Centro Educacional do Leste de Minas Unileste MG

tica a Nicmaco Livro V e VI

Prof Vernica Filosofia Direito

Introduo

O estudo feito a seguir trata do pensamento aristotlico respeito da tica no livro tica a Nicmaco, trata portanto na influncia desta nas condutas humanas na sociedade. Sendo estas condutas ento, transformadoras, j que influem na felicidade individual. Sendo assim, o trabalho realizado a seguir trata de um livro de suma importncia, pela influncia das ideias de Aristteles na sociedade ocidental pela tomada de conscincia moral desta atravs do seu pensamento e de seu mestre Plato. O foco do trabalho ser nos livros V e VI que tratam da Justia e Virtudes Morais, respectivamente, conforme instrudo pela professora Vernica Pacheco. O livro V trata da Justia e sua influncia na sociedade, enquanto o livro VI resenha sobre as virtudes da alma essncias a todo indivduo e as necessidades da alma para um boa ao.

Desenvolvimento

Aristteles considerado o primeiro pesquisador cientifico por apoiar seu pensamento no esprito de observao, prprio das cincias em sentido emprico. Em tica a Nicmaco preocupou-se em estudar muitas obras anteriores, percebeu ento a necessidade de integrar o pensamento anterior a sua prpria pesquisa, prova disso, so as varias citaes feitas de obras anteriores no seu livro, principalmente de seu mestre Plato. Tratou-se de conceituao de palavras e termos num sentido amplo, aprofundado. O livro tica a Nicmaco foi escrito por Aristteles e dedicado ao seu filho Nicmaco. Essa obra composta por dez livros, no qual Aristteles assume o papel de um pai preocupado com a educao e a felicidade de seu filho, mas no somente isso, mas tambm a inteno de fazer com que as pessoas reflitam sobre as suas aes e coloque a razo acima das paixes, buscando a felicidade individual e coletiva, pois o ser humano um ser social e suas prticas devem visar o bem comum.

Livro V:

Aristoteles trata no Livro V da Justia, indagando assim com que espcie de aes se relacionam elas, que espcie de meio-termo a justia. Ele utiliza o enfrentamento constante entre a justia e a injustia. Justo o homem que age de maneira onde todos aqueles que o observarem, sabem e o definem como justo, o carter de saber que age justamente e quem o v agir desta forma no tem dvidas ao apont-lo e dizer: este um homem justo. J o injusto aquele que ao agir, na maioria das vezes, sabe que age injustamente2 e quando observado pelos demais, estes tambm o denominam como injusto. Por essa razo que Aristteles tem como base inicialmente o senso comum para definir a justia e a injustia. sobre o homem justo e a justia que ele trata no Livro V da tica a Nicmaco3, ele pretende demonstrar como essa justia e se em alguns casos o que parece injusto talvez seja a possibilidade mais justa. Aristteles toma a Justia como a virtude completa,essa forma de justia a virtude completa, embora no de modo absoluto, mas em relao ao prximo. Por isso, a justia muitas vezes considerada a maior das virtudes, e nem Vsper, nem a estrela-dlva so to maravilhosas, e proverbialmente, na

justia se resumem todas as virtudes. Utilizando de citaes de 1 Eurpedes , melanipe 2 Tegnis, Elgias., respectivamente. A Justia, ento, completa porque a pessoa que a possui pode exercer sua virtude no s em relao a si mesmo, como tambm em relao ao prximo. Ele defende que o justo intermedirio entre uma espcie de ganho e uma espcie de perda nas transaes que no so voluntrias, e consiste em ter uma quantidade igual antes e depois da transao, segundo o princpio da Justia Proporcional. Ou seja, a Justia equilibra a sociedade. O justo , por conseguinte, uma espcie de termo proporcional, a proporo uma igualdade de razes, envolve no mnimo quatro termos. Temos ento que a justia distributiva a conjuno do primeiro termo de uma proporo com o terceiro, e do segundo com o quarto, e o justo neste sentido o meiotermo, e o injusto o que viola a proporo, pois o proporcional o intermedirio, e o justo o proporcional, de proporo geomtrica. O justo o proporcional, e o injusto o que viola a proporo. O igual o meio-termo entre a linha maior e alinha menor, de acordo com uma proporo aritmtica, e essa e a origem do termo justo, onde o juiz que media a situao. A reciprocidade deve fazer-se de acordo com uma proporo e no na base de uma retribuio exatamente igual, e pela retribuio proporcional que a cidade se mantm unida.

