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O que Espiritismo?

Editora

Editor e Diretor de arte: Victor Rebelo Jornalista: rika Silveira Diagramador: Marcelo Correia

Rua Curupira, 101 Mooca CEP 03179-140 So Paulo SP Fone: (11) 6605-4651 rcespiritismo@terra.com.br

PROGRAMA

Msica & Mensagem


Apresentao

Victor Rebelo
Espiritismo, msicas, entrevistas, auto-ajuda e estudo das religies Aos domingos, s 20 horas Rdio Mundial 95,7 FM (SP)
e 92,5 FM

Nas bancas de todo Brasil 6

O que Espiritismo?
Textos de: Victor Rebelo Edvaldo Kulcheski rika Silveira

ndice
1 - Introduo 2 - Espiritualismo e espiritismo 3 - Quem so os espritos? 4 - O que mediunidade? 5 - Como surgiu o espiritismo? 6 - Quem foi Allan Kardec? 7 - O Livro dos Espritos 8 - O Livro dos Mdiuns 9 - O Evangelho Segundo o Espiritismo 10 - O Cu e o Inferno 11 - A Gnese 12 - Obras Pstumas 13 - O espiritismo e a cincia 14 - Lon Denis 15 - Conan Doyle 16 - Chico Xavier 17 - Resumo terico da Doutrina Esprita (extrado de O Livro dos Espritos) 06 13 15 18 22 32 52 58 62 66 70 74 75 92 98 102 114
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Introduo
Muitos questionam se a doutrina esprita pode ser entendida como uma religio. Primeiramente, lembremos que a palavra religio vem do termo em latim religare, que significa religar, assim como o termo snscrito yoga, que significa unio. Mas religar com o qu? Resumidamente, eu diria: com Deus. Neste sentido o espiritismo uma religio, pois sua proposta tem esse objetivo maior. Porm, quando pensamos que uma religio geralmente formada por sacerdotes, possui determinados rituais e dogmas, ento podemos dizer que a doutrina esprita no uma religio, pois oficialmente, Kardec, o codificador do espiritismo, no deixou nada disso. Por isso, muitos preferem dizer que a
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doutrina esprita possui trs aspectos: o cientfico, o filosfico e o moral, ao invs de religioso. Mas no importa, pois apenas uma questo de ponto de vista. Quando dizemos que no espiritismo no existem rituais, no significa que os mesmos sejam inteis. Muito pelo contrrio, sabemos que atravs de determinados rituais, quando praticados de forma sincera e vivenciada, e no apenas mecanicamente, podemos despertar sentimentos benficos e transcendentais, assim como manipular determinadas energias curativas. Isso quando praticados de forma positiva, sem sentimentos egostas. O espiritismo tem um objetivo: despertar as conscincias humanas para uma realidade maior. A proposta dos espritos era trazer ensinamentos que fossem direto ao ponto, desviando-se de determinadas rotas, no que sejam inteis, como j explicamos, mas que deveriam ser dispensadas, devido ao contexto cientfico em que a doutrina esprita estava inserida. Como o mundo ocidental, na11

quela poca, estava saturado de rituais praticados de forma mecnica, pois muitas pessoas j no encontravam mais respostas para suas aflies ntimas nas religies dominantes (catolicismo e protestantismo, no Ocidente), os espritos ligados codificao esprita no deixaram nenhum ritual imposto. Com relao ao corpo sacerdotal, uma vez que os ensinamentos foram transmitidos atravs de diversos mdiuns, do mundo inteiro, no seria justo escolhermos apenas algumas pessoas para atuarem como representantes divinos. A todos cabe a misso de divulgar a verdade ao homem, mediunicamente ou no, assim como a todos cabe a tarefa da autotransformao. Lembremos que nem Kardec se considerou o dono da doutrina esprita, pois a chamou de espiritismo e no de kardecismo. Portanto, podemos considerar o espiritismo tambm como uma religio, no no sentido ritualstico e sacerdotal, mas em seu sentido mais profundo, que o religare.
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Mas o espiritismo uma religio crist? crist, mas tambm est alm do cristianismo. crist porque utiliza, como base moral, os ensinamentos de Jesus, o Cristo. Porm, precisamos ter uma compreenso do Cristo que seja distante dos apegos infantis do fanatismo religioso. Se formos comparar a essncia dos ensinamentos de Jesus, veremos que esto perfeitamente de acordo com os de Sidartha Gautamma, o Buda que encarnou 500 anos antes de Jesus. O mesmo ocorre se compararmos com os ensinamentos de Krishna e Lao-Tze. Portanto, o fato da doutrina esprita se apoiar no cristianismo no significa que ela esteja em desacordo com outras doutrinas religiosas. Vale lembrar, tambm, que o cristianismo exerce sua fora no Ocidente, portanto, dificultaria ainda mais sua aceitao se ao invs de falar de Jesus, os espritos consoladores tivessem tomado como base religiosa o budismo, por exemplo.
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O consolador prometido
Segundo os espritos que participaram da codificao, o espiritismo o Consolador Prometido por Jesus. Faz parte de uma trilogia: primeiro, a lei de Moiss. Depois, Jesus, que de forma magistral, completou e reavaliou determinados pontos da lei mosaica e agora, o espiritismo, que vem no tempo oportuno aprofundar e esclarecer certos pontos dos ensinamentos cristos que ficaram obscurecidos ou foram deturpados pela Igreja. E os precursores disso tudo estavam na Grcia: Scrates e Plato. Se vs me amais, guardais meus mandamentos; e eu pedirei a meu Pai, e ele vos enviar um outro consolador, a fim de que permanea eternamente convosco: o Esprito de Verdade que o mundo no pode receber, porque no o v e no o conhece. Mas quanto a vs, conhec-lo-eis porque permanecer convosco e estar em vs. Mas o consolador, que o Santo-Esprito, que meu
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Pai enviar em meu nome, vos ensinara todas as coisas e vos far relembrar de tudo aquilo que eu vos tenha dito (So Joo, cap. XIV, v. 15-17, 26). O espiritismo tem como base a experimentao cientfica, ainda que, oficialmente, os homens da cincia no reconheam No incio de seu desenvolvimento, grandes pesquisadore, reconhecidos mundialmente, se proporam a estudar e experimentar os fenmentos espritas com o objetivo de ridicularizar o espiritismo, porm, conforme se aprofundavam em suas pesquisas, ficavam cada vez mais convencidos da veracidade dos fatos. Isto aconteceu com o prprio Kardec, que foi quem desenvolveu os fundamentos bsicos da doutrina. Catlicos e protestantes afirmam que o espiritismo coisa do demnio. Ento eu pergunto: Por que Deus, em sua infinita bondade e sabedoria, permitiria que somente o demnio pudesse se comunicar com os homens? Por que os anjos ou espritos benfeito15

res tambm no teriam esse direito? Afinal, o que mais o homem necessita de inspirao ao Bem e no ao Mal. Como voc observou, amigo leitor, o espiritismo precisa ser estudado, compreendido e, caso voc o aceite, vivenciado. O objetivo deste livro dar uma base geral para que possa se aprofundar. Voc tem o direito de discordar das informaes que ler a seguir, mas antes de opinar deve conhecer a fundo o assunto, caso contrrio, no estar sendo honesto consigo mesmo. Que Deus nos abenoe!
Victor Rebelo 12/06/2004

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Espiritualismo e espiritismo
Para explicarmos o que e como surgiu o espiritismo, precisamos, antes de tudo, fazer como Allan Kardec fez em O Livro dos Espritos: explicar a diferena entre espiritismo e espiritualismo. Espiritualismo toda doutrina que afirma que existe algo alm da matria, ou seja, que o homem possui uma alma e esta sobrevive aps a morte do corpo, independente da regio onde passar a habitar. Catolicismo, protestantismo, hindusmo, budismo, umbanda, judasmo, islamismo, taosmo etc e o prprio espiritismo so alguns exemplos de doutrinas espiritualistas. Porm, se as doutrinas religiosas possuem alguns pontos em comum que fazem parte da sabedoria de todos os povos e culturas existem outros pontos que, entre uma doutrina e ou17

tra, so discordantes. Por exemplo: o catolicismo no aceita a idia de reencarnao (atualmente, pois, antes do Conclio de ???? aceitava) mas o espiritismo, a umbanda, o budismo e outras religies sempre aceitaram. Portanto, podemos dizer que toda religio espiritualista, porm, cada uma possui sua doutrina prpria. O espiritismo uma doutrina espiritualista, cuja base doutrinria est nas obras de Allan Kardec.

Todo esprita espiritualista, mas nem todo espiritualista esprita!

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Quem so os espritos?
No foi Kardec quem inventou os espritos, sabe por qu? Porque todos ns somos espritos. Esprito aquela essncia que sobrevive morte do corpo carnal, ou seja, tanto os vivos (encarnados) quanto os mortos (desencarnados) so espritos. Porm, o espiritismo, quando fala em esprito, se refere aos mortos. Quando o esprito est encarnado, dizemos que se trata de uma alma encarnada. Se, desde o incio da histria da humanidade ns morremos pois est uma lei que rege a vida aqui na Terra desde o princpio existem espritos. bvio, no ?

Encarnado = vivo Desencarnado = morto


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Perisprito
O esprito, em si, no tem forma definida e transcende a matria. como que uma centelha divina, um claro. A origem de todos os espritos est na Causa Primria de tudo, no Absoluto, em Deus. Para que o esprito possa se manifestar nos planos materiais, desde os mais sutis at os mais densos, como o nosso caso, ele precisa de corpos para se expressar. Para poder se expressar neste nvel fsico denso, precisa do corpo carnal. Mas entre o esprito, que no tem forma definida, e o corpo fsico, existem outros corpos que so intermedirios, pois a natureza no d saltos, tudo gradativo. O perisprito um corpo sutil, fludico, vaporoso, que toma a forma humana e pode se apresentar em variados graus de densidade energtica. invisvel aos olhos do corpo, mas os mdiuns de clarividncia podem v-lo. As energias partem das camadas mais profundas do Ser at o corpo fsico e vice20

versa passam pelo perisprito. Quando vemos um esprito, seja em sonhos ou em estado de viglia, ocasionalmente, o perisprito dele que enxergamos. Hoje, seu corpo mais denso de expresso o corpo fsico. Quando voc desencarnar, ser atravs do perisprito que voc se manifestar, pois ele no desaparece com a morte do corpo carnal.

