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O que Mediunidade?

Editora

Editor e Diretor de arte: Victor Rebelo

Jornalista: rika Silveira

Rua Major Baslio, 441, sala 22 Mooca So Paulo SP

Fone: (11) 6605-4651 rcespiritismo@terra.com.br

PROGRAMA

Msica & Mensagem

Apresentao

Victor Rebelo
Msicas espritas
e espiritualistas,
entrevistas, auto-ajuda
e estudo das religies

Aos domingos,
s 20 horas
Rdio Mundial
92,5 FM (SP)
e 95,7 FM

Nas bancas de todo Brasil

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O que Mediunidade?
Textos de:
Edvaldo Kulcheski
Maria Aparecida Romano

ndice
1 - Introduo
2 - A mediunidade na antiguidade
3 - O que mediunidade?
4 - O que clarividncia?
5 - O que clariaudincia?
6 - O que psicofonia?
7 - O que psicografia?
8 - Identificando os espritos
9 - Tiptologia e mesas girantes
10 - O que materializao?
11 - A cincia esprita de
Willian Crookes
12 - O que mediunidade de cura?

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Introduo
A mediunidade um fenmeno espiritual que ocorre com muito mais freqncia do
que imaginamos. Como disse Paulo, o apstolo do cristianismo, estamos rodeados de espritos. Por existirem em planos mais sutis, imponderveis para a fsica mecnica, com leis
ainda desconhecidas pela cincia, no acreditamos em sua existncia e por isso, temos
dificuldade em perceber suas influncias.
Potencialmente, todos somos mdiuns,
independente de nossa religio, pois a
mediunidade algo inerente ao esprito (lembre-se de que voc um esprito, apenas est
temporariamente encarnado). Porm, as pessoas no possuem a mediunidade no mesmo
grau. Alguns a possuem em estado bastante
aflorado, de forma ostensiva; so pessoas
muito sensveis. Outras, a possuem apenas
em estado latente e recebem do plano espiritual apenas uma vaga impresso.
Costumamos chamar de mdiuns aqueles que possuem esta faculdade de maneira
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ostensiva, portanto, deste ponto de vista, poucos podem ser considerados mdiuns.
Mediunidade no significa, necessariamente, que a pessoa que a possua seja um esprito
evoludo. Existem aqueles que so bastante sensveis, mediunicamente, por viverem em um clima interior mais elevado, mais desapegado da
matria. uma conquista do esprito. Mas a grande maioria dos mdiuns recebe uma preparao em seu corpo espiritual (perispirito ou corpo astral) antes de reencarnar, para estarem em
condies de exercer a mediunidade. uma
oportunidade de evoluo e de repararem os
erros cometidos em outras encarnaes atravs
da caridade, do auxlio ao prximo. Podemos
receber as sugestes dos nossos benfeitores espirituais (anjos da guarda, no catolicismo) nos
momentos que necessitarmos. Basta que elevemos nossos coraes em prece e amor para que
a Paz esteja entre ns.
Mediunidade equilibrio e responsabilidade!
Victor Rebelo
15/07/2004
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A mediunidade
na antiguidade
Certas pessoas consideram, sem razo,
a mediunidade um fenmeno peculiar aos
tempos atuais, enquanto outras acreditam ter
sido inventada pelo espiritismo. A fenomenologia medinica, entretanto, de todos os
tempos e de todos os pases e religies, pois
desde as idades mais remotas existiram relaes entre a humanidade terrena e o mundo
dos espritos.
A faculdade medinica sempre existiu
desde o surgimento do
homem na face da Terra, pois se trata de uma
faculdade inerente ao
seu esprito. A humanidade tem sido guiada,
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desde sua origem, por leis do mundo oculto

j comprovadas na face do orbe, graas a essa
faculdade medinica inata no primeiro esprito aqui encarnado.
Os fenmenos medinicos, no passado remoto, eram tidos como maravilhosos,
sobrenaturais, sob a feio fantasiosa dos milagres que lhe eram atribudos em razo do
desconhecimento das leis que os regem.
Aqueles que podiam manter intercmbio
com o mundo invisvel eram considerados
privilegiados.

A mediunidade na ndia
A relao entre os mundos material e espiritual tem sido registrada em todas as pocas da humanidade. Como exemplo, temos o
Cdigo dos Vedas, o mais antigo cdigo religioso que se tem notcia, onde se encontra
o registro da existncia dos espritos: Os
espritos dos antepassados, no estado invisvel, acompanham certos brmanes, convidados para cerimnia em comemorao
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dos mortos, sob uma forma area; seguemnos e tomam lugar ao seu lado quando eles
se assentam.
Desde tempos imemoriais, os sacerdotes brmanes, iniciados nos mistrios sagrados, preparavam indivduos chamados
faquires para a obteno dos mais notveis fenmenos medinicos, tais como a levitao, o estado sonamblico at o nvel de
xtase, a insensibilidade hipntica dor, entre outros, alm do treino para a evocao
dos Pitris (espritos que vivem no espao,
depois da morte do corpo), cujos segredos
eram reservados somente queles que apresentassem 40 anos de noviciado e de obedincia passiva.
A iniciao entre os brmanes comportava trs graus. No primeiro, eram formados
para se encarregar do culto vulgar e explorar
a credibilidade da multido. Ensinava-se a
eles comentar os trs primeiros livros dos
Vedas, dirigir as cerimnias e cumprir os sacrifcios.
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Os brmanes do primeiro grau estavam

em comunicao constante com o povo,
eram seus diretores imediatos. O segundo
grau era composto dos exorcistas, adivinhos
e profetas evocadores de espritos, que eram
encarregados de atuar sobre a imaginao
das massas, por meio de fenmenos sobrenaturais. No terceiro grau, os brmanes no
tinham mais relaes diretas com a multido e quando o faziam, era sempre por meio
de fenmenos aterrorizantes e de longe.

A mediunidade no antigo Egito

No Egito antigo, os magos dos faras
evocavam os mortos e muitos comercializavam os dons de comunicabilidade com os
mundos invisveis para proveito prprio ou
dos seus clientes, fato esse comprovado pela
proibio de Moiss aos hebreus: Que entre ns ningum use de sortilgio e de encantamentos, nem interrogue os mortos para
saber a verdade (Deuternimo).
De forma idntica s prticas religiosas
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da antiga ndia, as faculdades medinicas no

Egito foram desenvolvidas e praticadas no silncio dos templos sagrados, sob o mais profundo mistrio e rigorosamente vedadas
populao leiga. A iniciao nos templos
egpcios era cercada de numerosos obstculos e exigia-se o juramento de sigilo. A menor indiscrio era punida com a morte.
Sados de todas as classes sociais, mesmo das mais nfimas, os sacerdotes eram os
verdadeiros senhores do Egito. Os reis por
eles escolhidos e iniciados s governavam a
nao a ttulo de mandatrios. Todos os historiadores esto de acordo em atribuir aos
sacerdotes do antigo Egito poderes que pareciam sobrenaturais e misteriosos.
Os magos dos faras realizavam todos esses prodigios que so referidos na Bblia. bem
certo que eles evocavam os mortos, pois Moiss,
seu discpulo, proibiu formalmente que os
hebreus se entregassem a essas prticas.
Os sacerdotes do antigo Egito eram tidos
como pessoas sobrenaturais, em face dos
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poderes medinicos que eram misturados maliciosamente com prticas mgicas e de prestidigitao. A cincia dos sacerdotes do Egito antigo ultrapassava em muito a cincia atual, pois conheciam o magnetismo, o sonambulismo, curavam pelo sono provocado, praticavam largamente a sugesto, usavam a clarividncia com
fins teraputicos
e eram clebres
pelas prticas de
curas hipnticas.
No tempo
em que Moiss
libertou o povo
hebreu do cativeiro egpcio, vamos encontrar o esprito daquele que um dia seria o
codificador da doutrina esprita envergando a tnica sacerdotal e j detentor de sabedoria que o colocava como sacerdote
preferido do fara Ramss II. O sacerdote
Amenophis era mdium de efeitos fsicos,
inclusive existem relatos sobre as sesses
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de materializao que eram realizadas naquela poca.

A mediunidade na Sumria, Babilnia

e Grcia antiga
A medicina entre os sumerianos era um
curioso misto de ervanaria e magia, cujo receiturio consistia principalmente em feitios para exorcizar os maus espritos que acreditavam ser a causa das molstias.
J os babilnios primitivos viviam cercados de supersties. Acreditavam que
hordas de espritos malvolos se escondiam
na escurido e cruzavam os ares, espalhando em seu caminho o terror e a destruio,
para os quais a nica defesa eram os sacrifcios e os sortilgios mgicos.
Se o antigo povo babilnio no inventou a feitiaria, foi ao menos o primeiro a lhe
dar um lugar de grande importncia, a ponto do desenvolvimento da demonologia e da
bruxaria terem exigido leis que prescreviam
a pena de morte contra seus praticantes. H
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provas de ter sido muito temido o poder dos

feiticeiros.
Na Grcia, a crena nas evocaes era
geral. Todos os templos possuam as chamadas pitonisas, encarregadas de proferir orculos evocando os deuses, mas s vezes o
consultante queria ele prprio ver e falar com
a sombra desejada e, como na Judia, conseguia-se coloc-lo em comunicao com o
ser ao qual desejava interrogar (Delane, 1937).

A mediunidade nos celtas

Os celtas, povo pr-histrico que se espalhou por grande parte da Europa entre os
sculos XXI e I a.C., atingindo o maior poderio do sculo VI ao III a.C., possuram grupos
fechados de sacerdotes especializados em
comunicaes com o alm, chamados de
druidas.
A escolha dos futuros sacerdotes era feita
entre a classe aristocrtica e, desde criana,
j se submetiam rigorosa disciplina e intenso aprendizado junto aos druidas mais
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velhos. A sabedoria drudica j admitia a reencarnao, a inexistncia de penas eternas,

o livre-arbtrio, a imortalidade da alma, a lei
de causa e efeito e as esferas espirituais.
Segundo o esprito de Zfiro, aproximadamente no ano 100 a.C., Denizar Rivail
foi um chefe druida. Marcou tanto essa etapa reencarnatria que o codificador decidiu assinar suas obras espritas com o nome
de Allan Kardec.

Orculos gregos e romanos

Mediante a invocao de poderes sobrenaturais, o homem sempre recorreu a vrios
tipos de adivinhao. No mundo greco-romano, um dos meios mais difundidos foram
os orculos, que eram as respostas dadas
pelos deuses a perguntas para eles formuladas, de acordo com determinados rituais executados por uma pessoa que atuava como
mdium ou pitonisa.
Os orculos eram ncleos de intercmbio medianmico onde trabalhavam sibilas,
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ptons e pitonisas. Gente de todas as classes sociais, inclusive autoridades pblicas,

visitava estes lugares e recebia orientaes
das mais diversificadas. O termo refere-se
tambm prpria divindade que respondia e a seu intrprete, bem como ao local
onde eram dadas as respostas.
Os templos ou grutas destinados aos orculos eram numerosos e dedicados a diversos
deuses. Os rituais variavam dos mais simples,
como tirar a sorte, aos mais complexos. Antes
da consulta, a pitonisa e o consulente banhavam-se na fonte Castlia, depois ela bebia gua
da fonte sagrada de Casstis e entrava no templo, onde o deus era invocado por meio de
um ritual. Em seguida, sentada numa trpode,
entre vapores sulfurosos (enxofre) e mascando folhas de louro (a rvore sagrada de Apolo),
entrava em transe ou delrio divino, quando
transmitia as palavras do deus. A mensagem
era anotada e interpretada pelos sacerdotes,
que a passavam ao consulente freqentemente
na forma de versos.
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As pessoas, aps o contato com os espritos, passavam por uma limpeza com enxofre. As emanaes dessas substncias tinham como funo descontaminar as pessoas pela destruio dos miasmas ou fluidos deixados pelos mortos.
O mais famoso orculo da antiguidade
foi o santurio de Apolo em Delfos, localizado nas encostas do monte Parnaso, no golfo
de Corinto, na Grcia. Embora sua existncia j fosse conhecida por Homero, sua fama
s se difundiu entre as comunidades
helnicas nos sculos VII e VI a.C., quando
comeou a ser consultado por legisladores e
chefes militares.
Na Grcia existiam muitos outros, mas
se destacavam mais o orculo de Zeus em
Dodona, no noroeste, o orculo de Epidauro,
com o deus Asclpio, e o orculo de
Anficlia, com o deus Dionsio. Os orculos
sibilinos consistiam em profecias realizadas
por mulheres chamadas sibilas. As mais famosas eram a de Eritria e a de Cumas.
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Os romanos tambm tiveram os seus

orculos, chamados arspices, que interpretavam as disposies dos deuses pelo exame
das vsceras de animais sacrificados ou pelos
fenmenos da natureza, como raios, troves
e eclipses. A expanso do cristianismo ps
fim atividade dos orculos.

