Pentecostalismo e movimento ecumnico: divergncias e aproximaes Magali do Nascimento Cunha*

Resumo

Este estudo se detm na reflexo sobre dois movimentos cristos contemporneos, que marcaram a histria do sculo XX o movimento ecumnico e o movimento pentecostal , buscando identificar suas aproximaes e distanciamentos. Das vivncias e experincias destes dois movimentos foram afirmados dois princpios cristos, duas confisses de f, duas tendncias teolgicas o Ecumenismo e o Pentecostalismo que, por sua vez, os nutrem e lhes do sentido. O texto recupera os momentos ao longo da histria dos dois movimentos em que estes princpios foram demarcados, revelando aproximaes e divergncias e expe os desafios para o relacionamento entre igrejas pentecostais e tradicionais no que diz respeito ao fundamento da unidade crist que lhe comum. Palavras-chave: ecumenismo; pentecostalismo; unidade crist; movimentos cristos; teologia.

Pentecostalism and the ecumenical movement: divergences and approximations Abstract

This study focuses on the consideration of two contemporary Christian movements that have marked the history of the twentieth century the ecumenical movement and the Pentecostal movement , seeking to identify their similarities and differences. From the experiences and life of these two movements were affirmed two Christian principles, two confessions of faith, two theological tendencies Ecumenism and Pentecostalism which, in turn, nourish and give them meaning. The paper recovers the moments throughout the history of the two movements in which these principles were established revealing similarities and differences, and outlines the challenges for the relationship between traditional and Pentecostal churches with regard to the plea for Christian unity which is common. Key-words: ecumenism; pentecostalism; christian Unity; christian Movements; theology.

Doutora em Cincias da Comunicao e Mestre em Memria Social e Movimento. Jornalista e professora da Universidade Metodista de So Paulo. Membro do Comit Central do Conselho Mundial de Igrejas representando a Igreja Metodista no Brasil e as igrejasmembro da Amrica Latina. E-mail: magali.cunha@metodista.br .

Estudos de Religio, v. 25, n. 40, 33-51, jan./jun. 2011 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078

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Pentecostalismo y movimiento ecumnico: divergencias y acercamientos Resumen

Este estudio se centra en la consideracin de dos movimientos contemporneos cristianos que han marcado la historia del siglo XX el movimiento ecumnico y el movimiento pentecostal , tratando de identificar sus semejanzas y diferencias. De las experiencias y la vida de estos dos movimientos se afirmaron dos principios cristianos, dos confesiones de fe, dos tendencias teolgicas el Ecumenismo y el Pentecostalismo que, a su vez, les nutren y dan sentido. El documento recupera los momentos a lo largo de la historia de los dos movimientos en los que estos principios se establecieron similitudes y diferencias que revela, y destaca los desafos de la relacin entre las iglesias tradicionales y pentecostales en relacin con el motivo de la unidad cristiana que es comn. Palabras clave: ecumenismo; pentecostalismo; unidad cristiana; movimientos cristianos; teologia.

A histria da Igreja, desde os seus primrdios, vem sendo marcada pelo surgimento de movimentos que transformam realidades e apontam novos caminhos para o Cristianismo. Alguns menores, outros maiores, iniciativas de grupos cristos diversos fizeram histria durante os mais de vinte sculos depois do prprio movimento de Jesus de Nazar que os originou. Neste estudo, vamos nos deter na reflexo sobre dois movimentos cristos contemporneos, que marcaram a histria do sculo XX o movimento ecumnico e o movimento pentecostal , buscando identificar suas aproximaes e distanciamentos. Das vivncias e experincias destes dois movimentos foram afirmados dois princpios cristos, duas confisses de f, duas tendncias teolgicas o Ecumenismo e o Pentecostalismo que, por sua vez, os nutrem e lhes do sentido. Portanto, antes de adentrarmos nesta reflexo, necessria uma abordagem preliminar que delimite o caminho que estamos percorrendo. O que se pode afirmar do movimento ecumnico e do movimento pentecostal e o que se pode afirmar dos princpios que deles so derivados e os nutrem.

Introduo

O movimento ecumnico tem origens no movimento missionrio protestante iniciado no sculo XVII e que se consolida no sculo XIX. Missionrios participantes deste processo de expanso do cristianismo especialmente pela frica, pela sia e pela Oceania, tomaram conscincia dos efeitos negativos do divisionismo das igrejas sobre a propagao do Evangelho. Entenderam essas divises como um escndalo para aqueles que recebiam a mensagem
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O movimento ecumnico e o Ecumenismo