Assim como o germe de um fruto envolvido pelo perisperma, da mesma forma o Esprito propriamente dito est revestido de um envoltrio que, por comparao, pode-se chamar de perisprito

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O que mediunidade?
Os fundamentos que compem a base da doutrina esprita foram passados por espritos atravs da mediunidade. Mediunidade a faculdade que certas pessoas possuem que lhes permite entrar em sintonia e comunicao com os espritos. Para que uma pessoa seja dotada desta capacidade preciso que seu perisprito1 tenha sido devidamente preparado antes que ela reencarnasse. Ainda que os graus de sintonia espiritual sejam variados, para que algum possa ser considerado mdium, sua mediunidade deve se apresentar de forma ostensiva, ou seja, bastante clara. Portanto, nem todos os espritos que reencarnam so preparados e tero condies para atuarem como mdiuns de forma ostensiva, porm, todos possuem, ainda que em estado latente, a mediunidade, pois isso algo inerente ao esprito. A intuio o tipo de mediunidade mais
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comum e, ainda que uma vez na vida e num grau muito pequeno, todos j recebemos a intuio de algum esprito, porm, como ela chega na forma de pensamentos ou sentimentos, fica difcil percebermos quando so nossos (animismo) ou quando partem de um esprito (mediunismo). Povos antiqssimos, como os africanos e os indgenas, praticavam seus rituais, em que o sacerdote da tribo, tambm conhecido como paj ou xam, em sintonia com determinadas foras da natureza, entrava em estado de xtase profundo (animismo) e outras vezes, tornava-se passivo s influncias psicomotoras de algum esprito que atravs dele se manifestava (mediunismo), trazendo esclarecimentos espirituais e materiais de grande importncia para toda tribo. Infelizmente, grande parte destes ensinamentos espirituais foi se perdendo ao longo dos milnios e do que restou, muito foi deturpado por outros povos colonizadores. Isso aconteceu e ainda acontece com povos e culturas do mundo todo.
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Portanto, mdiuns existiram, existem e existiro em todas as religies e fora delas, ainda que estes no aceitem ou no saibam a respeito de sua mediunidade.

Tipos de mediunidade
Intuio Clarividncia = ver espritos Clariaudincia = ouvir espritos Psicofonia = transmisso oral Psicografia = transmisso pela escrita Mediunidade de efeitos fsicos = escrita direta, tiptografia, materializao entre outros

Para entender mais sobre mediunidade leia o segundo volume da Coleo Sem Mistrios O que mediunidade?

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No tenha medo dos espritos. VOC um esprito! Est encarnado neste corpo e se esqueceu que a vida eterna. Amigos de outras existncias esto te esperando no plano espiritual. Outros, encarnaram com voc. Alguns te amam, outros nem tanto, mas todos so filhos de Deus. No existe castigo eterno, pois Deus a infinita bondade. Atravs da mediunidade, podes sintonizar com os espritos. Faa uma prece, medite e purifique seu corao com muito Amor, para que os espritos de Luz possam te inspirar.
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Como surgiu o espiritismo


Agora que voc j tem uma pequena noo sobre os espritos e a mediunidade, vamos entender como surgiu a doutrina esprita. J sabemos que a mediunidade existe desde tempos imemoriais, porm, podemos dizer que, no sculo XIX, houve uma grande onda de manifestaes medinicas em todo mundo, a comear pelos EUA e depois Europa. Ocorrncias de rudos estranhos, pancadas em mveis e paredes, objetos que se moviam, flutuavam ou eram arremessados no ar sem causa aparente se tornaram freqentes. Isso ainda no se constitua em uma prova real de que eram espritos se manifestando, afinal, existiam e ainda existem muitas leis na natureza que o homem no compreende. Levantaram-se teses de que estes fenmenos eram obra do acaso, que ocorriam devido ao acmulo de eletricidade ou magnetismo nos
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objetos ou ao redor deles, enfim, a princpio, as explicaes ficaram apenas no campo dos domnios fsicos e fisiolgicos.

Raps (golpes)
Nesta poca, um dos fenmenos medinicos mais comuns era os chamados raps, golpes e pancadas, geralmente fortssimos, que produziam um barulho estrondoso. No incio, como j foi colocado, acreditava-se que estes golpes eram produzidos por alguma causa material, como a dilatao da matria ou algum fluido oculto acumulado na mesma, porm, com o tempo, estas hipteses foram sendo abandonadas pela maioria. Para entendermos melhor esta questo, vamos ler a seguir um trecho do livro O Espiritismo: remontando s origens e breve histria dos raps, do cientista e pesquisador italiano Ernesto Bozzano, publicado pela Editora O Clarim, em 1971.
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No famoso caso de assombrao no vicariato de Epworth (Inglaterra) descrito pelo reverendo Wesley (fundador da seita metodista) e por membros de sua famlia (dos quais existem cartas sobre o assunto), o fenmeno dos golpes foi o primeiro que se manifestou, para logo alternar-se com pancadas e estrondos misteriosos, associados a fenmenos de telequinesia no muito agradveis, como se levantarem camas com pessoas deitadas. A Sra. Wesley escreveu a seu filho, com data de 12 de janeiro de 1917, o seguinte: Na noite passada, teu pai e eu pedimos ao sr. Hoole que dormisse em casa e permanecemos acordados at as duas da madrugada, ouvindo os costumeiros raps e outros vrios rudos. s vezes, era imitado o som produzido ao dar-se corda a um relgio de parede, outras, o rudo de um carpinteiro ao serrar uma tbua, porm, geralmente se deixavam ouvir trs golpes alternados com uma pausa, o que se repetiu durante muitas horas seguidas.
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Com data de 24 de maro, a srta. Suzana Wesley escrevia a seu irmo: Ouvimos trs golpes tremendos debaixo de nossos ps e, imediatamente, interrompemos as nossas costuras para nos refugiarmos em nossa cama. Logo se fez ouvir um rudo na tranqueta, como se a estivessem manejando e, em seguida, golpes metlicos no braseirinho. Depois dessa noite, nada mais ouvimos... Em data de 27 de maro: Ouviram-se raps (golpes) fortes em cima e embaixo do meu quarto, depois, na cabeceira da cama das crianas. Eram os mesmos to fortes que o leito se sacudia todo. O sr. Hoole ouviu-os do seu quarto e veio juntar-se a ns. Os golpes se repetiram em sua presena. No caso exposto, assim como em vrios outros, se evidenciam provas de intencionalidade sob formas variadas, as quais, todavia, se mostram pouco importantes na circunstncia dos golpes. O reverendo Wesley escreve a propsito: Quando eu batia no cho com a bengala, se verificava
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uma pancada igual. Quando rezvamos juntos as oraes da tarde e chegvamos ao ponto em que recomendvamos a Deus, o rei e o nosso prncipe, imediatamente se ouviam golpes fortssimos.. Outro caso este se tornou o mais conhecido de todos o das irms Fox. Em 1848, na cidade de Hydesville, EUA, estranhos fenmenos ocorrem na casa da famlia Fox, adeptos da igreja metodista. Fortes pancadas podiam ser escutadas no quarto das irms Katherine e Margaretta e que se fizeram freqentes por vrias semanas. Com o tempo, as pessoas comearam a

As irms Fox
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As experincias
perceber que os rudos, pancadas e movimentos que os objetos faziam no ar no eram simplesmente aleatrios. Parecia haver uma causa inteligente por trs disso tudo. Portanto, novas experincias e hipteses, alm das materialistas, comearam a ser testadas, por exemplo: fazia-se uma pergunta e a mesa levitava e batia, com um p, um determinado nmero de pancadas, respondendo, desse modo, sim ou no, conforme o combinado. Depois, desenvolveram um sistema com as letras do alfabeto para obter respostas s perguntas mais complexas: o objeto, mvel, batia um determinado nmero de pancadas, correspondente a uma letra do alfabeto, respondendo, dessa forma, com frases inteiras. Seria possvel o acaso levantar uma mesa fazendo com que ela batesse o p no cho algumas vezes, respondendo com frases inteiras a perguntas cada vez mais complexas? Quando questionaram, ento, quem es31

tava produzindo estes fenmenos, eis que esta causa misteriosa responde dizendo ser um esprito, dando inclusive seu nome e passando diversas informaes a seu respeito. Como podemos observar, ningum imaginou os espritos como causadores dos fenmenos. Foram eles que se revelaram para as pessoas. Mas o meio de comunicao era muito demorado e foi um desses espritos quem indicou um outro meio: o novo mtodo consistia em se adaptar um lpis em um cesto. Este cesto, colocado sobre uma folha de papel, comeava a se mover, escrevendo com o lpis preso embaixo dele. E, ao invs de rabiscos no papel, a fora oculta que se manifestava fazia o cesto escrever palavras, frases e textos longos, de vrias pginas, demonstrando uma inteligncia fora do comum. E da maneira como os mdiuns colocavam os dedos sobre o objeto seria difcil escrever uma palavra, quanto mais, textos longos. Devemos lembrar, tambm, que muitas das
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respostas que eram dadas estavam longe do alcance intelectual das pessoas presentes na reunio. Outras vezes, a pergunta era feita em segredo, sem que os mdiuns que colocavam os dedos sobre a prancheta soubessem. Como eles poderiam combinar uma resposta se nem sequer conheciam a pergunta? A prancheta nada mais era do que um apndice entre os dedos do mdium e o lpis e logo foi posto de lado, caindo em desuso. Outros tipos de manifestao medinica foram sendo experimentados e analisados, como a escrita direta e a psicofonia (incorporao). Entre os nomes importantes da cincia mundial que pesquisaram estes fenmenos, o de maior destaque o pseudnimo do clebre professor Hippolyte Lon Denizard Rivail Allan Kardec que pesquisou durante anos as manifestaes dos espritos e reuniu em cinco livros os ensinamentos que julgou serem coerentes e verdadeiros, usando a lgica e a experimentao cientfica, toman33

do o cuidado em no aceitar orientaes que poderiam se contradizer. Esses cinco livros so conhecidos como as obras bsicas da doutrina esprita, so eles: O Livro dos Espritos (1857), O Livro dos Mdiuns (1861), O Evangelho Segundo o Espiritismo (1864), O Cu e o Inferno (1865), A Gnese (1868), sem contar a publicao da Revista Esprita, iniciada em 1858. Por este trabalho, que se constitui os fundamentos da doutrina esprita, Kardec chamado de o codificador. Ainda hoje existem pessoas que se opem idia da possibilidade da manifestao de espritos, mas, como diz Kardec em O Livro dos Espritos: Os fatos, eis o verdadeiro critrio dos nossos julgamentos, o argumento sem rplica. Na ausncia de fatos, a dvida a opinio do sbio. Vamos conhecer um pouco mais sobre a vida do codificador do espiritismo?

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Allan Kardec
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Quem foi Allan Kardec?


