1 MARXISMO O pensamento marxista influenciou por muitas dcadas e, ainda influencia, as cincias humanas, por sua complexidade e profundidade

reflexiva. A busca por solues dos problemas que afetam a existncia humana. A Histria foi influenciada por esses pensamentos, que foram de extrema importncia. O materialismo histrico, que o mtodo de estudo para a anlise das condies materiais erigidas historicamente, que afetam diretamente os homens e, por conseguinte, toda uma sociedade (evoluo histrica, desde as sociedades mais remotas at a atual, se d pelos confrontos entre diferentes classes sociais decorrentes da explorao do homem pelo homem). Buscar no passado as provas que confirmem as estruturas econmicas, sociais e polticas, as quais influenciam o presente. Ento, era necessrio estudar o passado, para entender e explicar o presente e, consecutivamente, elaborar perspectivas, uma ideao para o futuro. Um projeto universal para uma sociedade igualitria. Ele busca traduzir as idias polticas, como tambm as relaes de poder existentes em determinados perodos histricos, mas isso, simplificando-as na dicotomia: burguesia versus proletariado. As idias marxistas impulsionaram variados movimentos da histria da humanidade. Marx compreende o trabalho como atividade primordial da humanidade. E o trabalho, sendo a centralidade da atividade humana, se desenvolve socialmente, sendo o homem um ser social. Sendo os homens seres sociais, a Histria, isto , suas relaes de produo e suas relaes sociais fundam todo processo de formao da humanidade. Esta compreenso e concepo do homem radicalmente revolucionria em todos os sentidos, pois a partir dela que Marx ir identificar a alienao do trabalho como a alienao principal das demais. E com esta base filosfica que Marx compreende todas as demais cincias, tendo sua compreenso do real influenciado cada dia mais a cincia por sua consistncia. O pensamento econmico de Marx aparece exposto em Fundamentos da Crtica da Economia Poltica, de 1857 e O Capital, de 1867-1869. Sua teoria econmica materialista histrica procura explicar como o modo de produo capitalista propicia a acumulao contnua de capital, e sua resposta est na confeco das mercadorias. Elas resultam da combinao de meios de produo (ferramentas, mquinas e matria-prima) e

2 do trabalho humano. No marxismo, a quantidade de trabalho socialmente necessria para produzir uma mercadoria o que determina o seu valor mnimo. A ampliao do capital atravs da mais-valia, conceito j criado, mas plenamente desenvolvido apenas por Karl Marx, demonstrando que o trabalho produz valores superiores ao dos salrios (que o valor necessrio reproduo da fora de trabalho). A esse diferencial, que ir se tornar um conceito fundamental da teoria de Marx, considerado a fonte dos lucros e da acumulao capitalista. A Economia o centro, ao meu ver, das teorias de Marx. Confesso, que isso me encomoda profundamente, pois no consigo enxergar todos os problemas e mazelas da humanidade, como sendo apenas de origem econmica. Ser que somo dominados, subjugados apenas pela economia e pelo capital? Apenas o dinheiro exerce poder sobre ns? Como obter uma sociedade igualitria, justa e perfeita, se somos diferentes, muitas vezes injustos e imperfeitos? O que fez o homem na pr-histria cercar um pedao de terra e dizer meu!. A economia e o Capital, tambm, fazem parte do processo de dominao e poder, mas no so os nicos. Se, na sua teoria, ele mostra a importncia das massas nos feitos histricos, se percebe as massas populares como integrantes ativos na construo da histria, embora dominados ou alienados, como que aspectos tambm importantes da vida cotidiana das sociedades na histria no estavam dentro do foco? Confesso, que isso algo que me encomoda. Os problemas e mazelas da humanidade so causados apenas pelas lutas de classes? O que levou o primeiro homem a cercar um pedao de terra e dizer que era dele? O poder e a dominao ocorrem por outros viezes tambm.