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crist. Foi no sculo XIX que esses missionrios e pessoas e grupos simpatizantes da causa missionria, como jovens protestantes e suas organizaes, sociedades bblicas e associaes confessionais, passaram a trabalhar por inserir o tema da unidade crist na prtica da misso e descobrir caminhos de cooperao e atuao conjunta entre cristos. A premissa desta causa baseava-se na orao de Jesus Que todos sejam um para que o mundo creia (Jo 17.21) e a primeira grande expresso dela foi a realizao da Conferncia Missionria Internacional realizada na cidade de Edimburgo (Esccia), em 1910, que reuniu cerca de 1.500 representantes de todas as sociedades missionrias relacionadas ao mundo protestante (at ento Europa e Estados Unidos). Esta conferncia um marco na consolidao das aes pela unidade entre cristos e crists, e foi significativamente recordada em 2010 por grupos no mundo inteiro, no centenrio de sua realizao. A experincia dos missionrios em busca de dilogo e cooperao para um testemunho coerente da mensagem do Evangelho, alimentada por experincias das pessoas e grupos simpatizantes que j buscavam praticar aes de unidade, foi motivadora e promotora de outros movimentos com o mesmo sentido. A busca de um, ento denominado, cristianismo prtico, com o valor da unidade crist no servio em prol da paz e da vida acima de qualquer diviso doutrinria, foi uma destas frentes (Movimento Vida e Ao), bem como os esforos pelo dilogo teolgico ao encontro de bases doutrinrias comuns entre os cristos e compreenso das que promovem diviso (Movimento F e Ordem). Deste processo, nasceu, em 1948, o Conselho Mundial de Igrejas, a maior expresso do movimento de visibilidade da unidade crist, herdeiro destas trs principais frentes de ao crist conjunta, mas tambm muitas outras organizaes, associaes e agremiaes de cristos espalhados por todos os continentes.1 Havia um eixo comum em todos estes esforos e frentes, que os configurava num movimento nico: a busca de renovao na vida das Igrejas, enfatizando a necessidade de superao das divises que marcam sua histria para a realizao da unidade do corpo de Cristo, com toda a sua diversidade. A este movimento foi dado o nome ecumnico, relacionando palavra grega oikoumene, ou ecumene, na verso latinizada, que significa casa comum, ou toda a terra habitada. Esta iniciativa foi fundamentalmente protestante; mais tarde, h a adeso das Igrejas Ortodoxas e um tempo de mais de meio
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Sobre as origens do movimento ecumnico e do Conselho Mundial de Igrejas, e a histria de cada uma das iniciativas que lhe deram forma e geraram as tantas expresses do movimento por unidade crist, h vrias obras. Entre elas, destacamos: Introducing the World Council of Churches (ELDERN, 1992) e Dicionrio do Movimento Ecumnico (LOSSKY, 2005). Dois artigos de minha autoria sintetizam o assunto: Festa e Reviso de Caminhos em pauta. A propsito dos 100 anos do movimento ecumnico (CUNHA, 2010a) e Religio e Paz. Contribuies do movimento ecumnico superao da violncia e da construo da paz com justia (CUNHA, 2010b).

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sculo at que a Igreja Catlica Romana abraasse a causa, ainda com muitas limitaes. desta construo histrica que afirmado o princpio, a confisso de f e a teologia denominada Ecumenismo. Usamos aqui o termo afirmar porque no h a criao de um elemento novo. Novo o movimento; o princpio, de acordo com quem refletia sobre a causa ecumnica, vem do desejo de Deus, em Cristo, da unidade, do dilogo, do entendimento. Ecumenismo, portanto, o termo que se refere ao princpio bblico-teolgico da unidade da criao de Deus que chama ao valor ao outro e diversidade (Gn 2.18) e resulta em aceitao, respeito, dilogo, responsabilidade com a criao, parceria, amor ao outro (Dt 10.19). um princpio cristo de superao das divises em nome da fidelidade unidade do Pai com o Filho (Jo 17.21). O princpio resultante da herana judaico-crist, mas a terminologia recente. Segundo Julio de Santa Ana (1987), o primeiro registro do uso do termo remonta ao sculo XVII. possvel afirmar, portanto, que o movimento ecumnico resultado do princpio da oikoumene, do projeto de Deus para toda a terra habitada, e deve se pautar por ele, concretizando-o, e no o contrrio disso. E como movimento, esto implcitas nele caractersticas como diversidade de expresses, dinamismo e permanente transformao. Importa, pois, delimitar que se trabalhamos com a compreenso de que Ecumenismo um projeto de Deus, um princpio cristo, um mandato missionrio, tal qual os escritos bblicos nos apresentam, temos claro que o que chamamos de movimento ecumnico, com todas as suas vertentes e expresses, o resultado dos esforos de concretizao desse princpio ao longo da histria. Desta forma, no podemos condicionar a solidez do princpio aos rumos, avanos, fracassos e contradies contabilizados pelo movimento. O princpio ecumnico muito maior do que o movimento ecumnico tal como o conhecemos (CUNHA, 2009). O movimento pentecostal nasce no sculo XX no rastro dos movimentos avivalistas nos Estados Unidos, realidade desde o sculo XVIII, naquele pas. 2 Origina-se do ministrio de Charles Parham, pelos anos 1900-1901,
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O movimento pentecostal e o Pentecostalismo

Os movimentos de avivamento ou revivals comearam em Northampton em 1734, liderados por Jonatham Edwards (pastor congregacional) como uma reao nfase racionalista que influencia as igrejas nos EUA no sculo XVIII, resultante do Iluminismo. Os movimentos avivalistas mantinham base calvinista, com peso na soberania de Deus, mas tambm, em funo da influncia arminiana, na necessidade de converso instantnea e de reorganizao da vida em busca da perfeio necessria salvao. Davam nfase na incapacidade humana de alcanar, por si prpria, a satisfao da justia divina. Edwards