Em 3 de outubro de 1804, na cidade de Lyon, na Frana, nasce Hippolyte Lon Denizard Rivail, filho do juiz Jean Baptiste Antoine Rivail e de Jeanne Duhamel. Quando criana, Rivail foi muito incentivado pelos pais leitura dos grandes clssicos e, aps completar os estudos secundrios, partiu para a Sua, na cidade de Yverdon, a fim de estudar na escola do maior pedagogo do sculo XIX Johann Heirinch Pestalozzi. Aos 18 anos era mestre colegial de Cincias e Letras e desde os 20 anos j escrevia livros didticos. Muitas vezes, quando Pestalozzi viajava para divulgar sua metodologia de ensino, era Rivail quem o substitua na direo da escola. Rivail se formou bacharel em Letras e Cincias. Falava fluentemente vrios idiomas e, aps ser dispensado do servio militar, fundou, em Paris, o Liceu Polimtico, uma escola nos moldes da que estudara com Pestalozzi.
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O professor Rivail sempre se preocupou com o aperfeioamento pedaggico da educao francesa, escrevendo alguns livros sobre o tema, tendo sido premiado por seu trabalho em 1831, pela Academia Real de Arras. Nesta mesma poca Rivail casa-se com a professora Amlie Gabrielle Boudet. Quando tudo parecia bem, seu tio e scio leva o Liceu falncia. Infelizmente, no resta ao professor outra alternativa alm de pedir a liquidao da escola. Com o dinheiro da partilha, investe na casa comercial de um amigo, que logo aps, abre falncia. Para sobreviver, o professor escreve livros didticos e trabalha como contador de trs firmas comerciais. Organizava, tambm, cursos de Fsica, Qumica, Astronomia e Anatomia Comparada, muito procurado pelos jovens na poca.
O pedagogo Pestalozzi
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Enquanto isso, a onda de fenmenos medinicos vem crescendo e chamando a ateno de um nmero cada vez maior de pesquisadores e cientistas. Em Paris, era muito comum a ocorrncia do fenmeno das mesas girantes e, em 1854, Rivail ouve falar pela primeira vez dos tais fenmenos. Sua primeira atitude a de ceticismo; no acreditava que era manifestao de espritos. So palavras do prprio Rivail: Eu crerei quando vir e quando conseguirem provar-me que uma mesa dispe de crebro e nervos, e que pode se tornar sonmbula; at que isso se d, dem-me a permisso de no enxergar nisso mais que um conto para provocar o sono. Em 1855, Rivail testemunha pela primeira vez o fenmeno das mesas girantes e escreve: De repente encontrava-me no meio de um fato esdrxulo, contrrio, primeira vista, s leis da natureza, ocorrendo em presena de pessoas honradas e dignas de f. Mas a idia de uma mesa falante ainda no cabia em minha mente. E completa: Pela
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primeira vez pude testemunhar o fenmeno das mesas que giravam e pulavam em tais condies que dificilmente poderia se acreditar serem frutos de embuste ou fraude (...). Minhas idias longe estavam de terem sofrido uma modificao, mas em tudo aquilo que se sucedia devia haver uma explicao (fonte: Henri Sausse, in Allan Kardec, ed. Opus). Rivail, que sempre fora um homem srio e pesquisador, resolve descobrir a causa de tudo aquilo, repelindo as revelaes, somente aceitando observaes objetivas e, de certa forma, controlveis. Amigos que acompanhavam os fenmenos h cinco anos antes dele, colocam sua disposio mais de cinqenta cadernos contendo comunicaes feitas pelos espritos. O estudo desses cadernos foi de suma importncia, convencendo-o da existncia do mundo invisvel e dos espritos. Nos cadernos, estavam anotadas as respostas que os espritos davam, mediunicamente, s questes formuladas. Rivail refa39

zia as perguntas a outros mdiuns, de localidades diferentes e desconhecidos dos primeiros. Com base nas novas respostas, o professor comparava o contedo e ficava perplexo com a similaridade de ambas. Ele reformulava as perguntas e, com a ajuda de amigos, apresentava as questes a outros mdiuns. Com as respostas, ele fazia uma compilao, organizando por tpicos e assuntos. Dentre os mdiuns que auxiliaram Rivail nesta grandiosa tarefa, encontramos: Japhet e Roustan, mdiuns intuitivos; a senhora Canu, sonmbula inconsciente; Canu, mdium de psicofonia; a sra. Leclerc, mdium psicgrafa; a sra. Clement, mdium psicgrafa e de incorporao; a sra. De Pleinemaison, auditiva e inspirada; a sra. Roger, clarividente; e a srta. Aline Carlotti, mdium psicgrafa e de psicofonia. Rivail, preocupado em desenvolver um trabalho realmente srio, envia perguntas para mdiuns de diversos pases do mundo. Ao colher as respostas, usando sua lgica e
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bom senso, passa a compar-las, descartando aquelas que pareciam ser a opinio isolada de alguns espritos ou grupo de mdiuns, somente aceitando as que no contrariassem a razo e nem entrassem em discordncia com a maioria. O professor rene as questes, acrescenta seus comentrios e publica, em 18 de abril de 1857, O Livro dos Espritos, que seria o marco inicial da fundao da doutrina esprita, pois os ensinamentos dos espritos, transmitidos pelos mdiuns, j poderiam ser estudados de uma metodologia til para pessoas das mais variadas classes scio-culturais. Porm, para que Hypollite Leon Denizard Rivail pudesse diferenciar este novo trabalho de sua obra anterior, voltada para a educao, ele resolve utilizar um pseudnimo Allan Kardec. Este nome pertenceu a Rivail em outra encarnao, quando era um sacerdote druida. Quem sugeriu foi um esprito que se apresentou com o nome de Z e disse ter sido seu amigo naquela poca.
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Publicao da Revista Esprita


Em 1 de janeiro de 1858, Kardec d incio publicao da Revista Esprita, que se tornou, na poca, o mais importante rgo de divulgao da doutrina esprita na Europa e Amrica. Segundo o pesquisador Henri Sausse em menos de um ano, a Revista Esprita estava espalhada por todos os continentes do Globo. (...) De tal maneira aumentou o nmero de assinantes, que Kardec, a pedido destes, reimprimiu duas vezes as colees de 1858, 1859 e 1860. Segundo Kardec, a revista seria uma tribuna livre, mantendo o pblico a par de todos os progressos e acontecimentos dentro da nova doutrina e precatando-o tanto contra os exageros da credulidade quanto contra os do cepticismo. O primeiro endereo da revista foi o do apartamento de Kardec, na rue des Martyrs, 8. Nela, Kardec publicava suas experincias e resultados sobre a mediunidade e o
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espiritismo, em geral. Hoje, a coleo toda foi adaptada para o formato de livro e talvez possa ser encontrada na livraria da federao esprita da sua cidade. Muitos cientistas e pesquisadores reconhecidos eram admiradores do trabalho de Kardec. Dentre eles, podemos destacar o famoso astrnomo francs Camille Flammarion, o filsofo H. Brgson, o psiclogo e filsofo William James, o fsico William Crookes, o bilogo Alfred Russel Wallace, o fsico Oliver Lodge e o famoso escritor Arthur Conan Doyle, pai do personagem Sherlock Holmes. Como podemos ver, Kardec era admirado tanto pelas pessoas com menos cultura, que encontravam nele um ponto de apoio, quanto pelos homens da cincia, que o reconheciam como um pesquisador srio e dedicado. Charles Richet, pai da fisiologia moderna, disse o seguinte sobre Kardec: Allan Kardec foi o homem que no perodo de 1857 a 1871 exerceu a mais penetrante influn43

cia, e que traou o sulco mais profundo na metapsquica moderna.

Mdiuns realizando as experincias com as mesas girantes


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Sociedade Parisiense de Estudos Espritas


Havia seis meses que Kardec estava fazendo reunies de estudos em sua casa, e com o tempo, o espao foi ficando pequeno diante do nmero crescente de adeptos e pesquisadores, portanto, em 1 de abril de 1858, Kardec funda a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, em uma sala da Galerie Valois, 35, no Palais Royal, que, segundo seu fundador, tinha como objetivo (...) o estudo de todos os fenmenos relativos s manifestaes espritas e suas aplicaes s cincias morais, fsicas, histricas e psicolgicas. E acrescenta, ainda: A cincia esprita compreende duas partes: uma experimental, relativa s manifestaes em geral e outra, filosfica, relativa s manifestaes inteligentes e suas conseqncias. A srta. Ermance Dufaux era a mdium principal naquelas reunies e seu pai, o sr. Dufaux, conhecia pessoalmente o chefe de
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polcia. Naquela poca, para se constituir legalmente uma sociedade demorava meses, mas devido a esta amizade, o tempo levado para a autorizao do funcionamento da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas foi de menos de quinze dias, permitindo pela primeira vez a reunio dos espritas em sociedade legalmente constituda. Em 20 de abril de 1860 a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas se instala na Passage Sainte Anne, em Paris. Kardec, praticamente, vivia no Sociedade, trabalhando dia e noite, s vezes pela madrugada, sem repouso, escrevendo para revistas e jornais e publicando novas obras espritas, atendendo a visitantes e participando de reunies. Kardec, chegou a conversar, vrias vezes, at mesmo com Napolo III, que se interessava pelos fenmenos espritas e buscava maiores esclarecimentos acerca da doutrina exposta em O Livro dos Espritos.
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O Auto-de-f
No dia 09 outubro de 1861, 10h30 da manh, ocorreu um evento lamentvel. Foi o famoso auto-de-f, promovido pela igreja catlica na cidade de Barcelona, na Espanha. Neste evento, foram queimadas em praa pblica cerca de trezentas publicaes espritas. Estas obras tinham sido encomendadas a Kardec pelo livreiro e bibliotecrio Maurcio Lachtre, e foram enviadas de forma legal, com todas as taxas de importao pagas pelo destinatrio s autoridades espanholas. Porm, Lachtre nunca as recebeu, pois o bispo de Barcelona as confiscou, com a seguinte justificativa: A Igreja Catlica universal, e estes livros so contrrios f catlica, no podendo o governo permitir que eles passem a perverter a moral e religio de outros pases . No fim, o efeito foi contrrio ao do que o bispo esperava: a queima em praa pblica dos livros espritas despertou ainda mais a curiosidade das pessoas, conquistando mais
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adeptos para o espiritismo. Assistiram ao auto-de-f: Um padre, com seus hbitos sacerdotais, tendo, em uma das mos, a cruz e, na outra, uma tocha. Um tabelio, encarregado de redigir o processo verbal do auto-de-f e o assistente do tabelio. Um funcionrio superior da administrao das alfndegas e trs serventes da alfndega, com a funo de alimentar o fogo. Um agente da alfndega, representando o proprietrio das obras condenadas e uma incalculvel multido, que se fez presente, enchendo os passeios, cobrindo a esplanada onde ardia a fogueira. Aps o fogo ter consumido os trezentos volumes e brochuras espritas, o sacerdote e seus auxiliares retiraram-se cobertos pelas vaias e maldies dos inmeros assistentes, que bradavam: Abaixo a inquisio! Depois, muitas pessoas, em protesto, aproximaram-se e apanharam as cinzas.
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O desencarne
Kardec passou o resto de sua vida divulgando os resultados de seus estudos e os de outros colegas. Fez inmeras viagens pela Frana e Blgica, entre 1859 a 1868, escrevendo vrias brochuras e artigos para a divulgao do espiritismo. Manteve-se frente da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas e desencarnou no dia 31 de maro de 1869, aos 65 anos, quando estava finalizando os preparativos para mudana de residncia, vtima de um aneurisma. Foi enterrado dois dias depois, no cemitrio de Montmartre. O famoso astrnomo Camille Fammarion fez o discurso, ressaltando o importante papel de Kardec no pensamento cientfico e filosfico mundial. Seus despojos mortais foram transferidos, em 1870, para o famoso cemitrio Pre Lachaise, repousando at os dias de hoje. importante lembrarmos, tambm, de Amlie Gabrielle Boudet, esposa dedicada de
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Kardec, que era professora de letras e belas artes, tendo escrito trs livros. Casou-se com Kardec em 06 de fevereiro de 1832. Amlie, nove anos mais velha que o marido, esteve a seu lado o tempo todo, auxiliando-o nos cursos e outros trabalhos desenvolvidos por ele, assim como, amparado-o nos momentos difceis. Quando Kardec desencarnou, a sra. Amlie estava com 74 anos, desencarnando em 1883, aos 88 anos. Apesar de Kardec no ter deixado herdeiros diretos, deixou sua obra como herana para toda a humanidade, tendo sido traduzida para mais de quinze idiomas. Seu trabalho de valor imensurvel, para todos aqueles, espritas ou no, que desejam sinceramente conhecer mais a fundo o mundo dos espritos e sua comunicao com os homens.