A mediunidade na Bblia
A Bblia, com o Velho e o Novo Testamento, uma fonte riqussima de fenmenos medinicos. A to propalada proibio
de Moiss evocao dos espritos uma
das maiores confirmaes sobre a existncia
da mediunidade.
Um caso de escrita direta relatado por
Daniel (5:5), ao afirmar que, por ocasio em
que se realizava um banquete oferecido pelo
rei Balthazar (filho de Nabucodonosor), ao qual
compareceram mais de mil pessoas da corte,
no momento em que bebiam vinho e louvavam os deuses, apareceram uns dedos de mo
de homem e escreviam defronte ao candeei21

ro, na caiadura da parede do palcio real; e o

rei via os movimentos da mo que escrevia.
H tambm os casos de levitao. O que
se d que os espritos operantes envolvem a
pessoa ou coisa a levitar em fluidos, isolando-os assim do ambiente fsico. A ao do esprito sobre o material a levitar se realiza pela
utilizao das suas prprias mos, convenientemente materializadas ou condensadas.
Ezequiel (3:14) diz: Tambm o esprito me
levantou e me levou consigo; e eu fui cheio
de amargura, na indignao do meu esprito;
porm a mo do Senhor estava comigo, confortando-me. O mesmo Ezequiel (8:2) afirma: Olhei e eis uma figura como de fogo;
Estendeu ela dali uma semelhana de mo e
me tomou pelos cachos da cabea; o esprito
me levantou entre a terra e o cu, e me levou
a Jerusalm em vises de Deus.
Um caso de incorporao aparece em
Jeremias (39:15), quando diz: O profeta da
paz era mdium de incorporao; quando o
esprito o tomava, pregava contra a guerra aos
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exrcitos de Nabucodonosor.
A vidncia exemplificada por Daniel
(8:15), onde conta: Havendo eu, Daniel, tido
uma viso, procurei entend-la e eis que se
apresentou diante de mim
com aparncia de homem, veio, pois, para perto donde eu estava; ao
chegar ele, fiquei amedrontado e prostei-me
com o rosto em terra; mas
ele me disse: Entende, filho do homem, pois esta
viso se refere ao tempo
do fim. O mesmo Daniel
(10:5) afirma: Levantei os
olhos e olhei, vi um homem vestido de linho, o
seu rosto como um relmpago. S eu, Daniel, tive
aquela viso; os homens
que estavam comigo nada
Dia de Pentecostes:
viram, no obstante, caiu manifestao de espritos
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sobre eles grande temor, fugiram e se esconderam, contudo ouvi suas palavras, e ouvindo-a, ca sem sentido, com o rosto em terra.
Por fim, o caso mais significativo de
materializao foi de Moiss, que, mediante
este fenmeno, recebeu do alto a Tbua dos
Dez Mandamentos, manifestao de uma
vontade superior visando o despertar moral
dos povos.

Evidncias da presena
espiritual na histria
O filsofo grego Scrates, constantemente orientado pelo guia espiritual, revela-se
precursor do cristianismo. Desde minha infncia, graas ao favor celeste, sou seguido
por um Ser quase divino, cuja voz me interpela a esta ou quela ao. Os discpulos
de Scrates se referem, com admirao e respeito, ao amigo invisvel que o acompanhava com muita freqncia.
Paulo de Tarso, s portas de Damasco,
teve a viso do nazareno em perfeita confi24

gurao luminosa, convertendo-se deste

modo em apstolo e medianeiro do Mestre.
Na Bblia, Paulo deixa claro o intercmbio
entre os dois mundos ao afirmar: No
extingais o esprito; no desprezeis as profecias; examinai tudo. Retm o que bom (I
Tessalonicensses). Tambm o apstolo Joo
mostra a possibilidade de comunicao entre os dois mundos, mas nos alerta para a
qualidade dessa comunicao: No creais
em todos os espritos, mas provai se os espritos so de Deus (I Joo).
Csar, o grande imperador romano, esteve com a pitonisa Spurina, informando-se que
no dia 15 de maro algo muito grave aconteceria em sua vida. Na data prevista, Csar segue para o palcio e l recebe 23 punhaladas, morrendo imediatamente. Outro imperador romano, Nero, nos ltimos dias de seu
reinado, viu-se fora do corpo carnal junto
de Agripina e de Otvia, sua genitora e sua
esposa, ambas assassinadas por sua ordem,
que lhe pressagiaram a queda no abismo.
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Jean Hus ou Joo Huss, nasceu em

Husinec em 1369 (Allan Kardec desencarnou exatamente 500 anos aps, em 1869).
Estudou na capital francesa, formou-se bacharel em arte e teologia, obteve grande destaque como professor, foi nomeado deo da
Faculdade de Filosofia e, posteriormente, reitor da Universidade.
Foi profundamente impregnado pelas
idias de Wycliffe (futuramente, Lon Denis),
professor da Universidade de Oxford (Inglaterra) e considerado um dos maiores sbios
de sua poca. Wycliffe chamava o papa de
anticristo, mau sacerdote, corrupto e ladro.
Foi sob influncia dessas idias e vivendo
esses problemas sociais e polticos que Joo
Huss desenvolveu seu pensamento e se tornou um grande pregador, recebia grande inspirao espiritual ao pregar. Pelos desrespeitos s regras cannicas e morais que a Igreja
praticava naquela poca, passou a atac-la
publicamente, sendo condenado e executado pela Santa Inquisio.
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Joana dArc, desde pequena, escutava

vozes no silncio dos bosques, que atribua
a So Miguel, Santa Margarida e Santa
Catarina, os quais a incentivaram para se
voltar a Deus e defender a Frana. Orientada
pelas vozes do cu, assume a misso de
libertar sua ptria do jugo ingls e, guiada
por essas vozes, reorganizou o exrcito francs e conduziu Carlos VII ao trono.
Seu triunfo motivou inveja e intrigas que
culminaram na sua captura. Foi perseguida
como herege, submetida ao sacrifcio
inquisitorial e posteriormente condenada pelo
fato de no querer negar essas vozes perante a
Igreja. Mesmo no momento extremo, ainda afirmava ouvir os espritos. Sua voz chegava at a
silenciosa multido, que escutava, aterrada, as
suas preces e gemidos. Por fim, num ltimo
grito de agonia de amor, Joana disse: Jesus.
Posteriormente, a Igreja que a condenou e
qual Joana sempre foi fiel declarou-a inocente.

27

O anjo e Maria: comunicao medinica

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O que
Mediunidade?
Mediunidade a faculdade humana pela
qual se estabelecem as relaes entre homens
e espritos. uma faculdade natural, inerente a todo ser humano, por isso no privilgio de ningum. Em diferentes graus e tipos,
todos a possumos.
A mediunidade , pois, a faculdade natural que permite sentir e transmitir a influncia dos espritos, ensejando o intercmbio
e a comunicao entre o mundo fsico e o
espiritual. Trata-se de uma sintonia entre os
encarnados (vivos) e os desencarnados (mortos), permitindo uma percepo de pensamentos, vontades e sentimentos.
Sua finalidade , antes de tudo, ser
uma oportunidade de servir, uma bno
de Deus que faculta manter o contato com
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a vida espiritual. Graas ao intercmbio,

podemos ter aqui no apenas a certeza da
sobrevivncia da vida aps a morte, mas
tambm o equilbrio para resgatarmos com
proficincia os dbitos adquiridos nas encarnaes anteriores.
graas mediunidade que o homem
tem a anteviso do seu futuro espiritual e, ao
mesmo tempo, o relato daqueles que o precederam na viagem de volta erraticidade,
trazendo-lhe informes de segurana, diretrizes de equilbrio e a oportunidade de refazer o caminho pelas lies que ele absorve
do contato mantido com os desencarnados.
Assim, possui uma finalidade de alta importncia, porque graas a ela que o homem
se conscientiza de suas responsabilidades de
esprito imortal.
Sendo inerente ao ser humano, a
mediunidade pode aparecer em qualquer
pessoa, independentemente da doutrina religiosa que ela abrace. A histria revela grandes mdiuns em todas as pocas e em todos
30

os credos. Alm disso, a mediunidade no

depende de lugar, idade, sexo ou condio
social e moral.

A ao dos espritos
Diz a questo 459 de O Livro dos Espritos: Os espritos influem sobre nossos pensamentos e aes? A este respeito, sua influncia maior do que podeis imaginar. Muitas vezes so eles que vos dirigem.
A idia da ao dos espritos no nasceu com o Espiritismo, j que sempre existiu
desde as pocas mais remotas da vida humana na Terra. Todas as religies pregam sobre a ao dos espritos de uma forma direta
ou indireta, mas nenhuma nega completamente estas intervenes. Inclusive criaram

Atravs da mediunidade os espritos

se comunicam conosco.
No tem nada a ver com religio.
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dogmas e cerimnias relativas a elas, tais

como promessas (pedir alguma forma de ajuda para um esprito em troca de um sacrifcio) e exorcismos (cerimnia religiosa para
afastar o demnio ou os espritos maus).
A ao medinica no est limitada s
sesses medinicas. Vivemos mediunicamente entre dois mundos e em relao permanente com entidades espirituais. Isto se
d porque os espritos povoam os mesmos
espaos em que vivemos, acompanham-nos
em nossas atividades e ocupaes, vo
conosco aos lugares que freqentamos, seguindo-nos ou evitando-nos conforme os
atramos ou repelimos.
Estamos cercados por espritos e sua influncia oculta sobre os nossos pensamentos
e atos se faz sentir pelo grau de afinidade que
mantivermos com eles. Inmeros espritos
benfeitores tambm se comunicam conosco,
por via inspirativa ou intuitiva, todas as vezes
em que nos dispomos a ser teis aos nossos
irmos em nossa vida social. Quantas vezes
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um conselho sensato e oportuno que damos sob a intuio de um benfeitor espiritual consegue mudar o rumo de uma vida e
at, em certos casos, salvar ou evitar que
uma famlia inteira seja precipitada no abismo de uma desgraa?
O amor verdadeiro e desinteressado
no requer lugar nem hora especial para ser
praticado, pois o nosso mundo, com o sofrimento da humanidade torturada, igualmente um vasto campo de servio redentor.
Entretanto, no julguemos que a
mediunidade nos foi concedida para simples passatempo ou para satisfao de nossos caprichos. A mediunidade coisa sria
e com ela devemos suavizar os sofrimentos
alheios. Ao desenvolvermos a mediunidade,
lembremo-nos de que ela dada como um
arrimo para conseguirmos mais facilmente a
perfeio, para liquidarmos mais suavemente os pesados dbitos que contramos em
existncias passadas e para servirmos de guia
a irmos que se encontram mais atrasados.
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Mediunidade em
desarmonia
Os sinais mais comuns do aparecimento
da mediunidade em
desarmonia so: crebro perturbado, sensao de peso na cabea e ombros, nervosismo
(ficamos irritados por motivos sem importncia), desassossego, insnia, arrepios (como se
percebssemos passar alguma coisa fria), sensao de cansao geral, calor (como se encostssemos em algo quente), falta de nimo
para o trabalho e profunda tristeza ou excessiva alegria sem saber a razo.
Mas o que o mdium deve fazer nestes momentos de alteraes emocionais?
Todo mdium iniciante, a fim de evitar inconvenientes na prtica medinica, primeiramente deve se dedicar ao indispensvel
estudo prvio da teoria e jamais se considerar dispensado de qualquer instruo,
j que poder ser vtima de mil ciladas que
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os espritos mentirosos preparam para lhe

explorar a presuno.
Aps o conhecimento terico, deve
procurar desdobrar a percepo psquica
sem qualquer receio. Na orientao do desenvolvimento medinico, importante que
procuremos as instrues espritas, para evitarmos dissabores e percalos.
aconselhvel o desenvolvimento medinico em grupos especialmente formados
para isto, pois pessoas bem orientadas, que
se renem com uma inteno comum, formam um ambiente coletivo favorvel ao intercmbio. aconselhvel ainda que o mdium jamais abuse da mediunidade, empregando-a para a satisfao da curiosidade.