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que havia deixado a Igreja Metodista para defender uma compreenso teolgica particular: a necessidade de uma terceira bno, alm da converso e da santificao, o batismo com o Esprito Santo por meio da glossolalia (a experincia de falar em lnguas estranhas). Parham funda a Escola Bblica Betel, em Kansas (Texas) para disseminar sua compreenso baseada na leitura dos Atos dos Apstolos, captulo 2. Suas ideias foram tambm difundidas por meio do peridico quinzenal que passou a publicar, Apostolic Faith (F Apostlica), trabalhando conceitos que mais tarde se tornariam doutrinas bsicas do movimento pentecostal: converso pessoal e santificao (herdadas do Metodismo), pre-milenismo (herdado dos movimentos avivalistas) e o batismo com o Esprito Santo por meio do falar em lnguas estranhas (ARAJO, 2007, p.541-543). Foi um dos alunos da Escola Bblica de Parham, William Seymour, o responsvel pela exploso do movimento para alm do espao regional em Texas (CAMPOS, 2005). Tendo sua cadeira colocada no corredor da sala de aula, por ser negro, Seymour foi alimentado pela teologia aprendida em Kansas e, ao sair de l, funda uma pequena comunidade em Los Angeles, em 1906, transformada no movimento conhecido como Azuza Street Mission do Movimento da F Apostlica. A Misso da Rua Azuza ficou marcada pelos cultos que enfatizavam a oralidade na liturgia, apresentao de testemunhos, espao emoo expressa na incluso de xtase, sonhos e vises, expresso corporal prpria das igrejas negras, alm do falar em lnguas estranhas e manifestaes de cura divina. Esta experincia recebeu duras crticas de igrejas e da mdia (como a acusao de heresia e prticas vodus) mas recebeu tambm apoios, adeses, a ponto de se dirigirem Azuza Street caravanas de cristos, negros, brancos, desejosos de uma experincia com o Esprito Santo. Destas prticas que este movimento fica marcado pela derrubada de barreiras experimentadas pelas igrejas chamadas tradicionais: a barreira racial, com a incluso de brancos e negros no mesmo espao eclesial; a barreira social, com o acolhimento de imigrantes e pessoas empobrecidas que no encontravam espao de plena participao nas igrejas tradicionais; e a barreira de gnero, com o desenvolvimento do espao para liderana das mulheres.
seria criticado mais tarde por seus seguidores, que afirmariam a vontade humana e a liberdade das aes humanas para responder ao convite converso. Nas reunies avivalistas com base nas experincias de acampamentos (retiros espirituais de vrios dias) com pregaes, cnticos e oraes ganham espao diversas manifestaes emocionais (choros, desmaios), que foram condenadas por muitos lderes, levando-os a abandonar o movimento. Os movimentos de avivamento geraram um significativo crescimento do nmero de membros nas igrejas, despertando tambm o entusiasmo missionrio que vai dar fora consolidao do movimento missionrio protestante. (VELASQUES FILHO, 1990).
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Dois anos depois da irrupo do movimento em Los Angeles, o movimento pentecostal estava espalhado por todos os Estados Unidos, em muitos pases do norte da Europa, na ndia, na China e na frica, por meio de muitas formas eclesiais. Nos anos seguintes, o movimento pentecostal chegou Amrica Latina, em especial no Chile e no Brasil, e novas misses foram estabelecidas na frica e na sia. Essas misses foram estabelecidas a partir das diferentes tendncias que emergiram depois da experincia da Azuza Street, com fora maior desenvolvida pelas ento formadas igrejas pentecostais brancas. desse movimento, portanto, que emerge ento um princpio, uma confisso de f, uma teologia: o Pentecostalismo. Neste princpio teolgico e de f afirma-se a necessidade de confirmao da presena de Deus na vida do fiel por meio de um trabalho do Esprito Santo de ps-converso: o batismo no Esprito, entendido como revestimento de poder para a misso e o ministrio, e que representa a restaurao dos dons espirituais elencados, principalmente, em 1Co 12.8-10. A partir desta lista de dons, o de falar em lnguas ganha um significado especial para o princpio do movimento pentecostal, como a evidncia do batismo no Esprito Santo, luz da experincia relatada em Atos, captulo 2. Por isso ela denominada pentecostal porque no batismo no Esprito, cada crente alcana a experincia de um Pentecostes, de forma pessoal com Deus, restaurando os dons que Ele quer que a Igreja tenha, uma vez perdidos com o esfriamento espiritual da f tradicional. uma experincia de renovao, como uma chuva tardia (conforme William Seymour), um derramamento do Esprito Santo nos ltimos dias antes da parusia. Por isso, o movimento pentecostal interpretado como evangelho pleno, que completa a restaurao do evangelho estabelecido pela Reforma e levado adiante pela santificao wesleyana (LOSSKY, 2005, p. 897-898). possvel afirmar, portanto, que o movimento pentecostal gera uma nova forma teolgica desenvolvida e disseminada por meio de diferentes experincias eclesiais: o Pentecostalismo. E como movimento, esto implcitas nele caractersticas como diversidade de expresses, dinamismo e permanente transformao. A partir da constatao desta diversidade, possvel olhar o presente e identificar que as diferentes formas presentes nos movimentos pentecostais constituem o segmento do Cristianismo que cresce mais rapidamente. Na Amrica Latina, por exemplo, o nmero de catlicos que deixaram a Igreja Catlica Romana para aderirem a igrejas pentecostais bem maior do que o nmero de catlicos europeus que aderiram s igrejas protestantes durante o perodo da Reforma. O Cristianismo j superou o Islamismo como a maior religio na frica, e isto tem sido atribudo, em parte, ao crescimento explosiEstudos de Religio, v. 25, n. 40, 33-51, jan./jun. 2011 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078

