Imaginario v.12 n.12 So Paulo jun.

2006

PARTE III

Experincia potica na alquimia do fetiche: deslocando sensualidade e transcendncia no poema Beleza de Charles Simic
Poetic experience through the alchemy of the fetish: displacements of sensuality and transcendality in Charles Simics poem Beauty

Stephan Baumgrtel Universidade Federal de Santa Catarina Endereo para correspondncia

RESUMO Por meio de uma anlise da retrica do erotismo no poema Beleza de Charles Simic, o presente trabalho discute, no mbito contemporneo, a relao entre experincia potica e erotismo como fetichista. Desenvolve uma leitura do fetichismo, alm dos limites da psicanlise clinica, como fenmeno que subverte a separao clara entre o mundo transcendental e o mundo cotidiano, bem como e instala um desejo errante que vagueia entre esses dois aspectos da experincia humana. Mostra como o uso que Simic faz em Beleza de uma retrica fetichista situa o poema criticamente, tanto em relao s estratgias de ruptura modernas nos moldes do erotismo de Bataille quanto s cegas e grossas promessas sensuais do mundo mercantil ps-moderno do capitalismo tardio, embora compartilhe com ambos uma celebrao do impulso ertico. Palavras-chave: Poesia americana contempornea, Fetiche, Erotismo.

ABSTRACT Analysing the rhetorics of eroticism in Charles Simics poem Beauty, this essay discusses within a contemporary context the relation between poetic experience and eroticism as a fetishistic one. It develops a reading of fetishism beyond the confines of clinical psychoanalysis, as a phenomenon that undermines a clear separation between the transcendental and the quotidien aspect of human experience and incites a wandering desire that is constantly on the move between both aspects. It shows how Simic, by using the fetichist rhetorics in this particular way, situates his poem critically in relation to modern strategies of rupture and transgression in the wake of Bataille as well as to the blind and uncouth sensual promises of the postmodern world of late capitalism, although it makes the poem partake in both contexts through a celebration of the erotic impulse. Keywords: Contemporary american poetry, Fetishism, Eroticism.

Fui visitar o meu amigo Bob que me disse:

Alcanamos o real ao superar a seduo das imagens. Fiquei tomado por alegria at me dar conta que Tal abstinncia nunca seria possvel para mim Charles Simic1

Introduo
A experincia denominada potica pode abranger as mais diversas situaes e contextos, mas se constitui por uma distncia em respeito s experincias cotidianas. Aparentemente, a discrepncia ocorre em virtude de uma diferena de qualidade que fundamentalmente uma diferena estrutural. Em textos literrios, manifesta-se como diferena retrica. Usando a chamada retrica potica (rima, ritmo, linguagem figurativa etc.), textos literrios juntam o seu material mimtico assim que nele se parece abrir um espao, e com esse espao uma profunda sensao de que o mundo do texto potico oferece a experincia simblica de liberdade, de satisfao e de valorizao do indivduo dentro de um contexto maior. essa sensao de abertura, mais do que qualquer contedo especfico, que qualifica, a meu ver, uma experincia como potica e um texto como potico. Para configurar tal abertura, a mmesis do mundo textual tem que tanto incorporar quanto deslocar as estruturas do mundo vivido na realidade social. Essa interao, que movida pelo dilogo entre o impulso crtico e o utpico na forma artstica, atribui as diferentes aberturas s suas caractersticas histricas. As estratgias e as finalidades politicamente transformadoras e/ou conservadoras, que textos poticos aplicam, alinham-se necessariamente configurao especfica da experincia potica. O teor social reside na experincia potica que oferece, como se tal experincia representasse um recurso contra a vida scio-poltica. Quero aproveitar a poesia Beauty do poeta servo-americano Charles Simic para fazer algumas consideraes sobre a experincia potica num contexto contemporneo, e visto, mais especificamente, sob a tica do desejo sexual. A semelhana estrutural entre uma experincia ertica e potica j foi descrita por Bataille na introduo ao seu livro Erotismo. Uma autoanlise dessas duas experincias pode revelar como momento comum a descentralizao e o desvio da ateno do sujeito, daquela focalizada a uma ateno mais flutuante. As experincias erticas e poticas constituem uma linha tnue: elas so to linha, em que o espao vasto, alm do sujeito, e as regulamentaes que estruturam e estabelecem o sujeito humano se tocam. A forma como tal contato esboado pode ser compreendida como a histria da fantasia ertica e potica. Pois, embora o desejo sexual seja uma energia universal, enraizado na biologia dos corpos, sua simbolizao no mundo da cultura, das idias, da linguagem, liga essa energia ao universo social. Analisar a retrica potica sob o foco do desejo sexual , atualmente, ainda mais interessante porque a cultura contempornea parece ter instalada o corpo e seus desejos e sensaes como instncia central (embora problemtica) para julgar a legitimidade das imagens artsticas.2 Se Foucault reconhece o encontro com o que chama uma Ausncia como objetivo caracterstico da sexualidade moderna,3 reconhecemos nas imagens erticas de Simic um objetivo diferente, melhor descrito talvez como um encontro (sempre adiado, ou apenas parcialmente sucedido) com uma presena inerentemente polimorfa. Em vez de procurar chegar, por meio de um gesto de ruptura ou de negao, a uma posio alm do estruturado espao scio-simblico (em direo a um campo em que no h mais smbolos e palavras), Simic tenta desestruturar e hibridizar tal espao, vestindo os seus elementos (smbolos, palavras) abertamente com qualidades de um fetiche,4 produzindo, assim, signos ambguos

