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Incomunicabilidade na cibercultura: A questo da tcnica em Heidegger e a condio da comunicao contempornea1

Tales Augusto Queiroz Tomaz2 Centro Universitrio Adventista de So Paulo

Resumo
Este ensaio apresenta uma reflexo sobre a condio da comunicao meditica na cibercultura fundamentada no conceito de tcnica de Martin Heidegger. O objetivo fornecer elementos para uma crtica da comunicao contempornea, especialmente pela desmistificao da ideia corrente de que o homem detm os rumos do mundo tecnolgico. O texto comea com uma explanao sobre o conceito de tcnica de Heidegger, enfatizando a tcnica como modo de saber em que o homem procura abordar o real de forma controladora. Em seguida, apresenta a velocidade tecnolgica da cibercultura como atualizao da essncia da tcnica. Finalmente, problematiza a comunicao tpica dessa era com a contribuio do aporte terico das pesquisas recentes de Ciro Marcondes Filho sobre o acontecimento comunicacional. Dessa forma, o texto prope que a comunicao tipicamente cibercultural est posta como mero libi para a reproduo do pensamento tecnolgico no social-histrico.

Palavras-chave: Cibercultura; incomunicabilidade; tcnica; Heidegger; comunicao.

Introduo Tomando por base o contexto das grandes metrpoles e demais cidades desenvolvidas, no difcil constatar que se vive hoje em um mundo extremamente sofisticado do ponto de vista tecnolgico. Tal cenrio d origem aos estudos de cibercultura entendida aqui como a poca atual, marcada pelas tecnologias do virtual , que procuram entender o fenmeno ou, ao menos, levantar as questes certas. As teorias da cibercultura tm apontado, com maior ou menor nfase, para a comunicao meditica como a espinha dorsal do referido mundo tecnolgico digital, o que faz a poca ser por vezes nomeada como era (ou sociedade) da comunicao. H quem diga, entretanto, que o quadro pintado pelas teorias da cibercultura , no raro, exagerado, mais parecido com as obras de fico
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Trabalho apresentado no Grupo de Trabalho Comunicao, Consumo, Entretenimento e Cultura Digital, do 2 Encontro de GTs Comunicon, realizado nos dias 15 e 16 de outubro de 2012. 2 Mestre em Comunicao e Semitica pela PUC-SP, com bolsa da Capes. Professor de Comunicao Social do Centro Universitrio Adventista de So Paulo (Unasp). Coordenador do Grupo de Estudos em Cibercultura e Comunicao (GECCOM/Unasp). E-mail: talestomaz@gmail.com.

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cientfica do que com a realidade presente, que poderia ser melhor apreendida com science as usual, para adaptar metfora do mundo dos negcios. como se os tericos da cibercultura estivessem assustados (ou deslumbrados) demais com as supostas novidades e, seduzidos pelo objeto, superdimensionassem a questo tecnolgica frente ao humano. No final das contas, o digital seria apenas um novo meio como tantos outros que j surgiram, e a questo repousaria antes em entender o sentido que a humanidade dar a esses meios. Certamente essa crtica s teorias da cibercultura no est de todo equivocada. O conceito de essncia da tcnica, porm, discutido por Martin Heidegger no clssico ensaio A questo da tcnica (2007), pode levar o debate para mais alm, ao questionar se a tecnologia realmente mero instrumento do homem. nesse sentido que este ensaio se situa. Ele apresenta uma reflexo inicial sobre a comunicao meditica na cibercultura com base no conceito de tcnica que Martin Heidegger desenvolve naquele texto. O principal objetivo contribuir com elementos para a crtica da comunicao tipicamente cibercultural. A essncia da tcnica, conforme entendida por Heidegger, atualizada na cibercultura, aponta para a comunicao como mero libi da reproduo ad infinitum da poca e, logo, do pensamento tecnolgico, calcado no controle, na mensurao e na mxima eficincia. Uma reflexo com esse objetivo no significa, obviamente, propagar a abolio dos meios digitais ou de qualquer objeto tecnolgico. Antes, a reafirmao do exerccio cotidiano da autonomia do pensamento mesmo em condies adversas, em que numa construo social-histrica impera justamente um pensamento nico, no por acaso tcnico. Mas tambm h um objetivo secundrio, que contribuir para a desmistificao da onipotncia humana tipicamente presente nas perspectivas humanistas, que costumam ver o cenrio tecnolgico vigente como instrumento humano ou meio para fins. Como o conceito de essncia da tcnica faz ver, chegada a hora de a capacidade decisria humana assumir papel mais modesto na definio dos rumos da histria, no que as teorias da cibercultura podem ser de grande valia.

