3
 Que a leitura deste livro leve você, caro leitor, a um desejo maior de
mergulhar nas páginas das escrituras e descobrir algo da amplitude e
profundidade da obra do espírito em seu favor e do mundo. A ele seja a
glória.
_______________
Referencias
1 Le Roy Edwin Froom. La venida del Consolador. Mountain View, CA.: Pacific Press®
Publishing Association, 1972.
2 Ron E. M. Clouzet. Adventism’s Greatest Need: The Outpouring of the Holy Spirit.
Nampa, ID: Pacific Press®, 2011.

4
 CAPÍTULO 1

O DEDO DE DEUS EM AÇÃO

Os estudos bíblicos estavam progredindo bem. O jovem era um cristão

carismático, expressando o desejo de aprender mais sobre a Bíblia, e fiquei
feliz em ajudá-lo. Ele mesmo estudava cada lição da Bíblia, e então nós a
repassávamos juntos em sua casa, semana após semana, discutindo os
principais ensinamentos e respondendo às suas perguntas. Quando
estudamos sobre o sábado bíblico, fiquei satisfeito com a nota de
entusiasmo que ele mostrou por esse novo ensino. "Eu nunca percebi que
isso era para os cristãos!", disse ele. Fiquei entusiasmado com a perspectiva
de ele aceitar a verdade do sábado.
Depois de várias semanas aprendendo e revisando a beleza e a dádiva do
sábado, finalmente criei coragem para perguntar a ele se ele estava pronto
para guardá-lo. Sua resposta me surpreendeu, e anos depois percebi o quão
ingênuo eu tinha sido naqueles dias, como um jovem pastor, com pouca ou
nenhuma experiência estudando com aqueles que não eram de nossa fé.
Ele disse, “oh, eu vejo claramente que isso é o que a Bíblia ensina, mas eu
não estou pronto para guarda-lo. Estou esperando que o Espírito me diga
isso, e certamente ainda não me impressionou sobre o que fazer".
O resto do meu tempo de estudo foi um borrão. Eu não sabia como
responder a ele. Não esperava por isso. Hoje, eu poderia ter dito: “Tim, o
espírito não está falando com você através da palavra de Deus? Isso ilustra
a falsa dicotomia que o diabo usa com sucesso com muitos cristãos,
especialmente aqueles de origens carismáticas e pentecostais. Ele a usa até
mesmo contra os adventistas do sétimo dia, quando teimosamente nos
recusamos a desistir de algo que prezamos, mas que a Bíblia se opõe.
Embora sejam duas coisas diferentes, o impulso do espírito está
relacionado ao ensino da palavra. E se somos homens e mulheres do
espírito, nosso desejo será ouvir os ensinamentos da Bíblia e seguir suas
instruções, não as ignorar.
Isso segue uma lógica simples: o espírito santo é o autor da bíblia e,
portanto, seguir o que a bíblia diz é seguir os impulsos do espírito. “Também
temos a palavra profética mais segura, à qual fazeis bem em prestar
atenção como a uma luz que brilha em lugar escuro [...] porque a profecia
5
nunca foi dada por vontade humana, mas os homens santos de Deus
falaram sendo movidos pelo espírito santo” (2 Pedro 1:19, 21).
O Significado do Dedo de Deus
Um dos encontros mais fascinantes que Jesus teve com os líderes
religiosos foi a respeito da acusação de que ele expulsava demônios pelo
poder de Belzebu (Mateus 12:22-30; Marcos 3:22-27; Lucas 11:14-23).
Belzebu, identifica ao próprio Satanás (Marcos 3:22,23). Esse nome era a
tradução grega de uma palavra composta hebraica que inclui ba-al – o deus
cananeu da chuva e das tempestades – e zebul, que significa “casa elevada”,
ou “casa celestial”.1 Os judeus notaram que Jesus não expulsava demônios,
como os exorcistas faziam, usando nomes antigos, usando ervas ou poções,
ou anéis de nariz, para expulsar os espíritos. Jesus realmente expulsou
demônios “com a palavra” (Mateus 8:16).
Agora vem a parte interessante. Os relatos desta história encontrados
em Mateus e Lucas são praticamente idênticos, e ambos incluem a resposta
de Jesus à ridícula acusação dos fariseus e escribas. “Se eu expulso
demônios pelo espírito de Deus”, escreve Mateus, “certamente é chegado
a vós o reino de Deus” (Mateus 12:28). Em outras palavras, faz sentido o
diabo lutar contra si mesmo? Eu expulso demônios pelo poder do espírito
santo, e isso é evidência de que o reino de deus está no meio de vocês.
Mas, enquanto o relato de Mateus usa a expressão “espírito de deus”, o
relato de Lucas usa uma expressão diferente: “mas, se pelo dedo de Deus
eu expulso demônios, certamente o reino de Deus chegou a vós” (Lucas
11:20; ênfase adicionada). Que? O dedo de Deus? Bem, isso nos lembra o
confronto entre Moisés e os feiticeiros de faraó, que, vendo que não
poderiam reproduzir a terceira praga através da magia negra, voltaram-se
para o faraó dizendo: "este é o dedo de Deus" (Êxodo 8:19).
O que os magos queriam dizer era que este era o poder de Deus. O que
Jesus quis dizer foi: este é o espírito de Deus. Mas isso é ainda mais
profundo. Com base nas leituras de Mateus e Lucas, poderíamos dizer que
o dedo de Deus é o espírito de Deus. Não é assim, literalmente, mas o poder
de Deus - o dedo de Deus - é devido ao espírito de Deus. E onde mais
encontramos especificamente o dedo de Deus em ação? Na escrita dos dez
mandamentos (Êxodo 31:18).

6
 Se meu carismático amigo tivesse percebido que o autor das escrituras e
o escritor da lei moral de Deus é um só - o espírito santo - talvez ele não
tivesse negligenciado a Palavra de Deus em um ensino específico que era
novo para ele. O fato de Jesus expulsar demônios “com a palavra” (Mateus
8:16), e essa palavra ser uma palavra poderosa, dá mais credibilidade ao
conceito de que a palavra de Deus é realmente de onde vem o poder do
espírito. Durante anos liderando reuniões evangelísticas, testemunhei o
poder de Deus mudando visões de mundos profundamente enraizados,
hábitos ao longo da vida e ideias preconcebidas, não apenas entre os jovens
ou aqueles sem educação formal, mas também entre os idosos e os muitos
jovens. Como isso pode acontecer em questão de semanas, ou às vezes até
dias? Não é porque minha pregação é tão impressionante, ou porque os
locais de reunião para os quais convidamos as pessoas são tão
transformadores. A única explicação possível é que o espírito de Deus está
dentro da palavra de Deus. A palavra de Deus converte os pecadores;
pecadores não convertem pecadores.
A Revelação de Deus
A questão que se impõe nesta análise é: como o espírito santo revela esta
palavra de poder aos seres humanos?” A resposta é tão bonita quanto
importante, para nossa compreensão dos caminhos de Deus.
O plano original de Deus era comunicar- se com a humanidade face a
face, por meio do Filho. Essa foi a experiência inicial de Adão e Eva (Gênesis
1:27, 28; 2:16, 17). Mas, quando o pecado entrou neste mundo, os seres
humanos não tiveram mais o desejo de conversar diretamente com Deus
(3:8-13), e o pecado não permitiu que eles vissem a Deus (Êxodo 33:20).
Mesmo a caminhada de Enoque com Deus não foi literal, mas espiritual. "A
caminhada de Enoque com Deus não foi em êxtase ou visão, mas em todos
os deveres de sua vida diária."2
Ainda era possível manter uma imagem clara do caráter e da vontade de
Deus desde o tempo de Adão até Noé. Mas depois do dilúvio as coisas
ficaram mais complicadas. O mundo caiu em trevas, e a luz de Deus tornou-
se muito fraca. Deus encontrou Abraão, um homem aberto à liderança de
Deus, e iniciou uma nova nação que refletiria ao Deus do céu. Mas, esta
empresa não foi suficiente. Quinhentos anos depois veio Moisés, e através
dele Deus iniciou um novo plano que garantiria a manutenção do
conhecimento de Deus para as gerações futuras: a Bíblia.

7
 Desde a época dos antediluvianos até a época de Moisés, a maneira pela
qual o Espírito Santo se comunicava com a humanidade é conhecida como
Revelação Geral. Isto é, a humanidade manteve um senso do divino e
procura encontrá-lo, pois Deus “colocou a eternidade em seus corações”
(Eclesiastes 3:11). E Deus se revelou principalmente através de sua criação
(Salmo 19:1-4; Romanos 1:19-23), e na consciência individual (Romanos
2:15). “Pois as suas coisas invisíveis, o seu eterno poder e divindade,
tornaram-se claramente visíveis desde a criação do mundo, sendo
compreendidos pelas coisas que foram feitas, de modo que são
inescusáveis” (Romanos 1:20).
A comunicação com a humanidade através da Bíblia é conhecida como
revelação especial. Esta não é uma revelação universalmente acessível. Foi
dado a um grupo de pessoas dispostas a recebê-lo, começando por Moisés
e os profetas. E, por meio dessas pessoas, o conhecimento de Deus se
espalharia para outros. É uma revelação muito mais pessoal, mais
específica. Apesar da depravação humana e da relutância dos homens em
conhecer e obedecer a Deus, ele encontrou uma maneira de se revelar, por
meio de um Livro! Isso é o que ele faz. Ele usa todos os meios possíveis para
se dar a conhecer, porque sem conhecê-lo não podemos ter vida (João
17:3). Finalmente, a revelação mais clara de Deus viria através de seu Filho,
Jesus Cristo, andando pela Terra na plenitude da humanidade. “Tendo Deus
falado muitas vezes e de muitas maneiras outrora aos pais pelos profetas,
nestes últimos dias nos falou Deus por meio do Filho, a quem constituiu
herdeiro de todas as coisas, e por meio de quem também fez o mundo”.
(Hebreus 1:1, 2).
O Processo de Inspiração
Deus escolhe não ficar em silêncio. E seu método de revelação especial é
chamado de inspiração. O que Deus faz é se revelar, ele se revela é através
da inspiração. Em um sentido humano, físico, a inspiração é equivalente a
inalar, a respirar. Mas, quando falamos da inspiração das escrituras, a
inspiração é aquela atividade de Deus que permite ao ser humano receber
seu “sopro”; e é o que nos dará vida. E assim, “toda a Escritura é inspirada
por Deus e útil para ensinar, repreender, corrigir e instruir na justiça, a fim
de que o servo de Deus seja plenamente habilitado para toda boa obra” (2
Timóteo 3: 16, 17, NVI). O espírito santo “soprou” as mensagens de Deus
para os profetas, que as gravaram para todos os que desejam ouvir e viver.

8
 A analogia da “respiração” corresponde ao quadro bíblico da natureza do
espírito santo. A Bíblia diz que “homens santos de Deus falaram inspirados
pelo Espírito Santo” (2 Pedro 1:21). Esta palavra inspirada vem do grego
Féromai, que significa “soprado”, ou “Levado”, condizente com o nome real
e original do espírito santo: Peneuma, vento ou sopro. Respirar é como
soprar, é capaz de mover coisas. O próprio Jesus tinha o mesmo conceito
quando disse a Nicodemos que ele deveria nascer do Espírito Santo (João
3:5-7). “O vento sopra aonde quer, você escuta o seu som; mas você não
sabe de onde vem, nem para onde vai; assim é todo aquele que é nascido
do espírito” (versículo 8). Portanto, embora o espírito santo seja um tanto
misterioso, você certamente pode ver o impacto que ele tem na vida
daqueles que "sopra" ou "respira".
Agora, alguns cristãos e estudiosos acreditam que essa "respiração", essa
inspiração, é uma inspiração literal, palavra por palavra. Eles acreditam que
o espírito santo ditou aos profetas o que Deus queria dizer, e eles eram
apenas seus escribas. Isso é conhecido como inspiração verbal. No entanto,
isso simplesmente não pode ser verdade. Há casos nas escrituras em que
dois ou três autores narram o mesmo incidente, mas usam palavras
diferentes ou enfatizam aspectos diferentes. Além disso, nos é dito, por
exemplo, que Salomão, quando escreveu seus provérbios, “também
procurou encontrar as palavras mais adequadas” (Eclesiastes 12:10); E
Lucas nos diz que a história da igreja primitiva está disponível porque ele
“pesquisou diligentemente todas as coisas desde o princípio” e decidiu
escrevê-las “em ordem” (Lucas 1:3). Isso não soa como tendo recebido
palavra por palavra.
Isso é conhecido como inspiração de pensamento. O espírito santo levou
as pessoas a escrever suas mensagens, não seus dedos a fazê-lo. Em 1886,
a sra. Ellen White disse o seguinte sobre a maneira como o Espírito Santo
inspirou sua palavra: “A Bíblia foi escrita por homens inspirados; mas não é
a forma do pensamento de Deus e sua expressão, mas a forma humana.
Deus não é representado como escritor. Os homens costumam dizer que
tal expressão não parece ser de Deus; mas Deus não foi testado na Bíblia
em palavras, em lógica, em retórica. Os escritores da bíblia eram escribas
de Deus, não sua caneta”.3

9
 A Última Etapa: Iluminação
O último estágio no processo de revelação especial é chamado de
iluminação. Isso se refere à interpretação das escrituras. A iluminação tem
a ver com as luzes que estão acesas. Em algumas culturas, quando uma ideia
brilhante se torna clara ou um insight é compreendido, isso é ilustrado por
uma lâmpada sendo acesa. A pessoa agora “vê”! O fato de que Deus se
revela, e que o faz pela inspiração do espírito santo sobre os profetas e
apóstolos, não significa que automaticamente interpretamos corretamente
tudo o que Deus quer nos transmitir. Nós, os ouvintes, os leitores da palavra
de deus, também precisamos da ministração do espírito santo para
entender corretamente sua vontade expressa através das escrituras.
Quantas vezes as pessoas distorceram a Bíblia para fazer ela dizer o que
querem!
Por isso, é muito importante ter a atitude certa ao abrir a palavra de
Deus. Devemos orar antes de fazê-lo, submetendo nossa vontade à de
Deus, expressando nosso desejo de realmente entender sua mensagem
para nós nas palavras que vamos ler. Devemos nos colocar sob a palavra,
não acima dela. Devemos permitir que Deus tenha a última palavra. Então,
o espírito santo guiará nossas mentes e corações para perceber as coisas de
Deus.
“Porque o espírito sonda tudo, até as profundezas de Deus. “Porque, qual
dos homens sabe as coisas do homem, senão o espírito do homem, que
nele está? Assim também ninguém sabe as coisas de Deus, senão o Espírito
de Deus.” (1 Coríntios 2:10, 11). O argumento de Paulo aos Coríntios é
baseado no princípio filosófico grego de que “só os iguais conhecem os
iguais”. Nós, seres humanos, não possuímos naturalmente a capacidade de
conhecer a Deus. Só Deus pode conhecer Deus.4 e, portanto, o espírito
santo é absolutamente essencial, se quisermos entender o que lemos nas
escrituras.
Uma História de Iluminação
Anos atrás, como um jovem professor, lutei para entender o significado
de Marcos 11:24: "Portanto, eu digo: Tudo o que vocês pedirem em oração,
creiam que já o receberam, e assim sucederá." Eu sabia que a interpretação
dos pregadores da “prosperidade” não podia estar certa: a teologia do “diga
e peça”, que leva as pessoas a supor que o que elas querem é a vontade de

10
Deus. Eu estava em um retiro com algumas outras pessoas e acordei cedo
no sábado para estudar a passagem novamente, sem a ajuda de livros de
referência ou comentários. Claro, eu sabia que ler as escrituras no contexto
é essencial, então decidi ler as passagens antes e depois do versículo em
questão.
Com uma oração pedindo orientação do Espírito Santo, vi que o versículo
22 era a chave: “Tenha fé em Deus”. Eu lhes asseguro que se alguém disser
a este monte: ‘Levante-se e atire-se no mar’, e não duvidar em seu coração,
mas crer que acontecerá o que diz, assim lhe será feito.” (Versículo 23).
Mesmo? Como poderia ser? Ele sabia que Jesus não estava falando apenas
em sentido figurado, porque a história nos diz que ele e seus discípulos
haviam acabado de passar pela figueira que havia secado no dia anterior e
que o caminho era entre Betânia e o templo. Assim, ele pode ter apontado
para o Monte das Oliveiras ou alguma outra montanha próxima ao se referir
a "este monte". Afinal, algumas montanhas literais já se foram (Gênesis
7:19, 20), e desaparecerão novamente antes da segunda vinda (Apocalipse
16:17-20).
Assim, Jesus poderia estar falando tão literalmente aqui como quando
amaldiçoou a figueira murcha (Marcos 11:12-14). Agora, ele entendia que
a figueira era um símbolo de Israel; especificamente, dos líderes de Israel
(Oséias 9:10). Ele também sabia que o murchamento da figueira aconteceu
na segunda-feira de manhã, um dia após a entrada triunfal do Messias em
Jerusalém (Mateus 21:8-11). E me lembrei de ter lido que Jesus havia
passado a noite inteira de domingo em oração.5 A bíblia menciona apenas
duas outras noites que Jesus passou em oração: a noite anterior que
escolheu seus doze discípulos (Lc 6:12), e na noite seguinte tendo
alimentado os cinco mil, que, por sua vez, quase forçosamente o coroaram
como rei (João 6:15). Então, a importância daquela noite foi muito grande,
pois ele a passou em oração.
Então pensei por que jesus teria se permitido ser elogiado tão
liberalmente e saudado como o próximo rei durante a entrada triunfal no
domingo; isso estava decididamente fora de seu caminho. E minha mente
foi novamente iluminada. A razão estava relacionada com Êxodo 12. Ali,
somos informados de que o cordeiro pascal seria morto no dia 14 do mês
de Nisã. O dia em que jesus morreu (ano 31 d.C.) foi 14 de nisã, e era sexta-
feira; dia exato de sua crucificação e morte. Mas o êxodo também menciona

11
que o cordeiro deve ser escolhido no 10º dia e ficar exposto por quatro dias
até sua morte. Eu pensei que jesus experimentou os eventos em sua ordem
exata! Durante a semana jesus apareceu no templo, onde milhares de
pessoas vieram para ouvi-lo. E 10° de nisã era segunda-feira (domingo à
noite). Naquele dia, o Sinédrio escolheu eliminar Jesus, a qualquer custo.
Os acontecimentos do dia anterior haviam demonstrado a enorme
popularidade de Jesus, e os líderes judeus decidiram destruí-lo. Eles
escolheram o “sacrifício” em 10 de nisã, domingo à noite, a mesma noite
em que Jesus passou intercedendo por eles!
Agora a maldição da figueira na segunda-feira de manhã fazia sentido. A
árvore representava os líderes judeus. Eles deveriam ser os agentes que
Deus usaria para atrair outros para Jesus, assim como Jesus foi atraído para
a árvore. Tentou comer dela, acreditando que já teria figos - as primícias -
em vez de apenas folhas. Quando viu que não tinha nada além de folhas,
Jesus deve ter dado um passo para trás, estalando alto, lembrando-se da
profecia de Jeremias:
Por que este povo de Jerusalém é rebelde com rebelião
perpétua? Eles abraçaram o engano e não quiseram
voltar atrás. Eu escutei e ouvi; eles não falam o que é
verdadeiro. Não há homem que se arrependa de sua
maldade, e ainda alegam: o que eu fiz? Cada um virou-
se para o seu próprio caminho, como um cavalo
entrando em batalha.
Claramente, esta era uma imagem desanimadora dos líderes de Jerusalém.
Mas, o texto continua:
Como se diz: Como podeis afirmar: “Nós somos sábios e
conhecemos bem toda a Torá, Lei, de Yahweh!”,
quando na realidade a pena fraudulenta dos escribas a
transformou em mentira [...]. Eis que odiaram a palavra
do Senhor; E que sabedoria eles têm?
E depois o golpe final:
Eu os cortarei completamente, diz o Senhor. Não haverá
mais uvas em vida, nem figos na figueira, e a folha
cairá; e o que lhes dei passará deles” (Jeremias 8:5, 6,
8, 9, 13; ênfase adicionada).

12
 Então entendi o que Jesus quis dizer em Marcos 11. Ele estava tão
convencido de que as montanhas desapareceriam com a sua palavra como
a figueira murcharia com a sua palavra. E, de fato, aconteceu. Mas isso não
foi uma maldição aleatória contra uma árvore aleatória. Foi uma ordem
dada no momento exato em que a profecia de Jeremias estava sendo
cumprida pelos eventos daquela semana, e as instruções dadas no Êxodo
12. Ocorreu em cumprimento da palavra de Deus.
Toda essa compreensão, e muitos outros detalhes para os quais não
temos lugar aqui para relatar, vieram à minha mente naquela manhã de
sábado. Por que? Porque o espírito do Deus vivo foi convidado a iluminar
minha mente e me permitiu entender as coisas de Deus. E isso é possível
para qualquer um de seus filhos.
_______________
Referencias
1 Eerdmans Dictionary of the Bible, bajo “Beelzebul”, “Baal-zebub”, por John L.
McLaughlin (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2000). Ver también, F. D. Nichol, ed.,
Comentario bíblico adventista (Boise, ID: Publicaciones Interamericanas, 1987), t. 5, p.
368; Darrel L. Bock, Luke, t. 2, 9:51-24:53, Baker Exegetical Commentary on the New
Testament (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1996), p. 1.074Alguns eruditos acreditam
que Belzebu é derivado de Baal-Zebub, "príncipe das moscas". Baal-Zebube era o deus
da cidade Filistéia de Ecron (2 Reis 1:2, 3, 6, 16). Controle sobre moscas sugeriria
controle sobre doenças. Por outro lado, várias tabuinhas Ras Shamra, de cerca de 1400
a.C., falam de “Zebul, príncipe da terra”. Isso nos lembra o texto escrito por Paulo aos
Efésios, onde ele se refere a Satanás como “o príncipe das potestades do ar” (2:2).
2 Elena de White, Obreros evangélicos (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sud-
americana, 1971), pp. 52, 53. Diz-se que Daniel e seus amigos “andaram com Deus como
Enoque”, White, Profeta e Reis (Mountain View, cal.: Inter-American Publications,
1957), p. 357. Ninguém encontra aqui que se fale de uma caminhada física, face a face,
com Deus.
3 White, Manuscrito 24, 1866, en el Comentario bíblico adventista, t. 7, p. 957.
4 Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians, The New International Commentary
on the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987), p. 110.
5 White, El Deseado de todas las gentes (Mountain View, CA: Publicaciones Interame-
ricanas, 1955), p. 534.

13
 CAPÍTULO 2

O PODER DA HUMILDADE

Podemos imaginar que a noite da traição de Jesus teria sido um

momento perfeito para desvendar o mistério da cruz diante dos discípulos;
a natureza do amor de Deus, que levou ao sacrifício de Cristo; ou mesmo a
algum aspecto do reino de Deus. Se falar sobre essas questões era sua
intenção, ele nunca realizou seu desejo. A verdade é que os discípulos ainda
estavam assombrados pela demonstração de humildade de Jesus ao lavar
os pés (João 13:2-6, 12-16), a revelação de que Judas o trairia (versículos
21-30) e a declaração de Cristo de que ele logo os deixaria (versículos 33,
36).
O que Jesus precisava naquela noite era de simpatia e encorajamento de
seus companheiros mais próximos. Em vez disso, ele sentiu sentimentos de
ciúme e confusão entre eles (Lucas 22:24-27). Portanto, em vez de se
concentrar em si mesmo – Verdadeiramente, o Homem da Hora, em toda
a história do universo! – Ele se concentrou neles e em suas necessidades.
Ele disse: “E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador, para que
fique convosco para sempre;” (João 14:16).
Durante toda aquela noite, Jesus exibiu esse misterioso paraklétos -
alguém que era como ele - cujo objetivo era trazer conforto e força. A forma
como ele descreveu a obra do espírito fala claramente de um papel
voluntário e secundário que o espírito santo assumiria em nome da missão
de jesus e em benefício da humanidade. Por exemplo, ele disse que o
Espírito Santo “daria testemunho de mim” (João 15:26). O Espírito Santo vai
“ensinar-lhes todas as coisas” e lembrá-los das coisas que Jesus lhes
ensinou (João 14:26). O Espírito Santo irá “guiar você em toda a verdade”,
assim “glorificando” Jesus. O espírito “não falará por si mesmo” (João 16:13,
14). Incrível! O próprio Deus, o espírito, não falaria por sua própria
autoridade.
Por Trás dos Bastidores
O livro de João toma nota da obra “nos bastidores” que o espírito faz em
nome de jesus. Segundo o dicionário da Real Academia Espanhola, nos
bastidores é uma expressão que significa "tudo o que é tramado ou

14
preparado secretamente entre algumas pessoas e de forma que não
transcenda ao público".1 Como poderia Deus o espírito trabalhar “nos
bastidores”? Como poderia qualquer pessoa da divindade, por definição,
ter um papel secundário? Pensamos em líderes do mundo, como
presidentes ou primeiros-ministros, e não podemos imaginá-los
governando nos bastidores. No entanto, Deus o Espírito faz exatamente
isso. É porque o espírito santo é equivalente a um conselheiro divino, uma
pessoa que consulta a divindade? De jeito nenhum.
A palavra que João usa para identificar o Espírito Santo em o chamado
de “discurso de despedida de Jesus” (João 13-16) é parakletos (João 14:16,
26; 15:26; 16:7). Esta palavra é usada apenas nos escritos de João. O termo
foi usado no mundo greco-romano para designar "um ajudante no
tribunal", "um advogado", e também no sentido de "um amigo no
tribunal".2 Em alguns sistemas jurídicos, quando uma pessoa ou grupo está
interessado em influenciar o resultado de um julgamento legal, eles podem
apresentar um “amigo no tribunal” (amicuscuriae). Não fazem parte de
uma das acusações envolvidas no julgamento, mas procuram mediar em
nome do autor.
Porém, neste caso, o “amigo no tribunal” não está a favor do
demandante, que é o acusador, mas do lado do advogado de defesa. Quem
é este? A resposta é jesus. “Se alguém pecar”, João diz em outro lugar,
“temos um Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo” (1 João 2:1). A
palavra traduzida “advogado” aqui também é uma forma do grego
Parakletos. Sendo que Jesus é quem assume nossa defesa contra o diabo –
“o acusador de nossos irmãos [...] diante de nosso Deus dia e noite”
(Apocalipse 12:10) –, o espírito santo está do lado de jesus, ou seja, do
nosso lado. Essa verdade também é vista no termo que Jesus usou.
Parákletos é formado por duas palavras: pará, que significa “próximo”, e
kaléo, que significa “chamar”; isto é, "aquele que é chamado ao lado de”.
O professor Daniel Stevick coloca assim: “O evangelista (João) descreve
o parakletos como cumprindo um papel social, relacional; o advogado está
com o povo, ou entre o povo. Ao contrário de um katégoros, um acusador,
um 'parakletos' apoia, ajuda quem está em desvantagem, fortalece quem
está sobrecarregado, sustenta quem está engajado em uma luta, falando
em nome de alguém que é acusado [...]. Um parakletos se une a outra
pessoa, com cuidado e, talvez, a um custo. Um advogado está auto

15
envolvido no bem-estar de outro. Um parakleto é um apoiador, sempre a
favor de outro”.3 no grande conflito entre o bem e o mal, a luz principal do
céu está em jesus. Mas o espírito trabalha silenciosamente junto com Jesus,
para nos libertar do acusador.
A expressão específica que Jesus usou foi állosparákletos, “outro
advogado”. Aqui, vemos outro aspecto do trabalho do espírito nos
bastidores. Jesus equipara o espírito consigo mesmo; isto é, o poder e a
influência do espírito são exatamente como os de Jesus. O espírito é outro
como ele. É neste sentido que “o próprio espírito intercede por nós com
gemidos inexprimíveis” (Romanos 8:26). Jesus é nosso advogado legal
contra as acusações de Satanás. É assim que deve ser, pois ele pagou o
preço por nossa redenção. Mas o espírito está igualmente envolvido em
nossa redenção e está junto com Jesus nesta obra de intercessão. Enquanto
o foco, até a volta de Jesus, será em sua obra de intercessão no céu perante
a corte de Deus, em favor dos pecadores (Hebreus 7:23-25), a obra do
espírito é a mesma na terra em favor dos pecadores (Romanos 8:26). A
diferença é que o espírito não é visto nem ouvido, ao contrário de Jesus
enquanto esteve na terra. Ele faz seu trabalho para nós com serena
eficiência. Este é um pensamento bonito: Jesus, o homem, trabalha por nós
no céu, enquanto o espírito santo, livre das limitações humanas, trabalha
por nós aqui, entre nós. A humanidade está no céu; a divindade, na terra.
Toda a divindade está do nosso lado!
A Humildade do Espírito
Este não é o caso do inimigo do povo de Deus. Talvez a característica mais
clara do diabo seja o orgulho. Não é maldade, crueldade, engano ou
maldade óbvia, mas orgulho. Embora todas essas características definam
satanás, o orgulho o descreve com mais precisão. Foi o orgulho que o
impediu de se entregar a Deus depois de perceber plenamente seu erro no
céu.4 o orgulho de satanás o fez oferecer a Jesus todos os reinos deste
mundo, em troca de se curvar em adoração diante dele (Mateus 4:8-10).
Orgulho de sua beleza e talento foi o que o levou a cair, de uma posição
privilegiada no céu (Ezequiel 28:14, 15, 17). O apóstolo Paulo, aconselhando
Timóteo a não se apressar em dar posições de liderança aos noviços,
acrescenta esta razão: “para que não te ensoberbeças, sejas condenado
pelo diabo” (1 Timóteo 3:6).

