Conclio Ecumnico Vaticano II UM DEBATE A SER FEITO

Mons. Brunero Gherardini

1 edio Braslia DF 2011

 2011 Editora Pinus www.editorapinus.com.br

Todos os direitos reservados. Concilio Ecumenico Vaticano II: um discorso da fare. Fernanda Silva Rando

Ttulo Original: Traduo:

Capa e diagramao:
rosalis.com.br

Gherardini, Brunero. Conclio Ecumnico Vaticano II: um debate a ser feito / Mons. Brunero Gherardini; tradutora : Fernanda Silva Rando. 1. ed. Braslia : Ed. Pinus, 2011. 234. p. Traduo de: Concilio Ecumenico Vaticano II: un discorso da fare. ISBN 978-85-63176-07-3 1. Igreja Catlica Conclios. I. Rando, Fernanda Silva. III. Ttulo. CDU 272/273-732.4VATII CDU 272/273-732.41962/1965

Lembro-vos, irmos, o Evangelho que vos preguei, o qual recebestes, e no qual perseverais, pelo qual sois tambm salvos, se o conservais como eu vo-lo preguei. (1Cor 15, 1,1)

NDICE

Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
I

O Conclio Ecumnico Vaticano II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

Uma rajada de ar fresco; O aggiornamento; O esprito do aggiornamento.

II Valor e limites do Vaticano II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

O que o Vaticano II disse de si; Os apelos Sagrada Escritura, aos Conclios, Tradio; O Vaticano II, um Conclio pastoral.

III Para uma hermenutica do Vaticano II

. . . . . . . . . . . . . 61 Os critrios imanentistas; A hermenutica teolgica; A hermenutica da continuidade.

IV Avaliao global . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
A tirania do relativo; No sentido do parcial e do experimental;E o ecumenismo?

V A tradio no Vaticano II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
A tradio; A Tradio no Vaticano II; A Tradio, autoridade dogmtico-normativa do Vaticano II? Os princpios da reforma; Verdadeiramente inexplicvel?; A reforma litgica.

VI Vaticano II e Liturgia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 VII O grande problema da liberdade religiosa . . . . . . . . . . 145

A declarao conciliar Dignatis human; E antes?; E agora?

VIII Ecumenismo ou sincretismo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169

A UR e seu contedo; O ecumenismo no contexto do Vaticano II; Continuidade ou ruptura?

IX A Igreja da Constituio dogmtica LG . . . . . . . . . . . . . 197

O documento; A importncia da LG no conjuntodo Vaticano II; Latet anguis in herba.

Eplogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219 Splica ao Santo Padre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229

Rev.mo e caro Professor, Em um ato de grande cortesia, o senhor quis que eu lesse o contedo de sua elaborada meditao teolgica sobre o Conclio Ecumnico Vaticano II antes mesmo de ser publicada pela editora Casa Mariana Editrice, com o ttulo Un Discorso da Fare (Um debate a ser feito). Eu a li com a mesma ateno com que recebi at o momento muitas de suas publicaes, seus vrios livros e artigos. O fio condutor de todos os seus escritos sempre aquele que, liga por um enlace lgico e diria mesmo frreo, a Verdade revelada e a verdade meditada pelo intelecto humano iluminado pela f, amparado pela Teologia dos Padres da Igreja, que foi sistematizada pela grande Teologia escolstica, transmitida ao longo dos sculos; sustentado pelo Ensinamento do Magistrio da Igreja, que nunca pode estar em contradio consigo prprio, que s pode ter um desenvolvimento homogneo para nunca dizer nova (doutrinas novas), mas no mximo nove (de uma maneira nova) (segundo a terminologia do Commonitorium de So Vicente de Lrins). Dou-me conta de que com essas expresses me refiro a uma concepo filosfica e, por conseguinte, tambm teolgica (na medida em que se d ateno Verdade revelada) que reconhece ao intelecto humano seu verdadeiro valor e sua verdadeira natureza, de forma a consider-lo capaz de entender e aderir a uma verdade que imutvel, como imutvel o ser de todas as coisas, porque do Ser Absoluto, daquele que , que provem, por criao, a sua natureza. Porm, o intelecto no cria a verdade, j que no cria o ser: o intelecto conhece a verdade a partir do momento que conhece a essncia (o quid est) das coisas. Fora desse ponto de vista e dessa Filosofia, qualquer discusso sobre a imutabilidade da verdade e sobre a continuidade da adeso do intelecto mesma idntica verdade no poderia mais ser sustentada. A nica opo seria aceitar uma mutabilidade contnua do que o intelecto elabora, exprime e cria. At mesmo um debate sobre o desenvolvimento homogneo do dogma, ou do ensinamento da Igreja atravs dos sculos, no fluir do tempo e da histria, no poderia mais ser realizado com a possibilidade de ser compreendido, proposto e aceito. Seria necessrio submeter