que revelam um fluxo desestabilizador de energia do campo no-simblico (alm do sujeito e provendo do Outro) para o campo simblico, e vice-versa. Tal fluxo confunde a estabilidade do sujeito eu-observador, bem como o status do objeto fetichizado. Analisar a retrica desse fluxo ertico na poesia Beleza, situ-la no contexto de usos polticos do erotismo chamados modernos e ps-modernos, o objetivo central deste ensaio. Quero mostrar como o uso que Simic faz em Beleza de uma retrica fetichista situa o poema criticamente, tanto em relao s estratgias de ruptura modernas nos moldes do erotismo de Bataille quanto s cegas e grossas promessas sensuais do mundo ps-moderno do capitalismo tardio, embora compartilhe com ambos uma celebrao do impulso ertico.

A alquimia do fetiche
Em extratos dos seus Notebooks 1987-1993, publicados na coletnea The Unemployed Fortune-Teller. Essays and Memoirs, Simic esboa a sua concepo da experincia e prtica potica. Menciona especialmente a necessidade e o prazer de invocar a presena do que ele chama o Outro, de medir a distncia entre o eu e o Outro, de avaliar o mundo social luz desse desejo pelo Outro (101-114). Embora Simic no defina o significado desse Outro (com letra maiscula), o uso que ele faz do termo remete a um espao indefinido e atemporal de plenitude que corresponde, no sujeito, experincia de uma carncia existencial, semelhante ao Outro de Lacan como posio simblica central com a qual o eu-sujeito quer fundir-se em vo.5 Simic concede que ningum pode definir o que esse Outro , mas afirma que se pode

descrever como est sendo experimentado no presente humano. O potico nas poesias de Simic pode ser compreendido como uma expresso retrica desse encontro. Diz Simic: O presente o nico lugar onde experimentamos o eterno. [] Na sua essncia, uma poesia lrica sobre o tempo parado (SIMIC, 2002: 44)6. Essa parada do tempo cotidiano constitui a abertura para o eterno entrar na conscincia humana como potico e como potncia inerente ao mundo humano. Se entendemos que para Simic a linguagem potica captura o encontro com tal espao numa forma inevitavelmente humana, comeamos a ficar atentos forma como ele mistura na sua poesia o banal com o sublime, o sentimento ntimo com uma observao social, e, com isso, configura e evoca o que ele chama de o encontro com o Outro como uma estrutura hbrida, impura e inacabada, aberta para o enigmtico Outro, bem como agonizante na sua ligao necessria com o contexto scio-histrico. Transferida para o interesse ertico, a tentativa de fazer o tempo parar aparece como a antiga problemtica de como descrever uma experincia ertica desestabilizadora com palavras socialmente estabelecidas. A problemtica esttica remete a um problema tico: como descrever (e, portanto, fixar e controlar) um objeto ou uma pessoa que mostrou a sua capacidade de subjugar o eu lrico e desloc-la/lo para um campo fora de si. Como pode um eu lrico inventar e fixar uma retrica ertica que subverte o eu observador, bem como o colocar num estado liminal entre discurso (a linguagem como experincia inteligvel e tradicional, conveno mecanizada) e xtase (experincia nica e enigmtica, no contornvel pela linguagem)? Que forma retrica poderia oferecer tal prazer num contexto contemporneo? Vejamos, por exemplo, a tradio problemtica do blazon renacentista. Desmembra retoricamente a pessoa (feminina) amada para poder fix-la como ser idealizado, bem como exaltar o desejo e a paixo narcisista do eu lrico (masculino). Reifica e fetichiza as aparncias femininas. Como contraponto, o soneto 130 de Shakespeare ironiza tal convencionalizao da linguagem potica, o seu hbito de idealizar mecanicamente as partes do corpo feminino.7 Com a asceno do amor romntico na cultura ocidental, estruturas fetichistas tornaram-se marginalizadas.

Atualmente, num contexto scio-histrico marcado pela erotizao dos objetos de consumo, o olhar fetichizante tornou-se socialmente aceitvel. Se o soneto 130 de Shakespeare localiza o amor como uma emoo enigmtica alm do impulso reificador e fetichizante, Simic encontra a energia subversiva nesse mesmo impulso. Vejamos, como exemplo, o poema Beleza que no somente pelo assunto, mas tambm pelo fato de ser composto por 14 linhas pode ser associado com tal tradio do blazon no soneto.