16
 Pois, “o orgulho vem antes da ruína, e a altivez de espírito antes da
queda” (Provérbios 16:18). O diabo caiu. Assim como o orgulho define
satanás com mais precisão, a humildade define Deus com mais precisão. A
humildade que exige que Deus seja Deus, por exemplo, está além de nossa
compreensão. Pense nisso: se você tivesse todo o poder, toda a sabedoria
e toda a glória, tudo isso não subiria à sua cabeça, pelo menos algumas
vezes? Requer suprema humildade para ser um Deus: onipotente,
onipresente e onisciente. Quem pode lidar com isso? A humildade é uma
característica tão identificadora de Deus que Moisés, a quem milhares
consideram como um reflexo da natureza do próprio Deus, é a pessoa que
os israelitas consideravam "muito manso, mais do que todos os homens
que havia na terra" (números 12: 3).
Agora, o Espírito Santo é mencionado na Bíblia um pouco mais de
quatrocentas vezes,5 mas esse número não é nada comparado aos milhares
de vezes que pai e filho são mencionados nas escrituras. Foi o espírito santo
que inspirou os autores bíblicos (2 Pedro 1:21), e o fez com a típica
humildade divina. O espírito santo diz muito pouco sobre si mesmo. Ele
quer que saibamos muito mais sobre o relacionamento entre pai e filho do
que sobre seu próprio relacionamento com pai e filho. E isso, apesar do fato
de que desde o nascimento da igreja do novo testamento (Atos 2) até o
presente é a era do espírito santo.6
Humildade tem muito a ver com um serviço bem-sucedido. Certa vez,
ouvi um sábio líder da igreja dizer que a verdadeira humildade é necessária
para ser um missionário frutífero em uma terra que oferece menos do que
a sua. Sacrifício requer humildade. Embora o espírito santo seja Deus (Atos
5:3, 4), e que ele exerça livremente sua vontade (1 Coríntios 12:11),
descobrimos que sua clara revelação a este mundo depende de dois dos
outros membros da trindade: o pedido do filho e a disposição do pai. “E eu
rogarei ao pai”, disse Jesus, “e ele vos dará outro consolador, para que fique
convosco para sempre; o espírito da verdade” (João 14:16, 17; grifo nosso).
O espírito santo adota voluntariamente um papel subordinado tanto ao
pai quanto ao filho. Ele o faz livremente, porque os ama, assim como ama
a causa de Deus na terra. O Espírito Santo é ilimitado em seu poder: é
onipresente (Salmo 139:7), onisciente (1 Coríntios 2:10, 11) e onipotente (1
Coríntios 12:11), e ainda concentra esse poder para simplesmente liderar
outros ... homens e mulheres para conhecer a Cristo, o filho de Deus. Seu

17
desejo é glorificar o filho, lembrar as pessoas de seus ensinamentos e
revelar a elas como Jesus é. O Espírito Santo nem mesmo falará “por sua
própria conta” ou autoridade, mas falará tudo o que ouvir (João 16:13).
Assim como Jesus, o filho que voluntariamente se submete ao pai, o espírito
santo se submete ao filho.
Que condescendência incrível! Que contraste incrível para os discípulos,
naquela noite de Páscoa, tão ansiosos para ver quem seria o maior no reino.
Talvez haja algo para pensar aqui, para aqueles que duvidam da divindade
do espírito santo. Os humanos buscam a preeminência; demônios desejam
ser adorados. Mas Deus cede Deus, em sua natureza divina maravilhosa e
misteriosa, tende a ceder. A natureza do amor verdadeiro, do próprio Deus,
é a humildade. Deus é amor (1 João 4:8), e tudo o que Deus faz reflete essa
natureza. E o amor está integralmente relacionado com a humildade, pois
“não se gaba, não se ensoberbece” e “não busca os seus interesses” (1
Coríntios 13:4, 5). O amor naturalmente pensa no outro primeiro. Essa
disposição de ser secundária parece ser distintiva da divindade em geral e
do espírito santo em particular. O espírito santo nunca procura para si
mesmo.
_______________
Referencias
1 Diccionario de la Real Academia Española, 21a edición (1992), art. “Bastidor”.
2 Theological Dictionary of the New Testament, ver artículo “Parakletos”, por J. Behm
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1976), t. 5, pp. 800-814.
3 Daniel B. Stevick, jesús and his own: a commentary on john 13-17 (Grand Rapids,
MI: Eerdmans, 2011), p. 287.
4 Ellen G. White explica: “o rei do universo convocou as hostes celestiais para
aparecerem diante dele, para que em sua presença pudesse manifestar qual era o
verdadeiro lugar que seu filho ocupava e qual era a relação que ele tinha com ele. Todos
os seres criados [...]. Os anjos reconheceram com alegria a supremacia de Cristo e,
prostrando-se diante dele, prestaram-lhe amor e adoração. Lúcifer se prostrou com eles,
mas um conflito estranho e feroz assolou seu coração. Verdade, justiça e lealdade
lutaram contra o ciúme e a inveja. A influência dos santos anjos pareceu por algum
tempo arrastá-lo com eles. Enquanto em acentos melodiosos se elevavam hinos de
louvor cantados por milhares de vozes alegres, o espírito do mal parecia vencido; o amor
indescritível comovia todo o seu ser; como os adoradores imaculados, sua alma se
encheu de amor por pai e filho. Mas depois se encheu do orgulho de sua própria glória”

18
(Patriarcas y profetas [Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, 1955], pp. 14,
15).
5 Norman R. Gulley, God as Trinity, Systematic Theology (Berrien Springs, MI:
Andrews University Press, 2011), t. 2, p. 16. De estas, 88 están en el Antiguo Testamento,
y 325 en el Nuevo Testamento.
6 Considere o seguinte. Nos primeiros milhares de anos, Deus se revelou como pai. A
linha patriarcal manteve o ensino vivo de geração em geração. Nos próximos dois
milênios, especificamente da época de Abraão à época de Jesus, Deus se revelou ao
mundo como o filho. Ou seja, o sacrifício do filho e a obediência do filho foram
destacados para entender Deus. Isso se refletiu na criação de uma nova nação, Israel, os
descendentes do pai Abraão. Seu filho isaque era o filho da promessa, assim como jesus
era o messias prometido que havia de vir. O ministério do filho foi visto no santuário e
depois, como nunca antes, na vida real de Cristo na terra. Nos últimos dois mil anos,
Deus se revelou como o espírito – isto é, através dos seguidores de Jesus e dos homens
e mulheres do espírito – cheio com a presença de Jesus através do espírito. E o mundo
conheceria Jesus, então, pelo espírito que vive em seus seguidores (João 16:7, 8). É por
isso que Ellen White diz que agora estamos “vivendo sob a dispensação do espírito”
(“The Lord’s Supper and the Ordinance of Feet Washing, N° 5”, The Review and Herald
[28 de junio de 1898]).

19
 CAPÍTULO 3

DEUS O ESPÍRITO SANTO

O diabo deturpou essa maneira de agir o espírito santo nos bastidores,
para levar homens e mulheres a acreditar que o espírito não é totalmente
Deus. Se fosse, eles argumentam, as escrituras seriam mais óbvias. A
verdade é que “a divindade do pai é simplesmente tida como certa... a do
filho é afirmada e argumentada, enquanto a do espírito santo deve ser
inferida das várias declarações indiretas encontradas nas escrituras”.1
O eminente teólogo Millard Erickson propôs cinco razões para nossa
tendência a subestimar a natureza divina do Espírito Santo. Primeiro, há
uma "revelação" menos "explícita" a respeito do Espírito Santo na Bíblia do
que a que está incluída no assunto do pai e do filho. Segundo, não há
explicação sistemática sobre ele, exceto em João, capítulos 14 a 16; que, na
realidade, são principalmente sobre seu trabalho, não sobre sua natureza.
Terceiro, faltam imagens concretas sobre o espírito de Deus, o que torna
mais difícil conceituar. Além disso, por gerações, os crentes de língua
inglesa não tiveram outra tradução além da conhecida como versão King
James, que usa o termo espírito santo, levando muitos a pensar no espírito
santo como “algo dentro de um lençol branco”. À ideia de fantasma, que é
a ideia da palavra Ghost. Quarto, há um arianismo subconsciente
(explicaremos mais adiante), latente em alguns cristãos, que percebem o
pai e o filho como superiores, e o Espírito Santo um degrau abaixo deles. E
quinto, alguns tentam evitar pensar totalmente no espírito santo como
Deus, por causa dos excessos que viram nos cristãos carismáticos.
A Luta na História Cristã
Se alguma das razões acima se aplica ou não ao leitor, a história da igreja
cristã revela uma luta considerável para aceitar o fato de que o Espírito
Santo é verdadeiramente Deus. A doutrina de Deus foi o primeiro
ensinamento que os líderes cristãos adotaram após a morte dos apóstolos.3
surgiram várias ideias heréticas sobre a divindade,4 o que motivou a
primeira grande reunião de teólogos no Concílio de Nicéia, em 325 d.C.,
para resolver a questão. Embora a maior parte da controvérsia se
concentrasse na natureza de Cristo, e se ele era um Deus eterno ou uma
criação especial de Deus, a identificação do Espírito Santo como Deus não

20
era clara. Isso foi revelado no fato de que a natureza de Cristo foi finalmente
articulada em Nicea como "gerado do pai... gerado, não criado, sendo da
mesma substância que o pai", enquanto a natureza do espírito santo nem
foi tratado; O Credo Niceno simplesmente afirma que os cristãos acreditam
no Espírito Santo, ponto final. Não foi até 381 DC, no Concílio de
Constantinopla, que eles acrescentaram ao credo cristão um parágrafo
inteiro e importante sobre o Espírito Santo, declarando que ele procedeu
do Pai, e "é adorado e glorificado" junto com o Pai e o filho, reconhecendo
assim que ele era divino, assim como as outras duas pessoas da divindade.5
No entanto, a incerteza sobre se o espírito veio do pai, do filho ou de
ambos permaneceu durante a Idade Média. Para grande consternação da
Igreja Ortodoxa Oriental bizantina, em 1014 eles descobriram que a palavra
Filioque, a palavra latina para "filho", havia sido adicionada ao Credo Niceno
do século IV. O credo agora dizia que o espírito santo procedia tanto do pai
como do filho. A igreja ortodoxa mantinha o conceito de que o pai era a
única causa e raiz da divindade, e considerava isso uma traição ao mais alto
nível. Agora, por dois séculos, as facções orientais e ocidentais do
cristianismo, centradas em Constantinopla e Roma, respectivamente,
opuseram-se uma à outra; a controvérsia filo que causou uma divisão entre
eles, e foi em parte devido a divergências sobre a natureza do espírito
santo.6
A Luta na História do Adventismo
A falta de clareza sobre a natureza do espírito durante grande parte da
história cristã também se reflete entre os primeiros pioneiros adventistas.7
Jaime White uma vez não acreditou na possibilidade de que Deus existisse
em três pessoas. Ainda em 1891, Uriah Smith, antigo editor e secretário da
Conferência Geral, descreveu o Espírito Santo como “aquela emanação
divina e misteriosa, através da qual eles [pai e filho] realizam sua grande e
infinita obra”. Descreveu o espírito como uma "influência divina", diferente
do pai e do filho. Mesmo Elena de White, citando a versão King James,
continuou a se referir ao espírito santo como “isso” em seus escritos.8
No entanto, isso mudou quando ela escreveu O Desejado de Todas as
Nações, onde ele usa o pronome “ele” em referência ao espírito santo, e o
identifica como “a terceira pessoa da divindade”.9 A. T. Jones tinha chegado
à mesma convicção na década de 1890. Em 1900, W. C. Prescott publicou
artigos na Review and Herald sobre a natureza eterna do pai, do filho e do

21
espírito santo. No início do século 20, enquanto as igrejas protestantes
adotavam teologias liberais que incluíam a rejeição da divindade de Jesus e
do nascimento virginal, os adventistas escreviam cada vez mais sobre a
divindade da divindade. Finalmente F. m. Wilcox, em 1931, como editor da
Review and Herald, publicou uma declaração de crenças fundamentais que
se tornou a pedra angular das crenças doutrinárias de nossa igreja. Hoje, os
adventistas do sétimo dia reconhecem claramente a divindade do Espírito
Santo, declarando que "o Espírito Santo é uma pessoa, não uma força
impessoal". Chegar a este ponto não foi automático, mas, como diz Merlin
Burt, “devemos reconhecer que o desenvolvimento da teologia adventista
tem sido geralmente progressivo e corretivo. Isso é claramente ilustrado na
doutrina da trindade.11
A Evidência Bíblica
Há evidência suficiente na Bíblia para autenticar o Espírito Santo como
uma das três pessoas divinas da Divindade. Talvez uma das declarações
mais claras seja a que Pedro faz em Atos 5.12 Ele perguntou ao desonesto
Ananias por que havia mentido ao “espírito santo” sobre a venda de sua
terra, e então declarou: “Você não mentiu para os homens, mas a Deus”
(Atos 5:3, 4). Para Pedro, “mentir ao Espírito Santo” e mentir “a Deus” eram
expressões equivalentes; pois ele quis dizer que Ananias não estava apenas
mentindo para os apóstolos da igreja primitiva, mas para o próprio Deus.
Outro exemplo de expressões equivalentes é dado por Paulo em 1
Coríntios 3 e 6. No capítulo 3:16 e 17, ele escreve: “Não sabeis que sois o
templo de Deus, e que o espírito de Deus habita em vós?” Três capítulos
depois, ele usa uma linguagem quase idêntica: “ou você não sabe que o seu
corpo é o templo do Espírito Santo que está em você?” (1 Coríntios 6:19).
Paulo usa o templo de Deus e o templo do Espírito Santo de forma
intercambiável.
Jesus também usou as palavras Deus e espírito santo como sinônimos.
Durante seu encontro noturno com Nicodemos, Cristo explicou que era
possível nascer de novo – uma referência comum à salvação – pelo espírito,
mesmo que o discípulo secreto o considerasse impossível, dizendo: “como
isso pode ser feito?” (João 3:5-9). Mais tarde em seu ministério, quando
outro grupo de discípulos se reuniu para descobrir como poderia ser
verdade que pessoas que não esperavam ser salvas pudessem ser salvas,
Jesus respondeu: “Para os homens isso é impossível; mas com Deus todas

22
as coisas são possíveis” (Mateus 19:23-26), claramente, para Jesus foi Deus
quem tornou a salvação possível, assim como o espírito foi o que os fez
nascer de novo. Isso porque o espírito santo é aquele que tem a capacidade
de convencer do pecado, da justiça e do juízo (João 16:8-11).
No livro de Hebreus encontramos a única referência bíblica ao “espírito
eterno” (Hebreus 9:14), enquanto no livro de Deuteronômio encontramos
a única referência ao “Deus eterno” (Deuteronômio 33:27). Sabemos que
somente Deus é eterno. Também sabemos que somente Deus pode
ressuscitar os mortos. “Em verdade, em verdade vos digo: vem a hora, e já
chegou, em que os mortos ouvirão a voz do filho de Deus; e os que a
ouvirem viverão... todos os que estiverem nas sepulturas ouvirão a sua voz”
(João 5:25, 28). Com base em que Cristo pode chamar os mortos à vida? Ele
explica no versículo seguinte: “Pois, assim como o pai tem vida em si
mesmo, assim também deu ao filho que tenha vida em si mesmo” (versículo
26). Alguns anos depois, Paulo ecoa as palavras de Jesus quando escreve,
em Romanos 8:11: “e se o espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os
mortos habita em vós, aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos,
também Jesus vivificará aos vossos corpos mortais por meio do seu Espírito
que habita em vós” (grifo nosso). O mesmo espírito que ressuscitou jesus
os ressuscitará dos mortos porque ele, como Deus, também tem vida em si
mesmo.
Na noite de sua traição, Cristo anunciou a vinda do parakletos, muitas
vezes traduzido como consolador ou defensor (João 14:16, 17).
Linguisticamente, isso alude à situação paralela da Pessoa que se apresenta
e quem a apresenta. Por esta razão, Cristo se referiu ao Espírito Santo como
“outro” consolador, porque Jesus foi o primeiro que os discípulos
conheceram. O ponto aqui é que Cristo "orará ao Pai" pelo espírito. Apenas
alguns minutos antes, Cristo havia se referido a si mesmo e a seu pai como
iguais (versículos 9, 10). Se o consolador é igual - ou paralelo - ao filho, e o
filho é igual ou um com o pai, o consolador, ou espírito santo, é igual ao pai.
Às vezes, as pessoas têm considerado o espírito santo como um (“it”, em
inglês), em parte porque espírito aparece em um gênero neutro, tanto no
original grego – Pneuma – quanto na tradução inglesa; o que contribuiu
para esse conceito. Um exemplo é Romanos 8:16, onde o texto é traduzido:
“o próprio espírito” (grifo nosso). Como os pronomes devem concordar
com seus antecedentes em pessoa, número e gênero, podemos esperar

23
que um pronome neutro represente o espírito santo. No entanto, quando
João, o Amado, registrou as palavras de Jesus, usou o pronome masculino
ekéinos – ele – ao se referir ao Espírito Santo. “Quando vier o consolador
[...] o espírito da verdade [...] ele [ekéinos] dará testemunho de mim” (joão
15:26). “Mas, quando vier o espírito da verdade, ele os guiará em toda a
verdade” (João 16:13). “E eu rogarei ao pai, e ele vos dará outro consolador,
para que fique convosco para sempre” (João 14:16). Ou João cometeu um
erro gramatical o tempo todo, ou ele propositalmente chamou o espírito
santo de "ele". Como não há erro semelhante no restante do Evangelho de
João, podemos concluir que ele queria deixar claro: Jesus estava se
referindo a uma pessoa e não a uma coisa (neutra). Aliás, não se pode
deduzir muito do uso do pronome pessoal masculino por João, pois seu
objetivo não era identificar um gênero específico, mas sim indicar que o
espírito era uma pessoa.
Os Mesmos Atributos de Deus
O espírito santo possui atributos que pertencem apenas a Deus. Ele é
onipresente, fazendo com que o salmista exclame: “Para onde poderia eu
escapar do teu Espírito? E para onde fugirei da tua presença? (Sal. 139:7).
O espírito santo é onisciente, pois Paulo diz: “porque o espírito sonda todas
as coisas, até as profundezas de Deus”, porque “ninguém conhece as coisas
de Deus, senão o Espírito de Deus” (1 Coríntios 2:10, 11). E o espírito santo
é onipotente, pois distribui os dons “a cada um individualmente como quer”
(1 Coríntios 12:11).
Finalmente, várias declarações bíblicas mencionam todos os três
membros da divindade, equiparando-os em natureza e posição, embora
não em função. A conhecida fórmula batismal que faz parte da Grande
Comissão afirma que os seguidores de Cristo devem batizar os novos
discípulos “em nome do pai, e do filho, e do espírito santo” (Mateus 28:19).
A fórmula destaca um único nome, não três nomes diferentes, indicando
que cada um tem a mesma substância ou natureza que os outros. A bênção
apostólica de 2 Coríntios 13:14 revela o mesmo Deus trino: “a graça do
Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunhão do Espírito Santo sejam
com todos vocês”. E a lição sobre os dons espirituais que Paulo dá apresenta
o mesmo ponto, pois ele fala de “diversidade de dons, mas o espírito é o
mesmo”; “diversidade de ministérios, mas o Senhor é o mesmo”; e
“diversidade de operações, mas Deus, que opera todas as coisas em todos,

24
é o mesmo” (1 Coríntios 12:4-6; ênfase adicionada). Na saudação de Pedro,
encontramos o Deus trino ligado na unidade, como antes, mas insinuando
seus vários papéis: “Pedro... os exilados da dispersão... na santificação do
espírito, obedecer e ser aspergido com o sangue de Jesus Cristo” (1 Pedro
1:1, 2).
Não pode haver dúvida de que a Bíblia identifica a natureza do Espírito
Santo com a natureza de Deus. Ninguém precisa temer que o espírito seja
uma mera emanação do pai ou filho, ou que vamos longe demais ao igualar
o espírito com um dos outros membros da divindade. “O consolador que
Cristo prometeu enviar após sua ascensão ao céu é o espírito em toda a
plenitude de sua divindade, manifestando o poder da graça divina a todos
os que recebem e creem em Cristo como salvador pessoal.”14 Ele é Deus.
Deus, o Espírito Santo, nos guiará “em toda a verdade” (João 16:13).
_______________
Referencias

1 Millard J. Erickson, Christian Theology, 2a ed. (Grand Rapids, MI: Baker, 1988), p. 873.
2 Ibid., pp. 863, 864.
3 Ron E. M. Clouzet, “The Personhood of the Holy Spirit and Why it Matters”, Journal of
the Adventist Theological Society, p. 17, N° 1 (primavera 2006), pp. 11-32. A maior parte
deste capítulo vem desse artigo.
4 Fernando L. Canale, “Doctrine of God”, en Tratado de teología adventista del séptimo
día, Raoul Dederen, ed. (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2009),
pp. 160-164.
5 Mark A. Noll, Turning Points: Decisive Moments in the History of Christianity, 1a ed.
(Grand Rapids, MI: Baker, 1997), p. 57.
6 Ibid., pp. 129-139.
7 Merlin D. Burt, “The Trinity in Seventh-day Adventist History”, Ministry, p. 81, N° 2
(febrero de 2009), pp. 5-8.
8 Clouzet, ibid., pp. 21, 22.
9 Elena de White, El Deseado de todas las gentes (Mountain View, CA: Publicaciones
interamericanas, 1955), pp. 622-625.
10 Asociación Ministerial de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día,
“Dios el Espíritu Santo”, en Creencias de los adventistas del séptimo día (Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 1988), pp. 69, 70.
11 Burt, “The Trinity in Seventh-day Adventist History”, p. 8

25
 12 Clouzet, “Meeting the Holy Spirit”, en Adventism's Greatest Need, pp. 73-78.
Nesta seção, cito extensivamente o Capítulo 6 deste livro, sem colocar aspas.
13 Por motivos de clareza, muitas traduções modernas substituem o pronome neutro
pelo pronome pessoal masculino.
14 White, En los lugares celestiales (Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Sudamerica-na, 1967), p. 338.

