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Um grande abismo
Hugo Alvarenga Novaes
E alm disso, entre ns e vs est posto um grande abismo... - (Lucas 16,26)

Na parbola do rico e Lzaro (Lucas 16,19-31), vemos que no apenas a diferena econmica que separa os dois personagens bblicos. H nosso ver, tanto a riqueza quanto a pobreza, que so mencionadas por Jesus, podem ser entendidas igual e preferencialmente, pelo aspecto moral, ao material, o qual, na maioria das vezes, compreendido. Essa diferena de entendimentos entre duas ou mais pessoas em relao de um determinado fato ou coisa, confirmada na sexta parte introdutria de O Livro dos Espritos, onde lemos que estes pertencem a diversas categorias e no so iguais, nem em poder, inteligncia, saber ou moralidade. Achamos que o homem verdadeiramente rico, aquele que pode dizer-se homem de bem. O Evangelho Segundo o Espiritismo no captulo 17, no item 3, descreve muito bem esse homem. Vejamos isso a seguir: O homem de bem 3. O verdadeiro homem de bem o que cumpre a lei de justia, de amor e de caridade, na sua maior pureza. Se ele interroga a conscincia sobre seus prprios atos, a si mesmo perguntar se violou essa lei, se no praticou o mal, se fez todo o bem que podia, se desprezou voluntariamente alguma ocasio de ser til, se ningum tem qualquer queixa dele; enfim, se fez a outrem tudo o que desejara lhe fizessem. Deposita f em Deus, na Sua bondade, na Sua justia e na Sua sabedoria. Sabe que sem a Sua permisso nada acontece e se Lhe submete vontade em todas as coisas. Tem f no futuro, razo por que coloca os bens espirituais acima dos bens temporais. Sabe que todas as vicissitudes da vida, todas as dores, todas as decepes so provas ou expiaes e as aceita sem murmurar. Possudo do sentimento de caridade e de amor ao prximo, faz o bem pelo bem, sem esperar paga alguma; retribui o mal com o bem, toma a defesa do fraco contra o forte, e sacrifica sempre seus interesses justia. Encontra satisfao nos benefcios que espalha, nos servios que presta, no fazer ditosos os outros, nas lgrimas que enxuga, nas consolaes que prodigaliza aos aflitos. Seu primeiro impulso para pensar nos outros, antes de pensar em si, para cuidar dos interesses dos outros antes do seu prprio interesse. O egosta, ao contrrio, calcula os proventos e as perdas decorrentes de toda ao generosa. O homem de bem bom, humano e benevolente para com todos, sem distino de raas, nem de crenas, porque em todos os homens v irmos seus. Respeita nos outros todas as convices sinceras e no lana antema aos que como ele no pensam. Em todas as circunstncias, toma por guia a caridade, tendo como certo que aquele que prejudica a outrem com palavras malvolas, que fere

2 com o seu orgulho e o seu desprezo a suscetibilidade de algum, que no recua idia de causar um sofrimento, uma contrariedade, ainda que ligeira, quando a pode evitar, falta ao dever de amar o prximo e no merece a clemncia do Senhor. No alimenta dio, nem rancor, nem desejo de vingana; a exemplo de Jesus, perdoa e esquece as ofensas e s dos benefcios se lembra, por saber que perdoado lhe ser conforme houver perdoado. indulgente para as fraquezas alheias, porque sabe que tambm necessita de indulgncia e tem presente esta sentena do Cristo: "Atire-lhe a primeira pedra aquele que se achar sem pecado." Nunca se compraz em rebuscar os defeitos alheios, nem, ainda, em evidenci-los. Se a isso se v obrigado, procura sempre o bem que possa atenuar o mal. Estuda suas prprias imperfeies e trabalha incessantemente em combat-las. Todos os esforos emprega para poder dizer, no dia seguinte, que alguma coisa traz em si de melhor do que na vspera. No procura dar valor ao seu esprito, nem aos seus talentos, a expensas de outrem; aproveita, ao revs, todas as ocasies para fazer ressaltar o que seja proveitoso aos outros. No se envaidece da sua riqueza, nem de suas vantagens pessoais, por saber que tudo o que lhe foi dado pode ser-lhe tirado. Usa, mas no abusa dos bens que lhe so concedidos, porque sabe que um depsito de que ter de prestar contas e que o mais prejudicial emprego que lhe pode dar o de aplic-lo satisfao de suas paixes. Se a ordem social colocou sob o seu mando outros homens, trata-os com bondade e benevolncia, porque so seus iguais perante Deus; usa da sua autoridade para lhes levantar o moral e no para os esmagar com o seu orgulho. Evita tudo quanto lhes possa tornar mais penosa a posio subalterna em que se encontram. O subordinado, de sua parte, compreende os deveres da posio que ocupa e se empenha em cumpri-los conscienciosamente. (Cap. XVII, n 9.) Finalmente, o homem de bem respeita todos os direitos que aos seus semelhantes do as leis da Natureza, como quer que sejam respeitados os seus. No ficam assim enumeradas todas as qualidades que distinguem o homem de bem; mas, aquele que se esforce por possuir as que acabamos de mencionar, no caminho se acha que a todas as demais conduz. (KARDEC, 1996, pp. 272-274). Visto tudo isso, no temos dvidas em afirmar, que existe um precipcio interpretativo entre os que, no Evangelho, praticam uma f raciocinada e aqueles que tem olhos unicamente para a letra. Fim Referncias bibliogrficas: KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 1996. Fonte: Revista eletrnica O Consolador, n 197, 20/02/2011,
http://www.oconsolador.com.br/ano4/197/hugo_novaes.html