A perspectiva antropolgica da tcnica Segundo o filsofo alemo Martin Heidegger (2007), ter um relacionamento livre para com a tcnica e a era por ela engendrada passa pela compreenso da essncia da tcnica. Para caminhar nessa direo, primeiramente, preciso se livrar da concepo antropolgica da tcnica, segundo a qual a tecnologia um meio, um instrumento. Esta concepo tributria da viso de mundo que forjou a dicotomia sujeito/objeto e atribuiu capacidade decisria humana o papel de sujeito,
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enquanto os entes do mundo lhe seriam objetos. Tal viso de mundo passou a organizar todo o modo de pensar ocidental especialmente na modernidade. Nesse momento social-histrico, o homem se v investido da capacidade de assumir os rumos da histria a partir do domnio calculado, objetivo, da natureza. Valendo-se aqui da periodizao adotada por Ciro Marcondes Filho (1994), vivia-se at ento na era teocntrica, em que o ser humano considerava a histria como dada, com mnima interferncia da sua capacidade decisria, uma vez que Deus, em sua Providncia, era quem comandava os acontecimentos visando o cumprimento de seus desgnios. Mas a runa da credibilidade da igreja e as diversas descobertas cientficas, polticas, econmicas e sociais que ocorreram no Ocidente desde o sculo XV at o sculo XIX abriram espao para a ideia de que a humanidade poderia assumir o controle da sua existncia, fazendo uso da razo, da cincia e da tecnologia. A saga do progresso tecnolgico comea, portanto, quando o homem se v capacitado a ditar os rumos do mundo, ou seja, na era antropocntrica. A perspectiva antropocntrica, portanto, aquela que fez da relao sujeito/objeto uma dualidade segundo a qual o sujeito predomina sobre o objeto. Ela v o progresso tecnolgico como meio de se atingir determinada finalidade, que sempre a elevao do esprito humano pela supresso das negatividades. Como instrumento para o atingimento das suas finalidades, a tecnologia encontra-se subordinada direo do sujeito. No caso das tecnologias do tempo real, a negatividade a ser superada a distncia para se comunicar, um problema para a humanidade que pode ser solucionado pela aplicao do esprito humano sempre no sentido filosfico do termo no estudo e produo de mquinas de comunicao. Assim sendo, a concepo antropolgica da tcnica v a relao entre homem e tecnologia a partir do primado do sujeito sobre o objeto. Para Heidegger (2007), a concepo antropolgica da tcnica correta numa avaliao superficial, mas esconde o que realmente est em jogo na tcnica moderna. Para encontrar isso, seria preciso superar a dicotomia sujeito/objeto, especialmente a viso humanista que garantia ao sujeito proeminncia nessa relao. quase desnecessrio rememorar os problemas da viso antropocntrica do mundo. Ciro Marcondes Filho (1994) e Eugnio Trivinho (2001) elencam ao menos cinco acontecimentos que, ao longo dos ltimos sculos at meados do sculo XX, contribuem para se colocar em xeque a perspectiva antropocntrica: [1] a descoberta do heliocentrismo, em detrimento do geocentrismo; [2] a emergncia da teoria darwiniana da evoluo das espcies; [3] a concepo marxista da histria; [4] a descoberta do inconsciente por Freud; e [5]
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a filosofia existencialista. Todas elas, cada uma a sua maneira, j apontavam para a fico do homem moderno, supostamente racional, calculista, centrado em sua unicidade e cuja essncia estaria para ser descoberta. As guerras totais da primeira metade do sculo XX, o crescimento da pobreza e da misria na era em que mais se produziu riqueza sobre a Terra e as patologias tpicas do indivduo civilizado tambm do mostras da falncia da perspectiva humanista que sustentou o projeto moderno.