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a um continuum fieri no plano de uma verdade no mais conhecida e reconhecida pelo intelecto, mas sim por ele elaborada com base no que parece e no no que . claro que esse discurso no dirigido ao senhor; mas tendo lido sua meditao teolgica da qual se emerge a necessidade de uma verdadeira hermenutica da continuidade no que diz respeito ao ensinamento do Vaticano II, no pude ficar sem expressar e compartilhar o meu pensamento. Sua publicao mostra, com grande clareza de pensamento, que lhe habitual, em virtude de sua perspiccia intelectual e tambm de sua longa experincia como Docente, que na Igreja no pode existir seno a continuidade. O mero pensamento de que pudesse existir uma revoluo, mudana radical, mutao substancial quanto ao plano da verdade e da vida sobrenatural da Igreja j se distancia do so raciocnio teolgico, visto que, como eu observei anteriormente, distancia-se tambm do so raciocnio filosfico. No abala somente a f, mas tambm a razo. Fala-se necessariamente de continuidade in substantialibus, no in accidentalibus, de continuidade de tudo que in sua materia a Igreja sempre acreditou, professou, ensinou e viveu em sua verdadeira realidade no decorrer dos sculos, desde seu incio que divino e no humano, e que pode ser acolhido somente por um intelecto iluminado pela f, sustentado por uma vontade movida pela Graa divina. Seu debate, caro Professor, permite fazer uma profunda anlise sobre o Vaticano II e sobre seu ensinamento, formulado em seus Documentos, de tal maneira a levar a uma compreenso que mesmo em lugares onde a linguagem poderia conduzir a um pensamento sobre uma descontinuidade com o contedo teolgico que se encontra em toda a bagagem doutrinal da Igreja, s pode existir um dizer nove, e no nova. E, portanto, no se pode submeter a bagagem doutrinal da Igreja a esta linguagem, mas ela deve ser interpretada de uma maneira que no se possa dizer nova a respeito da Tradio da Igreja. Contudo, dada a natureza do Conclio e a diversidade de natureza de seus Documentos, penso que se possa sustentar o fato de que se de uma hermenutica teolgica Catlica emergisse que algumas passagens, ou algumas declaraes ou asseres do Conclio, no dizem apenas nove, mas tambm nova, a respeito da Tradio perene da Igreja, no se estaria diante de um desenvolvimento homogneo
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do Magistrio: neste caso haveria um ensinamento que no irreformvel e, certamente, no infalvel. Conforta-me muito ter lido recentemente o discurso do Santo Padre Plenria da Congregao para o Clero1. Ao falar sobre a formao dos Sacerdotes, ele afirma: A misso tem suas razes, de maneira especial, em uma boa formao, desenvolvida em comunho com a ininterrupta Tradio eclesial, sem rupturas nem tentaes de descontinuidade. Nesse sentido, importante incentivar os Sacerdotes, principalmente as jovens geraes, a receberem corretamente os textos do Conclio Ecumnico Vaticano II, interpretados luz de toda a bagagem doutrinal da Igreja. Diante de tal pensamento do Santo Padre, cmodo pensar que ele considerar positivamente a Splica que, na concluso de sua meditao teolgica sobre o Vaticano II, o seu nimo de devoto filho da Igreja quis formular ao Sucessor de Pedro, ao pedir do nvel mais alto do Magistrio um grande e possivelmente definitivo esclarecimento sobre o ltimo Conclio em todos os seus aspectos e contedos, que trate da sua verdadeira natureza, que indique o que significa que ele tenha desejado se propor como um Conclio pastoral. Qual , ento, seu valor dogmtico? Todos os seus documentos tm o mesmo valor, ou no? Todas as expresses apresentadas neles tm a mesma fora ou no? Seu ensinamento inteiramente irreformvel? verdade que algumas das respostas a essas questes podem j ser deduzidas por meio de seu trabalho e deveriam poder ser esclarecidas com base nos constantes critrios de juzo teolgico que sempre foram seguidos pela Igreja; porm, ningum pode negar que em muitas produes teolgicas ps-conciliares a confuso a esse respeito seja frequente e grande, como enorme a incerteza doutrinal e pastoral. Por isso, permita-me, caro Professor e que me permita principalmente o Santo Padre, unir-me toto corde a essa Splica, enquanto formulo o auspcio de que sua publicao suscite muita ateno e reflexo dentro da Igreja, onde quer que se queira fazer uma verdadeira teologia, e que seja acolhida com o respeito devido a um trabalho
1 Disponvel em: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/ speeches/2009/march/documents/hf_ben-xvi_spe_20090316_ plenaria-clero_po.html. Acesso em 17/10/11.

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conduzido com tal rigor e certamente com grande amor pela Igreja, por sua Tradio perene, por seu Magistrio, para o fiel conhecimento e transmisso do qual o senhor trabalhou durante a sua longa atividade como Docente da Sagrada Teologia. Albenga, 19 de maro de 2009. Solenidade de So Jos, Patrono da Igreja Universal Mario Oliveri, Bispo.

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Premissa ao volume do Prof . Mons . Brunero Gherardini

Desejo antes de tudo exprimir minha apreciao com relao articulao temtica que caracteriza esse estudo de Mons. Brunero Gherardini sobre os textos do Conclio Vaticano II. Essa iniciativa ganha um grande valor especialmente no contexto hodierno, marcado por um debate sobre o significado dos ensinamentos conciliares, principalmente luz da chave hermenutica proposta e valorizada pelo Papa Bento XVI, a da continuidade de tais ensinamentos dentro da Tradio eclesial. Basta rememorar aqui uma passagem do clebre discurso do Papa na Cria Romana no dia 22 de dezembro de 2005: Por que a recepo do Conclio, em grandes partes da Igreja, at agora teve lugar de modo to difcil? Pois bem, tudo depende da justa interpretao do Conclio ou - como diramos hoje - da sua correta hermenutica, da justa chave de leitura e de aplicao. Os problemas de recepo derivaram do fato de que duas hermenuticas contrrias se embateram e disputaram entre si. Uma causou confuso, a outra, silenciosamente, mas de modo cada vez mais visvel, produziu frutos. Por um lado, existe uma interpretao que gostaria de definir hermenutica da descontinuidade e da ruptura; no raro, ela pode valer-se da simpatia dos mass media e tambm de uma parte da teologia moderna. Por outro lado, h a hermenutica da reforma, da renovao na continuidade do nico sujeito-Igreja, que o Senhor nos concedeu; um sujeito que cresce no tempo e se desenvolve, permanecendo, porm, sempre o mesmo, nico sujeito do Povo de Deus a caminho. A histria da Igreja profundamente marcada por vinte e um Conclios. Por essa razo o Vaticano II deve ser visto como parte dessa histria e no como algo totalmente novo. E temos total conscincia de que cada um desses Conclios procurou interpretar, guiado pelo Esprito Santo, a doutrina e o ensinamento moral e disciplinar da Igreja em vrios contextos, levando assim ao mago da Tradio eclesial um rico patrimnio teolgico-espiritual. Cremos que por meio deles o Senhor, arquiteto da histria, continua a inspirar a vida humana em um processo de dilogo entre a sua palavra revelada e os contextos poltico-sociais, mutveis ao longo do tempo, provocando uma srie

