aparioaparioaparioaparioap arioaparioaparioaparioapari oaparioaparioaparioapari oaparioaparioaparioaparioa Literatura Portuguesa parioaparioaparioaparioapa Algumas notas sobre Apario rioaparioaparioaparioapari oaparioaparioaparioapario aparioaparioaparioaparioap arioaparioaparioaparioapari

oaparioaparioaparioapari oaparioaparioaparioaparioa parioaparioaparioaparioapa rioaparioaparioaparioapari oaparioaparioaparioapario aparioaparioaparioaparioap arioaparioaparioaparioapari oaparioaparioaparioapari

11.D 2010/2011

Literatura Portuguesa Apario

Apario, Verglio Ferreira

8/6/89 [Apario] Em primeiro lugar, penso que se trata de um livro muito importante (desculpem) e bem estruturado para o que eu pretendia. e muito original na sua temtica (dem l o jeito e nova desculpa). Em segundo lugar, verifico agora melhor como a orientao tem ainda fortes razes tradicionais (caracteres, encadeamento da histria, entremeado de descries, etc.), embora haja muito j de novo para alm da temtica (interpelao da personagem, comparaes, atropelamento da frase, reflexes inseridas na narrativa, e no sobrepostas, a abstratizao, o tom, etc, etc.). (...) Apario revela-nos uma bela capacidade ficcional com uma temtica que eu persisto em considerar nova em toda a literatura que conheo. Mas revela-me tambm por vezes uma imaturidade na sensibilidade de quem o escreveu. Mas isso s poderia esclarecer bem, se fosse hoje que escrevesse esse romance. Porque poderia manter tudo (histria, personagens, etc.) excepto o modo de estar diante desse todo. Pg. 209 Ferreira, Verglio, Conta- Corrente nova-srie I , Bertrand , Lisboa, 1993

Quando eu me propus a escrever Apario, a primeira tentativa que ainda esbocei foi justamente a de um romance abstracto muito mais que os franceses, porque eu pretendia pr em jogo apenas relaes de ideias, manchas de personagens como indicativos, etc. pg. 179
Ferreira, Verglio, Conta-Corrente nova-srie III , Bertrand , Lisboa, 1994

4/5/90 O conceito de apario muito importante para mim, muito importante porque no tem que ver s com a relao do eu consigo mas com a relao do eu consigo mas com a revelao de transcendncia de qualquer real. Pg. 115
Ferreira, Verglio, Conta- Corrente nova-srie II , Bertrand , Lisboa, 1993

E, todavia como difcil explicar-me! H no homem o dom perverso da banalizao. Estamos condenados a pensar com palavras, a sentir com palavras, se queremos pelo menos que os outros sintam connosco. Mas as palavras so pedras. Pg. 44 2

Literatura Portuguesa Apario

Tambm fiz outra experincia, senhor doutor. Que experincia? Bem ... No sei como explicar. assim mastigar as palavras. Mastigar as palavras? Bem... assim: a gente diz, por exemplo, pedra, madeira, estrelas ou qualquer coisa assim. E repete: pedra, pedra, pedra Muitas vezes e depois pedra j no quer dizer nada. Como, Carolino? Sabes ento j a fragilidade das palavras, acaso o milagre de um encontro atravs delas connosco e com os outros? E sabers o que vive em ti, o que te vive, e as palavras ignoram? pg. 74 Ferreira, Verglio, Apario , Bertrand ed.28 ed, 1996