A essncia da tcnica A proposta reflexiva de Heidegger (2007) avana para uma compreenso da tcnica que fuja da perspectiva antropocntrica, que se baseia na dicotomia sujeito/objeto. Ele explica que a tcnica mais do que um meio ou instrumento. um modo de levar luz algo que antes estava oculto, um modo de desencobrimento, desocultamento ou desabrigar <Entbergen> do real, um modo de produzir. A tcnica um modo de fazer com que algo que no estava presente anteriormente (oculto, encoberto, salvaguardado, como Entbergen pode sugerir no original alemo) se mostre no reino da existncia. Com tcnica, um amontoado de tijolos de barro pode se transformar em uma casa. Esse produzir, segundo Heidegger, o que os gregos chamavam de aletheia, isto , verdade; verdade como desencobrimento, como levar luz. A tcnica , portanto, um modo de verdade, ou, como sintetiza Rdiger (2007), um modo de saber. No o nico, claro. A natureza <physis> tambm um modo de desencobrir o real, um modo de verdade. o modo pelo qual uma flor aparece no florescer, modo que tem em si mesmo a irrupo do produzir (HEIDEGGER, 2007, p. 379). Mas a tcnica um modo de desencobrir algo que no seria desencoberto sem a interveno de um outro, diferentemente da flor. A tcnica aquilo que faz com que uma pea de prata se converta em uma taa com a interveno do arteso, como exemplifica Heidegger. Alm disso, a prpria palavra tcnica no se refere apenas ao fazer manual, mas tambm arte, que uma forma de desencobrir, de produzir. O decisivo na techn, desse modo, no consiste no fazer e manejar, no consiste em empregar meios, mas no mencionado desabrigar [desencobrir], diz Heidegger (2007, p. 381). Seria a tcnica moderna a mquina a vapor etc. tambm um modo de desencobrir, assim como a tcnica do arteso? Sim, de acordo com Heidegger. A tcnica moderna, entretanto, guarda diferenas em relao tcnica pr-moderna. A tcnica moderna a tecnologia no um simples produzir, ou trazer luz o que no podia ser visto. Esse novo modo de desencobrimento se baseia
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na noo implcita na cincia moderna do nmero como certeza, da capacidade de tudo mensurar, de tudo representar numericamente (MICKLE, 1998). Com o nmero vem a capacidade de representar toda a natureza de forma calculvel e aumentar as possibilidades de manipulao do real, o que corresponde virtualizao do mundo ou concepo do mundo como imagem (ASSIS, 2011). O desencobrimento do real como clculo, como algo mensurvel, faz da tcnica moderna um desafiar que estabelece, para a natureza, a exigncia de fornecer energia suscetvel de ser extrada e armazenada enquanto tal (HEIDEGGER, 2007, p. 381). A tcnica pr-moderna permanecia imediatamente ligada natureza, como o moinho de vento, que no retira a energia da corrente de ar para armazen-la (HEIDEGGER, 2007, p. 381). J a tcnica moderna, valendo-se dos conhecimentos da fsica moderna que assumiu a tarefa de transformar a natureza em um conjunto de foras relativamente calculvel e manipulvel , desafia a natureza a fornecer energia que pode ser armazenada para ser utilizada em outra finalidade. Assim, um rio se torna fornecedor de energia para ser armazenada na estao eltrica e distribuda para realizar alguma outra coisa. Uma regio de terra se torna reserva mineral de carvo disposta para atender a outra necessidade que a encomendou previamente. A tcnica moderna um modo de desencobrir que desafia a natureza a se colocar disponvel para fornecer energia para um outro uso. Por isso, aquilo que desencoberto ou desabrigado pela tcnica moderna aparece como disponibilidade <Bestand> para uma finalidade especfica. A tcnica moderna um modo de desencobrir as coisas como disponibilidade, isto , como algo disposto para um uso. E isso no significa estar disponvel para qualquer uso. O desabrigar desabriga para si mesmo os seus prprios e mltiplos caminhos engrenados, porque os dirige (HEIDEGGER, 2007, p. 382, grifo acrescentado). O direcionamento, o controle, tornam-se inclusive os traos fundamentais do desabrigar desafiante (HEIDEGGER, 2007, p. 382). Veja-se, portanto, que a verdade que trazida luz pela tcnica moderna a transformao do objeto desabrigado em disponibilidade (ou fundo de reserva, numa traduo alternativa) para um uso engrenado no caminho que o prprio saber tcnico traa. O direcionamento tcnico , portanto, um esquema posicionador, que pe as coisas em funo do seu prprio arranjo (ASSIS, 2011). J fica claro que tcnica tudo menos meramente um meio, um instrumento subordinado ao homem para a realizao de suas prprias aspiraes. Mas isso no quer dizer que a tcnica moderna seja autnoma. O homem est no meio do processo como o ente que provocado a desencobrir as coisas como disponibilidade. Sem ele, diz Heidegger, o processo no se completa. A
