Seminrio Teolgico Batista do Sudeste

Filsofos pensamentos e idias

Carla Geanfrancisco

Carla Geanfrancisco

Filsofos Pensamentos e idias

Resumo das principais idias de cada filosofo citado no livro: Filosofia para iniciantes da Disciplina de Introduo a Filosofia do Professor/ Pastor Geremias Clarindo Gomes no curso Bacharel em Teologia

As filosofias surgem para buscar as respostas que influenciam e influenciaram os povos de hoje e ontem... A busca da realidade ultima a realidade que transcende o que prximo e comum e define e explica elementos da vida diria.

A necessidade de encontrar uma resposta metafsica para um mundo fsico; e assim cada um dos filsofos define sua arch, ou substancia principal, dominante a partir da qual todas as coisas so feitas.

A seguir temos o resumo das principais idias dos filsofos relatados no livro: Filosofia para iniciantes do autor R.C. Sproul; onde pretendo ser fidedigna ao que ele escreveu sobre cada um, sem acrescentar qualquer comentrio ou idia sobre o que penso a respeito.

I. Tales de Mileto: Ele afirmava que o principio de tudo gua, a gua o elemento vital e essencial; pois vida, movimento e existncia; alem de possuir os estados: lquido, gasoso e slido. Considerado como o pai da filosofia ocidental; e o primeiro e ultimo filosofo. Resolveu problemas matemticos e desenvolveu tcnicas de navegao, alem da habilidade de astrlogo. Teve seguidores como Anaximandro, Anaxmenes que refutaram e divagaram em desenvolver suas prprias teorias. II. Pitgoras Considerava a matemtica como algo pertinente alma. Sua influencia perdura ate os tempos de hoje; e a historia documenta que a matemtica tem sido uma importante serva dos avanos das cincias naturais. III. Herclito s vezes chamado de pai do existencialismo moderno, por seu destaque ao que essencial. Introduziu o conceito filosfico muito importante onde tudo esta fluindo a todo o momento; tudo o que esta sempre mudando; para ele todas as coisas encontram-se no momento de vir a ser, em oposio ao estado de ser. Viu no fogo o elemento bsico das coisas, por estar sempre fluindo, em atividade constante de transformao; orquestrado por deus. Introduziu tambm o conceito de logos e estava a procura do conceito de Telos, de uma teologia ou propsito que dessa ordem a harmonia as coisas em movimento, que desse unidade a diversidade. Seguiu suas idias como um pantesmo, pois tanto o Fogo, como o logos tornamse leis universais imanentes a todas as coisas. 3

IV. Parmnides A frase que o deixou famoso foi: Tudo o que , . Para ele tudo que existe de modo absoluto no pode mudar. No pode ser e no ser ao mesmo tempo e da mesma maneira. Se esta se tornando no pode, no pode estar sendo. Se no esta sendo, no nada. Tem de ser absolutamente, ou no ser. Compreendeu ainda o principio ex nihilo, nihil fit (nada vem do nada). No pode haver mudanas. Seus princpios diferem do dos cristos. V. Zeno de Elia Props a provar que os sentidos percebem apenas aparncias e no a realidade. Respondendo tambm aos crticos de seu mentor Parmnides. VI. Empdocles Identificou quatro elementos bsicos: terra, ar, fogo e gua. E o movimento e mudanas eram explicados por forcas iguais e opostos na natureza, que se atraem e repelem. Ele chamou estas forcas de amor e dio, ou harmonia e discrdia. O principio que governa a harmonia o amor, que faz o mundo andar. VII. Anaxgoras Sua idia singular foi de que a realidade compe-se no apenas de matria, mas tambm de mente. VIII. Plato Membro da aristocracia Ateniense. Sua paixo era a filosofia, mesmo tendo fundado uma escola para gemetras, sendo a relao a seguinte: tanto a matemtica como a filsofo podem ser consideradas cincias formais (relativas forma ou essncia), em distino das cincias fsicas ou materiais.