que uma palavra? (...) - Rede area de sons, a mais frgil produo do homem, ela resiste mais do que a pedra e o ao. (...) Pensemos agora na espantosa estrutura de toda uma lngua para medirmos bem o milagre da sua resistncia. (...)Conclumos daqui que a lngua constitui uma rede fechada sobre si, um tecido de malha que as leis da lngua tecem um quadriculado de palavras sobrepostas ao que chamamos mundo real. No h portanto um mundo traduzido em palavras, mas um mundo de palavras a esse real. Porque cada lngua tem as suas seu modo de ver a realidade, o seu modo de a pensar. Assim mudar de lngua mudar de mundo e no podemos pensar que essa lngua traduz o mundo porque teramos tantos mundos quantas lnguas e seria estulto admitir que essas lnguas o traduzem na real realidade que a dele. (...) Ningum pode sair das fronteiras da lngua, a objectividade da razo est na rede que uma lngua teceu. As palavras vivem por si, pensar articular um sistema de vocbulos, de sons ocos (...) Eis porque a quase totalidade dos problemas filosficos so problemas sem fundamento, problemas feitos de palavras a que nada corresponde alm dessas palavras vazias, o homem tem arrastado ao longo dos sculos um entretenimento vo como as crianas nos seus jogos de faz-de-conta Ferreira, Verglio Para Sempre, Bertrand ed.10 ed, 1996, pg. 194-197

Os limites da minha linguagem so os limites do meu mundo O mundo a totalidade dos factos, no das coisas O sujeito no pertence ao mundo um limite do mundo Wittgenstein

Literatura Portuguesa Apario

EXISTENCIALISMO

O existencialismo uma corrente filosfica iniciada a partir da 1 guerra Mundial e que atingiu o seu apogeu nos anos 40-50. A 1 Guerra Mundial veio por em causa as ideias at ento valorizadas pela classe burguesa, dominada pela ideia de progresso e de bem estar. Na 1 Grande Guerra o homem aviltado como nunca fora , vivendo no meio do medo e da angstia. A 2 Grande Guerra intensifica e agrava ainda mais este sentimento. O existencialismo fundamenta-se na obra de Nietzsche, filsofo do sc. XIX. Nietzsche insurge-se contra a civilizao burguesa voltada para o bem-estar material , rejeitando todos os seus valores, proclamando a morte de Deus e valorizando o sentido terreno da existncia. Nietzsche criou o conceito de super-homem. O homem que ocupa o lugar de Deus. A ideia do homem ser o seu prprio Deus, com a afirmao patente no prefcio da Apario. Na pg. 11, o narrador afirma: Conheo-me o deus que recriou o mundo., o transformou, mora-me a infinidade de quantos sonhos, ideias, memrias, realizei em mim um prodgio de invenes , descobertas, que s eu sei, recriei minha imagem tanta coisa bela e inverosmil A filosofia de Nietzsche foi desenvolvida por Sartre e Camus. Sartre desenvolve as ideias de Nietzsche e conclui que como no existe uma razo suprema - um deus a vida humana intil, absurda e sem esperana. Sartre afirma que: Se Deus no existe, o homem est condenado a ser livre. A liberdade de optar coloca o homem face a uma multiplicidade de caminhos. uma responsabilidade angustiante pois sendo o homem livre de escolher, as consequncias dessa opo recaem sobre ele. Camus expressa esta ideia atravs do mito de Ssifo: Ssifo, pai de Ulisses, foi, segundo a tradio, um mortal sem escrpulos, tendo vivido de roubos e assassnios. Por isso, uma vez descido ao Hades, foi condenado pelos Juzes dos Infernos a empurrar sem descanso um enorme rochedo at ao cume de uma montanha. Ssifo, porm, nunca conseguiu realizar esta tarefa pois mal chegava ao cimo da montanha a enorme pedra, em consequncia do seu peso, caa de novo. Os deuses condenaram Ssifo ao castigo mais terrvel: o trabalho intil e sem esperana.

A tragicidade deste mito advm da conscincia do seu heri. Se acaso Ssifo tivesse esperana o efeito da tortura seria minimizado. Uma caracterstica muito comum a todas as filosofias da existncia o facto de repousarem numa vivncia muito pessoal e portanto varivel de filsofo para filsofo. A existncia sempre individual, singular, subjectiva. A angstia e a inquietao existencialista perpassam de um modo quase obsessivo para a figura de Alberto.