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As obras bsicas

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O Livro dos Espritos


O Livro dos Espritos o livro bsico do espiritismo. Nele esto os fundamentos da filosofia esprita. Ele dividido em quatro partes: As causas primeiras O mundo esprita ou dos espritos As leis morais Esperanas e consolaes Podemos encontrar os seguintes temas, entre outros assuntos: prova da existncia de Deus; espritos e matria; formao dos mundos; origem e natureza dos espritos; perisprito; objetivos da encarnao; sexo nos espritos; percepes, sensaes e sofrimentos dos espritos; aborto; sono e sonhos; influncia dos espritos nos acontecimentos da vida; pressentimentos; espritos protetores, os reinos da natureza e outros temas.
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Com relao s leis morais, podemos encontrar temas como: o bem e o mal; a prece; a necessidade do trabalho; casamento; celibato; necessrio e suprfluo; pena de morte; influncia do espiritismo no progresso da humanidade; desigualdades sociais; igualdade dos direitos do homem e da mulher; livrearbtrio e conhecimento de si mesmo. A ltima parte refere-se aos temas: perdas de entes queridos, temor da morte; suicdio; natureza das penas e gozos futuros; paraso, inferno e purgatrio. Os ensinamentos contidos em O Livro dos Espritos antecederam vrias questes abordadas mais tarde pela cincia. Por exemplo, o tema evoluo das espcies vivas, explicado pelos espritos e comentado por Kardec foi publicado nesta obra um ano antes do famoso livro A origem das espcies, de Charles Darwin. A identidade entre matria e energia (chamado por Kardec de fluido universal), que se diferenciam entre si apenas por um estado de condensao da ener55

gia foi abordado muito antes de Albert Einsten. Inclusive, o conceito de Fluido Universal muito parecido com o conceito de orgnio, dado por Wilhelm Reich, pai da bioenergtica. Sem contar a idia de animismo, que antecedeu Freud em cerca de dez anos, quando este defendeu o conceito de inconsciente. O Livro dos Espritos um trabalho grandioso, coordenado e adaptado por um homem srio e de respeito, que tem como objetivo esclarecer as pessoas sobre sua real identidade: a de espritos imortais, que buscam atravs das reencarnaes, na Terra ou em outros planetas, sua evoluo, a fim de refletirem cada vez mais a imagem e semelhana com Deus que cada um traz em si. a base para quem quer comear a estudar o espiritismo. Isso tudo e muito mais faz de O Livro dos Espritos uma obra atual, que deve ser estudada por todo pesquisador que almeje se aprofundar nas questes da matria e da alma, independente da religio que este adote.
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Trecho de O Livro dos Espritos: O sonho liberta, em parte, a alma do corpo. Quando se dorme, se est momentaneamente, no estado em que o homem se encontra, de maneira fixa depois da morte. Espritos que se desligam logo da matria, em sua morte tiveram sonhos inteligentes; estes, quando dormem, renem-se sociedade de outros seres superiores a eles. Com eles, viajam, conversam e se instruem, trabalhando mesmo em obras que encontram prontas quando morrem. Isto deve vos ensinar, uma vez mais, a no temer a morte, pois que morreis todos os dias, segundo a palavra de um santo. Isso para os Espritos elevados. Todavia, a massa dos homens que, na morte, deve ficar longas horas em perturbao, nessa incerteza da qual vos falaram, esses vo, seja para mundos inferiores Terra, onde velhas afeies os evocam, seja a procurar os prazeres que podem ser mais inferiores que aqueles que tm a. Eles vo haurir doutrinas ainda mais vis, mais ignbeis, mais nocivas
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que as que professam em vosso meio. O que gera simpatia sobre a Terra no outra coisa que o fato de se sentirem, ao despertar, ligados pelo corao queles com quem passaram oito ou nove horas de felicidade ou de prazer. Isso explica tambm as antipatias invencveis, pois sabem no fundo do seu corao que essas pessoas de l tem uma conscincia diversa da nossa e a conhecem sem as ter visto jamais com os olhos. Explica, ainda, a indiferena, visto que no se deseja fazer novos amigos quando a gente sabe que existem outras pessoas que nos amam e nos querem. Em uma palavra, o sono influi mais do que pensais sobre vossa vida.

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O Livro dos Espritos (IDE Editora) 59

O Livro dos Mdiuns


Em 1861, Kardec traz a publico seu novo trabalho O Livro dos Mdiuns realizado com a mesma seriedade e forma metodolgica de seu antecessor. Rene os ensinamentos dos espritos sobre os gneros de manifestaes medinicas, os meios e seu desenvolvimento, assim como dificuldades e cuidados que o mdium deve ter. formado por duas partes: Noes preliminares Manifestaes espritas Dentre os temas que aborda, podemos encontrar: provas da existncia dos espritos; o maravilhoso e o sobrenatural; modos de se proceder com os materialistas; trs classes de espritas; a ordem a que devem obedecer os estudos espritas; a ao dos espritos sobre a matria; manifestaes inteligentes; as mesas girantes; manifestaes fsicas e visuais; bicorporiedade, psicografia, laboratrio do mundo invisvel; ao curadora; lugares as60

sombrados; tipos de mdiuns e sua formao, perda e suspenso da mediunidade; inconvenientes e perigos da mediunidade; a influncia do meio e a moral do mdium nas comunicaes espritas; a mediunidade nos animais; obsesso e meios de a combater; tambm trata de assuntos relacionados identidade dos espritos; s evocaes de pessoas vivas; telegrafia humana, e outros temas, sempre com base experimental e cientfica. Tambm tem captulos dedicados s reunies nas sociedades espritas e ao regulamento oficial da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Como podemos observar, O Livro dos Mdiuns a base experimental da cincia esprita. Embora publicado h mais de 130 anos seu contedo ainda atual. Trecho de O Livro dos Mdiuns: Diariamente, a experincia confirma a nossa opinio de que as dificuldades e desiluses encontradas na prtica esprita decorrem
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da ignorncia dos princpios doutrinrios. Sentimo-nos felizes ao verificar que foi eficiente o nosso trabalho para prevenir os adeptos para os perigos do aprendizado, e que muitos puderam evit-los, com leitura desta obra. Muito natural o desejo dos que se dedicam ao Espiritismo, de entrarem pessoalmente em comunicao com os espritos. Esta obra destina-se a facilitar-lhes isso, permitindo-lhes aproveitar os frutos de nossos longos e laboriosos estudos. Pois bem errado andaria quem julgasse que, para tornar-se perito no assunto, bastaria aprender a pr os dedos numa mesa para faze-la girar ou pegar um lpis para escrever. Igualmente se enganaria quem pensasse encontrar nesta obra uma receita universal infalvel para fazer mdiuns. Embora cada qual j traga em si mesmo os germes das qualidades necessrias, essas qualidades se apresentam em graus diversos, e o seu desenvolvimento depende de causas estranhas vontade humana. (...)
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O Livro dos Mdiuns (LAKE Editora) 63

O Evangelho Segundo o Espiritismo

Se O Livro dos Espritos apresenta a base da filosofia esprita e O Livro dos Mdiuns da cincia, O Evangelho Segundo o Espiritismo oferece o roteiro da religio esprita. Na introduo deste livro Kardec explica o objetivo da obra, esclarece sobre a autoridade da doutrina esprita e o significado de muitas palavras geralmente utilizadas nos textos evanglicos. Ainda na introduo, explica por que Scrates e Plato podem ser considerados os precursores do espiritismo. O Evangelho Segundo o Espiritismo composto de vinte e oito captulos, 27 dos quais dedicados explicao das mximas de
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Jesus, sua concordncia com o espiritismo e sua aplicao s diversas situaes da vida. No ltimo captulo encontramos uma coletnea de preces espritas. Lembremos, porm, que so apenas sugestes, pois de nada adianta orarmos repetindo palavras vazias de sentimento. O essencial, a prece feita com f. um livro que apresenta explicaes dos espritos, restabelecendo os ensinamentos do evangelho de Jesus, no seu verdadeiro sentido, isto , em esprito e verdade. Sua leitura e estudo so imprescindveis aos espritas e a todos que se preocupam com a formao moral das criaturas, independente da crena religiosa. fonte inesgotvel de sugestes para a construo de um mundo de paz e fraternidade. Trecho de O Evangelho Segundo o Espiritismo: Podem dividir-se em cinco partes as matrias contidas nos evangelhos: os atos
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comuns da vida do Cristo; os milagres; as predies; as palavras que foram tomadas pela Igreja para juramento de seus dogmas; e o ensino moral. (...) Esta obra para uso de todos. Dela podem todos haurir os meios de conformar com a moral do Cristo o respectivo preceder. Aos espritas oferece aplicaes que lhes concernem de modo especial. Graas s relaes estabelecidas, doravante e permanentemente, entre os homens e o mundo invisvel a lei evanglica, que os prprios espritos ensinaram a todas as naes, j no ser letra morta, porque cada um a compreender e se ver incessantemente compelido a p-la em prtica, a conselho de seus guias espirituais. As instrues que promanam dos espritos so verdadeiramente as vozes do cu que vm esclarecer os homens e convid-los prtica do Evangelho.

