AMOR E PAIXO: uma distino necessria

Maria Helena de Barros e Silva

Recentemente desenvolvi, no Mestrado de Psicologia Clnica da UNICAP, um estudo sobre as relaes amorosas. Nessa produo fiz um percurso terico sobre o conceito da paixo amorosa em Freud e nas contribuies de diversos autores ps-freudianos sobre este conceito visando, com isto, formular uma nova categoria conceitual da paixo, uma modalidade de expresso passional que denominei Paixo Silenciosa. Para isto, estabeleci algumas contraposies iniciais; a primeira, no cerne da prpria concepo de paixo. De um lado, uma vivncia de paixo que se mostra com uma face ruidosa, na qual a desmedida do afeto se expressa por um extrapolamento libidinal, uma anulao de si pela via do enaltecimento do outro enquanto objeto da paixo. De outro lado, a paixo silenciosa, na qual o aprisionamento ao outro no se faz pela via do que habitualmente nomeado de apaixonamento. Bem ao contrrio, na paixo silenciosa no h encanto, fascnio, enebriamento. uma paixo que no ousa usar seu nome, principalmente para aqueles que a vivem. uma paixo sem encanto nem magia. A segunda contraposio - tratar a paixo no campo da

psicopatologia - me levou a trabalhar esta noo, filiando-me aos autores que fundamentam a Psicopatologia Fundamental. No pretendo desenvolver, nesta comunicao, os caminhos que trilhei na formulao deste conceito. Para isto eu remeto vocs ao livro A Paixo Silenciosa, recentemente lanado pela Editora Escuta. Pretendo, hoje, destacar, daquele trabalho, o diferencial que estabeleci entre o conceito de paixo e amor. Esta distino, no a encontrei formulada em nenhum dos autores que pesquisei. No entanto, para mim ela se fez
*

Trabalho apresentado no VIII Encontro Psicanaltico do Centro de Pesquisa em Psicanlise e Linguagem CPPL, maio 2002.

necessria,

tendo-se

constitudo

como

uma

contraposio

idia

da

impossibilidade do encontro amoroso, se tomado unicamente pela via da paixo. No texto sobre o Narcisismo, de 1914, no qual Freud faz uma articulao entre a paixo amorosa e o conceito de narcisismo, ele formula o apaixonamento como uma revivncia das relaes primrias do sujeito infantil, em um encontro que busca recuperar ou reviver as impresses outrora

experienciadas. O que induz ao amor , portanto, o carter repetitivo, numa manobra que visa, pelo deslocamento, o reencontro com os objetos das primitivas relaes do sujeito. O narcisismo, diz Leda da Motta, na Introduo do livro

Histrias de Amor, de Julia Kristeva, tematiza a instabilidade do objeto amoroso, dando-o por miragem ou reflexo. E ela cita Ovdio, nas Metamorfoses: O objeto de teu amor no existe: esta sombra que vs o reflexo da tua imagem(...) Ela no nada em si, de ti que ela surgiu, em ti que ela persiste, tua partida a haveria de dissipar, se tivesses a coragem de partir. Leda Motta diz, ainda que podemos pensar o amor (a a penso amor-paixo) como uma metfora, e, enquanto metfora, implica em transporte, deslocamento:

... os apaixonados esto enamorados ou de si mesmos ou de um outro ideal. E nos dois casos hipnotizados. Sujeitos plenos, sim, porque o amor um sentimento ocenico, mas pleno de seu prprio discurso amoroso. Perfeitamente logrados, em todo caso, no estaro nunca no objeto.1

Tributrio de uma tradio Romntica, o amor-paixo - busca de uma plenitude perdida, do reencantamento do mundo - ser regido, desta forma, pelas instncias primrias, narcsicas, e moldada pelos ideais, tendo o ego ideal como expresso e modelo de subjetividade. A questo dos ideais uma conversa
1

comprida;

importa,

apenas,

lembrar

que,

de

acordo

com

Motta, L. T. da Introduo ao livro Histrias de Amor. Julia Kristeva. Rio de Janeiro. Paz e Terra

predominncia do ego ideal ou ideal do ego, constituem-se subjetividades com possibilidades de contato, com o outro e com o mundo, inteiramente diferentes. O ego ideal, instncia primria, onipotente, que no aceita insuficincias nem finitude est na base da constituio das subjetividades narcsicas. Zeferino Rocha traz uma interessante formulao acerca desta distino, no texto Desamparo e Metapsicologia2:

Com o ego ideal, forjado segundo as ambies flicas, prevalece o modelo de uma subjetividade fechada, na qual o ego se constitui como se fosse sua prpria origem e fundamento. .....Com o ideal do ego temos um modelo diferente tanto de subjetividade quanto de ideal, pois o ideal do ego uma instncia aberta para a alteridade, que leva o ego a reconhecer suas deficincias e a buscar fora de si um ideal, que funciona como apelo e no como exigncia, e que est sempre presente no horizonte das buscas e das procuras do sujeito, animando-lhe a caminhada mesmo quando se sabe que o ideal nunca ser atingido plenamente. (p.338)