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questo se o homem sujeito do processo, como pensa a perspectiva antropocntrica, ou se ele alguma outra coisa. Heidegger sustenta que o homem invocado a desencobrir as coisas de maneira tcnica muito antes de perceber o que est em jogo, de forma que sua participao no como senhor do processo, mas como um algum que atende ao apelo para desencobrir as coisas enquanto disponibilidade. Antes de ser senhor da tcnica, o homem invocado a utiliz-la para desafiar a natureza. Ento esse apelo leva o homem a desafiar a natureza, tomando-o como parte da sua processualidade posicionadora, a qual ele no dirige. Essa , para Heidegger (2007, p. 384), a essncia da tcnica, Ge-stell, traduzida geralmente como com-posio. A composio o apelo para pr o real como disponvel esvaziado da sua condio prpria para outra finalidade posta pelo esquema posicionador, processo que tem a participao do ente humano, mas cujos rumos no repousam sobre sua capacidade decisria. O percurso terico at aqui, neste ensaio, teve como finalidade mostrar que a tecnologia no mero meio ou instrumento. A tecnologia a tcnica moderna e, como tal, um modo de saber, um modo de verdade, um modo de desencobrir as coisas, cuja essncia est no fato de ser uma invocao ao homem para desafiar a natureza enquanto conjunto de foras passvel de clculo e controle, para coloc-la disponvel para outra necessidade encomendada. Entretanto, como o homem no compreende seno tardiamente qual sua participao nesse modo de verdade, ele se v como o prprio responsvel, como sujeito. Ver o real dessa forma da forma implicada na essncia da tcnica o que Rdiger (2007) chama de pensar tecnologicamente, e o pensamento tecnolgico est fundado nas fantasias de onipotncia do sujeito moderno. Essa concepo vem a se tornar um ponto problemtico da comunicao meditica na era da cibercultura, como se ver a seguir.

Paradoxo contemporneo no auge do pensamento tecnolgico Heidegger fez o seu famoso ensaio sobre a questo da tcnica h quase 60 anos. De l pra c, o desenvolvimento tecnolgico avanou a ponto de constituir toda uma civilizao. Convencionou-se chamar de cibercultura essa construo social-histrica surgida em meados da dcada de 1970, que se estende at hoje, em que o social, a poltica, a economia e a cultura encontram-se repletos de equipamentos tecnolgicos de matriz informtica (TRIVINHO, 2007). o que h quando o desenvolvimento tecnolgico se faz presente em todo o mundo desenvolvido e
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mesmo o chamado Terceiro Mundo est envolto em tecnologias informticas (ANDERSON, 1999). Nesse cenrio, a lgica da velocidade viceja, inserindo a cibercultura em uma dromocracia, e, ao que tudo indica, o resultado imprevisto a reproduo no social-histrico da civilizao tecnolgica avanada e da prpria velocidade, como Trivinho (2007) prope, seguindo o pensamento de Paul Virilio (1997). Assim a cibercultura se configura como era de saturao tecnolgica fundada na lgica do excesso e da velocidade. A saturao do desenvolvimento tecnolgico deixa cada vez mais claro que o ente humano no est no controle da tcnica. Baudrillard (2001) j dizia que, agindo como sujeito do mundo, o homem cria sistemas econmico, poltico, tecnolgico etc. e os conduz perfeio, s para vlos, na perfeio do seu ultradesenvolvimento, escaparem de suas mos, se autonomizarem, autorreferencializando-se, sem finalidade externa, tendo como nica finalidade a autorreproduo. No caso do sistema tecnolgico, seu funcionamento autorreferencial expurgou as finalidades humanas e, em lugar de produzir algo, passou a se reproduzir. Alis, as necessidades de autorreproduo da poca exigem constante cuidado humano, este ser que agora passa a orbitar ao redor do sistema criado, sem ver alternativas (BAUDRILLARD, 2003). Seria, ento, o ponto de reverso, em que a posio de sujeito se torna insustentvel, como diz Baudrillard (1996), e adentramos na lgica do objeto. Trivinho (2007) e Sodr (2002) endossam a tese, concluindo que, no pice do desenvolvimento tecnolgico, o objeto molda o horizonte humano. Como objeto a no se entende meramente o equipamento tecnolgico, mas qualquer processo ou tendncia que escapa capacidade decisria humana (TRIVINHO, 2007). Entretanto, embora o objeto no se restrinja ao equipamento tecnolgico, o ponto em que a lgica do objeto fica evidente justamente no agigantamento da tcnica moderna, permeando todo o cotidiano. Seria esse o ponto de transio da modernidade para a ps-modernidade (TRIVINHO, 2001; MARCONDES FILHO, 1994), da falncia dos discursos modernos e do sujeito moderno. Dessa forma, o advento da cultura ps-moderna seria um ponto de inflexo na trajetria do sujeito moderno. A reside o paradoxo: no pice da posio do sujeito, o objeto d as cartas do jogo.3

A vigncia da lgica do objeto no significa aceitar a ideia de um superobjeto ou de um futuro a la Matrix, em que as mquinas conseguem finalmente concretizar a utopia de uma vontade transcendente, sendo nada mais do que aquilo que o homem gostaria de ser e acreditava ser. Antes, aceitar a indeterminao e a incerteza do mundo contemporneo, que no pode ser inteiramente medido e calculado como o Homo scientificus imaginou ser possvel. O futuro no pode ser decidido nem pela capacidade decisria humana, nem pela excepcional capacidade de clculo das mquinas.