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O Evangelho Segundo o Espiritismo (IDE) 67

O Cu e o Inferno
Publicado em agosto de 1865, denominado tambm de A Justia Divina segundo o Espiritismo. Oferece o exame comparado das doutrinas sobre a passagem da vida corporal vida espiritual. Na primeira parte, encontramos vrios assuntos: causas do temor da morte, porque os espritas no temem a morte, o cu, o inferno, o inferno cristo imitando do pago, os limbos, quadro do inferno pago, esboo do inferno crist, purgatrio, doutrina das penas eternas, cdigo penal da vida futura, os anjos segundo a igreja e segundo o Espiritismo; aborda tambm vrios pontos relacionados com a origem da crena nos demnios, segundo a igreja e o Espiritismo, interveno dos demnios nas modernas manifestaes, a proibio de evocar os mortos.
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A segunda parte deste livro dedicada ao passamento. Kardec reuniu vrias dissertaes de casos reais para demonstrar a situao da alma durante e aps a morte fsica, tudo para compreendermos a ao da Lei de Causa e Efeito, em perfeito equilbrio com as Leis Divinas; assim, constam desta parte, narraes de espritos infelizes, espritos em condies medianas, sofredores, suicidas, criminosos e espritos endurecidos. O Cu e Inferno explica o mecanismo pelo qual se processa a Justia Divina, em concordncia com o princpio evanglico: A cada um, segundo sua obras. A seguir um trecho do primeiro captulo: Vivemos, pensamos e operamos eis o que positivo. E que morremos, no menos certo. Mas, deixando a Terra, para onde vamos? Que seremos aps a morte? Estaremos melhor ou pior? Existiremos ou no? Ser ou no ser, tal a alternativa. Para sempre ou para
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nunca mais; ou tudo ou nada: viveremos eternamente, ou tudo se aniquilar de vez? uma tese, essa, que se impe. Todo homem experimenta a necessidade de viver, de gozar, de amar e ser feliz. Dizei a um moribundo que ele viver ainda; que a sua hora retardada; dizei-lhe sobretudo que ser mais feliz do que porventura o tenha sido, e o seu corao rejubilar. Mas, de que serviriam essas aspiraes de felicidade, se um leve sopro pudesse dissipa-las? Haver algo de mais desesperador do que esse pensamento da destruio absoluta? Afeies caras, inteligncia, progresso, saber laboriosamente adquiridos, tudo despedaado, tudo perdido! De nada nos serviria, portanto, qualquer esforo no sofreamento das paixes, de fadiga para nos ilustrarmos; de devotamento causa do progresso, desde que de tudo isso nada aproveitssemos, predominando o pensamento de que amanh mesmo, talvez, de nada nos ser70

viria de tudo isso. Se assim fora, a sorte do homem seria cem vezes pior que a do bruto, porque este vive inteiramente do presente na satisfao dos seus apetites materiais, sem aspirao para o futuro. Diz-nos uma secreta intuio, porm, que isso no possvel. Pela crena no nada, o homem concentra todos os seus pensamentos, forosamente, na vida presente. Logicamente no se aplicaria a preocupao de um futuro que se no espera [...].

O Cu e o Inferno (FEB Editora) 71

A Gnese
Publicado em janeiro de 1868, esta obra, como diz Kardec, mais um passo no terreno das conseqncias e das aplicaes do espiritismo. Estuda trs pontos, conforme seu ttulo indica: a Gnese, os milagres e as predies, em suas relaes com as novas leis decorrentes da observao dos fenmenos espritas. Assim, em seus dezoito captulos, destacam-se os temas: carter da revelao esprita; existncia de Deus; origem do bem e do mal; destruio dos seres vivos uns pelos outros; refere-se uranografia geral, com vrias explicaes sobre leis naturais; a criao e a vida no universo; a formao da Terra; o dilvio bblico e os cataclismos futuros; em seguida, apresenta interessante estudo sobre a formao primria dos seres vivos. O princpio vital; a gerao espontnea; o homem corpreo e a unio espiritual matria. Com relao aos milagres, expe am72

plo estudo teolgio e na interpretao esprita; faz comentrios sobre os fluidos, sua natureza e propriedades, relacionando-os com a formao do perisprito, e, ao mesmo tempo, com a causa de alguns fatos tidos como sobrenaturais. Desta forma, explica vrios milagres contidos nos evangelhos, entre eles: o cego de Betsaida; os dez leprosos; o cego de nascena; o paraltico da piscina; Lzaro, Jesus caminhando sobre as guas; a multiplicao dos pes e outros. Posteriormente, expe a teoria da prescincia e as predies do evangelho, esclarecendo suas causas, luz da doutrina esprita. Finalizando, este livro, apresenta um captulo intitulado So chegados os tempos, no qual aborda a marcha progressiva do globo, no campo fsico e moral, impulsionada pela lei do progresso. Com este livro, fica completo o conjunto das cinco obras bsicas da codificao esprita.
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A seguir, um trecho do livro: Dois elementos, ou, se quiserem, duas foras regem o universo: o elemento espiritual e o elemento material. Da ao simultnea desses dois princpios nascem fenmenos especiais, que se tornam naturalmente inexplicveis, desde que abstraia de um deles, do mesmo modo que a formao da gua seria inexplicvel, se se abstrasse de um de seus elementos constituintes: o oxignio e o hidrognio. Demonstrando a existncia do mundo espiritual e suas relaes com mundo material, o espiritismo fornece a chave para a explicao de uma imensidade de fenmenos incompreendidos e considerados, em virtude, mesmo dessa circunstncia, inadmissveis, por parte de uma certa classe de pensadores. Abundam nas escrituras esses fatos e, por desconhecerem a lei que os rege, que os comentadores, nos dois campos opostos, girando sempre dentro do mesmo crculo de idias, fazendo, uns, abstrao dos dados
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positivos da cincia, desprezando, outros, o princpio espiritual, no conseguiram chegar a uma soluo racional. Essa soluo se encontra na ao recproca do esprito e da matria. exato que ele tira maioria de tais fatos o carter de sobrenaturais. Porm, que o que vale mais: admiti-los como resultado das leis da natureza ou repeli-los?.

A Gnese (Lake Editora)


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Obras pstumas
Em 1890, 21 anos aps o desencarne de Kardec, foi publicado o livro Obras Pstumas. Nele, podemos encontrar a biografia do codificador, que foi transcrita da Revista Esprita, assim como o discurso de Camille Flammarion no tmulo de Kardec, em maio de 1869, no dia de seu sepultamento. Ainda podemos encontrar nesta obra, vrios estudos sobre a beleza, Deus, a alma, a natureza do Cristo, a msica celeste, o perisprito como princpio das manifestaes visuais, transfigurao e emancipao da alma, estudo da fotografia e telegrafia do pensamento e vrios outros temas. Na segunda parte, lemos sobre a iniciao de Kardec no espiritismo, sua misso, a identificao de seu Guia espiritual e outros fatos relacionados a acontecimentos pessoais.
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um livro que deve ser estudado, alm das cinco obras bsicas, por todos que desejam entender profundamente o espiritismo. Trecho de Obras Pstumas: Obsesso domnio que os maus Espritos exercem sobre algumas pessoas, no intuito de submet-las sua vontade, por simples prazer de fazer o mal. Quando um Esprito bom ou mau quer influir sobre um indivduo, envolve-o, por assim dizer, com o seu perisprito, como se fosse um manto. Os fluidos se interpenetram, os pensamentos e as vontades dos dois confundemse e o esprito pode ento servir-se daquele corpo como se fora o prprio; pode faz-lo agir como lhe parecer, falando, escrevendo, desenhando, tal como um mdium.

Em 1859, dois anos aps a publicao de O Livro dos Espritos, chegou a ser publicado o livro O que o Espiritismo, escrito e
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publicado por Kardec. um livro pequeno, que est relacionado ao primeiro e apresenta respostas s principais objees que podem ser apresentadas.

Obras Pstumas (Lake editora) 78

O espiritismo e a cincia

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Se os fenmenos espritas se limitassem ao crculo de seus seguidores, a opinio geral poderia ver neles simples artigos de f, sem maiores conseqncias de interesse geral. Mas a verdade que esses fenmenos se multiplicaram, em uma sucesso sempre audaz e desafiadora. O expediente de proibies e excomunhes se tornava ineficaz, desacreditado e ingnuo diante da avalanche de fenmenos variados, como vozes misteriosas, contato de mos invisveis, materializaes de espritos, escritas diretas, aparies de espritos familiares, revelaes de uma vida superior e mais bela etc., atestando a inquestionvel sobrevivncia da alma. Era natural que, em face do volume de tantos fatos, a sociedade requisitasse o exame consciencioso de seus sbios e cientistas. Estes ento, acossados por todos os lados, descruzaram os braos e se puseram a campo para uma investigao rigorosa e fria. A cincia, representada por um grupo de personalidades srias e refratrias a imposies
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religiosas, foi chamada a depor e o fez de tal forma que o Espiritismo foi, por assim dizer, devidamente fotografado, pesado e medido.

A palavra dos cientistas


Coube a Willian Crookes, o clebre fsico ingls, chamar a ateno de toda a Europa racionalista para a realidade dos fatos espritas. Muitos esperavam que, de suas investigaes, viesse uma condenao irrevogvel e humilhante, mas o veredito do eminente sbio foi favorvel. A ctica Inglaterra se assustou com as certezas obtidas dentro do mais severo mtodo cientfico e cercadas de extrema prudncia, afinal, era preciso aceit-las, uma vez que Crookes pesquisou com frieza, observou pacientemente, fotografou, provou, contraprovou e se rendeu. Russel Wallace, fsico naturalista considerado rival Willian Crookes de Charles Darwin, confes81

sou que era um materialista to convicto que no admitia absolutamente a existncia do mundo espiritual. Disse ainda: Os fatos, porm, so coisas pertinazes, eles me obrigam a aceit-los como fatos. J Cromwel Varley, engenheiro descobridor do condensador eltrico, disse: O ridculo que os espritas tm sofrido no parte seno daqueles que no tm o interesse cientfico e a coragem de fazer algumas investigaes antes de atacarem aquilo que ignoram. Para Oliver Lodge, fsico e membro da Academia Real, os cientistas no vieram anunciar uma verdade extraordinria, nenhum novo meio de comunicao, apenas uma coleo de provas de identidade cuidadosamente colhidas. Lodge explica ainda o porqu de afirmar que as provas foram cuidadosamente colhidas, dizendo que todos os estratagemas empregados para sua obteno foram postas em prtica e no fiquei com nenhuma dvida da existncia e sobrevivncia da personalidade aps a morte.
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O professor de fsica William Barrett afirmou que a existncia de um mundo espiritual, a sobrevivncia aps a morte e a comunicao dos que morreram so evidentes. Dos que ridicularizavam o Espiritismo, ningum lhe concedeu, que eu saiba, ateno refletida e paciente. Afirmo que toda pessoa de senso que consagrar o seu estudo prudente e imparcial tantos dias ou mesmo tantas horas, como muitos de ns tm consagrado anos, ser constrangido a mudar de opinio, disse. Fredrich Myers, da Sociedade Real de Londres, disse: Pelas minhas experincias, convenci-me de que os pretendidos mortos podem se comunicar conosco e penso que, para o futuro, eles podero faz-lo de modo mais completo. J o italiano Ernesto Bozzano, que se dedicou por mais de 30 anos aos estudos psquicos, afirmou, sem temer estar equivocado, que fora da hiptese esprita, no existe nenhuma outra capaz de explicar os casos anlogos ao que acabo de expor.
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Uma nova cincia