Aprendendo a usar a mediunidade

Desenvolver a mediunidade aprender
a us-la. Para que sejamos bem-sucedidos,
devemos cultivar virtudes como a pacincia,
a perseverana, a boa vontade, a humildade e a sinceridade.
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A mediunidade no se desenvolve de
um dia para o outro, por isso, devemos ter
muita pacincia. Sem perseverana nada se
alcana, pois o desenvolvimento exige que
sejamos persistentes. Ter boa vontade comparecermos alegres e cheios de satisfao
s sesses. A humildade a virtude pela
qual reconhecemos que tudo vem de Deus.
E se faltarmos com a sinceridade no desempenho de nossas funes medinicas, mais
cedo ou mais tarde sofreremos decepes.
Ensinamentos que no faltam em todas
as circunstncias de manifestaes da vida. A
faculdade medinica em harmonia pode fazer grandes coisas. A educao medinica
pode comear no simples modo de falar aos
outros, transmitindo brandura, alegria, amor
e caridade em todos os atos da vida.

Como desenvolver a mediunidade

A mediunidade se desenvolve naturalmente nas pessoas de maior sensibilidade para
a captao mental e sensorial de coisas e fa36

tos do mundo espiritual que nos cerca e nos

afeta com as suas vibraes psquicas e
afetivas. Da mesma forma que a inteligncia
e as demais faculdades humanas, a mediunidade se desenvolve no processo de relao.
Quando a mediunidade aflorar sem o
preparo prvio do mdium, preciso orientlo para que os fenmenos se disciplinem e
ele empregue acertadamente sua faculdade.
No se deve colocar em trabalho medinico quem apresente perturbaes ou quem
tenha desconhecimento sobre o assunto. Primeiro, preciso ajudar a pessoa a se equilibrar psiquicamente, atravs de passes, vibraes e esclarecimentos doutrinrios.
fundamental que se cultive bons pensamentos, pois trazem as boas palavras e
conduzem aos bons atos. O mdium tambm precisa ser amigo do estudo e da boa
leitura, alm de moderado. Por fim, que
cultive a orao diria, pois ela um poderoso fortificante espiritual e um benfico
exerccio de higiene mental.
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38

O que
Clarividncia?
Diz a questo 167 de O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec: Os mdiuns videntes so dotados da faculdade de ver os espritos. A vidncia fenmeno medinico e
na vidncia medinica s o mdium v. H
os que gozam dessa faculdade em estado normal, quando esto perfeitamente despertos
e dela conservam uma lembrana exata. Outros no a tm seno em estado sonamblico
ou prximo ao sonambulismo.
A questo 171 de O Livro dos Mdiuns
afirma que a faculdade de ver os espritos,
sem dvida, pode se desenvolver, mas uma
daquelas que convm esperar seu desenvolvimento natural, sem provoc-lo, caso no
queira se expor a ser joguete da prpria imaginao.
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O mdium vidente acredita ver pelos

olhos fsicos, mas na realidade a alma quem
v. Essa a razo pela qual vem to bem
tanto com os olhos fechados como com os
olhos abertos. Em Estudando a Mediunidade, Martins Peralva diz: Quantas vezes, tentando sustar uma viso desagradvel produzida por um esprito menos esclarecido, o
mdium fecha os olhos e, quanto mais aperta, a viso se torna mais ntida e melhor se
definem os contornos da entidade?
Bastaria isso para a comprovao plena
de que, pela vidncia, no se v os espritos
com os olhos corporais. Como disse Allan
Kardec, o mdium v atravs da mente, que,
nesse caso, funciona maneira de um prisma, de um filtro que reflete diversamente
quadros e impresses, idias e sentimentos
iguais em sua origem.
A vidncia raramente permanente e ,
quase sempre, o efeito de uma crise momentnea e passageira. A questo 167 de O Livro
dos Mdiuns diz que providencial que a
40

vidncia no seja constante.

Esta faculdade protegida por filtros que
so defesas psquicas do mdium, fazendo
com que ele veja aquilo que seja possvel.
Estamos rodeados de espritos e v-los todos
e a todo momento nos perturbaria e embaraaria nossas aes, tirando-nos a iniciativa.
Julgando-nos ss, agimos mais livremente.

Como ocorrem as vises

No organismo fsico, o sentido da viso
permite a constituio das imagens dos objetos na retina, segundo um sistema diptico
particular, aperfeioando-se as clulas
receptoras da luz, cujo impulso nervoso alcana as vias pticas, transportando as imagens captadas at a profundez do crebro,
onde a mente incorpora as interpretaes que
lhe so prprias e as analisa, plasmando observaes para o arquivo.
Ainda considerando o campo de impresses fsicas, embora a criatura empregue os
olhos, ela v com o crebro e, apesar deste
41

utilizar as clulas do crtex para selecionar

as imagens, quem v, na realidade, a mente.
No processo medinico, atuando sobre
os raios mentais do medianeiro, o desencarnado transmite quadros e imagens, valendose dos centros autnomos de viso profunda, localizados no diencfalo. As imagens
vistas pelo mdium podem ser reais ou plasmadas e projetadas pelo esprito transmissor.

Mecanismos da clarividncia
(em uma sesso)
Em uma sesso esprita, o mentor espiritual responsvel pela preparao do fenmeno da vidncia aproxima-se do mdium
e lhe aplica foras magnticas sobre seu
chacra coronrio, sensibilizando e ativando
a glndula pineal, fazendo-a produzir um
hormnio chamado melatonina.
A melatonina direcionada para o globo ocular fsico, isolando-o momentaneamente do nervo ptico, que responsvel pela con42

duo das imagens ao crebro. Como o nervo ptico no receber imagens, o mdium
perder temporariamente a viso fsica.
Em seguida, o mentor espiritual, por processos fludicos, aumenta a tela fludica do
chacra frontal, permitindo que imagens vistas pelos olhos perispirituais do mdium cheguem at o nervo ptico fsico e, atravs deste, sejam conduzidas at o crebro fsico, na
parte do crtex cerebral responsvel pela viso. Assim, o mdium passa a ver as coisas
do mundo espiritual. Nesse processo fludico,
o mdium consegue ver as imagens vistas
pelo perisprito, que, momentaneamente, so
interpretadas pelo crtex cerebral fsico.
Uma ocorrncia produzida pelos
espritos pode ser vista diferentemente
por dois ou mais mdiuns. Cada um
perceber de acordo com seu mundo
interior. uma questo de sintonia.
43

44

O que
Clariaudincia?
A questo 165 de O Livro dos Mdiuns
explica bem a faculdade da audio. Os mdiuns audientes so dotados da faculdade de
ouvir os espritos. A audincia um fenmeno medinico e na audio medinica
s o mdium ouve. s vezes, uma voz
ntima que se faz ouvir no foro interior e, em
outras, uma voz exterior, clara e distinta,
como a de uma pessoa viva.
Os mdiuns audientes podem, assim,
entrar em conversao com os espritos. Isto
muito agradvel quando o mdium ouve
somente os bons espritos, mas no ocorre o
mesmo quando um mau esprito se obstina
junto a ele, fazendo-o ouvir coisas desagradveis e, algumas vezes, inconvenientes.
O mdium audiente acredita ouvir pe45

los ouvidos fsicos, mas na realidade a alma

quem ouve. Essa a razo pela qual ouvem
to bem tanto com os ouvidos tampados
como com os ouvidos abertos. Em Estudando a Mediunidade, o autor lembra: Quantas
vezes fecha os ouvidos para no ouvir, comprimindo-os fortemente, sem contudo deixar
de ouvir a voz dos espritos?
Bastaria isso, para a comprovao plena
de que, pela audincia, no se ouve os espritos com os ouvidos corporais. Como disse Kardec, o mdium ouve atravs da mente, que,
nesse caso, funciona como um prisma, um
filtro que reflete diversamente impresses, idias e sentimentos iguais na sua origem.
A audincia uma faculdade raramente permanente e , quase sempre, o efeito de
uma crise momentnea e passageira. E como
bem lembra a questo 165 de O Livro dos
Mdiuns, providencial que a audincia
no seja constante.
Esta faculdade medinica protegida
por filtros que so defesas psquicas do m46

dium, fazendo com que oua aquilo que seja

possvel. Estamos rodeados de espritos e
ouvi-los todos e a todo momento nos perturbaria e embaraaria nossas aes, tirandonos a iniciativa. Julgando-nos ss, agimos
mais livremente.

Como elas ocorrem

O sentido da audio no organismo fsico consolida-se no ouvido interno, onde o
tubo coclear vai encontrar as clulas evoludas dos rgos de Corti e as fibras nervosas
do acstico encarregadas de transmitir as vibraes sonoras que atingem o ouvido mdio, em estmulos nervosos a sairem atravs
do nervo auditivo na direo da mente, que
realiza a seleo dos valores ligados s sensaes de tom, intensidade e timbre.
Considerando ainda o campo de impresses fsicas, embora a criatura empregue os
ouvidos, ela ouve com o crebro e, apesar
do mesmo fazer uso das clulas do crtex
para selecionar os sons, quem ouve na reali47

dade a mente.
J no processo medinico, atuando sobre os raios mentais do medianeiro, o desencarnado comunica vozes e sons, utilizandose da cclea (parte interior do ouvido). Os
sons ouvidos pelo mdium podem ser reais
ou plasmados e projetados pelo esprito transmissor.
O mentor espiritual responsvel pela
preparao do fenmeno da audincia aproxima-se do mdium e lhe aplica foras magnticas sobre o chacra coronrio, sensibilizando e ativando a glndula pineal, o que
faz com que ela produza um hormnio denominado melatonina.
A melatonina direcionada para o centro coclear, isolando-o momentaneamente do
nervo auditivo, que responsvel pela conduo dos sons ao crebro. Como o nervo
auditivo no receber qualquer tipo de som,
o mdium perder temporariamente a audio fsica.
Em seguida, o mentor espiritual, atravs
48

de processos fludicos, aumenta a tela fludica

do chacra frontal, permitindo que os sons captados pelos ouvidos perispirituais do mdium
cheguem at o nervo auditivo fsico e, por intermdio deste, sejam conduzidas at o crebro fsico, na parte do crtex cerebral responsvel pela audio. Desta forma, o mdium
passa a ouvir as coisas do mundo espiritual.
Nesse processo fludico, o mentor envia
seus fluidos de ligao ao chacra frontal do
mdium e, em seguida, ao crebro fsico,
onde, por desativao da audio fsica, chegam ao crtex cerebral os sons vindos do
perisprito em dimenses at ento inaudveis.

