FILOSOFIA ANTIGA PLATO E A RAZO PURA

PEQUENO HISTRICO DA VIDA DE PLATO

Plato nasceu em uma famlia tipicamente aristocrata, na qual participava, enquanto jovem, intensamente da vida poltica em Atenas. Nesse nterim, conhece seu mestre e passa a dedicar-se ao estudo da filosofia. Entretanto, quando o governo ateniense condena Scrates morte, tem-se caracterizado um momento decisivo que guiar e ressaltar os estudos de Plato: a sua cidade, na qual tanto ama e preza, est longe de ser ideal. A poltica, nesse diapaso, deve ser estudada, segundo um enfoque filosfico. Essa atitude se torna o projeto platnico, qual seja, o de buscar os fundamentos necessrios para a ratificao e criao de uma sociedade ideal. Tal perquirio ter como conseqncia lgica o pensamento de Scrates, cujos alicerces so: a alma humana (phsych) e a virtude (aret). Segundo Bittar (2005, p. 77): todo sistema filosfico platnico decorrncia de pressupostos transcendentes, quais a alma, a preexistncia da alma, a reminiscncia de idias, a subsistncia da alma [...]. Para se entender o que significa a palavra idia na concepo de Plato, deve-se ter em mente as seguintes caractersticas: a) a parte lgica da alma, bem como a virtude e; b) o papel da dialtica e do mtodo dos gemetras.

A concepo de idia em Plato

O termo idia foi originalmente deturpado pela Modernidade, ao contrrio do pensamento de Plato. A categoria sugere alta carga genrica, remontando representaes mentais, caracterizando-o como fenmeno psicolgico. Para Plato, segundo Reale, a Idia [...] no de modo algum um puro ser de razo e sim um ser e mesmo aquele ser que absolutamente, o ser verdadeiro. (2007, p. 61) O pensamento platnico, ao refletir o sentido de Idia, permite a perquirio do Eidos, a essncia interior que existe no ato de pensar, delimitando sua natureza como puramente inteligvel. necessrio perceber a realidade ntima das coisas. No pensamento de Plato, essa possibilidade se concretiza no trinmio ver-forma-ser A qualidade em Plato reside na imaterialidade, refutando a concepo de Demcrito quantidade-materialidade.

A concepo de idia em Plato

A categoria Idia em Plato, segundo aquela trade, no pode ser percebida pelo olho humano (fsico), j que estar-se-ia na dimenso da imaterialidade. O ver a fim de corroborar a elaborao do pensamento est intimamente ligado categoria alma (nus). Procurar desenvolver a inteligibilidade, a essncia interior, necessrio o olho da alma, pois, segundo Reale, [...] o ver da inteligncia capta forma inteligveis, que so, exatamente, essncias puras. [...] O ver intelectivo implica, como sua razo de ser, o objeto visto intelectivo, ou seja, a Idia. (2007, p. 63). A Idia do pensamento platnico implica na formao de uma viso que compreende a elaborao de algo alm da simples percepo fsica humana: uma compreenso metafsica.

O sentido da alma
Plato retoma o conceito oferecido por seu mestre Scrates para definir alma: o eu, consciente, intelectual e moral. precisamente no aspecto intelectual na qual reside a primeira base dos estudos do filsofo helnico. A alma humana consegue, por meio da lgica, desenvolver a essncia do conhecimento que guia as aes humanas. A partir desse pensamento, forma-se a Cincia. Conforme Bittar (2005, p. 78): a cincia s possvel do que certo, eterno e imutvel. Somente as idias so, para Plato, certas, eternas e imutveis. A alma socrtica (psych), entretanto, no estabeleceu a ordem natural dessa categoria. Pertenceria ela materialidade do corpo ou estaria alm dessa dimenso? Plato transcendeu seu mestre nessa particularidade. Se o a vida pertence ao viver o corpo, o apego matria, toda forma de conhecimento poderia ser refutada como intil, pois tem um limite temporal. A alma pertenceria, portanto, ordem da Imortalidade. Viver para a alma significa, nas palavras de Reale, um [...] progressivo desapego do corpreo. (2007, p. 183) Eis a questo fundamental em Plato: a alma a dimenso imaterial e inteligvel do Homem. A imaterialidade e a inteligibilidade so eternas, logo, a alma imortal.