Beleza
Estou te dizendo, isso era a coisa real, a mesma que eles expulsaram da Esttica, dizendo-lhe que no existia! Ah, tu, simples, indefinvel, inefvel, e assim por diante. Gosto do teu avental negro, e teu novo penteado de menina chinesa. Gosto tambm de sonecas tarde, de vinho branco bem fresco e das brigas dos filsofos. Quanta felicidade e alegria nos ds cada vez que passas pelo balco para pegar nosso dinheiro, e ns sentimos o bafejo da tua respirao. Tinhas mastigado bolachas de gergelim e salame com alho, criatura divina! Quando ouvi o velho homem, Plotino, dizer algo sobre cada alma querendo te possuir, lanei-lhe um olhar enviezado e corri para casa para desembrulhar e beijar o presunto rosa que fatiaste para mim com tua prpria mo.8 A poesia introduz um eu lrico masculino que confidencia o encontro com a beleza como coisa real, expulsa da esttica (transformando-a em esttica ps-transcendental e, ultimamente, sociolgica, podemos deduzir): a Beleza com B maisculo, manifestao de um princpio maior do que o eu observador. Paradoxalmente, depois de afirmar sua existncia, a poesia a representa na aparncia, nos atributos e nos atos de uma simples vendedora de uma loja de petiscos. Na sua fascinao, o eu lrico a eleva a uma posio de criatura divina. No entanto, o tom pardico dessas linhas endeusadoras, expresso, por exemplo, na justaposio dos gostos e prazeres heterogneos do eu lrico, subverte uma leitura unicamente idealista desse processo endeusador e prepara o leitor para o fim peculiar quando o fregus consome a sua obsesso em casa, num ato claramente fetichista. A atrao pelo avental e pelo penteado j introduziu uma estrutura fetichista: algo inefvel materializa-se num objeto cotidiano e banal, e o objeto adquire qualidades mgicas. Apesar da aluso a atributos transcendentais e espirituais (expressa, por exemplo, pelo uso dos adjetivos indefinvel e inefvel, pela aluso a uma esttica antiga que inclua a Beleza como atributo da Divindade e da Perfeio, reforada posteriormente pela incorporao do comentrio de Plotino), Beleza est longe de afirmar como ltimo objeto do desejo a Beleza pura e transcendental, aprecivel somente por um julgamento desinteressado e puro, como afirmou Kant.9 Por um lado, o desejo do eu lrico reconhece que uma parte do poder sedutor da bela vendedora consiste na capacidade de incorporar a transcendncia e de despertar uma certa sensibilidade por ela (veja linhas 3 e 10). Por outro lado, mesmo que tal coisa real aponte para um aspecto espiritual da sensualidade humana, a mulher est sendo desejada por um olhar do eu lrico que no limita os prazeres aos espirituais, como indica o olhar feio para o filsofo neo-platnico Plotino. A brincadeira com a verbo possuir qualifica bem a oscilao do desejo entre possuir a bela vendedora e possuir a Beleza como qualidade da prpria alma.

Logo, o olhar feio para Plotino oscila igualmente entre desprezo e cimes. Qualidades transcendentais misturam-se, portanto, com atitudes sensuais, e o poema dissolve a possibilidade de distinguir claramente entre os dois contextos. O desejo vagueia entre ambos e tal movimento estabelece uma experincia hbrida: a transcendncia e o prazer ertico se materializam no mesmo objeto. Esse transcendental e sexual, objeto de consumo sensual e signo de uma realidade espiritual na existncia humana. Mais ainda, no s a fonte do prazer ambgua (humana e divina), o objeto do desejo oscila constantemente em decorrncia disso: a comida tocada pela mo da bela vendedora, a vendedora mesmo, o penteado e o avental, as brigas dos filsofos e o inefvel Divino. Assim, o leitor dificilmente pode limitar a um nico objeto a experincia da coisa real. A qual objeto se refere o pronome isso da primeira linha, ento? Pode ser limitado unicamente a um conceito de beleza? Ou ser que a experincia da coisa real e inefvel se realiza necessariamente na incapacidade de fixar o desejo, de priorizar claramente uma manifestao, um objeto s? Nessas condies, realiza-se no ato de escrita e de leitura. Ambos criam constantemente um desejo mvel e, nesse processo, reside a experincia da coisa real e inefvel. A justaposio dos vrios objetos de desejo sugere, ento, que no centro do poema no est um nico objeto; apesar do ttulo, nem a multiplicidade das formas que tal conceito de beleza pode assumir, mas a interao entre o conceito nico e sua manifestao mltipla na percepo e na memria do eu lrico. Em outras palavras, se o objeto de desejo a beleza como conceito do divino e como realidade sensual profana, ento um conceito movedio e uma realidade metamrfica. Ambos manifestam-se em uma variedade de objetos e situaes que no s representam ou aludem a esse conceito do divino, mas tambm o incorporam. Constituem, ento, uma espcie de fetichismo dinmico: criam e recriam a acessibilidade do divino neste mundo. um fetichismo que difere substancialmente dos padres do fetichismo clnico da psicanlise. Para valorizar tal movimento sob o termo fetichista, importante reconhecer que o fetichista valoriza o objeto como acesso a uma situao cujo valor reside numa fantasia: o objeto particular remete promessa de uma fantasia de plenitude; ele incorpora e materializa tal fantasia. A fantasia original na interpretao freudiana a afirmao de um pnis materno do qual o fetiche representaria um substituto, portanto, um reconhecimento da sua perda e negao.10 Enquanto a abordagem freudiana postula uma origem traumtica para o fetiche o fetiche como defesa contra a fantasia da me castrada e da contnua ameaa paterna de castrar o prprio filho , outros crticos realam a estrutura do processo, o efeito produtivo do impulso fetichizante. Mais do que constituir um objeto substituto e uma marca de ausncia, o processo fetichizante serve como exemplo fundamental da interao criativa entre desejo e imaginao. Tal interpretao ressalta que, j na concepo freudiana, o objeto original era um objeto fantasiado, e todo o processo de fetichizao um processo imaginrio de inventar fantasias de plenitude para substituir perdas reais ou imaginadas, num processo incessante sem comeo e fim.11 Dessa forma, tal dinmica do fetichismo que mobiliza a imaginao como desejo (Bersani e Dutoit, 1985: 71) pode servir como modelo para um desejo vagante, livre do medo de castrao, porque reconhece tal castrao como fantasmagrica, pois o pnis materno (ou o phallus Lacaniano) desde j era um objeto imaginrio que nunca ningum possua.12 Assim, o impulso fetichista nega um mundo que separa o real (castrado) da fantasia (plena), e reconhece que o prazer que um objeto oferece deve-se tanto s suas qualidades como s fantasias do observador que projeta a sua valorizao sobre tais qualidades. O fetichista seguidor desse desejo vagante encontra, incessantemente, possibilidades para seus projees. Cria e valoriza o mundo real e os objetos particulares na medida em que oferecem satisfaes ao desejo pela fantasia de plenitude. Conforme descrito anteriormente, no poema Beleza, os objetos e as situaes fetichizados instalam uma cadeia de objetos que trazem para este mundo real algo imaginrio e fugaz no sistema de significaes, bem no sentido de Lacan: a dupla face da coisa real como coisa e como indefinvel e inefvel Outro.13 Nenhum objeto especfico consegue manifestar-se