Seguindo por esta trilha fui levada a formular a paixo e o amor como expresso de afetos regidos por ticas diferentes. Na paixo, a predominncia de uma tica totalitria, que podem moldar relaes de domnio e da servido, anulao do outro enquanto alteridade. O fim da paixo, que tem como suporte histrico filosfico o romantismo, denegar toda e qualquer diferena, na busca de se fazer uno, de nunca entrar em contato com a dor de se saber s. De outro lado, no amor, uma nova posio: reconhecimento da alteridade, do outro enquanto sujeito de um desejo prprio, no apenas pura imagem, construo idealizada com a qual pretendemos o preenchimento das nossas lacunas. *

Rocha, Zeferino. Desamparo e Metapsicologia in Sntese Ver. De Filosofia,v.26 n. 86, Belo Horizonte, (1999)

O amor, formulado pela teoria psicanaltica tendo como eixo o narcisismo e os ideais nele dominantes, desta forma expresso do aprisionamento ao obscuro e impossvel dos nossos desejos infantis, o encontro amoroso estaria, desta forma, fadado ao fracasso. Neste sentido, o encontro amoroso seria um engodo, j que as escolhas de objeto, na fase adulta, visam reconstituir e reencontrar os amores vividos nas relaes da primeira infncia. Tematizar uma distino entre amor / paixo, embora uma construo ainda incipiente, me trouxe a possibilidade de pensar o encontro amoroso que no fosse posto segundo a gide da alienao e do engodo, que no fosse comandado pela idealizao do outro e apagamento de si. Esta concepo de amor, vinculada ao narcisismo entranhamento do sujeito no prprio eu, tem como suporte a idia, inserida numa tradio romntica, de um sujeito sempre em busca do paraso perdido, em busca da plenitude e reencantamento do mundo. Um sujeito em confronto com a sua solido e dependncia, inexorveis, que o lanam em situaes de sofrimento e desamparo. Embora a condio humana de dependncia ao outro, necessria para existirmos, seja inexorvel pura condio do humano - podemos abrir outras janelas, que no aquela que o pensamento Romntico nos oferece, para fazer a leitura sobre o amor, e desta forma no pensar a experincia passional como nica forma de expresso do encontro amoroso. Defendi a posio, no decorrer daquele trabalho, que a paixo sim, o resultado do entrelaamento do sujeito na histria do desejo infantil e que a est em causa o narcisismo, o sentimento de vazio de si, o desamparo do sujeito. A paixo seria, portanto, determinada por certas contingncias que atingem o sujeito no decorrer da vida, de forma crucial; so estas contingncias que vo determinar ao indivduo, uma margem muito estreita para lidar com certas experincias de separao - as desiluso inerentes vida criando

impossibilidades dele encontrar formas criativas de lidar com essas limitaes e enredando o sujeito no campo das paixes. No entanto, este caminho no seria decorrente de uma condio imanente de confronto com a solido e a falta. O

conceito de solido e falta, neste sentido , fazem eco a um desejo de fuso com o os ideais parentais, de correspondncia a este, dentre tantas outras coisas. Um dos paradoxos que se colocam para a condio de dependncia do ser humano poder ser com o outro, sem nele se perder. o que Winnicott nos possibilita pensar com o conceito da Capacidade de Estar S. Porque a capacidade de estar s exatamente esta que resguarda um espao privado na presena do outro. Isto quer dizer que, frente relao com o outro, de quem precisar sempre como condio de ser, mantm-se a possibilidade de sustentar o lugar do silncio, do prprio, sem negar o outro enquanto alteridade; desta forma possvel reconhecer a dependncia e, ao mesmo tempo, manter um campo de autonomia. Neste sentido estar resguardada a possibilidade de ser criativo. Entrelaar a paixo ao narcisismo nos coloca inmeras questes, pois, quando se fala de narcisismo, de qual narcisismo se fala? O narcisismo possui pelo menos dois matizes: de um lado um narcisismo constitutivo do sujeito, aquele que fornece as bases e suporte da auto-estima, da criatividade, o narcisismo feliz, como chama Colette Chiland 3. De outro lado, um narcisismo mortfero, que produz uma busca compulsiva de repetio do mesmo. As configuraes da paixo esto inexoravelmente ligadas ao narcisismo, mas um narcisismo que mantm o sujeito num campo mortfero, fechado nas artimanhas do gozo incestuoso. A predominncia deste narcisismo no me parece constitutiva do humano, como algo que lhe seja inerente; ela depende das contigncias a qual todo sujeito est submetido. Nesta perspectiva a paixo um dos destinos nefasto, com certeza das possibilidades do sujeito dar conta das suas fragilidades. Freud, embora no apresente a distino entre os conceitos de amor e paixo e trabalhe a paixo no campo do narcisismo, fornece-nos algumas peas, alguns caminhos que podemos seguir para formular esta distino: Uma destas peas, preciosas, aparece como uma nuance terminolgica do conceito da Verliebtheit , que encontrei em um comentrio de
3

Chiland, C. Homo Psychanalyticus. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994.