Da mesma forma que na clarividncia, cada

mdium ouvir do plano espiritual segundo
seus prprios recursos psquicos

49

50

O que
Psicofonia?
A psicofonia (incorporao) a mediunidade que permite a comunicao oral de
um esprito atravs do mdium. Kardec a denominou mediunidade falante, ou seja,
aquela faculdade que propicia o ensejo para
que os espritos entrem em contato atravs
da palavra, travando conversaes. ainda
conhecida popularmente como incorporao, mas este termo poderia sugerir uma falsa idia de que o esprito comunicante penetra no corpo do mdium, o que na verdade no acontece.
O mdium sempre responsvel pela
ordem do desempenho medinico e, seja qual
for o grau de conscincia, o papel dele sempre passivo. Quando a educao medinica
deficiente ou viciosa, o intercmbio difi51

cultado, faltando liberdade e segurana. O mdium reage exteriorizao perispirtica, dificulta o desligamento e quase sempre intervm
na comunicao, truncando-a. Ele deve ser o
intrprete nesse intercmbio e, assim, entender o pensamento do esprito comunicante e
transmiti-lo sem alterao.
As vantagens da psicofonia so muitas.
Atualmente, a faculdade mais encontrada
nas prticas medinicas. a porta mais acolhedora e acessvel para a manifestao objetiva dos espritos no plano material.
Esta forma de mediunidade bastante
proveitosa, principalmente pela possibilidade de estabelecer o dilogo com o esprito
comunicante. Por permitir o dilogo direto,
vivo e dinmico com os espritos, facilita o
atendimento dos que precisam de ajuda ou
esclarecimento, possibilitando ainda a doutrinao e consolao dos espritos pouco esclarecidos sobre as verdades espirituais.
A psicofonia uma das formas mais interessantes e teis de mediunidade, no s
52

porque nos faculta entendimento direto e

pessoal com os espritos, como tambm a
possibilidade de esclarecermos os espritos
inconscientes, imersos em escurido mental,
e os maldosos, realizando assim um ato de
verdadeira caridade espiritual e cooperando
com os companheiros que dirigem as organizaes assistenciais do espao dedicadas
a esse trabalho.
Por meio da psicofonia, o mdium, s
vezes, chega a dizer coisas inteiramente fora
do mbito de suas idias habituais, de seus
conhecimentos e at fora do alcance de sua
inteligncia. No raro ver pessoas iletradas
e de inteligncia vulgar se expressarem em
tais momentos com verdadeira eloqncia e
tratar, com incontestvel superioridade, de
questes sobre as quais seriam incapazes de
emitir uma opinio no estado comum.
Entre as desvantagens da psicofonia,
preciso haver muita anlise para avaliar bem
a origem e valor da comunicao, pois geralmente a manifestao no chega a consti53

tuir uma prova de identificao do comunicante. Seu efeito momentneo, nem sempre bem compreendido e a mensagem pode
ser deturpada ao se tentar reproduzi-la posteriormente, a no ser que seja gravada.

O mecanismo da psicofonia
O mentor espiritual responsvel pela
preparao do fenmeno da psicofonia aproxima-se do mdium e lhe aplica foras magnticas sobre seu chacra coronrio, que sensibiliza e ativa a glndula pineal, fazendo-a
produzir um hormnio chamado melatonina.
A melatonina interage com os neurnios, tendo um efeito sedativo.
Em seguida, a melatonina direcionada para a parte do crtex cerebral responsvel pela fala e que vai ficar sob seu efeito, ou
seja, sedada. Assim, o mdium perde o comando sobre os rgos da fala, permitindo
que outro esprito se ligue a este sistema sensitivo e o utilize.
Posteriormente, os espritos auxiliares
54

aproximam o esprito que ir se manifestar

pela psicofonia e fazem a ligao perispiritual aos rgos sensitivos da fala do mdium, atravs do chacra larngeo. O esprito comunicante temporariamente se apossa
do rgo vocal do mdium, apropriandose de seu mundo sensitivo e conseguindo
se expressar atravs da fala.
Conforme a mecnica de desprendimento perispiritual que ocorre no processo medinico, o mdium psicofnico pode ser classificado como consciente, semiconsciente e
inconsciente.

Psicofonia consciente
A psicofonia consciente a mais comum
entre os mdiuns psicofnicos (cerca 70% do
total). Nela, h uma exteriorizao do
perisprito do mdium de apenas alguns centmetros. O esprito comunicante se aproxima do mdium sem manter contato perispiritual e transmite telepaticamente as idias
que deseja enunciar. a mediunidade dos
55

tribunos e pregadores, que manifestam a inspirao momentnea.

O esprito emite o pensamento e influi
sobre o aparelho fonador do mdium, que
transmite as idias conforme as entende e
usando seu prprio estilo, vocabulrio e construo de frases. Ou seja, a idia do esprito, mas o jeito de falar do mdium.
O mdium sente a influncia e capta o
pensamento do esprito comunicante na origem, antes de falar. Desta forma, ele pode
avaliar antes da manifestao, tendo fcil controle do fenmeno.

Semiconsciente
Fenmeno comum a 28% dos mdiuns
psicofnicos, na psicofonia semiconsciente existe uma maior exteriorizao do
perisprito do mdium, mas ainda no completa. O esprito comunicante entra em contato com o perisprito do mdium, que se
semi-exterioriza, e atua atravs deste sobre
o corpo fsico, ficando os rgos vocais do
56

mdium parcialmente sob o controle do esprito que faz a comunicao.

Desta forma, o esprito tem maior atuao no orgo fonador, conseguindo falar
melhor, em seu prprio estilo. Ou seja, apenas as frases so do mdium, mas o estilo e
as idias so do esprito.
Enquanto a mensagem recebida, o
mdium sabe o que fala, sente o padro vibratrio e a inteno do comunicante, podendo controlar e intervir se necessrio. Porm, ao terminar a manifestao, s recordar do incio e do final da mensagem, ficando apenas com uma vaga lembrana do
tema abordado.

Inconsciente
Na psicofonia inconsciente, que representa somente 2% dos casos de mdiuns
psicofnicos, h uma exteriorizao total do
perisprito do mdium, ficando apenas ligado pelo cordo fludico. Inexiste ligao entre o crebro do mdium e a mente do esp57

rito manifestante e mesmo entre sua prpria

mente perispiritual e o crebro fsico. O fato
do esprito do mdium se exteriorizar do corpo fsico temporariamente faz com que passe a estar inteiramente disposio e sob
controle do esprito comunicante.
A atuao do esprito sobre o organismo fsico do mdium mais direta, atravs
do chacra larngeo e dos centros nervosos liberados. Assim, o comunicante tem maior interveno material, modificando estilo, gestos e entonao de voz. Ou seja, as frases, o
estilo e as idias so todas do esprito.
A mensagem transmitida sem que o
mdium guarde conscincia cerebral dela,
porm, em esprito, o mesmo est consciente. Ao recobrar a conscincia, o mdium geralmente nada recorda da mensagem deixada. A vantagem que h maior liberdade para
o esprito, que se identifica por gestos, entonao da voz e atitudes.

58

Foto: Marques Rebelo/Revista Espiritual de Umbanda

A psicofonia (incorporao) a
principal forma de mediunidade
utilizada nos centros de Umbanda
59

60

O que
psicografia?
A psicografia a mediunidade pela qual
os espritos influenciam a pessoa, levando-a
a escrever. Os que a possuem so denominados mdiuns escreventes ou psicgrafos.
Uma das vantagens da psicografia ser
o mais simples, cmodo e, sobretudo, completo de todos os meios de comunicao.
Outra vantagem que no pode ser alterada e no fica na dependncia da memria
ou da interpretao dos participantes da reunio (como no caso da mensagem oral).
Alm disso, a anlise e a crtica s mensagens se torna mais fcil, permitindo um estudo acurado da mensagem quanto ao estilo, ao contedo e s idias. Pode ainda ser
comparada com outras ditadas anteriormente pelo mesmo esprito.
61

Fluido Vital
O fluido vital ou eletricidade biolgica,
como classificada pela medicina acadmica, escoa-se facilmente pelo corpo humano
atravs da rede nervosa, principalmente pelas
pontas dos dedos e cabelos, na forma de energia dinmica em disperso ou fuga pelas
pontas. Os plexos nervosos so fontes de fluido vital armazenado, constituindo-se de reservas energticas que, a qualquer momento,
transformam-se em energia dinmica, fazendo a conexo dos orgos fsicos e as suas respectivas contrapartes ou matizes situadas no
perisprito, que so extremamente sensveis
atuao de espritos desencarnados. Quando
o mdium conserva maior potencial de carga
magntica em torno dos plexos nervosos, ele
tambm oferece melhor ensejo para os desencarnados acionarem os seus nervos motores e, assim, identificarem-se mais facilmente
por suas caractersticas individuais.
O mdium mecnico mais apropriado
para identificao dos desencarnados, pois a
62

seiva magntica que acumula nos plexos nervosos transforma-se em alavanca eficiente para
os desencarnados comandarem os nervos
motores dos braos e, desta maneira, exporem fielmente suas idias e escreverem de forma idntica que usavam em sua vida fsica.
Mas o mdium semimecnico v-se
obrigado a preencher intuitivamente todos os
truncamentos ou vazios de suas comunicaes, motivo pelo qual ele tem conscincia
perfeita de quase tudo o que escreve, embora o faa de modo semimecnico.
Quando lhe desaparecem os impulsos da
mo na escrita mecnica, ele prossegue o comunicado passando a ouvir intuitivamente
seus comunicantes, que ora escrevem diretamente, ora o fazem pelo ajuste perispiritual.

Classificao da psicografia
Conforme a mecnica do processo medinico, os mdiuns psicgrafos podem ser
classificados em trs tipos: intuitivo, semimecnico e mecnico.
63

Intuitivo
Representando 70% dos mdiuns psicgrafos, o mdium intuitivo no abandona o
corpo fsico no momento em que escreve as
mensagens dos espritos. Neste caso, o esprito no atua sobre a mo para mov-la, atua
sobre a alma do mdium, identificando-se
com ela e lhe transmitindo suas idias e vontades. O mdium as capta e, voluntariamente, escreve.
Portanto, tem conhecimento antecipado, mas o que escreve no seu. Age como
um intrprete que, para transmitir o pensamento, precisa compreend-lo, apropriar-se
dele e traduzi-lo. O pensamento no seu,
apenas lhe atravessa o crebro. No incio, o
mdium confunde com seu prprio pensamento e as mensagens, s vezes, extrapolam
o conhecimento do mdium.

Semimecnico
Os mdiuns semimecnicos, que representam 28% dos mdiuns psicgrafos, tam64

bm no abandonam o corpo fsico ao escreverem as mensagens. O esprito atua sobre a mo do mdium, que no perde o
controle dela, mas recebe uma espcie de
impulso.
O mdium participa tanto da mediunidade mecnica como da intuitiva, pois escreve recebendo parte do pensamento dos
espritos pela comunicao e contato perispiritual, ao mesmo tempo em que outra parte articulada pelos comunicantes, independentemente de sua vontade.
Os semimecnicos tm conscincia do
que escrevem medida que as palavras vo
sendo escritas. O mdium tem um conhecimento parcial daquilo que lhe atravessa o
crebro perispiritual, mas passa a ignorar os
trechos que lhe so escritos mecanicamente,
sem fluir pelo crebro fsico.

Mecnico
Caso raro entre os mdiuns psicgrafos
(2%), os mdiuns mecnicos, a exemplo dos
65

outros dois tipos, no abandonam o corpo

fsico no momento de escrever as mensagens.
O esprito desencarnado atua sobre gnglios
nervosos altura do omoplata e, dessa forma, age diretamente sobre a mo do mdium,
impulsionando-a. Esse impulso independe
da vontade do mdium, ou seja, enquanto
o esprito tem alguma coisa a escrever, movimenta a mo do mdium sem interrupo.
Certos mdiuns mecnicos chegam a
trabalhar com ambas as mos ao mesmo tempo e sob a ao simultnea de duas entidades. E em condies excepcionais, o mdium ainda pode palestrar com os presentes sobre assunto completamente diferente
do que psicografa. Nesse caso, o esprito
comunicante consegue escrever na forma
que era peculiar na vida fsica.
O mdium mecnico no sabe o que
sua mo escreve. Somente depois, ao ler,
que ele vai tomar conhecimento da mensagem. A escrita mecnica costuma ser clere,
muito rpida.
66

O mecanismo da psicografia
O mentor espiritual responsvel pela
preparao do fenmeno da psicografia aproxima-se do mdium e lhe aplica foras magnticas sobre seu chacra coronrio, que sensibiliza e ativa a glndula pineal, fazendo-a
produzir um hormnio chamado melatonina.
A melatonina interage com os neurnios, tendo um efeito sedativo. Em seguida, a melatonina direcionada para a parte do crtex
cerebral responsvel pela coordenao
motora, que vai ficar sob seu efeito, ou seja,
sedada. Assim, o mdium perde o comando
sobre os rgos da coordenao motora, permitindo que outro esprito se ligue a este sistema sensitivo e o utilize.
Depois, os espritos auxiliares aproximam o esprito que ir se manifestar pela
psicografia e fazem a ligao perispiritual aos
rgos sensoriais do movimento dos braos
do mdium. O esprito comunicante temporariamente se apossa dos gnglios nervosos
altura do omoplata do mdium, apropri67

ando-se de seu mundo sensitivo e conseguindo se expressar pela escrita.

