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Giorgio Agamben

Ideia da Prosa
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Traduo, prefcio e notas de Joo Barrento

Ttulo original: Idea delta Prosa Giorgio Agamben, 1985 Edies Catovia, Lda., Lisboa, 1999 Concepo grfica de] oo Botelho
ISBN 972-8423-70-5

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dor. Tornando-se interminvel, esta c;:tisob ~ alada do sonho e gera, para si prpria e para o prazer, os mais monstruosos equvocos. Pervertendo a justa relao entre os meios e os fins, a busca e a formulao, confunde o cmulo da dor - a omnipotnda - com'a maior das perfeies. Mas o prazer s humano e inocente enquanto fim da pot~~da, enquanto impotncia; e a dor s aceitveUenqu,anto tenso que<obscuramente prenuncia a sua crise, o juzo resolutivo. Na obra, como no prazer, o ser humano desfruta enfim da sua prpria imptncia. ''

Ideia do comunismo

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Na pornografia, a utopia de uma sociedade sem classes manifesta-se atravs do exagero caricatural dos t~aos que distinguem essas classes e da sua transfigurao na relao sexual. Em nenhum outro contexto, nem sequer nas mscaras de carnaval, se insiste com tanta' obstinao nas marcas de classe da indumentria, no prprio momento em que a situao leva sua transgresso e anulao, da forma mais despropositada. As toucas e os aventais das criadas de quarto, o fato-macaco dos operrios, as luvas brancas e os gales do mordomo, e mesmo, mais recentemente, as batas e as mscaras das enfermeiras, celebram a sua apoteose no instante em que, estendidos como estranhos amuletos sobre corpos nus indestrinavelmente enroscados uns nos outros, parecem anunciar, com um toque estridente de trombeta, aquele ltimo dia em que eles tero de apresentar-se como sinais de uma comunidade ainda no amll1ciada. S no mundo antigo se encontra qualquer coisa de semelhante a isto, na representao das relaes amorosas entre deuses e homens, que constituem uma fonte inesgotvel de inspirao para a arte clssica na sua fase final. Na unio sexual com o deus, o mortal, vencido e feliz, anulava de um golpe
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a infinita distncia que o separava dos ..imortais; mas, ao mesmo tempo, esta distncia restabelecia-se, ainda que invertida, nas metamorfoses da divindade em animais. O meigo focinho do touro que rapta Europa, o bico sagaz do cisne inclinado sobre o rosto de Leda, so sinais de uma promiscuidade' to ntima e to herica que se nos toma"pelo menos durante algum tempo, insuportvL Se procurarmos o contedo de verdade da pornografia, imediatemente ela .nos mete diante dos olhos a suangnua e simplista pretenso de felicidade. ,A caracte!!?1ca essencial desta ltima, a de ser exigvel a qualquer momento e em qualquer ocasio: qualquer qpe. seja a situao de despedida, ela tem infalivelmente de acabar' com a relao. sexual. UtIl filme pornogrfico no qual, por um qualqu contratempo,,: isto no acontecesse, seria uma obra-prima, mas no seria um fJ1me pornogrfico. O strip~tease , neste sentido, o modelo de toda a intriga pomogrfi- . a: no incio temos sempre e apenas pessoas vestidas, numa determinada situao, e o nico espao deixado ao imprevisto o do modo como, no fi.t:ri, elas tm. de reencontrar-se, agora sem roupa. (Nisto, a pornografia recupera o gesto rigoroso da grande literatura clssica: no pode haver espao para surpresas, e o talento manifesta-se nas imperceptveis variaes sobre o mesmo tema mtico). E com isto pusemos a nu tambm a segunda caracterstica'essencial . da.pornpgrafia:.a felicidade que ela exibe, sempre drcunstancral, sempre uma histria e. uma ocasio que se aproveitam, mas nunca uma condio natural,
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nunca qualquer coisa de j dado. O naturismo, que leva a tirar a roupa, desde sempre o adversrio mais aguerrido da pornografia; e do mesmo modo que um filme pornogrfico sem acontecimento sexual no teria sentido, tambm dificilmente se poderia qualificar de pornogrfica a exibio pura e simples do sexo no ser humano. Mostrar o potencial de felicidade presente na mais insignificante situao quotidiana e em qualquer forma de socialidade humana: essa a eterna razo poltica da pornografia. Mas o seu contedo de verdade, que a coloca nos antpodas dos corpos nus que enchem a arte monumental do Fim-de-sccio, que ela no eleva o quotdiano ao nvel do cu eterno do prazer, mas exibe antes o irremedivel carcter episdico de todo o prazer, a ntima digresso de todo o universal. Por isso, s na representao do prazer feminino, cuja expresso visvel apenas no rosto, ela esgota a sua inteno. Que diriam os personagens do filme pornogrfico que estamos vendo se pudessem, por seu turno, ser espectadores da nossa vida? Os nossos sonhos no podem ver-nos - e esta a tragdia da utopia. A confuso entre personagem e leitor boa regra de toda a leitura - deveria funcionar tambm aqui. Acontece, porm, que o importante no tanto aprender a viver os nossos sonhos, mas sim que eles aprendam a ler a nossa vida. "Um dia se mostrar que o mundo j h muito tempo que possui o sonho de uma coisa, da qual
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apenas precisa de ter conscincia para a possuir verdadeiramente" 19. Certamente que sim - mas)' como se possuem os sonhos, onde que esto guardados? Porque aqui no se trata, naturalmente, de realizar alguma coisa. Nada mais ent~cliante .:do . que wn homem que tenha realizado os seus sonhos: o zelo social-democrtico e sem gosto da:pornografia. Mas to-pouco 'se trata de guardar em cmaras de alabastro, intocveis e coroados de rosas e jasmim, ideais que, ao tornar-se coisas, se quebrariam: esse o secreto cinismo do sonhador. . . Roberto Bazlen20 dizia: aquilo que sonhmos qualquer coisa que j tivemos. H tanto tempo, que j no nos recordamos disso. No num passado') portanto ~ j lhe perdemos os registos. Os sonhos e os desejos no realizados da humanidade so antes os membros pacientes da ressurreio, sempre a ponto de despertar no dia final. E no dormem fechados em preciosos mausolus, mas esto pregados, como astros vivos, ao cu remotssimo da linguagem, cujas constelaes mal conseguimos decifrar. E isso - pelo menos isso - no o sonhmos. Ser capaz de apanhar as estrelas que, como lgri~. mas, caem do firmamento jamais sonhado da humanidade -' essa a tarefa do comunismo.
19 A citao vem de uma conhecida carta de Marx a A. Ruge, nos anos 40 do sculo passado, na qual se l: "O mundo h muito que est de posse do sonho de uma coisa da qual apenas precisa de ter conscincia para a possuir realmente" . 20 Roberto Bazlen (19021965): escritor triestino, filho de pai alemo e . me italiana, descobre Italo Svevo e mantm uma importante tro<.;a corres de pondncia com o poeta Eugenio Montale. Autor de textos dcliberadarnente fragmentrios, reunidos (para alm do texto maior O Jpito de Longo Curso) no conjunto Notas sem Tl!xto ..