26
 CAPÍTULO 4

CONHECENDO O ESPÍRITO SANTO

Cada pessoa tem uma personalidade: as qualidades essenciais e

características distintivas que fazem uma pessoa. Meu amigo é falador.
Minha esposa tem uma personalidade agradável. Meu gato é curioso...
desconfio que todo ser vivo tem algum tipo de personalidade! É claro que
quanto mais astuta uma pessoa é, e quanto maior sua autoestima, maior o
potencial para que ela tenha uma personalidade distinta. O mesmo vale
para o espírito santo. A Bíblia aplica vários atributos ao Espírito Santo que
são apenas característicos de uma pessoa.1
Por exemplo, o espírito santo tem vontade. Em Atos 16, encontramos
que Paulo e seus companheiros “foram proibidos pelo Espírito Santo de
falar a palavra na Ásia; e quando chegaram à Mísia, tentaram ir para a
Bitínia, mas o espírito não os permitiu” (Atos 16:6-8). Em 1 Coríntios 12 nos
é dito, depois de mencionar vários dons do espírito, que "todas estas coisas
são feitas por um e o mesmo espírito, distribuindo a cada um
individualmente como quer" (1 Coríntios 12:7-11).
Naturalmente, o espírito santo tem uma mente. Paulo nos lembra que,
“mas aquele que sonda os corações sabe qual é a mente (pensamento) do
espírito” (Romanos 8:27). O espírito usa essa mente para interceder em
nosso favor, "porque não sabemos o que devemos pedir, mas o próprio
espírito intercede [...] com gemidos inexprimíveis" (versículo 26) Ou seja, o
Espírito toma decisões, com base no seu conhecimento e compreensão.
O espírito santo também dá instruções. Paulo escreve a Timóteo: “Mas o
espírito diz claramente que em tempos posteriores alguns apostatarão da
fé, dando ouvidos a espíritos enganadores e doutrinas de demônios” (1
Timóteo 4:1). Neemias lembrou como Deus havia dado a Israel seu “bom
espírito para ensiná-los” (Neemias 9:20). E Jesus prometeu a seus discípulos
que, quando eles enfrentarem perigo ou estresse por causa dele, "o Espírito
Santo vos ensinará o que deveis dizer na mesma hora" (Lucas 12:12).
Outra característica da personalidade do espírito santo é que ele tem a
capacidade de sentir. Paulo aconselha os efésios a certificarem-se de que
“não ofendam o espírito santo de Deus” (Efésios 4:30, NVI); e Isaías lembra

27
como os filhos de Israel teimosamente “foram rebeldes e irritaram o seu
espírito santo”, pelo que o espírito “se tornou seu inimigo” (Isaías 63:10).
O espírito procura exercer sua influência. Paulo nos assegura que
“ninguém pode chamar Jesus de Senhor senão pelo Espírito Santo” (1
Coríntios 12:3).2 Jesus prometeu que “quando ele [o espírito] vier,
convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo” (João 16:8).
Finalmente, nos é dito que o Espírito Santo ama. Paulo apela aos
romanos: “Rogo-vos, porém, irmãos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo
amor do espírito”, que orem (Romanos 15:30). E ele já havia dito a eles
antes, em Romanos 5, que “a esperança não vergonha; porque o amor de
Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo” (versículo 5).
Para recapitular, com base em evidências bíblicas, o Espírito Santo
parece ter uma personalidade forte, procurando ensinar e influenciar os
outros, tomando decisões e comunicando-as àqueles que estão dispostos a
ouvir. Por outro lado, também é sensível, porque se importa
profundamente - ama-os seres humanos, intercede por eles e fica
profundamente magoado quando é rejeitado.
A Relação do Espírito Santo com a Divindade3
Os adventistas do sétimo dia afirmam que “desde a eternidade, Deus, o
Espírito Santo, viveu na Deidade como seu terceiro membro. O pai, o filho
e o espírito são igualmente eternos. Mesmo que todos os três estejam em
uma posição de absoluta igualdade, uma economia de função4 opera
dentro da trindade”. Enquanto as controvérsias cristológicas dos primeiros
séculos da era cristã giravam em torno da dupla natureza de Cristo, a
resistência em aceitar o espírito como pessoa e como Deus pleno decorre
de seu papel na trindade, essa "economia de função"". Como afirmado
anteriormente, a Bíblia não fornece uma discussão sistemática do Espírito
Santo. A coisa mais próxima disso pode ser encontrada no diálogo pascal de
cristo no cenáculo. Lá, encontramos declarações surpreendentes que
revelam o que parece ser um papel voluntariamente subservente do
espírito ao resto da trindade. “E eu rogarei ao Pai”, declarou Jesus, “e ele
vos dará outro consolador... o espírito da verdade” (João 14:16, 17).
Embora vejamos claramente nas escrituras que o espírito exerce sua
vontade, encontramos neste texto que tudo depende dos outros dois

28
membros da trindade –um pede e o outro concede–; daí o papel
subordinado do espírito.
Através do espírito, Cristo habita em seus discípulos. “Naquele dia
sabereis que estou em meu pai, e vós em mim, e eu em vós” (versículo 20).
Cristo acrescenta que ele se revelará a eles então (versículo 21). De fato, a
promessa é que pai e filho virão morar com eles (versículo 23). Embora
nenhuma menção explícita seja feita de que o espírito é o terceiro hóspede
em seus corações, é o espírito que ajudará os discípulos a entender o que
Cristo acabara de dizer. Novamente, encontramos aqui uma clara
subordinação da pessoa do espírito santo, embora ele seja outro
parakletos, outro ser como o filho.
Isso não deve ser entendido como significando que o espírito é um Deus
menor do que Cristo ou o pai. Esta parece ser a função e o papel do espírito
na trindade, não seu status ou posição. Em João 15, encontramos
novamente o papel subordinado do espírito: “Quando vier o Consolador,
que do Pai vos enviarei, o Espírito da verdade, que procede do Pai, ele dará
testemunho de mim” (versículo 26). Finalmente, no capítulo 16, podemos
encontrar as declarações mais claras a respeito dessa relação trina:
“quando vier o espírito da verdade, ele os guiará em toda a verdade; pois
ele não falará por si mesmo, mas tudo o que ele ouvir ele falará, e ele vos
anunciará o que está por vir. Ele me glorificará; porque ele vai tomar o que
é meu, e ele vai deixar você saber. Tudo o que o pai tem é meu; por isso eu
disse que ele tomará o que é meu, e ele vai falar sobre isso” (João 16:13-
15). Assim como o filho revela o amor e o caráter do pai, e assim como o
filho escolhe não tomar sua própria iniciativa, mas cede essa prerrogativa
ao pai (veja João 5:30; 6:38), o espírito em relação com o filho.
O perigo aqui é manter um arianismo subconsciente, que vê o pai e o
filho em um plano, mas o espírito santo em um plano inferior; mas é um
plano subordinado por causa de sua função no plano de salvação. Ário foi
um líder cristão do século IV que influenciou muitos a acreditar que Cristo
era menos do que divino. Assim como os seguidores de Ário leram
declarações da Bíblia que apontavam para o papel subordinado de Cristo
ao Pai e concluíram que ele não poderia ser totalmente divino, alguns hoje
supõem que o Espírito Santo não é totalmente uma pessoa divina, por causa
de sua subordinação voluntária... Na verdade, nessa economia de funções,

29
parece que o pai é a fonte, o filho é o mediador e o espírito é quem aplica
o que Deus pretende fazer.5
O conceito de uma união plural dentro da divindade, que é interativa e
mutuamente subordinada, é visto até mesmo na passagem que os judeus
usaram por gerações para expressar seu monoteísmo: o shema. “Ouve,
Israel: o Senhor nosso Deus, o Senhor é um só” (Deuteronômio 6:4). A
palavra traduzida como "um" vem do hebraico 'ejad. A palavra realmente
significa "um entre outros"; a ênfase está especificamente em um. Segundo
otto christensen, "a possibilidade de outros [nessa integridade] é inerente
ao “ejad", resulta "da unidade de numerosas pessoas".6 A mesma palavra é
usada para descrever a união subordinada entre o primeiro casal: "
portanto deixará o homem pai e mãe e se unirá à sua mulher, e serão ambos
uma só carne” (Gênesis 2:24).
A divindade, então, é uma comunhão divina; não um grupo de “Deuses”,
mas a união de três pessoas que praticam o amor perfeito em perfeita
humildade.
Por que Isso Importa?
Por que é importante entender o Espírito Santo como uma pessoa na
Divindade?7 se não entendermos, ou nos recusarmos a entender, que o
espírito santo é uma pessoa da divindade, tenderemos a tratá-lo como um
objeto. E incorreremos em nossa própria destruição, como demonstra a
trágica história de Ananias e Safira (Atos 5).
Por esta razão, o pecado imperdoável é aquele cometido contra o
espírito santo (Mateus 12:31,32). Para nós, o ponto de contato com Deus é
através do Espírito Santo. “Para onde irei do seu espírito? E para onde
fugirei da tua presença? (Salmo 139:7). O ponto de contato mais imediato
não é através do pai, nem mesmo através de Jesus. Enquanto Cristo é o
intercessor pelo pecador, como nosso sumo sacerdote no céu (Hebreus
7:17-8:2), o espírito é nosso intercessor como parakletos – um como ele –
na terra (Romanos 8:26, 27), em nosso meio. Somente através do ministério
do Espírito Santo podemos ter acesso à eficácia do ministério intercessor
de Cristo. Sem ele, seria impossível até mesmo entender ou aceitar a Cristo
como nosso salvador e senhor.
Se tratarmos o espírito santo como uma "coisa", uma mera emanação ou
influência desprovida de personalidade e vontade, acharemos muito fácil

30
ignorá-lo, não ouvindo à sua voz e ao seu convite para deixar o eu para trás
e deixar nas mãos de Deus, um Deus com quem todas as coisas são
possíveis. Como os fariseus do passado, provavelmente rejeitaremos
aquele por quem nossa alma anseia e o espírito revela, o maior objeto de
nossa gratidão: Jesus Cristo, nosso salvador.
Podemos entender o desespero de Jesus na encosta do Monte das
Oliveiras naquela manhã de domingo quando, olhando para o templo,
soube que o tempo de prova para os líderes de Jerusalém terminaria
naquela noite. Com a mais profunda emoção, Cristo gritou: “Jerusalém,
Jerusalém, matas os profetas e apedrejas os que te são enviados! Quantas
vezes eu quis reunir seus filhos, como a galinha reúne seus pintinhos
debaixo das asas, e você não quis!” (Mateus 23:37, 38). Eles haviam
rejeitado a Cristo, o messias, rejeitando a atração e os apelos do espírito
aos seus corações.
Uma segunda razão pela qual é importante entendermos que Deus
Espírito é uma Pessoa é esta: se o tratamos como um "sentimento" ou mero
"poder", destinado a aquecer nossos corações quando sentimos que
precisamos dele, de fato, nos tornaremos incrédulos. Em Apocalipse 16,
somos apresentados à falsa trindade, uma aliança entre o dragão, a besta e
o falso profeta (versículos 13, 14), sendo este último equivalente à terceira
Pessoa da Trindade. Assim como um profeta fala por Deus, especificamente
pelo Espírito Santo – porque “os homens santos de Deus falaram movidos
pelo Espírito Santo” (2 Pedro 1:21) –, o falso profeta afirma fazer o mesmo.
Mas, enquanto o espírito santo fala pela palavra de Deus, o falso profeta
o faz com sinais e coisas sobrenaturais. O espírito de Deus não é "uma
máquina de venda automática cósmica, respondendo mecanicamente com
poder ou bênçãos se alguém inserir moedas de fé suficientes".8 aqueles que
confiam em Deus apenas quando veem sinais e maravilhas não confiam em
uma pessoa, mas em um "poder", ou uma "sensação". Eles não andam pela
fé, porque “a fé vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus” (Romanos
10:17). A fé não vem por milagres. Portanto, aqueles que tratam o espírito
santo como um “poder” impessoal que pode ser invocado à vontade – em
vez de uma pessoa que responde à rendição de nossas vontades – eles
serão enganados, percebendo um deus de sua própria criação, em vez do
Deus da Bíblia. E um deus de nossa criação acabará nos levando ao
desapontamento e à descrença, por termos sido enganados.

31
 Uma última razão pela qual é importante acreditar que o espírito é uma
pessoa, com personalidade, é porque somente as pessoas podem escolher
cooperar umas com as outras, e somos convidados a cooperar com o
espírito enquanto ele lidera a igreja de Cristo.9 quando a igreja primitiva
liderada pelo espírito enfrentou sua primeira grande controvérsia teológica
(Atos 15:1-29), a igreja – “principais entre os irmãos” (versículo 22) –
reuniu-se em Jerusalém para discutir o problema. Depois que o assunto foi
decidido, é interessante ver como eles descreveram sua decisão: “pareceu
bem ao espírito santo e a nós” (versículo 28; grifo nosso).
Uma parceria e cooperação tão estreitas só podem ser alcançadas
através de uma interação pessoal e de confiança. Quando Paulo e seus
companheiros missionários quiseram pregar na Ásia e foram duas vezes
impedidos pelo espírito de fazê-lo, eles acabaram na Macedônia,
“assumindo que Deus [observe que o espírito é aqui chamado de Deus]
estava nos chamando para anunciar a eles o evangelho” (Atos 16:6-10).
Uma interação tão aberta só pode ser alcançada entre pessoas que se
amam e se respeitam. O espírito é muito mais do que uma impressão na
mente de Paulo; É o seu guia constante. Quando o Jesus glorificado no
apocalipse se dirige às igrejas na Ásia, por meio do espírito santo, ele as
admoesta sete vezes a prestar atenção “ao que o espírito diz às igrejas” (Ap
2:7, 11, 17, 29; 3: 6, 13, 22).
As advertências e conselhos do espírito às igrejas pressupõem um
relacionamento estabelecido. Não é possível manter tais relacionamentos
exceto com as pessoas. Reconhecer a voz do espírito significa que os
crentes passaram um tempo significativo, talvez, ouvindo. Ele não é um
fantasma celestial: o espírito fala, para que possamos ouvir.
______________
Referencias
1 Clouzet, Adventism’s Greatest Need, pp. 76, 77. Novamente, esta seção de abertura
foi tirada do meu livro.
2 Gordon Fee, estudioso do Novo Testamento, faz uma observação importante quando
observa que o que Paulo diz sobre o espírito como agente da atividade de Deus “é
paralelo ao que ele diz em muitos lugares sobre Cristo, cuja atividade só pode ser
pessoal. Por implicação, a ação do espírito dificilmente pode ser menos pessoal do que
a de Cristo” (Gordon D. Fee, Paul, The Spirit, and the People of God [Peabody, MA:
Hendrickson, 1996], p. 26).

32
3 Clouzet, “a personalidade do espírito santo e por que isso importa”, pp. 24, 25. Grande
parte desta seção vem deste artigo publicado.
4 Asociación Ministerial de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día,
“Dios el Espíritu Santo”, en Creencias de los Adventistas del Séptimo Día, p. 71
5 Por outro lado, outra aberração seria considerar o espírito como o próprio senhor,
como fazem alguns quando lêem 2 Coríntios 3:17 e 18: “porque o senhor é o espírito, e
onde o espírito do senhor está, há liberdade. Por isso todos nós, contemplando com
rosto desvendado como por espelho a glória do Senhor, somos transformados de glória
em glória na mesma imagem, como pelo Espírito do Senhor” (grifo nosso). Novamente,
taxa é útil aqui: "Paulo está usando uma forma bem conhecida de interpretação judaica,
na qual o intérprete pega uma palavra de uma citação bíblica e dá a ela 'seu verdadeiro
significado' para um novo contexto. Assim, 'o senhor é o espírito' interpreta 'o senhor'
mencionado no versículo 16, que é uma alusão a Êxodo 34:34. O 'senhor' a quem nos
voltamos, diz Paulo, tem a ver com o espírito. Isto é, 'o senhor' deve agora ser entendido
em termos da atividade do espírito entre nós” (Fee, Paul, The Spirit, And The People Of
God, p. 32. Louis Berkhof observou que a identificação de cristo (o senhor) com o
espírito neste texto "não é com respeito à personalidade, mas ao seu modo de agir.
Louis Berkhof, Systematic Theology, 3ª ed. (Grand Rapids, Ml: Eerdmans, 1996), p. 97.
6 Otto H. Christensen, Getting Acquainted with God (Wàshington, DC: Review and Her-
ald®, 1970), p. 69, como se cita en Woodrow Whidden, Jerry Moon, John W. Reeve, The
Trinity: Understanding God’s Love, his Plan of Salvation, and Christian Relationships
(Hagerstown, MD: Review and Herald ®2002), p. 34.
7 Clouzet, Adventism’s Greatest Need, pp. 79-81.
8 Donald T. Williams, The Person and Work of the Holy Spirit (Eugene, OR: Wipfamd
Stopck, 1994), p. 10.
9 Clouzet, “The Personhood of the Holy Spirit and Why it Matters”, pp. 31, 32.

33
 CAPÍTULO 5

O QUE É O BATISMO NO ESPÍRITO SANTO?

José não achava que Deus pudesse perdoá-lo. Como poderia, depois do
que fizera com sua vida e com a vida de outros que o amavam muito? Ele
estava sobrecarregado de culpa e vergonha, e embora estivesse
irresistivelmente atraído pelo homem do Calvário, participando de reuniões
sobre profecia bíblica noite após noite, a ideia do batismo era ridícula para
ele. Sentia que deveria ser uma pessoa melhor, uma pessoa boa e limpa,
alguém novo em Cristo.
O que José não entendia bem era que só depois de ir a cristo é possível
ficar limpo, e não antes. Um dia, ele percebeu que Deus havia perdoado
seus pecados, mesmo os mais sombrios, os mais terríveis, e que Deus
poderia curá-lo. José foi batizado e aquele sorriso em seu rosto é algo que
jamais esquecerei. Sua vida mudou tão radicalmente que meses depois,
quando voltei a visitar sua igreja, perguntei a alguém sobre José, porque
não o tinha visto lá. A pessoa se virou e apontou para um homem parado a
cerca de três metros de distância. O amor e a graça de Cristo o mudaram
tanto que não reconheci.
O ato do batismo e seu significado fazem desta cerimônia uma das mais
belas experiências na vida de muitos cristãos. Há expectativa de uma nova
vida em Cristo, o desejo de ter seus pecados lavados na sepultura líquida, e
a expectativa de que as coisas serão diferentes, já que Jesus se tornou o
senhor da sua vida. Durante mais de 35 anos de ministério, tive
pessoalmente a oportunidade de batizar centenas de pessoas e
testemunhar o batismo de milhares de outras. Não me lembro de um único
caso em que o batismo tenha sido um ato mecânico para o novo crente,
seja em Gana, Peru, Romênia, Israel, Austrália ou nos Estados unidos.
Entretanto, em geral, os adventistas se concentram mais no método do
batismo do que em seu significado. Devemos perceber que o método -
batismo por imersão - é apenas o símbolo de seu significado. Assim, “fomos
sepultados com ele na morte pelo batismo, para que, como Cristo foi
ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também andemos
nós em novidade de vida” (Romanos 6:4). Batismo significa morte para si

34
mesmo e novidade de vida. Essa foi a experiência de José. Morte para si
mesmo, como Jesus morreu para si mesmo; e uma nova vida garantida pela
ressurreição do próprio Cristo!
O Significado do Discipulado
Como seres humanos, todos nós nascemos em pecado, incluindo aqueles
criados por pais cristãos fiéis. Temos uma natureza pecaminosa (1 Coríntios
2:14), que não pode ser melhorada. Não há nada de bom em nós (Romanos
3:12), nada que nos recomende a Deus. Esta natureza pecaminosa está tão
completamente quebrada que o único caminho a seguir é uma nova
natureza (1 Coríntios 2:16). Jesus chamou isso de novo nascimento. E
mesmo teólogos fiéis como Nicodemos experimentaram uma necessidade
desesperada por este novo nascimento (João 3:3-7).
No Novo Testamento, o batismo é claramente um passo inicial na vida
cristã. O batismo não é o equivalente a um diploma, como alguns parecem
acreditar. É um sinal de entrada em uma nova vida, semelhante ao que a
circuncisão é para os israelitas. Aqueles que esperam que os novos
catecúmenos (aqueles que se preparam para o batismo) conheçam todas
as doutrinas e vivam vidas cristãs perfeitas antes de serem batizados
simplesmente não entendem o significado do batismo. Eles se esquecem
de que Cristo ordenou à sua igreja que “ide, portanto, fazei discípulos”
antes de batizá-los, e então “[ensinai-os] a guardar todas as coisas que vos
ordenei” (Mateus 28:19, 20). E quando um possível seguidor de Cristo se
torna um discípulo?
O discipulado, no tempo de Cristo, estava associado aos jovens que
procuravam um professor cuja filosofia de vida lhes fizesse sentido. Um
discípulo, então, era uma pessoa que se comprometera com um professor
significativo e com sua vida como aprendizado. A ideia básica é que essa
pessoa seria um aprendiz daquele mestre. A palavra discípulo vem do latim
discipulus (masculino) ou discípulo (feminino), e das palavras gregas
mathetes ou mathetria, que estão relacionadas à palavra “aprender” (latim,
discere, grego, manthanein).1 O discípulo é principalmente um aprendiz, e
ainda muito mais do que um mero aprendiz. O contexto é relacional. Isto é,
o discípulo aprende engajando-se em uma importante associação com o
mestre, experimentando uma "união supremamente pessoal", que afeta a
"vida interior" do discípulo.2 Você pode ver por que Jesus disse, para
aqueles em quem ele viu o potencial para serem seus discípulos, “seguem-

35
me” (Mateus 4:18,19; 8:21, 22; 9:9; 19:16-21). Ele não disse apenas
"aprenda comigo". Na verdade, essa era uma relação única, diferente da
dos discípulos dos rabinos judeus ou dos filósofos gregos. Enquanto estes
estavam ligados a uma causa específica ou visão de mundo, os discípulos
de Jesus estavam ligados ao próprio Jesus.3
No mundo greco-romano, os discípulos começaram esse relacionamento
associando-se e aprendendo, mas uma vez que decidiram que a visão de
mundo de seu professor era verdadeira, uma verdade que eles estavam
dispostos a adotar e viver, eles foram batizados. Ou seja, passaram por
algum tipo de rito de purificação com água, que indicava a limpeza de
conceitos e ideias anteriores. A água sempre foi um agente de purificação
global. Mas de alguma forma para os pagãos isso nunca era suficiente.
“Enquanto a purificação proporcionava uma abordagem otimista da
existência, a consciência de ser inatingível como um estado permanente
transpunha a canção da vida para um tom menor”.4
No mundo judaico, o batismo era o rito de passagem para aqueles que
se convertiam do paganismo ao judaísmo. Logo as crianças eram
circuncidadas. O chefe da família oferecia sacrifícios, e então toda a família
era batizada; enquanto estavam sentados na água, eles se batizaram,
"lavando as impurezas dos gentios". Os rabinos se referiam a esses
prosélitos, esses novos crentes, como "bebês recém-nascidos", "novas
criaturas" ou "nascidos de novo". Os judeus se consideravam já salvos por
Deus. É por isso que Nicodemos, um membro respeitado do Sinédrio
judaico, ficou bastante chocado quando Jesus lhe disse que ele deveria
“nascer de novo” (João 3:7, 3, 4).
O Significado do Batismo Cristão
João Batista realmente inventou o conceito de batismo cristão. A ideia
judaica de que os pagãos precisavam nascer de novo, do alto, ele aplicou
aos judeus, implorando que se arrependessem e seguissem Jesus (Marcos
1:4, 5; João 1:29-34). Eles precisavam de uma mudança tão radical em suas
vidas quanto aqueles que cresceram e viveram como pagãos por toda a
vida. E o próprio Jesus fez. Aqui estão as palavras do servo de Deus:
“Cristo fez do batismo o sinal de entrada em seu reino espiritual. Ele fez
disso uma condição positiva que todos devem cumprir, se quiserem ser
considerados sob a autoridade do pai, do filho e do espírito santo. Antes

36
que todo ser humano possa encontrar um lar na igreja, antes de cruzar o
limiar do reino espiritual de Deus, ele deve receber a impressão do nome
divino: Senhor nossa justiça (Jeremias 23:6).
“Pelo batismo, se renuncia ao mundo. Aqueles que são batizados no
tríplice nome do pai, do filho e do espírito santo, logo no início de sua vida
cristã, declaram publicamente que abandonaram o serviço de satanás e que
se tornaram membros da família real, filhos do rei celestial".5
Nos primeiros dias da igreja, a pessoa que estava pronta para o batismo
muitas vezes fazia uma confissão de pecado e profissão de fé, e depois
descia à água e era imersa três vezes, em nome do pai, do filho e do espirito
santo. Após o batismo, ele recebeu um manto branco para vestir. Por esta
razão, Paulo assegurou aos Gálatas: “Porque todos vós que fostes batizados
em Cristo vos revestistes de Cristo” (Gálatas 3:27). Esta expressão, “em
Cristo” (também em Romanos 6:3) desafia a sintaxe grega adequada,
levando o crente “à união mais íntima com Cristo, como a relação sexual é
para um casal”. O batismo, diz o estudioso britânico Michael Green, “nos
dá uma certidão de casamento com o Senhor Jesus Cristo ou, se preferir,
uma certidão de adoção na casa paterna [...]. Mas não acontece automática
ou incondicionalmente. Temos que nos arrepender e crer. E temos que
abrir espaço em nossas vidas para o espírito santo.”6
Nos tempos dos apóstolos, “corintianizar” significava viver uma vida de
aberta imoralidade, algo comum dentro daquela cidade dedicada ao culto
da deusa Vênus-Afrodite, cujo culto envolvia a prostituição “sagrada”.7
Paulo alude a isso em sua primeira epístola. “Não se deixem enganar; nem
os fornicadores, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os efeminados,
nem os que se deitam com homens, nem os ladrões, nem os avarentos, nem
os bêbados, nem os maldizentes, nem os trapaceiros herdarão o reino de
Deus. E este foi alguns de vocês”. Mas agora, as coisas eram diferentes:
“mas vocês já foram lavados, já foram santificados, já foram justificados em
nome do senhor Jesus e pelo espírito de nosso Deus” (1 Coríntios 6:9-11).
Neste texto, vemos os três aspectos da salvação: lavagem (batismo), a
justificação (posição legal) e santificação (vitória moral), envolvendo o Deus
trino.

37
 Batismo do Espírito
Mas o cristianismo não é totalmente claro na questão do batismo. Detém
três conceitos principais sobre ele: batismo infantil, batismo do crente e
batismo do espírito santo; ou como às vezes é conhecido, a linha católica, a
linha protestante e a linha pentecostal. A Bíblia, é claro, ensina muito
claramente o conceito de batismo do crente (Marcos 16:16), e este é o
conceito defendido pelos adventistas do sétimo dia. O batismo infantil, por
outro lado, é uma doutrina praticada por católicos, luteranos, anglicanos,
metodistas unidos e outras denominações protestantes. É uma ideia
fortemente sacramental. O batismo do espírito é considerado algo
completamente diferente.
Visão Sacramental Como resposta Experiencial
Confissões Católicos/ Protestantes Pentecostais/
Luteranos radicais carismático
Foco Objetivo Subjetivo Transcendental
Resultado Entrada no Compromisso Identidade e
corpo individual poder cristão
eclesiástico
Ambiente Batismo infantil Batismo do Manifestação
crente milagroso

Mas agora temos um problema. Como pode haver três ideias sobre o
batismo, quando o Novo Testamento afirma claramente: “Um corpo e um
Espírito... um Senhor, uma fé, um batismo” (Efésios 4:4, 5; ênfase
adicionada)? Existe uma diferença, então, entre o batismo nas águas e o
batismo no Espírito, como muitos creem? Alguns consideram isso verdade,
quando leem as palavras de João: “Eu vos batizo com água para
arrependimento; mas aquele que vem depois de mim, cujos sapatos não
sou digno de tirar, é mais poderoso do que eu; Ele vos batizará com o
Espírito Santo e com fogo” (Mateus 3:11).
Esta é uma questão crítica; uma que poucos cristãos podem responder
facilmente. Poderia ser, como um número crescente de cristãos afirma, que
um crente é primeiro batizado com água, mas algum tempo depois é
batizado pelo espírito? Essa maneira de entender o batismo é conhecida
como teologia da segunda bênção. A bíblia ensina isso?