Mdiuns polgrafos
Incluem-se nesta forma de mediunidade
os casos de poligrafia, que o chamado dom
de mudar a escrita conforme o esprito que se
comunica ou a reproduo da escrita que o
esprito tinha em vida. O primeiro tipo de fenmeno mais comum, enquanto que o segundo, a identidade da escrita, mais raro.

Mdiuns iletrados
Incluem-se nesta forma de mediunidade os mdiuns que escrevem sem saber ler
nem escrever no estado normal, mas que escrevem fluentemente quando em transe medinico. Esse tipo de mdium mais raro que
os demais, porque h maior dificuldade material a vencer.

Mdiuns poliglotas ou xenoglotas

Nesta forma de mediunidade incluem68

se os casos de xenoglossia, o chamado

dom das lnguas (xeno = estranha; glota/
glossia = lngua), to interessantes e convincentes para os incrdulos.
Os mdiuns poliglotas ou xenoglotas so
os que tm a faculdade de falar ou escrever
em lnguas que lhe so desconhecidas ou at
mesmo em dialetos j extintos no mundo.
Tambm so casos muito raros de existirem.

Diretrizes de segurana
Os mdiuns tm o dever de coibir o excesso de distrbios da entidade comunicante.
Devem controlar o esprito que se comunica
para que este lhe respeite a instrumentalidade, mesmo porque o esprito no entra no mdium. A comunicao sempre atravs do
perisprito, que vai ceder campo ao desencarnado. Todavia, a diretriz do encarnado.
O mdium dever se ajustar ao esforo
de vivenciar as lies evanglicas e se ater
ao estudo, ao trabalho e abnegao ao
semelhante.
69

Mesmo mdiuns inconscientes tm coparticipao no fenmeno medinico. Ao

mesmo tempo, exercem a fiscalizao e o
controle, coibindo, quando devidamente
educado, quaisquer abusos.
Para que um mdium se torne seguro,
um instrumento confivel, necessrio que
evolua moral e intelectualmente, na razo
que exercita sua faculdade. Nefitos atrados para a prtica medinica ansiosos pelos fenmenos e os mdiuns invigilantes respondem pelos desequilbrios das manifestaes medinicas.

O mdium mecnico no sabe o que sua

mo escreve. Somente depois, ao ler, que
ele vai tomar conhecimento da mensagem

70

Identificando
os espritos
Normalmente, os espritos podem ser
identificados atravs de trs meios: pelas sensaes que o esprito transmite, pelo contedo da mensagem ou pela vidncia.
Atravs da sensibilidade medinica, podemos distinguir de forma genrica o grau
de evoluo das entidades espirituais, seja
por sensaes agradveis ou desagradveis.
O esprito jamais consegue disfarar a condio espiritual que se encontra, bastando a
anlise fludica das impresses.
Tambm possvel se identificar os espritos pelo contedo da mensagem, pois eles
sempre revelam sua condio espiritual justamente pelo que dizem e como dizem, descontando-se as influncias do intermedirio
de que faz uso. Entidades elevadas so obje71

tivas e simples, enquanto que os atrasados

usam comunicaes cheias de palavras difceis, amontoadas em frases brilhantes, mas
de sentido completamente vazio e s vezes
at contraditrio.
Outro recurso de identificao o da
clarividncia, mas de uso bastante restrito e
delicado. Cada mdium vidente v de acordo com sua prpria capacidade de exteriorizao perispiritual e sintonia vibratria. Pode
ocorrer que dois bons e autnticos videntes,
em um mesmo lugar e ambiente, estejam percebendo situaes diferentes na mesma hora,
ou seja, um no poder confirmar o que outro consegue registrar.
A clarividncia um bom recurso para
se identificar o esprito desencarnado, mas
depende muito do mdium, de sua segurana, de seu equilbrio, no devendo se basear
to somente neste recurso para se afirmar a
identidade do esprito.
A informao do clarividente sempre
deve ser verificada, analisada e comparada
72

com outros fatores auxiliares e tambm importantes na identificao dos espritos, como
a qualidade do ambiente, a necessidade e
oportunidade da presena do esprito, as sensaes causadas nos circunstantes, o contedo da comunicao (se houver) etc.
Agora, natural que uma entidade espiritual que se comunique constantemente
conosco acabe por se tornar conhecida e
querida a ponto de ser considerada elemento do prprio grupo. Determinados detalhes
podem levar a se presumir que se trata desta
ou daquela entidade. Assim que fica sendo
reconhecida pelo modo de falar, pelo estilo,
pelo contedo da mensagem, podendo, no
entanto, comunicar-se por outros mdiuns e
sofrer a influncia do clima mental de quem
lhe serve de intermedirio.

A necessidade de identificao
Em se tratando de espritos que vm
sesso para serem orientados, consolados e
receberem o alvio da prece, no vemos ne73

cessidade alguma que levantemos seus dados biogrficos. Durante a atividade medinica, estamos para atender a quem precisa, portanto, no devemos perder tempo fazendo inquiries sem fim somente para satisfazer uma v curiosidade. Seria falta de
caridade identificar antes de socorrer. Vivendo problemas angustiantes e estando confusos quanto noo de tempo e espao a
que estavam condicionados na Terra, muitos deles so incapazes de informar com
segurana quem realmente so.
Desta maneira, reprovvel o uso de
alguns doutrinadores que chegam ao absurdo de pedir o nome da entidade ou at detalhes minuciosos para sua identificao, quando o que se deve fazer atend-la com o
mximo de carinho e amor cristo, proporcionando-lhe esclarecimento e conforto espiritual atravs das vibraes de amor e paz.
Entretanto, quando eles se dignam espontaneamente a fornecer alguns dados com relao sua personalidade, sempre interes74

sante confirm-los, se houver essa possibilidade, para efeito de estudo.

Quando se tratar de uma entidade que
procura dar orientaes, o nome que usa
secundrio e pouco deve influir quanto
aceitao ou no da mensagem, pois o contedo o elemento primordial.
O mdium iniciante no deve se preocupar por no ter a mnima intuio a respeito da identidade do esprito que atravs
de si se comunica. S com o tempo e o treinamento que ter a capacidade de identificar perfeitamente as entidades comunicantes.

Os mistificadores
Um dos maiores obstculos para a divulgao e aceitao do Espiritismo a mistificao, que o ato de uma entidade tentar
enganar os presentes quanto sua identidade e sua posio espiritual.
A mistificao pressupe engodo, engano, dolo, mentira e pode ser produzida por
espritos desencarnados, bem como tambm
75

pelo prprio mdium, consciente ou inconscientemente. Na mistificao, sempre

existe o desejo de enganar, trapacear, dar
caractersticas de verdade ao que falso.
Os espritos enganadores sabem perfeitamente a quem se dirigem. Mas se traem de
tantos modos que preciso ser cego para se
deixar iludir. S enganam os que se deixam
enganar. H pessoas simples e pouco instrudas mais difceis de enganar do que outras
que tm finura e saber.
H pessoas que se deixam seduzir por
uma linguagem enftica, que apreciam mais
as palavras do que as idias, que inclusive
tomam por sublimes idias falsas e vulgares.
No que diz respeito identificao dos espritos que se comunicam nas chamadas sesses de doutrinao, o que deve interessar
o problema da entidade em si, o que ela
necessita e a sua consolao.

76

Outro recurso de identificao o da clarividncia, mas de uso bastante restrito e delicado. Cada
mdium vidente v de acordo com sua prpria
capacidade de exteriorizao perispiritual e
sintonia vibratria

77

78

Tiptologia ou
mesas girantes
As comunicaes medinicas realizadas
atravs do processo de tiptologia ou mesas
girantes caracterizam-se por uma mesa que
pode se mover em vrias direes ou se levantar, obedecendo ao comando mental e
vontade dos desencarnados. Seus movimentos sero certos e positivos na mesma proporo em que assim forem a qualidade e a
natureza da massa ectoplasmtica
arregimentada pela afinidade entre os presentes. O grau de sensibilidade da mesa
girante proporcional ao potencial de fora
nervosa e de magnetismo retirados dos presentes e conjugados, o que facilita sua libertao da fora gravitacional do mundo fsico
em conformidade com o volume e a natureza do ectoplasma extrado do ambiente.
79

As comunicaes pela tiptologia so

mais favorveis quando se encontra algum
mdium de fenmenos fsicos entre seus participantes. Ele pode auxiliar o trabalho fornecendo os fluidos necessrios para se
interpenetrar os interstcios dos tomos eltricos do duplo etrico da mesa, que se ajustam com os tomos e sistemas eletrnicos de
sua estrutura material em perfeita conexo.
Na falta de um mdium adequado a esse
gnero de trabalho, o maior sucesso e exatido depender da melhor harmonia dos fluidos de todos os integrantes. a sintonia

80

fludica na mesma faixa vibratria que neutraliza a fora gravitacional para os desencarnados operarem livremente a mesa nos
trabalhos de tiptologia. S depois de decorrido o tempo necessrio para a adaptao
preliminar entre todos os componentes do
trabalho que se efetua o intercmbio satisfatrio e compreensvel com os desencarnados, atravs das batidas convencionadas em
alfabeto durante o movimento da mesa.
O sucesso tcnico da tiptologia depende sobremaneira da quantidade e qualidade do amlgama de fluidos que se possa
combinar entre os presentes. A qualidade
fludica se relaciona com o nvel intelectual
do trabalho, que, principalmente no incio,
fica restrito mdia da mentalidade de todos os seus componentes, pois suas idias
influem na manifestao tiptolgica de forma consciente ou inconsciente.

Influncia anmica
Essa fuso mental impede uma ao ab81

solutamente independente por parte dos espritos desencarnados que operam no alm,
pois a coerncia e a fidelidade no trabalho
s possvel aps um certo tempo de intercmbio medinico e uma maior afinidade
entre todos os assistentes. O fracasso, a incoerncia e a confuso de muitos trabalhos
tiptolgicos resultam da precipitao de seus
prprios componentes, que exigem provas indiscutveis da imortalidade e a identificao
minuciosa dos espritos comunicantes j de
incio, ignorando que, na fase preliminar dessas experincias medinicas, ainda predomina fortemente a interferncia anmica dos que
participam e acompanham os trabalhos.
s vezes, a mesa se move pela ao psicomagntica dos prprios assistentes, desobedecendo ao comando dos espritos desencarnados. Diante disso, em virtude de atuarem em uma faixa vibratria mais sutil, ficam sem poder interferir. Todas as vezes que
o trabalho de tiptologia fica restrito rea
mental dos encarnados, fica impossvel ob82

ter concluses objetivas sobre as perguntas

formuladas.
Alguns participantes cuja mente e vontade so muito desenvolvidas podem, no
comeo do intercmbio tiptolgico, interferir ou truncar a resposta dos espritos
operantes, impondo suas prprias concluses ou mesmo certas emanaes do subconsciente e configurando uma espcie de
interferncia anmica nas respostas advindas
da mesa. Assim, os assuntos tratados por
meio de convenes tiptolgicas se juntam
mdia do nvel de entendimento comum
daqueles que se renem e essa cortina psquica impede os espritos de manifestarem
suas idias. Conseqentemente, os resultados e concluses espirituais obtidas pela tiptologia decepcionam, pois a comunicao
dos espritos vacilante e confusa, ressaltando a necessidade de haver muito treino,
contato medinico e pacincia, a fim de que
o trabalho de tiptologia compense de maneira integral.
83

O temperamento do comunicante
A partir do momento em que os participantes dos trabalhos de tiptologia realmente
se interessem pelo progresso moral e por sua
ascenso espiritual, o intercmbio medinico se disciplina e alcana um ritmo produtivo e srio. Com a singularidade da mesa, at
mesmo o temperamento dos prprios espritos comunicantes pode ser revelado.
Isso s possvel porque a mesa tiptolgica passa a ser o prolongamento mvel e
material do esprito comunicante no plano
fsico, pois o instrumento que ele dispe
para manifestar sua inteligncia e exprimir o
teor de seu psiquismo. Assim, atravs dos movimentos que efetua, fica demonstrada a natureza dos sentimentos, do temperamento e
da psicologia que a animam. Como intrprete
material e sensibilizada pelo magnetismo
humano em sua movimentao para dar o
recado do alm, a mesa tambm se impregna com algo do contexto psicolgico de seus
prprios comunicantes desencarnados.
84

Ao mesmo tempo em que o esprito comunicante transmite seus pensamentos pela

tiptologia, que a linguagem das pancadas,
tambm exprime a natureza de seus sentimentos pela sematologia, a linguagem dos
sinais. Assim, quando entidades benfazejas
e serenas se comunicam, fazem com que a
mesa se curve ou bata docemente, efetuando movimentos tranqilos e suaves. J espritos severos e enrgicos, mas bem-intencionados, promovem batidas firmes e movimentos rpidos e decisivos. Espritos destros e de
muita vitalidade espiritual manejam a mesa
com firmeza e segurana, enquanto que os
recm-desencarnados, sofredores ou acabrunhados pelo remorso a movem de modo penoso e incerto, pois ainda se manifestam psiquicamente debilitados e confusos.
Por outro lado, entidades agressivas e
mal intencionadas efetuam movimentos bruscos e rudes, apresentando um estilo tiptolgico carregado de hostilidade. Os espritos
colricos produzem movimentos impacien85

tes e nervosos, enquanto que levianos, zombeteiros ou mistificadores traem seus impulsos duvidosos e falsos na burla contra os encarnados. Por fim, espritos nscios e estpidos do Alm acionam a mesa tiptolgica desatinadamente e de modo confuso.