Zeferino Rocha, em um texto no publicado que antecedeu ao seu livro Abelardo e Helosa. Neste trabalho ele faz um breve comentrio sobre o conceito da Verliebtheit, traduzindo-o por paixo amorosa e nos chama ateno para o uso do prefixo Ver, diante de verbos e substantivos alemes. O uso deste prefixo, sobretudo no vocabulrio psicanaltico, aponta sempre para uma conotao especial que no fcil de determinar e implica um certo desvio na significao dos termos aos quais se junta, alterando-lhes o sentido. Diz ele, ainda, esse desvio que torna possvel a afirmao segundo a qual a paixo pode ser considerada como uma forma de perverso do amor. * Entre o normal e o anormal, expresso do sintoma, doena de amar, a concepo de amor/paixo, nesta vinculao estreita com o narcisismo, com a impossibilidade de tematizar a falta e a castrao, se confundem e o amor assim lanado ao campo do psicopatolgico, A indistino semntica - quando muito as variaes de sentido so postuladas pela via das intensidades, como o fez Freud falando de um comportamento amoroso completamente normal - que se faz entre amor e paixo cria certos impasses tericos. E assim, no se tem outra sada do que formular, como Leda da Motta, junto com Kristeva, que: Todos os discursos amorosos so chamados a tratar do narcisismo, a instalar o amor em nosso territrio prprio, e a s ultrapassar esse prprio num sublime forjado. Segundo ela, este o enredo de toda histria de amor. Embora a sublimao seja uma sada possvel para retirar o amor do campo da paixo, com ela no economizamos a referncia variao de intensidades e no podemos fugir da designao de amores mais normais,

menos normais. Prefiro aventurar a proposio de uma distino conceitual entre amor e paixo. A paixo est na via do pathos, do excesso e, para encontrar o outro como um sujeito diferenciado, com suas particularidades nem sempre correspondente aos nossos ideais necessrio ultrapassar as nossas lutas internas, nossos demnios particulares, nossos vazios de ser. Entretanto, isto no quer dizer, absolutamente, que o encontro amoroso esteja sempre subordinado

aos ditames dos nossos desejos infantis, de um narcisismo que busca compulsivamente o preenchimento das nossas lacunas. A paixo, esta sim, pode ser compreendida na sua dimenso pathica, porta de entrada ao enredo do nosso narcisismo. Assim como acredito ser importante para ampliao da nossa escuta clnica a diferenciao formulada no campo das paixes paixo ruidosa / paixo silenciosa (e tantas outras que se possa formular...) penso, tambm, que a distino semntica entre paixo e amor como campos conceituais diferentes, regido por posies e ticas diferentes abre novas perspectivas, novos horizontes especulativos e amplia a nossa leitura acerca do das relaes amorosas.

Entre o normal e o anormal, expresso do sintoma, doena de amar, a concepo do amor/paixo, nesta vinculao estreita com o narcisismo, com a impossibilidade de tematizar a falta e a castrao, se confundem e assim lanado ao campo do psicopatolgico. fica atrelado ao processo analtico e a ltima palavra sobre o amor, quem a tem o paciente no div. Desta forma, porta de entrada para o contato com os sofrimentos da alma, o amor/paixo passa a ser mola propulsora da cura psicanaltica e l se desdobra.

A psicanlise propiciaria, assim, a morte do amor?

O reconhecimento da alteridade, aceitao do outro enquanto sujeito, com limites e imperfeies, mantendo no entanto certa magia, esta a tarefa do sujeito amoroso. Neste sentido, a solido no mobiliza desamparo, porque o outro no negado.

Esta questo nos abriria uma nova conversa comprida, sobre os remanejamentos de Freud produzidos a partir dos anos 20, nos quais ele recoloca a nfase na fora pulsional, permanente, inesgotvel, sempre pronta a se reatualizar, exigindo de cada sujeito um esforo permanente de construo. Neste sentido, nem da paixo a psicanlise daria conta, na medida em que

paixo/pulso seriam conceitos de certa forma sobrepostos. No nos deteremos nesta questo, temtica muito bem formulada por Joel Birman.4 No entanto, se mantivermos a sobreposio de conceitos como paixo/amor, no

No entanto, como sugere Ins Loureiro no livro O Carvalho e o Pinheiro, Freud um pensador hbrido pois, embora possua inmeros conceitos que venham na esteira do pensamento romntico, sua obra no sugere como expresso nica do encontro amoroso, segundo me parece, diz respeito a uma certa tradio romntica que est inserida na teoria freudiana

Joel. Estilo e Modernidade em Psicanlise. So Paulo: Edt. 34, 1997.