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de novos desafios e respostas que tornam dinmica e rica a prpria revelao divina. Por isso, todos os Conclios se tornam um momento de pausa e de reflexo com base na rica herana doutrinal da Igreja e na abertura de novas vias de expresso das verdades reveladas. Esse processo interpretativo uma impagvel riqueza, especialmente em relao s leituras limitadas ou parciais, como por exemplo, a considerao da revelao divina em uma perspectiva que leva em conta s a Escritura. Alis, alguns telogos protestantes apreciaram essa viso catlica da revelao de Deus como uma posio que no limita a liberdade de ao do Senhor e que reverencia o processo de contnua encarnao divina na vida humana. Por esse motivo o Conclio Vaticano II se torna um ponto de chegada e tambm de partida, sem necessariamente consider-lo como uma ruptura com a tradio precedente. Avaliar a histria dos Conclios e sua contribuio ao processo de revelao contnua do Senhor Igreja se trata de um inegvel enriquecimento para ns. Por isso todas as reflexes aprofundadas sobre os documentos do Vaticano II so de suma utilidade e importncia. Apesar de todas as crticas, no h dvidas de que o Vaticano II tenha sido uma verdadeira graa para toda a Igreja. Da mesma maneira que natural que aps cada Conclio atual ou antigo haja abalos mais ou menos fortes, assim como no permaneam inalterados todos os seus resultados, normal tambm que tais abalos estejam destinados a, posteriormente, acalmarem-se por meio de um olhar mais pacfico e sereno em relao ao que aconteceu. Agora estamos vivenciando essa fase de ajuste em relao recepo do Vaticano II. E somos, por isso, verdadeiramente gratos ao Papa Bento XVI pela contribuio que ele oferece com a finalidade de ler com um olhar objetivo os grandes ensinamentos desse ltimo Conclio. Quero congratular o Autor dessa obra. Desejo que seja uma contribuio que favorea a serena apreciao desse evento to significativo para ns, luz de tudo que constitui a herana da Igreja nos dois milnios de sua histria. Albert Malcolm Ranjith. Arcebispo Secretrio da Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos.
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Conclio Ecumnico Vaticano II UM DEBATE A SER FEITO Prefcio

im, um debate a ser feito, pois ainda no o foi. Ou no completamente. Falou-se muito e mesmo demais sobre o ltimo Conclio. Mas no, ou pelo menos no sempre nem principalmente, de forma correta. At hoje deu-se vida somente a uma grandiosa e ininterrupta celebrao de tal acontecimento. Desde aquela realizada nos postos avanados e nas retaguardas do ministrio apostlico, quela, solene, pomposa e revestida de carter oficial, das ctedras universitrias ou, em determinadas ocasies, das comemoraes, dos encontros, das mesas-redondas e das publicaes prestigiosas. No podia faltar a voz dos repetidores: a magna comitante caterva de quem ressoa sempre, acompanha sempre, conforma-se sempre. De fato, a Santa S e o Episcopado catlico nunca se cansaram de reportar-se aos documentos conciliares tanto em circunstncias de particular relevncia, quanto na cotidianidade do servio pastoral, com uma insistncia tal que legitima a impresso, alis a suspeita, de uma inteno exclusivista. Pr o Conclio em prtica foi e a palavra de ordem. Em certos momentos pareceu efetivamente que tudo tivesse tido incio com o Vaticano II e que os mais de vinte sculos anteriores da histria eclesistica tivessem sido extintos. Sendo, no entanto, impossvel desprezar os monumentos ineliminveis de uma histria mais que bimilenria, reservava-se a eles o direito apenas de uma meno passageira, como se isso fosse suficiente para admitir a constante e perene atualidade da Igreja. Quase nunca eles foram intencionalmente destacados; quase nunca as discusses e as anlises sobre o assunto evidenciaram a base que o Magistrio Eclesistico precedente deu ao Vaticano II. Encontro uma louvvel exceo no ensaio do Ex.mo e Rev.mo Mons. Agostino Marchetto (Chiesa e Papato nella storia

