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stamos nos aproximando das comemoraes natalinas e finalizando mais um ano de produtivas transferncias de trabalho. Certamente, muitas seriam as possibilidades de escrita para compor o ltimo nmero do ano do Correio. Entretanto, pensamos em resgatar um debate que sempre esteve em pauta ao longo da histria da APPOA, seja pelo seu compromisso com as interrogaes advindas das complexas articulaes do sujeito com a polis, seja pela sensibilidade e persistncia de seus membros em abordarem temas, que no se deixam capturar por explicaes causalsticas, pois interrogam as insuficincias de nossos saberes e os limites de nossas categorias de anlise, a saber, as nossas Violncias Cotidianas. Quando abordamos o estranhamente-familiar universo da violncia, sentimos uma necessidade imperiosa de recorremos aos plurais. Talvez isto se d porque estamos diante de um excesso com infinitos repertrios e formas de materializao, o qual, por vezes nos cala, por outras nos fala, ainda que, sempre exala um resto impossvel de nomear. Seu territrio obscuro de mltiplas tenses, de um lado insiste em apontar os limites de nossa compreenso; de outro, do ponto de vista psicanaltico, convoca-nos a interrogar a nossa cmoda posio de vtima de supor a violncia sempre no campo do outro. Alm disso, conforme destaca a passagem presente no editorial da revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre Psicanlise em tempos de violncia, em se tratando da violncia, podemos ser facilmente fisgados pelo gozo do espectador: Seria muito agradvel acreditar que a violncia nos encontra em posio passiva, vitimizada. Porm se pensarmos que ela subjaz ao pai, lei, enfim a tudo aquilo que embasa e viabiliza uma sociedade, podemos por fim compreender porque a contemplamos com fascnio compulsivo e a rondamos com verdadeira evitao fbica. (ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE, 1995, p. 04) Neste sentido, quer seja na dimenso do fascnio, quer seja na tentativa de repudiar veementemente qualquer ato violento, as diferentes maneiras de materializao da violncia nos defrontam com algo estranhamente

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 153, dezembro 2006.

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familiar, ou seja, com resduos do recalcado ameaador, incestuoso e parricida. Hana Arendt em seu livro Eichmann em Jerusalm, ao desenvolver o clebre conceito de banalidade do mal, mostra-nos com muita clareza que a crueldade se d mediante a absoluta incapacidade de se identificar diante da dor e do sofrimento dos outros. Ao perceber que Eichmann era um idealista disposto a sacrificar a tudo e a todos, estando apenas determinado a fazer sua linha de montagem operar de forma rpida e eficiente, assim como, genuinamente incapaz de pronunciar uma nica frase que no fosse um clich, ou seja, um simples burocrata seguidor de ordens, convoca-nos de maneira enftica a pensar nas relaes entre as micro-burocratizaes da vida cotidiana e suas relaes com a violncia. Desta maneira, o presente nmero do Correio busca manter a discusso aberta e levantar novas questes que possam lanar luz a esse tema to desafiador, justamente por nos convocar desde a banalidade do nosso cotidiano at as expresses massivas da violncia1.

FESTA DE FIM DE ANO DA APPOA Caro Colega, Estaremos realizando no sbado, dia 02 de dezembro a tradicional festa de fim de ano da APPOA (Associao Psicanaltica de Porto Alegre). Venha comemorar conosco, contamos com a sua presena! Data: 02 de dezembro, sbado Horrio: 21h Local: Sede da APPOA Para maiores informaes entrar em contato com a Secretaria. TRADUO DOS SEMINRIOS DE LACAN A seguir publicamos material enviado por Claudia Berliner sobre a traduo dos seminrios de Lacan. Os leitores do Correio da APPOA tm acompanhado a traduo do Seminrio XI Os conceitos fundamentais da psicanlise, feita por Claudia, e que est sendo aqui publicada, lio a lio. No material a seguir, acompanhamos a pesquisa e debate em torno da traduo da expresso maque--tre. Na seqncia, os sites da Internet que oferecem material sobre os seminrios e as tradues, bem como uma lista de publicaes brasileiras dos seminrios. Maria Cristina Poli ALGUMAS REFLEXES SUSCITADAS POR MEU CONVITE PARA TRADUZIR MANQUE--TRE (PUBLICADO NO CORREIO DE OUTUBRO) POR CLAUDIA BERLINER Minhas sugestes querer-ser falta-de-ser (confunde com Sartre, mas a melhor traduo)

Editorial escrito por Norton Cezar da Rosa Jr. e Mrcio Mariath Belloc.

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falta-do-ser falto-de-ser manco-de-ser falta-ser faltasser manquesser manquejar-do-ser caresser ser-falto Ricardo Goldenberg sugere falta-para-ser e enviou seus comentrios por e-mail: Celebro a iniciativa. H anos que prego no deserto por uma empreitada desta feita. Sobretudo, acho fundamental partir do uso corrente da lngua do autor a ser traduzido. Neste sentido, parabns para o francs. Quanto ao ingls... Embora seja inegvel a inteno de servir-se do verbo querer, voc deixou passar o fato de que Lacan queria deixar ouvir o substantivo carncia e falta que est bem corriqueiramente na palavra want, como em: the ship is rotting for want of paint. Safouan, que estava presente nas conferncias de Baltimore, me disse que Lacan tentava fazer os americanos escutar que the subject fades away for want of being. Logo, querer ser erra o alvo. Por outra parte, seria bom evitarmos fazer naufragar o conceito por trs da mera traduo. Isso quer dizer que necessrio sine qua non atentar para o que Lacan diz sobre o ser e que o leva a forjar, a partir das expresses que voc oportunamente comenta, o sintagma em questo. Isto posto, faltapara-ser d conta da causalidade retroativa pelo significante (o futuro do pretrito, o imperfeito, etc.), ou seja, quase era, mas ainda falta para ser e tambm do ser que est em falta, como uma mercadoria na quitanda, que voc muito bem observa na expresso para lucro cessante: manque gagner. Portanto, para que complicar quando possvel simplificar?

Comentrios e sugestes de Maria Lopes, amiga tradutora, acrescidos de consideraes sobre a traduo de parltre, para o qual sugere parlente. Experimentando: O sujeito como manco-de-ser sujeito a desejar. O sujeito como falto-de-ser sujeito a desejar. O sujeito como faltasser sujeito a desejar. O sujeito como caresser sujeito a desejar. O sujeito em falta do ser sujeito a desejar. Gosto de todas essas opes acima. Caso tivesse que optar, iria em falto-de-ser, ou faltasser. Por falar nisso, tambm no gosto de falasser para parltre. Estive dando umas olhadinhas: 1) em ingls eles usam talking being, ser falante; 2) em alemo, das Sprechwesen (o ente falante, ou o ser que fala); 3) em italiano quase nunca traduzem, mas quando o fazem usam essere parlante ou parlessere que, alis, fica uma perfeio (embora perca ainda o sentido do signo, da letra, que s mesmo o francs tem). 4) Em espanhol rebuscaram tanto que ficou ser palavreante que, convenhamos, verdadeiramente um horror! Agora, sabia que existe o verbo parolar em portugus? PAROLAR Datao 1634 cf. BPPro Acepes verbo transitivo indireto e intransitivo 1 falar demasiadamente; tagarelar Ex.: <parola com qualquer um> <parolou tanto que ficou rouco> transitivo indireto 2 trocar palavras, idias; conversar Ex.: gosta de p. com os vizinhos Etimologia parola + -ar; ver palavr-

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Sinnimos ver sinonmia de conversar Parolar vem de parola, ao passo que falar vem de fabular, contar fbulas. Ambos tm o sentido de conversar o segundo vem do latim, o primeiro vem do grego. Veja s essas referncias, todas do Houaiss: FALAR - Etimologia lat. fblo, s, vi, tum, re falar, entreter-se conversando, conversar, por fabulari; segundo Cornu, Huber e SSNeto com prov. infl. de calar, com o qual figura em muitos provrbios; divg.: fabular; ver falar PARLAR Datao sXIII cf. CBN Acepes verbo transitivo indireto e intransitivo m.q. parolar Etimologia parolar, com sncope; ver palavr-; f.hist. sXIII parllar, sXV parlar E veja s PALAVRA (vem de parbola, emprestado do grego parabol): Etimologia lat. parabla,ae (pelo vulg.), tomado de emprt. ao gr. parabol pela lngua da retrica no sentido de comparao; (...) De PALAVRA originaram-se: palra, palrador, palrar, plrea, palraria, palratrio..... isso pra citar apenas alguns. Vejam a etimologia de PALRA Datao sXV cf. FLCron Acepes - substantivo feminino Uso: informal. palavra ou troca de palavras; conversao; palraria, palratrio, plrea

Etimologia regr. de palrar; ver palavr-; f.hist. sXV palrra Sinnimos ver sinonmia de conversa e loquacidade Bom, ento, se temos palrar, parlar e tambm parolar, podemos criar um termo muito melhor que falasser (que at parece falo-a-ser), como por exemplo parolente , ou simplesmente parlente, para traduzir o parltre (lembrando que existe a palavra parlante, e que ela significa exatamente o mesmo que falante). No fica bonito, parlente? ANEXO 1: FONTES DE CONSULTA (ON-LINE) SOBRE OS SEMINRIOS DE LACAN E A TRADUO http://www.erudit.org/revue/meta/ revista online de e sobre traduo http://www.erudit.org/revue/meta/1982/v27/n1/index.html nmero especificamente sobre trad de psicanlise, coincide com lanamento traduo Laplanche http://www.erudit.org/revue/meta/1982/v27/n2/index.html com texto de Betty Milan sobre a trad do seminrio 1 http://213.251.159.110/ListRecord.htm?list=table&table=5 thesaurus da Ecole de la cause freudienne por tema http://perso.orange.fr/espace.freud/topos/psycha/psysem/semin.htm Espaces Lacan biblioteca de textos online, Freud, Lacan e outros textos de referencia, links diversos http://www.lutecium.fr/Psychoanalysis.html transcries de seminrios de Lacan, links http://pros.orange.fr/espace.freud/ Espaces Lacan psicanlise e poltica, biblioteca, links para textos e seminrios de Lacan http://www.psy-desir.com/biblio/spip.php?article1217 O mito individual do

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neurtico em vrias verses francs http://www.etudes-lacaniennes.net/Etudes/Psychanalyse/ Lexique_de_lacan.htm lexique de Lacan, principais termos definidos por meio de trechos extrados da obra http://www.ecole-lacanienne.net/bibliotheque.php?id=19 contm relao das verses existentes de cada seminrio. http://jacsib.lutecium.org/thesaur4/node304.html relao dos principais conceitos lacanianos. Clicando-se em cada um deles, tem-se acesso s passagens da obra em que aparecem (em francs) http://www.nosubject.com/Main_Page prope-se a ser uma enciclopdia de psicanlise lacaniana em ingls. Tambm aborda a obra de Zizek. http://www.psicomundo.org/lacan/textes.htm links vrios Psicomundo http://www.freud-lacan.com/ Navegar no site da Association Lacanienne Internationale: existem vrios trabalhos sobre trad em fr, pt e esp. http://pages.globetrotter.net/desgros/carte.html La Psychanalyse site francs com textos de Freud, de psicanlise e psicanalistas de mltiplas escolas http://soc.enotes.com/psychoanalysis-resources/translation-concepts-notions glossrio de psicanlise em 5 lnguas http://soc.enotes.com/psychoanalysis-encyclopedia/ dictionary of psychoanalysis http://www.oedipe.org/fr/archives Oedipe - site de psicanlise http://www.carnetpsy.com/ Le carnet Psy site da revista http://epf-eu.org/glossary/ glossrio da IPA para vrias lnguas http://www.elortiba.org/ El ortiba imenso site argentino de poltica, cultura (letras de tango para quem gosta), psicanlise, dicionrio de lunfardo, tem at um dicionrio de psicanlise em lunfardo muito engraado, na janela http://www.elortiba.org/faunapsi.html textos de Freud, Lacan e outros, dicionrios, link para comprar o CD-rom ou DVD com as obras completas de Freud (Ballesteros e Amorrortu) e Lacan em espanhol (tudo em um nico CD, com busca cruzada), vdeos e muito mais http://aejcpp.free.fr/biblio.htm biblioteca da Associao dos jovens pesqui-

sadores em psicopatologia e psicanlise com arquivo para baixar de lindex thmatique des oeuvres de Freud, Abraham et Ferenczi, organises par mots clefs: DICIONARIOS; http://www.sensagent.com/dictionnaires/fr-fr/ http://francois.gannaz.free.fr/Littre/accueil.php http://atilf.atilf.fr/tlf.htm http://elsap1.unicaen.fr/dicosyn.html http://www.wordreference.com/index.htm http://www.lib.uchicago.edu/efts/ARTFL/projects/dicos/ ANEXO 2: Os seminrios que esto e que no esto traduzidos, e por quem (cf. informaes fornecidas pelas respectivas instituies): Sem. 1 os escritos tcnicos - Jorge Zahar Sem. 2 o eu na teoria tcnica de Freud e na tcnica da psicanlise - Jorge Zahar Sem. 3 as psicoses - Jorge Zahar Sem. 4 a relao de objeto - Jorge Zahar // APPOA Sem. 5 as formaes do inconsciente - Jorge Zahar Sem. 6 o desejo e sua interpretao - CEF de Recife, publicado pela APPOA/ / Hamlet por Lacan Liubliu/Escuta Sem. 7 a tica da psicanlise - Jorge Zahar Sem. 8 a transferncia - Jorge Zahar Sem. 9 a identificao - CEF de Recife Sem. 10 a angstia - Jorge Zahar // CEF de Recife Sem. 11 os 4 conceitos fundamentais da psicanlise - Jorge Zahar// trad. Claudia Berliner, publicado mensalmente pelo Correio da APPOA (em andamento) Sem. 12 problemas cruciais para a psicanlise - CEF de Recife (finalizando) Sem. 13 objeto da psicanlise