Literatura Portuguesa Apario

Captulo I Sou professor de liceu (pg.13) O monge sou eu (pg. 17) O Alberto sou eu (pg.20) Captulo II Quem sou eu? (pg. 25) Tu s: - meu filho - um homem - um ser vivo: - que pensa - que vive - que h-de morrer Mas eu, eu o que que sou? Mas eu (..) sentia (...) que alguma coisa ficara por explicar e que era eu prprio essa entidade viva que me habita (p.26)

Captulo III

Sou um indizvel equilbrio interior (pg.46) sou eu que me habito (pg.47) sou uma entidade, uma presena total, uma necessidade do que existe (pg.47) s h eu a existir (pg.47)

Ora este eu para morrer (...) Mas como possvel? Agora eu sou essa intimidade, agora que sou o seu esprito, a sua evidncia. Captulo IV Eis-me procurando a verdade primitiva de mim (pg. 49) Esse homem sou eu quando digo eu, j estou vivo Esta iluminao que sou eu minha presena a mim prprio ser eu, EU este SER este SER-SER (pg. 50)

Captulo VI Que fazemos ns na vida? (pg. 63)

Literatura Portuguesa Apario

Eu estou vivo, EU SOU (pg.67) Quem sou eu? Quem est aqui comigo? (pg.68) vi, vi os olhos, a face desse algum que me habitava que me era e eu jamais imaginara (pg.70) apario fulminante de mim a mim prprio, essa entidade misteriosa que eu era e agora absolutamente se me anunciava (pg.70)

Captulo IX Quem sou eu para eles? (pg. 107)

Captulo XIII O que a vida? (pg. 146)

Captulo XVII sou (pg. 194) absurdo claro que sou eu iluminando e iluminando-me (pg. 194) o que eu sou no tem limites no puro acto de estar sendo (pg. 194) Captulo XX a vida tambm sou eu ( pg. 222) Captulo XXII Que esperas da vida? Sei o que quero, sei o que sonho pg. 238 Que iluso! A busca indefinida o destino do homem ! (pg. 239) Eplogo: Sou agora irremedivel como a absurdez de uma pedra, como uma obstinao (pg. 273)

S voc o responsvel.

Literatura Portuguesa Apario

Sento-me aqui nesta sala vazia e relembro. Assim se inicia e assim termina a narrativa em que o protagonista do acto da escrita tambm o protagonista do labirinto de aces / situaes em que voluntaria ou involuntariamente se envolve ou envolvido. A grande aco comea por ser uma viagem ao passado, umas vezes mais prximo, outras mais remoto, outras mesmo, imemorial: um tempo imemorial, transcendente. Verbos como lembrar, recordar, rever, buscar, procurar tm como agente uma memria que percorre caminhjos que nos levam para alm da vida: A minha memria no era memria de nada (pg. 109). O momento inicial uma espcie de prembulo e o momento final, envolvem 25 de memrias. Tanto o prembulo, que contm os temas da obra, como o eplogo esto em itlico para sublinhar o mais importante, aquilo a que Verglio Ferreira chama o tom. Nos 25 captulos compreendidos entre o prembulo e o eplogo, o romance constitudo por duas aces: a secundria o que se passa na aldeia com a famlia (acontecimento determinante: a morte do pai), e a principal os acontecimentos que a sua presena e a sua palavra vo desencadear em vora. A diegese organiza-se ao ritmo do ano escolar: de Setembro at s frias do Natal, Alberto Soares lana a perturbao nos espritos predispostos para ela (Ana, Sofia e Carolino). Neste espao de tempo, h referncias famlia do protagonista, casa paterna e infncia, feitas em rememorao. No captulo XI, parte para frias, e at ao captulo XIII, apresenta questes familiares e metafsicas a Toms. O conjunto de captulos XIV a XXI importante para o desenrolar dos acontecimentos: a morte de Cristina e a reaco que provoca em Ana, o incio das relaes entre Sofia e Carolino e a ruptura deste com o professor. No captulo XXII, nova interrupo com as frias da Pscoa e a partida de Alberto Soares em viagem em direco ao Norte (pg. 237). Nos ltimos 3 captulos, os acontecimentos precipitam-se: Ana resolve a sua angstia com a adopo, Sofia desdenha desta soluo e assume cada vez mais a sua loucura. A narrao termina com o assassinato de Sofia, que coincide com o final do ano lectivo. Tal como h duas aces, h duas sries de personagens, em funo de dois espaos e vrios tempos.