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vo dos pentecostais naquele continente. Uma estimativa que os pentecostais so de 20 a 25% dos cristos do mundo e so vistos como a expresso de facto do cristianismo do sul global.3 Estabelecida a conceituao das noes de movimento e princpio que envolvem nossa discusso, atenhamo-nos s aproximaes entre os princpios do Pentecostalismo e Ecumenismo. No so poucos os estudiosos do Pentecostalismo que identificam uma dimenso ecumnica na origem do movimento na Rua Azuza. O avivamento experimentado em Los Angeles era marcado pela quebra de barreiras: de 1906 a 1908, a Street Azuza Mission reuniu pessoas de diferentes cores, grupos tnicos, culturas e nacionalidades, juntas em celebrao cltica. Um participante testemunhou que ali a diviso de cor foi lavada no sangue (YOUNG, 2001). Seymour estava atento questo da unidade que a experincia com o Esprito Santo promovia. Falar de Pentecostes era falar de unidade, de pessoas que se encontravam e se entendiam. Ele acreditava que a unidade da Igreja depende de decises e de aes de indivduos dentro das fronteiras corporativas da Igreja. Seymour pregava que esta experincia individual com o Esprito, somado unidade doutrinal (importante que ele fizesse uso da palavra unidade e no de uniformidade), que do base unidade crist corporativa. Somente tal transformao de indivduos pela fora do Esprito, e consequentemente da Igreja, com uma concomitante renovao da energia e do poder para as tarefas que ela tem a desempenhar (cuidar dos doentes, ajudar os pobres e perseguir a paz), poderia fazer cumprir a promessa da chuva tardia do Esprito de Deus sobre toda a humanidade e que transformaria todos em co-trabalhadores com o Esprito Santo.4 Desta forma possvel afirmar que os primeiros pentecostais tinham uma compreenso do significado ecumnico da experincia pentecostal com o Esprito. Nestes termos, o princpio do Pentecostalismo estava em sintonia com o princpio do Ecumenismo. Esta foi a razo pela qual estes primeiros
Cf. Roman Catholics and Pentecostals in Dialogue. The Ecumenical Review, Genebra, v. 51, n. 2, abr. 1999 (apud JOHNSON, 2011); Pew Forum on Religion & Public Life (2006). Cf. contedos dos sermes de William Seymour The Holy Spirit: Bishop of the Church, The Way into the Holies, Receive Ye the Holy Ghost, Sanctified on the Cross, The Baptism of the Holy Ghost, The Holy Ghost and the Bride, publicados em diferentes exemplares do peridico, da Azuza Street Mission, Apostolic Faith, de 1906 a 1908 (apud BUNDY, 1999).

Ecumenismo e Pentecostalismo: princpios comuns

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grupos viam sua experincia como de renovao e se autodenominavam movimento ou misso e no se identificavam como denominaes. Estas eram compreendidas como mortas, frias, organizaes sem-vida, ao contrrio dos novos grupos que traziam em si expresses mais dinmicas e que favoreciam a direo e o fervor do Esprito. Inevitavelmente, porm, os processos de institucionalizao estabelecidos, tornaram grupos como as Assemblias de Deus praticamente indistintos de igrejas estabelecidas e denominaes tradicionais em termos de estrutura organizacional (YOUNG, 2001).5 Dadas as bases para uma aproximao Pentecostalismo-Ecumenismo, importa agora compreender onde residiram e residem as dificuldades para uma integrao movimento pentecostal-movimento ecumnico e identificar na histria as iniciativas pentecostais para essa aproximao que, nas ltimas dcadas, vm experimentando um crescente. Fato que a experincia da Rua Azuza no durou muito tempo. Nas palavras do telogo pentecostal Amos Young (2001),
[...] as divises acabaram prevalecendo e brancos e negros fundaram suas prprias denominaes diante das presses sociopolticas e econmicas em poder naquele tempo. Pentecostais brancos foram na direo dos seus irmos yankees (leia-se, fundamentalistas e, mais tarde, evangelicais), forjando alianas que tm, mais recentemente, levado pentecostais a perguntar o que aconteceu com o fervor pentecostal [...]. Os pentecostais negros continuaram a enfatizar o grito, a dana, o balano, as palmas, e muitas outras formas eletrizantes do avivamento da Rua Azuza. Esta diviso de caminhos significa, de alguma forma, as distines socioeconmicas entre brancos e negros neste Pas. [...] S se pode lamentar o fato de que ao invs de serem pacificadores por reconciliao, os pentecostais tm sido lentos em expressarem em aes os impulsos inerentes de sua experincia ecumnica original.6

Pentecostais no movimento ecumnico: barreiras

Um dado importante que o boom do movimento pentecostal deslocou-se dos Estados Unidos, onde se originou, para a Amrica Latina, a frica e a sia. Muitos estudiosos deste fenmeno, de dentro do Pentecostalismo mesmo, antes de aderirem a um triunfalismo em relao a este incrvel crescimento, resultante do fato de que pessoas realmente abraam a mensagem pentecostal a partir de sua experincia com o Esprito Santo, reconhecem dificuldades associadas a esta tendncia (YOUNG, 2001).
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Traduo livre da autora. Traduo livre da autora.

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Uma das dificuldades mais marcantes que pentecostais tm contribudo fortemente para cismas e divises dentro do prprio movimento e no seu relacionamento com outras expresses do Protestantismo. Disputas teolgicas e tenses em torno do poder e do controle de comunidades da parte de lideranas tm inspirado muitos desses cismas entre os pentecostais. Nesse aspecto, a aproximao Ecumenismo-Pentecostalismo ficou bastante comprometida. Outro fato que marca o fechamento de pentecostais ao Ecumenismo foi o estabelecimento de uma perspectiva exclusivista no movimento pentecostal. Algumas explicaes para esse exclusivismo so oferecidas pelos prprios pentecostais, como relata Dafne Sabanes de Plou (2002, p. 90):
A perseguio religiosa e eclesistica por parte das igrejas j institudas, tanto protestantes quanto o catolicismo romano; o medo do desencaminhamento daquilo que os pentecostais consideravam a santa doutrina; o zelo espiritual no bblico; a falta de preparao teolgica e fatores socioeconmicos, visto que o movimento cresceu e se desenvolveu entre os trabalhadores, pobres e com pouca instruo formal, sendo seus lderes subestimados por sua pouca preparao teolgica e por no ter estudos completos.