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e nel diritto. 25 anni di studi critici, Libreria Editrice Vaticana 2002; e principalmente Il Concilio Ecumenico Vaticano II. Contrappunto per la sua storia, Libreria Editrice Vaticana 2005): rara, alis, rarissima avis, especialmente porque no se compara a nenhuma das poucas obras que, com caractersticas e enfoques diferentes, haviam-no precedido. Refiro-me particularmente ao Getsemani (Roma 1980) do Em.mo Card. Giuseppe Siri, ao conhecido Jota unum (Npoles 1985) de Romano Amerio e tambm s obras de um telogo e fillogo de reconhecido valor, Johannes Drmann, que fazem mais aluso a Joo Paulo II que propriamente ao ltimo Conclio Ecumnico. Na realidade, sobre o Magistrio anterior, com uma espantosa superficialidade, foi estendido um vu e por vezes um manto funerrio que impede o observador de evidenciar o passado e identificar nele a Tradio que constitutiva da Igreja e que a linha mestra do Cristianismo. Existia devia existir somente o Conclio Ecumnico Vaticano II. E apenas uma maneira prtica (mesmo se no formalmente determinada) de analis-lo, o que retirava do panorama qualquer outro ponto de referncia. Essa no foi gostaria de dizer obviamente, mas me limito aos discursos e talvez tambm aos propsitos a concluso do Encontro Internacional para A Atualizao do Conclio Ecumnico Vaticano II, realizado no Vaticano no incio de 2000, o qual considerou decididamente equivocada a concepo de que o Conclio quisesse romper os vnculos com o passado ao invs de dedicar-se F de sempre. Mas tambm nesse caso, no se foi alm de uma declamao puramente terica. A intelligentia catlica deu e est dando um certificado de credibilidade ininterrupta celebrao em relao cotidianidade pastoral. As Universidades e os centros acadmicos dirigidos por Autoridades eclesisticas ou inspirados nos seus preceitos, a imprensa catlica em toda a sua extenso operativa, as publicaes oficiais, as iniciativas dos tipos mais variados, que podem ser tanto interdependentes e interligadas, quanto sem ligao entre si, todo, enfim, o complexo mundo catlico, todas as suas legtimas estruturas tm favorecido uma celebrao sem pausa e sem fim do Vaticano II. Surgiu uma vulgata interpretativa que, privada muitas vezes de uma elaborao crtica, deu e imps o tom interpretao vigente.
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Que no nos engane, pelo impressionante aparato no qual a obra se apia, a Storia del Concilio Vaticano II (5 voll. a.c. de Giuseppe Alberigo, Il Mulino-Bologna 1995-2001): uma construo monumental, sim, e no isenta da devida ateno s fontes, que ela, porm, interpreta com base em uma nica ideia: o Conclio-evento, com a inteno de superar o conflito entre a Igreja pr-conciliar e a modernidade. Como se dissesse que toda a diversificada cultura moderna tem agora seu lugar na Igreja catlica, cuja modernizao teve incio com o Vaticano II. Com ele, alis, iniciou-se uma nova Igreja. A mquina celebrativa, qual me referia, deixou a sua marca principalmente em algumas festividades: no dcimo aniversrio do Conclio, no seu vigsimo quinto, nos aniversrios de cada um dos documentos conciliares e em vrias outras circunstncias, ainda que sem ligao particular com o evento ocorrido de 1962 a 1965. Na realidade, qualquer ocasio servia para dizer e repetir em todas as tonalidades e em todas as lnguas o fato de que se tratou de um Conclio incomparvel aos outros, nico por sua originalidade, pelas suas dimenses e pela eficcia da sua reforma eclesistica, pelos temas abordados, pelo grande nmero (2.540) de Padres conciliares, pela marca deixada pela sua passagem, pela influncia mundial e epocal da sua mensagem. So quase cinquenta anos que, com frequncia cada vez maior, tudo isso vem sendo repetido em todos os nveis. O hbito com que se diz e escuta isso explica a falta de pthos2 que j circunda a lembrana do acontecimento. O falar sobre esse assunto tornou-se um rito, no sentido pejorativo com que vrias pessoas, atualmente, usam esse termo. E quem fala sobre ele d frequentemente a ntida impresso de estar recitando um texto decorado. O rito, exatamente no sentido aludido acima, acaba sempre em uma fumosa e grandiosa incensao: pode-se dizer com trs ductos duplos3. Dominante no o desejo de entender para se fazer entender de acordo com uma abordagem crtico-analtica dos textos, mas o que domina o j montono refro de fidelidade ao Conclio, do
2 3 Pthos: palavra grega que significa paixo, sentimento. (N.d.e.). A incensao com trs ductos duplos a incensao litrgica devida ao Santssimo Sacramento e ao sacerdote, que representa Nosso Senhor Jesus Cristo de maneira ntima. (N.d.e.).