Houve at quem fundasse uma nova cincia, com o objetivo exclusivo de verificar a autenticidade dos fatos supranormais. Um desses homens foi Charles Richet, o criador da metapsquica. Para ele, ao ler, estudar e analisar os escritos sobre os fenmenos espritas, pode-se declarar inverossmel e at impossvel que homens ilustres e probos tenham se deixado enganar por fraudadores. Eles no poderiam ser todos e sempre bastante cegos para no se aperceberem de fraudes que deveriam ser grosseiras, bastante imprudentes para concluir quando nenhuma concluso era legtima, bastante inbeis para nunca, nem uns nem outros, fazerem uma s experincia irreprovvel. A priori, suas experincias merecem ser meditadas seriamente, afirmou Richet. J Gustavo Geley, diretor do Instituto Metapsquico de Paris, um cientista exigente e de poderosa inteligncia, disse ser preciso confessar que os espiritistas dispem de
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argumentos formidveis. O Espiritismo s admite fatos experimentais com as dedues que eles comportam. Segundo ele, os fenmenos espritas esto solidamente estabelecidos pelo testemunho concordante de milhares e milhares de pesquisadores. Foram fiscalizados, com todo o rigor dos mtodos experimentais, por sbios ilustres de todos os pases. Sua negao pura e simples equivale hoje a uma declarao de falncia. Como um estudioso honesto, Geley d este admirvel testemunho: Notemos imediatamente que no h exemplo de um sbio que tenha negado a realidade dos fenmenos depois de estudo um tanto aprofundado. Ao contrrio, numerosos so aqueles que, partindo de completo ceticismo, chegam afirmao entusistica. Camille Flamarion, grande astrnomo, autor de tantas obras notveis e respeitado como uma das maiores inteligncias da Frana no sculo XIX, trouxe igualmente um depoimento insuspeito sobre os fenmenos es85

pritas. Para ele, a negao dos cticos nada prova seno que os negadores no observaram os fenmenos. O fenmeno medinico uma ocorrncia to antiga quanto o homem. Por ser a mediunidade uma faculdade inerente ao ser humano, ela tem se manifestado em todas as pocas, ocasionando espanto, respeito e manifestaes religiosas. O Espiritismo divide os fenmenos medinicos em efeitos fsicos ou objetivos e efeitos intelectuais ou subjetivos. Como efeitos fsicos ou objetivos, temos a materializao, a transfigurao, a levitao, o transporte, a bilocao, a voz direta, a escrita direta, a tiptologia e a sematologia. Como efeitos intelectuais ou subjetivos, temos a inspirao, a intuio, a clarividncia, a clariaudincia, a psicometria, a psicografia, a psicofonia e os fenmeCharles Richet nos de cura.
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O Espiritismo e a metapsquica
A cincia oficial no admitiu de pronto as verdades reveladas pelos espritos. Formaram-se inmeras associaes, sociedades e comisses com o ideal de desmascar-las, porm, quanto mais se estudava, mais aumentava o nmero de adeptos. Muitos homens de cincia se convenceram a respeito da autenticidade dos fenmenos, entre eles o fisiologista francs Charles Richet. Em conjunto com o dr. Geley e o prof. Fredrich Myers, Richet fundou o Instituto Metapsquico Internacional em Paris, sendo designado como presidente da entidade. A metapsquica trata do estudo dos fenmenos psquicos anormais, como a telepatia, a clarividncia, a dupla viso, materializaes etc. Em 1922, Charles Richet apresentou Academia de Cincias o Tratado de Metapsquica. Os fenmenos metapsquicos se dividem em objetivos e subjetivos. A metaps87

quica objetiva trata de fenmenos materiais que a mecnica conhecida no explica, uma realidade tangvel e acessvel aos nossos sentidos. Divide-se em telecinesia, que uma ao mecnica sem atuao e sem contato sobre objetos ou pessoas (raps, levitao, movimentao de mesas, escrita direta, transporte de objetos, casas assombradas etc.), e ectoplasmia, que a formao de objetos diversos, que parecem sair do corpo humano, tomam aparncia material e so tangveis (materializaes de objetos e seres com aparncia dos que j viveram na Terra). J a metapsquica subjetiva trata de fenmenos mentais, sensibilidades ocultas e percepes desconhecidas, como telepatia, clarividncia, clariaudincia, xenoglossia, escrita automtica etc. Nela, temos a criptestesia, que o estudo da faculdade de conhecimento diferente das faculdades sensoriais normais.
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O Espiritismo e a parapsicologia
Nos EUA, em 1930, Joseph Banks Rhine iniciou os estudos que desembocaram na estruturao de um novo ramo da cincia preocupado em estudar os fenmenos chamados inabituais, a parapsicologia. Enquanto o mtodo da metapsquica se baseava no aspecto qualitativo dos fenmenos e no testemunho pessoal dos que presenciavam os mesmos, a parapsicologia introduziu o mtodo quantitativo. Este mtodo procura estabelecer um meio de fazer com que os fenmenos se reproduzam sob determinadas condies e busca seguir os padres utilizados na metodologia cientfica. Esta se serve de mtodos que possam ser testados, repetidos e confirmados e, por ela, devem ser descobertas a causa e a lei que rege o Joseph Rhine objeto da investigao.
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Temos os fenmenos normais e paranormais. O fenmeno normal o que se enquadra no conjunto das leis conhecidas e aceitas que governam os processos naturais. O fenmeno paranormal inabitual, no qual no se sabe e no se domina as leis que o regem. Todos os fenmenos paranormais so denominados como PSI, embora nem todo fenmeno paranormal seja psquico, podendo ocorrer sobre objetos e coisas que independem do psiquismo das pessoas envolvidas na ocorrncia. Os fenmenos PSI se dividem em PSIGama, PSI-Kapa e PSI-Theta. Os PSI-Gama so fenmenos subjetivos que ocorrem na rea intelectual do dotado e se subdividem em telepatia (comunicao direta de uma mente com outra), clarividncia (percepo dos fatos do mundo fsico independentemente do uso dos sentidos fisiolgicos normais) e ps e pr-cognio (conhecimento imediato de fatos j acontecidos ou por acontecer, sem nenhuma
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informao prvia, direta ou indireta). Os PSIKapa so fenmenos objetivos, materiais e de psiconesia. Por fim, alguns pesquisadores tendem a admitir uma terceira categoria de fenmenos PSI, os PSI-Theta, oriundos de mentes de seres incorpreos.

A parapsicologia e suas correntes


A parapsicologia est dividida em trs correntes: a russa, a norte-americana e a francesa. A corrente russa eminentemente materialista dialtica, onde todos os fenmenos so explicados pela matria. O conceito espiritual inteiramente colocado de lado e o conceito metafsico negado. A corrente norte-americana admite que certos fenmenos so produzidos por agentes especiais que vivem em dimenses diferentes da nossa, depois de terem vivido aqui. J a corrente francesa mistura conceitos sobrenaturais com milagres. a corrente catlica da parapsicologia e surgiu sem o interesse da investigao, apenas para confundir e
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atacar o espiritismo. A parapsicologia j est sendo substituda por outras cincias que do uma viso mais abrangente, como a psicobiofsica e a psicotrnica. Hoje, a cincia descreve assim a materializao de um esprito (conceito metafsico): Forma assumida pelo bioplasma sob a ao de campos estreo bio-energticos oriundos de um domnio informacional remanescente de uma pessoa j falecida.

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Grandes nomes do Espiritismo

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Lon Denis
Data de nascimento: 1 de janeiro de 1846 Data de desencarne: 12 de maro de 1927 Local: Frana Nascido em famlia humilde, desde cedo revelava uma inteligncia fora do comum, procurando instruir-se com muito esforo e seriedade.
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Homem honesto e competente, aos 18 anos j era representante comercial da empresa em que trabalhava, fazendo inmeras viagens de trabalho at sua aposentadoria. Teve contato pela primeira vez com a doutrina dos espritos aos 18 anos, atravs de um exemplar de O Livro dos Espritos, que adquiriu em uma livraria. Denis foi um grande pesquisador e, apesar de no incio se deparar com fraudes e mistificaes, no desistiu em suas pesquisas. Viajava pelo mundo realizando conferncias e divulgando a doutrina. No dia 02 de novembro de 1882 ocorre a manifestao de Jernimo de Praga, o esprito encarregado de ser o seu guia em sua misso. Em 1885, com o objetivo de divulgar ainda mais as idias espritas, escreve O Por qu da Vida, onde explica com bastante simplicidade e beleza o que o espiritismo. O livro Depois da Morte o coloca como um dos principais escritores da Frana naquela poca.
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A partir de 1910, a viso de Lon Denis, que j no era boa, foi enfraquecendo cada vez mais, mas o auxlio dos amigos nunca faltou. Seus artigos eram publicados constantemente na Revista Esprita, fundada por Allan Kardec, principalmente no final da Primeira Guerra Mundial. Aps a guerra, praticamente cego, Denis aprende braile, o que lhe permitia continuar seus estudos e seus trabalhos como escritor. Por volta de 1915 intensifica seu trabalho em defesa da doutrina esprita, respondendo inmeros ataques como presidente de honra da Unio Esprita Francesa. No ano de 1927 escreve seu ltimo artigo na Revista Esprita e, sofrendo de pneumonia, no dia 12 de maro, com grande dificuldade para respirar, Denis balbucia sua empregada: preciso terminar, resumir e ... concluir. Estava se referindo ao prefcio da biografia de Kardec. Porm, apesar de sua fantstica fora de vontade e amor ao ideal escolhi96

do, seu corpo d sinais de exausto total e s 21h, sua alma parte rumo vida espiritual.

Trecho do livro O Problema do ser, do destino e da dor A alma, depois de residir temporariamente no espao, renasce na condio humana, trazendo consigo a herana, boa ou m, do seu passado; renasce criancinha, reaparece na cena terrestre para representar um novo ato do drama da sua vida, pagar as dvidas que contraiu, conquistar novas capacidades que lhe ho de facilitar a ascenso, acelerar a marcha para a frente. A lei dos renascimentos explica e completa o princpio da imortalidade. A evoluo do ser indica um plano e um fim. Esse fim, que a perfeio, no pode realizar-se em uma existncia s, por mais longa que seja. Devemos ver na pluralidade das vidas da
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alma a condio necessria de sua educao e de seus progressos. custa dos prprios esforos, de suas lutas, de seus sofrimentos, que ela se redime de seu estado de ignorncia e de inferioridade e se eleva, de degrau a degrau, na Terra primeiramente, e, depois, atravs das inumerveis estncias do cu estrelado.