3 A ESCOLA DOS ANALLES: 1 GERAO Nas duas primeiras dcadas do sculo XX, iniciou-se um movimento de renovao da Histria: a Escola dos Analles, que teria um papel fundamental na constituio de um novo modelo de historiografia. Aps a Primeira Guerra Mudial, Lucien Febvre idelaizou uma revista internacional dedicada histria econmica, mas o projeto encontrou dificuldades e fora abandonado. Em 1929, Marc Bloch retoma a idia e cria a revista Analles dhistoire conomique et sociale, que, mais tarde, deu origem Escola dos Analles: 1 Gerao. A Escola propunha que a histria no seria mais entendida como uma cincia do passado, pois, para Bloch o passado no objeto de cincia. A histria para Bloch era a cincia dos homes no tempo. Para Lucien Febvre a histria filha do seu tempo, isso mostra a inteno do grupo problematizar o prprio fazer histrico e sua capacidade de observar. Cada poca elenca novos temas que, no fundo, falam mais de sua prprias inquietaes e convices do que de tempos memorveis, cuja lgica pode ser descoberta de uma s vez. Esta corrente filosfica propiciou profundas reflexes crticas acerca das funes, limitaes e prticas no ofcio do historiador, possibilitou certo relativismo analtico, a ampliao das fontes historiogrficas e o dilogo entre a cincia histrica e outras cincias (Psicologia, Sociologia, Geografia, etc.), enfim, incitou-lhe um carter interdisciplinar. Outra preocupao da escola para com a narrativa do historiador. A interdisciplinaridade pode ser entendida como a grande bandeira terico-metodolgica erguida e sustentada pelos Annales. A partir dos Annales, a Histria deixa de ser uma disciplina preocupada com os meandros polticos, para assumir a questo do social. Procurar entender a sociedade, as formas de sociabilidade, nos diversos tempos vividos pelo homem, que se caracteriza por ser um ser social. Percebe-se, ento, a base para a Nova Histria Cultural (histria vista de baixo). A pesquisa em Histria Social, no vis da Nova Histria Cultural, abre um fecundo campo para o historiador, pois parte do concreto, as fontes, para o mais abstrato: a subjetividade, o imaginrio, as mentalidades. A prpria subjetividade do historiador est presente e orienta toda a produo historiogrfica. Para essa nova concepo de cincia histrica, a loungue duree, de Fernand Braudel, vem a ser um estudo mais palpvel e suscetvel de uma anlise e compreenso mais ampla dos processos de permanncia ou transformao das sociedades.

4 A Nova Histria Cultural propicia uma maior liberdade para caminhar nos campos refeitos da histria e alcanarmos interpretaes mais amplas e significativas pela sua proposta temtica, apreendendo os valores e significados da vida social, na pluralidade que a constitui, como construes culturais situadas em contextos histricos especficos. Aproveitando seu carter interdisciplinar, pode-se aproximar dentre tantas cincias da Lingstica, Psicanlise, Antropologia, Filosofia, Sociologia, Geografia, Demografia, Literatura, Biologia etc. Os Annales trabalha com mtodos, prope uma metodologia e no uma teoria, permite-nos ainda democratizar o conhecimento histrico a partir do momento em que faz valer a voz das minorias, dos excludos (mulheres, crianas, homossexuais). Bloch e Febvre, na primeira gerao dos Analles, ampliaram os debates da disciplina propondo novo modelo de historiografia trazendo novas perspectivas para o historiador medida que os trabalhos e as fontes comeam a se renovar, distanciando das histrias factuais. Foram repensados os estudos histricos. A partir dos Annales pretendeu-se no mais a ter uma Histria poltica ou econmica nos moldes tradicionais que tinha a pretenso de ter ou resgatar a totalidade verdadeira da histria tal qual aconteceu, ou ainda queria encontrar um sentido nos fatos histricos que determinassem o futuro da humanidade. Produtos de escavaes arqueolgicas, relatos orais, documentos figurados e iconogrficos so alguns exemplos das mais novas possibilidades de anlise historiogrfica que permitir a produo de novos trabalhos. J as antigas fontes, os documentos oficiais no so descartados, mas passam a ser criticados e questionados de outra forma. Podemos situar em 1956 o incio do segundo momento dos Annales, em que Fernand Braudel e Charles Moraz tomam destaque. O primeiro apresenta aos leitores a brilhante obra Mediterrneo, na qual realiza uma anlise no do rei Felipe II e sim das relaes sociais no mundo mediterrnico. Tal obra foi revolucionria para os tempos em que se escrevia a longa Histria poltica. Mas a revelao da importncia de Braudel que assume a revista do Annales em 1956 foi publicar na revista um artigo no ano 1958, chamado A longa durao. Com isso Braudel foi consagrado como o pai da Longa durao o mtodo (loungue dure). Esta esttica da escrita da histria despreza o evento, e veio a influenciar grandes trabalhos e revelar fantsticos historiadores, exemplo o prprio Duby. A nova historiografia no ficou restrita aos Annales, pois tambm houve intelectuais na Alemanha e na Inglaterra que pensaram a histria de forma diferenciada,