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Sem. 14 a lgica da fantasia Sem. 15 o ato psicanaltico - Unisinos (Mario Fleig e colegas) (em andamento) Sem. 16 de um outro ao Outro - CEF de Recife Sem. 17 o avesso da psicanlise - Jorge Zahar Sem. 18 de um discurso que no seria do semblante - CEF de Recife Sem. 19 ... ou pior. - Espao moebius (Bahia) Sem. 19 o saber do psicanalista (1971-1972) - CEF de Recife Sem. 20 mais, ainda - Jorge Zahar// Letra freudiana do Rio de Janeiro (em andamento) Sem. 21 les nos-dupes errent Sem. 22 RSI Sem. 23 o sintoma - Letra freudiana do Rio de Janeiro Sem. 24 linsu que sait de lune-bvue saile mourre Sem. 25 o momento de concluir Sem.26 a topologia do tempo Sem. 27 dissoluo

TORTURA: ASPECTOS PSICOLGICOS1


Paulo Endo2

no apagar dos holofotes que a tortura sofrida mostra sua insdia. Quando a imprensa se desinteressou, porque o assunto saiu de moda, quando a sociedade civil j no debate, nem suporta mais ouvir sobre seu passado recente, quando a tortura se reinstala no corpo do torturado, como um grito silencioso que no pode mais ser escutado. Assim a experincia traumtica adquire uma outra virulncia: a do desconhecimento e da invisibilidade. Ela passa a operar como um defeito, uma deficincia, uma idiossincrasia negativa impossvel de esquecer, mas que se procura, paradoxalmente e com esforo, apagar, ocultar, colocar longe dos prprios olhos e dos olhos alheios e assim mistur-la entre as experincias desagradveis do cotidiano. A tortura, os massacres e as formas contemporneas do extermnio no so ainda, de modo algum, intolerveis para grande parte da populao. Ao contrrio, elas parecem ganhar uma consistncia nova, cuja somatria pesa demasiado nos ombros de quem quer que se aventure a voltar a elas e combat-las. Ao que parece, no desejvel falar mais do que uma e nica vez sobre o assunto. No desejvel voltar a reproduzir o que no deveria mais ser dito. A tortura, o massacre, a chacina, em instantes, viram tabus. No se pode falar neles, mas eles permanecem ali, fixos, indenes pelas vtimas que mortificaram e soberanos.

Esse trabalho foi originalmente apresentado no seminrio Todos contra a Tortura, realizado na Secretaria da Justia do Estado de So Paulo em dezembro de 2004. 2 Psicanalista, Professor Doutor do Instituto de Psicologia da USP, ps-doutorado CEBRAP/ CAPES, autor do livro A Violncia no Corao da Cidade: Um estudo psicanaltico-prmio Jabuti 2006, Pesquisador Colaborador do LIPIS (Laboratrio Interdisciplinar de Pesquisa e Interveno Social)

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Freud nos alertou para o carter ambivalente dos tabus.3 Eles prometem certa ordem e pacificao em troca do silncio e da submisso. Recaise na iluso supersticiosa que faz das violncias um fato em si, imutvel e aceito. Assim, as violncias reinam no territrio dos silncios. A linguagem nica forma de atorment-las fica inibida diante da sua fora e contundncia. Quando isso acontece, fracassamos todos. Aos que no desistem, aos que insistem em voltar ao assunto, voltar ao sintoma revelando seu dolo repetitivo, permanece o compromisso e a relutncia em retornar a essas experincias sob diversas formas e diferentes linguagens. quelas que nos permitiro olhar novamente para o intolervel e ressignific-lo. Evidenciando outros aspectos no vistos, outras repercusses escamoteadas e, tambm, outras sadas possveis. Psicanlise cabe uma responsabilidade especial nessa tarefa. O que ouvimos e vemos na clnica cotidiana no propriamente o evento violento, mas suas repercusses, seqelas e restos. A escuta analtica escuta o que ainda inaudvel, aquilo que, muitas vezes, o analisando ainda no pode dizer a si, no pode escutar de si. Uma proibio que envergonha e maltrata o ego e que permanece ferindo e fazendo estragos. Mais ainda, trata-se tambm de acompanhar a luta dos sujeitos, o esforo de singularizao que insiste naqueles que combatem a prpria dor; aquela que perdura para alm da sua conscincia, para alm de sua vontade, freqentemente no escuro e no silncio. Luta singular e solitria que, se no pode ser delegada a nenhum outro, tambm no deve ser relegada ao ntimo, ao privado, como lugar secreto onde escondemos nossas vergonhas. Encontrar essa dupla via, singular e coletiva, tem se evidenciado como forma necessria para o ultrapassamento das violncias em todos os nveis. Retomo aquilo que aprendemos com Blanchot 4 e que est presente no trabalho psicanaltico com todas as formas do traumtico: para aquele
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que foi atravessado, de algum modo, pela violncia, a linguagem se impe como tarefa. Por isso faz-se necessrio, produzindo confrontos linguageiros, reinventar outras formas de falar do mesmo, atordoando os sentidos possveis que repousam magnnimos no silncio dos que foram torturados, violentados, exterminados. Faz-se necessrio reinstaurar falas coletivas que acolham as falas singularizadas na expresso da dor prpria, peculiares queles que se dispem a revisitar a prpria dor. Georges Vigarello em sua Histria do estupro5 permite dar a ver que o saber psicolgico contribuiu decisivamente para evidenciar: as marcas do corpo so dspares das marcas da alma e do psiquismo. As marcas do corpo podem desaparecer, cicatrizar, enquanto o psiquismo j as absorveu, j as alojou em lugares que s a linguagem pode dar a ver e j se incumbiu de faz-las aparecer em outro lugar. As marcas do corpo quando so acompanhadas de humilhao e crueldade so inultrapassveis. Perduram e resistem ao do tempo. Ferreira Gullar6, em comentrio sobre a tortura, dizia: a dor, quando di mesmo, estril. Ou seja, a dor no seu limite de tolerncia no gera poema, nem obras plsticas, nem msica. Sua nica e fundamental expresso o grito e depois, o silncio. O silncio diante daqueles que gritam. O CORPO E O PSIQUISMO DIANTE DA TORTURA O risco de perder o corpo e a alma nas mos de quem mais se combateu, permanecer merc daqueles que se queria ver derrotados, impotente diante de um algoz disposto a qualquer tipo de crueldade uma experincia ante a qual o psiquismo freqentemente fracassa. A experincia de tortura poltica o exemplo tpico do excesso. Excesso que insiste no ultrapassamento do psiquismo para derrot-lo e impeli-

Remeto o leitor leitura de Totem e Tabu, texto de Sigmund Freud escrito em 1913. 4 Blanchot, Maurice. Lecriture du desastre, Paris: Galimard, 1980.

Vigarello, Georges. Histria do Estupro: Violncia Sexual nos sculos XVI-XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. 6 Em entrevista para a TV Cultura em 2004.

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lo a acreditar em sua prpria derrota. A tortura e o torturador visam melancolizar o sujeito. Querem que ele sobreviva como morto-vivo. Um vivo que desejaria no estar mais entre outros, um vivo que no tem o prazer e o direito de viver. Aquele que entristeceu para sempre, aquele que desprezar a si mesmo por no ter suportado o pior e o impossvel, aquele que se desconhecer para sempre porque no pde suportar o que imagina que outros suportariam. Sabemos como o psiquismo trabalha. Diante da experincia excessiva, consciente ou inconscientemente, ele se pe ao trabalho. Sabemos que um beb recm-nascido, logo aps o parto, quando ocorre a mudana radical ao seu corpo, que marca o fim da simbiose com o corpo materno, realiza seu primeiro feito psquico extraordinrio: ressimbiotiza com a me. Isto , ele reinventa, psiquicamente, uma me que lhe contnua e no apartada. Assim como havia um corpo para dois, agora a criana reinstaura um psiquismo para dois. fundamental que, num primeiro momento, a me atenda esse arranjo do recm-nascido. Que ela reconhea nos sinais que o beb emite um pedido, uma demanda, um rudimento de linguagem para que a criana possa suportar a separao, desta vez psquica, que ocorrer mais tarde. O importante aqui que a primeira tarefa do psiquismo, do ponto de vista da Psicanlise, juntar o separado, e ele o faz. A dor da separao do corpo materno ento parcialmente restaurada para ser, mais tarde e sucessivamente, perturbada ao longo do processo de autonomizao do corpo do adolescente e do adulto do corpo e psiquismo maternos. Diante da dor o aparelho psquico se pe ao trabalho para evit-la. No importa agora discutirmos a eficcia desse trabalho, mas destacar que sempre trabalhamos psiquicamente para evitar o que acreditamos, imaginamos e esperamos seja o pior. Vemos isso numa criana muito pequena que chora desesperadamente quando bate a cabea ou picada por um inseto. H a dor e h tambm o desespero. Em geral uma aproximao cuidadosa do adulto reconhece a dor (doeu?) e ao mesmo tempo garante que a dor vai passar. Qual-

quer dor que no passa gera o desespero e a inaptido para quaisquer outras formas de satisfao. Uma dor que se eterniza desloca toda a atividade psquica para salvaguardar o ego e se desabilita para outras funes vitais do psiquismo, entre elas a satisfao e o prazer. isso que o torturador reconhece e salienta quando diz a Pedro, um militante poltico latino-americano, na descrio do Psicanalista Marcelo Viar: Tenho o tempo que for necessrio, uma semana, um ms um ano. Alguns resistem mais, outros menos, mas voc viu, no fim todo mundo cede, eles falam. Voc v o que lhe convm, voc me economiza trabalho e se poupa de sofrimento, no final, vai ceder. 7 O torturador avisa: eu tenho a eternidade, voc a espera. O tempo que for necessrio para lhe provocar dor, o tempo necessrio para subjugar sua alma, j que seu corpo j est ostensivamente subjugado e derrotado. Tempo para fazer o torturado abdicar de sua autonomia em troca da anomia e do fracasso identitrio. Um tempo maior que a histria extraordinria de tantos militantes que, diante da violncia da ral (como diz Hannah Arendt 8), acabam por renunciar prpria histria. Esse tempo largo que o torturador possui o tempo da demolio, como diz Marcelo Viar, tomando o termo de emprstimo de um analisando seu. Tempo de fazer emergir a vergonha onde havia orgulho, de fazer jorrar o medo onde havia coragem, de fazer advir um superego cruel, onde havia a esperana no porvir, que a ao poltica, egica, viria a possibilitar. No por mera analogia que recorremos experincia infantil. Reconhecemos na regresso um mecanismo do qual o sujeito lana mo a fim de

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Viar, Marcelo e Viar, Maren1989). Exlio e Tortura. So Paulo: Escuta, 1992, p.40. Hannah Arendt(1949), em As Origens do Totalitarismo, faz uma distino fundamental entre a ral(grupo no qual so representados resduos de todas as classes) e o povo. Essa distino se aplica inteiramente ao grupo de torturadores cujos padres seguem a risca a necessidade de, por todos os meios, acumular privilgios. Ver especialmente p.129140 e p.176-187