38
 Em meu livro anterior sobre o Espírito Santo, tenho um capítulo que
distingue os ensinamentos bíblicos da “teologia da segunda bênção”.8 aqui
tentarei resumir alguns pontos-chave. A Bíblia não ensina uma experiência
cristã em duas etapas, como a "teologia da segunda bênção". Em suma,
quando uma pessoa aceita a Cristo em seu coração, essa pessoa recebe, ou
é batizada, com o Espírito Santo. Isso não é algo que acontece apenas uma
vez, é claro. Toda vez que dizemos “sim” a Jesus, estamos dizendo “sim” ao
Espírito Santo.
Há alguns exemplos no Novo Testamento em que se diz que as pessoas
receberam o espírito, ou foram batizadas pelo espírito: Cristo em Seu
batismo (Lucas 3:21, 22); os 120 discípulos no cenáculo no dia de
Pentecostes (Atos 2:4, 33; 1:4, 5);9 os discípulos, algumas semanas depois
(Atos 4:31); os samaritanos que Filipe trouxe a Jesus (Atos 8:5, 6, 14-17); o
apóstolo Paulo, imediatamente após seu encontro com Cristo, a caminho
de Damasco (At 9:17, 18); Cornélio e sua casa (At 10:44-48); e os crentes de
Éfeso, ex-discípulos de João Batista (Atos 19:1-7).
Uma vez que alguns dos casos acima descrevem a recepção do espírito
em algum momento após sua conversão ou batismo (com água) - os
discípulos, os samaritanos e os crentes de Éfeso - os teólogos carismáticos
afirmam que isso prova o caso de uma "segunda bênção". É claro que isso
não explicaria os episódios em que a recepção, ou batismo, do espírito foi
simultânea à conversão ou batismo, como o caso de Paulo, Cornélio e sua
casa, ou o fato de Pedro afirmar expressamente que receber Jesus é
equivalente a receber o espírito. Quando os judeus, no dia de pentecostes,
reconheceram que haviam rejeitado o messias, Pedro lhes disse:
“Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo
para remissão dos pecados; e recebereis o dom do espírito santo” (Atos
2:38). Nesse versículo, duas coisas são observadas: o perdão e o poder de
receber: o perdão dos pecados e o poder do espírito para viver a vida cristã.
Ambas as coisas acontecem simultaneamente, quando a pessoa é batizada.
O que vai ajudar a entender isso é o uso de terminologia diferente. O
batismo, na Bíblia, é usado como rito de iniciação, entrada para o novo
crente como cristão. Portanto, aqueles que são batizados entram na família
de Deus (1 Coríntios 12:13). No entanto, estar cheio, ou encher, é o mesmo
espírito receptor, mas de forma contínua. No caso dos crentes de Éfeso,
eles foram batizados com o batismo de arrependimento dos pecados (Atos

39
19:3, 4), mas não receberam Jesus em seus corações. Quando eles
finalmente entenderam o sacrifício e ministério de Jesus, eles foram
verdadeiramente batizados no Espírito (versículos 5, 6). Batismo, na bíblia,
é apenas batismo no espírito. O batismo com água é o símbolo de ser
batizado no espírito, ou por ele.
O caso dos samaritanos deixou muitos perplexos. De acordo com a
narrativa, eles foram batizados com água, mas só mais tarde, quando Pedro
e João vieram ver como eles estavam, eles foram batizados no espírito (Atos
8:14-17). Então, dizem os carismáticos, é um caso claro de subsequência;
isto é, do fato de que os cristãos primeiro receberam Jesus e depois, mais
tarde, receberam o espírito. Mas uma segunda leitura da história mostra
uma razão diferente para a demora entre o batismo com água e com
espírito. A demora pode ter tido mais a ver com os primeiros discípulos do
que com os samaritanos. Você se lembra de como os discípulos viam os
samaritanos? O último encontro de João com os samaritanos o levou a
sugerir a Jesus, junto com seu irmão Tiago, que orassem para que descesse
fogo do céu e os destruísse (Lucas 9:51-56). É claro que Jesus repreendeu a
falta de amor deles. E agora, no que considero uma torção de ironia, o
Espírito Santo retém o derramamento sobre os samaritanos até que João,
junto com Pedro desta vez, desceu para ver esses novos crentes. Quando
os discípulos verificaram que sua conversão era genuína, eles oraram por
eles não pedindo fogo para queimá-los, mas para que o fogo do espírito
tomasse conta de suas vidas!
O Conceito da História
Como é que tantos cristãos passaram a acreditar na “teologia da segunda
bênção”, ou uma segunda obra da graça? Por trás dele há uma história
interessante. A história da teologia cristã tende a ser uma história de
reações e contra-reações. Isto é, quando um ensinamento bíblico parece ir
longe demais, como o conceito católico medieval de que a salvação só pode
ser alcançada por meio da igreja, outros vêm corrigir essa ideia, como a
ênfase da Reforma Protestante na salvação somente por meio da graça.
Mas, como muitas vezes acontece, a correção também tende a ir longe
demais na direção oposta.10 Em sua tentativa de focar somente a salvação
em Deus, reformadores como Lutero e Calvino enfatizaram demais a
natureza forense da salvação; isto é, o aspecto legal da salvação que se
concentra na justificação, ignorando ou minimizando a santificação ou o

40
crescimento espiritual do cristão. Armínio e Wesley vieram atrás deles e
procuraram restaurar a ênfase negligenciada na santificação. Mas, no
processo, alguns dos seguidores de Wesley também foram longe demais,
refletindo tendências perfeccionistas.
Pessoas como John Fletcher, um teólogo metodista (wesleyano),
começaram a enfatizar a natureza imediata ou repentina da santificação,
ao contrário do que Ellen White diria anos depois.11 esse ensinamento foi
incorporado ao movimento de santidade americano da segunda metade do
século XIX, fazendo com que os líderes desse movimento frequentemente
defendessem a santificação imediata. Obviamente, eles esperavam que
algo sobrenatural acontecesse, para "torná-los santos" agora. Essa
expectativa tornou-se a base sobre a qual o movimento pentecostal
cresceu. Mas, em vez de apenas ansiar por santificação, o desejo se
estendia ao poder, isto é, ao desejo de ver manifestações milagrosas do
espírito na vida de uma pessoa, como falar em línguas, profetizar ou realizar
milagres.
E assim, o conceito atual dos cristãos carismáticos é que o batismo do
espírito se manifesta no falar em línguas. Assim, uma “segunda bênção que
vem algum tempo depois que o crente está enraizado em Cristo” torna-se
necessária. A ideia, na verdade, é que você não é plenamente um cristão
até que você fale em línguas, o que eles entendem ser o recebimento do
espírito.12
O que há de errado em esperar uma santificação instantânea ou um
desejo de que o sobrenatural faça parte de nossas vidas? O que há de
errado com uma "segunda bênção" na vida de um cristão? Em poucas
palavras, está definindo falsas expectativas. Se esperamos uma
transformação instantânea de caráter – santidade – nossas mentes estarão
predispostas apenas para esperar milagres visíveis e poderosos em nossas
vidas. Se não vemos esses milagres, nos desesperamos. Se os vemos,
acreditamos que já “chegamos”. No entanto, o crescimento espiritual do
cristão não é baseado em milagres, mas na fé. Uma crescente confiança em
Cristo é o que faz um cristão crescer, não participando de grandes milagres.
E a crescente confiança em Deus vem somente através da exposição à
palavra de Deus (Romanos 10:17), não através da exposição a poderosas
experiências sensoriais, como são frequentemente vistas em cultos
carismáticos.

41
 O que todo cristão precisa é de um batismo diário do espírito santo. “Já
que este é o meio pelo qual devemos receber poder, por que não ter mais
fome e sede do dom do espírito?”, pergunta Ellen White. “Por que não
falamos sobre ele, oramos sobre ele e pregamos sobre ele? O senhor está
mais disposto a dar o espírito santo àqueles que o servem do que os pais
estão a dar boas dádivas a seus filhos. Todo obreiro deve pedir a Deus o
batismo diário do espírito. Grupos de obreiros cristãos devem se reunir para
pedir ajuda especial e sabedoria celestial para fazer planos e executá-los
com sabedoria. Eles devem orar especialmente para que Deus batize seus
embaixadores escolhidos nos campos missionários com uma rica medida de
seu espírito. A presença do espírito nos obreiros de Deus dará à
proclamação da verdade um poder que toda a honra e glória do mundo não
poderiam conferir a ela”.13
Esta provisão, o batismo diário do Espírito Santo, é algo que todos nós
precisamos: uma renovação diária de nosso compromisso com Jesus e
compromisso com sua missão. E esta citação dá uma forte indicação de
como isso pode acontecer: junte-se aos outros e ore sobre isso. Não
ficaremos desapontados. A igreja primitiva não ficou desapontada.
_______________
Referencias
1 Michael J. Wilkins, Following the Master: Discipleship in the Steps of Jesus (Grand
Rapids, MI: Zondervan, 1992), pp. 37, 38.
2 Theological Dictionary of the New Testament, art. “Mathetes”, por K. H. Rengstorf
(Grand Rapids, MI: Zondervan, 1967), t. 4, p. 442.
3 Ibíd., pp. 446, 447.
4 William G. Johnsson, Clean! The Meaning of Christian Baptism (Nashville, TN: South-
ern Publishing Association, 1980), pp. 12-17.
5 Elena de White, Testimonios para la iglesia, t. 6, p. 97.
6 Michael Green, Baptism: Its Purpose, Practice and Power (Eugene, OR: Wipf and Stock,
2010), pp. 48, 56.
7 Johnsson, Ibíd., pp. 51, 52.
8 Clouzet, “Baptized with the Spirit”, en Adventism's Greatest Need, pp. 113-127.
9 Observe que em Atos 2 é dito que os 120 “foram todos cheios” do espírito santo. No
entanto, Pedro chamou esse derramamento de “a promessa” do espírito (3:33), que
Jesus chamou de “o batismo” do espírito (1:4, 5). Assim, os 120 no dia de pentecostes

42
foram cheios, ou batizados, com o espírito santo. Neste caso, ambos os termos são
usados como sinônimos.
10 “Há mentes que lidam com coisas sagradas e não estão em íntima conexão com Deus
e não discernem o espírito de Deus. A menos que a graça de Deus os transforme à
imagem da semelhança de Cristo, seu espírito os deixará como a água deixa um vaso
rachado” manuscrito 11, 1893; em mente, caráter e personalidade, t. 1 p. 105. Enquanto
estava na Austrália, Ellen White escreveu a Harmon Lindsay: “Deus lhe deu o privilégio
de recebê-lo, a luz do mundo, mas por anos você resistiu ao espírito santo de Deus, e a
verdade escapou de você. Coração como água vazando de um vaso rachado”, 1888
Materials (Ellen G. White Estate: 1987), t. 3, p. 1.350.
11 Ellen de white enfatizou mais de 19 vezes, em seus escritos, que a santificação é “a
obra de toda a vida”. Uma das primeiras menções ocorreu em 1879: “todos os que são
fiéis obreiros de Deus entregarão seu espírito e todas as suas faculdades em sacrifício
voluntário a ele. O espírito de Deus operando em seu espírito evoca as sagradas
harmonias da alma em resposta ao toque divino. Esta é a verdadeira santificação, como
a Palavra de Deus revela. É o trabalho de uma vida. E o que o espírito de Deus começou
na terra para a perfeição do homem, a glória coroará nas mansões de Deus”. Ellen G.
white, "endereço e apelo, expondo a importância do trabalho missionário", Review and
Her-ald (2 de enero de 1879), t. 53, N° 1
12 Rum E. M. Clouzet, "breve revisão teológica da doutrina do batismo no espírito santo",
em "o batismo do espírito santo nos escritos e na experiência de Ellen G. White". O
desenvolvimento da doutrina do batismo do espírito é apresentado com muito mais
detalhes neste manuscrito inédito que escrevi. Outras fontes úteis seriam Donald W.
Dayton, Theological Roots of Pentecostalism (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 1987),
y Melvin E. Dieter, The Holiness Revival of the Nineteenth Century, 2a ed. (Lanham, MD:
The Scarecrow Press, 1996).
13 White, Los hechos de los apóstoles (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudameri-
cana, 1977), pp. 41, 42.

43
 CAPÍTULO 6

A OBRA DE SANTIFICAÇÃO

Se há um teólogo de fora de nossa igreja que influenciou os adventistas

do sétimo dia mais do que qualquer outro, esse teólogo é John Wesley.
Aproximadamente metade dos pioneiros adventistas tinha raízes na Igreja
Metodista,1 incluindo Ellen White. Uma característica do Metodismo
sempre foi a ênfase na santificação, ou como às vezes era conhecido no
século XIX, "perfeição cristã".
A palavra santificação vem do latim Sanctus, que significa simplesmente
santidade. A santificação é o segundo aspecto fundamental da obra da
salvação. A primeira é a justificação; significa ser declarado justo, ou
justificado. É uma conquista legal, forense. Como é isso? Como pecadores,
os seres humanos estão condenados à morte eterna. Mas Deus, em Cristo,
morreu uma morte substitutiva por cada pecador na história do mundo. Ele
aplica a morte de Cristo na cruz para cobrir nossa condenação à segunda
morte (eterna). No momento em que os pecadores aceitam com gratidão
tal presente de Deus, eles são declarados justos, isto é, são justificados. É
um fato alcançado há dois mil anos, que ninguém pode mudar: Deus, no
amor de Cristo, tomou o nosso lugar. Isso faz com que nossos corações
gratos vivam para ele (2 Coríntios 5:14, 15).
Entretanto, a salvação não se limita ao dom da justificação. A salvação é
completa quando o pecador não é apenas declarado justo, mas também
realmente justificado. É entender que Deus removeu nosso pecado por sua
graça, declarando-nos justos -justificados-, e isso nos torna justos,
santificados. O objetivo final de Deus em salvar almas é a transformação de
nosso caráter. Isso se chama santificação. Se uma pessoa fosse declarada
justa e recebesse a aceitação de Deus, ela ainda poderia rejeitá-la em algum
momento futuro. Imagine um pecador salvo pela graça (justificado), mas
indo para o céu sem ser santificado. O céu se tornaria um lugar muito
desagradável para ele. Se seu caráter não fosse formado para apreciar
bondade, pureza, sacrifício próprio e amor em todas as suas formas, essa
pessoa se sentiria deslocada, e o céu se tornaria literalmente “inferno” para
ela.

44
 A Necessidade de Santificação
Com o princípio sola gratia e sola fide (somente pela graça e somente
pela fé) da grande reforma protestante do século XVI, surgiu uma
necessidade desesperada de uma ênfase na justificação forense: o fato de
que somos salvos por Deus, e somente por um ato de Deus; e que seu
sacrifício expiatório é o que torna os pecadores justos. No entanto, tanta
ênfase na justificação obscureceu a necessidade de santificação igualmente
necessária. Por volta do século 18, John Wesley e os metodistas começaram
a falar da necessidade do "testemunho do espírito". Se o cristão foi
justificado, eles disseram, deve haver evidência em sua vida da obra do
Espírito Santo. Eles começaram a enfatizar a santificação, uma doutrina
negligenciada. Wesley acreditava que a graça deveria ser experimentada,
não apenas aceita pela fé. Essa graça não apenas fornece o perdão legal de
nossos pecados, mas também resulta em transformação pessoal.3
Em 1738, Wesley passou por uma forte experiência religiosa. Ele estava
participando de uma pequena reunião de cristãos em Aldersgate, Londres,
e seu coração se sentiu “estranhamente quente” ao ouvir alguém ler a
introdução do comentário de Lutero sobre o livro de Romanos. Ele se sentiu
poderosamente atraído por Deus e teve uma verdadeira experiência de
conversão. Isso contribuiu para sua convicção de que a santidade era
necessária para a salvação.4 um de seus textos favoritos tornou-se Hebreus
12:14: “segui a paz com todos e a santificação, sem a qual ninguém verá o
Senhor”. Wesley entendeu que a santificação começa no momento em que
um pecador é justificado. No entanto, ele também passou a acreditar que
a purificação do coração de todo pecado e a transmissão do amor puro
acontecem em um instante. Assim, ele aplicou o termo “santificação” ao
processo gradual e chamou a experiência instantânea de santificação de “
santificação completa”.
E assim começou a ideia de uma segunda bênção, o equivalente a uma
segunda experiência de conversão. No entanto, enquanto Wesley se
concentrava em todo o processo de santificação, seus seguidores se
concentravam cada vez mais no aspecto de "crise" da santificação - na
experiência instantânea - e a doutrina da perfeição cristã tornou-se cada
vez mais identificada com a recepção ou batismo do espírito santo... a
novidade era que os cristãos não deveriam mais esperar ver seu progresso

45
cristão - santificação - durante todo o período de suas vidas. Os cristãos
podem ser transformados da noite para o dia.
Os Movimentos de Santidade Pentecostal
No entanto, não foi até meados do século XIX que esse conceito de crise,
ou santificação instantânea, atingiu os Estados Unidos. Isso levou ao que é
conhecido na história como o movimento de santidade. Phoebe Palmer,
uma das forças originais por trás do movimento, chamou essa experiência
de "graça imediata", chamando-a de "caminho mais curto" para a
santidade. De acordo com Palmer, podemos ignorar completamente o
processo de santificação e ser santificados instantaneamente, por meio do
batismo do Espírito Santo. Bastava “colocar tudo no altar”, acreditar na
palavra de Deus e dar testemunho público da experiência.6
Ideias de santificação instantânea e a experiência do batismo do espírito
santo tornaram-se comuns nas reuniões campais do movimento. As
pessoas esperavam sentir o Espírito entrar em suas vidas, e uma variedade
de manifestações estranhas se tornaria evidência disso: se jogar no chão,
clamar a Deus e até falar sem sentido.
Uma expressão mais calvinista7 da experiência do espírito na santificação
ocorreu nas chamadas Convenções de Keswick. Eles foram chamados de
uma convenção "para a promoção da santidade escriturística". Essas
reuniões anuais no Lake District da Inglaterra pregavam uma forma mais
gradual de santificação, e era claramente cristocêntrica. No entanto, o
resultado muitas vezes era semelhante: uma experiência poderosa na qual
o espírito tomava posse da vida de uma pessoa, preparando-a para o
serviço cristão.
Nesse contexto nasceu o movimento pentecostal. A reforma protestante
do século XVI gerou a justificação forense. Os movimentos Metodista e de
Santidade dos séculos XVIII e XIX enfatizaram a necessidade de santificação;
porém, uma santificação que se buscava vivenciar instantaneamente, como
experiência de crise. Finalmente, no início do século 20, surgiu o
movimento mais recente e mais forte: o movimento pentecostal, com
ênfase no poder.8
A justificação daria certeza (Romanos 5:1, 2), a santificação daria
purificação e reforma (1 Tessalonicenses 5:23); mas o poder daria o milagre.
O pentecostalismo foi além do wesleyanismo: ele afirmava experimentar

46
milagres como evidência definitiva da obra do Espírito Santo na vida de uma
pessoa. Algo está faltando na vida do cristão, pregavam os pentecostais.
Conversão e santificação são corretas e necessárias; mas a evidência mais
segura de que o espírito produziu santificação é o subsequente e milagroso
batismo do espírito. Em resumo, eles ensinavam que "o espírito batizou
todo crente em Cristo (conversão, justificação), mas... Cristo não batizou
todo crente no espírito (Pentecostes)".9 A religião cristã se tornaria uma
experiência física, em vez de uma decisão convincente do coração e da
mente. A líder de santidade Hannah Withall Smith costumava relatar que
“o batismo do espírito santo era uma coisa física, sentida através de
vibrações prazerosas passando por você da cabeça aos pés, e que ninguém
pode realmente conhecer o batismo do espírito se não experimentou esses
tremores.” 10
O pentecostalismo clássico e sua ênfase no poder do espírito começaram
em 1901 entre os grupos de santidade. A partir da década de 1960, a
renovação carismática continuou nas principais igrejas protestantes -
anglicana, luterana, congregacional, presbiteriana etc. - junto com algumas
igrejas católicas. Cansados de um cristianismo impotente, esses cristãos
começaram a ansiar pela experiência sobrenatural de falar em línguas como
evidência do poder santificador do Espírito Santo. Finalmente, na década
de 1980, ocorreu a chamada terceira onda do espírito. Igrejas evangélicas
nos Estados Unidos e Canadá se abriram para essas experiências.
Hoje, existem quase seiscentos milhões de cristãos pentecostais e
carismáticos no mundo. Um em cada três cristãos abandonou o
cristianismo ortodoxo, desejando sentir a presença do espírito de forma
física. Quando consideramos os movimentos pentecostais e carismáticos
que se desenvolveram ao longo de quase um século, a conclusão é que o
fenômeno cresceu ainda mais rápido do que a igreja primitiva no livro de
atos.
Ellen White viveu exatamente durante o período mencionado acima
(século XIX) da história religiosa americana. Ela viu como a “santificação
instantânea” e as expectativas sobrenaturais afetaram até mesmo alguns
adventistas do sétimo dia. Ela escreveu: "barulho e comoção em si não
constituem nenhuma evidência a favor da santificação, ou da descida do
espírito santo".11 Em 1862, ela escreveu sobre eventos no norte de
Wisconsin. Com referência ao Pastor K, ela disse que ele ensinou "uma falsa

47
teoria de santificação... uma teoria metodista de santificação", levando a
"terrível fanatismo". Ela admitiu que tal teoria era atraente para as pessoas,
mas que "dá a elas a aparência de bons cristãos, dotados de santidade,
quando seus corações estão corrompidos". Ela disse que seus conversos
não têm âncora para segurá-los, e que eles vagam aqui e ali, até que muitos
deles (…) estejam perdidos no mundo”.12 evidentemente, algumas dessas
almas cobriam práticas pecaminosas com a aparência de intensa santidade.
Ensino Bíblico
A santidade não é instantânea. Como tudo que cresce, leva tempo. A
santificação instantânea é uma ilusão velada, que conduz as pessoas a
ignorar as milhares decisões que as confrontam todos os dias, pelas quais
elas devem escolher a vontade de Deus ou a sua própria. “Atos criam
hábitos”, diz Ellen White, “e hábitos, um caráter”.13 Caráter santificado é
formado através de milhares de decisões de confiar em Jesus. É sempre um
trabalho em andamento.
Desde o início, Deus quis que fôssemos santos; isto é, mesmo antes de
nascermos. “Antes da fundação do mundo”, Deus nos predestinou para
sermos “santos e irrepreensíveis diante dele” (Efésios 1:4). Fomos criados
à sua imagem (Gênesis 1:26, 27; 5:1) e, como tal, ele nos diz: “Sede santos,
porque eu sou santo” (1 Pedro 1:16). O que Pedro citou foi uma referência
do livro de Levítico. Esse texto diz: “santificai-vos, pois, e sede santos,
porque eu sou o Senhor vosso Deus” (Levítico 20:7). O contexto de Levítico
é sobre a adoração de Moloque e daqueles que se prostituíram com ele.
Quem foi Moloque? Era um deus-demônio cananeu, conhecido por sua
exigência de sacrifícios humanos. Às vezes os israelitas, incluindo reis como
Acaz e Manassés, seguiam Moloque, queimando seus próprios filhos na
tentativa de apaziguá-lo (Jeremias 7:31; 32:35; 2 Crônicas 28:1, 3; 33:1, 6).
Salomão, sob a influência de uma de suas esposas, construiu um templo
para Moloque (1 Reis 11:7). Finalmente, a extensa reforma de Josias da
idolatria para a adoração a Deus (2 Reis 23:1-25) incluiu a destruição dos
altares de Moloque (versículo 10). Você pode imaginar queimar seus filhos
por motivos religiosos? Tão obscuras e más as mentes dos homens são
guiadas por satanás. A partir dessa mente corrupta, Deus chamou seu povo
para ser santificado por seu espírito. Uma vida santificada reflete um modo
de pensar oposta. A santificação, portanto, é uma mudança radical do
engano e das trevas para a verdade e pureza de vida. Esta é a obra do

48
espírito santo, pois “vocês foram santificados... pelo espírito de nosso
Deus” (1 Coríntios 6:11). Como isso acontece, exatamente? Dois
instrumentos principais vêm à mente: o amor de Deus e a palavra de Deus.
No primeiro capítulo, destacamos que o autor das Escrituras é o Espírito
Santo (2 Pedro 1:21). O Espírito Santo é o dedo de Deus, em sentido
figurado (Lucas 11:20; Mateus 12:28), e o instrumento de Deus para
escrever Sua santa lei (Êxodo 31:18). Quando Jesus orou por aqueles que o
seguiriam, ele pediu ao pai que os santificasse “na tua verdade”; e essa
verdade nada mais é do que sua palavra (João 17:17). O espírito santo, a
santificação e a palavra vêm todos juntos, especialmente nos últimos dias.
Observe o que Deus diz através do apóstolo:
Eis que virão dias, diz o Senhor, em que com a casa de
Israel e com a casa de Judá estabelecerei uma nova
aliança, Não segundo a aliança que fiz com seus pais No
dia em que os tomei pela mão, para os tirar da terra do
Egito; Como não permaneceram naquela minha
aliança, Eu para eles não atentei, diz o Senhor. Porque
esta é a aliança que depois daqueles dias Farei com a
casa de Israel, diz o Senhor; Porei as minhas leis no seu
entendimento, E em seu coração as escreverei; E eu lhes
serei por Deus, E eles me serão por povo; Hebreus 8:8-
10.
Novamente, quem escreveu a lei de Deus no Sinai? O espírito santo fez.
Quem escreverá a Lei de Deus em nossos corações, como parte da Nova
Aliança? O espírito Santo! Mas, em vez de escrever o caráter de Deus como
uma regra externa de vida, ele o escreverá no coração, dando-lhe um lar
permanente em nossas vidas. Ela se tornará parte de nós, de nosso próprio
ser. Desta forma, seremos mais uma vez seu povo, um com ele, para nunca
mais nos separarmos. Portanto, é absolutamente crítico que nos
exponhamos à Palavra de Deus. É contemplando que somos transformados
(2 Coríntios 3:18).
Além da palavra, o segundo instrumento que Deus usa para nos
santificar, no contexto da obra do espírito, é o amor de Deus. É por isso que
Paulo está tão interessado em que a igreja de Deus entenda a profundidade
e a amplitude do amor de Deus. “Por isso”, escreveu aos efésios, orou “para
que, segundo as riquezas da sua glória, vos conceda que sejais fortalecidos

49
com poder no homem interior pelo seu espírito”; e que “enraizados e
fundados em amor, vocês possam entender plenamente com todos os
santos qual é a largura, o comprimento, a profundidade e a altura, e
conhecer o amor de Cristo que excede todo conhecimento, para que vocês
sejam cheios de toda plenitude de Deus” (Efésios 3:14, 16-19).
Obviamente, sem a palavra de Deus seria muito mais difícil perceber
qualquer amplitude e extensão de seu maravilhoso amor. Mas este é o
objetivo final do céu para nós: perceber seu amor insondável. Essa obra do
espírito santo inevitavelmente nos impulsionará do egoísmo à auto-
entrega. Isso fará com que nossos corações pecaminosos desejem ser
esvaziados do eu e preenchidos com tudo o que ele tem a oferecer. Chegará
um tempo em que as coisas do mundo que amamos se tornarão odiosas
para nós. Nada além de Jesus será precioso para nós. Novamente o
apóstolo Paulo nos dá uma ideia de como isso funciona. Depois de
percebermos nossa justificação, nossa posição irrepreensível diante de um
Deus amoroso, nos tornamos dispostos a suportar o crescimento que é
necessário para sermos verdadeiramente irrepreensíveis. A percepção
desse amor nos leva a realizar esse amor. Por meio desse processo,
percebemos que cada passo do caminho é guiado pelo amor do espírito
santo. “Justificados, pois, pela fé, temos paz com Deus, por nosso Senhor
Jesus Cristo; por quem também temos acesso pela fé a esta graça na qual
estamos firmes, e nos gloriamos na esperança da glória de Deus. E não
somente isso, mas também nos gloriamos nas tribulações, sabendo que a
tribulação produz paciência; e paciência, teste; e o teste, esperança; e a
esperança não envergonha; Porque o amor de Deus foi derramado em
nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado” (Romanos 5:1-5).
O espírito santo é o perseguidor implacável de nossos corações. Ele nos
ilumina através da palavra de Deus, e nos revela o Deus do amor e da graça.
Estes são os meios que Deus usa para nos mudar... para sempre!
_______________

Referencias
1 John Wesley, como estudante da Oxford University na Inglaterra, começou a se reunir
com um grupo de amigos que procuravam encorajar uns aos outros em seu crescimento
cristão. Sua estruturação rigorosa – tempo para orar, estudar a palavra de Deus, etc. –
fez com que outros os chamassem de “metodistas” como uma crítica de que eles
estavam muito preocupados em encontrar uma “fórmula” para o desenvolvimento

50
cristão. Daquele momento em diante, os seguidores de Wesley eram conhecidos
simplesmente como metodistas, embora Wesley sempre se considerasse um anglicano.
2 Isso é claramente afirmado por Ellen White: “o pecador não poderia ser feliz na
presença de Deus; ele não gostaria da companhia de seres santos. E se lhe fosse
permitido entrar no céu, não encontraria alegria ali. O espírito de amor puro que ali
reina, onde cada coração responde ao coração de amor infinito, não faria vibrar em sua
alma nenhum cordão de simpatia. Seus pensamentos, seus interesses, seus motivos
seriam diferentes daqueles que impelem os habitantes do céu. Seria uma nota
discordante na melodia do céu. O céu seria um lugar de tortura para ele. Ele desejaria
esconder-se da presença daquele que é sua luz e o centro de sua alegria. Não é um
decreto arbitrário da parte de Deus que exclui os ímpios do céu: eles se excluíram por
sua própria inépcia para aquela companhia. El camino a Cristo (Buenos Aires: Asociación
Casa Editora Sudamericana, 1976), pp. 15, 16.
3 Donald W. Dayton, raízes teológicas do pentecostalismo (Grand Rapids, MI: Baker
Academic, 1987), pp. 42-48. Ver também Rolf J. Poehler, santos sem pecado ou
pecadores sem pecado? Uma análise e comparação crítica da doutrina da perfeição
cristã como ensinada por John Wesley e Ellen G. White (artigo não publicado, andrews
university, 1979).
4 John Wesley, Plain Account Of Christian Perfection (Chicago e Boston: The Christian
Witness Co., 1921), pp. 1-5, em Clouzet, "breve revisão teológica", no batismo do
espírito santo nos escritos e experiência de Ellen G. White, pág. 17.
5 Ibid., pág. 18.
6 Mark A. Noll, A History of Christianity in the United States and Canada (Grand Rapids,
MI: Eerdmans, 1992), p. 182; Thomas C. Oden, Phoebe Palmer: Selected Writings (New
York: Paulist Press, 1988), p. 16.
7 Com isso, falamos tipicamente de teologia reformada, liderada por John Calvin. Isto é,
o tema central da ênfase da Reforma na justificação pela fé, versus a ênfase mais
arminiana ou wesleyana na santificação.
8 Walter J. Hollenweger, The Pentecostals (Peabody, MA: Hendrickson, 1988), p. 323.
9 Frederico D. Bruner, A Theology of the Holy Spirit: The Pentecostal Experience and the
New Testament Witness (Grand Rapids, MI: Eermans, 1970), p. 60.
10 Donald W. Dayton, Theological Roots of Pentecostalism, p. 17
11 White, Mensajes selectos (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, 1967),
t. 2, p. 39.
12 ________, Joyas de los testimonios (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sud-
americana, 1975), t. 1, pp. 110-112; Testimonios para la iglesia, t. 1, pp. 300-302.
13 ________, “Christian Character Exemplified in Teachers and Students”, Review and
Herald (8 de diciembre de 1891), t. 68, N° 48, párrafo 10.