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Do ponto de vista de Heidegger, o fato de reconhecer-se posio mais modesta do ente humano diante dos rumos da histria, admitindo-se como um dos diversos elementos que daro forma realidade, no necessariamente ruim. A posio de sujeito, alis, sempre foi ilusria. Entretanto, o mesmo Heidegger j havia notado que, quanto mais o objeto parece escapar ao controle, mais o homem teme abandonar a posio de sujeito, e isso ocorre tambm com a tcnica moderna. Pretende-se domin-la. O querer-dominar se torna to mais iminente quanto mais a tcnica ameaa escapar do domnio dos homens (HEIDEGGER, 2007, p. 376). Assim, o homem se v cada vez mais dominado pelo pensamento tecnolgico. Dessa forma, a contemporaneidade comporta o seguinte dilema: ao mesmo tempo em que a cultura ps-moderna, atravs do agigantamento da parafernlia tecnolgica, aponta para a falncia da conscincia decisria como controladora, a tecnologia se expande mais e mais, justamente ela, que fruto do pensamento de controle e administrao do real atravs do saber tcnico moderno. Se no somos mais sujeitos se a posio de sujeito se tornou insustentvel , por que a tcnica moderna impregna o cotidiano e continua sua marcha aparentemente inexorvel, a ponto de o presente poder ser chamado de cibercultura? Aparentemente, a resposta est na eficincia da tecnologia. Quando a tcnica moderna se autonomiza da natureza, ela adquire ritmo prprio, mecnico, o que permite a ela autonomizar-se do tempo da natureza. O apelo que leva o homem a desafiar a natureza o seduz, ento, com a eficincia da velocidade, a eficincia prtica demonstrada quando se faz o que ela [velocidade] quer (TRIVINHO, 2007, p. 98, grifo adicionado). Dessa forma, a eficincia do sistema tecnolgico ultraveloz que granjeia a adeso popular. Em outras palavras, a eficincia do saber tcnico que d a ele a primazia no cotidiano. No sem razo que Trivinho (2007) afirma que vivemos em uma dromocracia cibercultural, regime articulado pelas tecnologias digitais em que a velocidade se tornou valor em si. Todo o social se mede agora pelo paradigma da velocidade tecnolgica, isto , pela eficincia advinda desse modo de saber. O homem no adere tecnologia mais pelo discurso cientfico, mas por causa da eficincia do pensamento tcnico. O problema da relao entre homem e tcnica moderna justamente a eficincia desta, que entrega quele resultados extraordinrios do ponto de vista da rapidez, da quantidade e at mesmo da qualidade. preciso se perguntar por que isso um problema. Heidegger via um perigo na essncia da tcnica. Basicamente, o perigo est na possibilidade de se fecharem para o ser humano outros modos de verdade, isto , outras formas de saber. Assim, possvel dizer que a velocidade
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tecnolgica cibercultural, como atualizao da essncia da tcnica, um problema porque, na sua eficincia, ela arrasta o homem para si, de forma que este passa a desencobrir o mundo somente de modo tcnico. Todas as coisas passam a ser visadas pelo homem como disponibilidade ou fundo de reserva, ignorando-se assim outras formas de desencobrir o mundo, de trazer luz as coisas. Assim, o saber tcnico tende a fechar a porta para outros tipos de saberes e at mesmo para se saber como modo de verdade, em vez da forma como se pe, como meio para fins. Nesse momento est o maior perigo, uma vez que o homem acredita que tem o mundo em suas mos. Uma vez que o homem se veja como senhor do real, graas eficincia da tcnica moderna, ele tende a fechar a porta para outros modos de verdade que no sejam tcnicos, que no estejam baseados no mensurar, no calcular. Quando isso ocorre, ele mesmo tomado como disponibilidade para a autorreproduo da tcnica, para perenizar o modo de saber que lhe subjacente. Enquanto continuar sustentando a posio de sujeito na era da tcnica, ele no perceber que ela se autonomizou, escapou das suas mos (se um dia ali esteve) e se autorreproduz, enquanto ele se v como sujeito.