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Conan Doyle
Data de nascimento: 22 de maio de 1859 Data de desencarne: 07 de julho de 1930 Edimburgo, Esccia Arthur Conan Doyle, filho de pais catlicos, soube atuar com brilhantismo em vrias reas da atividade humana. Aluno de padres jesutas, desde a adolescncia j revelava forte inclinao literria, escrevendo vrios contos. Apesar de descendncia nobre, sua famlia no era abasta99

da, encontrando, por isso, grandes dificuldades para completar sua formao, em medicina, em 1881. Realizou uma viagem de sete meses como mdico de bordo no baleeiro Hope. De volta Esccia, sua clientela era escassa, pois dependia de referncias, geralmente fornecidas pelo clero e, apesar de ser catlico, j era um conhecido questionador da igreja. Com as dificuldades que enfrentava, resolve dedicar-se aos trabalhos literrios. Aproveita as experincias de suas viagens e comea a escrever cartas narrativas. Casa-se em 1885 com Louise Hawkins e tem dois filhos. Em 1888 apresenta ao mundo seu trabalho literrio que se tornou o mais famoso, inclusive mundialmente: as histrias do detetive Sherlock Holmes. Sem ser poltico, fez vrias viagens aos Estados Unidos, como representante oficial do Governo Britnico. Sempre foi um homem ativo, viajando e trabalhando para a Inglaterra,
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sempre fiel patria e aos direitos humanos. Foi aclamado como escritor por vrios povos, recebendo do rei Eduardo VII o ttulo de Sir. Renunciou ao catolicismo e permaneceu algum tempo como materialista-deista, ou seja, acreditava em Deus, mas, rejeitava as Revelaes. Comea a se dedicar aos estudos psquicos e atravs do General Drayson, astrnomo convertido ao espiritismo, comea a se interessar pelos fenmenos espritas. Em junho de 1887, com colaborao do Sr.Horstead, um mdium experimentado, realiza, sob severo controle, a primeira de uma srie de sesses. No dia 27 de julho de 1887, a revista Light publicou a clebre carta de Doyle. Nela, o escritor manifesta todo o seu respeito aos postulados da nova doutrina, explicando as razes de sua converso. Se tornou um dos maiores divulgadores da doutrina esprita de sua poca.
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Chico Xavier
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Francisco Cndido Xavier, popularmente conhecido como Chico Xavier, nasceu em Pedro Leopoldo (MG) no dia 02 de abril de 1910, data marcada pela chegada daquele que seria o propagador incansvel da doutrina esprita e um dos maiores mdiuns de todos os tempos. Com apenas cinco anos de idade, enfrentou a dor de perder a me, Maria Joo de Deus. No leito de morte, ela disse ao filho que no morreria, simplesmente iria para um hospital muito longe, mas voltaria. Ento, o pequeno Chico foi morar com sua madrinha Rita de Cssia, como combinado, perodo em que enfrentou punies em virtude, principalmente, de dizer que via e conversava com mortos. Passados dois anos, voltou a morar com seus oito irmos e o pai, Joo Cndido Xavier, que tornou a se casar, desta vez com Cidlia Batista, um anjo salvador que chegaria na vida de Chico, como disse sua me quando lhe apareceu em esprito. Realmente, a madrasta sempre o tratou e ouviu com muito
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carinho. Embora no entendesse a causa das vises do menino, por ser catlica, Cidlia resolveu lev-lo igreja, a fim de curar essas manifestaes constantes, tidas como loucura na poca. Inclusive, a madrasta sempre pedia a Chico que no contasse nada disso para seu pai, pois este estava querendo intern-lo em um sanatrio para doentes mentais. Bastava comentar algo relacionado aos espritos que o pai o levava para a igreja e o padre lhe aplicava vrias penitncias, como rezar mil ave-marias e seguir as procisses carregando uma pedra quase equivalente ao seu peso. Alm dos problemas causados pela mediunidade, Chico Xavier sempre ajudou no sustento da famlia, trabalhando desde pequenino. O primeiro emprego foi como operrio de uma fbrica de tecidos, mas, devido poeira do algodo, teve problemas no pulmo, recebendo do mdico o pedido para que trocasse de local. Exerceu diversas funes ao longo da vida, trabalhando como
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servente de fiao, servente de cozinha e at mesmo caixeiro de armazm. Seu ltimo emprego, cuja aposentadoria garantiu seu sustento at o desencarne, foi de funcionrio do Ministrio da Agricultura, cargo que exerceu por 35 anos consecutivos.

A descoberta do Espiritismo
Como j dissemos, as manifestaes medinicas surgiram cedo na vida de Chico Xavier e, por causa disso, ele cresceu sendo repreendido por familiares, professores, religiosos e conhecidos. A primeira prova concreta de psicografia ocorreu na escola, durante um concurso comemorativo ao centenrio da Independncia do Brasil, em 1922. No momento de escrever a redao, Chico ouviu um esprito ditar o texto e, com a inocncia peculiar de uma criana, comentou o fato, o que foi interpretado com o mesmo desdm de tantas
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outras vezes em que disse ter contato com desencarnados. Mesmo assim, ele venceu o concurso, porm, com o objetivo de esclarecer a dvida sobre se havia copiado as palavras de algum livro ou um amigo misterioso teria lhe ditado, pediram-lhe que fosse lousa para escrever sobre o tema areia. Logo, escreveu: Meus filhos, ningum escarnea da criao. O gro de areia quase nada, mas parece uma pequenina estrela refletindo o sol de Deus. Apesar do espanto dos colegas e da prpria professora, Chico foi proibido de falar novamente do assunto. Em 1927, o rumo dos acontecimentos comeou a mudar. Uma de suas irms apresentou sintomas de perturbao mental e a famlia, desesperada com inteis esforos mdicos, pediu auxlio para um casal de amigos espritas: Jos Hermnio e Carmem Pena. Com duas semanas de tratamento, a irm estava curada. Ento, depois de acompanhar todos os procedimentos, Chico comeou a freqentar a Fazenda Maquin, que
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logo se transformou no Centro Esprita Luiz Gonzaga. Recebeu de presente O Evangelho Segundo o Espiritismo e O Livro dos Espritos e, a partir da, jamais se afastou dos ensinamentos da doutrina. Emmanuel, o mentor espiritual que o acompanhou desde a infncia, s passou a ser percebido 20 anos depois, em uma das reunies na fazenda. Dona Carmem ouviu nitidamente uma voz, que se identificou como ele, pedindo lpis e papel, pois ditaria uma mensagem. Desde ento, o mentor e companheiro inseparvel nunca mais abandonou o mdium mineiro. Em entrevista publicao da FEESP (Federao Esprita do Estado de So Paulo) sobre os seus 60 anos de mediunidade, Chico Xavier falou: Tive trs perodos distintos em minha vida medinica. O primeiro, de completa incompreenso para mim, aquele dos cinco anos de idade, quando via minha me me proteger, at os 17, quando a doutrina esprita penetrou em nossa casa. O segundo,
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de 1928 a 1931, no qual psicografei centenas de mensagens que os benfeitores espirituais, mais tarde, determinaram que fossem inutilizadas porque, na opinio deles, elas eram apenas esboos de exerccios. O terceiro perodo comeou com a presena de nosso abnegado Emmanuel, que, em 1931, assumiu o encargo de orientar todas as atividades medinicas at agora.

Obras literrias
O incio das produes psicogrficas ocorreu em 1927, porm, atendendo a um pedido de Emmanuel, as mensagens recebidas at 1931 foram inutilizadas, pois tinham o objetivo de trein-lo.

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Em 1932, a Federao Esprita Brasileira (FEB) lanou o primeiro livro, Parnaso de Alm-Tmulo, uma coletnea de poemas medinicos de grandes escritores, como Castro Alves, Casemiro de Abreu, Olavo Bilac, Augusto dos Anjos, Manuel Quinto, Arthur Azevedo, entre outros. O fato causou um grande furor por todos os cantos, questionava-se como um homem de to pouca instruo, semi-analfabeto, podia produzir tal obra. Apenas a espiritualidade explicaria tamanho fenmeno. A FEB ficou anos sem publicar outras obras, alegando cautela doutrinria. Em decorrncia disso, Chico Xavier enfrentou muitas dificuldades para colocar os livros psicografados em circulao, mas, felizmente, as publicaes foram retomadas mais tarde e se consagraram mundialmente. Chico era um homem Emmanuel de pouca instruo esco109

lar, mas isso no o impediu de psicografar textos de diversos autores, entre eles, Andr Luiz, Emmanuel, Auta de Souza, Bezerra de Menezes, Meimei e Humberto de Campos. As mensagens deste ltimo, inclusive, desencadearam problemas jurdicos envolvendo sua famlia, que entrou com processo visando receber direitos autorais. No entanto, o juiz encarregado de decidir o caso declarou que os mortos no possuiam direitos e, portanto, a famlia no deveria receber nada. Para evitar maiores problemas depois do fato, Humberto de Campos passou a assinar suas psicografias como Irmo X. Durante tantos anos de trabalho, crticas e dificuldades tambm fizeram parte da histria de Chico Xavier. Entretanto, com humildade e resignao, ele jamais teceu um comentrio sequer contra calnias ou difamaes, nem mesmo com relao s denncias de desvio de verbas ou agresses fsicas envolvendo seu filho adotivo, o dentista Eurpedes Humberto Higino dos Reis, e sua nora.
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A vasta obra medinica, dirigida pelo iluminado esprito de Emmanuel, consolidou a divulgao do evangelho de Jesus e deu continuidade s obras de Allan Kardec, o codificador do Espiritismo. No final da dcada de 50, Chico se mudou para Uberaba (MG) por motivos de sade. No Grupo Esprita da Prece, criado na cidade, recebeu o maior nmero de mensagens de carter cientfico, filosfico e doutrinrio. Alm disso, as obras psicografadas por ele foram transformadas em peas de teatro e filmes. O mdium mineiro, inclusive, chegou a fazer uma participao especial na novela O Profeta, de Ivani Ribeiro, na extinta TV Tupi. Chico Xavier sofreu em silncio durante anos. Constitudo por um corpo frgil e debilitado, apresentou diversos problemas de sade ao longo da vida. Tinha angina, que enfraqueceu sua resistncia fsica, agravada por pneumonias e problemas cardacos, crises de labirintite, glaucoma, que o deixou cego de um olho, dificuldades para se locomover e
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Chico em uma de suas inmeras visitas aos doentes

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falar etc. H algum tempo, ele recebia cuidados especiais do mdico particular e amigo Eurpedes Tahan e de enfermeiros. Sempre com um ar de tranqilidade estampado na face e uma palavra de conforto para qualquer pessoa que o procurasse, Chico resistiu bravamente at os seus ltimos dias, com uma inigualvel abnegao em favor do prximo. Cumpriu bem os postulados espritas de amar ao prximo como a ti mesmo e de que fora da caridade, no h salvao. Sem sombra de dvida, sua presena deixar saudades, porm, seu exemplo de caridade permanecer vivo na memria de todos ns. Por mais que se fale sobre essa figura doce e meiga que foi Chico Xavier, no possvel traduzir em palavras o bem imenso que ele proporcionou para toda a humanidade.

O desencarne
Em 30 de junho de 2002, um domingo no qual o Brasil inteiro vivia a euforia da conquista do quinto ttulo mundial pela seleo
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brasileira de futebol, partia para o plano espiritual um dos maiores exemplos de paz, caridade e amor: Chico Xavier. Sem dvida alguma, o planeta sentir a ausncia de sua presena fsica radiante de luz, porm, ele permanecer instruindo e confortando um nmero incalculvel de coraes atravs do tesouro literrio que deixou para a humanidade, um acervo com mais de 400 obras psicografadas, entre romances, poesias e livros doutrinrios, alm de milhares de cartas de desencarnados para seus parentes. Segundo relatos de amigos e pessoas prximas ao mdium mineiro, aps um dia de rotina, ele jantou ao anoitecer, pediu caf quente e foi para o seu quarto. Ento, deitouse e, dez minutos depois, teve uma parada cardaca. Chegava ao fim a jornada de Chico na Terra, na qual dedicou grande parte de seus 92 anos de vida em favor do prximo. Homem de corpo franzino e aparentemente frgil, com srios problemas de sade, levou o consolo aos desesperados e o conhecimento
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por meio das obras psicografadas at o fim de seus dias. Considerado o maior divulgador do Espiritismo no Brasil e no mundo, foi um exemplo de f e caridade. No entanto, sua maior misso talvez tenha sido exemplificar humanidade como o amor pode transformar tristeza em coragem, uma lgrima em sorriso de esperana, o trabalho em alimento tanto para o corpo como para o esprito. Tido como um fenmeno editorial, movimentou milhes com as vendas dos livros psicografados, muitos deles traduzidos para outros idiomas. Mesmo assim, sempre viveu de maneira modesta, apenas com sua pequena aposentadoria, por estar ciente de que as obras no lhe pertenciam. Dessa forma, doou todos os direitos autorais para obras sociais mantidas por diversas entidades. Tamanha dedicao humanidade rendeu a Chico Xavier muitas homenagens, difceis at de enumerar. A que mais se destacou foi a indicao ao Prmio Nobel da Paz de 1981, promovida pelo j desencarnado
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diretor de televiso Augusto Csar Vanucci e pelo ento deputado federal Freitas Nobre. Embora a candidatura no tenha obtido sucesso, a imagem que permanecer com o pblico, esprita ou no, a de um homem que transmitiu o amor e a caridade sem se importar com glrias ou nomeaes.