Tinha grande desejo em salvar os fenmenos; significando construir uma teoria que explica a realidade com um mnimo de anomalias; ajudando esta paixo a edificar os fundamentos filosficos da cincia. Considerava o mundo das idias como esfera do verdadeiro conhecimento. E o mundo dos objetos materiais a esfera da mera opinio e na pior ignorncia. O conhecimento para ele no vem pela experincia, mas pela razo. As idias fundamentais so inatas e no descobertas pela experincia A melhor coisa que os sentidos podem fazer despertar a conscincia para o que ela j sabe. No pior das hipteses, os sentidos podem iludir a mente. Plato colocava a mente em primeiro lugar. E a mente ou alma tem trs partes: razo, esprito e apetite. A razo diz respeito percepo de um valor ou objetivo. Esprito o que pressiona para a ao, sob impulso da razo. Apetite o desejo por coisas fsicas. Depois de Plato, a filosofia jamais deixou de lutar com a posio metafsica de idias, a relao entre o formal e o material e a relao entre a mente e os sentidos. IX. Scrates Critico de Atenas, que esteve vivenciando o seu auge e sua derrota, levantou-se para refutar as idias sofistas. Percebeu que conhecimento e virtude so inseparveis, tanto que a virtude poderia ser definida como o conhecimento correto, que pode ser adquirido por meio do aprendizado. Para ele, lgico o que sobra depois que se esgotam os fatos. E seu mtodo o de fazer perguntas desafiadoras. X. Os sofistas Os lideres famosos do movimento de passar por sbios so: Grgias, Protgoras e Trasmaco; que abandonaram a filosofia e voltou-se a retrica; criando conceitos dbios e duvidosos.

XI. Aristteles Mestre em lgica, retrica, poesia, tica, biologia, fsica, astronomia, teoria poltica, economia, esttica, anatomia e filosofia metafsica. Transferiu sua paixo pela unidade a Alexandre, tanto que o mesmo efetuou conquistas para unificar os povos a uma lngua comum o grego. Fundou a escola peripattica, cujo modelo foi imitado por muito inclusive Jesus de Nazar. Descreveu a lgica e seus fundamentos, sendo esta a ferramenta suprema, indispensvel para as outras cincias. Ele desenvolveu tambm o conceito de categorias, sendo estas as seguintes: quantidade, qualidade, relao, lugar, data, posio, pose, ao e passividade. Conceitua forma e matria como toda substancia uma combinao de foram e matria. Jamais encontramos forma sem matria ou matria sem forma. Formas ou idias tm existncia independente da matria. No existe um mundo ideal onde existem forma ou idias em si por si. As formas so reais e elas existem nas prprias entidades individuais. Explica entelquia como uma forca ou principio teleolgico que rege o processo de uma coisa vir a ser o que vem a ser, aonde vir a ser o contexto de mudana, exigindo uma causa; sendo as causas: Formal: que determina o que uma coisa ; Material: da qual uma coisa feita; Eficiente, por meio da qual uma coisa feita; Final: para o que uma coisa feita, ou seu propsito. A dinmica para ele est ligada s idias de potencialidade e atualidade, vindo atualidade antes, e uma condio necessria para a potencialidade. Para Aristteles, pode haver algo que seja atualidade pura ou absoluta; uma noo do ser puro. Um ser de atualidade pura e absoluta no tem potencial 6