O risco da incomunicabilidade em plena comunicao meditica evidente que o contexto atual visto luz da questo da tcnica levantada por Heidegger no simples de se pensar, e estas so apenas minhas consideraes introdutrias nesta trajetria de pesquisa. Cabe agora finalizar este texto partindo para uma reflexo sobre a condio da comunicao em meio a todo esse processo. Afinal, a profuso dos media na civilizao tecnolgica avanada trouxe para o centro do cotidiano a comunicao, o que encarado quase como uma panaceia para os males da humanidade. Evidentemente, quando se parte da noo de cibercultura desenvolvida acima, preciso ter um pouco mais de prudncia com esse tipo de concluso e atentar um pouco mais para a condio da comunicao na era tecnolgica. Um ponto de partida a nfase que Ciro Marcondes Filho pe no elemento novo, instantneo, nico, raro e violento da comunicao, o acontecimento comunicacional. Ele sugere que a comunicao um acontecimento em que ocorre a ruptura do modo consolidado de pensar e sentir a respeito de algo, quando as diversas informaes disponveis no cotidiano sinalizaes se rearranjam de tal forma na percepo que se produz sentido novo (MARCONDES FILHO, 2007; 2010). evento provocador, processo capaz de alterar a fundo seus elementos constituintes: pessoas, ideias, valores e atitudes (MARCONDES FILHO, 2010, p. 40).
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Na maioria das vezes, as pessoas so como sistemas fechados, autorregulando-se com as trocas constantes de informao em busca de estabilidade, de reforar posies j assumidas. Para Marcondes Filho (2010, p. 23), embora emitam e recebam informaes, elas no se comunicam, pois no h mudana de fundo; antes, h enrijecimento do que j estava consolidado. Essa postura se assemelha ao desejo tpico de poder sobre as condies da existncia do sujeito moderno, desejo que tenta banir o diferente, o novo, a contingncia, o aleatrio por meio da representao calculada e exata do real. De fato, Marcondes Filho (2010, p. 21) defende que a emisso processo relacionado com nossa observao do mundo, que nos rodeia, ou com a ausncia dela. E relacionado tambm com as intenes de interveno, de manipulao, de seduo, de controle, de administrao, de operao sobre o outro. Isso significa que o mero intercmbio de sinais e informaes e especialmente uma postura ativa nesse processo ainda do campo do sujeito, do seu desejo, da sua iluso de poder, controle, que o faz buscar estabilidade e ordem. Somente essa constatao j capaz de lanar certa suspeita a respeito das vantagens comunicativas da interatividade, o que por si s abre questo inteiramente nova para pesquisa, que se pretende abordar melhor em textos posteriores. De qualquer forma, o ente humano no se reduz busca do controle, como a fico do sujeito moderno estabeleceu. As pessoas tambm sentem a necessidade do novo novas experincias, sensaes, ideias , o que remonta ao acontecimento comunicacional (MARCONDES FILHO, 2010, p. 23). quando a comunicao envolve necessariamente certo incmodo, alterao nos sistemas fechados. algo que violenta, que rasga, que faz pensar nas coisas, nos outros, em ns mesmos, na nossa vida (MARCONDES FILHO, 2010, p. 24). Se comunicao no se restringir ao acontecimento descrito por Marcondes Filho, certo ao menos que o novo uma dimenso crucial do fenmeno. Merleau-Ponty (2011, p. 250) chama a ateno para esse ponto:
Vivemos em um mundo no qual a fala est instituda. Para todas essas falas banais, possumos em ns mesmos significaes j formadas. Elas s suscitam em ns pensamentos secundrios; estes, por sua vez, traduzem-se em outras falas que no exigem de ns nenhum esforo verdadeiro de expresso e no exigiro de nossos ouvintes nenhum esforo de compreenso. Assim, a linguagem e a compreenso da linguagem parecem evidentes. O mundo lingustico e intersubjetivo no nos espanta mais, ns no o distinguimos mais do prprio mundo, e no interior de um mundo j falado e falante que refletimos. Perdemos a conscincia do que h de contingente na expresso e na comunicao [...].