Giros e movimentos
De acordo com a situao atravessada
pelos participantes, a cada dia ocorre uma
movimentao peculiar da mesa, devido
intensidade e necessidade energtica da noite. Podemos ter uma falta de energia cintica
e isso deve ser compensado com a doao
de ectoplasma de cada um. Ento, teremos
uma demora maior no incio da movimentao da mesa, pois esse ectoplasma deve ser
trabalhado e sua quantidade ajustada pelos dirigentes espirituais.
Na dimenso espiritual, o trabalho intenso e comea logo ao amanhecer do dia
em que ser realizado. A alimentao e a
psique dos membros do grupo pode influen86

ciar neste ectoplasma, cuja densidade varia

logo aps ser preparado. Portanto, eles devem se abster de alimentos pesados neste dia,
pois, caso contrrio, os esforos tero de ser
redobrados.
A movimentao da mesa pode ser dividida em rpida, lenta, vigorosa, de pouca
intensidade, sentido horrio, sentido antihorrio, em um p s ou batidas no solo.
De forma errnea, muitos pensam que
a tiptologia um trabalho medinico de baixa qualidade espiritual, no qual s operam
espritos inferiores. Na verdade, o que determina a qualidade superior ou inferior de qualquer trabalho medinico no o seu gnero
de expresso, mas principalmente as condies morais e a natureza dos objetivos de
seus componentes. No h dvida de que a
sintonia com os espritos desencarnados tambm depender das boas ou ms intenes
dos encarnados.
A mesa tiptolgica apenas um meio,
um instrumento convencional para ajustar os
87

interesses e facultar as relaes entre vivos e

mortos como ponto de apoio. Conseqentemente, a tiptologia um gnero de trabalho
medinico que tambm permite o cuidado
com assuntos elevados, desde que seja praticada por criaturas mais interessadas em sua
ascenso espiritual do que na soluo de seus
problemas da vida material transitria.

Atraindo espritos desequilibrados

Os espritos inferiores so atrados para
os trabalhos medinicos pelos objetivos ou
pelas intenes condenveis, no pelo tipo
de comunicao medinica adotada. Qualquer trabalho medinico sem finalidade superior de libertao espiritual e que se cristaliza no intercmbio mercenrio com entidades inferiores acaba sempre agravando a
escravido da criatura s formas terrenas.
Em qualquer trabalho de intercmbio
com o alm, so os propsitos adotados por
seus componentes que elevam ou rebaixam
tanto o nvel espiritual como o intelectual. A
88

base fundamental do progresso e xito dos

trabalhos medinicos ainda a natureza elevada de seus objetivos, pois s assim se afastam as entidades galhofeiras e levianas que
costumam interferir em qualquer empreitada medianmica de propsitos triviais ou interesses materiais.
Esses espritos irresponsveis fazem de
tudo para quebrar a f e semear a desconfiana, a intriga ou decepes mais amargas
entre aqueles que se colocam totalmente sob
sua direo subversiva. Porm, diante da inutilidade de seus esforos, dispendidos para
subverter ou mistificar os encarnados, os galhofeiros e malfeitores se afastam.
Em comunicaes perversivas pela
tiptologia, espritos maus, levianos e escarnecedores envolvem os encarnados com respostas incompletas e ditam frases tolas como
se fossem assuntos importantes. Alm disso,
algumas vezes, obrigam os componentes do
trabalho tiptolgico a enfrentarem longas esperas e imobilizam a mesa girante, ao mes89

mo tempo que se divertem com a perplexidade e indeciso incomodativa causadas pelo

fato. Tambm fazem as mesmas palavras serem escritas vrias vezes, produzem ditados
paradoxais, compem histrias falsas e revelaes exticas, predizem acontecimentos
contraditrios e sentem prazer em atiar a
curiosidade dos presentes para, depois, deixlos no meio do caminho.
Os mais pervertidos se aproveitam da
incipincia, da leviandade ou do interesse
vulgar dos presentes para, atravs da mesa
girante, comporem palavras e frases obscenas, transmitirem falsos avisos de morte, semearem aflio entre os que lhes recepcionam, preverem enfermidades atrozes, receitarem remdios extravagantes e beberagens
nocivas aos doentes como sbias prescries
mdicas, induzirem seus admiradores s adoraes idlatras e crena em idiotices religiosas, recomendarem a utilizao de talisms ridculos, insgnias tolas ou oraes misteriosas, fazerem profecias levianas e despre90

ocupadas de qualquer conseqncia futura,

assegurarem promoes na carreira de funcionrios e predizerem excelentes sucessos
polticos ou transaes no comrcio.

Levitao
O fenmeno de levitao ocorre quando pessoas ou coisas so erguidas ao ar sem
o auxlio exterior de carter material, aparentemente contrariando as leis da gravidade. Muitas teorias foram aventadas para explicar esse fenmeno, mas o que realmente se d que os
espritos operantes
envolvem a pessoa
ou coisa a levitar em
fluidos, isolando-as
do ambiente fsico
sobre o qual normalmente se exerce a lei
do peso. Assim, isoladas, tais pessoas ou
91

coisas podem ser facilmente manejadas em

qualquer sentido.
A ao do esprito sobre o material a ser
levitado se realiza atravs da utilizao de
suas prprias mos, convenientemente materializadas, ou com o auxlio de hastes, bastes, esptulas e outros objetos fludicos previamente condensados. Porm, em todos os
casos, a ao do operador invisvel se d sempre sobre a substncia isolada, que passa a
ser um suporte, uma base. Os casos mais raros desta modalidade so as levitaes plenas do corpo do mdium. s vezes, durante
o transcurso do fenmeno, ele pode permanecer plenamente consciente, mas normalmente est em transe.
Um exemplo clssico destes fenmenos
foram as levitaes do mdium Daniel
Dunglas Home, que, s na Inglaterra, foi levantado mais de cem vezes, indo at o teto
do aposento em algumas delas, onde permanecia em vrias posies e bastante consciente. O caso do mdium foi fartamente do92

cumentado por pessoas que pesquisaram os

fenmenos produzidos por ele, como o ocorrido em 13 de dezembro de 1868, quando
Home flutuou horizontalmente, como se estivesse deitado em uma cama, atravs de uma
janela aberta no terceiro andar de uma casa,
voltando por outra e, depois, ficando em p.
O fenmeno foi repetido em seguida, sempre diante de testemunhas. Em outras ocasies, ele levitou em uma sala diante de um
grupo de pessoas.
Tivemos ainda outros casos de pessoas
que exemplificaram o fenmeno de levitao, como Carmine Mirabelli, de quem h
fotografias, tiradas luz do dia, que o mostram de p, com os braos abertos, levitando
bem acima do cho, quase atingindo o teto
do salo com a cabea, ou So Jos de
Cupertino, que levitou e voltou voando para
sua cela, diante de um embaixador e sua esposa. No sculo XIX, Euspia Paladino conseguiu se erguer no ar mesmo amarrada a
um mvel por grossas cordas. Entre os san93

tos, sabe-se que Santa Tereza dvila se agarrava a grades para resistir ao efeito da levitao e foram incontveis os testemunhos de
pessoas que observaram So Pedro de Alcntara levitar.

94

O que materializao
de espritos?
Toda categoria de mediunidade que sensibiliza diretamente os rgos dos sentidos
fsicos dos observadores conhecida como
de efeitos fsicos, materiais ou objetivos. Nessa classe, eles se revelam na forma de fenmenos objetivos, envolvendo elementos materiais que permitem um exame direto por
parte dos encarnados presentes, mesmo que
no sejam mdiuns ostensivos.
O mdium de efeitos fsicos aquele
que serve de intermedirio em todos esses
fenmenos, que so audveis, visveis e sensveis aos sentidos humanos. Ao contrrio
da mediunidade de efeitos intelectuais, ele
no o agente produtor dos fenmenos, mas
apenas um elemento que fornece parte dos
fluidos necessrios aos trabalhos, pois tam95

bm so precisos outros fluidos vindos de

outras fontes.
A mediunidade de efeitos fsicos pode
se apresentar de variadas formas, sendo que
as mais comuns so a materializao, o transporte, a levitao, a transfigurao, a bilocao, a bicorporeidade, a voz direta, a escrita
direta, a sematologia e a tiptologia. Alm disso, ela permite aos desencarnados fabricarem moldes de parafina e gesso, produzirem
efeitos luminosos e desmaterializar objetos.
Para esse fim, os espritos utilizam o fluido ectoplasmtico extrado do mdium de
efeitos fsicos, esteja ele em transe catalptico
(suspenso total dos movimentos voluntrios) ou em estado de viglia, uma ocorrncia
mais rara entre os sensitivos desse gnero.
Em geral, os espritos precisam juntar ao ectoplasma do mdium os fluidos que conseguem dos demais que participam do trabalho medinico, ingredientes ainda desconhecidos dos encarnados. aconselhvel usar
msicas leves e aprazveis nestas sesses, pois
96

ajudam a harmonizar a vibrao mental do

ambiente, de modo a favorecer a fenomenologia comandada pelos desencarnados.
Nas reunies de materializao, os espritos geralmente pedem que sejam deixadas duas vasilhas com capacidade de mais
ou menos 20 litros. Em uma delas, enche-se
de parafina dissolvida e fervente, mantida no
fogo para conservar uma temperatura entre
80 e 100 graus centgrados (ou mais), enquanto que a outra recebe gua fria. Da assistncia, possvel se ouvir a parafina ferver e
espoucar em ebulio.
Para realizar o trabalho de confeco das
luvas, mos ou ps, o esprito materializado
se aproxima das latas e mergulha o membro
que deseja reproduzir na parafina fervente.
Por exemplo, a mo. Aps esse primeiro
mergulho, o esprito vai derramando a parafina lquida com a outra mo sobre aquela j
recoberta com a camada inicial. Quando julga que a luva est como deseja, mergulha a
mo recoberta de parafina fervente na gua
97

fria e, neste momento, desmaterializa a mo

espiritual, que desaparece e deixa apenas a
luva de parafina.
Este o mtodo mais comum. Se enchermos a luva fabricada com gesso molhado, teremos a reproduo fiel da mo humana, notando-se todas as linhas originais e at
mesmo os cabelos e poros da pele. Os moldes de parafina so feitos somente nas materializaes parciais, pois no h prejuzos ao
mdium, que no est com seu duplo etrico
envolvido no caso.