Havia tambm uma compreenso exclusivista em relao experincia com o Esprito Santo desenvolvida por muitas lideranas, que assumiram, ao longo dos tempos, posturas de desqualificao da espiritualidade e da prtica de outras expresses de f. Esta atitude terminou por gerar reaes negativas da parte de igrejas tradicionais, alm da suspeita e da desconfiana que j manifestavam em relao ao movimento pentecostal, resultando na estereotipagem de pentecostais como fundamentalistas e sectrios (a expresso seita passou a ser bastante utilizada como sinnimo de Pentecostalismo). O telogo Cecil Robeck Jnior (2009), da Assembleia de Deus, escreve:
Os primeiros missionrios pentecostais eram um grupo irritante. Eles no tinham disposio de ouvir quem quer que fosse que no partilhasse da experincia que eles chamavam batismo no Esprito. Eles publicamente criticavam aqueles que discordassem deles, inclusive missionrios veteranos. Eles no viam qualquer necessidade para a formao teolgica mais avanada, ou cursos de imerso cultural, ou mesmo a necessidade do estudo de lnguas. Eles ignoravam muito da sabedoria missionria moderna, clamando ao invs disso, que eles estavam sendo guiados pelo Esprito Santo num diferente e poderoso caminho que no se apoiaria em mera sabedoria humana. Eles praticavam o proselitismo abertamente. E fizeram apelos bizarros! No foi surpresa que, quando eles
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Magali do Nascimento Cunha fizeram sua apario em vrios campos missionrios, tenham sido criticados e ridicularizados [...]. No surpresa imaginar, ento, que eles no tenham sido convidados para participar [na Conferncia de Edimburgo].7

O resultado deste processo, que combina autoisolamento com excluso, que a grande maioria das igrejas pentecostais, nos diferentes continentes, optou por no participar de organizaes identificadas como ecumnicas. Pentecostais, durante boa parte do sculo XX, construram identidade mais estreita com o movimento evangelical e se associaram a organizaes evangelicais. No entanto, as origens do Pentecostalismo e sua aproximao com os movimentos por unidade crist serviram de fonte para vrias experincias ecumnicas. Primeiramente entre os prprios ramos do movimento pentecostal. Em janeiro de 1921, foi realizada em Amsterd a primeira Conferncia Internacional Pentecostal, considerado um encontro difcil por conta das feridas, ainda abertas, da Primeira Guerra Mundial. Os desdobramentos deste encontro se concretizam em reunies regionais at que em 1947 foi realizada a primeira Conferncia Pentecostal Mundial, de 4 a 9 de maio, em Zurich (Sua) com a participao de delegados de todo o mundo. Na ocasio, foi criado o peridico Pentecost, do qual o pastor da Assembleia de Deus da Gr-Bretanha Donald Gee foi nomeado editor. No ano seguinte, Gee participou como observador da Assembleia de fundao do Conselho Mundial de Igrejas, em Amsterd, tendo produzido um editorial para Pentecost com uma referncia positiva a Karl Barth. O relato foi condenado por lideranas antiecumnicas da Assembleia de Deus dos EUA. Donald Gee (apud BUNDY, 1999) argumentou que as igrejas pentecostais tinham que aprender a comunicar sua perspectiva ao mundo moderno; ningum pode permanecer isolado e esperar ganhar convertidos vida do Esprito8. Donald Gee participou da 2 Assembleia do CMI, em 1954, em Evanston (EUA), como jornalista, acompanhado de J. Rosweell Flower, observador enviado pelas Assembleias de Deus. Gee tambm participou da 3 Assembleia do CMI, em Nova Dli (ndia), em 1961, dessa vez representando a Conferncia Pentecostal Mundial. Estas participaes aconteciam no sem protestos da parte de lideranas pentecostais que viam isto como compromisso assumido. Gee (apud BUNDY, 1999) argumentava: Estes no so dias de compromisso, mas eles so dias de profunda busca de corao... O
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Pentecostais no movimento ecumnico: aberturas

Traduo livre da autora. Traduo livre da autora.

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Esprito de Cristo vai nos guiar para examinar muito cuidadosamente estas coisas que nos separam de nossos irmos Cristos.9 Vale observar que J. Roswell Flower tinha sido o lder das Assembleias de Deus dos EUA responsvel por criar um lao com os conservadores evangelicais e inseri-las na Associao Nacional de Evangelicais. David Bundy (1999) afirma que
[...] foi a ascenso de Thomas Zimmerman como Superintendente Geral da denominao que colocou as Assemblias de Deus na rbita fundamentalista com sua antipatia radical pelo Conselho Mundial de Igrejas. Zimmerman trabalhou para as Assemblias de Deus mudarem seu credo pela nica vez na histria, para incorporar elementos fundamentalistas. A mudana de perspectiva de J. Roswell Flower, que participou no encontro de Evanston (1954) do Conselho Mundial de Igrejas e ficou impressionado com o que viu, foi muito tardia para mudar a direo das Assemblias de Deus.10

neste contexto que surge um dos mais destacados pentecostais ecumnicos, o sul-africano David du Plessis. Tendo migrado para os EUA, atuou como secretrio-geral da Misso da F Apostlica e diretor da Escola Bblica e se tornou mais tarde pastor da Assembleia de Deus. Participou da organizao da Conferncia Mundial em Zurique, por conta da sua amizade com Donald Gee, da qual foi eleito secretrio, atuando at 1958. Participou das Assembleias do Conselho Mundial de Igrejas, a convite de lderes ecumnicos, como parte do staff e foi palestrante em vrias igrejas e seminrios teolgicos tradicionais, expondo os princpios da f pentecostal na relao com o Cristianismo. Du Plessis foi observador no Conclio Vaticano II e pioneiro no grupo que iniciou o Dilogo Catlico-Pentecostal. Por conta disto, Thomas Zimmerman conseguiu que ele fosse destitudo da funo de pastor das Assembleias de Deus, em 1962. Ele prosseguiu como pastor por conta de sua ordenao na Misso da F Apostlica. Em 1980, suas credenciais como ministro da Assembleia de Deus foram restitudas (BUNDY, 1999). Seu livro, The Spirit Bade Me Go [O Esprito me disse que fosse] destaca o papel que ele cria que o Esprito Santo teve em compeli-lo a iniciar seus esforos de relacionamento, apesar de sua atitude prvia de confronto com igrejas protestantes que tinham rejeitado ou desprezado suas experincias pentecostais (JOHNSON, 2011).