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Para Merleau-Ponty, as falas banais so aquelas que partem de significaes j formadas, que suscitam apenas pensamentos secundrios, que no nos [espantam] mais. Esse tipo de expresso no suscita pensamentos novos, incapaz de captar o que h de contingente na expresso e na comunicao. Viver, portanto, permanentemente no reino da fala instituda, banal, fundada em significaes j formadas, fechar-se para o novo, contingente que h na comunicao. Da perspectiva esboada por Marcondes Filho e complementada com as ideais de MerleauPonty, nem toda troca de informao comunicao como no clssico modelo linear de comunicao, corrente terica em que no por acaso se situa a ciberntica, que deu origem concepo de que comunicar transmitir informaes. O decisivo da comunicao estaria, portanto, no na mera transmisso de informaes de um emissor para um receptor. A dimenso que de fato traz novidade ao processo comunicacional a que ocorre nos corpos, uma transformao que se d porque a interao arranca do indivduo pensamentos, sensaes e sentimentos que ele sequer sabia possuir: [...] cada palavra de um texto difcil desperta em ns pensamentos que anteriormente nos pertenciam, mas por vezes essas significaes se unem em um pensamento novo que as remaneja a todas, somos transportados para o centro do livro, encontramos a sua fonte (MERLEAU-PONTY, 2011, p. 243, grifo acrescentado). Certamente essa dimenso da comunicao tambm pode ser encontrada na experincia com as tecnologias do virtual, assim como em qualquer experincia da existncia, do ser no mundo (MERLEAU-PONTY, 2011). A questo, preciso lembrar, no tanto o objeto tecnolgico em si, como diz Heidegger. O perigo est no destino da essncia da tcnica, da composio, que pode arrastar o homem para um nico modo de saber em funo da eficincia da velocidade tecnolgica. O risco da era da comunicao meditica o de que o pensamento tecnolgico domine o processo comunicacional. o risco do fechamento para a alteridade para o outro, o novo, a diferena , na medida em que se introjeta a velocidade tecnolgica como valor acima de qualquer suspeita. Para usar os conceitos de Heidegger, na era da comunicao meditica, intenta-se desencobrir o real unicamente como disponibilidade. O perigo da essncia da tcnica est na perenizao do pensamento da certeza, do clculo, da mensurao, (perenizao) que arrisca excluir a verdade que vem do incerto, aquilo que no pode ser aferido cientificamente. outro paradoxo da poca, portanto, segundo o qual a comunicao meditica cibercultural tende a esvaziar a comunicao do novo, daquilo que de fato alteraria os entes participantes. A comunicao na era tecnolgica avanada tende a esvaziar o acontecimento comunicacional. A essncia da tcnica nos
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mostra como a comunicao meditica contribui para a reproduo da dicotomia sujeito/objeto, do tudo esclarecer, tudo dominar, e no para o momento do novo, da abertura. O intenso movimento dos signos no mundo digital , no fundo, da ordem da parlise, da continuidade do esquema posicionador, ou, se se quiser, da simulao, como sugeriu Baudrillard (1991). Marcondes Filho (2007) acrescenta ainda a ideia de que a civilizao cria as novas tecnologias de comunicao justamente porque sente que a comunicao a cada vez mais rara e lhe escapa. O modo tcnico de pensar e agir instala a ideia de produtividade comunicacional. O imperativo interatividade diz que preciso produzir comunicao. o equivalente, no mbito da cultura, do taylorismo e do fordismo no mbito do trabalho e da produo material (TRIVINHO, 2007). O discurso majoritrio diz que preciso participar, interagir, produzir comunicao. O que preciso ver em meio a esse discurso o apelo da essncia da tcnica para que o sujeito controle os objetos ao redor, o apelo para ser sujeito, que se manifesta na cibercultura atravs dos media digitais. Visto a partir da questo da tcnica de Heidegger, o apelo produtividade comunicacional contempornea parte do processo de autorreproduo do pensamento tcnico. No um apelo em si para o comunicar. Veja-se o dilema da incomunicabilidade nesse contexto. Na condio de sujeito da comunicao, visando o controle total da contingncia do processo comunicativo, o