5 muito prxima as novas concepes levantadas pelos Annales, mas esses intelectuais pensaram e agiram individualmente, por isso no ganharam tanta fora, sendo s agora revisitados com ateno. Esses tambm tm sido importantes para os trabalhos de historiadores contemporneos. Guizot, Michelet, Simiand e Voltaire so algumas das influncias filosficas das quais os Annales beberam. Por fim, h a chamada terceira gerao que assumiu a revista em 1969. Assumem os historiadores Andr Burguere, Marc Ferro, Jaques Le Goff, Emanuel Le Roy Ladurie e Jaques Revel. Em seu livro Apologia da Histria: ou o ofcio do historiador, Bloch inicia a introduo do mesmo, com um questionamento do seu filho: Papai, ento me explica pra que serve a histria. Com os Analles, eu pergunto: Que histria contar? So tantas possibilidades! Ora, produtos de escavaes arqueolgicas, relatos orais, documentos figurados e iconogrficos so alguns exemplos das mais novas possibilidades de anlise historiogrfica que permitir a produo de novos trabalhos. So reas diversas como: Histria do imaginrio, das mentalidades, dos marginais, do amor, da morte, da mulher, da criana...! Sinto-me em casa.

ESCOLA DE FRANKFURT

6 No incio dos anos 20 fundado o Instituto para Pesquisa Social de Frankfurt que, por meio de um decreto do Ministrio da Educao, foi inaugurado em 1924, passando posteriormente a categoria de Escola. Em 1931, Max Horkheimer, discpulo de Guile, tornou-se director do Instituto. a partir da gesto de Horkheimer que se desenvolve aquilo que ficou conhecido como a Teoria Crtica da Sociedade, sempre associada Escola de Frankfurt. Em 1937, Horkheimer publica no Jornal para a Investigao Cientfica, um artigo intitulado Teoria Tradicional e Teoria Crtica, no qual formula pela primeira vez a natureza e a finalidade de um novo gnero de teoria, a crtica da sociedade, por oposio concepo terica tradicional, que defendia uma distino entre o nvel do conhecimento (teoria) e o da transformao histrica (prtica). Da a sua atitude crtica, quer em relao filosofia neo-idealista, quer em relao s filosofias empiristas, acabando por propor uma filosofia que realmente desse conta da evoluo da razo humana no tempo. Os estudos produzidos nessa escola so de ordem interdisciplinar que partem de investigaes que examinam a sociedade industrializada. Os tericos da primeira gerao de Frankfurt deram aos seus estudos o nome de Teoria Crtica, ou seja, uma teoria crtica que revisa e amplia os conceitos do marxismo segundo as novas concepes, ritmos de vida, valores, prticas e discursos que surgiram no mundo no sculo XX. Uma teoria adaptada quela realidade. Afinal, as teorias, os pensamentos mudam de acordo com o seu tempo e o lugar. A Escola tambm no v a Histria como algo linear, com um propsito final. Para os frankfurtianos, a razo no leva, necessariamente, ao progresso (tecnologia) e, este, no leva a humanidade felicidade; ao contnuo bem-estar. Em 1947, Horkheimer e Adorno escrevem a Dialtica do Esclarecimento em que procuram identificar as causas que levaram a humanidade a recair no desejo de perseguir o caminho da barbrie, aps o fracasso da razo. Essa razo, que falhou por no conseguir prever conflitos, resolvendoos por antecipao e de acordo com as prticas racionais. Para eles, os ditames da razo provocaram o fracasso social, econmico, poltico e cultural. A metodologia crtica utilizada reconhecia as formas de opresso potenciadas pela razo histrica para proceder desmontagem das ideologias opressoras. Para Frankfurt, no se pode prever o futuro, nem qual o rumo que a humanidade toma, nem considerar a humanidade como um todo que toma o mesmo caminho. Esta discusso tem um p forte no que hoje chamamos de pensamento da Ps-modernidade. No se pode precisar os percursos tomados pelos sujeitos histricos.