Aco principal: vora - Alberto e a famlia Moura:

Alberto chega a vora (cap. I); Alberto encontra o Dr. Moura e a sua famlia (cap. III); Alberto d lies de Latim a Sofia (cap. IV); Encontro com Carolino (cap. VI); Relao amorosa com Sofia (cap. Vll); Jantar com Ana e Alfredo (cap. IX); Alberto volta a encontrar-se com Carolino (cap. X); Alberto regressa a vora (cap. XIV); O Reitor descobre a ligao de Alberto com Sofia (cap. XV); Alberto muda-se para a casa do Alto (cap. XVII); Morte de Cristina (cap. XVIII); Carolino tenta assassinar o Dr. Alberto (cap. XIX); Partida para frias (cap. XXII); Regresso a vora e encontro com Sofia (cap. XXIII).

Aco secundria: Beira - Alberto e a famlia Soares:

7

Literatura Portuguesa Apario

Recordaes da sua aldeia e da famlia (cap. I); Morte do pai (cap. III); Lembranas da infncia (Tia Dulce) (cap. IV e VI); Frias na aldeia (cap. XI, XII e XIII).

ESPAO

Espao Fsico - vora: aparece como uma cidade irreal, fantstica (pgs. 26/189) - A Montanha: , para Verglio Ferreira, potica e mstica (pg. 133) Espao Social - Bailote interpretao simblica: Alberto Soares v na mo de Bailote uma fora transcendente, de vida e de criao, de domnio sobre a terra; - Ceifa denncia de uma problemtica social, mas aborda tambm uma problemtica metafsica: Alberto Soares sente o sofrimento que atinge os ceifeiros, mas deseja-os abertos a outra discusso da existncia a busca de captar o mistrio de captar a pessoa, ou seja, a plena conscincia de si.

TEMPO a) tempo da escrita: o narrador tambm protagonista; logo, quando narra, situa-se no tempo da escrita; b) tempo da histria: quando o narrador narra, quer a aco principal (vora), quer a secundria (frias); c) tempo do discurso: consiste em analepses e prolepses o narrador no narra as aces numa ordem cronolgica d) tempo psicolgico O NARRADOR

O narrador, em Apario, tem uma dupla funo: apresenta o mundo diegtico (da histria) e o protagonista da histria que narra (s textos esto escritos na 1 pessoa gramatical), sendo assim, um narrador auto-diegtico. um narrador em acto de rememorao e de escrita (pgs. 24, 25, 27). Evocando
o passado, o narrador recria o mundo diegtico, em que teve parte activa, e que o seu problema desencadeou. O eu narrante o mesmo que o eu narrado, porque o que narra a vivncia dos seus problemas e a repercusso que eles encontraram nas outras personagens. O autor tem preferncia pelo uso da 1 pessoa, anulando assim a distncia entre o narrador e o mundo narrado; investe na narrao toda a sua subjectividade. Apresenta uma problemtica e tem uma misso a cumprir: a de dar conta aos outros da sua descoberta do mistrio do eu, da condio mortal do homem e do seu apelo de infinito, da sua misria e da sua grandeza, num mundo vazio de divindade. O NARRATRIO H um pacto entre o narratrio e o narrador. Este ltimo recorda-nos a sua funo de contar a histria (pg. 44/239) e do acto de escrever, como uma atitude de reflexo da narrativa sobre si mesmo. A modernidade de Verglio Ferreira verifica-se nesta dimenso de metanarratividade (interrupo da histria e reflexo sobre o prprio acto de escrever), caracterstica da narrativa contempornea. 8