Traduo livre da autora. 10 Traduo livre da autora.

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Nome que merece ainda ser destacado como parte desta histria Walter Hollenweger, que serviu, de 1965 a 1971, como primeiro secretrio para evangelismo da Diviso de Misso Mundial e Evangelismo do CMI (nova forma do Conselho Missionrio Internacional que na Assembleia de Nova Dli integrou-se ao organismo). Hollenweger era um pastor da Misso Pentecostal Sua, que sensibilizado pela causa ecumnica, dedicou-se a interpretar os ecumnicos e os pentecostais uns para os outros (JOHNSON, 2011). Foi na 7 Assembleia do CMI, em Canberra/Austrlia, que foram mais fortemente explicitadas a importncia e a necessidade de o organismo entrar num processo mais sistemtico de dilogo e colaborao com as igrejas no membros, em especial as pentecostais, as evangelicais e as independentes. Portanto, apesar de as primeiras igrejas pentecostais terem se associado ao CMI em 1961, foi somente trinta anos depois, em Canberra, que as igrejas-membros passaram a valorizar uma aproximao mais forte com o movimento pentecostal. Isso foi resultado do reconhecimento do fato de o Pentecostalismo ser uma expresso mais popular do Protestantismo que est impondo novos desafios eclesiolgicos e pastorais ao movimento ecumnico (PALMA, 1994). Consultas e reunies passaram a ser realizadas em diferentes continentes pelo CMI. Destes esforos nasceu, na 8 Assembleia, em Harare (Zimbbue) o Grupo Consultivo entre o CMI e Pentecostais, que atuou entre 2000 e 2005. O resultado positivo apresentado na 9 Assembleia do CMI (Porto Alegre, Brasil), levou continuidade do grupo formado por 17 pessoas entre as igrejas-membros do CMI e representantes de igrejas pentecostais. O grupo continua o dilogo teolgico sobre a natureza da Igreja, e tem realizado, desde 2007, encontros para estudo sobre as marcas da Igreja Una, Santa, Catlica e Apostlica (PENTECOSTAL-CHARISMATIC..., 2011). Telogos pentecostais tm sido reconhecidos neste processo e convidados como palestrantes no somente nas reunies do Grupo Consultivo mas em eventos diversos do CMI. O processo est em curso, mas avaliado como lento pelas duas partes. Importa registrar ainda que a hesitao sobre o envolvimento Pentecostal com o CMI no est apenas no lado pentecostal. H reservas da parte de igrejas europeias e norte-americanas tradicionais bem como de igrejas ortodoxas, que temem a possibilidade de centenas de igrejas pentecostais independentes dominarem o organismo e/ou comprometerem as perspectivas teolgicas enfatizadas. Em meio a essas tenses ainda presentes, as lideranas do CMI tm continuado a incentivar a aproximao mais estreita e lideranas pentecostais tm respondido positivamente. O relatrio do Moderador do Comit Central
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do CMI, o brasileiro luterano Walter Altmann (2011), apresentado na reunio do comit realizada em fevereiro de 2011 revela isto:
[...] no ano de 2010, o Secretrio Geral do CMI, Olav Fykse Tveit, foi convidado a dirigir saudaes oficiais aos importantes eventos globais da 22.a Conferncia Pentecostal Mundial, em Estocolmo, Sucia, e na Conferncia de Lausanne III, na Cidade do Cabo, frica do Sul. Ambos os fatos ocorreram pela primeira vez, atestando com grande visibilidade novas possibilidades de relacionamento respeitoso e fraterno, num processo de superaes de relacionamentos distanciados quando no conflituosos no passado no to distante. claro, h muitas questes de fundo ainda no resolvidas, mas as caricaturas e as simplificaes so crescentemente postas de lado. Onde antes havia barreiras, hoje se abrem janelas e, por vezes, portas.

Esses novos relacionamentos so desenvolvidos base do respeito e da sensibilidade mtuas, elementos indispensveis no processo de construo da confiana, sobre a qual o dilogo poder se desenvolver de forma construtiva. Os encontros respeitosos devero ser seguidos pelo aprofundamento de nossas relaes, que precisa ocorrer base do discernimento espiritual e da reflexo teolgica, tambm em relao quelas questes, candentes muitas, em que temos percepes e posicionamentos divergentes. Caso contrrio, estaramos patrocinando um esvaziamento daquilo que mais profundo no compromisso ecumnico. Teramos dissoluo paulatina do compromisso ecumnico, diminuio de sua substncia, recolhimento ao mundo interno de cada igreja ou famlia confessional em tudo quanto substancial, enfim, uma reduo do ecumenismo a uma poltica de boa vizinhana. Podemos afirmar que a relao movimento pentecostal-movimento ecumnico uma realidade e importante destacar que ela vai alm do CMI; se d tambm em outras frentes, via dilogo interno, por meio das associaes de pentecostais, e tambm por meio de dilogos bilaterais. Desde 1947, quando aconteceu a primeira Conferncia Pentecostal Mundial (CPM), lderes pentecostais passaram a se reunir em conferncias mundiais pentecostais e um conselho tem discutido temas de interesse e preocupao mtuos. Em 2004, a CPM assumiu formalmente o nome Fraternidade Pentecostal Mundial, e se tornou membro do CMI. Mais recentemente, associaes pentecostais, federaes ou conselhos tm surgido em diferentes contextos nacionais e regionais. Acadmicos pentecostais tm trabalhado para construir um organismo de teologia pentecostal.
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Pentecostais em dilogo: entre si e com outras igrejas