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reencontrar algum indcio, algum sinal identitrio esfacelado repetidamente nas sesses de tortura. O psiquismo trabalhando para restituir alguma lembrana de prazer, ainda inscrita num corpo ferido e desolado. O torturador quer convencer que a dor no vai cessar, a tortura no vai cessar, seno por uma informao, atitude ou comportamento do torturado que dependeria nica e exclusivamente dele. A salvao do corpo e do eu do torturado estariam, ento, sob sua inteira responsabilidade. S ele, o torturado, poderia fazer cessar a dor. Ao se recusar, apostando que a informao, a resistncia e a manuteno dos princpios a nica maneira de garantir uma sobrevida anmica, o torturado relanado para uma outra senda estreita, para uma outra armadilha, a da auto-responsabilizao. Est muito prxima da identificao com o agressor que, mais adiante, comentarei. Primo Levi observa a esse respeito sobre aqueles que sobreviveram incluindo ele mesmo tendo passado por Auschwitz: Voc tem vergonha porque est vivo no lugar de um outro? E, particularmente, de um homem mais generoso, mais sensvel, mais sbio, mais til, mais digno de viver? impossvel evitar isso: voc se examina, repassa todas as suas recordaes, esperando encontr-las todas, e que nenhuma delas tenha se mascarado ou travestido; no voc no v transgresses evidentes, no defraudou ningum, no espancou (mas teria fora para tanto?), no aceitou encargos (mas no lhe ofereceram...), no roubou o po de ningum; no entanto impossvel evitar. s uma suposio ou, antes, a sombra de uma suspeita: a de que cada qual seja o Caim de seu irmo e cada um de ns (mas desta vez digo ns num sentido muito amplo, ou melhor, universal) tenha defraudado seu prximo vivendo no lugar dele. uma suposio, mas corri; penetrou profundamente como um carcoma; de fora no se v, mas corri e grita.9

Ter sobrevivido gera mal-estar. Uma experincia que pode desautorizar o viver. O que fizemos para continuarmos vivos onde tantos morreram? Qual nossa culpa? Qual o erro? Novamente gostaria de recorrer experincia do estupro. Sob vrios aspectos ela se assemelha tortura. O uso do corpo de outrem, o prazer obtido desse uso, a radicalidade do excesso onde se imbricam todas as formas de violncia e onde o prazer exclusivo do agressor, pode desabilitar permanentemente o agredido ao prazer. Tanto o estuprador quanto o torturador, afogados em sua necessidade de prazer e poder, esto submetidos a um fundamento que os isola e os confunde: a prtica covarde e subalterna que exige o esquecimento da prpria alteridade e o dilema indeciso que os rebaixa a animais, de onde jamais se erguero. Pensar exclusivamente em si, em sua prpria satisfao , como lembra Helene Clastres, em seu livro A terra sem mal10, igualar-se aos bichos. Ela extrai seus exemplos de vrias tribos sul-americanas onde aquele que no d aos outros a comida que caou, vira animal; mais ainda, bestializa-se quem come, no mato, a comida caada. E isso porque o correto levar a caa para a aldeia, distribu-la aos outros e, por isso mesmo, nem sequer tocar nela, no a comer. Quem come o que caou, ou quem come escondido, porque no quer repartir, e por isso vira bicho. Todavia, a bestializao que envolve os torturadores, os grupos de extermnio e de intolerncia, mais radical e inconsciente; trata-se de fazer o outro desistir de desejar, abdicando de sua singularidade por intermdio da violncia. Tal como nas prticas inquisitoriais, o torturador poltico quer criar artificialmente a submisso para, artificialmente, circunstancialmente e s escondidas, se fazer superior. Ele sabe que tem de faz-lo escondido, ele sabe que seu grupo, sua escria, o ampara. Ele sabe da covardia que comete contra aqueles que jamais poder ser, aqueles que por falar e agir em

Levi, Primo. Afogados e Sobreviventes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990, p.46

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Clastres, Helne. A Terra sem Mal, So Paulo: Brasiliense, 1978.

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primeira pessoa so presos e torturados por isso. Ao contrrio, o torturador passar a vida desmentindo o que , o que fez e o que disse, escondendo-se em suas mscaras rotas. A democracia os envergonha, ns os envergonhamos. Sndor Ferenczi, psicanalista hngaro e discpulo de Freud, traz uma srie de reflexes importantssimas feitas na dcada de 30, que retomarei brevemente j no contexto do processo que costuma se denominar de identificao com o agressor. 11 Ele examina a situao do estupro em crianas, cometidas pelo pai. A criana tem, na figura paterna, um alvo de investimento amoroso macio. Custa muito para uma criana pequena constatar seu dio pelas figuras parentais, o que a obriga a fraturar os objetos dicotomicamente: o bom e o mau. A me boa no a m, de modo que a me que desaparece do quarto, a que frustra, a que d bronca ou expressa seu cansao e insatisfao, no a mesma que acolhe, conversa e d de mamar. A criana percebe duas figuras dspares e o faz para preservar, de seu dio, a me como objeto s bom. Pois bem, o mesmo ocorre com a figura paterna, especialmente no caso da menina e, mais especialmente, quando a menina enamora-se do pai, a partir dos seis, sete anos at uma fase tardia de sua vida. Vejamos ento, com o auxlio de Ferenczi, a complexidade desse processo. A criana est diante de um pai abusador que invade seu quarto, nica e exclusivamente para sua satisfao pessoal. Este age como um agressor, mas no um agressor qualquer. Como um animal em busca da presa que devota toda sua fora, suas palavras e seu comportamento a um nico fim: a obteno de seu prprio prazer. Para a criana uma cena estarrecedora. Pior do que ser atacada

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Ferenczi, Sandor. Confuso de lnguas entre os adultos e a criana..In: Sandor FerencziObras Completas.So Paulo: Martins Fontes, 1992, v.4, p.97-106

por um animal, a criana se v e se sente atacada por um objeto de amor. Pelo pai que ela tanto ama quanto admira e teme. Entretanto o que funda a dor psquica da criana, obviamente, no so as eventuais dores fsicas que possa sentir durante o abuso, mas a dor em perceber, de modo inequvoco, que seu objeto de amor age em prol de seu aniquilamento, de sua humilhao e subservincia. Que aquele com quem ela deveria experimentar relaes ternas e ldicas, sexualiza absolutamente a relao e destri uma passagem j extremamente difcil para a menina a travessia do dipo feminino , sobre o qual falaremos em outra ocasio. Diante dessa catstrofe perceptiva e desse sofrimento psquico que inclui a perda de seu alvo de investimentos amorosos em relao ao qual sente que deposita a prpria vida a menina, muitas vezes, recorre a uma ao psquica que procura poupar o objeto, preserv-lo, em detrimento de seu prprio ego. Assim, a criana se culpabiliza, atribui a si a culpa pelo ocorrido e se melancoliza, tornando-se muitas vezes aptica e desinteressante. A menina salvou o objeto pai e destruiu-se, subjetivamente falando. No incomum vermos meninas atriburem a culpa a si pelo ocorrido, ou apresentarem um histrico com vrias tentativas de suicdio; ou ainda se culpabilizarem permanentemente noutras ocasies potencialmente amorosas e sexuais, indicando a presena de uma condenao interna que no cessa, condenao por uma culpa indesculpvel, atribuda a si. Esse o modelo do que indiquei a vocs l atrs como a identificao com o agressor. A introjeo do estuprador em ns, a introjeo do torturador em ns. Ter-se reduzido ao discurso de quem, uma vez, colocou em risco nossa vida, violou nossos corpos e, por esse meio, colapsou nossos recursos de sobrevivncia psquica apenas para satisfazer uma vontade unilateral que, sem a violncia extrema, no poderia ser realizada. H identificao com o agressor quando ele , por instantes, confundido com um salvador benevolente, uma autoridade suprema que tudo pode fazer cessar, um pai dedicado que traveste de ternura um objetivo exclusivamente sexual.

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BLEY, S. M. Violncias e aspectos...

Mas a troca mais espria: oferece-se a vergonha em troca do alvio; o desejo, a fidelidade, a honra e o compromisso, sustentado at ento a duras penas, em troca da prpria vida. Nada mais justo e perdovel. Mas, ao contrrio, quele que se permitiu sobreviver resta a culpa de ter se animalizado, como diz Helne Clastres, virado bicho. Nada mais ingrato para aquele que foi castigado pela fora de suas palavras, de seu discurso e de sua ao poltica. Aquele que lutou por uma nova cidade, um novo pas, e que se v, muitas vezes, auto exilado, incapaz de ser devolvido a ela. isso que perfaz a identificao com uma figura srdida que, num instante de fragilidade extrema, foi admirada, querida ou idealizada. Uma iluso forjada pelo trabalho psquico para poupar-se da dor e do sofrimento. Encontrar algo familiar em meio ao deserto da tortura. Criar uma miragem pacificada onde tudo isolamento, dor e eternidade. Embora fracassada, a identificao com o agressor um recurso limite de sobrevida do psiquismo e deve ser acolhido como uma forma de sobrevivncia psquica em meio ao sofrimento absoluto e ao terror da aniquilao. Conduz a culpabilizao e ao sofrimento, mas seu princpio a sobrevivncia. Paradoxo que s pode ser explicado atravs da elucidao dos processos inconscientes e dos mecanismos de proteo do eu. Circunscrevi-me nesses breves comentrios tortura poltica, porque julguei importante voltar a falar sobre ela. Convivemos com muitas e novas formas de tortura, onde os resultados, os processos e os personagens so outros. Outrora os militantes, agora os pobres. Em outra ocasio preciso continuar falando sobre isso.

VIOLNCIAS E ASPECTOS DO CONSTITUINTE


Sonia Maria Bley1

que se convenciona situar no mbito das violncias tem delimitaes e matizes diversos. Os delineamentos por onde elas se inscrevem como questo, so partilhados por diferentes reas do conhecimento e que, com abrangncias singulares, abrem novas e velhas interrogaes. Algumas abordagens, por vezes, implicam recuos e esvaziamentos no desconforto dos efeitos de violncias assistidos, compactuados, vividos, sentidos na pele, no corpo individual, social e cultural. As violncias no so novidades, mesmo que se acrescente a, no menos violenta, explorao por nuanas sensacionalistas, do que instiga o desafio sempre maior a padres j conhecidos de sua materializao. Ento, um dos questionamentos comuns sobre as possveis modificaes que especifiquem o engendramento de suas formataes na atualidade. No raras vezes se atribui s mudanas a um avano quantitativo, por conta do desenvolvimento tecnolgico e cientfico, que proporcionam condies cada vez maiores ao homem para afinao de seus instrumentos potencialmente destruidores. No entanto, a orquestrao do instrumental oriundo da cincia linguageira. Ela, em seus moldes, consiste na depurao crescente de um conjunto de enunciados esterilizados e higienizados de fatores intervenientes e de incompatibilidades. Em que medida isso favorece uma violncia operacional de banir o sujeito falante da cena, onde esse produz sua singularidade, at mesmo e, principalmente, quando se trata de tentar explicar cientificamente as causas das violncias? No entanto, na era cientfica, tecnolgica, articulada ao estgio atual do capitalismo, cujo modelo econmico promotor de excluses e objetivador de relaes, per-

Presidente da Associao Clnica Freudiana So Leopoldo RS

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duram singularidades regionais, diferenas pessoais e culturais entre comunidades e pases, tambm no que tangencia as apresentaes das chamadas violncias. Diferenas e peculiaridades essas que no declinam diante de explicaes homogeneizantes e simplificadoras. Neste sentido, uma complexidade especfica tambm acompanha as tentativas metapsicolgicas de abordagem dessa temtica. Considerando que a entrada da cria humana na linguagem no se d sem uma violncia de efeito humanizante, as marcas singulares atravessam, tanto a criatura, como o contexto onde ela se insere e, para o qual tambm contribui singularmente. Tendo como matriz que o encontro com o outro sempre violento, uma vez que se trata sempre da alteridade que capaz de brotar do si prprio, est sempre lanada a questo de suportar o si mesmo em outrem. Ou seja, suportar a diferena, pois no surgir do outro no se tem a si prprio. o que Freud prope como matriz desse exerccio de estrangeiridade, desde seu Projeto para uma Psicologia (1885), quando em relao s vivncias (erlebnisse) de satisfao e de dor, situa a ajuda alheia (fremde Hilfe), como presentificao do outro em ao especfica, enquanto requisitada a partir de um escoamento (Abfuhr) condutor de alterao interna, como o choro ou o grito. Alterao essa, enquanto via de escoamento (Abfuhrbahn), que supe a luta ativa, viva e [...] alcana assim, a mais importante funo secundria do entendimento/ do acordar [...] (p. 410-11). Nessa interao ativa desde o incio, na instigao para que o outro se apresente, que o objeto hostil substitui, do mesmo modo, o estado da dor, caso haja algum investimento (Besetzung) por uma nova percepo. Ora, so os resduos dos dois tipos de vivncias que passam a engendrar, a desdobrar-se, desde o comeo no topar com o Outro, os estados de afeto e desejo. Um ano aps a escrita do Projeto, Freud escreve a Fliess, em sua carta 52, de 06 de dezembro de 1896, ao referir-se s vertigens e ao choro [...] tudo isso creditado (berechnet) a outrem (auf den Anderen), em geral, aquele inesquecvel pr-histrico Outro, o qual no mais acessado/alcanado posteriormente.(p.9)

Instaurado o mbito da falta no Outro, o falante ter que articul-la em nveis constitutivos muito diferenciados de descompasso entre a palavra e a coisa que se presentificam, ora mais, ora menos, quando algo representa uma ameaa que incide na constante revisita dialtica eu-outro. Se a ajuda alheia, ento, que primeiro se presentifica como Outro, ela no em si suficiente no que vai se constituindo como o complexo processo das identificaes, no qual o no mais alcance no Outro e do Outro, no desdobramento da Coisa enquanto perdida, sofre destinaes que do tinturas na gradao da suportabilidade ao lidar com a alteridade. No captulo VII do texto Psicologia das Massas e Anlise do Eu (1921) a identificao dita como: [...] desde o comeo precisamente ambivalente, ela se presta tanto para expresso de ternura como para virar desejo de eliminao. (p.44) O ato canibal implica que a apreciao do objeto equivale a aniquil-lo pela incorporao em si. Lacan situou a antecipao no plano psquico da unidade ideal do corpo, que seria uma captao pela imagem como primeiro momento na arrancada da dialtica das identificaes. Essa captao vem, desde ento, demonstrar toda a dialtica do comportamento da criana na presena de seu semelhante, cujas reaes emocionais esto articuladas em um transitivismo normal, como no exemplo da criana que bate e diz que bateram nela. numa identificao com o outro que ela vive da impotncia ostentao uma ambivalncia estrutural que faz identificar o seduzido com o sedutor, o submetido com o tirano e o autor com o espectador. H a uma encruzilhada estrutural que, se fixada na imagem que aliena em si mesmo o eu, cristaliza numa tenso interna que desperta o seu desejo pelo objeto de desejo do outro, o que no se d sem uma concorrncia agressiva. Como observa Freud, no texto Das Unheimliche (1919), na histria de Herdoto bem como nas de outros autores, passeamos por lugares como, por exemplo, no do ladro e no no lugar da princesa (vtima). Noutros momentos a vitimizao nos causa efeito risvel e em outros, ainda, efeito repulsivo. Ou seja, h uma veiculao do si mesmo na conduta do outro, seja por ao, cumplicidade, vitimizao ou como algo expectvel.