Luvas de parafina
98

Equipes espirituais
O sucesso da fenomenologia medinica no depende apenas do mdium que
fornece ectoplasma ou dos que auxiliam na
doao de fluidos. Conta com a eficincia
e o conhecimento da equipe de espritos
que opera do alto, tcnicos especializados
e espritos auxiliares que tm como objetivo processar os trabalhos de efeitos fsicos
na Terra.
Habilidosos no manuseio da qumica
transcendental, estes espritos operam sobre as substncias etreo-astrais que, depois,
devem ser combinadas com o ectoplasma
do mdium. Disciplinados, sensatos e conscientes de sua responsabilidade, desempenham as tarefas com mais segurana e eficincia que os encarnados. De acordo com a
aptido individual, subdividem-se em suas
funes delicadas, participando ativamente da fenomenologia medinica. So elas:
diretor, qumico-chefe, auxiliar, coordenador, cooperador e segurana ou defensor.
99

Alm do conjunto que opera praticamente na produo de fenmenos fsicos, h

ainda o elemento que serve de ligao entre
os desencarnados e os encarnados, uma espcie de sentinela encarregado de avisar os
tcnicos siderais sobre quando se realizar
uma reunio, a fim de que possam efetuar as
providncias previstas no ambiente, que so:
a higienizao fludica do local, a proteo
fludica, a ionizao do ambiente e o emprego de recursos preventivos contra as emanaes txicas dos assistentes viciosos.

Dificuldades nos trabalhos

O mdium, que uma das peas mais
importantes dos trabalhos de efeitos fsicos,
raramente uma criatura capaz de cumprir
com inteligncia a sua obrigao espiritual.
Sendo independente, vivendo no mundo fsico a seu modo e, muitas vezes, com conduta e sentimentos at opostos exigncia
do intercmbio com o alm, ele constitui uma
barreira contra a qual as entidades tcnicas
100

tm de se defrontar em um labor herico.

Os espritos amigos e benfeitores fazem
de tudo para sanar esses inconvenientes e
proteger o mdium da infiltrao subversiva
do mundo espiritual inferior durante a manifestao medinica. Assim, eles lhe higienizam a aura, ionizam o ambiente de trabalho
e projetam raios teraputicos de extino
bacteriana para evitar um contgio nocivo,
cercam-lhe de extremos cuidados e lhe
intuem a agir para que se encontre em condies favorveis no trabalho da noite.
Aquele que deseja fazer parte dessas
sesses de efeitos fsicos deve se dispor a todos os sacrifcios, como, por exemplo, no
comer carne. Dizem os espritos que ela deixa ndoas negras no organismo perispiritual
de quem a ingere, devendo ser retiradas antes de se iniciarem os trabalhos, caso contrrio, elas atingiro o ectoplasma do mdium
e o prejudicaro em sua sade fsica e espiritual. No podendo retir-las do elemento que
as possui, os espritos so obrigados a isol101

las e, para isso, gastam fluidos que seriam

usados para os trabalhos de materializao
ou tratamento de doentes.
No comendo carne, colaboramos com
os espritos, pois no tero de nos isolar ou
gastar a energia que ser aplicada nos fenmenos. Os freqentadores assduos do grupo
devem se abster completamente deste hbito,
mas aqueles que vo assistir os trabalhos apenas uma ou duas vezes podero deixar de comer carne somente no dia da reunio.
As bebidas alcolicas e o fumo enquadram-se no mesmo caso da carne, supomos
at que com maior gravidade. Quem gosta
de beber e fumar deve escolher entre isso e
as reunies. Ningum poderia imaginar Jesus embriagado ou fumando um cigarro, bem
como no imaginaremos um dos apstolos
nessas condies.
Tambm existem outros fatores que
desgovernam os mdiuns, como aquele que
disciplinado, frugal e adverso ao lcool, mas
prepotente e presunoso, aquele de con102

duta louvvel, mas desconfiado a ponto de

retardar seu progresso medinico por pavor
de mistificar ou aquele que atencioso, hbil e laborioso, mas negocia com sua faculdade espiritual.
Quando os espritos guias dos trabalhos
conseguem dispor de medianeiros razoveis
e bem intencionados, ainda tm de se exaurirem para ajustar os assistentes convidados
ou os freqentadores vidos de fenmenos,
mas quase sempre os principais causadores
dos fracassos. Alm disso, alguns participam
das sesses de efeitos fsicos depois de acaloradas discusses no lar, de atitudes hostis
no ambiente profissional, no transporte ou
na rua, carreando para o local os fluidos de
violncia, esquecendo que o ter desempenha uma funo de suma importncia na
transmisso dos fenmenos para a tela fsica. A esfera mental do mdium em transe o
centro convergente de todas as operaes no
que toca aos fenmenos fsicos, razo pela
qual os raios mentais nocivos e as exploses
103

emotivas dos assistentes o ferem, imprimindo uma direo oposta desejada pelos espritos comunicantes.

Transe catalptico
Para os fenmenos de efeitos fsicos, os
espritos necessitam do fluido ectoplasmtico,
extrado do mdium em transe catalptico
ou em estado de viglia. Transe catalptico
quando o mdium entra em um sono profundo e, fisicamente, fica em posio esttica, com os movimentos voluntrios suspensos. Isso ocorre durante o fenmeno de
materializao completa, porque o perisprito
do mdium fica isolado enquanto seu duplo
etrico est sendo utilizado para a realizao do fenmeno.
Nos casos de materializao parcial, o
mdium no necessita entrar em transe
catalptico, fornecendo ectoplasma para materializaes ou voz direta mesmo assim. Neste
caso, em vez dos espritos deslocarem o duplo etrico do mdium para elaborar a quan104

tidade e o tipo de ectoplasma que necessitam para determinado gnero de trabalho medinico, esse mdium j o fornece na dosagem exigida e pronto para o uso imediato.
Desse modo, ele pode palestrar com
as entidades que operam ao seu redor e
atender s solicitaes dos presentes sem
revelar qualquer anomalia ou cessar o fenmeno de materializao ou voz direta.
Alis, quando os espritos dispem de
ectoplasma suficiente e j dosado na frmula qumica prevista, eles costumam despertar o mdium do transe catalptico e tambm conversam com ele, dando-lhe instrues ou fazendo advertncias sobre sua
conduta moral.

Materializaes de espritos
Os espritos desencarnados no podem
se materializar servindo-se apenas de seu
perisprito. Para que possam conseguir isso,
revestem-no e o interpenetram com a substncia plstica ectoplasmtica que parte do
105

Materializao de esprito com

o mdium Francisco Peixoto Lins (Peixotinho)
106

duplo etrico projetado pelo mdium ou

das pessoas presentes.
Durante as sesses de fenmenos fsicos de materializao, o ectoplasma fornecido pelo mdium em transe atua com xito
no limiar do mundo etrico e fsico, incorporando-se fisiologia do desencarnado atravs de avanados processos tcnicos e de qumica transcendental. Quando ele circula por
toda a vestimenta perispiritual pela vontade
do esprito comunicante, esta se materializa
diante da viso e do toque dos encarnados.
Porm, se o desencarnado preferir efetuar o acmulo de fluidos ectoplasmticos apenas em um de seus rgos, como fgado, pulmo ou corao, ento ele se tornar palpvel ao exame dos sentidos fsicos e apresentar todas as reaes e o ritmo idnticos aos
do corpo carnal. O esprito pode, por exemplo, materializar preferencialmente o seu corao perispiritual, destacando-o dos demais
rgos de seu perisprito, revelando corretamente seus movimentos de distole e sstole
107

cardaca graas cota de ectoplasma do mdium e da parte extrada dos assistentes.

Em virtude da indocilidade do ter fsico, que difcil de ser submetido completamente ao domnio dos desencarnados, estes
se vem obrigados a aparecer aos encarnados de modo grotesco, ora recortando nitidamente a cabea, mas deformando o restante
de sua figura perispiritual, ora incorporando
as mos, mas sacrificando a delicadeza da
fisionomia. apenas questo de economia
fludica, como os tcnicos siderais tambm
fazem na voz direta, quando utilizam todo o
ectoplasma disponvel para a confeco da laringe provisria enquanto
Esprito materializando-se, utilizando o
ectoplasma do mdium Peixotinho.
Chico Xavier ao lado
108

cessam os demais fenmenos, como levitao ou materializaes.

Nos trabalhos de efeitos fsicos, os fenmenos s ocorrem simultaneamente
quando os espritos manifestantes tambm
dispem de bastante ectoplasma. Assim,
muitas vezes, os encarnados estranham as
figuras deformadas que se manifestam ou
se decepcionam, crentes que os espritos
so realmente criaturas lgubres, disformes
e fantasmagricas.

A importncia da msica
Nos trabalhos de efeitos fsicos, a msica contribui com o apuramento e a sintonia
das vibraes mentais dos assistentes e do
ambiente no qual se realizam ou se processam tais fenmenos, favorecendo seu xito.
Embora os sons da msica repercutam na atmosfera e no no ter, eles influenciam os
assistentes ao integr-los em uma s freqncia vibratria e favorecendo os espritos no
sentido de conjugarem o ectoplasma do m109

dium s energias psquicas que so mobilizadas no espiritual.

As ondas sonoras estimulam e se combinam com as vibraes perispirituais dos
desencarnados e encarnados, resultando em
uma maior exalao de ectoplasma do mdium e das energias vitais dos presentes. A
msica auxilia vibratoriamente esse gnero
de trabalho medinico, mas como ela exerce profunda influncia na alma dos seres,
sempre conveniente a preferncia por canes isentas de tragdias, melodramas, situaes lgubres, burlescas ou de profunda tristeza, a fim de se evitar a degradao
emotiva dos assistentes durante a fenomenologia medinica.
O papel da msica nutrir o otimismo
dos presentes, evitando que se perturbe a
coeso da harmonia mental e psquica essencial ao sucesso dos trabalhos de efeitos fsicos, bastante complexos e com certa responsabilidade por natureza. Porm, em breve, a
msica de amplitude e sentimento espiritual
110

ser um elemento integrante e at obrigatrio

em todos os ambientes onde se processarem
os fenmenos de psiquismo medinico, no
s nessas sesses complexas, mas em todas as reunies doutrinrias.
Materializao de um esprito
que havia sido um mdico
rabe. Ele era materializado e
realizava cirurgias espirituais
Foto de 1969/Lar Frei Luiz (RJ)

Materializao de rosto com

o mdium Francisco Peixoto Lins (Peixotinho)
111

112

A cincia esprita de
Willian Crookes
Quando se diz que William Crookes foi
o maior qumico da Inglaterra e um dos mais
ilustres cientistas do sculo XIX, preciso
acrescentar sua gloriosa trajetria o fato de
seu nome ser constantemente mencionado
como um dos mais corajosos pesquisadores
dos fenmenos supranormais, devido s relevantes e pioneiras experincias no campo
da fenomenologia esprita.
Nascido em 17 de junho de 1832, em
Londres, Crookes sentiu-se atrado logo cedo
pelas cincias experimentais, destacando-se
no Colgio Real de Qumica, onde estudou.
Posteriormente, foi convidado para exercer o
cargo de inspetor de meteorologia do observatrio de Radcliff. Aps se casar aos 23 anos
de idade, fixou residncia em Londres, poca
113

em que assumiu a cadeira de qumica na Universidade de Chestere, passando a publicar

artigos cientficos em revistas especializadas.
Em 1861, coroando seu incansvel trabalho com pesquisas, Crookes ficaria mundialmente conhecido e respeitado ao isolar
o tlio, metal branco que se aproxima do
chumbo por sua cor e dureza, e determinar
suas propriedades fsicas. Inventando os tubos Crookes, explicou os raios catdicos,
raios invisveis que se propagam rapidamente e penetram nos corpos. Em 1872, aps
persistentes estudos em torno do espectro
solar, construiu o radimetro, a fim de estudar melhor a aparente ao repulsiva dos raios luminosos. Descobrindo um novo tratamento para o ouro, determinou tambm o
quarto estado da matria, apresentando ao
mundo a Teoria da Matria Radiante, que se
tornaria o conceito de fluidos.
Qumico e fsico por excelncia, William Crookes exerceu importantes cargos em
diversas sociedades eruditas, como presiden114

te da Sociedade Real de Qumica, do Instituto de Engenharia Eletricista, da Sociedade Britnica e da Sociedade de Investigaes Psquicas. Por causa de suas relevantes descobertas, foi recompensado com merecidos prmios pela Academia de Cincias da Frana,
recebendo ainda a medalha de ouro da
Socidade Real, a medalha Davy e a medalha
Sir G. Coprey. Por fim, foi condecorado pela
Ordem do Mrito da Inglaterra e, em 1897,
agraciado pela rainha Vitria com o ttulo de
Sir.
Prximo dos 40
anos de idade, Crookes
se tornou um dos nomes mais respeitados
da poca, no s na Inglaterra, mas em todo
o mundo. Dedicado,
perfeccionista e com
uma comprovada fibra
de pesquisador, teve
William Crookes
suas experincias acei115

tas sem a menor contestao, legando inestimveis obras ao mundo cientfico e expondo todo o seu conhecimento. O livro Mtodos Seletos de Anlise Qumica se transformou em um dos mais completos do gnero.
Deve-se tambm a ele a fundao de importantes rgos de divulgao, como o
Chemical News e o Quartely Journal of
Science.