homem moderno desenvolve mquinas de comunicar em tempo real. Como se no bastasse, unifica as diversas linguagens dessas mquinas no dgito, atravs da matriz informtica. Tudo isso porque se v na condio de sujeito da histria, da natureza, da cultura, da vida e precisa estabelecer seu senhorio na comunicao, superando a lentido metablica e os obstculos do tempo e do espao. O homem moderno criou, portanto, a comunicao mais perfeita do que a prpria comunicao. Mas a que o objeto lhe escapa, como diria Baudrillard. Porque, na perfeio do sistema comunicacional ultradesenvolvido, as mquinas de comunicar passam a requerer mais e mais do humano, que precisa aliment-las sob o risco de deixar o mundo de pernas para o ar. Matrias jornalsticas precisam ser produzidas nos portais 24h, a vida pessoal precisa ser contada nas redes sociovirtuais permanentemente on-line. E ento a comunicao tecnolgica passa a ser um fenmeno autorreferencial cuja finalidade meramente sua autorreproduo. A comunicao, nesse caso, torna-se antes libi para a reproduo da cultura tecnolgica avanada, torna-se disponibilidade disposta na engrenagem do esquema posicionador da tcnica.
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Consideraes finais O digital no apenas um meio, um instrumento. Essa a concepo antropolgica da tcnica, ou seja, aquela que insiste em ver as coisas em termos da dicotomia sujeito/objeto, em que o homem desempenharia o papel de sujeito, enquanto as coisas que visa seriam objetos. Entretanto, a posio de sujeito se tornou insustentvel na era do desenvolvimento excessivo do aparato tecnolgico. A tecnologia no est nas mos do homem. Como o homem continua acreditando nessa iluso, delega tcnica a prerrogativa de moldar-lhe o horizonte. Refm da ideia do triunfalismo, do progresso irreversvel, recebe cada nova descoberta cientfica como um avano inelutvel, ao qual deve aderir sob pena de excluso social. Dessa forma, passa a viver em funo da reproduo da poca e do cenrio tecnocomunicacional vigente. A cibercultura, o momento social-histrico em que o cenrio tecnocomunicacional se agiganta e perpassa toda a vida humana, apresenta o risco da incomunicabilidade, do banimento do acontecimento comunicacional, do novo. No final das contas, o ultradesenvolvimento tecnolgico se tornou autorreferencial, e a comunicao meditica no corresponde a um referente do real. Na cibercultura at h profuso de signos decorrente da velocidade da interatividade, mas isso da ordem do reforo, do acmulo de informaes e da emisso, que se situa ainda no ideal controlador. O excesso e a produtividade informacionais no so da ordem do acontecimento raro, capaz de romper as bases do sujeito. A civilizao meditica avanada corre o risco de no cumprir a promessa da comunicao. Na realidade, o ser humano parece apenas atender ao apelo posicionador, que v as coisas como posicionadas em meio s exigncias tcnicas. Paradoxalmente, na era em que definitivamente o homem no controla mais o rumo das coisas que ele mais decididamente se aferra a essa iluso, recorrendo ao excesso de signos para manter vivo o cadver do real. Compreender o risco da incomunicabilidade na era da tcnica significa admitir que no h progresso inevitvel com as novas tecnologias. Significa ainda entender que a capacidade decisria humana no est no centro do processo civilizatrio em marcha. Se um dia j esteve e h muitas razes para duvidar desse postulado moderno , a vontade humana no est mais na direo do processo civilizatrio. Dessa forma, o conceito de tcnica de Heidegger pode contribuir decisivamente para fundamentar uma crtica comunicao contempornea. Ver o mundo e o outro exclusivamente como disponibilidade a tendncia no mundo tcnico faz com que a comunicao meditica reproduza a dicotomia sujeito/objeto, impede o acesso a uma concepo mais modesta do
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homem, contribui para o enrijecimento do indivduo, aferrado ideia de sujeito das coisas. A comunicao meditica afirma ser a era do compartilhamento, do estar junto, mas, como pice do pensamento tecnolgico, enfrenta o risco de ser nada mais do que o ltimo refgio do sujeito, que no quer aceitar sua morte anunciada.

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