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A agresso enquanto tensionamento da estrutura narcsica de identificao com o rival s possvel se preparado pela primitiva rivalidade consigo mesmo. A identificao edipiana transcende essa primeira agressividade constitutiva numa possibilidade outra da assuno afetiva do prximo. Por vezes as frustraes ficam detidas num curto-circuito na situao edipiana, sem nunca mais se engajar numa elaborao [...] (Lacan, 1950, p.136). Para tanto, o exerccio da agressividade humana, enquanto um motor pulsional, deve seu incio a essa precariedade e desamparo do aparelho psquico. Aparelho esse que, segundo Freud, percebe, traceja, inscreve traos simultneos, de tempos em tempos revira-os, ou seja, promove uma Umordnung. A memria de traos, por sua vez, desdobrada em vrios tempos, onde sempre sob novas circunstncias tambm passvel de uma mudana nessa inscrio/reordenamento de escrita (Umschrift). Os descompassos do corpo psicofsico, enquanto inscritos (Niederschrift) e retranscritos (Umschriften), implicam representaes das perdas na traduo em vrios nveis de estratificaes. O desdobramento desse operador sempre Outro desfusionador de um corpo unificado na dupla me-criana, na abolio do tudo amor ou tudo indiferena violncia necessria. Sem essa operao, no resultaria no Um que outro contvel e, portanto simbolizador da falta. Sem ela, um fusionamento unificador massivo imporia sua violncia maior. Desse modo, o Outro alteridade no s, porm prioritariamente discursiva que permeia e agencia, dentre outras coisas, violncias. Essa instncia Outra abrange aquilo que Freud reitera no Mal-Estar na Civilizao (1923), enquanto sendo a relao do humano com o outro o que lhe impe sua maior fonte de sofrimento. E, de certa maneira, as outras duas fontes, por ele apontadas, subordinam-se a mesma questo no Outro, uma vez que a relao consigo mesmo e com os bens e a propriedade portam e veiculam as mesmas marcas de sofrimento que a relao com o semelhante. Desse modo, a complexidade que pode suscitar as preocupaes com as roupagens violentas no social, abre-se da mesma forma na escuta

de cada falante. Cada singularidade constituda por violncias e que ela, por sua vez, engendra como co-partcipe em seu contexto. Como ressalta Freud (1915), fundamentando seu posicionamento sobre a no existncia da erradicao do mal, apesar da consistncia das pulses, em si mesmas, no ser nem boa nem m, a manifestao do mal se d na relao com as necessidades e as exigncias da comunidade humana. (p.41) As moes pulsionais passariam por um longo caminho de desenvolvimento para ativarem-se com a expresso que tm no adulto. Sofreriam inibies, novos endereamentos, fuses, alteraes, transmutaes e reverses, inverses e fixaes como possveis destinos. Ento o humano seria [...] bom em algumas relaes; ruim em outras ou bom sob certas condies externas; sob outras, decisivamente mau. (p.41-2) Muito embora mal e violncia no se recubram enquanto conceitos, os malefcios da violncia humana, s vezes se mostram como irrompimentos bruscos e em outras situaes como imbricados de forma mais sutil no tecido linguageiro. Abordamos no texto Familiaridade Estranha da Violncia (2005) uma complexizao necessria do estranho-familiar, naquilo que tende a fecharse em polarizaes convencionadas por seu carter de incompatibilidade. Um dos exemplos iniciais trabalhados naquela ocasio trazia a notcia de uma pesquisa, a qual veiculava a idia de violncia por oposio docilidade, presteza e solidariedade, demonstradas na populao da mesma cidade. Ao mesmo tempo surgia ali uma abertura para o lugar da surpresa e do estranhamento, onde comumente se esperaria que um plo ocultasse, secretasse ou anulasse o outro. O vir luz de algo que deveria ter permanecido inacessvel participa da abrangente questo do Unheimliche. o estranhamento, a partir do familiar, que d a este ltimo algum estatuto de identidade. A identidade do lado da alteridade, da estrangeiridade abre um leque em que se perdem as purezas das antteses. Em que registros ento estariam operando os contrastantes heimlich e unheimlich para, por vezes, um recobrir o seu oposto?

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O Unheimliche est ligado a uma desorganizao fantasmtica onde os limites imaginrios entre sujeito e objeto, como irreconciliveis, precipitam um delineamento pela sada destrutiva, violenta. O estranhamento enquanto inquietante no especfico de um nico tipo estrutural escutado na clnica, e sim participa de vrios, onde ativadas algumas representaes, ou restos de imagens estratificadas de forma varivel para cada um, no se encontra, s vezes, definitivamente no que j estaria recalcado. Como j mencionei2 em outra oportunidade, pode estar rejeitado, recusado ou ainda em reserva de ser construdo, falado, elaborado. O temor, o estarrecimento, o amortecimento, a banalizao, a queixa, a vitimizao, a viso, o ato e, mesmo o relato de algo violento praticado, engendram recursos de linguagem como obscurecimentos, deslocamentos, deturpaes, alheamentos, alienaes, repdios, negaes e recusas que dizem do jogo de aes defensivas (Abwehren). Jogo esse, que articulador nos meandros tambm daquilo que irrompe como mal na aparncia de fratura exposta a ser nomeada como violncia. O estranhamento como expresso crua do ntimo, primitivo engolfador familiar, no que traz de aparncia inatingvel, inexplicvel, estrangeira, comparece quando o que comanda a cena no ainda nomeado. O no nomeado ancora-se no desamparo do que seria o extremo do familiar, longe do olhar interventor forasteiro. Esse endosso incide na possibilidade do retorno da alteridade viabilizar-se como hostil e persecutria. As negaes mortferas so geradas, confundindo dois momentos em que o sujeito nega a si mesmo e acusa o outro, imputa algo a ele, na estruturao paranica do eu, que pode mostrar-se pela projeo. A execrao do diferente, daquele que s vezes visto apenas como obstculo a uma satisfao pessoal imediata, e que no se suporta em diferentes medidas, mas que identificado sempre a partir do si prprio, ou

seja, de um outro do si mesmo, diz do que se fixa no empossamento do Outro. Fixao unificadora essa, que materializa o diferente, o estrangeiro como inimigo. A imaginria positivao da mesmice mortfera pode, na tentativa de lidar com estilhaamentos do eu primitivo, solucionar-se pela agresso como processo resultante do fracasso de outra soluo defensiva. A ao defensiva ancorada na relao dual e igualitria forclusiva do Outro. E o que se impe, desde Lacan, que as modificaes, que tambm podemos estender para as formataes violentas atuais, implicam em grande parte, que a referncia tridica vem se reduzindo autoridade paterna. Essa, enquanto trao de palavra subsistente, cada vez mais encontra-se instvel e obsoleta na valorizao e participao social, incidindo com fora violenta nas psicopatologias.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BLEY, S. M. Familiaridade Estranha da Violncia. In. HARTMANN, F; ROSA JR, N.C. D. da (org.) Violncias e Contemporaneidade. Porto Alegre. Artes e ofcios, 2005. FREUD, S. Carta 52(1886). In . Bulletin de LAssociation Freudienne Internationale (Novembro, 2001), n o 95. ______, S. Massenpsychologie und Ich-Analyse.(1921). Frankfurt-am-Main. Fischer Bcherei. 1967. ______, S. Das Unheimliche(1919). Frankfurt-am-Main:S.Fischer Verlag, Studienausgabe, 1989. ______, S. Zeitgemsses ber Krieg und Tod (1915). Frankfurt-am-Main. Fischer Verlag. 1993. ______,S. Das Unbehagen In Der Kultur (1923). Frankfurt-am Main. F. Verlag. 1984. LACAN, J. Introduo Terica s Funes da Psicanlise em Criminologia. 1950. Rio de Janeiro: Zahar. 1995.

BLEY, S. M. Familiaridade Estranha da Violncia. In. HARTMANN, F; ROSA JR, N. C. D. da (org.) Violncias e Contemporaneidade. Porto Alegre. Artes e ofcios, 2005.

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ESTAMIRA UMA MULHER COM QUALIDADES


Edson Luiz Andr de Sousa

Hoje em dia ningum mais parece como devia ser, pois usamos nossas cabeas de maneira ainda mais impessoal do que nossas mos. Robert Musil em O homem sem qualidades

ui ver Estamira. Experincia do limite. Pude entrar em um cenrio onde talvez jamais entraria. Pude ver o que talvez jamais veria. Pude ouvir o que certamente jamais teria a chance, no fosse a coragem e a sensibilidade de Marcos Prado, que dirige este documentrio. Lembrei do grito de Mnch na clebre pintura: a angstia lquida se esvaindo no meio da travessia da ponte. Lembrei tambm do grito de Paolo (Massimo Girotti), o rico industrial caminhando em seu deserto de desespero no final do clssico Teorema de Pasolini. Lembrei ainda de Alain Resnais e seu perturbador Hiroshima, mon amour. Para quem se lembra, o filme comea com um embate de vozes entre o ver e o no ver. Diz uma voz feminina em off: Eu vi os hospitais em Hiroshima!. A voz masculina: Voc no viu Hiroshima!. A pergunta que se impe, depois de tantas imagens, a seguinte: o que ainda possvel ver? Estamira nos surpreende com inmeros excessos: da misria, da dor, da negligncia, da violncia, do abuso sexual, das toneladas de lixo que chegam diariamente no aterro sanitrio de Jardim Gramacho, na Baixada Fluminense no Rio de Janeiro. Este excesso, contudo, contido, em parte, na determinao de Estamira, uma mulher de 63 anos, diagnosticada como esquizofrnica e que h mais de 20 anos vive recolhendo seu sustento no lixo. Ela fala, grita, pensa, demonstra, faz, olha, argumenta. Sua voz o fio

Publicado no Caderno de Cultura do Jornal Zero Hora em 4 de novembro 2006.

condutor de toda a narrativa do documentrio e revela o quanto o poder narrar e expressar um sofrimento faz a vida resistir, mesmo no meio dos escombros e dos detritos. Por isto, este filme fala de limite. Mrio Peixoto, em um de seus inmeros poemas sobre o mar, traz uma imagem inquietante e infelizmente to atual. H os que preferem no ver. A vista das coisas profunda demais para to pequeno contato. No conforto do cinema, podemos ouvir e ver a vida resistindo em palavras e tirando da invisibilidade e do esquecimento tanta potncia. Diante da tela, fazemos contato com nossa cegueira, contato com nosso desprezo pelos miserveis, contato com o que abjeto e nojento, sensaes que nada mais so do que ver o que produzimos, nas mos de outros e nas bocas de outros. A indignao de Estamira seu alimento e nossa esperana. No meio dos restos de uma sociedade cada vez mais voraz, ela tem o tempo de mostrar o avesso das boas intenes, desmascarar o que ela chama dos espertos ao contrrio, elaborar um longo discurso em defesa da verdade (A minha misso, alm de ser a Estamira, mostrar a verdade e capturar a mentira). O lixo armazena restos e pensamentos e nos surpreende com os laos de solidariedade e reconhecimento mtuo entre Estamira e alguns parceiros de trabalho. Ela a porta-voz desse coletivo de seres humanos potentes e esquecidos que sobrevivem graas fora do que tem a dizer. Estamira no tem papas na lngua. Sua revolta surge misturada com seu delrio, o qual tem a lucidez de apontar alguns traos do sintoma social de nosso tempo: a burocratizao do saber se faz presente em sua queixa de encontrar doutores copiadores de receitas semifabricadas; o declnio do poltico, o engano da religio, o catastrfico das pequenas e grandes violncias. Estamira como um espelho quebrado que revela fragmentos da vida de muitos brasileiros. Conta, por exemplo, que aos 12 anos foi levada prostituio pelo av materno, que abusava sexualmente da filha. Segue-se um casamento infeliz, marcado por um enredo to conhecido: lcool e violncia. Ela sabe o valor do que tem a dizer, e o filme se sustenta em grande parte em suas palavras. Elabora uma teoria contra o que nomeia o trocadilo. Segundo ela, este faz as pessoas viverem na iluso, e acreditar em coisas