Literatura Portuguesa Apario

MARCAS DOS DISCURSO DE VERGLIO FERREIRA EM APARIO

1) Registos do discurso - uso frequente da 1 pessoa gramatical, que revela a preocupao em anular a distncia entre o sujeito narrante e o mundo narrado; o pronome da 1 pessoa utilizado tambm como sujeito e referente (pg. 47) porque o narrador reflecte sobre o mistrio paradoxal (grandeza/misria) do seu ser. Daqui resulta um discurso subjectivo pessoalssimo; - uso do pronome da 2 pessoa gramatical, cuja funo no muito diferente da da primeira, na medida em que o tu necessrio para a relao dialogal em que o sujeito se compreende a si mesmo (pgs. 46, 147, 95, 35); - a preferncia pelo Presente do Modo Indicativo, que se justifica pela vivncia do tempo por parte do narrador (a anulao do passado e a antecipao do futuro para que fique s um eterno presente) pgs. 271,273. 2) Lxico e figuras de estilo - uso de vocabulrio muito prprio: lexemas e sintagmas da ordem do mistrio, do alarme, do espanto; - adjectivao rica que torna o discurso fortemente avaliativo, revelador tambm da subjectividade do narrador; - comparaes que contribuem para a viso pessoalssima da realidade; - sinestesias o narrador considera esta figura de estilo muito sugestiva; - metforas (muitas vezes, de grande valor simblico, como labirinto e pedra); - hiplages, personificaes, alegorias. 3) Sintaxe - discurso indirecto livre que, por vezes, sugere sobreposio de vozes; - polissndetos, que exprimem um pensamento obsessivo e sugerem intensidade emocional; - construo pessoal reflexa de alguns verbos que normalmente no a tm, que est de acordo com o registo subjectivo do discurso. 4) Poeticidade do texto: a prosa potica em Verglio Ferreira decorre do seu sentido do belo, da sua capacidade de se emocionar e das capacidades estticas que encontra na lngua portuguesa. Apario um discurso romanesco sobre a condio humana, ilustrada atravs duma aco narrativa, mas , tambm, um discurso potico. TEMAS 1) a oposio vida (grandeza) morte (misria) 2) descoberta do EU/estupidez e absurdo do Mundo

A INFLUNCIA DA FILOSOFIA EXISTENCIALISTA A filosofia existencialista, associada a filsofos como Kierkegaard (que vive na primeira metade do sculo XIX), Nietzsche (cuja vida decorreu na segunda metade do sculo XIX), Heidegger e Sartre (que viveram no sculo XX), atravessa a prpria narrativa; o postulado principal o de que a reflexo humana no deveria incidir sobre a essncia, mas sobre a existncia, o que pressupe a aceitao da liberdade do Homem face a Deus. Assim, Apario revela, a um tempo, as principais ideologias e a corrente filosfica que marcaram o nosso sculo, em interseco com uma faceta autobiogrfica.