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Quanto aos dilogos bilaterais, o Reformado-Pentecostal foi promovido pela Associao Mundial de Igrejas Reformadas e algumas Igrejas e Lderes Pentecostais Clssicos de vrios continentes no perodo de 1996 a 2000, com o documento publicado sob o ttulo Word and Spirit, Church and World [Palavra e Esprito, Igreja e Mundo]. O dilogo catlico romano-pentecostal promovido pelo Pontifcio Secretariado para a Unidade Crist do Vaticano e algumas Igrejas e Lderes Pentecostais Clssicos de vrios continentes h 35 anos (desde 1972), e j alcanou cinco fases. As duas primeiras fases tiveram relatrios produzidos em 1977 e 1984. O relatrio da terceira, 1990, foi intitulado Perspectives on Koinonia [Perspectivas sobre Koinonia], e o da quarta fase, 1997, Evangelization, Proselytism and Common Witness [Evangelizao, Proselitismo e Testemunho Comum]. O relatrio da quinta fase foi produzido em 2006 sob o ttulo On becoming a Christian: insights from Scripture and the Patristic Writings with some contemporary reflections [Sobre tornar-se um cristo: insights das Escrituras e dos escritos patrsticos com algumas reflexes contemporneas]. Outra expresso recente que tem aberto espao para a insero dos pentecostais no movimento ecumnico o Frum Cristo Global (FRUM..., 2011). Um ambiente aberto para o dilogo ecumnico entre igrejas e grupos cristos das mais diferentes tradies e tendncias teolgicas, que no promove o compromisso de associao. O prprio CMI parte do Frum, bem como a Aliana Evanglica e outros grupos identificados com os movimentos evangelical e pentecostal. Duas conferncias do Frum Cristo Global foram realizadas, com significativa presena pentecostal de vrios pases. Estas expresses da presena pentecostal no movimento ecumnico carecem de ser recuperadas e estudadas com mais amplitude. certo que esforos vm sendo empreendidos por estudiosos pentecostais, aqui mesmo referenciados neste trabalho, mas, pelo fato de serem oriundos dos Estados Unidos, especialmente, os resultados somente so encontrados em textos na lngua inglesa e pouca ou quase nenhuma produo sobre o tema encontrada em espanhol ou portugus. Foram duas igrejas latino-americanas as primeiras pentecostais a se tornarem membros do Conselho Mundial de Igrejas: a Iglesia Pentecostal de Chile e a Misin Iglesia Pentecostal (tambm do Chile), em 1961, curiosamente, as primeiras expresses pentecostais na Amrica Latina. Em 1969, foi a Igreja O Brasil para Cristo que se juntou ao CMI (tendo se desligado nos anos de 1990). Depois se tornaram membros a Iglesia de Dios (Argentina), a Iglesia Cristiana Bblica e a Iglesia de Misiones Pentecostales de Chile.
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O testemunho ecumnico de pentecostais da Amrica Latina