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que no existem. O que existe est diante de nossos olhos, para quem quiser ver. O documentrio potente em imagens e costurado com uma trilha musical densa e no ritmo dos contrastes luz/escurido, vida/morte, palavra/silncio, terra/mar. Discordo dos que tm falado em estetizao da pobreza. Prado tenta mostrar outro universo, outro olhar, e que nem sempre estamos dispostos a ver. H muitas imagens eloqentes e que nos ajudam a pensar: Estamira caminhando em silncio e um mar revolto no fundo da cena, indicando uma espcie de transbordamento interior; os plsticos pretos do lixo no cu junto com os urubus e o som inquieto do vento mostram uma monocromia e sinfonia do desespero. Contudo, uma das cenas que mais me comoveu foi ver um dos amigos de Estamira surgir do meio do lixo e nomear um a um seus ces. Ele surge, como Fnix do meio das cinzas, e recria o mundo com a fora das palavras. Aqui nomear reconhecer, e talvez por isto Estamira insista tanto em repetir seu nome. Prado foi preciso ao intitular o documentrio com um nome prprio. O nome reconhecido faz a vida resistir. Marcos Prado precisou de mais de trs anos para preparar este documentrio. Soube ser paciente e respeitar o tempo do acontecimento. Teve a autorizao de Estamira e foi para ela que mostrou em primeira mo a verso final, pedindo o seu consentimento. Portanto, este um filme de verdadeira parceria e legitimidade. Prado tambm produziu em 2002 o excelente documentrio nibus 174 dirigido por Jos Padilha. Estamira nos humaniza, abre outros horizontes e recupera na voz e gritos de indignao a responsabilidade do viver. Mostra tambm a mulher/ me que, mesmo na misria e mergulhada no sofrimento psquico, soube cuidar dos filhos. Ela nos indica o limite, mas sonha com o alm dele. Ainda bem! Como lembra Ernst Bloch, em seu Principio Esperana, A falta de esperana , ela mesma, tanto em termos temporais quanto em contedo, o mais intolervel, o absolutamente insuportvel para as necessidades humanas. A filosofia de Estamira se move em outros universos mas no deixa de mirar esta esperana. Olha o que nos diz: Tem o eterno, o infinito, o alm e o alm dos alm. Este vocs ainda no viram....

Em um tempo to assptico e tcnico, seduzido pelo capital e velocidade, pela imagem e as vitrines coloridas, pelo prestgio sem obra e pelos espertos, pela indiferena com o outro, pela violncia que nos afoga e o silncio diante do horror, pela burocratizao do amanh o alm dos alm pode ser simplesmente a recuperao de uma sensibilidade que possa se indignar diante do intolervel. No basta o talento e a coragem de mostrar em imagens esta realidade, como fez Marcos Prado, preciso ainda de pessoas que queiram ver, cumprindo a fundamental funo de testemunhar. Certamente, destas imagens outras atitudes surgiro.

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ROSA JR, N. C. DA. Desamparo e violncia...

DESAMPARO E VIOLNCIA: O ADOLESCENTE EM CONFLITO COM A LEI E A BUSCA DESESPERADA PARA ENLAAR UM OLHAR1
Norton Cezar da Rosa Jr

erta feita, numa interlocuo, foi abordado o fragmento de sonho analisado por Freud (1900) no clebre texto A interpretao dos sonhos, no captulo VII A psicologia dos processos onricos. Trata-se de um momento especial, no qual o autor analisa as implicaes acerca do esquecimento dos sonhos, mostrando-nos que o trabalho do psicanalista requer uma certa paixo pelo detalhe, na medida em que muitas vezes possvel reconstruir aquilo que fora perdido mediante o recalcamento do sonho, a partir de um nico fragmento remanescente, no caso, em especial, um canal. Freud refere que uma paciente ctica tivera um sonho meio longo do qual algumas pessoas lhe falaram de seu livro sobre os Chistes. Surgiu ento algo sobre um canal, parecendo tudo muito evanescente, uma espcie de resduo de lembrana que esboava apenas um canal. O autor chama ateno que o elemento canal, por ser to indistinto, poderia parecer inacessvel interpretao. Num primeiro momento, nada ocorreu paciente a propsito do elemento aparentemente insignificante. Entretanto, posteriormente, ela recorda de algo, um chiste que ouvira no vapor que liga Dover a Calais, onde um autor famoso comeou a conversar com um ingls e este citou a mxima: Du sublime au ridicule il ny a qu un pas. Sim respondeu o autor le Pas de Calais, referindo Frana como sublime e Inglaterra como ridcula. Freud refere que a lembrana fornece a soluo para o elemento aparentemente intrigante no sonho um canal. Logo aps esta discusso, estive num evento apresentando um trabalho sobre Adolescncia e violncia, e uma pessoa, informalmente, perguntou-me quando comeou o meu interesse pelo tema. Inicialmente, parecia
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O presente texto baseado em minha dissertao de mestrado, Adolescncia e violncia: direo do tratamento psicanaltico com adolescentes em conflito com a lei, orientada por Edson Luiz Andr de Sousa junto ao Programa de Ps-graduao em Psicologia Social e Institucional UFRGS, defendida em 30 de novembro de 2006.

que a experincia de escuta com adolescentes em conflito com a lei poderia facilmente ser a resposta mais lgica e racional. No entanto, naquele momento, resolvi dizer apenas que precisava pensar. Creio que tanto a questo quanto a resposta possibilitaram alguns efeitos enunciativos, pois na manh seguinte, to logo acordei, ainda tropeando nos fragmentos que restavam do meu sonho, pronunciei uma nica palavra: tomate. Isto era tudo o que at ento eu podia lembrar do meu sonho apenas um tomate! Quanto mais forava para resgatar algum outro esboo qualquer de imagem, maior parecia o esquecimento. O que certamente relativamente bvio, at mesmo, para os iniciados em psicanlise. Ento, quando percebi o quo intil seria a minha insistncia, resolvi fazer o desjejum. Olhei para minha ajudante e pronunciei um lapso: gostaria de caf com toradas. Ela recentemente fora contratada e tinha um sotaque muito forte, tpico da colnia. Diante disso, achou por um instante que eu poderia estar brincando, riu e repetiu torada? Quando ouvi a sua voz (em espelho), lembrei-me de um estimado amigo da adolescncia que no vejo acerca de 20 anos, chamava-se: Torata. Torata era um japons, filho de um homem muito ntegro que, alm de ser um plantador de tomates, fora o nosso mestre de Karat durante a infncia e adolescncia. Esta lembrana, imediatamente, produziu-me uma sucesso de imagens desde as nossas aulas, que sempre eram acompanhadas de alguns princpios de filosofia oriental e de tcnicas de meditao e controle respiratrio o que me produziu uma sensao de muito bem estar naquele momento , at a recordao de uma imagem muito forte, petrificadora, haja vista os efeitos de emudecimento que o carter violento de seu ato precipitou-me enquanto espectador. Aos poucos comeava a perceber que a partir da lembrana de um tomate e de seus imprevisveis desdobramentos, gradativamente, tornava-se possvel responder a questo colocada pelo meu interlocutor, a saber, quando comeou o meu interesse pela conjuno dos temas adolescncia e violncia. Era uma tarde de sbado eu devia ter 11 ou 12 anos estava acompanhado dos meus colegas e amigos Torata e Joo. Estvamos exaustos porque havamos treinado durante longas horas, para o importante exame de

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troca de faixa, que iramos prestar na prxima semana. Joo era o melhor e mais dedicado aluno da academia, alm da postura conciliadora de ser completamente avesso a conflitos e incapaz de agredir ou revidar com agresso a qualquer pessoa, possua um domnio tcnico admirvel, principalmente com a destreza e flexibilidade de suas pernas, o que lhe rendeu os principais ttulos nacionais e internacionais de sua categoria. Quanto a sua vida particular, sabia-se pouco, pois alm de disciplinado era muito reservado. Apenas tnhamos conhecimento que era de famlia humilde e que seu pai enfrentava alguns problemas com a bebida. Ouvimos algum dizer que o nosso professor cerca de seis anos atrs sensibilizado com a situao do menino, que periodicamente aparecia para assistir os treinos, ofereceu-lhe uma bolsa gratuita, fazendo apenas dois pedidos: que no se envolvesse em conflitos e cuidasse da limpeza do Dojo (local onde ocorriam os treinos). Os pedidos para Joo soavam como exigncias, o que certamente mostrava-nos que nosso Mestre teria muitos motivos para se orgulhar de seu futuro discpulo. Naquela tarde, logo aps o treino, quando estvamos descontraidamente retornando para as nossas residncias, j nas proximidades da casa de Joo, como numa espcie de relmpago, vimos um homem, tomado por um acesso de fria, agarr-lo violentamente no pescoo e jog-lo em direo a um porto, deixando-o completamente encurralado e fitando-o de forma fulminante e aniquiladora. Tanto a violncia do corpo que se impunha abruptamente quanto o poder destrutivo de seu olhar pareciam imobilizar e anestesiar o nosso amigo que, certamente, teria plenas habilidades para se livrar do agressor em fraes de segundos, caso esse no fosse o seu prprio pai. Quando percebemos de quem se tratava, ficamos to ou mais paralisados que o prprio Joo. Neste momento, estvamos todos congelados numa cena que nos incapacitava de ensaiar qualquer tentativa de reao, a qual possivelmente iria retornar em nossos pensamentos por muitos anos, marcando sensivelmente as nossas vidas. Foram apenas alguns segundos em que todos pareciam medusados em face de tamanha barbrie. O silncio foi rompido com uma nica frase do

pai do menino vamos, reage... reage que eu tambm o destruo. O poder destrutivo de suas palavras, acompanhado do dio, que saltava de seus olhos esbugalhados, e da fora brutal de seus braos, que insistiam em marcar dolorosamente o corpo do seu filho, rapidamente anestesiou as pernas de Joo, e ele subitamente desmaiou. Logo aps, seu pai largou-lhe no cho e, novamente, como numa espcie de relmpago, se dissipou pela estreita e infinita rua, donde cegamente foi embora sem sequer olhar para o seu horrvel feito. Ao vermos o corpo do nosso amigo estirado no cho, finalmente conseguimos sair de nosso estado de petrificao e rapidamente procuramos ento acord-lo e lev-lo para sua casa. Assim que chegamos, era possvel escutar os soluos de seu irmo caula. As marcas em seu corpo denunciavam que recentemente havia sido espancado. Como nica e desesperada tentativa para defender-se de seu algoz, havia pronunciado ao seu pai O Joo um dia vai me proteger e bater em voc. Passados alguns meses, ficamos sabendo que o menino era espancado com relativa freqncia. Joo gradativamente foi se afastando das aulas, suas pernas pareciam anestesiarem-se para sempre, pois, freqentemente, sofria distenses e contuses musculares, curiosamente sempre nos membros inferiores. Durante muitos anos perdemos o contato com ele, algumas informaes apontavam que sua famlia mudara-se para uma cidade vizinha. Passados alguns anos, tomamos conhecimento de que ele havia se envolvido com pequenos furtos e tornara-se lder de gangue, adquirindo em sua histria as tristes marcas de algumas passagens pela antiga FEBEM, vindo infelizmente a falecer. Este pequeno fragmento que restou do meu sonho um tomate , resgatou um universo de recordaes, nas quais pude perceber que o meu interesse para pesquisar as relaes entre adolescncia e violncia, tambm decorre de uma cena traumtica2 que vivenciei quando adolescente.
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Quanto s relaes entre a pesquisa psicanaltica e a cena traumtica, sugerimos a leitura de dois textos muito importantes: A cena primria do psicanalista, de autoria de Mrio Corso e, A violncia no corao da cidade, de Paulo Endo. Ambos, atravs de diferentes caminhos, demonstram que a pesquisa psicanaltica decorre de um certo resduo traumtico, o que nos leva a pensar que a formao do psicanalista, alm de ser uma espcie de tentativa de resoluo deste enigma, implica, necessariamente, ter que se haver com o processo de escrita.