Literatura Portuguesa Apario

(...) o homem primeiramente existe, descobre-se, surge no mundo, e s depois se define. O homem, tal como o concebe o existencialista, se no definvel, porque primeiramente no nada. S depois (existindo) ser alguma coisa e tal como a si prprio se fizer. Assim, no h natureza humana, visto que no h Deus para a conceber Jean-Paul Sartre O Existencialismo ateu (Alberto Soares um humanista ateu) baseia-se, assim, nos seguintes princpios: a existncia precede a essncia (ou seja, o homem primeiro existe e s depois sabe quem o acto de existir que conduz descoberta do ser que existe em cada homem); ausncia de determinismo o homem livre; o seu destino construdo por si mesmo (no mundo) e independente de qualquer desgnio divino ou de qualquer outra natureza; o homem responsvel por tudo o que faz; essa responsabilidade estende-se aos outros, uma vez que aquilo que fizer afectar directa ou indirectamente aqueles que o rodeiam; a percepo subjectiva, no sentido em que essa percepo resulta da constatao da prpria condio humana (a percepo objectiva da realidade no possvel, uma vez que o homem angstia e revela necessidades e comportamentos que se prendem com a sua situao no Universo); a solido marca a existncia a liberdade provoca a solido (sem Deus, sem valores, o homem um ser s) o homem est condenado a inventar o homem, ou seja, a explic-lo, de acordo com a sua prpria viso da realidade, numa determinada poca Ento, s e livre, cabe ao ser humano encontrar razes para a vida, razes para a morte e para o absurdo que esta representa. O ttulo da obra remete, assim, para o sucessivo milagre que constitui cada apario (a palavra aparece repetida na obra vinte e nove vezes) na descoberta do eu, sendo o objectivo do autor chamar a ateno para a necessidade do homem se redescobrir, se redimensionar nos limites da condio humana. ALBERTO SOARES Alberto Soares, o protagonista na Apario de Verglio Ferreira, procura compreender a realidade da sua existncia. Busca a descoberta da pessoa que h em cada um de ns e a revelao de si a si prprio. ele que afirma: "Sinto, sinto nas vsceras a apario fantstica das coisas, das ideias, de mim" (1 pargrafo da obra). Vive atormentado, considerando que a verdade da vida " uma criao", mas que esta no se aprende nem se "soluciona como uma doena". Por isso, sente que a morte uma "violncia estpida"; o "nada absoluto da morte atordoa". Apesar da ligao a Sofia, Alberto, como existencialista no cr no poder da paixo, mas considera que o homem responsvel pela sua paixo. Mas tudo isto angustia-o, pois v-se condenado em cada instante a inventar o homem. Falta-lhe a f, a que alude o seu irmo Toms. Esse no se preocupa com a vida nem com a morte, vive bem no meio delas. Entende a vida como um milagre e a morte como "um sono" ao fim do dia. Apario oferece-nos a evocao, a descoberta, a revelao, a aprendizagem e reflexo sobre a existncia. A verdadeira aco circunscreve-se a atitudes e reflexes face presena do homem no mundo e a uma concepo trgica da condio humana. So preocupaes ontolgicas sobre o ser, quer do que nos cerca, quer de ns prprios e da sua fundamentao. Apario, de Verglio Ferreira, segue as reflexes da filosofia existencialista sobre o Homem, Deus e o Mundo. Valoriza o Homem, dando existncia prioridade em relao essncia. A existncia precede a essncia. O homem inveno de si prprio. A existncia humana ser-no-mundo, marcada por uma finitude original. O mundo aparece, desaparece, numa relao com as vivncias do eu. A busca do que est para alm do domnio do intangvel e do sagrado.