continuamente como phallus, nem mulher, nem penteado, nem vinho fresco, e, conseqentemente, ningum consegue fixar ou controlar o jogo da fantasia e do desejo. Como

dizem Bersani e Dutoit, a impossibilidade de fixar o phallus inicia o jogo do desejo mvel. Podemos dizer que, nesse poema, Simic sugere um fetichista que prolifera seus fetiches e deixa de insistir numa relao fixa entre um objeto de desejo predileto e o phallus.14 Melhor dizer, ento, que o fato de que a paixo pela inefvel beleza pode ser despertada pelos mais diversos objetos e percepes sensuais constitui no poema um mundo fetichista de prazeres polimorfos que confundem a hierarquia freudiana (e burguesa) do desenvolvimento sexual humano e a distino entre gratificao real e substituinte. O prazer real na coisa real se criase e dissolve-se numa infinita cadeia metonmica de prazeres significantes. Da mobilidade do desejo resulta sua produtividade artstica, a sua configurao como algo retoricamente construdo. O poema constitui-se assim ao sublinhar, j na primeira linha, a existncia da experincia como efeito de uma confisso retrica: Estou te dizendo. O eu lrico confidencia uma experincia ao leitor15 e, ao relatar tal experincia, refere-se coisa real, mas tambm a cria ao escrever o poema. A experincia da coisa real no existe independentemente do desejo retrico de cri-la. Tal retrica fetichista estabelece poeticamente a leitura como ato ertico. Essa retrica parece-me o meio que Simic inventou para seguir a advertncia de Wallace Stevens que na poesia a transcendncia precisa de uma base na experincia e, assim, d forma ao chamado encontro entre mundano e transcendental.16 Num ensaio sobre o

desenhista Sigmund Abeles, Simic escreveu: A arte almeja o Outro. Obscurece a distino entre o humano e o divino e revela a conexo secreta entre a imaginao religiosa e o erotismo, tornando divino o que mortal e desta terra.17 A contemporaneidade da poesia de Simic consiste na forma fetichista que encontrou para revelar tal conexo: o divino manifestase no profano, objetos supostamente banais oferecem uma atrao e assim um acesso ao prazer real e divino. Neste processo, tanto imaginrio quanto sensual, reside o potencial alqumico do fetiche. Exatamente a estrutura abertamente fetichista com a sua dupla face de sensibilidade pela transcendncia e a sua fascinao pela sensualidade mundana permite evitar que a inteno de tornar divino o que mortal resulte num romantismo idealista e na fixao conservadora. O poema brinca com um fetichista que brinca com o fetichismo freudiano. Simic subverte ironicamente a tradio freudiana e anti-freudiana quando baseia o pice do entusiasmo (criatura divina!) e o momento mais dialgico do encontro no ato mercantil de comprar as especiarias, assim como em um bafejo da vendedora. bvio que brinca aqui com a tradicional idealizao masculina que divide a imagem feminina em santa e prostituta. Ridiculariza e ironiza ambas, e, com isso, esse olhar masculino. Nessa justaposio, o impulso fetichizante reconhece-se como desejo que tanto perde o alvo quanto o mantm como imagem real: o presunto adquirido manifesta tanto a presena bela como mercantil da vendedora divina, afirmao e perda da Beleza e do amor romntico sem que tal ambivalncia destrusse o prazer em fantasiar o encontro com o Outro sob essas condies. A troca mercantil e a consumao feliz desta paixo num ato fetichista (desembrulhar e beijar o presunto rosa que fatiastes) no s impossibilita uma noo de beleza como algo puro, de perfeio sublime, mas lana um olhar crtico sobre supostas verdades naturais no desejo ertico. O poema nega-se a traar prazeres mais verdadeiros do que aquele prazer fetichista de consumir com olhos, nariz, boca, e nega-se igualmente a isolar tal impulso da realidade social quando faz o eu lrico confessar ter pago pela consumao, embora in efigie, das qualidades da vendedora.18 Mas se nega tambm a separar tal desejo corporal do desejo pelo divino e transcendente. Podemos perceber como em Beleza um desejo errante, criando e subvertendo os seus fetiches, cria um dilogo instvel e impuro entre duas esferas (humano divino; individual e romntico social e mercantil) e assim preserva a si. Mediante de tal dilogo, o poema evita o fetichismo clnico, isto , a fixao neurtica, bem como o fetichismo idealista, isto a fixao essencialista e metafsica. O realce retrico da distncia entre o Outro e o humano evita que os fetiches se tornem obsesses, imagens totalizantes. O prazer nesse jogo irnico afirma um prazer do desejo em si prprio, em manter-se como dilogo e risco, como manipulao humana do devir divino. uma manipulao que reconhece a sua prpria limitao o presunto oferece o prazer da vendedora, mas no a vendedora, e a vendedora oferece o