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Resumo da doutrina esprita contida na introduo de O Livro dos Espritos

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Os prprios seres que se comunicam se designam, como o dissemos, sob o nome de espritos ou de gnios, e como tendo pertencido, pelo menos alguns, a homens que viveram sobre a Terra. Constituem o mundo espiritual, como ns constitumos, durante a nossa vida, o mundo corporal. Resumimos assim, em poucas palavras, os pontos mais importantes da doutrina que eles nos transmitiram, a fim de responder mais facilmente a certas objees. Deus eterno, imutvel, imaterial, nico, todo-poderoso, soberanamente justo e bom. Criou o Universo que compreende todos os seres animados e inanimados, materiais e imateriais. Os seres materiais constituem o mundo visvel ou corporal e os seres imateriais o mundo invisvel ou esprita, quer dizer, dos espritos. O mundo esprita o mundo normal,
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primitivo, eterno, preexistente e sobrevivente de tudo. O mundo corporal no seno secundrio; poderia cessar de existir, ou no ter jamais existido, sem alterar a essncia do mundo esprita. Os espritos revestem, temporariamente, um envoltrio material perecvel, cuja destruio, pela morte, os torna livres. Entre as diferentes espcies de seres corpreos, Deus escolheu a espcie humana para a encarnao dos espritos que atingiram um certo grau de desenvolvimento, o que lhe d a superioridade moral e Intelectual sobre os outros. A alma um esprito encarnado, do qual o corpo no seno um envoltrio. H no homem trs coisas: 1 - o corpo ou ser material anlogo aos dos animais e animado pelo mesmo princpio vital; 2 - a alma ou ser imaterial, esprito encarnado no corpo; 3 o lao que une a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o esprito.
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O homem tem assim duas naturezas: pelo corpo, participa da natureza dos animais, dos quais tem o instinto; pela alma, participa da natureza dos espritos. O lao ou perisprito que une o corpo e o esprito uma espcie de envoltrio semimaterial. A morte a destruio do envoltrio mais grosseiro, o esprito conserva o segundo, que constitui para ele que um corpo etreo, invisvel para ns no estado normal, mas que pode, acidentalmente, tornar-se visvel e mesmo tangvel, como ocorre no fenmeno das aparies. O esprito no assim um ser abstrato, indefinido, que s o pensamento pode conceber, um ser real, circunscrito, que, em certos casos, apreciado pelos sentidos da viso, audio e tato. Os espritos pertencem a diferentes classes e no so iguais nem em fora, nem em inteligncia, nem em saber, nem em moralidade. Os da primeira ordem so os espritos
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superiores, que se distinguem dos outros pela sua perfeio, seus conhecimentos, sua aproximao de Deus, a pureza de seus sentimentos e seu amor ao bem; so os anjos ou espritos puros. As outras classes se distanciam cada vez mais dessa perfeio; o das classes inferiores so inclinados maioria das nossas paixes: o dio, a inveja, o cime, o orgulho, etc.; eles se comprazem no mal. Entre eles h os que no so nem muito bons nem muito maus, mais trapalhes e importunos que maus, a malcia e as inconseqncias parecem ser sua diverso: so os espritos estouvados ou levianos. Os espritos no pertencem perpetuamente mesma ordem. Todos progridem, passando por diferentes graus de hierarquia esprita. Esse progresso ocorre pela encarnao, que imposta a uns como expiao e a outros como misso. A vida material uma prova que devem suportar por vrias vezes, at que hajam alcanados a perfeio absoluta.
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uma espcie de exame severo ou depurador, de onde eles saem mais ou menos purificados. Deixando o corpo, a alma reentra no mundo dos espritos, de onde havia sado, para retornar uma nova existncia material, depois de um lapso de tempo ou mais ou menos longo, durante o qual permanece no estado de esprito errante. O esprito, devendo passar por vrias encarnaes, disso resulta que todos tivemos vrias existncias e que teremos ainda outras, mais ou menos aperfeioadas, seja sobre a Terra, seja em outros mundos. A encarnao dos espritos ocorre sempre na espcie humana: seria um erro acreditar que a alma ou esprito possa se encarnar no corpo de um animal. As diferentes existncias corporais do esprito so sempre progressivas e jamais retrgradas; mas a rapidez do progresso depende dos esforos que fazemos para atingir a perfeio.
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As qualidades da alma so as dos espritos que est encarnado, em ns; assim, o homem de bem a encarnao do bom esprito, e o homem perverso a de um esprito impuro. A alma tinha sua individualidade antes da sua encarnao e a conserva depois da sua separao do corpo. Na sua reentrada no mundo dos espritos, a alma a reencontra todos aqueles que conheceu sobre a Terra, e todas as sua existncias anteriores se retratam em sua memria com a lembrana de todo o bem e de todo o mal que fez. O esprito encarnado est sob a influncia da matria; o homem que supera essa influncia pela elevao e depurao de sua alma, se aproxima dos bons espritos com os quais estar uma dia. Aquele que deixa dominar pelas ms paixes e coloca toda a sua alegria na satisfao dos apetites grosseiros, se aproxima dos espritos impuros, dando preponderncia natureza animal.
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Os espritos encarnados habitam os diferentes globos do Universo. Os espritos no encarnados ou errantes no ocupam uma regio determinada e circunscrita; esto por toda a parte, no espao e ao nosso lado, nos vendo e nos acotovelando sem cessar; toda uma populao invisvel que se agita em torno de ns. Os espritos exercem, sobre o mundo moral e mesmo sobre o mundo fsico, uma ao incessante. Agem sobre a matria e sobre o pensamento, e constituem uma das foras da Natureza, causa diferente de uma multido de fenmenos, at agora inexplicados, ou mal explicados, e que no encontram uma soluo racional seno no Espiritismo. As relaes dos espritos com os homens so constantes. Os bons espritos ns solicitam par o bem, nos sustentam nas provas da vida e nos ajudam a suport-las com coragem e resignao; os maus nos solicitam ao mal; para eles uma alegria nos ver sucum126

bir e nos assemelharmos a eles. As comunicaes dos espritos com os homens so ocultas ou ostensivas. As ocultas ocorrem pela influncia, boa ou m, que eles exercem sobre ns com o nosso desconhecimento; cabe ao nosso julgamento discernir as boas e ms inspiraes. As comunicaes ostensivas ocorrem por meio da escrita, da palavra, ou outras manifestaes materiais, e mais freqentemente por intermdio dos mdiuns que lhes servem de instrumento. Os espritos se manifestam espontaneamente ou por evocao. Podem-se evocar todos os espritos: aqueles que animaram homens obscuros, como aqueles de personagens mais ilustres, qualquer que seja a poca na qual tenham vivido; os de nosso parentes, de nossos amigos ou de nosso inimigos, e com isso obter, por comunicaes escritas ou verbais, conselhos, informaes sobre a sua situao no alm-tmulo, sobre seus pensamentos a nosso respeito, assim
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como as revelaes que lhes so permitidos nos fazer. Os espritos so atrados em razo de sua simpatia pela natureza moral do meio que os evoca. Os espritos superiores se alegram nas reunies serias onde dominem o amor do bem e o desejo sincero de se instruir e se melhorar. Sua presena afasta os espritos inferiores que a encontram, ao contrrio, um livre acesso, e podem agir com toda liberdade entre as pessoas frvolas ou guiadas s pela curiosidade, e por toda parte onde se encontrem os maus instintos. Longe de deles obter bons avisos ou ensinamentos teis, no se deve esperar seno futilidades, mentiras, maus gracejos ou mistificaes, porque eles tornam emprestado, freqentemente, nomes venerados para melhor induzir ao erro. A distino dos bons e dos maus espritos extremamente fcil. A linguagem dos espritos superiores constantemente digna, nobre, marcada pela mais alta moralidade, livre de toda paixo inferior, seus conselhos
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exaltam a mais pura sabedoria, e tem sempre por objetivo nosso progresso e o bem da Humanidade. A dos espritos inferiores, ao contrrio, inconseqente, freqentemente trivial e mesmo grosseira; se dizem por vezes coisas boas e verdadeiras, mais freqentemente, dizem coisas falsas e absurdas, por malcia ou por ignorncia. Eles se divertem com a credulidade e se distraem s custas daqueles que os interrogam, se vangloriando da sua vaidade, embalando seus desejos com falsas esperanas. Em resumo, as comunicaes srias, na total acepo da palavra, no ocorrem seno nos centros srios, naqueles cujos membros esto unidos por uma comunho de pensamentos para o bem. A moral dos espritos superiores se resume, como a do Cristo, nesta mxima evanglica: Agir para com os outros como quereramos que os outros agissem para conosco; que dizer, fazer o bem e no fazer o mal. O homem encontra neste princpio a regra universal de conduta para as suas me129

nores aes. Eles no ensinam que o egosmo, o orgulho, a sensualidade, so paixes que nos aproximam da natureza animal e nos prendem a matria; que o homem que , desde este mundo, se desliga da matria pelo desprezo das futilidades mundanas, e pelo amor ao prximo, se aproxima da natureza espiritual; que cada um de ns deve se tornar til segundo suas faculdades e os meios que Deus colocou entre sua mos para o provar; que o forte e o poderoso devem apoio e proteo ao fraco, porque aquele que abusa de sua fora e do seu poder, para oprimir seu semelhante, viola a lei de Deus. Ensinam, enfim, que, no mundo dos espritos, nada podendo ser oculto, o hipcrita ser desmascarado e todas as suas torpezas descobertas, que a presena inevitvel, e de todos instantes, daqueles para com os quais agimos mal, e um dos castigos que nos esto reservados; que ao estado de inferioridade e de superioridade dos espritos so fixados penas e gozos
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que nos so desconhecidos sobre a Terra. Mas eles nos ensinaram tambm que no h faltas irremissveis, e que no possam ser apagadas pela expiao. O homem encontra o meio, nas diferentes existncias, que lhe permite avanar, segundo seu desejo e seus esforos, na senda do progresso e na direo da perfeio que seu objetivo final.

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