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apelo a seu ensinamento e para aplic-lo e colocar em prtica as suas reformas. Muitas vezes no h nem mesmo a preocupao de especific-lo como Vaticano II: o Conclio por antonomsia. E a incensao encontra aqui a sua justificativa. Compreendo o leitor que esteja com dificuldade em encontrar um nexo entre o Vaticano II e a incensao. O ato de incensar faz parte do cerimonial litrgico e no parece ser atribuvel, pelo menos diretamente, ao mbito conciliar, apesar de na ocasio ter sido usado bastante incenso durante as liturgias que precediam ou que acompanhavam os trabalhos. No se incensava, porm, o Conclio; mas sim o altar, o lecionrio e Aquele em nome do qual o Conclio se celebrava. Portanto, quando falo em incensao em relao ao Vaticano II, dou palavra um sentido metafrico. Transfiro por analogia e aplico ao Vaticano II um sentido que se relaciona propriamente com o ato litrgico e que diz respeito somente a ele. Fao, em suma, uma transferncia de sentido, de uma maneira extensiva e analgica: do rito ao qual aquele sentido pertence, ao Vaticano II que no um rito. E, como no rito, pessoas (celebrante, assistentes, povo de Deus) e coisas (altar, clice, oferendas) so incensadas pela dignidade que revestem e pela funo que exercem, dessa mesma forma, incensa-se o Vaticano II pela importncia que lhe atribuda e pela eficincia das suas decises. No quero nem pensar em uma incensao bajuladora, mesmo no podendo excluir completamente essa inteno de alguns incensadores/bajuladores. Incensadores que talvez no o faam com prazer, mas com muito interesse. A carreira vale muito bem uma incensao! Isso me leva a refletir sobre outro argumento. Todos os dias, em contextos no eclesiais, possvel presenciar o uso imprprio, no somente analgico, mas tambm depreciativo, de termos pertences ao vocabulrio sagrado. Alm da referncia ao rito, h tambm referncia recorrente palavra muito prxima liturgia (ou tambm ladainha) . uma linguagem justificada pela repetio, s vezes de forma gratuita, outras vezes com um tom escarnecedor. A repetio , efetivamente, agora uma rcita: e repetitiva a reiterada meno ao Vaticano II, o fato de celebrar os seus mritos acriticamente, de conferir-lhe uma importncia alm dos limites do devido, de declarar sua excelncia incomparvel a todos os outros Conclios, de transform-lo em um pronturio de receitas para a soluo de problemas de todas as ordens e de todos os tipos.
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Parece que, depois de quase meio sculo de tal linguagem, de incensaes de trs ductos duplos, de celebraes intempestivas, no solicitadas e contraproducentes, tenha finalmente chegado o momento de virar a pgina. Tenho a impresso, alis, de que acabadas as festas no templo e concluda a fase exaltante, h atualmente a necessidade de uma reflexo histrico-crtica sobre os textos conciliares que investigue as ligaes caso existam efetivamente com a continuidade da Tradio catlica. Julgo tudo isso como um dos deveres mais urgentes do Magistrio eclesistico, dos bispos e dos centros culturais catlicos para o bem da Igreja; une-se a esse dever o direito do povo de Deus de que lhe seja explicitado com clareza e objetividade o que foi de fato o Vaticano II no plano histrico, tico e dogmtico. Tal direito decorre da F e do autntico testemunho cristo. Percebe-se tambm, nas entrelinhas ou em denncias explcitas, mesmo em algumas respeitveis intervenes, que nem tudo, quanto a isso, seja lmpido e transparente como a gua. Ningum pode ter esquecido a angstia e quase assombro com que Paulo VI, de venerada memria, revelou em 1972, apenas dez anos aps o incio do Vaticano II, a presena contaminadora da fumaa de satans dentro da Igreja. Respeitvel foi tambm a citao do ento Prefeito da Congregao para a Doutrina da F e atual Pontfice f.r., que denunciou em um famoso livro-entrevista Rapporto sulla Fede, ed. paoline, Cinisello Balsamo/Milano 1985 (19983) a prejudicial presena de um esprito anti: presena do inimicus homo e da discrdia por ele semeada a mancheia nos sulcos da Igreja conciliar e ps-conciliar para dificultar o discernimento segundo a F e dissolv-lo no possibilismo, no relativismo, no imanentismo do pensamento moderno. Pouco antes de ocupar a cadeira de Pedro, foi ainda o cardeal Ratzinger, no memorvel e dramtico texto da Via Crucis da Sexta-Feira Santa de 2005, que falou sobre a sujeira... na Igreja, mesmo entre aqueles que, no sacerdcio, deveriam pertencer completamente a Deus, sobre soberba... autossuficincia... e falta de F, e concluiu com uma prece de arrepiar: Senhor, muitas vezes a vossa Igreja parece um barco prestes a afundar, um barco cheio de gua por todas as partes (J. RATZINGER, Via Crucis, Tip. Vatic. 2005, p. 63, 65). O seu antecessor no disse menos quando, apesar de todo seu otimismo tipicamente conciliar, havia
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sido obrigado a constatar que o catolicismo europeu est em um estado de apostasia silenciosa. Diante do esprito anti no se ergueu o antemuro da verdade revelada: o quadro das certezas indiscutveis foi abandonado, e o leque do discutvel foi aberto. A quem o propunha como a quintessncia da mensagem crist no se respondeu com a devida firmeza: as poucas vezes em que se tentou tomar essa iniciativa (penso nos casos de Schillebeeckx, Kng, Segundo, Boff e de alguns outros), no faltou a intimidao de alguns eminentssimos protetores, e as palavras, tardiamente pronunciadas, pareciam ter medo de si mesmas. O mal se arraigou muito mais velozmente e profundamente do que se podia prever, e a razo parecia estar em estado de catalepsia, no por causa de uma perversa vontade enfeitiada por encontrar satisfaes luciferinas no minar o tesouro das verdades reveladas, mas pela leviandade com que no se cuidou do terreno minado. Fecharam-se os olhos diante do discutvel, arregalando-os, no entanto, perante o pluralismo, o mltiplo, o diferente, o contraditrio come se se tratasse de enriquecimentos providenciais. Essa operao, em ato j h vrios anos, foi completamente acolhida na aula conciliar. E de l extravasou nos anos seguintes. No quero dizer com isso que os documentos do Vaticano II tenham sido intencionalmente realizados como um cavalo de Tria para destruir a fortaleza da F e da s teologia. Referi-me acima leviandade; poderia acrescentar o otimismo irreflexivo e infundado, a inverso de perspectiva (no mais do alto para baixo, mas o contrrio), a confiana sem limites no homem, o ofuscamento do sagrado, o irenismo falso e perigoso, o bom-mocismo, a dessacralizao da criatura e a contempornea adorao de alguns aspectos dela a liberdade acima de qualquer outro. O Cavalo de Tria no foi necessariamente o conjunto dos documentos conciliares, mas a ideia que alguns grupos de presso conseguiram infiltrar na aula conciliar, determinando o progressivo amadurecer da linha que culminou depois na cultura ps-conciliar. Portanto, a culpa dos Padres conciliares, pelo menos na sua grande maioria, no foi aquela formal, com plena advertncia e pleno consentimento deliberado, mas sim material, pela no ateno, pela leviandade, por um otimismo superficial e exagerado, pela boa f subjetiva. Talvez, pelo menos em alguns casos sempre, porm,
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a serem confirmados tenha havido at mesmo negligncia e falta de controle. Uma afirmao desse tipo, se por um lado isenta os Padres da responsabilidade direta e prevista dos subsequentes desvios, por outro no pode coloc-los todos em um idntico plano de boa f e boa inteno. O esprito antirromano de alguns grupos se disfarou de anticurialismo, e isso se estendeu maior parte dos Padres conciliares, ainda que de formas variadas e com medidas diferentes. Todos, porm, contriburam para silenciar a Cria romana, para diminuir o prestgio dela, para denunciar seus defeitos, os bloqueios e os atrasos dela em relao s expectativas dos novos tempos; todos, por esse motivo, so corresponsveis no sentido antes explicado pela revoluo copernicana operada pelo Vaticano II e pelas suas imediatas aplicaes. Isso no significa que a Cria, enquanto tal, detivesse ou detenha o depsito da verdade e a totalidade dos poderes; ela , no entanto, a longa manus4 do Papa, e assim todas as atitudes anticuriais so de alguma maneira tambm antipapais. Houve uma confirmao disso desde o incio dos trabalhos conciliares no s com a ntida recusa dos esquemas preparados pela comisso antepreparatria, na qual os homens da Cria detinham posies de preeminncia, mas tambm com sucessivas disposies anticuriais e com uma poltica que, sem atingir diretamente as prerrogativas papais, diminua o peso delas sobre o episcopado e sobre a prpria Igreja. Chamaram-na ento de poltica da alcachofra: cai uma folha hoje, cai uma folha amanh. No que da alcachofra permanecesse somente o talo, mas porque se tornava disponvel o espao em que cada componente eclesial todo o complexo dos ordenados, o leigo, a mulher, o povo de Deus saindo da segregao, estava mais presente na vida e no prprio governo da Igreja. Talvez pesasse sobre a Cria a responsabilidade de alguma intemperana; mas no com o seu punitivo silncio seriam resolvidos os problemas dos quais ningum tem o conhecimento que possui um membro da Cria , especialmente os de alto nvel. A lgica ps-conciliar levou reforma da Cria, reforma inspirada pelo ideal de exautorao. Recordo-me de que o Leit-Motiv
4 A Cria Romana a longa manus do Papa enquanto ela o seu principal instrumento de governo. (N.d.e.).