irrealizado. No esta aberto mudana, crescimento ou mutao. Um ser sem potencialidade e com atualidade pura, no ode ter mudana, no pode ter nenhum tipo de movimento. Esse conceito gera a idia de motor no movido, uma causa no causada; uma necessidade lgica do ser precede vir a ser. O ser puro tem o poder de ser em si mesmo; sendo auto-existente e no pode no ser. No tinha uma doutrina da criao, mas sua noo de Deus influenciou mais tarde o pensamento de Tomas de Aquino. XII. Agostinho A sua busca da verdade foi influenciada inicialmente pelo ceticismo. Foi o maior filosofo-telogo cristo do primeiro milnio e talvez de toda a era crista; consagrando sua vida a busca da verdade e seu fundamento; buscandoa na mente ou na alma, tornando-se o pai da introspeco psicolgica. Procurou reas de certeza e descobriu-as no campo do racional e do matemtico bem como na autoconscincia. No ato de autoconscincia, a realidade objetiva da mente conhecida imediatamente com certeza. Influenciou o desenvolvimento da doutrina da igreja, da doutrina da Trindade e da doutrina da graa na salvao. Entendia que a revelao a condio necessria par todo conhecimento, e argumentava que a luz da revelao divina necessria ao conhecimento. Sendo esta revelao geral ou natural, alem de todas as verdades encontradas na bblia dependerem da revelao de Deus, toda verdade, incluindo a verdade cientifica depende da revelao divina. Para ele, toda verdade verdade de Deus, e quando algum encontra a verdade, encontra Deus, de quem ela . A f segundo Agostinho um ingrediente essencial do conhecimento; antecedendo a razo. A criao para ele, clara e que Deus criou de modo voluntrio e proposital. A criao no uma necessidade, e o mundo material no eterno. 7

Para ele o mal falta, privao ou negao do bem. S o que primeiramente foi bom, pode se tornar mal. O mal definido em relao com o conceito anterior do bem. Evitando a necessidade ontolgica do mal, Agostinho se voltou para o livrearbtrio, Deus criou o ser humano com vontade livre, e liberdade perfeita. E o pecado, escolhido pelo homem, fez perder a liberdade, resultando na dependncia absoluta do ser humano de uma obra de graa divina em sua alma, para poder caminhar em direo a Deus. XIII. Os esticos Tinha como preocupao central a filosofia moral, sendo o objetivo da vida virtuosa a ataraxia filosfica, que a paz interior ou tranqilidade da alma, buscada atravs da imperturbabilidade, a aceitao do destino pessoal com serenidade e coragem; permanecendo a alma em estado de felicidade tranqila. XIV. Os epicureus Hostil a religio, acreditando que ela gera um temor supersticioso e debilitante. Buscavam a ataraxia atravs do hedonismo refinado, onde define o bem como obteno de prazer pela ausncia de sofrimento; podendo ser os prazeres da mente e do corpo. Sem serem mximos, mas um prazer timo. XV. Os cticos Pode ser vinculado a Pirro e Arcesilau, que negam que a verdade possa ser descoberta com certeza e criou em lugar disso a filosofia da probabilidade, que codificado foi por Sexto emprico por volta de 200 a.C. XVI. Os neoplatonicos Surge com Plotino quando rejeitou o materialismo dos esticos e epicureus, o esquema de forma e matria de Aristteles e a doutrina judeu=crista da criao; sua filosofia foi ecltica e sincrtica, emprestando elementos de vrios filsofos.

Considerado pantesta por crer que toda realidade, no mundo um modo do Uno que no cria, pois isso o ligaria a um ato de mudana; mas inefvel, sem atributos positivos, conhecido por meio da negao, podendo dizer somente o que ele no . XVII. Tomas de Aquino Mal interpretado e mal compreendido por crticos protestantes, em especial os evanglicos, por ter separado natureza e graa, ele foi muito mal interpretado visto que no entenderam o principal de sua filosofia, com sua monumental defesa da f. A distino entre natureza e graa no tinha o propsito de separ-las, mas de demonstrar sua unidade e relao fundamental. Recebeu o credito de ter conseguido a sntese clssica entre filosofia e teologia; acreditando que a tinham papeis complementares na busca da verdade. A graa no destri a natureza, mas a completa. Cria a primazia da revelao divina. Tomas apresenta as seguintes provas da existncia de Deus. O movimento: como reduo de algo da potencialidade a atualidade; Causa eficiente. A lei da causalidade afirma que todo efeito precisa ter uma causa antecedente; O ser necessrio: considerada como parte do argumento cosmolgico, mas mais correto chama-lo de ontolgica; pois um argumento a partir do ser; e o ser possvel, portanto, uma referencia a um ser que no pode ser; Graus de perfeio: argumento extrado da comparao; onde chamamos de Deus a causa do ser, da sua bondade e de qualquer outra virtude; Evidencia de ordem no universo: sendo um argumento teolgico; pois as coisas no universo no tm inteligncia, mas funcionam de maneira 9