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Emudecido e paralisado, percebia o olhar fulminante de um pai que parecia denunciar o sofrimento em face ao desamparo a que Joo estava jogado, merc de uma continncia paterna, jogando-o, posteriormente, na delinqncia, como uma espcie de tentativa desesperada de buscar reconhecimento, desafiando as bordas da lei diante da avassaladora angstia de tentar refundar um pai a cada instante. Em nossa prtica clnica com adolescentes em situao de conflito com a lei, alguns detalhes, a partir da escuta dos pais, defrontou-nos com a questo do desamparo. Num primeiro momento, estes nos pareciam, aparentemente, contraditrios. Entretanto, no transcorrer do trabalho, percebemos que a suposta contradio implicava num mesmo destino, a saber: jogavam-lhes num sentimento de profundo e radical desamparo. De um lado, apontam a quase absoluta incapacidade de reconhecer um saber prprio acerca do que se passa com o seu filho, delegando a quaisquer outros (juzes, assistentes sociais, psicanalistas, educadores, etc...), a possibilidade de lidar e impor limites mediante a fragilidade de simbolizao das leis que regem o seu precrio convvio social; de outro, evidencia-se um discurso que parece encarnar um saber absoluto, onde a truculncia se apresenta como nica sada para responder aos atos delinqentes de seus filhos; em contrapartida, ressalta-se tambm, uma espcie de sutil autorizao dos pais em relao aos delitos de seus filhos, representados ora atravs da negao da gravidade do ato cometido, ora pela incapacidade de reconheclo como autor e responsvel pelo dano causado a si mesmo, enquanto sujeito, e sociedade, a qual, permanentemente, busca desalojar. Diante disso, seja atravs da impossibilidade de, minimamente, conter os mpetos de violncia, seja mediante a imposio da violncia fsica, ou at mesmo em funo da incapacidade de reconhecer a gravidade e a autoria do ato infrator cometido, estes discursos denunciam a fragilidade simblica dos pais em lidar e servir de continncia frente s fraturas da relao de seus filhos com a lei. A fragilidade das referncias paternas, somada falta de perspectivas dos adolescentes em relaes aos seus ideais a ponto de demonstrar

quase uma absoluta incapacidade de esboar um horizonte de futuro qualquer , a privao de acesso aos objetos de consumo, tendo como resposta o furto ou a depredao como uma espcie de tentativa, ainda que s avessas, de exercer um poder, jogam-lhes, no raras vezes, em condies sociais ultrajantes. O desamparo que da possa advir se materializa como um terreno frtil para a busca de reconhecimento e visibilidade social a qualquer preo, onde a violncia pode se apresentar como uma via perigosa para suportar a dor da prpria existncia. justamente a, que o acesso ilegtimo aos objetos, seja para ser destrudo, furtado ou roubado, seja simplesmente para utiliz-lo enquanto uma espcie de amuleto de ostentao de insgnias de poder ou, at mesmo, como um banal objeto de troca, pode lev-los a confrontar a lei. Entretanto, ao interrog-la, o adolescente demanda um olhar que o reconhea e ao mesmo tempo o contenha, demarcando assim, tanto a fragilidade dos laos simblicos que o singulariza, quanto a sensibilidade de precipitar-se em face de um real que insiste em invadi-lo, colocando a sua vida sempre em risco, atravs da tentativa desesperada e paradoxal de se manter vivo, estando sempre no limiar da morte. Nessa busca desenfreada, a angstia facilmente d vazo velocidade e ao oportunismo, presentes no famoso lema da banda Sex Pistols: viva rpido e morra jovem. O intrigante enunciado, estampado na camiseta de alguns adolescentes, os quais tive a oportunidade de escutar, aponta um imperativo a no sacrificar o prazer de hoje pelo fragilizado e incerto ideal de segurana de um possvel amanh. Ocorre que esta angstia e busca de reconhecimento situa-o numa lgica desesperada para fisgar uma espcie de brilho qualquer no olhar do outro, pois o adolescente em conflito com a lei parece estar encurralado numa trgica lgica especular, pois supe que, do ponto ao qual este outro o espia, recaem insgnias de morte. Isto os leva a formular a hiptese que este requer a sua perda, evidenciando assim, uma espcie de fixao no terceiro tempo do circuito pulsional proposto por Freud, em As pulses e os destinos das pulses, a saber, se fazer ver. Aps esta hiptese, de imediato pode surgir a seguinte questo: quais seriam os fatores que contribuem para esta imperiosa necessidade de se

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fazer ver a qualquer custo? Desde o incio deste trabalho, supomos que esta angstia era um sinal, o qual, atravs de um tmido pedido de socorro, buscava enlaar um olhar que pudesse testemunhar a sua condio de desamparo. Isto nos levou a escutar a dimenso do conflito com a lei, como uma denncia, em face da situao de desamparo que estavam submetidos, haja vista a impotncia da funo paterna para situar limites aos excessos pulsionais e mpetos de violncia de seus filhos, bem como a fragilidade destes adolescentes em lidar com alguns dos imperativos e valores sociais priorizados em nossa cultura (os apelos frenticos do consumismo, a exposio do corpo enquanto mercadoria mediante o imperativo do gozo escpico, o individualismo exacerbado face ao rechao s j fragilizadas heranas simblicas). Ambos, potencializados pelos impasses prprios da adolescncia, configuram-se como alguns dos dispositivos que parecem jog-los na solitria rede do individualismo contemporneo, atravs da busca desesperada de reconhecimento. Esta busca faz de suas vidas um insuportvel sofrimento cotidiano, pois esse brilho que eles tanto reivindicam, parece-lhes evanescente, pulverizado e indiferenciado no social, podendo ser todo mundo e ningum ao mesmo tempo, ou seja, pouco importa de que lugar advenha este olhar, pois o que importa mesmo , simplesmente, atestar as insgnias que ele supe que o outro lhe enderea, insgnias de morte. Isto os leva a se defrontarem com um horizonte que tende a se dissipar constantemente, restando-lhes o arrombamento, a violao, a captura, ou seja, um verdadeiro vale tudo, como tentativa de testar todas as possibilidades para fisgar um naco de olhar, ainda que, para isto se dar, seja necessrio ir para a priso ou, at mesmo, pagar com a prpria vida. Neste sentido, sua lgica especular de supor que o outro requer a sua perda, pode lev-lo ao encontro de uma priso real, como uma espcie de materializao do crcere subjetivo que vive, confirmando assim, a hiptese suposta no campo do Outro. A peculiaridade do sofrimento psquico que o apelo deste olhar produz nestes sujeitos mostra-nos apenas alguns dos inmeros questionamentos e desafios deste trabalho. preciso considerar tambm que, precipitadamen-

te, podemos supor, que o adolescente infrator no possui demanda de anlise, pois geralmente a busca de tratamento segue uma prescrio jurdica, a qual, muitas vezes, comporta um pedido explcito de padronizao s normas que regem um convvio social harmonioso. O que, por sua vez, requer um delicado manejo transferencial, sobretudo no que diz respeito s demandas corretivas e adaptacionistas, to evidentes nas falas das fontes encaminhadoras, interrogando sensivelmente o lugar do psicanalista mediante a demanda que lhe endereada. neste sentido que estes adolescentes vo testar at que ponto o psicanalista deseja escut-lo, ou simplesmente, responder do lugar de uma engrenagem que est perfeitamente instrumentalizada com manuais psicologizantes e saberes generalistas, ou at mesmo, em sintonia com as violentas burocratizaes instituicionais para situ-lo nos perigosos, seno perversos, caminhos do bem. Muitas vezes, esta dvida inicialmente se manifesta atravs de endereamentos pejorativos e, at mesmo, com uma certa assepsia de desqualificao do trabalho suposto no lugar do analista, como por exemplo, e a, trouxa..., esta foi a primeira palavra endereada por um menino quando nos encontramos pela primeira vez. Em outros momentos, o repdio anlise poder estar ordenado a partir de um enunciado que tende a se repetir de forma muito intensa, qual seja: desista de mim. Ao nos depararmos com esta prtica, perceberemos a fora da suposio que, na verdade, recai no sujeito com o estatuto de uma sentena, a saber: o seu entorno deseja a sua perda. O sentimento de desamparo e a necessidade de reativ-lo a qualquer custo, jogam-o numa constante repetio de insistir por diversos mecanismos que desistam dele, mesmo porque isto comprovaria sua hiptese de que o outro lhe enderea insgnias de morte. Isto nos leva a supor que a escuta de adolescentes em conflito com a lei tem como princpio tico fundamental, semelhante a qualquer outro trabalho clnico, acolher e apostar nas palavras enunciadas pelo analisante. Diante disso, somente a partir do reconhecimento de sua condio desejante, ou seja, no segregando os ouvidos na dimenso do ato violento/infrator do qual o sujeito autor, que viabiliza-se um espao possvel de escuta de

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algo que singularmente pode se constituir enquanto demanda em suas falas. Entretanto, este algo no se trata de qualquer coisa, ou at mesmo, de algo que possamos julgar importante ou essencial para o tratamento. Trata-se apenas de um detalhe que, aos olhos do adolescente, possa ser reconhecido como um testemunho de sua histria. Isto requer a sensibilidade do psicanalista em apontar determinados significantes presentes no discurso do analisante, os quais, alm de situarem a sua condio de desamparo, evidenciam o lugar de ignorncia acerca do que se passa com ele. Caso contrrio, o adolescente em conflito com a lei continuar vindo ao analista, simplesmente, para responder ao ordenamento jurdico que lhe imposto. justamente nesta condio de reconhecimento da ignorncia do sujeito, em relao aos impasses que, sobretudo, ele os reconhece enquanto tal, que reside a possibilidade do incio de um trabalho psicanaltico. Conforme ressalta Lacan (1953), se o sujeito no se posiciona num lugar de ignorncia, no existe entrada possvel numa anlise, pois essa posio que poder implic-lo na pesquisa da verdade, ocasionando, assim, uma espcie de abertura transferncia. Como podemos perceber, a leitura de Lacan pode trazer importantes contribuies neste complexo, inquietante e obscuro universo. Destacamos neste momento, dois clssicos de sua obra: Introduo terica funo de psicanlise em criminologia, pois ao propor uma discusso sobre os complexos caminhos do crime, percebe a necessidade de recorrer ao tema do desamparo na histria do sujeito; assim como, Agressividade em psicanlise, onde o autor refere que uma suposta ranhura na imagem idealizada, pode desencadear uma espcie de desmantelamento da imago, da identificao original, o que pode levar o sujeito a precipitar-se num ato violento. Portanto, Lacan lana algumas luzes para refletirmos acerca das possibilidades de direo de tratamento com adolescentes em conflito com a lei, convocando-nos a acolher os significantes que no transcorrer do processo analtico situam o desamparo vivenciado pelo sujeito ao longo de sua vida, deixando-o jogado num excesso de excitao que no pde ser suficiente-

mente simbolizada face ao eminente desmantelamento da sua prpria imago. Isto nos parece fundamental, pois entendemos que o sujeito, impotente em face dessa posio de desamparo, pode encontrar como defesa, possvel e eminente, o ataque ao outro, ou seja, o desamparo vivenciado retorna atravs da impactante crueza que o real da violncia lhe imps. Ento, ao tocarmos nesses significantes, possivelmente, estaremos possibilitando-lhe uma certa apropriao simblica de algo que poderia lhe precipitar num ato real, aniquilador de sua subjetividade, ou at mesmo, mortfero. Enfim, o trabalho implica uma certa paixo pelo detalhe, detalhe esse que busca um testemunho na medida em que parece enunciar algo da dimenso do sofrimento do outro, quer seja: um canal, um tomate ou, at mesmo, um trouxa. Como sabemos, a clnica psicanaltica nasceu da paixo de Freud pelos detalhes (sonhos, atos falhos, chistes, sintoma histrico), ainda que estes fossem considerados uma espcie de lixo para o modelo de cincia vigente em sua poca. A partir da ressignificao destes detalhes, talvez o adolescente em conflito com a lei, no precise mais responder ao imperativo de viver to rpido e, tampouco, morrer to jovem.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CORSO, M. A cena primria do psicanalista. In: Narrativas em psicanlise. Correio da APPOA. Porto Alegre, n.133, maro, 2005. ENDO, P. A violncia no corao da cidade: um estudo psicanaltico sobre as violncias na cidade de So Paulo. So Paulo: Escuta/Fapesp, 2005. FREUD, S. A interpretao dos sonhos (1900) In: Obras completas. Trad. Jaime Salomo Edio Standart brasileira, vol.IV, Rio de Janeiro, Imago, 1996. _________. As pulses e os destinos da pulso (1915) In: Obras Completas. Trad. Jaime Salomo, Edio Standard brasileira, vol. XIV, Rio de Janeiro, Imago, 1996. LACAN, J. O Seminrio Livro 1 : Os escritos tcnicos de Freud (1953-54). Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1996. _________. Agressividade em psicanlise (1948). In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p.104-125. _________. Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia (1950). In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p 127- 151.