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do momento era o desejo de que ela se tornasse um ponto de encontro mas isto se dizia em francs: um carrefour de experincias eclesiais, a ser considerado luz do Vaticano II. De 1965 em diante o Vaticano II ficou, assim, com a parte do leo: entrou, determinante, em todos os problemas, ousaria dizer em todos os setores, independentemente do valor de seus documentos, citados, queridos e impostos unicamente porque eram a expresso do Vaticano II. Um exemplo desse comportamento no o nico, pois de modo prprio cada Dicastrio se dirigiu pelo mesmo caminho pode ser evidenciado na atividade do ex-Santo Ofcio, rebatizado pela reforma com o nome de Congregao para a Doutrina da F, que h pouco tempo reuniu suas contribuies ps-conciliares em um belo volume: Documenta inde a Concilio Vaticano Secundo expleto edita (1966-2005, Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano 2006). O ttulo por si prprio sintomtico e o contedo a comprovao disso: no existe contribuio que no se baseie no Vaticano II. E a consequncia uma colossal tautologia. Ainda com relao a isso, em 10 de julho de 2007 a acima referida Congregao publicou um documento que suscitou as mais contrastantes reaes: de entusiasmo e de decepo. A Congregao respondia com ele a algumas perguntas relacionadas s principais dvidas que hoje atormentam a conscincia catlica e aos problemas que desde o imediato ps-conclio, serpearam livremente pela Igreja. O documento, assinado pelo Prefeito da Congregao e contra-assinado pelo seu Secretrio, apresenta um evidente erro de mtodo: responde com o Vaticano II e s com ele aos insurgentes quesitos referentes ao Vaticano II. Apia-se em LG 8/b no que toca questo do subsistit in e encontra a sua soluo com as mesmas palavras do Conclio; e s considerando essas palavras declara que a Igreja de Cristo presente e operante nas Igrejas e nas Comunidades eclesiais no ainda em plena comunho com a Igreja catlica, graas aos (mltiplos) elementos de santificao e de verdade presentes nelas. Vem de certa forma confirmada a impresso de que a Igreja Catlica e a Igreja de Cristo no so uma nica e idntica realidade; entre uma e outra, de fato, existiriam outras Igrejas e outras Comunidades eclesiais que, embora no estejam em plena comunho com Roma, so afirmadas como fontes puras de graa, de verdade e de salvao por uma capacidade intrnseca delas, devida aos mltiplos elementos, acima recordados,
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de santificao e de verdade. Isso foi confirmado posteriormente com uma citao de UR 3/d: As Igrejas e Comunidades separadas, embora creiamos que tenham defeitos, de forma alguma esto despojadas de sentido e de significao no mistrio da salvao. Pois o Esprito de Cristo no recusa servir-se delas como de meios de salvao. Tambm nas respostas seguintes, para comprovar que as cristandades orientais e ocidentais separadas de Roma merecem o ttulo de Igrejas e de Igrejas irms, a base demonstrativa tirada, implicitamente, quando no explicitamente, de LG e UR. E me calo sobre o fato de o documento reconhecer o pluralismo das Igrejas, apesar de ter sido promulgado para esclarecer a questo da unicidade salvfica da Igreja Catlica. Resumindo, e aqui est o defeito de fundo, o problema foi resolvido com o problema. Um absurdo. Deixo bem claro. O que eu disse e o que tenho inteno de dizer no derivam nem de uma preconcebida averso, nem de desestima quanto ao Vaticano II. No serei eu a falar em brigandage du Vatican II (latrocnio do Vaticano II), nem me perguntarei se ele possa ou deva ser posto em discusso ou at mesmo banido por causa de suas irregularidades ou de sua acrtica adaptao ao pensamento moderno, como foi sustentado por algum (AA.VV., Penser Vatican II Quarante ans aprs, ed. Courrier de Rome, Roma 2004). Ningum dever ser to cego ao ponto de no ver, nem to prevenido para negar o carter extraordinrio do ltimo Conclio Ecumnico, as suas dimenses nunca antes atingidas, a sua vontade de responder no a um, mas a todos os problemas mais cruciais que o mundo contemporneo pe Igreja. At a sua espetacularidade deixou marcas. E tem mais. Um cristo, principalmente se padre e ainda mais se telogo, no pode considerar um Conclio ecumnico segundo os mesmo parmetros de todos os outros acontecimentos histricos. Um Conclio, na realidade, destaca-se das sobreposies e dos entrecruzamentos dos acontecimentos scio-polticos e transcende todos em razo da sua origem remota e do seu alento sobrenatural: o Esprito Santo o promove e o guia. Isso no exclui o fato de a ao do Esprito Santo poder encontrar resistncia, formal ou material, na liberdade dos homens que do vida ao momento conciliar. Dessa possibilidade surge o grande risco que se projeta no pano de fundo do Conclio e de cada Conclio enquanto tal isto , a possibilidade mesma de seu
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insucesso; algum foi alm e questionou se um Conclio ecumnico pode cometer erros relativos F e Moral. Os pareceres so divergentes, mas se deveria univocamente concordar ao menos com a possvel prevalncia da perversa liberdade humana sobre a ao do Esprito Santo. Minha opinio que isso possa de fato acontecer, mas no exato momento em que acontece, o Conclio ecumnico deixa de ser tal. Todavia, ainda que o erro em matria de F e Moral deva ser formalmente excluso completamente das possibilidades de um Conclio autntico, ningum por princpio pode excluir uma formulao menos feliz e mesmo no totalmente de acordo com aquelas da venervel Tradio eclesistica. Isso se verifica quando se experimentam novos caminhos, em virtude da seduo da sereia das novidades e do progresso. Deve, ento, considerar-se devidamente a natureza de cada um dos Conclios ecumnicos juntamente com suas finalidades imediatas. Se a todos os Conclios se deve respeito religioso e adeso generosa, no se segue que