ordenada e com propsito; ento tem de haver um ser inteligente que dirige todas as coisas naturais para o seu fim. Ele diz que nosso conhecimento de Deus, a partir da natureza verdadeiro, mas mediato, anlogo e incompleto; pois Deus infinito e nos somos finitos, e no conseguimos descreve-lo com preciso. XVIII. Ren Descartes Impelido pela busca da certeza, viajou e escreveu; alem de buscar um mtodo ou sistema de pensamento que imitasse o modelo matemtico, na matemtica, a mente aprende a verdade de modo claro e direto, tornando a verdade matemtica clara e distinta. Ele apresenta quatro regras que devem ser obedecidas na busca da verdade: Nunca aceitar como verdadeira qualquer coisa eu no seja reconhecida como verdadeira sem sombra de duvida; Dividir toda dificuldade em fase de estudo no maior numera de parte possvel e necessria para solucion-lo; Encaminhar o raciocnio comeando com os objetos que so os mais simples e fceis de conhecer e depois ascender pouco a pouco para os mais complexos; Em todos os casos, fazer enumeraes to completas e revises gerais que voc possa ter certeza de no ter omitido nem esquecido nada. Enfim seu mtodo implica uma busca incansvel da verdade fundamental que to certa que tudo o mais pode ser testado contra ela. Ele estava ciente que nossos sentidos tendem a nos iludir. Porem conclui que Deus a causa perfeita da sua idia de perfeio.

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XIX. John Locke Questionou o racionalismo no ponto de sua existncia em idias inatas, ou conhecimento a priori. Tenta explicar como o conhecimento humano adquirido, e tambm quis descobrir o que podemos conhecer. Seu principal argumento que nem todo mundo conhece coisas como as leis da no-contradicao e da causalidade, aprendido pela experincia. Define idia como tudo que esta na mente. Vindas de duas fontes: ou das sensaes ou da reflexo, das quais as sensaes so a fontes maiores. E o que os cinco sentidos percebem chamado realidade emprica. Aceita por conhecimento intuitivo que o fato de Deus ser conhecido pela demonstrao no exige o uso da lgica, que intuitiva, garantindo que um a entidade que no existe no pode produzir existncia real. Ainda assim em filosofia poltica, diferencia trs tipos de lei: A lei da opinio: que se referem os preceitos gerais estabelecidos pela opinio publica; A lei civil: que promulgada por governos e imposta por agentes que os representam; A lei divina: que pode ser conhecida por meio da lei natural e da bblia.

XX. David Hume Muitos acreditam que ele destruiu de uma vez por todas a lei da causalidade, e que, fazendo isso, abriu as portas idia de que nada pode produzir nada. Para ele no pode haver idias sem impresses. Inicia sua prpria analise observando que a idia de causa e efeito surge da reflexo sobre certas relaes entre objetos. 11

O principal ponto que Hume quer destacar que nem causa nem efeito podem ser qualidades objetivas, como tudo pode ser considerado ou causa ou efeito, dependendo do ponto de vista. Entendeu que o milagre crucial a f judeu-crist, mas que o milagre no prova a existncia de Deus, mesmo que viole a lei natural. O sei legado foi de ceticismo, no apenas com respeito a Deus ou religio, mas tambm em relao cincia. XXI. Immanuel Kant Foi um filsofo importante, no apenas por criar uma nova sntese de racionalismo e empirismo, mas tambm por destruir a clssica sntese a que Tomas de Aquino chegara a sua teologia natural. Insiste que nada pode destruir a f pessoal em Deus, mas tambm que o conhecimento de Deus no pode ser demonstrado pela razo pura ou pela cincia. Seu mais importante papel foi incluir Deus no campo numenal. Deus segundo Kant nunca pode ser percebido. Ele no faz parte dos sentidos mltiplos, e os mesmos limites que se aplicam ao nosso conhecimento das coisas em si e ao nosso conhecimento do eu se aplicam a Deus. Organiza as provas tradicionais da existncia de Deus: Argumento ontolgico: Deus o ser do qual no se consegue imaginar outro maior. Tal ser tem de existir tanto na realidade quanto na mente. O ponto de partida a nossa idia de Deus; Argumento cosmolgico: Se algo existe, ento um ser absolutamente necessrio (Deus) precisa existir. O ponto de partida a experincia que nossos sentidos tm do cosmos. Argumento teleolgico: o mundo esta cheio de coisas que apresentam sinais de ordem e propsitos. Se o mundo foi planejado, ento precisa