51
 CAPÍTULO 7

O FRUTO DA ÁRVORE DO AMOR

Talvez o título faça você pensar se este capítulo será sobre a nova era ou
os efeitos do namoro sobre os jovens. Mas o eixo deste capítulo não é tão
esotérico quanto esses temas. É sobre o fruto do espírito santo em nossas
vidas. Segundo Jesus, a maior evidência do discipulado é o fruto do Espírito.
Ele disse: “Nisto é glorificado meu pai, que deis muito fruto, e assim sejais
meus discípulos” (João 15:8). Muitos assumem que o fruto do espírito tem
a ver com as habilidades de uma pessoa ou o compromisso de ganhar
almas, ou a participação na missão da igreja. É verdade que quanto mais
fruto do espírito é produzido em nós, mais provável é que desejemos que
os outros conheçam a Deus. Porém, este fruto tem muito mais a ver com o
caráter cristão do que com o zelo missionário. Observe a descrição do
apóstolo Paulo de tais frutos: amor, alegria, paz, paciência, benignidade,
bondade, fé, mansidão, domínio próprio (Gálatas 5:22, 23). Trata-se de
quem você é – quem você está se tornando em Cristo – e não o que você
faz. Embora os dons do espírito sejam algo que lhe é dado, o fruto do
espírito é algo que se desenvolve em você.
Muitos têm se perguntado se a passagem de Gálatas deveria realmente
dizer “frutos” ao invés de “fruto”. Depois de tudo, nove características são
mencionadas. Esses frutos não são diferentes? No entanto, não há erros
nas palavras. Na verdade, é um fruto, e esse fruto é o amor. O que se segue:
alegria, paz, paciência, etc., são simplesmente diferentes sabores de uma
mesma fruta! Fruta surpreendente é esta! Mas talvez isso não nos
surpreenda, pois, a árvore da vida dá doze frutos, todos em uma só árvore
(Apocalipse 22:2). Deus pode fazer isso.
Há algum tempo, preparei uma tabela com as principais passagens das
escrituras que descrevem o caráter cristão. Essas foram as passagens que
listaram vários traços de caráter, identificando propositalmente o próprio
Deus ou o verdadeiro cristão. Veja quantos desses elementos se repetem
nas outras listas:

52
 ÊXODO 34:6, 1 GÁLATAS COLOSSENSE 2 PEDRO 1:5-
7 CORÍNTIOS 5:22, 23 S 6
OS 13 13:4-8 O FRUTO 3:12, 14 A ESCADA
ATRIBUTOS1 O DO O CARÁTER DO
CAPÍTULO ESPÍRITO DA PESSOA CRESCIMENT
DO AMOR NOVA O
Misericordios Paciente Amor Misericórdia Amor
o
Piedoso Bondoso Alegria Amabilidade Fraternidade
Tardio em Humilde Paz Humildade Piedade
irar-se
Bom Não é Paciência Mansidão Perseverança
arrogante
Verdadeiro Não se Amabilidad Paciência Domínio
orgulha e Próprio
Misericordios Não Bondade Perdoador Conheciment
o para procura o
milhares de seus
gerações interesses
Perdoador Domínio Fidelidade Amor Virtude
próprio
Justo Bom Mansidão Fé
Julga o Cheio de Domínio
pecado até a graça próprio
quarta
geração
Verdadeiro
Paciente
Esperanços
o
Perseverant
e

Você já reparou que o amor é o denominador comum em cada lista? Na

lista do Êxodo 34, encontramos uma descrição da natureza de Deus.
Embora as palavras específicas amor ou amante não apareçam no texto, as
palavras: misericordioso, cheio de graça, paciente e perdoador transmitem
claramente a ideia de amor. No resto, encontramos descrições de um

53
cristão genuíno crescendo. Em cada uma dessas listas, a primeira qualidade
é o amor. Porém há mais. Em 1 Coríntios 12, o apóstolo Paulo fala sobre
dons espirituais; mas no final do capítulo ele promete “um caminho mais
excelente” (1 Coríntios 12:31). O que se segue é “o capítulo do amor” (1
Coríntios 13). O amor é mais excelente do que qualquer dom. E por que
outros atributos como misericórdia, bondade ou domínio próprio aparecem
em mais de uma lista? Porque são como as cores do mesmo arco-íris, o
arco-íris chamado amor.
Buscando o Amor
A verdade é que esperar para se tornar mais gentil, mais alegre ou mais
paciente (o fruto do espírito) simplesmente não funciona. Não podemos
forçar isso a acontecer em nossa natureza. Não produzimos mais fidelidade
sendo mais fiéis. Você já tentou ganhar domínio próprio controlando-se
mais? Simplesmente não funciona. Pode ser operado uma ou duas vezes ou
por um curto período de tempo, mas no final das contas, sempre caímos. E
isso porque nossa força de vontade nunca é suficiente. O poder da vontade
nunca produz uma transformação de caráter. A única maneira de ver tudo
o que o maravilhoso fruto do espírito procura produzir em nós, em toda a
sua glória e riqueza, é estar aberto ao amor.
Na noite em que Jesus prometeu dar a seus discípulos o Espírito Santo,
seu primeiro ensinamento foi: “Um novo mandamento vos dou: que vos
ameis uns aos outros; como eu vos amei, que também vos ameis uns aos
outros. Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se vos amardes
uns aos outros” (João 3:34,35). Como, devemos perguntar, eles viriam a
amar uns aos outros? À primeira vista, não parece que ele deu a eles
nenhuma dica de como fazer isso, exceto pela referência de que eles
deveriam se amar como ele os amava. Mas, vamos dar uma segunda
olhada. O que levou Jesus a dizer isso? O fato é que os discípulos estavam
brigando para ver quem era o maior entre eles (Lucas 22:24). E o que Jesus
fez? Ele se humilhou para lavar os pés de todos, coisa que só os mais jovens
ou um escravo fariam, não o mestre. Jesus mostrou-lhes amor
demonstrando humildade. Exemplificou o fato de que o amor verdadeiro
coloca os outros em primeiro lugar, independentemente de limitações
culturais ou direitos pessoais. A palavra amor e seus derivados verbais são
mencionados mais de vinte vezes durante este famoso discurso de
despedida, que teve como foco a chegada do consolador.2 Mas, como Ellen

54
White declarou, é o amor de Deus que faz a diferença. Vamos rever esta
declaração bem conhecida:
“A santificação da alma pela operação do Espírito Santo é a implantação
da natureza de Cristo na humanidade. A religião do evangelho é Cristo na
vida — um princípio vivo e atuante. É a graça de Cristo revelada no caráter
e expressa em boas obras [...]. O amor é a base da piedade. Qualquer que
seja a fé, ninguém tem verdadeiro amor a Deus se não manifestar amor sem
interesse pelo seu próximo. Mas nunca poderemos possuir esse espírito
apenas tentando amar os outros. O que é necessário é o amor de Cristo no
coração. Quando o eu está imerso em Cristo, o amor brota
espontaneamente. A perfeição de caráter do cristão é alcançada quando o
impulso de auxiliar e abençoar a outros brotar constantemente do íntimo
— quando a luz do Céu encher o coração e for revelada no semblante.”3
Dois fatos críticos ficam claros nesta citação. A primeira é que o amor não
é um mero conceito, mas um princípio real, prático e ativo, que se verifica
quando os outros são abençoados. Amor é amor quando age. O segundo
fato é que o amor abnegado, semelhante ao de Cristo, não é possível
tentando amar os outros (grifo no original), mas só é possível pelo “amor
de Cristo no coração”. Somente o Cristo interior revela o Cristo exterior;
somos simplesmente o meio que Deus usa para beneficiar os outros.
Basicamente, não somos capazes de amar de verdade, então Deus ama
através de nós. Claro, quanto mais permitimos que Deus faça isso, mais nos
apropriamos da natureza amorosa original de Deus.
Esse amor, então, é como um arco-íris que se desdobra em oito cores
diferentes. O amor é alegria quando as coisas vão bem para os outros,
quando Deus se revela ou quando vemos seu caráter trabalhando em
nossas vidas (Tiago 1:2; Mateus 5:10-12). O amor é paz além de todo
entendimento (Filipenses 4:7), quando estamos enfrentando grandes
provações e permanecemos seguros em Deus, ou quando outros nos
atacam e não estamos inclinados a retribuir o ataque. Junto com o amor,
essas duas expressões de amor - alegria e paz - também são mencionadas
várias vezes no discurso de encerramento.4
O amor é paciente, quando suportamos com paciência os tempos
difíceis, com um espírito esperançoso (Romanos 5:1-4). Na realidade, esta
atitude alegre, enraizada na certeza do amor de Deus por nós, leva-nos à
perseverança voluntária e disposta. A confiança no amor de Deus produzirá

55
cristãos pacientes (Tiago 1:2-4). O amor também é gentil. Este atributo é
talvez o mais fácil de ver. Essa é a primeira descrição do amor que Paulo
lembrou: “o amor é benigno” (1 Coríntios 13:4). Atos de bondade para com
os outros são algumas das evidências mais claras do amor de Deus
(Romanos 5:6-10). Amor também é bondade. A maldade e o egoísmo estão
entre as indicações mais óbvias de falta de amor. Quando desejamos o bem
por si mesmo, o princípio do amor está em ação (Salmo 4:6; 16:2; 25:8).
O amor é fiel e se manifesta quando as pessoas podem contar conosco,
quando podem confiar em nós e quando temos uma atitude generosa para
com os outros. Isto é, quando preferimos errar por esperar o melhor do
outro. A fidelidade mostra uma qualidade única de Deus (2 Timóteo 2:13).
O amor é manso, atributo que se vê facilmente naqueles que amam (Mt
11:28-30). Rudez ou grosseria simplesmente não fazem parte do amor (1
Coríntios 13:5). Finalmente, o amor é autocontrole. A falta de domínio
próprio é resultado direto do orgulho, que tenta se afirmar ou retaliar por
alguma suposta injúria recebida. É impossível ter domínio próprio sem
pensar primeiro nos outros (2 Timóteo 3:2-4). Amor, então, é alegria, paz,
paciência, bondade, benignidade, fidelidade, mansidão e domínio próprio
(Gálatas 5:22, 23).
O Crescimento do Fruto
Uma última pergunta que devemos responder é: como exatamente esse
fruto do amor cresce? Como poderemos amar cada vez mais, com o amor
de Cristo? A resposta, creio, também se encontra no discurso de despedida
de Jesus. Depois da última ceia, cristo e seus discípulos saíram do cenáculo
e caminharam pelas ruas escuras de Jerusalém em direção ao vale do
Kidron. Ao longo do caminho, Cristo compartilhou os planos de Deus para
que crescêssemos. Ele se comparou à videira verdadeira; e a Deus pai, como
lavrador encarregado da vinha (João 15:1), ao contrário dos ensinamentos
dos fariseus, que diziam que a vinha era Israel. Então ele pintou um quadro
do plano de Deus. “Eu sou a videira”, disse ele, “vocês são os ramos”
(versículo 5). “Todo ramo em mim que não der fruto o [pai] o tirará”, disse
ele (versículo 2).
À primeira vista, esta afirmação pode nos alarmar. Parece que Deus vai
arrancar os ramos que não dão frutos. A maioria dos leitores liga isso ao
versículo 6, que diz que galhos secos são jogados no fogo e queimados. Mas,
o que acontece com os ramos do versículo 2 não é o mesmo que acontece

56
com os do versículo 6. Estes últimos são ramos que se recusaram a
permanecer na videira. Eles são "expulsos". No versículo 2, o verbo grego
usado para “remover” é airo, que também significa “levantar”, no sentido
de tirar algo do caminho.5 Então, o versículo 2 realmente diz: “Todo ramo
em mim que não dá fruto, ele tira do caminho ou levanta”. Erguer um ramo
para dar frutos pode não fazer muito sentido ainda, até que percebamos o
que fazem os vinhateiros. Enquanto escrevo isso, estou morando em
Michigan, Estados Unidos, cercado por vinhedos. Os galhos mais baixos que
se arrastam pelo solo tornam-se improdutivos. Eles não têm exposição ao
sol e ao ar, e são facilmente pisoteados por pequenos animais. Se deixados
nesta condição, desenvolvem gavinhas que procuram se alimentar do solo,
em vez da videira. Quando os agricultores descobrem isso, eles levantam
os galhos mais baixos e os amarram ao resto da videira. Isso força o galho a
"respirar" melhor e a receber toda a luz solar necessária para crescer e
produzir bem.
O que Jesus sugere em João 15 é que se não dermos fruto, se o fruto do
Espírito não for evidente em nossas vidas, o que o Pai fará é nos tirar da
nossa zona de conforto. Ele fornecerá circunstâncias em nossas vidas que
nos levarão a depender menos de nós mesmos e mais do que Deus planejou
para nós. Isso, é claro, às vezes é desagradável. Quem quer ter sua “forma”
alterada? Sentimo-nos muito mais “em casa” permitindo que nossas
tendências pecaminosas naturais sigam seu curso. Mas nosso Pai amoroso
sabe que isso nos levará à destruição; portanto, um pouco de dor em nossa
vida é sua maneira de nos tornar dependentes da Videira, não do chão.
Mas isso não é tudo. Uma vez que começamos a dar alguns frutos em
nossas vidas, o processo de crescimento continua. “Todo aquele que dá
fruto, ele limpa, para que dê mais fruto” (versículo 2). Mais fruto é o
objetivo contínuo de Deus. No entanto, em vez de apenas nos tirar da nossa
zona de conforto, desta vez Deus nos podou. Oh! Isso soa mais doloroso, e
é. Do que se trata a poda?
No que diz respeito aos galhos e ramos, a poda nada mais é do que o fato
de o agricultor retirar o excesso de crescimento dos ramos; remover
qualquer coisa que impeça as melhores condições para o crescimento. O
objetivo é deixar os galhos limpos, com mais espaço possível, para
desembaraçar o excesso de crescimento, para que cresçam mais vigorosos
possível, absorvam mais sol e ar fresco e tenham a melhor chance de

57
produzir mais uvas da melhor qualidade. Você já ouviu falar de pessoas
perfeitamente boas que contraíram doenças cruéis? Você conhece alguém
que passou por uma grande tragédia ou perda em sua vida? Você já
experimentou injustiça ou grande dor em sua própria vida? Estes têm uma
razão. Deus pega a miséria que Satanás nos envia e a usa para “podar”
nosso caráter e nos levar a uma dependência ainda maior dele (Romanos
8:28).6 Como um cirurgião removendo um câncer que certamente nos
mataria, acolher a dor, a fim de curar. NT Wright, um dos maiores
estudiosos do Novo Testamento da época, colocou desta forma: “O
agricultor nunca está mais perto da videira, pensando mais em sua saúde e
produtividade a longo prazo, do que quando a faca está em sua mão”.7
O método de Deus para nos fazer crescer pode ser uma surpresa para
alguns leitores. A verdade é que todas as circunstâncias de nossas vidas são
destinadas a nos fazer crescer e produzir o fruto pacífico do espírito. Isso
inclui circunstâncias que nos acontecem, bem como aquelas causadas por
nossas próprias decisões, boas ou más. A sabedoria e o amor de Deus são
tais que ele pode pegar qualquer coisa e transformá-la para o nosso bem.
Chegamos ao fim do processo de crescimento divino? Há mais um passo.
"permaneçam em mim, e eu em vocês”. Assim como o ramo não pode dar
fruto por si mesmo, a menos que permaneça na videira, assim também
vocês, a menos que permaneçam em mim [...]. Quem permanece em mim,
e eu nele, esse dá muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer”
(versículos 4, 5). Você vê a progressão? Primeiro, se não produzirmos o
fruto do espírito, Deus toma a iniciativa de nos “tirar” da nossa zona de
conforto para que produzamos fruto. Então, para produzir mais frutos, ele
nos “poda” para fazê-lo. Agora que produzimos mais frutos, Deus quer que
produzamos muitos frutos. Mas, para isso, dá-nos a iniciativa: convida-nos
a permanecer nele.
No contexto da videira e dos ramos, permanecer tem o significado de
"segurar". Quando pensamos nisso, nós, como ramos, não somos
apêndices automáticos da videira. Como é isso? Pense assim: Jesus é bom,
nobre, perfeito, gracioso e sempre disposto a dar? Claro que a resposta é
sim. Mas somos naturalmente assim? Infelizmente, a resposta é não. Nós,
os ramos, não refletimos Jesus, a videira. Não somos por natureza seus
filhos e filhas. Fomos adotados na videira. O apóstolo Paulo argumenta que
não somos “ramos naturais”, mas fomos “enxertados” (Romanos 11:19-24).

58
Na verdade, Jesus fez alusão a isso alguns versículos depois. “Vocês não me
escolheram, mas eu os escolhi e os designei para que vades e deis fruto, e
o vosso fruto permaneça” (João 15:16).
Quando o cirurgião realiza um transplante de órgão, ele sabe que um dos
maiores desafios será administrar a rejeição natural do corpo ao novo
órgão, mesmo quando esse órgão significa uma nova vida. Assim, como
ramos que Deus enxertou pela graça, devemos escolher permanecer nele,
ficar com ele, nos agarrar a ele. Nossa tendência natural será fugir da fonte
da vida, assim como Adão fugiu quando ouviu o som da visita de Deus no
jardim depois que o pecado entrou em seu coração (Gênesis 3:8). Deus não
nos forçará, neste estágio de nosso crescimento. Ele não trabalhará com ou
em torno de nossas circunstâncias para nos fazer produzir muito mais
frutos. Ele nos convida a nos apegarmos a ele.
Assim como o vento, a chuva e as tempestades empurram os ramos para
arrancá-los da videira, milhares de circunstâncias todos os dias querem nos
separar de Jesus. Seu pedido sincero é que continuemos apegando-nos a
ele. Vamos confiar mais nele! Vamos seguir em frente, por mais difícil e
louco que pareça, segurando sua mão segura de amor. Então, e somente
então, daremos muito fruto da árvore do amor.
_______________
Referencias
1 Esta passagem era conhecida pelos estudiosos Judeus da bíblia hebraica como os treze
atributos: Deus é 1) misericordioso, 2) gracioso, 3) paciente, 4) bom, 5) verdadeiro, 6)
misericordioso por milhares [de gerações], 7) disposto a perdoar a iniquidade, 8)
disposto a perdoar transgressões, 9) disposto a perdoar pecados, 10) justo, 11) disposto
a julgar a iniquidade dos pais contra os filhos, 12) disposto a julgar a iniquidade dos pais
sobre os netos , e 13) disposto a julgar a iniquidade dos pais sobre a terceira e quarta
gerações (a maioria dos estudiosos concorda que os “milhares” recebendo misericórdia
aqui se referem a milhares de gerações, em oposição ao julgamento dos pecadores até
a terceira e quarta gerações).
2 João 13:1 (duas vezes), 23,34 (três vezes), 35; 14:15,21 (quatro vezes), 23 (duas vezes),
24, 28, 31; 15:9 (três vezes), 10 (duas vezes), 12 (duas vezes), 13, 17, 19; e 16:27 (duas
vezes).
3 Ellen G. white, palavras de vida do grande mestre (Buenos Aires: South American
Publishing House Association, 1971), pp. 384, 385.
4 Jesus se refere à alegria em João 14:28; 15:11 (duas vezes); e 16:20 (duas vezes), 21,
22 (duas vezes), p. 24. Jesus menciona a paz em João 14:27 (duas vezes) e em 16:33.

59
5 Mounce's Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words, veja
"Airo", William D. mounce, ed. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2006).
6 Deus não causa coisas ruins, porque ele só dá coisas boas (Tiago 1:13, 16, 17). Mas
utiliza as coisas ruins que satanás cria e as transforma em boas. É disso que trata toda a
história de Jó.
7 Tom Wright, John Para Todos: Parte 2; capítulos 11-21, 2ª ed. (Louisville, Ky:
Westminster John Knox Press, 2004), p. 71.

60
 CAPÍTULO 8

A PROVISÃO DE DEUS

Você tem os dons do espírito? Você saberia como identificá-los? Você

sabe qual é a diferença, se houver, entre dom e, digamos, talentos naturais?
A maioria dos cristãos hoje concorda que eles têm pelo menos um dom
do espírito. Ellen G. White diz que: “Nem todos os homens recebem os
mesmos dons, mas algum dom do espírito é prometido a cada servo do
mestre”.1 No entanto, muitos também acreditam que a manifestação do
espírito se dá por meio de fenômenos sobrenaturais, como “Falar em
línguas” (glossolalia),2 “gritar no espirito” ou “espírito cacarejando”. (Sim,
andando de um lado para o outro pelos corredores da igreja cacarejando
como uma galinha, “no espírito”.) No entanto, a verdade é que o Novo
Testamento ensina apenas duas manifestações do espírito. O Espírito Santo
se manifesta na vida de uma pessoa por meio de frutos e dons.
Cada cristão deve desenvolver o fruto do espírito, mas nem todo cristão
terá todos os dons do espírito. O fruto do espírito é obra do espírito na vida
do discípulo, modela o caráter; é o que acontece dentro de uma pessoa que
a faz se tornar quem ela é em Cristo. Reflete a pessoa de Jesus. Por outro
lado, os dons do espírito são apresentados como obra do espírito através
da vida do discípulo; é o que se vê por fora do seguidor de jesus, em favor
da causa de cristo. O fruto molda você; os dons lhe dão poder para fazer a
obra de Deus.
Amor de Novo
No último capítulo, vimos como o fruto, descrito em Gálatas 5:22 e 23, é
realmente amor; no entanto, revela-se em diferentes aspectos, como paz,
alegria, paciência e bondade. Surpreendentemente, o amor também é o
conceito central para os dons espirituais. No Novo Testamento, existem
cinco listas principais de dons espirituais: Romanos 12, 1 Coríntios 12-14,
Efésios 4 e 1 Pedro 4 (veja a tabela abaixo). Quando lemos com atenção,
vemos que os dons têm um objetivo claro: o amor. “Seja o amor sem
fingimento”, escreveu Paulo imediatamente após identificar os sete dons
espirituais (Romanos 12:9). Em outras palavras, ele igualou esses dons –
profecia, ministério, ensino, exortação, etc. – como expressões de amor.

61
 Quando olhamos para 1 coríntios, encontramos uma breve e
emocionante dissertação sobre o amor no meio da epístola, imediatamente
após a enumeração dos dons no capítulo 12, antes da explicação da
diferença entre o dom de línguas e o dom de profecia, no capítulo 14. “O
amor é paciente, é bom... o amor nunca falha”, diz Paulo (1 Coríntios 13:4,
8). Ele terminou o capítulo 12 aconselhando os crentes a “buscar... os
melhores dons. Mas ele acrescentou: “Eu te mostro um caminho mais
excelente” (1 Coríntios 12:31). Não importa quantos dons possamos ter,
disse ele, e quão poderosamente possamos praticar esses dons, o que resta
é “fé, esperança e amor”… mas “o maior deles é o amor” (1 Coríntios 13:13).
Na Epístola aos Efésios, os quatro dons enumerados estão listados no
capítulo 4, versículo 11. Paulo desenvolve o pensamento de que aqueles
que possuem esses dons ajudarão os santos a crescer no corpo (versículo
12), até que eles venham “à medida da estatura da plenitude de Cristo”
(versículo 13); lembrando o contexto daquele crescimento no corpo, que é
“seguir a verdade em amor” (versículo 15).
Pedro é o último a identificar os dons espirituais e começa sua seção com
uma declaração de amor: “E acima de tudo, tende amor fervoroso uns pelos
outros; porque o amor cobrirá uma multidão de pecados” (1 Pedro 4:8). O
que Pedro sugere é que não importa quão bem ou quão mal possamos
exercer nossos dons de hospitalidade, ministrar e falar (versículos 9-11), o
que realmente importa é quão amorosamente os exercitamos.