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Segundo a teologia, o castigo mais severo em que pode incorrer uma criatura, aquele contra o qual n~o.h mesmo mais nada a fazer, no a clera de Deus, mas o seu esquecimento. De facto, a Sua clera tem a mesma natureza que a Sua misericrdia: mas quando a nossa falta ultrapassa os limites, at a clera de Deus nos abandona. "Esse o momento terrvel", escreve Orgenes, "o momento extremo em que j no somos punidos pelos nossos pecados. Quando ultrapassamos a medida do mal, o Deus enciumado esquece todo o seu zelo em relao a ns: 'O meu cime abandonar-te-', diz Ele, 'e j no ficarei irado por tua causa.'" Este abandono, este esquecimento divino, , para l de todo o castigo) a mais refinada das vinganas, aquela que o crente teme por ser a nica irreparvel, e face qual o seu pensamento recua, aterrado: de facto, como ser possvel pensar aquilo de que a prpria omniscincia divina j no sabe nada, aquilo que foi apagado para todo o sempre da memria de Deus? Daquele que vtima deste abandono diz George Bernanos que ele est, "nem absolvido nem condenado, note-se) mas perdido". Existe, no entanto, um caso, um nico, em que esta condio deixa de ser infeliz e alcana uma fe69

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licidade muito particular: o das crianas no baptizadas que morreram sem pecado, a no ser o original, e que permanecem eternamente no limbo, na companhia dos loucos e dos pagos que tenham sido justos. Mitissima est poena puerorum, qui cum . solo originali decedunt21. O castigo do limbo,desta' eterna margem dos infernos, no , segundo os telogos, uma pena aflitiva, no condena ao tormento e s chamas: apenas uma pena privativa, que consiste na perptua carncia da viso de Deus. Mas, contrariamente aos. condenados, os habitantes do limbo no sofrem desta carncia: uma vez que apenas detm o conhecimento natural, e no o conhecimento sobrenatural que nos foi dado pelo baptismo, no sabem que so privados do bem supremo, ou, se o sabem (como admite uma outra opinio), no podem sofrer um desespero superior ao de um homem sensato que se afligisse por no poder voar. (De facto, se sofressem com isso, e dado que sofreriam por uma falta de que se no podem penitendar, a sua dor acabaria por lev-los ao desespero, como acontec aos condenados, o que no seria justo.) Para alm disso, os seus corpos so insensveis como os dos bem-aventurados, mas unicamente rio que se refere. justia divina; quanto ao resto, desfrutam perfeitamente da sua perfeio natural. .O maior castigo - a.carnda da Viso de De1,.ls - transforma-se assim em alegria natural: eles no sabem, nunca .sabero, nada de Deus. E assim fi21 Traduo da frase latina: "Suavssimo o castigo das crianas que morreram apenas com o pecado original".

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cam, irremediavelmente perdidos, no abandono divino: no foi Deus que os esqueceu, so eles que desde sempre j O esqueceram, e o esquecimento divino nada pode fazer contra o seu esquecimento. Nem bem-aventurados como os eleitos, nem desesperados como os condenados, carregam uma esperana sem sada possvel. Esta natureza prpria do limbo a de Bartleby, a mais antitrgica das figuras de Melville (ainda que, aos olhos dos homens, nada parea mais desolador que o seu destino) - e est aa raiz, impossvel de arrancar, daquele "preferia no)', contra o qual se desfaz) simultaneamente com a razo divina; toda a razo humana.

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