prazer da coisa real, no entanto, a incorpora como inefvel , mas nesse reconhecimento conhece a sua justificativa e fora eterna. Podemos dizer que Simic, num gesto quase tntrico, alude ao enigma da transubstanciao essa fantasia alqumica religiosa mais inintelgivel, mas por meio de um processo que talvez seja descrito mais adequadamente como para-religioso ou para-metafsico: mantendo a metafsica e a religio como contexto geral, mas subvertendo e dinamizando as estruturas do seu funcionamento.19 A valorizao do potencial alqumico do fetiche no descarta atitudes crticas perante certos tipos de fetiche. O valor do fetiche varia na medida em que apresenta tal alquimia revelando a sua dupla face sem culpa e com uma dose de ironia para com a necessidade do ser humano de criar e desejar imagens de uma plenitude inefvel.

O potencial poltico da alquimia do fetiche

Construir um desejo que vaga por uma srie de elementos fetichizados, como Simic faz no poema Beleza, prope uma retrica e sexualidade que subvertem a priorizao do momento de clmax. O poema mantm o clmax, o absoluto, o orgasmo, presente na sua textura, mas no os focaliza de uma forma linear como objetivo principal do impulso ertico. Melhor dizer que tece uma rede de prazeres cujos ns so feitos de dois fios, desejo pelo divino e prazer com o mundano. Ao entrelaar os fios, o eu lrico toca em prazeres considerados a coisa real ou a coisa banal de tal forma que no pode mais distinguir entre eles. O poema oferece, por meio de uma leitura identificadora, ao() leitor(a) recuperar para si a amplitude polimorfa de seus desejos e prazeres.20 Ironizar e subverter a obsesso com um clmax, bem como

confundir a delimitao entre coisas e objetos supostamente banais e divinos, marca uma clara distncia entre o trabalho potico de Simic e poesias erticas modernas.21 Tal distncia fica evidente quando se compara a retrica do poema Beleza com a retrica ertica de Georges Bataille, cuja fascinao com a violncia como fora redentora revela uma cumplicidade com a figura da transgresso to embutida na cultura e contracultura moderna, pois em tal violncia desaparece o peso do mundo ambivalente, das limitaes impostas pela ambivalncia inerente ao mundo dos seres humanos. 22 O erotismo fetichista de Simic no transgride violentamente o sistema da ordem social e simblica. Aponta para o inefvel, mas no para fazer o palpvel mundo dos objetos e parceiros erticos desaparecer em tal desejo, como sublinha Bataille quando declara que cada forma do erotismo [] conduz indistino, fuso dos objetos distintos. Ele nos conduz [como seres descontnuos] eternidade, morte, e pela morte, continuidade.23 O que importa nessa citao no a direo imaginria do impulso ertico, mas a forma de valorizar o ato ertico, o sentimento de continuidade, unicamente sob a tica da fuso, isto , da experincia orgstica. A introduo ao O erotismo, na qual, segundo o prprio autor, esto concentradas todas as teses do livro, vincula tal tica vrias vezes com a violncia: Toda a concretizao ertica tem por princpio uma destruio da estrutura do ser fechado que , no estado normal, um parceiro do jogo.24 Da a centralidade do assassinato como ato transgressivo na obra ertica de Bataille.25 A experincia ertica em Bataille tanto mais transgressora e autntica quanto maior sua capacidade de viabilizar tal encontro com o alm da descontinuidade. A aniquilao dos parceiros implica uma destruio das estruturas da subjetividade, o que instaura a lgica da transgresso.26 Impressiona na concepo de Bataille a lucidez com que a racionalidade, a

descontinuidade, ergue, no campo ertico, o palco para os seus impulsos de autodestruio, expressos na violncia, na morte e no sacrifcio como figuras de superao do estado descontnuo do ser. Estruturalmente, o pensamento de Bataille mostra-se herdeiro da tradio platnica para a qual, como observa Otvio Paz em A dupla chama, o outro desaparece, ou melhor, s existe como meio para chegar essncia absoluta.27 De maneira interessante, Bataille alinha sua concepo do erotismo com a poesia moderna francesa, especificamente com Rimbaud. Cita um verso dele para esclarecer que o objetivo da poesia o mesmo do erotismo. Poderia ter citado igualmente outros representantes da poesia