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ENTREVISTA COM PAULO ENDO


Nesta entrevista, a equipe do Correio da APPOA props algumas questes a respeito da temtica desse nmero. Correio da APPOA: O seu livro, recentemente publicado pela FASEP/ ESCUTA: A violncia no corao da cidade um estudo psicanaltico sobre as violncias na cidade de So Paulo, recebeu o prmio Jabuti 2006, na categoria Educao, Psicologia e Psicanlise. Acreditamos que esse um importante reconhecimento na cultura do trabalho de um pesquisador, diante disso, gostaramos que voc pudesse falar um pouco acerca da leitura que fizestes deste momento, bem como, das interessantes relaes presentes no ttulo entre violncia, corpo e cidade. Paulo Endo Primeiro, gostaria de agradecer a possibilidade de conversar com os leitores do Correio sobre este trabalho. Lembro com prazer do nmero do Correio que, junto com meu grande amigo Edson Sousa, organizamos h um tempo atrs intitulado As faces da Violncia. Queramos, naquele momento, indicar a importncia fundamental das diferentes expresses faciais, epidrmicas das violncias a partir da leitura de alguns psicanalistas que j trabalhavam nesse campo interdisciplinar e tenso, onde se discute clnica e sociedade, metapsicologia e teoria poltica. O mais importante que as expresses faais das violncias no podem, de modo algum, serem negligenciadas por quem quer que queira refletir sobre seu impacto; isto porque em uma srie imensa de situaes o modo da expresso da violncia define quase tudo do ponto de vista social e poltico. Por exemplo, a fobia coletivizada, sempre mosaica, mas coletivizada pode ser apaziguada com a boa informao ou com a truculncia dos agentes de segurana pblicos nas ruas. So expresses epidrmicas, mas radicalmente diferentes uma da outra. Em geral, no Brasil, sempre se optou pelo segundo caminho. Para ns, psicanalistas, h sempre um trabalho adicional nesse caso. Temos de nos debruar sobre alguns pontos bastante comple-

xos e centrais, que so exatamente os mesmos problemas que Freud e o grupo freudiano enfrentou nas vrias incurses do pensamento freudiano em direo aos fenmenos sociais e polticos. Ou seja, no podemos aceitar acriticamente usos analgicos transpostos dos processos de singularizao vigentes na situao analtica para a leitura dos fenmenos sociais. Assim, termos como sintoma social, superego da cultura, fobia social, sociedade traumatizada e outros, utilizados as pressas por psicanalistas ou no, recaem numa mercadologia do uso social da Psicanlise que no nos ajuda, e pior, no contribui em quase nada no debate interdisciplinar. Creio que o uso analgico de termos psicanalticos, recai num conformismo terico que no pode nos fazer avanar neste debate, sendo de pouca importncia tanto para a psicanlise quanto para outros saberes. Ento propus, em meu livro, um debate interdisciplinar tendo como ponto de partida as descries fundamentais desta face epidrmica, complexa e fundamental das violncias, dialogando, sobretudo, com a antropologia urbana e o pensamento social contemporneo que, por sua vez, indicaram a direo de minha pesquisa metapsicolgica. A alegria do prmio foi sentir que o mais importante prmio literrio do pas reconheceu e compreendeu estas minhas preocupaes e este meu projeto, embora o livro represente apenas o incio deste trabalho. Correio da APPOA: Em que medida a complexa relao da violncia urbana, geralmente consagrada como campo de investigao da sociologia, histria e antropologia, pode ser compreendida a partir das formulaes conceituais psicanalticas? Paulo Endo Esta uma pergunta importante. A violncia urbana a violncia institucional, ela compreende estas formaes e sistemas violentos que se enrazam em determinados contextos e que neles adquire uma capacidade de multiplicao extraordinria. Se no debate sobre a violncia intra-familiar, a violncia de gnero, a violncia contra a criana sempre h um lugar reservado para o psicanalista e para o psiclogo, o mesmo no

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acontece quando se trata da violncia do Estado, da violncia dos aparatos de segurana pblica, a violncia dos esquadres da morte, a violncia dos homicdios. H diversas razes para isto. Por um lado a prtica clnica, o dispositivo clnico pode ser transportado inteiramente para o trabalho com as famlias, casais e crianas. Ele no tecnicamente afetado e imediatamente aceito e assimilado nas equipes interdisciplinares. Algo completamente diferente ocorre com as violncias institucionais. Sua base no o sujeito violento mas o grupo, a corporao, o aparato, o Estado, a nao que no podem, em momento algum, serem negligenciadas nas consideraes sobre a violncia nas cidades. Diante destes conglomerados e sistemas parece no haver lugar para o psicanalista trabalhar. Como se s restasse a eles patologizar o sujeito criminoso. Quando isto feito os limites do conhecimento psicanaltico so mediocremente reduzidos e suas ambies interdisciplinares fracassam. Minha opinio vai numa direo completamente diferente. Creio que a escuta analtica pode restaurar e contribuir enormemente para discriminar, diferenciar os inmeros processos em jogo que conduzem os sujeitos inscritos nesses sistemas a aderir, a recusar, se alienar e a se disporem a matar ou a morrer no interior destes sistemas. Este trabalho, entretanto supe a sustentao tensa, teoricamente falando, entre a escuta psicanaltica do sujeito inscrito a e as repercusses dessa inscrio na dinmica desses sistemas, momento em que precisamos dialogar com outros pesquisadores e com os movimentos sociais. O que o pensamento social, os pesquisadores da rea da segurana pblica e as muitas lideranas do movimento social tem mostrado de forma esclarecedora e exemplar que processos singulares de aliciamento, proteo, sobrevivncia, identificao e resistncia obedecem a um fluxo cujos padres esto cada vez mais enraizados subjetiva e geograficamente. Para isso no precisaram da ajuda dos psicanalistas, mas o aprofundamento dessas questes requer a contribuio da Psicanlise. So vrias cidades numa mesma cidade onde os cidados se definem por suas diferenas em relao ao risco de vida que correm. Alguns

mais ou menos vulnerveis que outros, vidas mais ou menos importantes que outras. O paradoxo da aceitao da subalternidade, da auto-exposio dos corpos dos sujeitos vulnerveis ao risco e da resignao prpria matabilidade, fenmenos antigos no Brasil, so focos centrais das pesquisas sobre a violncia urbana. Correio da APPOA: Em seu artigo Tortura aspectos psicolgicos, voc faz uma importante observao dizendo-nos: Quando a imprensa se desinteressou pelo tema porque o assunto saiu de moda; quando a sociedade civil j no debate, nem suporta mais ouvir sobre seu passado recente o momento em que a tortura se reinstala no corpo do torturado, como um grito silencioso que no pode mais ser escutado. Assim a experincia traumtica adquire uma outra virulncia: a do desconhecimento e da invisibilidade. Isto nos levou a pensar em qual aproximao que o senhor faz entre tortura e estupro com o conceito freudiano de neurose traumtica? E ainda, existiria uma especificidade da direo do tratamento com padecimentos desta natureza? Paulo Endo H dois aspectos importantes que exigem consideraes maiores, vou tentar simplificar. H necessariamente um reconhecimento pblico, que determina e orienta a nossa freqentao pelas cidades. No nos movemos de forma absolutamente livre e nem aleatria em qualquer cidade em que estivermos. H um ndice de previsibilidade em nossa circulao cvica que o que nos permite andar desarmados, por exemplo. Se, como na idade mdia, houvesse o risco constante de ser pego em alguma emboscada, saque ou ataque surpresa a arma seria uma condio de nossa circulao. A tortura poltica no Brasil degradou o espao cvico e criou a figura do elemento surpresa. Ningum est seguro em sua circulao pelo espao pblico. Todos so suspeitos e podem ser traumatizados. Alvos de uma violncia abrupta que ocorre sem aviso e sem previso. Desde ento, a prtica da tortura no Brasil, tornou-se um hbito de nossas polcias e a violao

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do corpo do cidado, uma possibilidade. A diferena que agora se trata mais ostensivamente do corpo do pobre e no do militante. Estes no tm influncia e voz pblica. O difcil acesso justia e a irrelevncia de suas mortes para as vrias mdias torna a violao de seus corpos um evento privado, distinto dos eventos pblicos que, como tais, deveriam ser reparados, tanto quanto possvel, na cena pblica. A ausncia radical deste nvel imprescindvel de reparao desloca o sujeito violentado para o segredo, o silencio, a interiorizao muda e a privatizao da sua dor. De certo modo, quando o paciente chega ao consultrio do analista, o que est em jogo o necessrio e incerto compartilhamento do no-dito e o desejo de ruptura com a privatizao da dor, que de outro modo, ficaria deriva das experincias alteritrias e linguageiras, relegadas ao ato e ao sintoma. Um dos aspectos relevantes, psicanaliticamente falando, a reflexo sobre o reconhecimento do trauma. Reconhecimento que no par analtico ocorre por via de afetos mobilizados no analista e originados ali, no espao analtico, isto , no necessariamente de natureza propriamente transferencial, mas so afetos originais, digamos assim. Como se o reconhecimento daquela intensidade traumtica mobilizada na sesso tivesse a fora de gnese, onde a pulso de morte seria parcialmente estancada, diante do encontro libidinal que possibilita o reconhecimento do trauma. O desconhecimento a posteriori do trauma, Freud j o disse, a fora motriz da repetio, em geral violenta. Correio da APPOA: Quando se aborda o tema da violncia, seja atravs de repertrios silenciosos e sutis, seja mediante situaes de grande impacto e repercusso social, muito comum adotarmos uma posio vitimizada, supondo-a sempre no campo do outro, colocando-o assim, no lugar de suspeita, o que pode jogar o sujeito no desenvolvimento de infindveis estratgias para se proteger dos supostos inimigos. Isto seria uma espcie de negao da violncia que ns mesmos exercemos na relao com outro, contribuindo assim, para o aumento de suas materializaes no cenrio contemporneo?

Paulo Endo Exatamente. Em geral, o suspeito uma vtima preferencial e quem suspeita um acusador imaculado. Se, com Totem e Tabu, reconhecermos que a atualizao das leis, regras, contratos e normas s so possveis se rememorarmos o sangue fresco que escorre em nossas mos, aps a morte do tirano, ento teremos uma leitura mais realista de ultrapassamento das formas dicotmicas e caducas para lidar com a questo das violncias. Correio da APPOA: Atualmente, constata-se uma sensvel degradao dos espaos pblicos, sobretudo, nas grandes cidades, o que de alguma forma limita as possibilidades de circulao do sujeito, bem como, do exerccio pleno de sua condio de cidado. A recuperao destes espaos pode contribuir para minimizar a gerao de atos violentos? Paulo Endo: Pode, mas no tudo. Recuperao de espaos pblicos implica em dispositivos de manuteno desses espaos para que no sejam novamente deteriorados, nesse caso as estratgias so sempre conjuntas, mltiplas e permanentes. A recuperao e manuteno do convvio citadino est na ossatura desse processo. A importncia em se reconhecer causas, conseqncias e seqelas das violncias caminha lado a lado com a necessidade de reconhecer que h tambm o irreparvel, danos subjetivos que no podem ser reparados; so eles que permitem relembrar continuamente o mal que podemos fazer a ns mesmos. Recentemente vi uma iniciativa do Memorial da Paz em Hiroshima que foi muito impressionante. Mais de sessenta anos depois da exploso da bomba atmica em Hiroshima e Nagasaki a populao foi convidada a trazer para o museu objetos representativos do ataque atmico americano a Hiroshima em 1945. Muitos objetos foram trazidos. Objetos de casa e pertences de entes queridos que ainda permaneciam com as pessoas 60 anos aps o ocorrido. Louas, roupas, fotos, cartas e uma poro de pequenos objetos foram trazidos enriquecendo o acervo do Memorial. No convite explicitava-se o desejo de compartilhar sentimen-

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tos diante de experincias e perdas jamais esquecidas ou devidamente reparadas. Os doadores, que haviam guardado cuidadosamente esses objetosvestgios daqueles que amavam, sessenta anos depois os entregavam ao pblico e ao futuro para no serem mais esquecidos, precisamente em sua dimenso irreparvel. Sem dvida, as mortes em nosso pas j so merecedoras de muitos memoriais como esse. Correio da APPOA Quais seriam as implicaes subjetivas que a violncia urbana produz nos habitantes das grandes cidades? Paulo Endo: Inmeras. Falamos de algumas, as pesquisas subseqentes-interminveis nos ajudaro a reconhec-las. Essas implicaes no so apenas subjetivas, por isso preciso sond-las em seus processos de coletivizao que, uma vez deflagrados j no so regidos apenas por dinmicas e processos inconscientes mas adquirem forma, estratgia e so instrumentadas por grupos e setores especficos da sociedade com objetivos bem determinados e planejados. O sujeito traumatizado, por exemplo, aliciado em discursos e prticas sociais cujos padres de repetio so instrumentados segundo estratgias bem determinadas. Quando um secretrio de segurana pblica se permite agir reativamente diante de situaes crticas, como ocorreu em So Paulo em maio e junho deste ano, est chamando para si o direito de responder, de forma imediatista, ao suposto trauma da populao. Ao faz-lo, iguala-se ao traumatizado sem s-lo e abre mo de seu papel de liderana poltica, cujo dever buscar formas mediao diante dos conflitos sociais. Instaura-se ento o pnico que se coletiviza fortalecendo padres de conduta violentos, sem qualquer conseqncia a mdio e longo prazo, seno o fortalecimento dos sistemas violentos.