Livro VI:
No livro VI Aristoteles aborda as virtudes da alma e diz que algumas so virtudes do carter e outras do intelecto. Diz antes que a alma tem duas partes: a que concebe uma regra ou principio racional, e a privada de razo. A virtude de algo se relaciona com o seu funcionamento apropriado, e so trs os elementos da alma que controlam a ao e a verdade: sensao, razo e desejo. A afirmao e negao no raciocnio correspondem busca e a repulsa na esfera do desejo. A virtude moral uma disposio de carter relacionado com a escolha, e a escolha um desejo deliberado. Sendo assim, o conhecimento cientfico um estado que nos torna capazes de demonstrar se um homem tem conhecimento cientifico quando tem uma convico a qual chegou de determinada maneira, e conhece os pontos de partida, pois se estes ltimos no lhe so mais bem conhecidos do que a concluso, ele ter o conhecimento de modo puramente acidental. A arte

uma capacidade raciocinada de produzir, e no h arte alguma que no seja uma capacidade dessa espcie. Julga-se que seja caracterstico de um homem dotado de sabedoria pratica ser capaz de deliberar bem acerca do que bom e conveniente para ele, no sob um aspecto particular, mas sobre aqueles que contribuem para a vida boa de um modo geral. Sabedoria pratica no pode ser cincia, nem arte. uma capacidade verdadeira e raciocinada de agir no tocante as coisas que so boas ou ms para o homem. A sabedoria prtica uma virtude e no uma arte. As pessoas ignorantes so mais praticas que aquelas que tm sabedoria terica porque elas agem de forma instintiva ou instantnea, enquanto que as sabias agem com raciocnio, portanto necessitam de mais tempo. As disposies da alma pelas quais possumos a verdade so: o conhecimento cientfico, a sabedoria prtica, a sabedoria filosfica e a razo intuitiva, e se a disposio da alma pela qual aprendemos as primeiras causas no pode ser nenhuma das trs primeiras, resta somente uma alternativa, a saber, que a razo intuitiva que aprende os primeiros princpios. A sabedoria deve ser uma combinao da razo intuitiva com o conhecimento cientfico. A sabedoria poltica e a sabedoria prtica correspondem mesma disposio de alma, porm sua essncia no a mesma. Tambm temos como virtudes a inteligncia e a perspiccia. A inteligncia no consiste em ter ou adquirir sabedoria prtica, mas assim como aprender chamado entendimento quando significa o exerccio da faculdade de conhecer. Discernimento a faculdade pela qual os homens so juizes humanos, a reta discriminao do eqitativo. Um homem eqitativo , sobretudo, um homem de discernimento humano. A funo de um homem somente perfeita quando esta de acordo com a sabedoria prtica e com a virtude moral, pois esta faz com que nosso objetivo seja certo, e a sabedoria prtica, com que escolhemos os meios certos. No possvel possuir sabedoria prtica sem ser bom. Scrates estava errado em pensar que todas as virtudes fossem formas de sabedoria prtica, e certo em pensar que as virtudes implicavam sabedoria prtica. Ento, segundo as concluses de Aristoteles, no possvel ser bom, no sentido estrito da palavra, sem sabedoria prtica, nem possvel ter essa sabedoria sem ter a virtude moral.

Concluso

Aristteles, no livro tica a Nicmaco intencionava mostrar o caminho para a felicidade, que, segundo ele era ser reconhecido por seus valores na polis, que era a sociedade da poca. O que ele queria dizer entretanto e que pode ser aplicado a atualidade que no h felicidade sem equilbrio e sem aceitao da sociedade. No livro V, tocado o assunto da Justia como reguladora da sociedade e necessria a busca do equilbrio, para que possa-se viver bem e adquirir a felicidade de Aristteles. No livro VI a ideia principal a origem dos bons atos pela virtude moral. Destacando que estes atos s so possveis devido a sabedoria conquistada pelo conhecimento. Ambos livros tratam de opostos Justo x Injusto, Atos bons x Atos Maus. Sendo que, por essncia, o que Aristteles tenta provar que ao praticar as boas virtudes, chega-se mais perto da felicidade. Segundo o pensamento aristotlico, ento,Ns somos aquilo que fazemos repetidamente. Excelncia, ento, no um modo de agir, mas um hbito .

Bibliografia
ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Martin Claret, 2003. ARISTTELES. Coleo "Os Pensadores". Rio de Janeiro: Nova Cultural, 2000. Site Caf Filosfico Xavier Teles, Antnio. Introduo ao Estudo da Filosofia. So Paulo : tica, 2010.