moderna do sculo XX, como T.S. Eliot, Garcia Lorca, Paul Eluard ou Guiseppe Ungaretti. A linguagem hermtica dessa poesia, configurada por metforas absolutas, imagens sinestsicas, parataxe de imagens impressionistas, pode ser interpretada como tentativa de dissolver o sujeito e seu aparelho de percepo comum. A liberdade artstica e o prazer do contato com o absoluto pressupem um ato de ruptura total com o sistema simblico social.28 A poesia ertica de Simic, com a sua apresentao do desejo como impulso fetichizante, no mostra tal desejo pela fuso dos distintos, e apenas ironicamente (indefinvel, inefvel, e assim por diante) uma nostalgia pela continuidade que Bataille assume como trao central que comanda [] as formas do erotismo. 29Ao contrrio, caracteriza-se por uma distncia irnica diante do violento erotismo existencial moderno nos moldes de Georges Bataille, bem como dos impulsos abstratos da tradio platnica, ambos exemplos de uma profunda insatisfao com o mundo dos corpos e objetos reais.

A tenso libertadora entre profano e sagrado, a momentnea dissoluo de limites claros no encontro ertico, a experincia ertica como experincia que excede as caractersticas do eu racional, informam, sem dvida, as poesias de Simic. No entanto, o encontro ertico no culmina numa transgresso aniquiladora ou numa abstrao unificante. Antes, Simic mostra tal encontro como uma seqncia de momentos disparados e simultaneidades hbridas: a face dinmica e ambgua do fetichismo. O prazer encontra-se no movimento do desejo de um objeto a outro, e tambm na experincia como cada objeto se manifesta como a coisa real, e simultaneamente como elemento parcial e mundano. A diferena retrica com a poesia moderna implica ticas diferentes. A tica na esttica hbrida de Simic uma que coloca o indivduo em uma posio de tenso com a tradio, os valores sociais, o objeto de desejo, mas no acima da tradio. Recusa a entregar-se fascinao moderna pela violncia, destruio da estrutura fechada, como ato supostamente libertador, sem, por isso, reprimir a existncia do desejo pela experincia do inefvel. A potica e o erotismo de Simic mantm-se distantes dos violentos impulsos totalizadores da tica e da poltica modernas. Se bvia a posio crtica do poema para com um erotismo violento moderno, a relao com o mundo chamado ps-moderno, o mundo do capitalismo tardio de consumo, mais problemtica. A retrica fetichista e sua celebrao dos sentidos e seus prazeres alinham o poema Beleza, no mnimo superficialmente, s promessas da cultura de consumo, da cultura de massas. A construo de um desejo errante que valoriza a mobilidade produtiva contra a procura por uma plenitude perdida, sem dvida, constri uma direo para o desejo que celebra o mundo do consumo. Em ambos os contextos, o fetiche apresenta-se como mercadoria.30 A grande diferena, no entanto, entre o fetiche no sentido de Marx e o fetiche ertico consiste no fato de que o fetiche marxista esconde a relao social, enquanto o fetiche ertico da poesia Beleza mantm a sua capacidade de referncia. O fetiche marxista enquanto objeto de consumo, para poder manter sua promessa de satisfao, tem que existir fora do tecido social como objeto mgico isolado, enquanto o fetiche ertico, no uso que Simic faz dele, abertamente, marca a sua relao com um contexto que podemos chamar (surpreendentemente, talvez) o processo da sua produo: corr para casa para desembrulhar e beijar/o presunto rosa que fatiaste para mim com tua prpria mo. Atrs do objeto, mantm-se visvel uma pessoa que transfere as suas qualidades para ele. Tal relao remete ao mundo pr-capitalista dos artesos, mas no ao mundo annimo de objetos industrializados. O fetiche hbrido de Simic abraa o mundo sensual, mas na medida em que oferece o acesso coisa real. O seu referente essa fantasia de plenitude, o encontro fantasiado com o Outro, mediado por um ser humano que produz o fetiche, no o trabalho alienado como processo da sua produo. Portanto, as campanhas de publicidade tm que fazer de tudo para oferecer o produto sem as marcas sociais das condies da sua produo, ou apresentar tais condies como expresso de um valor superior, reprimindo os seus aspectos traumticos. O fetiche no poema de Simic no resolve tal tenso, mas a expe abertamente. Sugere que o objeto de consumo como fetiche somente pode adquirir o seu pleno valor, embora um valor limitado, ao fazer transluzir o trabalho social da sua produo como a coisa real, da forma como o presunto traduz o eu lrico bela vendedora. O fetiche ertico de Simic critica o fetiche econmico do sistema capitalista. E a experincia ertico-potica marca a distncia entre a

realidade scio-econmica e o sonho dos prazeres prometidos por seu fetiche principal, a mercadoria de consumo. A configurao hbrida do fetiche em Beleza marca uma posio de crtica solidria para com o mundo ps-moderno. Solidria, pois abraa o impulso fetichizador e no demoniza o mundo do consumo. Mas crtico, porque no aceita criar um valor de troca independentemente da pessoa que produziu o objeto a ser trocado, da situao e do contexto em que tal objeto est sendo consumido. Com uma variao baseada em Adorno, posso dizer que o teor potico do fetiche, nas mos de Charles Simic, mostra-se indissocivel do teor social.31 CODA

O ouro falso aceito somente porque o

Ouro verdadeiro existe.