ROMANOS 1 1 EFESIOS 1 PEDRO OUTROS

12:6-8 CORINTIOS CORINTIOS 4:11 4:9-11 DONS
12:8-11 12:28-13:3
Profecia Sabedoria Apostolado Apostolad Hospitali Celibato
o - voluntário
dade (1Co. 7:7)
Ministério Conhecimen Profetas Profetas Falar Cantar
(Diakonía)3 to (1 Co.
14:15)
Mestres Fé Mestres Evangelist Ministéri Missionári
as o o (Ef.
3:1,7)
Exortação Cura Milagres Pastores e
Mestres

62
Repartir Milagres Cura
Liderança Profecias Ajuda
Misericórdi Discernimen Liderança
a to
Interpretaçã Línguas
o de línguas
Interpretaç
ão
Conhecime
nto
Fé
Pobreza
voluntário
Martírio

Dons da Graça
Essa ideia do amor como base para os dons espirituais se aprofunda
quando consideramos mais dois textos. Ambos falam da fonte de dons’.
“Assim nós, sendo muitos, somos um corpo em Cristo, e todos os membros
uns dos outros. Para que, tendo diferentes dons, segundo a graça que nos
foi dada [...] sejam usados” (Romanos 12:5, 6). Ter dons de acordo com o
quê? Segundo a graça que nos foi dada. Aqui está a outra passagem: “Cada
um segundo o dom que recebeu, sirvam-se uns aos outros como bons
administradores da multiforme graça de Deus” (1 Pedro 4:10). Cada um
recebeu um presente baseado em quê? Baseado na “multiforme graça de
Deus.
Tanto Paulo como Pedro aludem à graça de Deus como a fonte de seus
dons. Pedro chama isso de “multiforme” graça de Deus. A palavra grega
traduzida como “multiforme” ou “muitas formas” (NVI), significa
literalmente “muitas cores”.4 assim como o arco-íris tem muitas cores
refletindo a luz do sol, os dons do espírito, de várias maneiras, refletem a
graça do filho. Assim, o nome grego para dons espirituais é jarísmata. Esta
palavra vem do grego járis, que significa “graça”. Em outras palavras, estes
são dons da graça. Ou, pode-se dizer, presentes de amor, como aparece em
algumas traduções.5 A palavra grega mais comum para “dom” é dídomi,6
mas a palavra que o apóstolo Paulo preferiu usar ao falar dos dons do

63
espírito é jarísmata, com referência a Járis, graça. Assim, os dons que Deus
dá por meio de seu espírito são simplesmente dons da graça.7
Isso significa que quanto mais graça recebemos de Deus, mais talentosos
podemos ser! Aqui está um pensamento revolucionário. Paulo encoraja os
crentes a “buscar os melhores dons” (1 Coríntios 12:31), o que implica que
a qualidade de ter dons pode ser expandida. Mas a implicação é clara: a
maneira de ver um aumento nos dons, bem como na qualidade de nossa
investidura, é perceber mais graça. Quanto mais compreendermos a
absoluta bondade e grandeza de Deus – graça, Járis – mais receptivos
seremos aos seus dons, jarísmata. O resumo, então, é que esses dons são
os dons de Jesus, porque é através do ministério de que recebemos a graça
de Deus. Todo aquele que experimentou a graça de Jesus recebe os dons
do espírito.
No entanto, esses dons são administrados pelo espírito. “Mas um só e o
mesmo Espírito opera todas estas coisas, repartindo particularmente a cada
um como quer.” (1 Coríntios 12:11). Então pense nisso: a graça de Jesus
comprou o direito de nos dar dons (Efésios 4:7, 8), e o Espírito de Jesus
administra esses direitos (1 Coríntios 12:4-6, 11). Aqui temos: a graça e o
espírito são as fontes dos dons. Mas há mais uma ideia: ambas as fontes,
dizem-nos, são mais do que abundantes! “Mas onde abundou o pecado,
superabundou a graça” (Romanos 5:20). E recebemos o espírito “sem
restrição” (João 3:34, NVI). Estas são as duas coisas que o Novo Testamento
nos diz que são mais abundantes, mais do que sempre precisaremos: graça
e o Espírito. E deles procedem os dons espirituais. Como pode sentir falta
deles?
Realmente, Quais São os Dons?
Um dos erros mais fáceis que as pessoas cometem sobre os dons
espirituais é pensar que aqueles listados no novo testamento são a lista
exaustiva dos dons de Deus. Os apóstolos identificam 39 dons em seus
escritos, como podemos ver na tabela da página 81. Destes, nove são
repetidos uma, duas ou até mais, como o dom fundamental de profecia.
Isso deixa um total de não mais de trinta dons, certo? Não há outros dons
que Deus concede?
Os escritores do Novo Testamento simplesmente listaram os dons que
eles lembraram enquanto escreviam. Essas listas de dons não pretendem

64
ser absolutas. Portanto, cada lista é diferente, porque os apóstolos tinham
coisas diferentes em mente quando listaram esses dons. Mas alguns dons
nunca foram mencionados. Tome, por exemplo, o dom da escrita. Esse dom
de escrever é bom o suficiente para ser uma bênção para os outros?
Certamente. O que diremos do dom da oração? Você acha que algumas
pessoas oram com grande confiança em Deus, e suas orações produzem
evidências poderosas de terem sido ouvidas pelo céu?
Muitos leitores podem ter ouvido falar da vida de George Muller, o
poderoso guerreiro de oração, que ao longo de setenta anos de ministério
teve milhares de respostas maravilhosas às suas orações, principalmente
relacionadas ao cuidado de mais de dez mil órfãos e centenas de membros
de sua equipe, sem nunca pedir ajuda financeira a ninguém! Muller
renunciou ao seu salário logo após iniciar seu trabalho pastoral, e seguiu
seu ministério em tempo integral, simplesmente dependendo apenas de
Deus, através da oração. Levantou cerca de 140 a 160 milhões de dólares
americanos atuais. Ele patrocinou mais de 200 missionários sem renda
garantida, fundações ou campanhas de arrecadação de fundos, e produziu
e distribuiu milhares de folhetos religiosos da mesma forma. Milhares se
converteram simplesmente porque Muller pediu a seu pai que
intercedesse. Sua vida soa como a de uma pessoa com o dom da oração.8 e
o céu revelará dezenas de outros casos ao longo da história, alguns dos
quais podem ter sido tão impressionantes quanto o de Muller; também,
muitas mães esquecidas, que ninguém conhece, mas cujas vidas de oração
mostram que o espírito trabalhou nelas de maneira poderosa.
Escrever e orar, na verdade, são dois exemplos de dons não enumerados
no novo testamento, e ainda assim são endossados pelo céu como tal.
Notem isto, publicado em 1909: “Deus tem várias maneiras de trabalhar, e
tem vários trabalhadores a quem confiou uma variedade de dons.
Um obreiro pode ser um excelente orador; outro, um bom escritor; outro
pode ter o dom da oração sincera e fervorosa; outro pode possuir o dom da
canção; outro pode ter uma habilidade especial para explicar claramente a
palavra de Deus. E cada dom deve converte-se poder para Deus, porque ele
trabalha com o obreiro”.9
Isso abre um novo pensamento: o espectro de dotação pode ser muito
mais amplo e muito mais abrangente do que pensávamos inicialmente.
Ellen White também fala de nossa influência e de nosso tempo como “dons

65
de Deus” a serem “usados para ganhar almas para Cristo”.10 Algumas
pessoas diferenciam entre dons espirituais e talentos naturais. Esta pode
ser uma distinção desnecessária e talvez artificial. Os talentos que Deus nos
deu não são dons para nos equipar para o Seu trabalho? Os talentos não
são suas próprias bênçãos concedidas para nós usarmos para sua glória?
Observe esta declaração adicional sobre este assunto: "Os talentos que
Cristo confia à Sua igreja representam especialmente as bênçãos e dons
concedidos pelo Espírito Santo."11 Então a próxima frase cita os dons
mencionados em 1 Coríntios 12:8-11! Desta forma, ela assimila os talentos
com os dons espirituais.
E o que dizer de educação, oportunidade e até temperamento genético?
Isso não é possível por um Deus gracioso e amoroso? Claro que eles são.
Em suma, tudo o que você tem em mãos e à sua disposição pode se tornar
um dom espiritual. O dom já foi dado, você já o tem: seja uma
oportunidade, um talento natural, um conhecimento ou habilidade. A única
questão é se ela se tornará espiritual, isto é, dirigida pelo espírito. O que eu
tenho é algo que Deus pode usar? Se sim, acabei de adquirir outro dom
espiritual.
Os Propósitos dos Dons de Deus
Sugerimos que os dons espirituais sejam dados para realizar a obra de
Deus. Isso está na bíblia? Em Efésios, nos é dito que os apóstolos, profetas,
evangelistas e pastores-professores foram dados por Deus à igreja, “para o
aperfeiçoamento dos santos para a obra do ministério” (Efésios 4:11, 12).
Isso significa que esses quatro dons específicos são dons de capacitação,
são dons que Deus usa para edificar o corpo para realizar a obra do
ministério.
Podemos nos perguntar quem são os apóstolos hoje. Bem, a palavra
significa "enviado"; então, em um sentido mais amplo, os apóstolos hoje
podem ser missionários que assumem riscos abrindo trabalho em novos
territórios, grandes plantadores de igrejas, ou mesmo líderes de igreja
encarregados de abrir o trabalho do evangelho onde antes não existia.
Quem seriam os profetas? A bíblia fala dos profetas como pessoas
espirituais que Deus usou não apenas para prever o futuro, mas também,
principalmente, para expressar sua vontade de forma infalível, sob o
fenômeno da inspiração. Embora à parte, de certa forma isso acontece toda
vez que um pregador, evangelista ou professor da Bíblia abre fielmente a

66
verdade das escrituras para os outros. Naturalmente, os evangelistas são
aqueles cujo dom é levar as pessoas a Cristo, compartilhando as boas novas
(grego, Euangélion) de forma eficaz. E os pastores-professores12 são os
pastores, que também cumprem uma função de ensino dentro da igreja.
Todo líder de igreja, seja leigo ou trabalhador em tempo integral, deve ter
pelo menos um desses quatro dons.
Mas isso não é tudo. A que esse poder conduz para o ministério? Conduz
à unidade e maturidade espiritual, "até que todos cheguemos à unidade da
fé. [...] a medida de estatura da plenitude de Cristo, para que não sejamos
mais filhos flutuantes, levados para todos os lugares por todo vento de
doutrina”. (Efésios 4:13, 14).
Finalmente, o terceiro objetivo dos dons espirituais é dar glória a Deus.
Depois que o apóstolo Pedro identificou os dons de hospitalidade,
ministério e oratória, ele acrescenta que devemos usar esses dons
“segundo o poder que Deus dá, para que em todas as coisas Deus seja
glorificado” (1 Pedro 4:11). Como Paulo nos lembra, “se... você fizer
qualquer outra coisa, faça tudo para a glória de Deus” (1 Coríntios 10:31).
Deus nos dá o tempo, os dons e milhares de oportunidades para
promover sua causa, contribuir para a maturidade espiritual da igreja e dar
glória a Deus. Isso requer fidelidade. Já temos mais ferramentas do que
imaginamos, para serem usadas na obra de Deus. Por isso, "não tendo sido
exigidos e não usados, os dons espirituais que lhes foram concedidos
diminuíram a ponto de serem fracos".13
Não tenha medo! Ocupe-se com a tarefa de abençoar os outros! Quanto
mais você absorver da graça de Deus, como uma esponja, mais você terá
para dar aos outros. Desta forma, sua vida será de satisfação, propósito e
alegria.
_______________
Referencias
1 Elena de White, Palabras de vida del gran Maestro, p. 263.
2 Glossolalia é uma transliteração do grego glossa (língua) e laléin (falar). De acordo com
o dictionary.com, glossolalia é "uma linguagem incompreensível, em uma linguagem
imaginária, às vezes ocorrendo em estado de transe, um episódio de êxtase espiritual
ou esquizofrenia". Dicionário. com, art. “glossolalia”, acessado em 18 de maio de 2016,
http://www.dictionary.com/browse/glossolalia?s=t.

67
3 A palavra original grega traduzida como “ministério” é diakonia, da qual deriva a
palavra “diácono”.
4 Dicionário teológico do novo testamento, art. "poiquilos"
5 Por exemplo, é usado na Bíblia de Jerusalém. Ali diz: “A caridade é paciente, a caridade
é prestativa, não é invejosa, não se ostenta, não se incha de orgulho” (1 Coríntios 13:4).
Caridade é, claro, amor, exceto que nesta versão eles a transliteraram do grego, járis,
graça.
6 The New International Dictionary of New Testament Theology, art. “gift" (Grand Ra-
pids, MI: Zondervan, 1976).A palavra é usada cerca de 416 vezes
7 George E. Rice, “Spiritual Gifts”, en Raoul Dederen, ed., Tratado de teología adventis-
ta del séptimo día (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2009).George
Rice argumenta que a primeira vez que Paulo falou de dons espirituais (1 Coríntios 12:1)
ele usou uma palavra diferente, pneumatikos. Pneuma significa "espírito" e, portanto,
são coisas ou dons do espírito. Mas isso pode ser porque os próprios coríntios usaram
essa palavra e ele estava respondendo às perguntas deles sobre o assunto. É
interessante notar que depois que ele o usou inicialmente, pode-se notar no restante
do capítulo, e em outros, que ele mudou o termo para charismata, talvez para ressaltar
seu erro e enfatizar que esses dons do espírito não eram de qualquer espírito, mas os
dons da multiforme graça de Deus.
8 Roger Steer, George Muller: Delighted in God (Rossshire, Escócia: Christian Focus,
2012). Existem várias boas biografias de George Muller, mas a que eu mais gosto, em
parte pela qualidade da linguagem, é esta de Steer. Há também uma autobiografia:
George Muller, The Autobiography of George Muller, Diana L. matisko, ed. (Kensington,
PA: Whitaker House, 1984). Muitas vezes fui motivado a me entregar a Deus lendo sobre
sua maravilhosa misericórdia para com um homem que havia dedicado toda a sua alma
a ele, e como Deus respondeu a todas as suas necessidades.
9 Elena de White, Testimonios para la iglesia (Miami, FL: Asociación Publica- dora In-
teramericana, 1998) t. 9, p. 116.
10 ________, El ministerio médico (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudameri-
cana, 2002), p. 441.
11 ________, Palabras de vida del gran Maestro, p. 262.
12 A construção grega de poiménas kaididáskalos, ou “pastores e mestres”, encontra-
se apenas aqui, no novo testamento, e revela um conceito composto. Estes não são
pastores diferentes de professores, mas pastores que sabem ensinar.
13 White, Mensajes selectos, t. 1, p. 148.

68
 CAPÍTULO 9
A IGREJA, O ESPÍRITO
E O FIM

A visita do Papa aos Estados Unidos em setembro de 2015 gerou muita

atenção e muitos momentos notáveis. Vimos o chefe do Vaticano, o único
chefe, tanto do Estado como religioso, oficialmente reconhecido no mundo,
falando para uma plateia de legisladores estadunidenses em êxtase. Para
minha surpresa, testemunhamos como os quatro ministros da Suprema
Corte não apenas estavam presentes, mas também se juntaram aos fortes
aplausos dados pelos legisladores ao Papa Francisco. Os juízes nunca
haviam aplaudido um orador no congresso; nem mesmo presidentes.
Vimos como John Boehner, presidente da Câmara dos Deputados e
arquiteto do convite ao papa, chorou sem reservas e sem esconder, para
todos verem, pela emoção que sentiu naquele momento histórico.
Ouvimos a grande mídia - muitas vezes fria, se não irrisória, em relação a
todas as coisas religiosas, e líderes religiosos competindo entre si para
louvar esse "papa do povo". Algo semelhante aconteceu no dia seguinte,
quando o Papa Francisco falou para um auditório lotado com líderes
mundiais nas nações unidas em nova York.
O Papa Francisco conquistou o mundo. Pagando sua própria conta de
hospedagem; lavando os pés de delinquentes juvenis, incluindo mulheres
muçulmanas; recusando-se a condenar os homossexuais; abraçando
pessoas com doenças horríveis, esse homem da américa latina conquistou
o coração de milhões. Em uma parede perto da Basílica de São Pedro, há
uma pintura do pontífice como Superman em uma batina.1
As Três Rãs
Os adventistas do sétimo dia sempre esperaram que este dia chegasse.
A bíblia previu esse fenômeno, quando João escreveu que “toda a terra se
maravilhou após a besta... e adoraram a besta” (apocalipse 13:3, 4). Essa
besta, é claro, foi identificada pelos estudiosos bíblicos desde os dias
anteriores e durante a reforma como o sistema religioso romano e seu
pontífice religioso, mas apenas paralelo à vontade de Deus, não abaixo
dela.2 No capítulo 16 do apocalipse, a besta se junta ao dragão e ao falso

69
profeta em uma batalha final - chamada Armagedom - contra as forças de
Deus.3
E vi sair da boca do dragão, e da boca da besta, e da boca do falso profeta,
três espíritos imundos em forma de rãs; pois são espíritos de demônios, que
fazem sinais e prodígios, e vão aos reis da terra por todo o mundo, para os
reunir para a batalha daquele grande dia do Deus Todo-Poderoso [...] no
lugar que em hebraico se chama Armagedom ” (Apocalipse 16:13, 14, 16).
Sabemos que o dragão é satanás (12:9) e, especificamente, o espiritismo.
Já identificamos a besta. E o falso profeta é o protestantismo apostatado,
um sistema protestante de igrejas que afirmam falar a palavra de Deus, mas
ao invés disso falaram falsidade, tornando-se um "falso profeta”.
Quem são esses espíritos imundos semelhantes a rãs? Antes de
entrarmos nisso, observe o versículo anterior. “O sexto anjo derramou a sua
taça sobre o grande rio Eufrates; e a sua água secou-se, para que se
preparasse o caminho para os reis do oriente” (Apocalipse 16:12). Isso é
como um eco da história da conquista da Babilônia em 539 a. C., quando o
chefe do exército medo-persa, Ciro, construiu 360 canais para drenar o
Eufrates e, assim, impedir a vida na cidade de Babilônia (Isaías 44: 27-45;
Jeremias 51:36, 37). “Jesus, o rei dos reis, está chegando, e o apoio político
dado ao poder opositor da besta está chegando a um ponto muito baixo,
simbolizado pela seca do Eufrates”.4 Á medida que o apoio sociopolítico se
torna indisponível, as “rãs” aparecem. Essas “rãs” são “espíritos de
demônios, que realizam sinais [milagres], e vão aos reis da terra por todo o
mundo” (Apocalipse 16:14). Assim, o que o mundo pode esperar no fim dos
tempos é o aparecimento de grandes milagres realizados por essas três
instituições: Espiritismo, Romanismo e o falso Protestantismo (apostatado).
A presença de milagres dará um poder de persuasão em favor daquela
chamada falsa trindade. Mas o interessante será ver como isso acontece.
Para isso, precisamos de um pouco de história.
A última vez que vimos rãs na Bíblia, em conexão com um milagre, foi
durante as dez pragas do Egito. Quando Deus, por meio de Moisés, realizou
o milagre de transformar o cajado de Arão em uma serpente, os magos
egípcios duplicaram o ato, embora tenham perdido seus cajados no
processo (Êxodo 7:8-12). Quando Moisés transformou a água do Nilo em
sangue, os encarregados da magia negra fizeram o mesmo (versículos 15-
22). Quando Moisés ordenou que rãs viessem do rio, e elas literalmente

70
cobriram toda a terra, os magos egípcios replicaram o milagre (Êxodo 8:1-
7). Mas eles não podiam cessar a praga (versículo 8). A partir desse
momento, a magia negra não funcionou mais. Até ali, Deus permitiu as
habilidades milagrosas de satanás.
Por que Satanás faria surgir "rãs" no final dos tempos? Talvez porque ele
ainda lamente sua incapacidade de deter o poder de Deus em uma terra -
o Egito - que ele mesmo governava. Agora, ele está procurando uma
segunda chance. E desta vez, ele tem certeza de que alcançará seus
objetivos. Afinal, ele tinha mais de 3.500 anos para pensar nisso. As “rãs”
de Apocalipse 16 não são reais, mas sim símbolos de outra coisa, pois nos é
dito que esses espíritos são “como” rãs (v. 13). O denominador comum
dessas “rãs” é o fato de que cada um deles sai da boca de alguém. Os
egípcios tinham uma deusa chamada Higit, uma deusa da fertilidade,
simbolizada por uma rã. Assim, para os egípcios, as rãs representavam a
fertilidade, semelhante a algo que acontece hoje, já que muitos consideram
os coelhos como símbolos de fertilidade. Assim, nos últimos dias, Satanás
usará esses descendentes ímpios, armados com milagres, para enfrentar o
remanescente de Deus na batalha do Armagedom (Ap 12:17; 16:13, 16).
Rãs, bocas e milagres. Nos tempos antigos, as rãs simbolizavam espíritos
enganadores, devido ao seu coaxar alto e sem sentido.5 Os judeus da época
de Cristo associavam rãs a charlatães.6 Você provavelmente já sabe para
onde estamos indo agora. O denominador comum da trindade profana no
fim dos tempos é sua linguagem miraculosa e igualmente falsa! Por este
meio, satanás tentará enganar o mundo inteiro.
Pense sobre isso. Em Gênesis 11, os inimigos de Deus se uniram para
construir uma torre até o céu, que mais tarde veio a ser chamada de Babel.
Como Deus respondeu? “E o Senhor disse: Eis que o povo é um, e todos
estes têm uma língua; e eles começaram o trabalho, e nada os impedirá o
seu pensamento. Agora, pois, desçamos e confundamos ali a sua língua,
para que ninguém entenda a fala do seu companheiro” (versículos 6, 7). A
preocupação de Deus não era sua habilidade de construir uma torre alta,
ou prevenir uma futura inundação mundial. Sua preocupação era que eles
eram um e, como tal, não tinham escolha a não ser ir de mal a pior. E o que
os uniu? Sua língua, o fato de que todos podiam se entender. Para Deus ter
interrompido aquela linguagem deve ter frustrado profundamente os
planos de satanás para uma ordem mundial. Agora, no fim dos tempos, ele

71
tem sua chance novamente. Mas, em vez de levar a população mundial a
aprender uma língua – uma impossibilidade, tendo em vista os milhares de
línguas faladas no mundo hoje-, o faz por meio da língua milagrosa,
glossolalia
O Movimento Ecumênico
Todos no movimento carismático acreditam que o mais importante na
religião não é a afinidade teológica, mas a experiência religiosa. Todos
concordam que os cristãos nunca poderiam, por exemplo, unir-se em todos
os pontos de doutrina; mas se você aceitar a linguagem milagrosa como um
sinal divino do espírito, isso fará de você um em Cristo. Walter J.
Hollenweger é talvez a maior autoridade no movimento carismático.
Escreveu, não muito tempo atrás, algo que os adventistas deveriam
considerar seriamente.
“A singularidade da renovação carismática [está] no fato de que pela
primeira vez desde a reforma surgiu uma base ecumênica que cruzou as
fronteiras entre evangélicos e católicos. Isso é realmente de grande
importância. A base desta abordagem ecumênica é o fato de que os cristãos
descobriram uma experiência comum, que está no centro de sua
espiritualidade, e isso apesar de suas várias teologias e interpretações dessa
experiência”.7
Cecil Robeck Jr. observou que os historiadores religiosos se lembrarão do
século 20 porque ele deu origem a dois grandes movimentos: o
pentecostal/carismático e o ecumênico.8 especialistas diriam que o
movimento ecumênico começou com uma reunião em 1910 em
Edimburgo, Escócia, chamada de Conferência Missionária Mundial. Isso
levou à visão de uma união visível da igreja cristã no mundo. Em 1948, o
Conselho Mundial de Igrejas foi estabelecido. Em 1961, esse movimento,
inicialmente protestante, aceitou a inclusão das igrejas ortodoxa oriental e
pentecostal, bem como observadores católicos romanos. O famoso
segundo concílio vaticano, uma série de congressos católicos de 1962 a
1965, pretendia modernizar a igreja, e pela primeira vez chamou os
protestantes de “irmãos no senhor”. No final do Concílio Vaticano II, o papa
e o principal patriarca da Igreja Ortodoxa Oriental rescindiram suas mútuas
excomunhões confessionais que se originaram em 1054.9 Desde então, os
diálogos multilaterais entre as diferentes confissões continuaram levando
a inúmeros acordos entre as igrejas cristãs. O papa católico e o patriarca da

72
igreja ortodoxa russa tiveram seu primeiro encontro presencial em
fevereiro de 2016, algo que não acontecia há mil anos.
Acordos de entendimento mútuo são provavelmente até onde as várias
denominações vão, oficialmente, para buscar uma união visível. Mas isso
não afetará os paroquianos em seus bancos. O que provavelmente
produzirá uma verdadeira união de igrejas é a combinação de um líder
global amplamente respeitado e uma experiência espiritual bem
estabelecida.
E essa fórmula já existe. Em 20 de fevereiro de 2014, o bispo episcopal
Tony Palmer se reuniu com centenas de ministros pentecostais, liderados
por Kenneth Copeland. Ele trouxe uma mensagem de ninguém menos que
o papa católico! Ele lembrou ao público que as igrejas católica e luterana
assinaram um acordo de unidade em 1999; portanto, "se não há mais
protestos, como pode haver uma igreja 'protestante'?", exclamou. Que foi
seguido por aplausos estrondosos dos ministros. Ele mostrou a eles uma
mensagem em vídeo do Papa Francisco, implorando para que acabassem
com a separação das diferentes confissões. O papa aludiu à história de José
e seus irmãos separados como uma ilustração do que as comunhões
católicas e protestantes deveriam fazer. Ao final de seu caloroso apelo, os
pastores pentecostais se levantaram para aplaudir de pé o papa e seu
emissário. Copeland estava animado. Ele orou e depois falou em línguas,
gravando uma mensagem para retornar ao papa: "até que todos
cheguemos à unidade da fé".10
Isso também foi previsto. “Os protestantes consideram o Romanismo
hoje com mais favor do que anos atrás [...]. Está ganhando terreno a opinião
de que, afinal, em pontos vitais as divergências não são tão grandes quanto
se supunha, e que algumas pequenas concessões de sua parte os
colocariam em melhores condições com Roma”.11 e a tríplice união entre a
igreja romana (a besta), as igrejas protestantes (o falso profeta) e o
espiritismo (através dos milagres alimentados pelo movimento carismático)
também foi predita:
Graças aos dois erros capitais, a imortalidade da alma e a santidade do
domingo, Satanás prenderá os homens em suas redes. Quanto à primeira
forma baseada no espiritismo, a segunda criou um vínculo de simpatia com
Roma. Os protestantes nos Estados Unidos serão os primeiros a atravessar
o duplo abismo do espiritismo e do poder romano; e sob a influência desta

73
tríplice aliança, aquele país seguirá os passos de Roma, atropelando os
direitos de consciência”.12
União Real
A união que é possível na igreja só é possível através da obra do espírito
santo na vida das pessoas. A verdadeira união só pode ser de dentro para
fora. É um trabalho de desenvolvimento do caráter, não uma
espiritualidade externa. Paulo orou pelos efésios: “que ele vos conceda,
segundo as riquezas da sua glória, que sejais fortalecidos com poder no
homem interior pelo seu espírito; para que Cristo habite pela fé em vossos
corações” (Efésios 3:16,17). Mais tarde, ele acrescentou que esta obra é do
espírito de Deus, que levará a igreja “à unidade da fé” (4:13).
Em sua oração sacerdotal no jardim do Getsêmani, Jesus pediu várias
coisas ao pai. Ele pediu para ser glorificado, para que pudesse dar a vida
eterna aos outros (João 17:1-3). Então, ele orou por seus discípulos
(versículo 9). Ele pediu a Deus que os guardasse (versículo 11). Ele pediu
que eles pudessem compartilhar sua alegria (versículo 13). Ele pediu que
eles fossem guardados do mal (versículo 15). Ele pediu que eles fossem
santificados (versículo 17). Ele também implorou em favor de seus
convertidos (versículo 20). Então, ele pediu que o mundo soubesse que o
pai o havia enviado e que ele os amava (versículo 23), e que seus seguidores
pudessem finalmente ter o privilégio de estar com ele na glória (versículo
24). Enquanto isso, ele pediu para habitar neles (versículo 26).
Oito pedidos específicos de seus discípulos; nenhum deles se repetiu,
exceto um. O pedido adicional que Jesus fez ao pai foi que seus seguidores
fossem unidos. “Santo Pai, guarda aqueles que me deste em teu nome, para
que sejam um, como nós” (versículo 11). Então, novamente, “para que
todos sejam um; como tu, ó pai, em mim e eu em ti, para que também eles
sejam um em nós” (versículo 21). E novamente, “para que eles sejam um,
assim como nós somos um. Eu neles e vós em mim, para que sejam
perfeitos na unidade” (versículos 22, 23). Jesus orou três vezes para que sua
igreja fosse uma. Mas, ao contrário de seu pedido repetido três vezes para
evitar o cálice de sangue (Mateus 26:39-44), ele sabia que o pai concederia
esse pedido.
_______________

74
Referencias
1 Julian Coman, “papa Francisco: revitalizando a igreja católica”, o guardião, 8 de março
de 2014. Como exemplo, o jornalista britânico Julian Coman, não católico, escreveu um
artigo muito lisonjeiro um ano após sua eleição.
2 LeRoy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers: The Historical Development of
Prophetic Interpretation (Washington, DC: Review and Herald®, 1948), t. 2, pp. 52-55,
116-122, 252-256, 275-278, 285-288, 303, 304, 319, 333-336, 339, 340, 354-358, etc.
4 Clouzet, “Babylon Rising”, en Adventism’s Greatest Need, pp. 187-198. Esta sección
está extraída mayormente de este libro.Ibid., pág. 192.
5 G. K. Beale, The Book of Revelation, New International Greek Theological Commen-tary
(Grand Rapids, Ml: Eerdmans), p. 832.
6 Jacques B. Doukhan, Secrets of Revelation through Hebrew Eyes (Hagerstown, MD: Re-
view and Herald® 2002), p. 152.
7 Walter J. Hollenweger, Pentecostalism: Origins and Developments Worldwide
(Peabody, MA: Hendrickson, 1997), p. 163.
8 Ibid., pág. 3. 4.
9 Rodman Williams, Renewal Theology: Systematic Theology from a Charismatic Per-
spective (Grand Rapids, Ml: Zondervan, 1996), t. 3, pp. 43-46.
10 Doug batchelor, “o vídeo do papa cumpre a profecia”, vídeo do youtube, 42:07, 28 de
fevereiro de 2014, http://www.amazingfacts.org/news-and-features/af-blog/article/id/
11005/t /faz-papas-mensagem-cumprir-profecia
11 Elena de White, El conflicto de los siglos (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sud-
americana, 1993), p. 619.
12 Ibid., pág. 645.