O sentido da alma
A Razo, orientada pela alma, se concretiza pela virtude a fim de se proporcionar ordem e equilbrio ao comportamento humano. Alm desse significado transcendente, a Cincia se efetiva a partir desse pensamento para elaborar modelos universais no intuito de se aprimorar o conhecimento dos fenmenos sensveis. Para Plato, o conhecimento sensvel aquele momentneo, ou seja, aquilo em que as sensaes percebem em um dado momento, porm, essa percepo limita-se a uma esfera materialista, sendo necessrio, portanto, a existncia desses modelos de idias que transcendem materialidade: seu significado o mesmo em qualquer poca, lngua ou lugar (essncia). A fim de se corroborar essa formao, Plato utiliza-se de mtodos matemticos para formular tais regramentos, destacando-se o mtodo dos gemetras. Esse mtodo uma dialtica ascendente, na qual se parte de uma hiptese at se chegar em uma afirmao boa em si mesma que explique todas as outras hipteses (relao de subordinao). Diante desse quadro, torna-se perceptvel o papel das idias como fonte do exerccio filosfico/mental, haja vista que ela uma decorrncia natural do esprito (logstica/virtude) e da prpria filosofia (dialtica).

Plato e a criao da Academia

A histria de Plato demonstra um momento decisivo em sua vida: a morte de seu mestre. Esse fato lhe permitiu concluir que o pensamento filosfico no deveria encontrar sua meditao no meio social, e, sim, num meio no qual se poderia observar e concretizar seu desenvolvimento pleno, um desenvolvimento puramente terico. Esse lugar foi chamado de Academia. Contudo, tal fato no pode ser lido como uma averso polis, pelo contrrio, foi a forma que ele encontrou de aperfeioar as idias de democracia e gesto pblica. Para Bittar (2005, p. 07): a ciso traz como conseqncia uma forte inverso dos ideais socrticos como tais; o filsofo, de agente maiutico da sociedade, incumbido da tarefa de participar da elaborao arquitetnica do social, torna-se agente especulativo do saber e da theora. Essa transformao do filsofo como agente participativo em pensador propriamente dito constitui a pedagogia platnica de educao (bos theoretiks). Nesse preciso momento, tem-se fundada a educao (Paidia) superior e, tambm, a primeira idia de que o estado deve possuir o monoplio da educao como forma de aperfeioamento de seus habitantes O sentido da Academia repousa na inteno platnica de redimensionar a sociedade, utilizando-se dos ensinamentos socrticos (filosofia como forma de (re)descobrir o homem). Nas palavras de Bittar (2005, p. 89): [...] No mundo, a tarefa de educao das almas, para Plato, deve ser levada a cabo pelo Estado, que monopoliza, no dilogo da Repblica, a vida do cidado. A educao deve ser pblica, com vistas no melhor aproveitamento do cidado pelo Estado e do Estado pelo cidado.

Justia, tica e Educao

Antes de se adentrar na discusso sobre as categorias citadas, necessrio compreender a idia de virtude no pensamento platnico. Essa primeira definio expe a Justia, tica e Educao como ideais do convvio humano. A virtude, segundo Plato, refere-se busca do bem que comea a ser elaborada a partir do ato de pensar. Procurar o bem significa a orientao humana na disseminao do que bom. A virtude, portanto, direciona o pensar/agir individual (virtude moral) e coletivo (virtude poltica). Mas, como saber diferenciar o bem do mal? Conforme Plato, essa possibilidade existe somente por meio da Educao. A Educao se torna uma virtude porque a procura do saber permite tal distino, corroborando a concretizao do bem. Entretanto, as virtudes morais e polticas so aperfeioadas para esse fim quando (re)pensadas a partir do Conhecimento Cientfico. Para Silva (2006, p. 30): [...] o conhecimento pela experincia em si no conduz plenitude da virtude seno pela educao. A virtude pela educao, teorizada por Plato, volta-se para o aperfeioamento moral do ser humano. E continua o autor (2006, p. 31): [...] o conhecimento comum, tambm chamado de opinio (doxa), age no plano dos sentidos. Esta instncia do sensvel no pode reivindicar, para si, o saber crtico, reflexivo. [...] o conhecimento cientfico (episteme) corresponde ao saber adquirido pela educao.