A Escola aproxima-se, entre tantas outras cincias humanas, da Antropologia. Destacamos os Estudos Culturais como uma forma diferenciada de compreender os homens e as sociedades passadas, a partir de questionamentos contundentes do presente sobre os mais diversificados temas. Dessa forma, reconhece-se uma grande diversidade de possibilidades de reconstituio ou representao do passado histrico. Mas essas formas de compreenso (leitura) e representao (escrita) da Histria iro depender do olhar que o historiador lana sobre elas. sabido, contudo, que as vrias formas de concepo e abordagens historiogrficas no se anulam, mas complementam-se, pois a Histria tambm uma construo cultural.

MICHEL FOUCAULT VIGIAR E PUNIR Michel Foucault , em minha opinio, um dos filsofos mais instigantes, polmicos e complexos. Ele dizia no ser freudiano, nem marxista e, nem estruturalista.

8 Mas, podemos perceb-lo, em determinados momentos, estruturalista, freudiano e marxista. Ele aborda temas como o poder, a verdade e a loucura. Porm, o seu foco principal o poder. rompendo com as concepes clssicas deste termo. Para ele, o poder no pode ser localizado em uma instituio ou no Estado, o que tornaria impossvel a "tomada de poder" proposta pelos marxistas. Para ele, o poder uma relao de foras. Assim, o poder est em toda parte. Ele fala, em seu livro A Microfsica do Poder, que o poder se encontra dentro da prpria famlia, no judicirio, no hospital, construindo prticas, subjetividades e verdades. Sim, a verdade uma construo dos que detm o poder. Na obra Vigiar e Punir, Foucault relata o perodo histrico, que marca a transio dos suplcios como medida efetiva de poltica criminal e a aplicaode sanes mais brandas, caracterstica presente nos sistemas penais do ocidente. O mtodo de pesquisa adotado por Foucault objetiva responder o porqu do surgimento dos saberes e como estes se transformam. o que, numa terminologia Nietzscheana, Foulcault chama de genealogia. No existe, em Foucault, uma teoria do poder, mas um entendimento de que este constitudo historicamente e, como tal, funciona localizadamente, ou seja, cria-se o instrumento terico a partir das especificidades. Assim, Foucault trabalha com a idia de teoria provisria, inacabada, e, conseqentemente, abandona a viso tradicional de poder. O poder no necessariamente significa o sinnimo de Estado, ou melhor, o poder aparece tambm como prticas dissociadas do Estado e, ainda mais, revestindo-se de um carter eminentemente positivo ao criar condies favorveis ao prazer Outro ponto importante no trabalho do autor sobre o discurso: o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo pelo qual se luta, o poder de que queremos nos apoderar (FOUCAULT, p.10). Com Vigiar e Punir, ele busca desvendar a relao entre as prticas discursivas e os poderes que as permeiam, delineando artifcios que moldam e controlam os discursos na sociedade. Por isso, a narrativa era uma preocupao para ele, pois, queria uma narrativa histrica que no visasse o conforto da verdade, nem a demarcao das origens; apenas uma narrativa ciente dos seus limites e das jurisdies interpretativas.