PAIXO PELA MORTE NA VIDA DOS PASSIVOS MENINOS VIOLENTOS


Iza Maria Abadi de Oliveira 1

urante o final de semana repleto de homenagens s mes (maio/ 2006), assistimos um massacre da paixo pela morte: criminosos ligados ao PCC (Primeiro Comando da Capital) provocaram atentados e rebelies em prises estaduais, atacando delegacias de polcia, agncias bancrias, incendiando nibus. No decorrer daquela semana, mais de 160 pessoas morreram, entre policiais e suspeitos pelos ataques. So muitos elementos que servem para distintas perspectivas de anlise acerca deste ato terrorista ocorrido na maior capital do pas; destacaremos aqui um destes aspectos na tentativa de situar a sensao de horror que as imagens/reportagens nos causaram sentimento esse que, facilmente, pode nos convocar a posies guiadas pelo fascnio do horror. Acaso a frase de um dos integrantes do PCC acerca de seu ato Era uma ordem no remete a uma posio anloga, seno prxima, ao depoimento de Eichmann? Este, no seu julgamento, considerou a vontade de Hitler inquestionvel, sendo assim, procederia da mesma forma, se assim a obedincia exigisse. certo que tanto o Nazismo quanto esse terrorismo se organizaram em torno de causas distintas; no entanto, encontramos elementos concomitantes nessas estruturas tirnicas de poder. Ou seja, as posies de paixo pela dominao, de paixo por um Outro absoluto, tirnico, numa relao de gozo, de assujeitamento. Relaes que s podem produzir morte. O funcionamento deste tipo de estrutura remete ao conceito de montagem perversa, noo criada pelo psicanalista Contardo Calligaris 2.
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Psicloga, mestre em Literatura Brasileira pela UFSM, membro do Laboratrio de Psicopatologia Fundamental da Unicamp e do Espao Psicanaltico de Iju, RS. 2 Num artigo na Folha de So Paulo (13/5/2006), ele referencia que, frente extenuante tarefa de ser sujeito na modernidade, o sujeito se oferece como instrumento a um grupo, pois h grupos que oferecem frias, frias da subjetividade. A isso ele chama de paixes de grupo.

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Por exemplo: quando membros do PCC incendiaram nibus e alaram suas metralhadoras, certamente no estavam inscritos na livre escolha moderna, ou a indagao shakespeariana ser ou no ser. Talvez, no houvesse dvida entre a vida e a morte, talvez entre a morte e a morte (o que no h diferena) mate ou morra. H, portanto, a uma montagem: de um lado um Outro tirnico (imperativo de um grupo); de outro, a subservincia a estes mandatos. Este tipo de estrutura s pode levar paixo pela morte o extermnio da diferena. Cabe ressaltar o item n 9, do Estatuto da Organizao: O partido no admite mentiras, traio, inveja, cobia, calnia, egosmo, interesse pessoal, mas sim: a verdade, a fidelidade, hombridade, solidariedade e o interesse comum ao bem de todos, porque somos um por todos e todos por um. Pacto perfeito para produzir a morte. O que as relaes totalitrias produzem um massacre que se situa tanto na ordem subjetiva como no puro corpo. A servido absoluta ao Outro produz a morte. Esses seres que executaram os ataques fazem parte, na organizao, dos endividados. No conseguindo pagar seus encargos mensais para com a organizao, foram cobrados, tiranicamente, sob forma de executar tais crimes. O psicanalista francs Charles Melman, num estudo sobre delinqncia, refere que quando as estruturas sociais so reais, se paga com o simblico3. Assim, o ato delinqente seria uma tentativa do sujeito se inscrever como sujeito numa rede social. Dessa forma, pagam suas dvidas como parte e representantes de uma organizao. No entanto, por esta no ser simblica, o pagamento no Real do corpo de si e do outro numa posio de completos instrumentos de morte: Homens-bombas, bin ladens, como so denominados. Nota final (no menos importante): este partido foi criado num jogo de futebol. Na quadra do Piranho, oito presos fundaram o Primeiro Comando da Capital, tambm chamado de Partido do Crime e de 15.3.3 em relao ordem posicional das letras P e C no alfabeto. Uma das razes dos ata3

ques terroristas a que assistamos no Dia das Mes, juntamente como forma de retaliao deciso do governo estadual de isolar lideranas da faco, foi a privao de televisores para membros do PCC assistirem Copa do Mundo. Uma interpretao possvel: uma vez que no puderam ter a sorte e o talento de serem um pobre menino rico, como os Ronaldinhos, os passivos meninos violentos cobravam no corpo do Outro a falta de relao amorosa, intermediada pela palavra, que lhes possibilitasse outro lugar simblico. Sem a me-ptria, tornam-se instrumentos merc de um Outro tirnico, que lhes exige uma entrega absoluta: somos um por todos e todos por um. Com atos reais buscam exterminar um corpo materno, interditado, que, por no lhes possibilitar uma transmisso amorosa, lhes delegou a paixo pela morte.

Melman, C. Alcoolismo, delinqncia e toxicomania: uma outra forma de gozar. So Paulo: Escuta, 2000.

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REVISTA DA APPOA N 30 NARRAR CONSTRUIR INTERPRETAR


Associao Psicanaltica de Porto Alegre. N 30, 2006. Porto Alegre: APPOA. 234p.

arrar Construir Interpretar o ttulo da ltima edio da revista da APPOA. Po deramos nos perguntar por que no h vrgula entre os verbos. Sero sinnimos? Uma seqncia? Estaro escalonados como na capa? Trs estrofes de uma poesia? Mero acaso? Questes que, sob o meu ponto de vista, repercutem ao longo dos textos que compem esta edio. Narrar, construir, interpretar... Verbos que nos atravessam cotidianamente na prtica clnica. Esta edio tambm nos atravessa, fazendo-nos parar para pensar... Criar um tempo de suspenso... A diversidade dos textos reunidos remete ao estilo de cada autor s vezes, quase nos possvel escutar a voz de quem escreve e possibilidade de encontros de diferena compartilhada. So textos que exprimem processos de produo e de autoria do pensamento analtico. Mesmo que, em vrios momentos, seus autores j iniciem seus relatos demarcando que se trata de uma questo pontual ou de um ensaio. Nesta edio, encontramos um frtil debate com as questes que a contemporaneidade nos coloca, seja na forma de exigncias da clnica ou por desassossegos teoria provocados com o impacto de certos textos literrios, filmes ou outras produes da atualidade. O que narramos? Por que narramos? Qual o papel da memria? Quais suas relaes com a temporalidade? Trabalhado, a partir dos conceitos de antecipao e de a posteriori, o primeiro artigo de imediato nos lana a estas questes. Fato interessante que, de uma forma caleidoscpica, estes questionamentos seguem nos tocando nos textos seguintes, seja nos arti-

gos aparentemente mais relacionados ao fazer clnico, como aqueles que se referem aos modos de narrativa da neurose, da psicose e da melancolia, seja nos trabalhos que utilizando-se da literatura, da dana e da discusso da cincia nos colocam a pensar sobre a pluralizao das tentativas de inscrio psquica na contemporaneidade. marcante nesta revista o entrelaamento das produes da cultura com o fazer analtico. Sem abrir mo do passado, avana-se na construo de novos conceitos. Trata-se de uma revista onde a riqueza da produo autoral est na constatao de que cada artigo traz uma problematizao prpria calcada na transferncia dos autores com a psicanlise. Deste modo, h implicao daqueles que escrevem no seu fazer. Para a seo Recordar, repetir e elaborar, dispomos de um fragmento de Interpretaes psicanalticas dos contos de Edgar Allan Poe de Marie Bonaparte. Neste texto, a psicanalista interpreta a obra de Poe, tensionandoa com a biografia do autor. A contribuio deste fragmento situa-se na possibilidade de lermos uma construo psicanaltica datada que buscava na interlocuo com a literatura um espao para abordar as suas prprias questes conceituais. Na seo Entrevista, sob o ttulo de Narrativas do infantil, contamos com a entrevista de Diana e Mrio Corso, que versa sobre o caminho de dois psicanalistas acerca da apropriao e construo terica no campo da psicanlise e da cultura. A partir da discusso sobre a escrita do livro Fadas no Div, Mrio e Diana Corso debatem sobre as narrativas do infantil, tendo o cuidado de contextualizar todas as afirmaes, o que denota o respeito conceitual e a abertura dos autores aprendizagem com a experincia da clnica, da escrita e da cultura. Trata-se de uma entrevista que remete inscrio de saber de dois analistas que, ao escreverem, compartilham e fazem avanar o conhecimento psicanaltico. A edio Narrar Construir Interpretar diversificada, o que nos d a possibilidade de vrias escolhas. Assim, caber a cada leitor escolher o texto que, naquele momento, parecer melhor compor a sua narrativa, em um link ou em uma ruptura necessria com o que lhe passa. uma revista para

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AGENDA

ler e reler com calma, compondo o tempo de uma suspenso de saber necessria s novas aprendizagens. Luciana Fim Wickert
Dia 07, 14 e 21 07 01 e 15 04 e 18 01 e 08 14 Hora 19h30min 21h 8h30min 20h30min 15h15min 20h30min

DEZEMBRO 2006
Local Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Atividade Reunio da Comisso de Eventos Reunio da Mesa Diretiva Reunio da Comisso de Aperidicos Reunio da Comisso do Correio Reunio da Comisso da Revista Reunio do Servio de Atendimento Clnico da APPOA

PRXIMO NMERO DANA

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Revista da APPOA e Correio da APPOA


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Capa: Manuscrito de Freud (The Diary of Sigmund Freud 1929-1939. A chronicle of events in the last decade. London, Hogarth, 1992.) Criao da capa: Flvio Wild - Macchina

ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE GESTO 2005/2006 Presidncia: Lucia Serrano Pereira a 1 Vice-Presidncia: Ana Maria Medeiros da Costa 2a Vice-Presidncia: Lcia Alves Mees 1a Secretria: Marieta Madeira Rodrigues 2a Secretria: Ana Laura Giongo e Lucy Fontoura 1a Tesoureira: Maria Lcia Mller Stein 2a Tesoureira: Ester Trevisan MESA DIRETIVA Alfredo Nstor Jerusalinsky, ngela Lngaro Becker, Carmen Backes, Edson Luiz Andr de Sousa, Ieda Prates da Silva, Ligia Gomes Vctora, Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack, Maria ngela Cardaci Brasil, Maria Beatriz de Alencastro Kallfelz, Maria Cristina Poli, Nilson Sibemberg, Otvio Augusto Winck Nunes, Robson de Freitas Pereira e Silo Rey

EXPEDIENTE rgo informativo da APPOA - Associao Psicanaltica de Porto Alegre Rua Faria Santos, 258 CEP 90670-150 Porto Alegre - RS Tel: (51) 3333 2140 - Fax: (51) 3333 7922 e-mail: appoa@appoa.com.br - home-page: www.appoa.com.br J r a i t r s o s v l J s a a P r o - R g n0 3956 onlsa epne: usr ot e. Impresso: Metrpole Indstria Grfica Ltda. Av. Eng. Ludolfo Boehl, 729 CEP 91720-150 Porto Alegre - RS - Tel: (51) 3318 6355 Comisso do Correio Coordenao: Gerson Smiech Pinho e Marcia Helena de Menezes Ribeiro Integrantes: Ana Laura Giongo, Ana Paula Stahlschimidt, Fernanda Breda, Henriete Karam, Liz Nunes Ramos, Mrcio Mariath Belloc, Maria Cristina Poli, Marta Ped, Norton Cezar Dal Follo da Rosa Jnior, Robson de Freitas Pereira, Rosane Palacci Santos e Tatiana Guimares Jacques

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N 153 ANO XIII DEZEMBRO 2006

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TORTURA: ASPECTOS PSICOLGICOS Paulo Endo VIOLNCIA E ASPECTOS DO CONSTITUINTE Sonia Maria Bley ESTAMIRA UMA MULHER COM QUALIDADES Edson Luiz Andr de Sousa DESAMPARO E VIOLNCIA: O ADOLESCENTE EM CONFLITO COM A LEI E A BUSCA DESESPERADA PARA ENLAAR M OLHAR Norton Cezar da Rosa Jr

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