10

Literatura Portuguesa Apario

SOFIA Sofia tem uma face jovem, olhos vivos, "corpo intenso e malevel", mos brancas e subtis, um maravilhoso olhar. Mas segundo o narrador, "uma beleza demonaca, como de uma criana assassina, fulgurava-lhe nos olhos lquidos, na face branca, na boca vida e sangrenta" (cap.7). Provocadora e sensual, o seu amor feito de entusiasmo, de desespero e de loucura. Desde criana, se revela difcil, desafiando tudo e todos, as convenes sociais e morais e a prpria vida, tentando o suicdio. A personagem Sofia aquela que leva at ao fim as consequncias de estar no mundo. Dotada de excessiva energia, preferia o absoluto da destruio. Isto pode observar-se quando a irm parte o brao de uma boneca e ela destri os brinquedos um a um. Sofia uma personagem lunar, nocturna. Tudo nela enigma, com comportamentos, muitas vezes, desconcertantes. O prprio canto, em Sofia, como a sua personalidade, , simultaneamente, sedutor e violento. Alberto inicia o seu conhecimento de Sofia pelo relato do Dr Moura (cap. 3). Comea a dar-lhe lies de Latim. Provocado por ela, envolve-se numa relao como se fosse "o ltimo amor de dois condenados" (cap.7); mas a relao fsica cedo implicou um encontro mais profundo at porque Sofia tambm descobrira "a vertigem da vida". Sofia, com quem se envolvera eroticamente representa a tentao do fracasso e a possvel negatividade das suas interrogaes. E prpria experincia da paixo, de que deve ser responsvel (como pensam os existencialistas), traz-lhe surpresas que no domina. Os momentos erticos vividos resultam de uma atraco impetuosa e vertiginosa, com conotaes de violncia e de perigo do ser que se procura. A relao ntima com Alberto Soares traz para este a quase marginalizao no s na sociedade mas tambm no prprio liceu. Depois de umas frias, Alberto toma conhecimento das relaes de Sofia com Carolino. Os cimes deste acabam em actos de loucura. Carolino tenta matar Alberto (cap. 19) e, num acto de amor e de violncia, acaba por assassinar Sofia (cap. 25) por consider-la superior, enorme, grandiosa. Sofia pagou com vida a sua ousadia. ANA Ana, a filha mais velha do Dr. Moura, revela-se, para Alberto, de uma enorme grandeza. Inquieta, parece, at certo momento, aceit-lo e compreend-lo, embora resista sua notcia "messinica". A sua sabedoria seduz o professor. Ana possui cabelos longos e lisos, face magra, olhar vivo. Est casada com Alfredo Cerqueira, um homem honesto, prtico, mas um pouco grosseiro. Lera dois livros de Alberto e sentira-se tocada pelas consideraes existencialistas que neles se vislumbram. Parece haver uma interseco entre a verdade de Ana e a verdade de Alberto. Alberto chega a considerar que Ana tambm sabe as palavras do abismo. A angstia perante a fragilidade e limitaes da condio humana so para a irm de Sofia o resultado de uma experincia: sem possibilidade de ter filhos, sente-se frustrada; e sente-se infeliz e um pouco humilhada por ver que o marido, Alfredo Cerqueira, gosta de exibir "a sua posse" (cap.9), s tem preocupaes de ordem prtica com da herdade e no tem cuidado como se veste ou como fala. Como no pode ter filhos, Ana revela-se frustrada, transferindo o seu potencial de amor materno para a Cristina. Com a morte de Cristina, num desastre, transforma o seu comportamento. Ela representa a angstia metafsica e a integridade, com o regresso ao equilbrio interior. Consegue encontrar a paz de esprito quando, tempos depois, adopta os dois filhos do Bailote, que se suicidara. CRISTINA Cristina uma menina de 7 anos, admirvel, de cabeleira loura. Tocava o "Nocturno 20" de Chopin divinamente. Cristina s arte. criana e no questiona ainda a vida, revelando, com a sua msica, um 11

Literatura Portuguesa Apario

mundo maravilhoso de harmonia. A sua inocncia tornar presente "o mundo do prodgio e da grandeza". Cristina uma apario maravilhosa. A sua msica tem, para o narrador, o dom da revelao. Morrer tragicamente ao regressar de Redondo, mas a sua imagem, a sua msica e o silncio da morte ser para sempre uma amargura, presente na memria de Alberto. Cristina, dotada de grande pureza, representa mais alguma coisa para alm do que a feio humana permite. Parece no pertencer ao mundo terreno. Atravs da morte vai possibilitar a Alberto a exaltao integral da condio humana, "ter a evidncia cida do milagre do que sou, de como infinitamente necessrio que eu esteja vivo, e ver depois, em fulgor, que tenho de morrer". Cristina e a fora mgica da sua msica continuaro vivas na memria de todos. (Cristina, to jovem, de 7 anos, consegue executar o "Nocturno 20". CAROLINO Carolino, o Bexiguinha, primo do Engenheiro Chico, tambm uma personagem importante nesta aco, quer pelo louco assassinato de Sofia, quer sobretudo pela sua fascinao pela morte como criao.