Bibliografia
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Endereo para correspondncia Stephan Arnulf Baumgrtel Universidade Federal de Santa Catarina Depto. de Letras e Lnguas Estrangeiras 88040-900 Florianpolis, SC E-mail: stephan@cce.ufsc.br Recebido em 08/09/2005 Aceito em 12/09/2005

Notas
1 I went to see my friend Bob, who said to me: / We reach the real by overcoming the seduction of images./ I was overjoyed, until I realized / Such abstinence will never be possible for me. (Excerpt from the poem A letter, SIMIC, 2003: 22). 2 O enfoque no corpo funciona tanto como lugar para criticar o culto autenticidade da

natureza, por exemplo em discusses do cyborg (Haraway), quanto exemplo para subverter a suposta objetividade e universalidade de um pensamento racional. O corpo humano, com seus desejos construdos biologica, cultural e espiritualmente, manifesta a inescapvel existncia hbrida do ser humano, uma tenso que a cultura moderna tentava reprimir quase incansavelmente. 3 H, certamente, uma sexualidade moderna: aquela que, sustentando sobre si mesma e superficialmente o discurso de uma animalidade natural e slida, se dirige obscuramente Ausncia. (FOUCAULT, 2001: 29) Refere-se ausncia de Deus como ausncia de um ltimo princpio regulador de transgresses, e, conseqentemente, o incio de um progresso infinito de atos transgressivos. 4 Tanto para Freud como para Lacan, o fetiche um smbolo hbrido, metfora/signo e metonimia/objeto, que reconhece e igualmente desmente a castrao simblica como fato irreduzvel. Funciona que nem um suporte que permite ao desejo do sujeito projetar para dentro deste mundo algo que se percebeu necessariamente como alm dele. Um objeto perfeito e, ao mesmo tempo, um objeto de substituio. Seguindo essa direo, sugerimos que Simic se aproveita dessa contradio inerente no fetiche para mostrar como tudo pode ser investido com a energia ertica fetichista. O resultado, como vamos ver, um processo de transubstaniao de objetos cotidianos, at banais, no campo ertico. 5 Da, a dupla sensao de gozo e angstia perante essa posio imaginria. Veja por exemplo: the enigmatic Other, the abiding mystery of that which we are not, the awe and terror of that vision which the pencil and the pastel labor to make visible to us all. Theres an element of transgression, voyeurism, eroticism, and even blasphemy in that (SIMIC, 2002:116) [o enigmtico Outro, o permanente mistrio daquilo que no somos, a venerao e o terror daquela viso que o pincel e o lpis-de-cor esforam-se para tornar visvel para ns todos. H um elemento de transgresso, de voyeurismo, de erotismo e at blasfmia nisso.] Esses elementos acabam marcando a linguagem potica de Simic. A descrio dele tambm remete ideia da ruptura do simblico por foras pr-lingsticas, conforme elaborado por Julia Kristeva em Revolution in Poetic Language. 6 The present is the only place where we experience the eternal. [] In its essence a lyric poem is about time stopped. 7 Citando, critica e subversivamente, a conveno, o soneto 130 consegue preservar a vividez

e singularidade de um momento sentimental comovente que seria fixado e apagado, em outro caso, pela banalidade esttica da linguagem convencionalizada. Reconhece, mas logo subverte o interesse narcisista e dominador do observador masculino em sua amada. Ou, em outras palavras, o soneto seduz o leitor masculino a compartilhar os valores tradicionais do blazon, para depois afirmar o valor superior de um amor que excede tal sistema. 8 Beauty. Im telling you, this was the real thing, the same one they kicked out of Aesthetics,

told her she didnt exist! O you simple, indefinable, ineffable, and so forth. I like your black apron, and your new Chinese girls hairdo. I also like naps in the afternoon, well-chilled white wine, and the squabbling of philosophers. What joy and happiness you give us each time you reach over the counter to take our money, so we catch a whiff of your breath. Youve been chewing on sesame crackers and garlic salami, divine creature! When I heard the old man, Plotinus, say something about every soul wanting to possess you I gave him a dirty look, and rushed home to unwrap and kiss the pink ham you sliced for me with your own hand. (Simic, 1992: 57). A traduo Beleza de minha autoria. Agradeo a Jos Roberto OShea pelo esclarecimento de algumas dvidas. 9 Por isso, os elementos de avental, penteado, bafejo etc. no so smbolos de uma realidade maior, mas a sua concretizao. 10 No contexto deste ensaio, no interessa a legitimidade do fantasiado pnis materno como fetiche original, mas a sua funo como smbolo de plenitude. 11 Veja, entre outros, Apter, Bersani e Dutoit, Fernbach. 12 Como mencionado anteriormente, essa interpretao do fetichismo contradiz o fetichismo clnico. Bersani e Dutoit formulam sua verso do fetichismo assim: O fetichismo [] cria um intervalo entre o novo objeto de desejo e um primeiro objeto no identificvel, e assim pode ser o modelo para todas as formaes substituintes nas quais o primeiro termo da equao perdido, ou no localizvel, e de qualquer forma ultimamente no-importante (71). [[F]etishism depends on an ambiguous negation of the real, a negation which mobiliyes the desiring imagination.This negation creates an interval between the new object of desire and an unidentifiable first object, and as such it may be the model for all substitutive formations in which the first term of the equation is lost, or unlocatable, and in any case unimportant.]. Conseqentemente, concluem que o erro do fetichista clnico consiste em no aceitar suficientemente o fato imaginrio da castrao. Em vez de brincar com a liberdade do desejo mvel, fixa tal desejo num nico objeto. 13 Lacan mesmo, no Seminrio IV, falando sobre as relaes com o objeto desejado, iguala o fetiche a um vu, com que o ser humano encarna, faz um dolo do seu sentimento deste nada que est alm do objeto de amor. Reconhecer este espao alm como nada, mas insistir na necessidade de manifest-lo, dinamiza o jogo do fetiche e o coloca como modelo fundamental da manifestao dos desejos. 14 Veja tambm Apter, descrevendo o efeito destabilizador da criao imaginria do fetiche:

O phallus imaginrio, venerado em outro lugar, ultimamente chega a ocupar nenhum lugar fixo. [Isso] acaba por subverter a pressuposio de uma forma flica original, ou Ur-form. [the imaginary phallus, venerated elsewhere, ultimately comes to occupy no fixed place at all. [This] ultimately undermines the presupposition of a phallic ur-form] (4). 15 Uso o gnero masculino ao desconfiar que o encanto com o poema depende de uma leitura identificadora, uma relao de cumplicidade entre leitor e eu lrico, que, a meu ver, so dois personagens masculinos. 16 Simic cita tal advertncia de Stevens num ensaio sobre James Merrill (Metaphysician, 74).

Stevens escreveu: The imagination loses vitality as it ceases to adhere to what is real. When it adheres to the unreal and intensifies what is unreal, while its first effect may be extraordinary, the effect is the maximum effect that it will ever have. Em outras palavras, Stevens e Simic posicionam-se contra um simbolismo hermtico. 17 Art covets the Other. It blurs the distinction between the human and the divine and reveals the secret link of religious imagination to eroticism by making divinities of what is mortal and of this earth (Fortune, 116-117). 18 Pode-se notar que o eu lrico, de fato, no consome o corpo da vendedora. Duas leituras parecem-me possveis. A primeira, que tal fato necessrio para continuar o jogo do desejo

vagante e da imaginao. A consumao iria parar tal jogo, ou por satisfazer ou por frustr-lo completamente. Ou a segunda, que no existe diferena fundamental entre o fato de ter consumido ou no o corpo da vendedora, pois cada consumao marca s um intervalo no movimento do desejo vagante. A consumao iminente do presunto prefigura a satisfao oferecida pela consumao do corpo. Simic, me parece, abre ambas as possibilidades, mas consegue reconcili-las de uma forma interessante. Subverte a noo de uma satisfao ou frustrao completa ao afirmar que qualquer consumao essencialmente fetichista. Nunca se consome a coisa real, embora ela esteja imaginariamente presente no evento da consumao - enigma da transubstanciao. 19 Uso o prefixo para no sentido que tem em paramilitar. Marca uma estrutura de mera semelhana funcional, mas no de organizao interna e de ao. 20 O poema direciona-se, em primeiro lugar, a um leitor masculino, mas como constri o desejo como funo da fantasia, acredito que o desejo errante aberto a ambos sexos. 21 Essa marca perceptvel, por exemplo, no uso da linguagem culinria para expressar a

relao do eu lrico tanto com emoes quanto com conceitos mais abstratos - um dos traos mais caractersticos do trabalho potico de Simic. 22 Sobre modernidade e ambivalncia, veja principalmente Zygmunt Bauman. 23 Erotismo, p.23 24 Erotismo, p.17 25 Na minha viso, Bataille percebeu esse perigo de uma forma terica no texto A Estrutura Psicolgica do Fascismo, em que elabora o conceito de uma heterogeneidade imperativa, associada ao movimento fascista. Uma fascinao pelo excesso inerente a homogeneidade. Apesar da condenao terica dessa heterogeneidade, as histrias erticas de Bataille so repletas dessa fascinao, como se tratassem de narrativas exorcistas. 26 Mas como conseguir tal fuso de seres descontnuos, como dissolver-se nesse monlogo

vazio, ou melhor, neste silncio metafsico? Double-bind da transgresso racional que somente consegue destruir os limites num processo ilimitado, mas no esvaziar o eu da sua noo de limites. Isto o dirigir-se Ausncia qual Foucault se refere. 27 Paz, Octavio, 2001: 187. 28 Veja nesse aspecto especialmente Friedrich, 1956. 29 Erotismo, p.15. 30 Uma tentativa de sistematizar a relao entre concepes Freudianas e Marxistas do fetiche encontra-se na introduo de Fetishism and Curiosity de Laura Mulvey. 31 Em sua Palestra sobre lrica e sociedade, Adorno mostra de uma forma exemplar como a lrica reage em seus traos formais ao estado da sociedade. Postula: [A] universalidade do teor lrico [] essencialmente social. [] Conceitos sociais no devem ser trazidos de fora s composies lricas, mas sim devem surgir da rigorosa intuio delas mesmas (67).