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Os processos mais significativos de pentecostais em direo ao movimento ecumnico acontecem na Amrica Latina. 25% dos participantes da Assembleia que decidiu pela fundao do Conselho Latino-Americano de Igrejas (Clai), em 1978, no Mxico, eram representantes pentecostais. Na segunda Assembleia do Clai, no Brasil, em 1988, 30% das igrejas recebidas como novos membros eram da tradio pentecostal. Este nmero ampliado a cada Assembleia do Clai. O primeiro vice-presidente do Clai foi o bispo da Iglesia de Dios Argentina Gabriel Vaccaro. Vale mencionar a presena de pentecostais latino-americanos no staff do CMI e do Clai. (SABANES DE PLOU, 2002, p. 90). Em relao s iniciativas de dilogo entre os prprios pentecostais no continente, um primeiro encontro latino-americano pentecostal, que reuniu lderes de vrios pases, aconteceu em 1971 em Buenos Aires. Em 1978, na Assembleia da Unio Evanglica Latino-Americana (Oaxtepec/ Mxico), lideranas pentecostais estavam representadas, momento que deu origem ao Conselho Latino-Americano, fundado em 1982. Em 1988, uma consulta pentecostal latino-americana convocada pelo CMI, em Salvador/ Brasil, levou a outro encontro no ano seguinte em Buenos Aires, e outro em 1990, em Santiago, quando se decidiu pela fundao da Comisso Pentecostal Latino-Americana (Cepla) com o propsito de dar continuidade ao dilogo, cooperao, reflexo e solidariedade entre os pentecostais do continente. A comisso tem 75 igrejas-membros e ela prpria membro do CMI e do Clai. Vrios encontros, consultas e conferncias tm sido realizados desde a fundao, em nvel nacional e regional, alguns em cooperao com o CMI e o Clai. Privilegia-se estudos em torno das razes da f pentecostal, formao ministerial, a experincia de unidade do Esprito (ecumenismo do Esprito), o impacto da mdia religiosa, entre outros temas. Merecem destaque trs encontros de mulheres pentecostais (1992, 1995 e 2002). A Cepla tambm participa com o Clai no Dilogo CatlicoPentecostal na Amrica Latina e no processo internacional de dilogo entre o CMI e os pentecostais. A partir de um encontro de bispos e presidentes de igrejas pentecostais, realizado pela Cepla em 2001, foi aprovada a proposta de criao de um Conselho de Igrejas Pentecostais da Amrica Latina e do Caribe para contribuir com o enriquecimento da identidade pentecostal e sua contribuio com o movimento ecumnico e a misso da Igreja no mundo. Enquanto ainda se estuda a formao desse conselho, a Cepla continua suas atividades, sendo uma delas a criao de um centro pentecostal de estudo e formao. O organismo pretende ampliar suas atividades em duas reas: o papel e o envolvimento das mulheres na Igreja e na sociedade e a renovao litrgica.
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Fruto da Cepla a Rede Latinoamericana de Estudos Pentecostais (Relep) (REDE..., 2011), fundada em 1999 por telogos pentecostais, para ser um espao de produo teolgica pentecostal em dilogo interdisciplinar com todas as cincias. As igrejas do Brasil destoam desta tendncia. Nenhuma Igreja pentecostal brasileira membro do CMI ou do Clai. A exceo da iniciativa da Igreja O Brasil para Cristo nos anos de 1960, muito por conta da sensibilidade ecumnica do seu lder, Manoel de Melo, processo logo interrompido aps a sua morte nos anos de 1990, no possvel identificar um processo de abertura ecumnica pentecostal no Brasil. Existem expresses isoladas de pessoas sensveis, que no passam deste nvel individual. Uma pequena abertura pode ser identificada no fato de cinco igrejas terem se tornado membros da Cepla: a Assembleia de Deus (Ministrio Madureira), a Comunidade da Graa, a Igreja Brasil para Cristo, a Igreja do Evangelho Quadrangular e a Assembleia de Deus Nipo-Brasileira. Uma possvel explicao formulada por alguns estudiosos o caso de as igrejas pentecostais no Brasil terem sido originadas de misses identificadas com o pentecostalismo branco, resultante de divises no movimento pentecostal originrio na Rua Azuza. Os pioneiros Louis Francescon, Daniel Berger e Gunnar Vingren eram do crculo de seguidores do dissidente William Durham, corrente que mais tarde se integrou ao fundamentalismo norte-americano (CAMPOS, 2005, p. 112). H reaes contrrias a esta explicao da parte de pentecostais brasileiros que alegam que a no adeso ao movimento ecumnico fruto da excluso e da discriminao que estes grupos sofreram (e sofrem) da parte das igrejas tradicionais, protestantes e catlica romana, formadoras do movimento. Estas posies divergentes s reforam o fato de que h que se produzir mais estudos sobre esta questo que se configura crucial para o Ecumenismo no Brasil. Como esta histria continua? O que existe de relacionamento vai se fortalecer e amplificar para novas experincias e formas? Os brasileiros tero uma jornada diferente do que se viu at aqui? No possvel fazer previses. Primeiro por se reconhecer que no se pode falar de Pentecostalismo nem de Ecumenismo como algo monoltico, homogneo. Esta heterogeneidade do universo pentecostal parte da diversidade do movimento mas tambm traz controvrsias e alimenta histricas divises. Por exemplo, originado da premissa fundamental dos dons do Esprito Santo e do seu poder sobre a Igreja, o Pentecostalismo, em tempos recentes, tem sido transformado pela presena de algumas igrejas identificadas como pentecostais que do mais nfase teologia da prosperidade, a que proclama que a bno de Deus na vida dos fiis est concretizada em realizaes
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materiais que incluem posse de bens, de sade e felicidade na vida familiar.11 Por meio desta teologia, algumas das novas igrejas tm captado membros, inclusive de igrejas pentecostais classificadas como histricas cuja doutrina e teologia so vinculadas s razes originais do Pentecostalismo. Um nmero de igrejas pentecostais formadas na passagem do sculo XX para o sculo XXI tem tambm se identificado como Apostlicas, igrejas que se baseiam no resgate do ministrio apostlico do Novo Testamento, cujos lderes so identificados como Apstolos.12 Este processo tem causado mal estar e controvrsias entre os prprios pentecostais e entre as igrejas protestantes tradicionais e a Igreja Catlica Romana. Segundo, preciso reconhecer tambm que h uma tendncia mundial e latino-americana de ampliao da relao Pentecostalismo-Ecumenismo, movimento pentecostal-movimento ecumnico. O que talvez seja mais certo dizer que todo movimento pentecostal em direo ao Ecumenismo apela para as razes que lhe so prprias: a quebra de barreiras e a ao do Esprito, que sopra onde quer e gera entendimento. Algumas lideranas pregam a compreenso da experincia que se vem vivendo como um Ecumenismo do Esprito:
O ecumnico no pentecostalismo est permeado por esse ecumenismo do Esprito em que o conceito de unidade reflexo fiel da Unidade do Esprito que envolve toda a criao de Deus, sua mordomia e integridade, e surge da experincia mesma e autntica do Espirito Santo. Segundo Gamaliel Lugo, pentecostal venezuelano, o Esprito Santo o princpio integrador que sopra, se move e d coerncia a toda a tarefa evangelizadora, proftica e sanadora da Igreja. [] A principal contribuio do movimento pentecostal recordar que o mais ecumnico o Esprito. Desta forma, eles consideram que uma tarefa e um desafio para se alcanar a unidade pentecostal ampliar os crculos de participao das igrejas pentecostais no ecumenismo do Esprito. (ORTEGA, 2011).13

Talvez seja este o fiel da balana em todo este histrico: a fidelidade ao princpio que permanece em jogo.
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Alguns estudiosos da religio classificam este segmento dentro do pentecostalimo como neopentecostalismo. A obra clssica do socilogo brasileiro Ricardo Mariano (1999), Neo-pentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil, trata deste assunto. As Igrejas Apostlicas esto presentes em todo o mundo. No Brasil existe uma associao destas igrejas denominada Confederao das Igrejas Evanglicas Apostlicas no Brasil. (CONFEDERAO..., 2011). Traduo livre da autora.

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