Adeso ao Espiritismo
Enquanto isso, uma nova luz brilhava nos
horizontes mentais do mundo. Na Frana,
Hippolyte Lon Denizard Rivail, conhecido
posteriormente como Allan Kardec, professor de vrias disciplinas cientficas e portador de uma ampla cultura, estabeleceu a origem dos fenmenos espirituais, provocando
uma srie de controvrsias e polmicas.
O lado cientfico que caracterizava a
nova doutrina, chamada por ele de Espiritismo, chamou a ateno de renomados cientistas ingleses, que iniciaram pesquisas no
116

campo da fenomenologia medinica com

resultados positivos. No entanto, fazendo
prevalecer a razo que sempre o caracterizou, William Crookes recebeu os fatos com
naturalidade e, sem empregar subterfgios,
utilizou-se de atitudes corajosas e definitivas
para fazer ressalvas ao trabalho deles.
Em 1896, o cientista recebeu a visita do
professor Daniel Dunglas Home, famoso
mdium ingls que realizava especificamente o fenmeno de levitao. Procedente de
So Petesburgo, na Rssia, entregou-lhe uma
carta do professor Butleroff, um conhecido
pesquisador de fenmenos parapsicolgicos,
cujo texto solicitava a Crookes que aplicasse
todo o seu cabedal de conhecimentos para a
causa da nova doutrina.
Ento, com o mesmo esprito pesquisador que o celebrizou no campo cientfico,
William Crookes passou imediatamente a
realizar as primeiras investigaes sobre fenmenos espirituais. Para isso, contou com a
valiosa colaborao dos mdiuns J. J. Morse
117

e sra. Marshall, que serviram de instrumentos, alm de uma jovem inglesa que se tornaria muito importante.

A materializao de Katie King

Nascida em 1856, Florence Cook tinha
apenas 15 anos de idade quando se apresentou a William Crookes para servir como
medianeira para as pesquisas cientficas realizadas por ele. Tinha contra si e sua corajosa
atitude o parecer de um cavalheiro ingls,
Sir Wolckmann, que havia lhe imputado suspeitas de fraude. Entretanto, contando com
o auxlio da esposa do cientista, a jovem
Florence se submeteu s experimentaes
cientficas, com o objetivo de comprovar sua
mediunidade.
Em 22 de abril de 1872, ocorreu a primeira materializao do esprito Katie King,
fato que contou com a presena da me, de
alguns irmos e da criada da mdium. A partir da, com a manifestao regular desse esprito, a senhorita Cook se prontificou a co118

laborar com todo gnero de identificaes,

visando acabar com a descrena que Crookes
ainda alimentava.
Gradualmente, as famosas manifestaes de Katie King foram proporcionando
belssimas sesses, tudo dentro da maior seriedade e nos moldes previstos pela doutrina
esprita. As experincias levadas a efeito ganharam tamanha notoriedade que abalaram
o mundo cientfico. Enquanto isso, Crookes
trabalhava incessantemente, aprofundandose nas investigaes e tendo em sua esposa
uma auxiliar direta e
eficiente.
Quando constatou que os casos
eram verdicos, ele
no hesitou em ex-

Willian Crookes com

o esprito Katie King
119

por seu nome consagrado, passando a se

dedicar com seriedade e amor tarefa investigativa, alm de receber apoio moral e intelectual. Embora cientistas de renome tenham
hesitado em proclamar a verdade mesmo diante da veracidade dos fatos, temendo as
conseqncias, eles se calaram em respeito
a Crookes e tudo que ele representava.
Ento, em 16 de junho de 1871, Sir William Crookes entregou pessoalmente rainha Victria um relatrio no qual confirmava a veracidade dos fenmenos espritas, atravs dos fatos ocorridos com a jovem mdium
Florence Cook.

O reconhecimento
William Crookes desencarnou em Londres em 04 de abril de 1919, aos 86 anos de
idade. Seu nome sempre foi sinnimo de respeito no campo cientfico em virtude de suas
atitudes arrojadas e definidas. Quando se tornou esprita convicto, durante sua trajetria
no menos brilhante, soube explorar como
120

ningum o lado cientfico que a doutrina oferece. Em sua obra esprita, nota-se muito claramente os fortes reflexos do cientista que,
com idias nobres, desempenhou a misso
que lhe foi designada na Terra.
Crookes legou uma notvel contribuio
para todos aqueles que defendem a imortalidade da alma, a ponto de ser mencionado
como um dos pesquisadores mais corajosos
dos fenmenos supranormais. Seu livro Fatos Espritas, um valioso repositrio de verdades comprovadas, no encontrou
opositores. Nele, h uma smula de trabalhos publicados pelo cientista em 1874 nas
pginas do Quartely Journal of Science, nos
quais expe, de modo convincente, que o
fenmeno de materializao de entidades
representa a prova real da grandeza divina.

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122

O que mediunidade
de cura?
A mediunidade de cura a capacidade
possuda por certos mdiuns de curarem molstias por si mesmos, provocando reaes
reparadoras de tecidos e rgos do corpo
humano, inclusive as oriundas de influenciao espiritual. Assim como existem mdiuns
que emitem fluidos prprios para a produo de efeitos fsicos concretos (ectoplasmia),
temos igualmente os mdiuns que emitem
fluidos que operam todas as reparaes acima referidas.
Na essncia, o fluido sempre o mesmo, uma substncia csmica fundamental.
Mas suas propriedades e efeitos variam imensamente, conforme a natureza da fonte geradora imediata, da vibrao especfica e, em
muitos casos (como este de cura, por exem123

plo), do sentimento que precedeu o ato da

emisso.
A diferena entre os dois fenmenos
que no primeiro caso (ectoplasmia), o fluido
pesado, denso, prprio para elaborao de
formas ou produo de efeitos objetivos por
condensao, ao passo que no segundo (curas), ele sutilizado, radiante, prprio para
alterar condies vibratrias j existentes.

Mdium curador
Alm do magnetismo prprio, o mdium
curador goza da aptido de captar esses fluidos leves e benignos nas fontes energticas
da natureza, irradiando-os em seguida sobre
o doente, revigorando rgos, normalizando funes, destruindo placas e quistos
fludicos produzidos tanto por auto-obsesso
como por influenciao direta.
O mdium se coloca em contato com
essas fontes ao orar e se concentrar, animado pelo desejo de fazer uma caridade evanglica. Como a lei do amor a que preside
124

todos os atos da vida espiritual superior, ele

se coloca em condies de vibrar em consonncia com todas as atividades universais da
criao, encadeando foras de alto poder
construtivo que vertem sobre ele e se transferem ao doente. Por sua vez, este se colocou na mesma sintonia vibratria por meio
da f ou da esperana.
Os fluidos radiantes interpenetram o
corpo fsico, atingem o campo da vida celular, bombardeiam os tomos, elevam-lhes a
vibraco ntima e injetam nas clulas uma
vitalidade mais intensa. Em conseqncia,
acelera as trocas (assimilao, eliminao),
resultando em uma alterao benfica que
repara leses ou equilibra funes no corpo
fsico.
Nas operaes cirrgicas feitas diretamente no corpo fsico, os espritos operadores
incorporam no prprio mdium que dispe
desta faculdade. Este, como autmato, opera
o paciente com os mesmos instrumentos da
cirurgia terrena, porm sem anestesia e dis125

pensando qualquer precauo de assepsia.

Em certos casos, embora raros, o esprito incorporado logra o mesmo resultado cirrgico
utilizando objetos de uso domstico (facas,
tesouras, garfos ou estiletes comuns) como
instrumentos operatrios, igualmente sem
quaisquer cuidados anti-spticos.
O cirurgio invisvel incorporado no
mdium corta as carnes do paciente, extirpa excrescncias mrbidas, drena tumores,
desata atrofias, desimpede a circulao
obstruda, reduz estenoses ou elimina rgos irrecuperveis. Semelhantes intervenes, alm de seu absoluto xito, so realizadas em um espao de tempo exguo,
muito acima da capacidade do mais abalizado cirurgio do mundo fsico. Em tais
casos, os mdicos desencarnados fazem
seus diagnsticos rapidamente, com absoluta exatido e sem necessidade de chapas radiogrficas, eletrocardiogramas,
hemogramas, encefalogramas ou quaisquer
outras pesquisas de laboratrio.
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Nessas operaes medinicas processadas diretamente na carne, os pacientes operados tanto podem apresentar cicatrizes ou
estigmas operatrios como ficarem livres de
quaisquer sinais cirrgicos. Em seguida
operao, eles se erguem lpidos e sem qualquer embarao ou dor, manifestando-se surpreendidos por seu alvio inesperado e a eliminao sbita de seus males.
Nessas operaes medinicas processadas diretamente na carne, os pacientes operados tanto podem apresentar cicatrizes ou
estigmas operatrios como ficarem livres de
quaisquer sinais cirrgicos. Em seguida
operao, eles se erguem lpidos e sem qualquer embarao ou dor, manifestando-se surpreendidos por seu alvio inesperado e a eliminao sbita de seus males.
A faculdade de curar pela influncia
fludica muito comum e pode se desenvolver por exerccio. Todos ns, estando saudveis e equilibrados, podemos beneficiar os
doentes com passes, irradiaes, gua fluidi127

ficada etc. Aprendendo e exercitando, desenvolvemos nosso potencial de ao sobre os

fluidos.
O poder curativo est na razo direta
da pureza dos fluidos produzidos, como qualidades morais ou pureza de intenes, da
energia da vontade, quando o desejo ardente de ajudar provoca maior fora de penetrao, e da ao do pensamento, dirigindo os
fluidos em sua aplicao.
A mediunidade de cura, porm, bem
mais rara, espontnea e se caracteriza pela
energia e instantaneidade da ao. O mdium de cura age pelo simples contato,
pela imposio das mos, pelo olhar, por
um gesto, mesmo sem o uso de qualquer
medicamento. No evangelho, existem numerosos relatos onde Jesus ou seus seguidores curam por ao fludica, alguns deles examinados por Allan Kardec no livro
A Gnese, captulo XV.
Condies fundamentais para a cura
lcito buscar a cura, mas no se pode
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exigi-la, pois ela depender da atrao e fixao dos fluidos curadores por parte daqueles que devem receb-los. A cura se processa conforme nossa f, merecimento ou necessidade. Quando uma pessoa tem merecimento, sua existncia precisa continuar ou
as tarefas a seu cargo exigem boa sade, a
cura poder ocorrer em qualquer tempo e
lugar, at mesmo sem intermedirios (aparentemente, porque ajuda espiritual sempre
haver). No entanto, s vezes, o bem do doente est em continuar sofrendo aquela dor
ou limitao, que o reajusta e equilibra espiritualmente, o que nos faz pensar que nossa
prece no foi ouvida.
A cura total no est limitada apenas ao
corpo, mas tambm ao esprito, ou seja, sade ou doena so fatores que dependem de
nosso equilbrio e harmonia interior.
Faamos nossa parte!

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