cada um tenha uma mesma eficcia vinculante. A de um Conclio rigorosamente dogmtico nem discutida: depende da sua infalibilidade e imutabilidade e vincula, portanto, toda a Igreja em cada componente seu. da mesma forma evidente a ausncia de tal eficcia em um Conclio no rigorosamente dogmtico. Aqueles estritamente disciplinares, reformistas, ou ligados s circunstncias da poca pode pensar-se nas Cruzadas podem tambm referir-se a indiscutveis dogmas de f, mas no por isso elevam-se dignidade de Conclios dogmticos. Quando, ento, um Conclio inclue-se a si mesmo, o seu contedo e a razo de seus documentos na categoria da pastoralidade, autoqualificando-se como pastoral, exclui dessa maneira toda inteno definitria. Ele, por isso, no pode pleitear a qualificao de dogmtico, e ningum pode lhe conferir esse ttulo. Nem mesmo se, no seu interior, ressoe algum apelo aos dogmas do passado e desenvolva um discurso teolgico. Teolgico no necessariamente sinnimo de dogmtico. essa a ratio que guiou, do incio ao fim, o Vaticano II. Quem, ao mencion-lo, equipara-o ao Conclio de Trento e at mesmo ao Vaticano I, dando-lhe uma fora normativa e vinculante que ele por si prprio no possui, comete um ilcito e, em ltima anlise, no respeita o Conclio. Se, alm disso, a exaltao do Conclio tiver por objeto
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uma reinterpretao redutiva de verdades pertencentes ao patrimnio dogmtico catlico, e essas verdades passam por um crivo de exigncias extrnsecas analogia da F (Rom 12, 6), sendo despojadas de seu evidente contraste com ela (analogia da f) e abrandadas segundo expectativas e simpatias estranhas a ela ( analogia da f) como o caso, p. ex., do dilogo ento a prpria categoria da pastoralidade adulterada e a definio de dogmtico se torna um absurdo. Algum dir que nunca ningum definiu como dogmtico o Vaticano II, e de certa maneira, isso verdade. , porm, igualmente verdade e incontestvel que o Magistrio, a teologia e os operadores pastorais fizeram do Vaticano II um absoluto. Um erro de fundo, em cima do qual se construiu o edifcio ps-conciliar e contra o qual preciso finalmente reagir. No o caso de esquecer o ltimo Conclio e muito menos de liquid-lo daquela forma um pouco irnica, apesar de no infundada, que relatou h um tempo G. SCALESE, Senza peli sulla lingua, em Querculanus e Archivio blog 2009 (36); trata-se apenas de respeitar a natureza, o que foi dito, as finalidades e a pastoralidade que ele prprio reivindica. Ao dizer que sonho e desejo isso, sei que no posso presumir de mim mesmo. Uma obra de reviso e de reavaliao como aquela que h anos est me solicitando poderia ser realizada somente por um boa quantidade de especialistas. Conheo os meus limites e tenho plena conscincia de que, mesmo se me dedicasse exclusivamente ao mbito eclesiolgico no qual creio poder mover-me um pouco mais vontade, ainda assim daria um passo maior que a minha perna. Portanto, se j difcil o agir em terreno no qual se tem o domnio, torna-se impossvel, para um autor apenas, aventurar-se em terrenos alheios. Os dezesseis documentos do Vaticano II requerem no dezesseis, mas dezenas e dezenas de autores altamente especializados, para confrontar com a devida competncia as temticas abordadas por cada documento. Essa observao suficiente para entender no s o quanto veleidosa e superficial foi at agora a ateno dada ao Vaticano II, mas tambm o quanto de necessria urgncia uma considerao diferente do evento, o quanto imprescindvel e inevitvel a elaborao de uma sria anlise crtica dos seus documentos e o quanto disso tirariam vantagem a cincia sagrada, sua tradio pastoral e a prpria Igreja.
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Visto que somente um mentecapto poderia propor-se a enfrentar todo esse trabalho sozinho, est absolutamente fora de todas as minhas intenes enfocar cada um dos documentos conciliares e toda a sua temtica. Muito mais modestamente, o texto que segue se limitar a discutir alguns dos problemas mais espinhosos abertos pelo Vaticano II e pela vulgata que dele foi imposta pelo ps-conclio. Apesar de, nesse momento, tratar sozinho dos problemas acima mencionados, est igualmente fora das minhas intenes a pretenso de um julgamento irrefutvel e de solues categricas. Sei, alis, que at mesmo um seleto grupo de trabalho deveria abster-se disso. A nica palavra que pode realmente colocar tudo em suas devidas dimenses e trazer o Vaticano II ao quadro de uma autntica hermenutica teolgica aquela do Papa, especialmente se ela expressa em um dos seus documentos mais solenes. Humildemente, mas intensamente, peo e imploro um tal documento, principalmente porque o Papa, nos primrdios do pontificado (22 de dezembro de 2005), manifestou uma viva sensibilidade ao problema do Vaticano II e fixou o critrio da sua correta interpretao na hermenutica da continuidade. O fato de o discurso que elucidava tal critrio ter sido reapresentado depois por meio do Osservatore Romano (25 de janeiro de 2009, p.5) um claro sintoma de que o problema existe e de que o primeiro a consider-lo foi o Sumo Pontfice. Para completar essa sucinta descrio introdutria julgo oportuno pelo menos mencionar algumas tentativas realizadas no que toca quela reviso e discusso crtica que me ajudaram a quebrar o silncio e principalmente a romper com a incensao de trs ductos duplos. Algum, antes de mim, caminhou no mesmo sentido, mas talvez digo com todo o devido respeito no com o p direito . Um pouco acima recordei o volume composto por vrios autores Penser Vatican II quarante ans aprs. No o nico. H de fato diversos outros, todos acordados em um mesmo diapaso, como: glise et Contreglise au Concile Vatican II, Ed. Courrier de Rome, Roma 1996; La tentation de lOecumnisme, Ed. Courrier de Rome, Roma 1998; Les crises dans lglise. Les causes, effets e remdes, Ed. Courrier de Rome, Roma 2007. Trabalhos, como disse, de vrios autores. Alguns autores que publicaram nesses livros as suas contribuies revelam uma forte personalidade teolgica, uma formao digna de todo respeito,