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haver projetista: Deus. Os pontos de partida so as evidencias empricas de ordem e planejamento.

Porem a verso kantiana da regra urea : Age como se a mxima da tua ao fosse se tornar uma lei universal da natureza. Enfim argumenta em favor do Deus cristo como base em que ele tem de existir par que a tica faa sentido.

XXII. Karl Marx Sua filosofia a do ser humano, e que este faz sua historia e no Deus. Entende que a identidade da pessoa esta ligada ao seu trabalho, como catalisador da realizao prpria. O trabalho um processo dinmico entre o ser humano e a natureza. Por intermdio do seu trabalho o ser humano sobrevive. Ele considera a religio o pio do povo, um narctico usado pela classe dominante para manter o proletariado na linha.

XXIII. Soren Kierkegaard Popularmente conhecido como o pai do existencialismo moderno, Kierkegaard recebe o credito de ter cunhado o termo existencialismo. Descreve trs estgios no caminho da vida: Estagio esttico: uma forma de hedonismo, em que a vida consiste de experincias emocionais e sensuais; Estagio tico: adquire um senso de responsabilidade moral e se submete as leis; Estagio religioso: aps um salto de f, que a pessoa faz atravs de um ato decisivo de obedincia a Deus a partir de um amor intenso por ele. 13

Para ele o pensamento leva a existncia para longe do que real, e no este preocupado com as essncias abstratas (a metafsica), mas com a existncia concreta.

XXIV. Friedrich Nietzsche Para ele a evoluo no acontece segundo um plano teleolgico (o que inclui um resto da idia de deus); ela casual e, especialmente no caso do ser humano, nem sempre favorece o avano das espcies superiores. Pode ate atrapalha-lo. um filosofo existencial ateu. Nietzsche observou a seguinte opinio: - Considero o Cristianismo, a mentira mais fatal e sedutora que jamais existiu a maior e mais mpia mentira. - A vida vontade de poder e nada mais. O ser humano precisa ser livre para exercer sua natureza. Ele sugere que aqueles que criaram Deus tm de mat-lo, por afirmar que Deus uma mera iluso sobre o absoluto, iluso criada pela mente humana.

XXV. Jean-Paul Sartre Acreditava que no existia nenhum Deus, cria tambm que no h idia anterior para o ser humano, nenhum plano ou propsito para ele. No h essncia ou natureza humana a qual as pessoas individualmente correspondem ou se conformam. Diz que a existncia precede a essncia. O ser humano simplesmente . Ele existe e s depois se define. Ele e ou se torna tudo aquilo que fizer de si mesmo. Para ele a questo no se o ser humano tem liberdade, mas que a existncia humana liberdade. Ele tem que escolher por si mesmo o que pretende ser. 14

Sartre argumenta sobre a existncia de Deus, sendo sempre contra. Achando que as pessoas que no conseguem suportar suas vidas criam um deus que as ajude.

XXVI. Darwin e Freud Darwin defende a idia da macroevolucao. Freud concorda que o elemento mais forte da cultura da civilizao seja a religio, que contribui para a interiorizao de tabus culturais, porem a confronta como uma necessidade psicolgica. Ele menciona muito a culpa e a ira de Deus, pois o ser humano a inventou a partir do medo da natureza, ento para diminuir este medo ele personaliza a natureza. XXVII. Concluso A partir de diversas premissas podemos observar que todas esto presentes no nosso dia a dia e nos cercam com suas teorias e idias, mas vai de cada individuo absorver o que lhe compete, ou no.

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