75
 CAPÍTULO 10

ORAR NO ESPÍRITO

Os Pentecostais e carismáticos definem orar no espírito como “falar em

línguas”. Um de seus principais teólogos, comentando o texto de Romanos
8:26, diz que "esses “gemidos” não são a atividade de orar com a mente,
mas com o espírito, ou melhor, no espírito. Na verdade, esta é a linguagem
do espírito santo, expressões glossolálicas.1
A seguinte referência bíblica é um exemplo de textos em que eles
entendem que “orar no espírito” significa um “êxtase”: “Portanto, quem
fala em línguas deve orar pedindo também a capacidade de interpretar o
que é dito. Pois, se oro em línguas, meu espírito ora, mas eu não entendo o
que estou dizendo. Então, o que devo fazer? Orarei no espírito e também
orarei em palavras que entendo. Cantarei no espírito e também cantarei
em palavras que entendo.” (1 Coríntios 14:13-15).
Paulo está falando de uma linguagem de mistério, quando ele ora com o
espírito, mas não com o entendimento? Como devemos interpretar este
texto? Bem, em primeiro lugar, ajudaria a ver o contexto. Praticamente
toda a igreja de Corinto saiu do paganismo. Em corinto, uma cidade muito
cosmopolita e um importante centro comercial entre a Europa e a Ásia,
havia muitos templos e diversas práticas culturais. O maior desafio ao
cristianismo foi a idolatria desenfreada e a imoralidade sexual ultrajante.
Muitas vezes a experiência religiosa das pessoas incluía transes e êxtase. O
perigo, então, era que a jovem igreja cristã se transformasse em outro
culto, "uma versão pronta para o mercado de um produto bem
conhecido".2 Paulo, que fundou a igreja durante sua segunda viagem
missionária, foi especialmente gentil quando escreveu a eles, não querendo
desencorajá-los ou impedir seu progresso desafiador das trevas para a luz.3
Um ano e meio que ele estava com eles (Atos 18:11) eles mantiveram o
curso, mas depois que Paulo partiu as coisas começaram a vacilar, e os
velhos costumes afetaram seu novo modo de vida.
As velhas tendências apareceram em seus cultos de adoração. Confusão
e êxtase tornaram-se parte deles, assim como o legítimo falar em línguas.
Neste capítulo – 1 Coríntios 14 –, fica claro que as línguas em que falavam
eram em sua maioria línguas estrangeiras, o que não é incomum em uma

76
cidade cosmopolita.4 Mas talvez também algo de galimatías,5 uma prática
comum na adoração de outros deuses.6 O objetivo de Paulo era apontar
que a adoração a Deus deveria ser feita "decentemente e com ordem", visto
que ele "não é um Deus de confusão" (1 Coríntios 14:40, 33).
Então, como devemos entender 1 Coríntios 14:13-15? Se Paulo está
falando sobre o legítimo falar em línguas - o que se supõe quando ele fala
sobre si mesmo -, ele quer dizer: quando eles testemunham na igreja em
uma língua estrangeira, esperem e orem para que possam interpretá-lo;
caso contrário, como os outros obterão uma bênção? (1 Coríntios 14:7-10,
13). Além disso, se você orar em uma língua estrangeira sem ninguém
interpretando, você pode ter uma profunda experiência de comunicação no
espírito, mas é principalmente inútil para qualquer outra pessoa. É melhor
falar sob a direção do espírito, mas faça isso em uma linguagem que outros
possam processar. Por outro lado, se Paulo está falando sobre aqueles
praticantes de expressões de êxtase, que estavam permitindo que as
influências pagãs anteriores voltassem, ele estava sendo muito brando com
eles. Em vez de condenar diretamente o abuso de um dom genuíno, ele se
concentrou nos objetivos de Deus, que queria ordem e compreensão, sem
tentar negar a validade do que haviam feito com motivos sinceros.7 De
qualquer forma, a expressão “meu espírito ora” está descrevendo
sentimentos, pensamentos e anseios internos não articulados
experimentados na comunicação com Deus. Mas, não é necessariamente
em “línguas angelicais”, ou uma indicação de que atingimos um nível mais
alto de maturidade cristã. Na única referência a esta expressão encontrada
nos escritos de Ellen White, ela interpreta “orar no espírito” como orar com
clareza de pensamento e fervor, não por meio de línguas estranhas
(glossolalia). “Devemos orar no espírito”, escreve ela, “com o entendimento
também, e Deus despertará os anseios da alma e satisfará os desejos do
coração. Temos que nos tornar inteligentes sobre as condições pelas quais
Deus ouvirá e responderá à oração. Há muitas palavras inúteis e sem
sentido usadas na oração, mas tais petições sem coração não são aceitáveis
e não podem prevalecer com Deus”.8 em outro lugar, acrescenta que este
tipo de oração é “fervorosa e eficaz”, e “sempre oportuna, e nunca se
cansa”, refrescando “todos aqueles que têm amor à devoção”.9

77
 Exame de Outros Textos
Um texto chave do Novo Testamento sobre orar no espírito é encontrado
em Efésios: “Finalmente, irmãos meus, fortalecei-vos no Senhor e na força
do seu poder. Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para que possais
resistir às ciladas do diabo. Porque não temos luta contra o sangue e a
carne, mas contra os principados, contra as potestades, contra os
governadores das trevas deste século, contra as hostes espirituais do mal
nas regiões celestes. Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que
possais resistir no dia mau, e tendo acabado tudo, permanecei firmes
“Portanto, fiquem de pé, tendo os lombos cingidos com a verdade, e
vestidos com a couraça da justiça, e os pés calçados com a preparação do
evangelho da paz. Acima de tudo, tome o escudo da fé, com o qual você
pode extinguir todos os dardos inflamados do maligno. E tomai o capacete
da salvação e a espada do espírito, que é a palavra de Deus; orando em todo
tempo com toda oração e súplica no espírito, e vigiando nisso com toda
perseverança e súplica por todos os santos; e por mim, para que, abrindo a
boca, me seja dada a palavra para ousadamente dar a conhecer o mistério
do evangelho” (Efésios 6:10-19).
A maioria das pessoas que lê esta passagem assume um cenário
defensivo. A necessidade de proteção contra o maligno requer a armadura
de Deus. No entanto, pode ser exatamente o oposto. Indícios de que o
soldado de Deus está no ataque são os fatos de que seus sapatos
representam o avanço do evangelho, que o escudo (da fé) não é apenas um
item de defesa, mas também essencial para se ter ao caminhar. E o mais
importante, o pedido de orações de Paulo não é para proteção contra
perseguidores, mas para coragem para testemunhar sobre o evangelho
mesmo estando na prisão. Certamente, ele está pensando ofensivamente.
Nas batalhas antigas, havia basicamente dois cenários: o confronto no
vale ou o cerco de uma cidade. A descrição de Paulo é mais adequada ao
local, já que a única coisa que se diz sobre o inimigo é que ele tem dardos
de fogo (flechas). Os arqueiros na muralha podiam manter o exército à
distância quando cercava uma cidade. É por isso que Paulo encoraja três
vezes os “soldados” cristãos a permanecerem “firmes” (versículos 11, 13,
14) quando o inimigo lança sua saraivada de flechas. Se eles se virassem e
corressem, certamente seriam atingidos por trás. Agora por que a igreja de
Deus deveria ir para a ofensiva? Porque satanás enganou e aprisionou

78
pessoas atrás de muros, e elas precisam ser resgatadas. Não disse Jesus:
“Sobre esta pedra edificarei a minha igreja; e as portas do inferno não
prevalecerão contra ela”? (Mateus 16:18). A cidadela de satanás é o Hades,
inferno, figurativamente falando, e a igreja deve pressionar os portões até
que eles quebrem, para salvar almas aprisionadas pelo engano e derrota.
Por isso é importante “orar no espírito”. As duas únicas armas ofensivas
mencionadas no texto têm a ver com o espírito: a espada do espírito, a
palavra (Efésios 6:17) e a oração no espírito (versículo 18). Isso significa que
orar no espírito é frequentemente, se não sempre, associado à guerra
espiritual. A salvação de almas é realmente importante, e a batalha é feroz
e implacável. Satanás quer garantir que sua presa não escape, e o céu quer
garantir que não nos esqueçamos de orar. Esta não é uma frase comum,
que mal menciona uma determinada pessoa. Esta é uma oração de guerra:
rogando, agonizando, implorar a Deus que interceda pela alma. Quando
oramos com um pedido especial pelas almas, estamos orando no espírito.10
Outro texto sobre o assunto foi escrito por Judas, irmão do Senhor:
“Mas vocês, amados, lembram-se das palavras que foram ditas
anteriormente pelos apóstolos de nosso Senhor Jesus Cristo; aqueles que
vos disseram: no último tempo haverá escarnecedores, que andarão
segundo os seus maus desejos. Estes são os que causam divisões; os
sensuais, que não têm o espírito. Mas vós, amados, edificando-vos na vossa
fé santíssima, orando no espírito santo, guardai-vos no amor de Deus,
esperando a misericórdia de nosso senhor Jesus Cristo para a vida eterna”
(Judas 17-21).
Como os cristãos devem defender seus valores cristãos? Edificando sobre
a palavra, orando no espírito e concentrando-se no amor e na misericórdia
de Deus. Para Judas, então, orar no espírito é orar de acordo com a palavra
de Deus, para crescimento espiritual. “A verdade é que, como cristãos,
devemos orar a Deus, mas somente ele [o Espírito Santo] pode nos ensinar
como orar e pelo que orar”.11 mais um texto do novo testamento refere-se
a esse conceito: romanos 8.
Porque sabemos que toda a criação geme como uma só, e como uma só
ela está com dores de parto até agora; e não só ela, mas também nós, que
temos as primícias do espírito, também gememos em nós mesmos,
esperando a adoção, a redenção de nossos corpos. Porque na esperança
fomos salvos; mas a esperança que se vê não é esperança; porque o que

79
alguém vê, por que esperar por isso? Mas se esperamos o que não vemos,
com paciência o esperamos. E da mesma forma o espírito ajuda em nossa
fraqueza; pois o que devemos pedir como apropriado, não sabemos, mas o
próprio espírito intercede por nós com gemidos indizíveis. Mas aquele que
esquadrinha os corações sabe qual é a mente do espírito, porque segundo
a vontade de Deus intercede pelos santos” (Romanos 8:22-27).
O espírito intercede por nós. É o mesmo que dizer: o espírito ora por nós.
E por que o faz? Porque “o que temos que pedir como apropriado, não
sabemos”. O estudioso do Novo Testamento Douglas Moo comenta: “Nossa
falha em conhecer a vontade de Deus, e a consequente incapacidade de
fazer pedidos a Deus de forma específica e segura, é atendida pelo espírito
de Deus, que ele mesmo expressa a Deus esses pedidos de intercessão.
Estão perfeitamente de acordo com a vontade de Deus.12
Como Realizar A Oração No Espírito?
Vamos explorar um pouco mais esse gemido inexprimível, esse “gemido”
interior à medida que o espírito conduz. O apóstolo João fala sobre orar de
acordo com a vontade de Deus. Isso é claramente afirmado em sua primeira
carta: “E esta é a confiança que temos nele, que, se pedirmos alguma coisa,
segundo a sua vontade, ele nos ouve. E, se sabemos que nos ouve em tudo
o que pedimos, sabemos que alcançamos as petições que lhe fizemos.” (1
João 5:14, 15).
Depois de considerar esta passagem por algum tempo, cheguei à
conclusão de que ela é estruturada como um quiasmo normal. Um
quiasmo, ou estrutura quiástica, reflete a maneira como a mente hebraica
operava. A palavra originou-se da letra grega ji – ou xi –, que implica um
arranjo em cruz. Ou seja, a primeira frase corresponde à última frase do
parágrafo; a segunda corresponde à penúltima sentença, e assim por
diante. Ao contrário da mente grega, ou mente ocidental, que constrói um
caso progressivamente, com um clímax no final, o pensamento hebraico
alude a ambos os lados, o início e o fim, com o clímax no meio. A estrutura
seria comparável a uma pirâmide. Consideremos novamente o texto,
identificando suas partes.
A. Esta é a confiança que temos nele, que
B. se pedirmos alguma coisa de acordo com a sua vontade,
C. ele nos ouve. E

80
 B. se sabemos que nos ouve em tudo o que pedimos
A. sabemos que alcançamos as petições que lhe fizemos (v. 14,15).

Desta forma, a primeira frase, “esta é a confiança que temos”,

corresponde à última, “alcançamos as petições”. A frase seguinte, “segundo
a sua vontade”, tem o seu correspondente na penúltima, “sabemos que ele
nos ouve”. Finalmente, o ponto culminante de toda a passagem é: “ele nos
ouve”. É isso que importa, conclui João. Observe que as orações A e A são
o resultado da obra de Deus: temos confiança e temos o que pedimos. No
entanto, as frases B e B são condicionais: se pedirmos de acordo com sua
vontade, e se soubermos que ele nos ouve. São condicionais, porque se
referem ao nosso papel na oração.

Para que nossas orações sejam respondidas, então, devemos orar de

acordo com a vontade de Deus, e devemos ter certeza de que Deus nos
ouviu. É simples assim. Mas ainda podemos nos perguntar: espere um
minuto! Isso parece fácil demais! Peça o que quiser, e ele vai responder?
Bem, não... peça de acordo com sua vontade. E qual é a vontade dele? Estou
feliz que você perguntou.

Se alguém vir um irmão cometer pecado que não leva à morte, ore por
ele, e Deus dará vida; isto é para aqueles que que não pecarem para morte
[...] e por esse não digo que ore.” (v. 16). O que é o “pecado que não leva à
morte”? Qualquer pecado, exceto o pecado imperdoável.13 Este é o pecado
que o espírito santo não pode perdoar, porque a pessoa não quer mais se
arrepender e solicitar o perdão. Ele se fez de surdo às diretrizes do espírito
por tanto tempo que não pode mais ouvi-lo e, consequentemente, não
pode se arrepender. É como detectar um ruído incomum vindo da geladeira
da cozinha. Se algo não for feito em relação a esse ruído em breve, o ruído
se juntará ao outro ruído de fundo e não se fará nada sobre isso... até que
seja tarde demais. O ruído não mudou; foi simplesmente ignorado.
Então João diz aqui que o contexto dos nossos pedidos, suplicas que
sempre estarão à mercê de Deus, é quando oramos pelos perdidos, ou por
entes queridos que precisam de restauração do pecado. Orar no espírito,
portanto, é orar com tanto fervor e convicção que você está confiante de
que Deus concederá sua intercessão. Por que? Porque você sabe que ele
ouviu (versículo 15). É aqui que muitas vezes falhamos. Oramos sem fé,
81
saindo da sala de oração tão pouco convencidos como quando entramos.
Orar no espírito é lutar com Deus até o ponto em que sabemos que Deus
ouviu nossas orações. Então, e só então, teremos “os pedidos que
fazemos”.
_______________
Referencias
1 J. Rodman Williams, Renewal Theology: Systematic Theology from a Charismatic Per-
spective, t. 2, pp. 218, 219.
2 Tom Wright, Paul For All: 1 Corinthians (Louisville, KY: Westminster John Knox Press,
2004), p. 182.
3 Elena de White, Los hechos de los apóstoles, pp. 301-307 Aqui você pode ver a ternura
com que Paulo tratou os coríntios.
4 Ekkehardt Mueller, “What Are the Tongues in 1 Corinthians?”, em Gerhard Pfandl, ed.,
Interpreting Scripture: Biblical Questions and Answers (Silver Spring, MD: Bible Research
Institute, 2010), pp. 369-374.
5 Francis D. Nichols, ed., “Nota Adicional del Capítulo 14”, en Comentario bíblico
adventis-ta, t. 6, pp. 789-791. Wayne Meeks, comentando 1 Coríntios 14:4, indica que “a
glossolalia ocorre em uma situação que exibe uma perda de controle consciente e, ao
mesmo tempo, níveis extraordinários de energia, derramados em expressões
involuntárias e em movimentos rápidos ou bruscos do corpo, transpiração profusa,
salivação, etc. Os órgãos da fala parecem ser ativados, com enorme poder, por algo além
da vontade da pessoa. Assim, o linguista e etnógrafo Felicitas Goodman chama essa
condição de 'estado de dissociação', no qual 'o glossolalista desliga o controle cortical',
e então 'estabelece uma conexão entre seu centro de fala e alguma estrutura
subcortical'” (Wayne A Meeks, The First Urban Christians: The Social World of the Apostle
Paul [New Haven, CT: Yale University Press, 1983], p. 119).
6 “É útil lembrar que os crentes coríntios estiveram cercados, durante anos, por uma
atmosfera de religiões pagãs em que os ritos de adoração eram muitas vezes muito
frenéticos e extáticos. Os cristãos que vieram de tal formação estariam mais inclinados
ao entusiasmo religioso do que os cristãos que tiveram pouco contato com o êxtase
religioso. Este é um comentário sobre a igreja de Corinto do primeiro século por William
E. Richardson, Paul Among Friends and Enemies: A Bible Reader’s Companion to the
Pauline Epistles (Boise, ID: Pacific Press®, 1992), p. 79.
7 É importante sublinhar, porém, que a pesquisa sobre o fenômeno moderno da
glossolalia não revela equivalentes no mundo antigo, fora do Novo Testamento. Êxtase
e frenesi, sim, mas não “línguas”. “Pode surpreender o estudante do fenômeno moderno
da glossolalia que não haja nenhuma evidência linguística ou outra em favor da
glossolalia, ou expressões extáticas no mundo fora do Novo Testamento” (Gerhard F.

82
Hasel, Speaking in Ton-gues: Biblical Speaking in Tongues and Contemporary Glossolalia
[Berrien Springs, Mi: Adventist Theological Society, 1991], p. 52).
8 “White, “orar sem cessar”, os sinais dos tempos (16 de dezembro de 1889), t. 15, n° 48.
Por outro lado, quando comenta a referência de Paulo ao "orar no espírito" em 1
Coríntios 14, ela o faz com o conselho de fazer as coisas com clareza e ordem, em
benefício dos ouvintes. Por exemplo: “O princípio apresentado por Paulo a respeito do
dom de línguas é igualmente aplicável ao uso da voz na oração e nas reuniões sociais
[reuniões de oração]. Não queremos que ninguém que seja defeituoso a esse respeito
deixe de oferecer orações públicas ou de dar testemunho do poder e do amor de Cristo.
Não escreva essas palavras para o silêncio; porque já houve muito silêncio em nossas
reuniões; mas escrevo para que você possa consagrar sua voz àquele que lhe deu esse
dom e perceber a necessidade de cultivá-la para edificar a igreja pelo que você diz”
(Christian Education [Washington, D.C: Review and Herald®, 1894], p. 130).
9 ___________, Testimonios para la iglesia, t. 2, p. 515.
10 Um exemplo dessa oração fervorosa diante de Deus é dado por ellen white no
seguinte apelo: “nossos pedidos indiferentes não deveriam ser transformados em
petições de desejo intenso por esta grande bênção? Não pedimos o suficiente do que
Deus nos prometeu. Se nos esforçarmos para alcançar mais alto e esperar mais, nossos
pedidos revelarão a influência estimulante que vem a cada alma inquiridora, com uma
certa expectativa de ser servido e receber uma resposta. O Senhor não é glorificado por
súplicas fracassadas que mostram que nada é esperado. Ele quer que todo aquele que
crê se aproxime do trono para dar graça com fervor e segurança. Perceber a magnitude
do trabalho em que estamos viciados? Se não o fizéssemos, teríamos mais fervor em
nossas orações. Nossos pedidos subiriam diante de Deus com fervor convincente.
Imploramos por poder como uma criança faminta implora por pão. Percebemos a
grandeza do sol, queremos alcançar a bênção, nossos pedidos crescem com fervor,
importunação, urgência. Seria como estivéssemos na porta do céu, pedindo para entrar
[...]. Devemos pedir com fervor que não seja negado. O senhor tem um interesse intenso
em que cada um de vocês dê um passo à frente com absoluta certeza, dependendo de
Deus. Ele é a luz e a vida de todos vocês que o buscam. À medida que recebemos a santa
influência de seu espírito é proporcional à medida de nosso desejo de recebê-la, de nossa
fé para agarrá-la e de nossa capacidade de desfrutar da grande bondade da bênção e
transmiti-la aos outros” (“Ask and it Shall Be Given You”, Bible Echo [5 de agosto de
1901], t. 16, N° 32.
11 William Barclay, The Letters of John and Jude, ed. rev., The Daily Study Bible Series
(Filadelfia, PA: The Westminster Press, 1976), p. 203.
12 Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans, The New International Commentary on
the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1996), p. 526.
13 Mateus 12:31,32: “Por isso vos digo: todo pecado e blasfêmia serão perdoados aos
homens; mas a blasfêmia contra o espírito não lhes será perdoada. Quem disser uma

83
palavra contra o filho do homem, ser-lhe-á perdoado; mas quem falar contra o espírito
santo, não lhe será perdoado, nem neste século nem no vindouro.”

84
 CAPÍTULO 11

AFASTANDO O ESPÍRITO

Recentemente, reli a história de Moisés e o êxodo (Êxodo 1-15). Que

eventos incríveis!1 o drama não para: o abuso dos reis Tutmósis da décima
oitava dinastia contra os filhos dos hebreus. A milagrosa salvação de Moisés
e sua adoção por Hatshepsut, a filha do faraó. A vida de Moisés como
herdeiro presuntivo do trono (Hebreus 11:24-27). A fuga de Moisés para
Midiã. A aparição de Deus na sarça ardente. O retorno de Moisés como
libertador, quarenta anos depois. Os confrontos de Moisés e Aarão com
Tutmosis III ou Amenhotep II, o faraó endurecido da época. O clamor do
povo israelita sob tratamento severo e injusto. O êxodo triunfante, a pé, de
dois milhões de pessoas. A perseguição do exército egípcio. A coluna de
nuvem e fogo. A travessia do mar vermelho a vitória final do povo de Deus.
Você não se pode fazer muito melhor quando se trata de drama e
maravilha!
Entre os aspectos mais intrigantes da história, porém, há um que os
novos ateus2 apontam como exemplo da insustentável contradição do Deus
da Bíblia: “e o Senhor disse a Moisés: [...] mas Eu endurecerei o seu coração
para não deixar ir o povo” (Êxodo 4:21). Se Deus é responsável por
endurecer o coração do Faraó, dizem os céticos, por que o rei deveria ser
responsável por se recusar a deixar Israel ir? Os teólogos entendem que o
endurecimento do coração significa a rejeição da influência do espírito
santo em uma determinada pessoa. Então foi o faraó responsável ou foi
Deus responsável pela queda do faraó?
Diz-se que o endurecimento do coração de Faraó foi dez vezes causado
por Deus (Êxodo 4:21; 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:4, 5, 17). E dez vezes
é dito ter sido causado pelo próprio Faraó (Êxodo 7:13, 14, 22; 8:18, 19, 32;
9:7, 34, 35; 13:15). Então qual era a realidade? A verdade consistente é que
o coração de Faraó foi endurecido. A palavra hebraica é Jazad, que significa
uma atitude que não cede. O coração era de faraó, não de Deus; o coração
foi o elemento que respondeu ao estímulo. Enquanto o calor do sol derrete
a cera, porém ao barro endurece. O sol e o calor continuam sendo os
mesmos. A reação ao calor depende do elemento. A culpa foi de Deus? “Na
Bíblia, muitas vezes é descrito como Deus realizando o que ele não impede.

85
No entanto, o fato de Deus permitir algo não significa que ele
necessariamente o cause”.3 O faraó escolheu responder às circunstâncias
externas com uma recusa obstinada em admitir que o Deus dos hebreus era
mais forte, ou mais poderoso, ou que lhe devia submissão. Afinal, os reis
egípcios eram conhecidos como Hórus, uma divindade viva. Por que eles
deveriam ceder a um Deus estrangeiro, quando ele se considerava um
Deus?
Resistir ao Espírito
Em minha pesquisa sobre o Espírito Santo,4 encontrei cinco principais
obstáculos à obra do Espírito na vida de uma pessoa. A primeira é tão sutil
que muitas vezes é ignorada até mesmo pelo povo mais fiel de Deus. Está
se concentrando em preocupações secundárias. O caso de Ananias e Safira
vem à mente (Atos 5:1-5). Ostensivamente, enquanto o casal fez um
sacrifício considerável pela causa da igreja primitiva, eles estavam focados
em um pequeno ganho e mentindo sobre isso; o que causou sua morte.
Escrevendo em 1904, Ellen White lamentou esse estado de coisas. “A
promessa do espírito é um assunto de pouco estudo; e o resultado é
exatamente o que se poderia esperar: seca espiritual, escuridão,
decadência e morte. Assuntos de menor importância ocupam a atenção e,
embora seja oferecido em sua infinita plenitude, falta o poder divino que é
necessário para o crescimento e prosperidade da igreja e que traria todas
as outras bênçãos em seu rastro.5
Um segundo impedimento é o orgulho e a autoconfiança. Talvez isso
fosse o problema do rei Saul. Ele sentiu que, como rei, tinha o direito de
fazer coisas que Deus não permitia (1 Samuel 13-15). O profeta samuel
lamentou sobre saul (1 Sam. 15:35), porque sabia que Deus não estaria mais
com ele. Até mesmo Saul reconheceu isso (1 Samuel 28:15). “Deixou-se a
impressão de que o dom do espírito santo não é para a igreja agora, mas
que em algum momento futuro seria necessário que a igreja o recebesse
[...] O povo de Deus se acostumou a pensar que deve confiar em seus
próprios esforços”.6 essa atitude manteve o espírito afastado.
Um terceiro obstáculo ao trabalho do espírito no coração é um espírito
crítico ou vingativo. Judas Iscariotes revelou tal espírito quando se irritou
com a repreensão de Jesus por criticar o ato abnegado de amor e adoração
de Maria Madalena (Mateus 26:6 16; João 12:1-6). O espírito de Deus foi
substituído pelo espírito de satanás (João 13:21-27).