Justia, tica e Educao

A Justia, no pensamento de Plato, uma virtude, pois direciona o pensar/agir em busca do bem a fim de promover a alteridade em detrimento ao egosmo. Ao pensar o outro, efetiva-se a construo de uma ordem social e estatal pautada no nos interesses particulares, mas no aperfeioamento da virtude moral e poltica. Segundo Silva (2006, p. 34): [...] Ningum pode criar justia como bem individual para satisfazer interesses particulares. Para Plato, o desenvolvimento da Repblica, por meio da virtude poltica, o ponto essencial no qual os governantes devem-se preocupar. A Justia, a partir desse pensamento, impe o que justo ou injusto pela fora do Estado (criao de leis). Conforme Silva (2006, p. 35), [...] A Justia convm ao Estado, por ser princpio ditado pela razo.

Justia, tica e Educao

Veja-se a idia de Plato no dilogo entre um ateniense e Clnias (1999, p. 186/188): Ateniense: [...] a justia consiste no interesse do mais forte. Clnias: Explicate-se com maior clareza. Ateniense: Ora, assim que : as leis num Estado dizem so sempre promulgadas pelo poder que nele vigora no momento. No assim? Clnias: Isso inteiramente verdadeiro. Ateniense: Supes ento argumentam eles que uma democracia ou qualquer outra forma de governo, at mesmo uma monarquia desptica, tendo ela conquistado a hegemonia, ir, por sua prpria ao, produzir leis que no tenham como objetivo primordial assegurar sua prpria permanncia no poder? Clnias: Certamente que no. Ateniense: Por conseguinte, o legislador classificar como justas, as leis assim promulgadas, punindo todos aqueles que as violem como culpados de injustia. Clnias: No h duvida de que isso provvel. Ateniense: E assim tais leis promulgadas constituiro a sempre a justia. [...] Assim quando as leis so promulgadas no interesse de uma parte, chamaremos a estes promulgadores de partidrios e aquilo que julgam sua forma de governo de enfeudamento e no de uma autntica forma de governo, sendo a justia que atribuem a essas leis meramente um nome vazio.

Justia, tica e Educao

Justia e Educao so virtudes porque representam o caminhar paulatino do Ser humano ao afastamento dos excessos. Justia (sabedoria), Injustia (ignorncia), Virtude (sabedoria), Vcio (ignorncia), entre outros exemplos. A tica em Plato representa a orientao fornecida pela Razo, ou seja, essa categoria torna-se o princpio do Ser humano no questionamento de suas aes a fim de promover o bem quando vislumbra as luzes do conhecimento. Para Silva (2006, p. 46), pode-se perceber duas proposies acerca do pensamento de Plato no intuito de considerar o conhecimento como a medida tica do progressivo aperfeioamento moral e poltico do Ser humano: a) A Razo funciona como princpio de estrutura do pensamento, busca clareza das idias, ordem do raciocnio, coerncia das proposies, objetividade na investigao; racionalidade no resultado; nesta dimenso a razo separa o conhecimento da opinio, a verdade das crenas, [...] as averses do razovel; b) A Razo, como princpio de natureza reflexiva procura [...] o sentido da virtude moral e poltica. Orienta o pensamento na busca de fundamentos de justia.

REFERNCIA DAS FONTES CITADAS

BITTAR, Eduardo C. B; ASSIS, Guilherme Almeida de. Curso de filosofia do direito. 4. ed. So Paulo: Atlas, 2005. PLATO. As leis. Traduo de Edson Bini. Bauru, (SP): EDIPRO, 1999. REALE, Giovanni. Histria da filosofia grega e romana: plato. Traduo de Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 2007, v. III. SILVA, Moacyr Motta da. Direito, justia, virtude moral e razo: reflexes. Curitiba: Juru, 2006.