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alm de capacidades crticas incomuns. Pesa, todavia, sobre o conjunto dessas publicaes um problema srio: o esprito polmico que as inspira e que, justamente por isso, ao menos em parte, as desqualifica. Dito em outros termos, a crtica no deve ser nunca preconcebida, nunca pr-determinada, e as concluses devem nascer no no incio, mas ao fim da pesquisa e da reflexo. Se as publicaes mencionadas no apresentassem esses defeitos de mtodo e de contedo, uma parte considervel do trabalho que o autor deseja poder-se-ia considerar concluda. Talvez no me fosse perdoado o silncio quanto a M. L. LAMB-M. LEVERING, Vatican II. Renewal within Tradition, University Press, Oxford 2008, p. 462, s porque o volume ainda no chegou s minhas mos. Com efeito, sua ampla apresentao no LOsservatore Romano (10 de janeiro de 2009, p.4) oferece os elementos de base para um julgamento nada superficial. Vinte e dois estudiosos norte-americanos, orientados por um decano e um professor da faculdade de teologia da Ave Maria University - Florida, examinam os documentos conciliares para afirmar a renovao no sulco da Tradio. Uma resposta prvia minha iniciativa? De forma alguma. Alis, exatamente o contrrio dela. Partindo, de fato, do discurso Cria romana de 22 de dezembro de 2005, mediante o qual Bento XVI abordou o Vaticano II no segundo uma hermenutica de ruptura, mas segundo uma hermenutica da reforma, da renovao na continuidade do nico sujeito-Igreja que o Senhor nos concedeu, a obra se baseia no seguinte princpio: as verdades da Tradio, na qualidade de verdade desse nico sujeito-Igreja, no mudam, nem se obscurecem at perder a sua relevncia em contato com a cultura moderna; devem, porm, ser diferentemente expressas para enfrentar os desafios dessa mesma cultura. Isso no significa romper com a Tradio, mas abrir a Tradio mesma novidade e inscrever esta na plurissecular trajetria da Tradio como um desenvolvimento da verdade, no como uma negao. Segundo essa obra, ento, todos os documentos do Vaticano II, ainda que no todos univocamente, contribuem com o dito desenvolvimento e coloca a Igreja em harmonia com a cultura dos novos tempos. Seria isso realmente verdade? Tenho as minhas dvidas, e por sinal elas no so infundadas. O Papa havia solicitado, como possvel ou como necessria a reformulao magisterial de coisas contingentes:
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nem a DH, nem a GS, nem outros documentos conciliares reformulam sobre coisas contingentes. Os documentos mesmos no podem ser tidos por contingentes. Se, ento, o olhar se fixar sobre a liberdade religiosa ou sobre a colegialidade como dplice e igualitrio domnio da mesma plena e universal jurisdio eclesistica, ou sobre a Revelao que obriga de forma limitada somente s verdades salutares, percebe-se que a inovao, j durante o Conclio, andou bem alm da fronteira do contingente. Se essa inovao se identifica com a cultura moderna e contempornea aquela que se iniciou com o Iluminismo e encontra hoje expresso no pensamento fraco, no existencialismo ateu, no laicismo, no materialismo, ou no indiferentismo e no relativismo tudo se torna absurdo e do ponto de vista da F no desprovido de responsabilidade moral o simples fato de pensar que tudo isso seja um desenvolvimento natural da antiga Tradio. , ento, muito estranho que esses novos confessores da Tradio nunca se preocupem, depois de ter confirmado a continuidade, em mostrar as relaes entre o moderno e o antigo e em prov-las criticamente. Apesar de tudo isso, ou melhor, diante de tudo isso, o meu projeto no perde sua urgncia. Para a comodidade do leitor advirto que as citaes bblicas apresentadas no decorrer do livro esto reduzidas ao essencial e indicadas segundo as abreviaes costumeiras. Refiro-me a cada um dos documentos do Vaticano II com as maisculas correspondentes s duas primeiras letras do seu ttulo, como elencado abaixo, segundo a ordem cronolgica das respectivas discusses e aprovaes conciliares: SC= Sacrosanctum Concilium, Constituio sobre a Sagrada Liturgia; IM= Inter Mirifica, Decreto sobre os meios de comunicao social; LG = Lumen Gentium, Constituio dogmtica sobre a Igreja; OE = Orientalium Ecclesiarium, Decreto sobre as Igrejas catlicas orientais; UR= Unitatis Redintegratio, Decreto sobre o ecumenismo; CD= Christus Dominus, Decreto sobre o mnus pastoral dos Bispos na Igreja; PC= Perfect Caritatis, Decreto sobre a renovao da vida religiosa;
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OT= Optatam Totius, Decreto sobre a formao sacerdotal; GE= Gravissimum Educationis, Decreto sobre a educao crist; NAe= Nostra Aetate, Decreto sobre a relao da Igreja com as religies no crists; DV= Dei Verbum, Constituio dogmtica sobre a divina Revelao; AA= Apostolicam Actualitatem, Decreto sobre o apostolado dos leigos; DH= Dignitatis Human, Decreto sobre a liberdade religiosa; AdG= Ad Gentes, Decreto sobre a atividade missionria da Igreja; PO= Presbyterorum Ordinis, Decreto sobre o ministrio e a vida dos presbteros; GS= Gaudium et Spes, Constituio pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo; Ademais: NT/NA= Novo e Antigo Testamento ASS/AAS= Acta Sanct Sedis/Acta Apostolic Sedis SOeCV II-CDD= Sacrosanctum Oecumenicum Concilium Vaticanum II, Constitutiones-Decreta-Declarationes DS= Enchiridion Symbolorum, ed. 35a, a.c. de H. Denzinger e A. Schnmetzer EC= Enciclopdia Catlica DThC= Dictionnaire de Thologie Catholique WCC= Conselho Mundial de Igrejas RGG3= Die Religion in Geschichte und Gegenwart, terceira edio CEI= Conferncia Episcopal Italiana f.r.= felizmente reinante de v.m.= de venerada memria p. ex.= por exemplo

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