86
 “O salvador que mora no interior é manifestado por palavras. Mas o
Espírito Santo não habita no coração de quem se aborrece quando os
outros não concordam com suas idéias e seus planos. Dos lábios de tal
pessoa procedem comentários severos que fazem com que o espírito se
retraia em tristeza, e traços com características satânicas em vez de divinas
se desenvolvem.7
Um quarto obstáculo é simplesmente a imoralidade. “O corpo não é para
imoralidade sexual, mas para o Senhor”, disse o apóstolo Paulo. “Vocês não
sabem que seus corpos são membros do próprio Cristo? Devo levar os
membros de Cristo para uni-los com uma prostituta? Nunca! [...] Fuja da
imoralidade sexual. Todos os outros pecados que uma pessoa comete
permanecem fora de seu corpo; mas quem comete imoralidade sexual peca
contra o seu próprio corpo. Você não sabe que o seu corpo é o templo do
Espírito Santo, que está em você e que você recebeu de Deus? Vocês não
são seus próprios donos; foram comprados por um preço. Portanto, honre
a Deus com o seu corpo” (1 Coríntios 6:13, 15, 18-20, NVI).
Este é um problema muito sério em nossa sociedade atual. Com o
advento da internet, a tríplice comodidade de acessibilidade, economia e
anonimato mergulhou milhões de homens e mulheres na pornografia e na
vida de pecado.8 Devemos lembrar que "a imoralidade de toda clase e
medida procura obter domínio, agindo contra as manifestações do poder
do espírito santo".9
O último obstáculo é também uma característica da época: o
entretenimento teatral. Será que os filipenses de antigamente lutaram com
esse problema? Talvez. A razão pela qual esta questão é levantada é por
causa do conselho de despedida de Paulo aos antigos crentes pagãos: "tudo
o que é verdadeiro, tudo o que é honesto, tudo o que é justo, tudo o que é
puro, tudo o que é amável, tudo o que é de bom nome; se há alguma
virtude, se há alguma coisa louvável, pensem nisso” (Filipenses 4:8). Esta
lista, nota N. T. Wright, "se opõe diretamente aos hábitos mentais instilados
pela mídia moderna".10
A seguinte declaração solene da Serva do Senhor deve dar aos seguidores
de Jesus do século 21 uma pausa para reflexão: “Muitos se afastaram do
plano de Deus para seguir as invenções humanas, em detrimento da vida
espiritual. As diversões estão fazendo mais para neutralizar a obra do
espírito santo do que qualquer outra coisa, e o senhor é injustiçado.11 Isso

87
foi escrito há pouco mais de cem anos, quando o entretenimento consistia
em ir ao teatro, jogar cartas ou xadrez. Quão mais relevante é esta
afirmação hoje, quando as invenções humanas para entretenimento
podem ser encontradas tão facilmente no YouTube, filmes online e até
televisão em um telefone celular! Essas coisas, ela diz, “afastam a obra do
espírito santo”
Quando Não Ouvimos Mais
Podemos rejeitar o espírito santo? Sim. Depois de reter o
arrependimento por um ano, o rei Davi finalmente orou, pedindo perdão
por seu pecado com Bate-Seba. Nessa oração, ele clamou: “não me lances
longe de ti, e não retires de mim o teu espírito santo” (Salmo 51:11).
Confrontado com a perspectiva de ter que destruir a terra e seus ímpios
antediluvianos, Deus exclamou: “Meu espírito não contenderá com o
homem para sempre” (Gênesis 6:3). É muito possível rejeitar o espírito
santo, e quando isso acontece torna-se impossível relacionar-se com um
Deus amoroso e gracioso.
Jesus disse: “todo pecado e blasfêmia serão perdoados aos homens; mas
a blasfêmia contra o espírito não lhes será perdoada. Quem disser uma
palavra contra o filho do homem, ser-lhe-á perdoado; Mas a quem falar
contra o espírito santo, não lhe será perdoado, nem neste século nem no
vindouro” (Mateus 12:31, 32). O pecado contra o Espírito Santo é
comumente chamado de "o pecado imperdoável". Não é a gravidade do
pecado que o torna imperdoável. Moisés cometeu assassinato, mas ele está
no céu. Pedro negou o Senhor, mas se tornou o líder da igreja primitiva na
Palestina. A morte substitutiva de Jesus pelo pecador lhe dá o direito de
perdoar todos os tipos de pecado (1 João 1:9). O problema não está na
capacidade de Deus de perdoar os pecadores: é a incapacidade dos
pecadores de desejar o perdão.
Somos como ovelhas que devem seguir o pastor, para proteção de
nossos inimigos, para desfrutar a vida e ser seres humanos produtivos e
felizes (João 10:1-16). E, para seguir Jesus, o bom pastor, temos que ouvir
sua voz (versículo 3-5). Se não ouvirmos a voz de Jesus, provavelmente
seguiremos impostores (versículo 5). E como ouvimos a voz de Jesus, que
agora está no céu? Nós a ouvimos pela voz do Espírito Santo, que está na
terra (João 14:16, 26). Jesus disse que “quando o espírito da verdade vier,
ele os guiará em toda a verdade; porque ele não falará por si mesmo, mas

88
tudo o que ouvir falará, e vos anunciará as coisas futuras” (João 16:13). “Ele
vos ensinará todas as coisas e vos fará lembrar de tudo o que vos tenho
dito” (João 14:26).
Quando Jesus fala e não lhe prestamos atenção, o pecado imperdoável
começa a tomar forma. Se um menino não escuta ao aviso de sua mãe para
não atravessar a rua sozinho, eventualmente, não importa o quanto ela
grite com ele para salvar sua vida, ele não ouve mais. Quando nossa jovem
família se mudou da Califórnia para o Tennessee, anos atrás, moramos por
alguns meses em um apartamento perto de uma passagem de trem. Às
5h15 todas as manhãs, o trem passava, soprando seu apito alto
característico. Como um dorminhoco noturno, me peguei acordando toda
vez que tocava, meu coração acelerado. Mas, depois de uma semana ou
dez dias, não ouvia mais o apito do trem, não porque o trem parasse de
passar ou não apitasse, mas porque o esqueci. Decidi que não valia a pena
acordar quando o trem estava passando, então não escutei mais. Este é o
pecado imperdoável. Não ouvimos mais a voz do espírito, quando
praticamos não prestar mais atenção. Sendo que o espírito é quem nos traz
o arrependimento, não ouvi-lo mais nos impede de nos arrepender, e assim
nos alienamos do amor de Deus.
A melhor maneira de desenvolver um ouvido atento às coisas do espírito
é ler a palavra de Deus com oração, reflexão e diariamente. O espírito santo
é o autor deste livro (2 Pedro 1:21); um livro que é “útil para ensinar [o que
é certo], para repreender [o que é errado], para corrigir [como nos
converter de fazer o mal para fazer o bem], para treinar na justiça [como
crescer no certo], para para que o homem e a serva de Deus sejam
plenamente habilitados para toda boa obra” (2 Timóteo 3:16, 17).
Reivindique a promessa de Isaías 50, e o espírito o acordará de manhã para
ouvir a voz de Deus. Faça isso com a confiança de que o grande desejo de
Deus é estabelecer comunicação com você, que o levará à comunhão com
ele e, finalmente, à união com o Deus do céu. Jesus está à porta e bate.
Somente se você ouvir a voz dele – não a batida – ele abrirá a porta e o
deixará entrar (Apocalipse 3:20).
_______________

89
Referencias
1 L S. Baker, H„ Land Of Rameses (Bloomington, In: West Bow Press, 2015). Este livro é
uma boa repetição da história, para os interessados em arqueologia e história, como um
romance baseado em eventos bíblicos.
2 Isso comumente se refere a um ramo de ateus militantes que emergiu nos anos
seguintes ao “11 de setembro”; alguns cientistas como Richard Dawkins; alguns filósofos
como Daniel Dennett, que escreveu best-sellers criticando o Deus das escrituras (na
verdade, tirando sarro dele).
3 Franco M. Hasel, “Did the Lord Really Harden Pharaoh’s Heart?”, em Gerhard Pfandl,
ed., Interpreting Scripture: Bible Questions and Answers (Silver Spring, MD: Biblical
Research Institute, 2010), pp. 145-147.
4 Clouzet, “afastando o espírito” em A Maior Necessidade do Adventismo, pp. 155-161.
5 Ellen white, testemunhos para a igreja, t. 8, pág. 28.
6 ___________, Depoimentos para os ministros (Buenos Aires: South American
Publishing House Association, 1977), pp. 174, 175.
7 ___________, Conselhos sobre Mordomia Cristã (Buenos Aires: South American
Publishing House Association, 1979), p. 121.
8 Bernie Anderson, Breaking the Silence: A Pastor Goes Public About His Battle with Por-
nography (Hagerstown, MD: Review and Herald®, 2007). Esta é uma história de vitória e
redenção da pornografia.
9 White, Consejos para los maestros, padres y alumnos (Mountain View, CA:
Publicaciones Interamericanas, 1971), p. 353.
10 Tom Wright, Paul For Everyone: The Prison Letters: Ephesians, Philippians,
Colossians, and Philemon (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2004), p. 131.
11 White, Consejos para los maestros, padres y alumnos, p. 268.

90
 CAPÍTULO 12

A OBRA TRANSFORMADORA DO
ESPÍRITO SANTO
Na teoria do crescimento da igreja, os especialistas dizem que o ciclo de
uma congregação consiste em nascimento, crescimento, ápice, declínio e
morte, nessa ordem.1 O ciclo médio da maioria das congregações
protestantes é de setenta anos. Algo semelhante acontece com a obra do
espírito santo na vida de uma pessoa: nascimento, crescimento, ponto de
articulação e rejeição ou santificação. Mas, ao contrário da teoria do
crescimento da igreja, a aparente inevitabilidade do declínio e da morte não
é um dado adquirido. Certamente você pode evitar a rejeição do espírito de
Deus.
Para as pessoas que não conhecem a Cristo, ou não percebem que a
Bíblia é a palavra de Deus, a obra do espírito consiste em três estágios:
convicção do pecado, convicção da justiça e convicção do juízo. Aqui temos
as palavras de Jesus: “quando ele [o espírito santo] vier, convencerá o
mundo do pecado, da justiça e do juízo. Do pecado, porque não crêem em
mim; da justiça, porque vou para o pai, e não me vereis mais; e juízo, porque
o príncipe deste mundo já foi julgado” (João 16:8-11). Vamos estudar esta
passagem intrigante.
Condenação do Pecado
Por muitos anos, mesmo depois de eu ser um cristão leitor da Bíblia e ter
formação teológica, o significado deste texto iludiu minha mente. O que
jesus quer dizer que o espírito convencerá o mundo porque ele vai ao pai?
E o versículo 7, sobre o que seria melhor para os discípulos se Jesus os
deixasse? E o versículo 5? Ele está repreendendo os discípulos por não
perguntarem por que ele está partindo? Eles já não tinham feito naquela
noite? (João 13:36; 14:5).
Primeiras coisas primeiro: vamos considerar um pouco de contexto.
Jesus falou essas palavras no caminho para o Getsêmani, depois que eles
terminaram a refeição da Páscoa (João 14:31).2 Cristo anunciou que estava
partindo (João 13:33); embora isso não devesse ser uma surpresa, pois ele
havia antecipado sua crucificação, ressurreição e ascensão por vários
meses. Evidentemente eles não prestaram muita atenção, ou não quiseram

91
(Marcos 8:31-33). Portanto, na noite mencionada, os discípulos reagiram
alarmados e exigiram que ele lhes dissesse para onde ia (Jo 13:36, 37; 14:5).
Embora preocupados com Jesus, eles estavam mais preocupados em serem
deixados sozinhos. É por isso que Jesus prometeu o Espírito Santo (João
14:16), que estaria com eles para sempre. Ele não os deixaria “órfãos”
(versículo 18).
Depois de compartilhar um pouco do que o Espírito Santo faria por eles,
ele os guiou pelo Vale do Cedron e pelo Monte das Oliveiras. Ao longo do
caminho, Cristo usou a analogia da videira e dos ramos, dizendo-lhes que
se apegassem a ele para toda a vida (João 15:4-7). O motivo era simples:
eles enfrentariam brigas como nunca antes. “Se vocês fossem do mundo, o
mundo adoraria os seus”, advertiu-os. "mas porque vocês não são do
mundo, antes de eu te escolher do mundo, então o mundo te odeia".
Depois acrescentou: “se me perseguiram, também perseguirão vocês”
(versículos 19, 20). Jesus então lhes deu uma razão adicional pela qual o
mundo estaria contra eles: “E farão isso porque não conhecem o Pai nem a
mim” (João 16:3). Então, há duas razões: o mundo estaria contra os
discípulos porque o mundo ama mais os seus do que a Deus; e porque o
mundo não conhece Deus.
A primeira razão refere-se àqueles que puderam conhecer a Cristo –
como os judeus – mas se afastaram dele; enquanto a segunda razão se
refere àqueles que tiveram pouca ou nenhuma oportunidade de conhecer
a Deus, como pessoas que viviam em terras onde a luz do evangelho não
havia penetrado.
A preocupação de Jesus era que, apesar de sua tristeza ao saber que ele
estava prestes a partir (João 16:6), os discípulos ainda estavam focados em
si mesmos, não em Jesus. Por que? Porque pararam de perguntar: onde
você vai? (Versículo 5).3 mas seria vantajoso para ele se ele partisse, porque
então o espírito santo viria em seu lugar. Claramente, o Espírito Santo
deveria continuar a obra que Jesus havia começado com seus discípulos, e
sem limitação. Enquanto isso, Jesus estaria diante do trono de Deus como
sumo sacerdote, intercedendo por seu povo (Hebreus 7:25).
Então, Jesus disse que o mundo seria convencido do pecado, e ele
concordou: “porque eles não acreditam em mim” (João 16:9). Alguns
intérpretes acreditam que pecado, justiça e julgamento se referem aos
estágios que cada pecador experimenta ao vir a Cristo: passado, presente e

92
futuro.4 No entanto, Jesus dá uma explicação para cada um desses termos
(versículos 9-11), e devemos encontrar a resposta em sua explicação. Jesus
estava tentando dizer que mesmo havendo pessoas no mundo que não
acreditariam nele – seja por escolha ou ignorância – o Espírito Santo ainda
traria convicção do pecado em seus corações.5 Que condescendência
maravilhosa! A obra do espírito não se limita às pessoas que conhecem
Jesus e, portanto, podem ser convencidas do pecado. A obra do espírito vai
além disso. Paulo escreve em Romanos 1 para a igreja na maior cidade da
terra naquela época, uma cidade cheia de paganismo e idolatria: “porque
suas coisas invisíveis, seu eterno poder e divindade, tornaram-se
claramente visíveis desde a criação do mundo. Mundo, sendo
compreendidos pelas coisas que foram feitas, de modo que são
inescusáveis” (versículo 20). Em outro lugar, dei alguns exemplos dos
muitos incidentes na história em que as civilizações foram condenadas pelo
pecado e pela justiça por meio do ministério de anjos ou por meio de
sonhos inspirados por Deus.
Tais transformações ocorreram apesar do fato de que nenhum
missionário visitou suas terras ou que lhes faltava a palavra escrita de
Deus.6 Tribos, aldeias e grupos inteiros de povos pararam de matar,
sacrificar a ídolos ou praticar ritos malignos: eles foram convencidos pelo
espírito santo de que havia um caminho melhor. Isso geralmente acontecia
porque o espírito se revelava a chefes ou líderes influentes que eram
capazes de compartilhar o que lhes foi dito e levar outros a mudar.
Convicção de Justiça e Julgamento
Jesus não parou por aí. Ele disse que o espírito santo também
convenceria o mundo de justiça e juizo. “Da justiça, porque vou ter com o
pai e não me vereis mais; juízo, porque o príncipe deste mundo já foi
julgado” (João 16:10,11). Da justiça, porque você não vai mais me ver? Que
significa isso?
Isso pode ser mais simples do que imaginamos. Apenas quarenta dias
depois da cruz, Jesus subiu ao Pai, e o mundo não o viu mais. Deve ter
representado um vácuo muito sério na Galiléia e na Judéia, mesmo na
Peréia e na terra dos sidônios, ao longo do Mediterrâneo, ao norte da
Galiléia, devido à ausência de Jesus. Dezenas de pessoas que ouviram falar
de Jesus durante aqueles mais de três anos de ministério público devem tê-
lo procurado, como os gregos fizeram na última semana de sua vida (João

93
12:20, 21). Ele era o epítome da justiça. Era a representação do amoroso e
poderoso Deus do céu. Cada milagre era, para eles, mais uma evidência de
que Deus estava vivo. Mas jesus já se foi. Como eles poderiam ser
convencidos da justiça; como eles seriam convencidos? Para os habitantes
da Palestina, foi por meio de seus discípulos. Afinal, Jesus havia dito que
enviaria o Espírito Santo a eles, e então o mundo seria convencido (João
16:7, 8). Enquanto na igreja primitiva eles se amavam (João 13:34, 35),
cuidavam dos necessitados (Atos 4:32-35), e o mundo viu neles o poder de
Deus, lembrando-os do poder que Jesus tinha (5:12-16). Aprenderam a
distinguir o certo do errado. Os judeus, assim como os gentios daquela
época, viam a bondade e a justiça na vida dos crentes. Mas, novamente, o
Espírito Santo não trabalhou apenas com aqueles que poderiam ter
aprendido de Jesus, mas não o fizeram. O espírito também atua com o resto
do mundo. Observar uma vida de retidão pode levar à convicção de seu
pecado. E por trás dessa convicção está a obra do espírito de Deus.
E o que podemos dizer sobre o julgamento? Jesus disse que o mundo
seria condenado, “porque o príncipe deste mundo já foi julgado” (João
16:11). O verbo grego transmite a ideia de que esse julgamento já é um
fato. Isto é, o governante deste mundo, satanás, foi julgado. Jesus está
projetando sua vitória sobre o pecado como uma demonstração de sua
ressurreição, e ele está antecipando a derrota total e final de satanás e seus
companheiros. “Agora é o julgamento deste mundo”, ele havia dito na noite
anterior; “Agora será lançado fora o príncipe deste mundo” (João 12:31)
Mas de que maneira isso é obra do espírito? O espírito convence as
pessoas do certo e do errado, como já exploramos. Assim, julgar entre o
bem e o mal é obra do espírito de Deus. Quando as pessoas, que podem
não saber muito sobre o Deus da Bíblia, discernem entre o bem e o mal,
elas também percebem, um tanto intuitivamente, que existe uma entidade
por trás desse mal. Que o mal não é um mero fenômeno inexplicável, mas
há uma força obscura, por assim dizer, que acabará por ser
responsabilizada. Isso me impressionou uma vez quando estava viajando
pela América do Sul. Comecei a conversar com um advogado, não cristão,
que tinha lido muito e estava informado sobre o mundo. Conversamos
muito sobre o que estava acontecendo no mundo. Quando soube que eu
era pastor e teólogo, fez uma observação interessante: “você sabe...”, ele
me disse. "Eu realmente não sei se existe um Deus pessoal como os cristãos
acreditam, mas estou convencido de uma coisa: um dia, nós, este mundo,
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teremos que prestar contas pela bagunça que fizemos de nós mesmos." O
mundo será condenado por juízo.
A Obra do Espírito no Povo de Deus
Enquanto esses três estágios de convicção constituem a obra do espírito
santo em favor de um mundo que não conhece a Cristo, a bíblia nos fornece
diferentes aspectos de sua obra que abrangem o arco da experiência para
quem crê. A primeira é a convicção. Sim, é a mesma obra que o espírito faz
no mundo, conforme analisamos neste capítulo. Ele faz isso na vida
daqueles que o seguem (João 16:7-11). Se não fôssemos convencidos pelo
espírito, não conheceríamos o pecado e nossa necessidade de um salvador.
Convicção é essencial para um coração regenerado.
A segunda obra que o espírito faz pelo crente é o batismo. Nas palavras
de João Batista: “Na verdade, eu vos batizo em água para arrependimento;
mas aquele que vem depois de mim, cujos sapatos não sou digno de tirar,
é mais poderoso do que eu; Ele vos batizará com espírito e com fogo”
(Mateus 3:11). João não estava falando de dois batismos – de água e de
espírito, como muitos carismáticos interpretam–, mas do batismo real, o
único que a Escritura ensina, o batismo do espírito. Há “um só batismo”
(Efésios 4:4, 5), diz Paulo. Quando uma pessoa permite que a obra do
espírito santo revele Cristo a ela, então ela é batizada com o espírito
(Romanos 8:9-11).7 acontece que o batismo é uma evidência externa de que
o batismo espiritual ocorreu, assim como um casamento de testemunha é
evidência de que duas pessoas prometeram amor eterno uma à outra.
A terceira obra do espírito é encher. Novamente o apóstolo Paulo nos
instrui: “Portanto, não sejais tolos, mas entenda qual é a vontade do
Senhor. Não se embriague com vinho, no qual há contenda; antes, enchei-
vos do Espírito” (Efésios 5:17, 18). Estar cheio do espírito implica vazio. Mas
por que devemos estar vazios do espírito, pois fomos batizados por ele? Por
causa de nossa natureza pecaminosa, deixamos o espírito sair de nossas
vidas. “Há mentes que lidam com coisas sagradas e não estão em íntima
conexão com Deus”, declarou Ellen White, “e não discernem o espírito de
Deus. A menos Que a graça de Deus o transforme à imagem da semelhança
de Cristo, seu espírito o deixará como a água sai de um recipiente rachado.
Podemos nos perguntar sobre a metáfora de estar bêbado com vinho.
Como é isso? Você não pode ficar permanentemente bêbado. Uma ressaca

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acaba dando lugar à sobriedade. E esse é o ponto de Paulo. Por meio de
uma alusão negativa, o apóstolo diz: assim como você precisa se encher de
vinho repetidas vezes para se embriagar, para ter o espírito você precisa de
um enchimento constante. Afinal, somos “navios rachados”. A quarta obra
é vista no testemunho do espírito.
Como mencionado em um capítulo anterior, a manifestação do Espírito
Santo na vida de uma pessoa consiste no fruto e nos dons do Espírito. O
autor de Hebreus se pergunta como alguém pode negligenciar “tão grande
salvação” quando Deus testificou “com sinais, prodígios e vários milagres e
a distribuição do espírito santo segundo a sua vontade” (Hebreus 2:3,4).
Assim, o testemunho do espírito é a evidência de que a obra do espírito está
ativa em nossas vidas. E isso acontece através dos dons espirituais e/ou
fruto espiritual (Gálatas 5:22, 23).
A obra final do espírito é o selamento. Este é o selamento do espírito da
promessa. “Nele também vós, tendo ouvido a palavra da verdade, o
evangelho da vossa salvação, e tendo crido nele, fostes selados com o
espírito santo da promessa, que é o penhor [“garantia”, nv] da nossa
herança até a redenção dos bens adquiridos, para louvor da sua glória”
(Efésios 1:13, 14). Outros textos do Novo Testamento também fazem alusão
ao selamento do espírito santo. Por exemplo: “e aquele que nos confirma
convosco em Cristo, e aquele que nos ungiu, é Deus, que também nos selou
e nos deu a garantia [“garantia”, nv] do espírito em nossos corações” (2
Coríntios 1:21, 22).
O que é uma garantia? Garantia de quê? Uma garantia é o equivalente a
uma entrega inicial para algo maior que está por vir. Falando da certeza da
ressurreição, Paulo diz mais tarde que “aquele que nos fez para isso mesmo
[a ressurreição] é Deus, que nos deu o penhor do espírito” (2 Coríntios 5:5).
Em outras palavras, o selamento do espírito em nossos corações é a
garantia de que estaremos entre aqueles que serão ressuscitados quando
Jesus vier.
Então o que é exatamente o selamento do espírito? Antigamente, um
selo era usado em documentos importantes que precisavam ser
transportados até o destino sem serem alterados. O documento era um
pergaminho com um ou mais selos. Se o selo foi rompido, a mensagem foi
comprometida. Um selo era também uma insígnia da origem ou autor
desses documentos: um rei ou uma pessoa de importância justa. Este selo

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refletia a pessoa por trás dele. Agora, juntando esses textos, podemos ver
que a garantia é a vida eterna, ou a participação na ressurreição dos justos.
Esta é a última parcela, por assim dizer. A primeira é a certeza interna que
o espírito nos dá de que pertencemos a Deus crendo nele.
Inversão de Processo
Assim como a obra do espírito inclui estes aspectos: convicção, batismo,
preenchimento, testemunho e selamento para a eternidade, a ignorância
ou rejeição desta obra maravilhosa levará outros à perdição. Afastar-se da
influência do espírito pode ocorrer em qualquer estágio do processo de
elevação. Mas ao contrário das várias palavras usadas na Bíblia para indicar
os diferentes aspectos da obra do espírito em nossas vidas, a rejeição do
espírito é resumida em uma palavra, levando a um resultado inevitável. A
palavra é entristecer [“afligir”, nvi]. E o resultado é o pecado imperdoável.
O texto-chave diz: “e não entristeçais o espírito santo de Deus, com o qual
fostes selados para o dia da redenção” (Efésios 4:30). A palavra traduzida
aqui “entristecer” significa “produzir dor”, “produzir tristeza”. A forma
como a frase aparece em grego implica um comportamento consistente, de
modo que poderia ser traduzida como “não continue a errar” ou “pare de
entristecer” o espírito.9 Enquanto escrevo isso, estou perdendo meu pai
para o câncer. E estou triste, devastado pela perda; a crueldade da doença,
a profunda tristeza de ver meu pai fraquejar. Lembro-me dele quando era
vigoroso, saudável e divertido, e lembro-me dos muitos dias em que
desfrutamos de sua companhia.
Talvez algo semelhante aconteça com o espírito santo, que ama nossas
almas tanto quanto Jesus a ama. Ele nos vê enfraquecendo, afastando-se
dele, afastando-se. ao optar por prestar atenção ao que o mundo tem a
oferecer, em vez do que ele nos dá gratuitamente, o espírito se entristece
por escolhermos a morte em vez da vida. Esta é a grande tristeza de Deus.10
Eu me perguntei quantas lágrimas Deus o espírito derramou por milênios,
por tantos de seus filhos que voluntariamente escorregam para as trevas,
para longe da luz. O nível e a intensidade das maiores tragédias e perdas
humanas nunca podem ser comparados à tristeza, tão profunda quanto um
universo, que Deus experimenta.
Caro leitor, não deixe que isso aconteça com você. Não contribua para a
grande tristeza de Deus. Responda à voz do espírito que fala à alma. Passe
tempo com Deus em sua palavra sagrada. Converse com ele sobre cada uma

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de suas necessidades e preocupações. E o que você vai encontrar é vida, luz
e alegria para sempre.
______________
Referencias
1 Russell Burrill, “Revitalizing Plateaued and Declining Churches” (manuscrito no publi-
cado, s. f.). Este manuscrito foi usado em cursos de ensino nos cursos de Mestrado em
Divindade, Crescimento da Igreja e Capacitação de Pastores no Seminário Teológico
Adventista da Universidade Andrews.
2 Elena de White, El Deseado de todas las gentes, pp. 624-627.
3 A maioria das versões em espanhol traduz João 16:5: “ninguém [...] me pergunta: onde
você vai?” Uma tradução literal seria: “ninguém fica me perguntando: onde você vai?”
Ou seja, mesmo tendo perguntado a Jesus mais cedo naquela noite (João 13:36; 14:5),
eles não continuaram pedindo, absortos em suas próprias preocupações e ignorando a
alegria que Jesus poderia ter ao pensar que Ele logo voltar para sua casa, pai.
4 Froom, La venida del Consolador, p. 64.
5 Por isso, o pecado contra o espírito santo é definitivo: ele é quem pode produzir a
convicção de mudança no coração. Se for rejeitado, não há expectativa de mudança,
porque a convicção é impossível.
6 Clouzet, Adventism’s Greatest Need, pp. 216-218. Outro excelente livro sobre o assunto
é o de Don Richardson, Eternity in Their Hearts, ed. rev. (Fator Melquisedeque) (Ventura,
CA: Regal, 1984). Este livro fornece "evidências impressionantes para a crença no único
Deus verdadeiro em centenas de culturas ao redor do mundo."
7 Siga cuidadosamente o argumento de Paulo, em Romanos 8. Sem Cristo não há
espírito; Sem o espírito, Cristo não foi internalizado. Portanto, tão logo e quantas vezes
eu digo sim a Cristo, o espírito me impulsa a fazê-lo, assim como ele realmente entra em
meu coração em nome de Cristo.
8 Elena de White, Manuscrito 11, 1893, en Mente, carácter y personalidad, t. 1, p. 105.
9 Nichol, ed., Comentario bíblico adventista, t. 6, p. 1.027.
10 William Paul Young, The Shack: Where Tragedy Confronts Eternity (Newbury Park,
CA: Windblown Media, 2007). [Há uma tradução em espanhol: a cabana.] Narra uma
experiência ficcional, na qual o protagonista, mack, refere-se à trágica morte de sua
jovem filha como “a grande tristeza”. Esta frase pode ter obtido sua popularidade daqui.

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