Identificao com os momentos da tragdia clssica A Hybris: consiste num desafio que o protagonista realiza, aps um momento de crise (krisis = momento de deciso). Tal desafio pode ser contra a lei dos deuses, as leis da cidade, as leis e os direitos da famlia ou, finalmente, contra as leis da natureza. O Pathos: a sua deciso, o seu desafio, a sua revolta, tm como consequncia o seu sofrimento (pathos), que ele aceita e que lhe imposto pelo Destino e executado pelas Parcas. Tal sofrimento ser progressivo. O Agon: o combate ou luta que nasce do desafio e se desenrola na oposio de homens contra deuses, de homens contra homens ou de homens contra ideias. Pode ser fsico, psicolgico, individual ou colectivo. O conflito (agon) a alma da tragdia. A Anank: o Destino, sombria potestade a que nem aos deuses permitido desobedecer. pois, cruel, implacvel e inexorvel. A Katastroph: desenlace fatal onde se consuma a destruio das personagens. A catstrofe deve vir indiciada desde o incio, dado que ela a concluso lgica da luta entre a Hybris e a Anank, luta que crescente (clmax) e atinge o ponto culminante (acm) na anagnrise. Relacionamento com a Obra: Hybris: Alberto desafia Deus. Sofia desafia a sociedade em que se insere (a vida e a prpria morte). Carolino desafia Deus. Coro: A memria, as reflexes. Pathos: Alberto, Sofia, Carolino. Agon: Traduzido no conflito interior de Alberto, Carolino e Sofia. Anank: Alberto: as suas angstias, o seu conflito interior; torna-se vtima de si mesmo e das suas convices. Katastroph: fim trgico de Sofia, Carolino e Cristina.

12

Literatura Portuguesa Apario

Smbolos: Noite: A noite simboliza o tempo da gestao, da germinao, das conspiraes que vo eclodir, luz do dia, sob forma de vida. Possui a riqueza de todas as virtualidades da existncia. Mas penetrar na noite significa regressar ao indefinido onde se misturam pesadelos e monstros, ou seja, "as ideias negras". A noite a imagem do inconsciente e, no sono da noite, o inconsciente liberta-se. Como qualquer smbolo, a noite encerra um duplo aspecto: o das trevas onde fermenta o devir e o da preparao do dia de onde nascer a luz da vida. Montanha: O simbolismo da montanha mltiplo: advm da altura e do centro. Se alta, vertical, se se aproxima do cu, simboliza a transcendncia; enquanto centro de numerosas teofanias simboliza a manifestao. Assim, ela encontro do cu e da terra, morada dos deuses e smbolo da ascenso humana. () A montanha exprime tambm as noes de estabilidade, de imutabilidade, de pureza. Por outro lado, as montanhas so vistas como o smbolo da grandeza e da pretenso dos homens que no podem, no entanto, escapar ao poder de Deus. Plancie: Simboliza o espao, a terra ilimitada, a imensido infinita na qual os deuses Uranianos circulam e arrastam as almas para a morte. Sol: O sol , para muitos povos, uma manifestao da divindade. o smbolo da fecundidade mas pode igualmente queimar e matar. O sol fonte de luz, calor e vida. Lua: Smbolo dos ritmos biolgicos, do tempo que passa, da passagem da vida para a morte. Simboliza tambm o conhecimento indirecto, discursivo, progressivo, frio. A Lua, astro das noites, evoca metaforicamente a beleza e a luz, na imensido tenebrosa. Mas sendo esta luz apenas o reflexo do sol, a Lua apenas o smbolo do conhecimento "reflectido", isto , o reconhecimento terico, conceptual, racional. Msica: A msica a ordem do cosmos, a ordem humana, a ordem mental. Ela a arte de atingir a perfeio.

13