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O Clice e a
Espada

N OSSA H IST R IA , N OSSO F U T U R O
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RI ANE EI SLER

O Clice e a
Espada

NOSSA HI STRIA, NOSSO FUTURO

(Srie Diversos)


Direo de
JAYME SALOMO


I mago edi tora


-Rio de Janeiro-
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Sumrio
AGRADECIMENTOS 7
INTRODUO: O CLICE E A ESPADA 9
Possibilidadeshumanas: duasalternativas 10
Asencruzilhadasevolutivas 12
Caosou transformao 14
CAPTULO l 17
JORNADA A UM MUNDO PERDIDO: OSPRIMRDIOSDA CIVILIZAO 17
O paleoltico 17
O neoltico 21
A Europa antiga 24
CAPITULO 2 27
MENSAGENSDO PASSADO: O MUNDO DA DEUSA 27
Arte neoltica 28
O Culto Deusa 30
Se no patriarcado, ento tem de ser matriarcado 32
CAPITULO 3 36
A DIFERENA ESSENCIAL: CRETA 36
A exploso arqueolgica 36
O amor vida e natureza 37
Uma civilizao excepcional 39
A invisibilidade do bvio 42
CAPTULO 4 45
ASTREVASCOMO RESULTADO DO CAOS: DO CLICE ESPADA 45
Osinvasoresperifricos 45
A metalurgia e a supremacia masculina 47
A mudana na evoluo cultural 48
Guerras, escravido e sacrifcios 49
A civilizao mutilada 51
A destruio de Creta 53
Um mundo em desintegrao 54
CAPITULO 5 56
LEMBRANASDE UMA ERA PERDIDA: O LEGADO DA DEUSA 56
Evoluo e transformao 56
Uma raa dourada e a lenda de Atlntida 57
O jardim do den e astbuasda Sumria 59
Oslegadosda civilizao 60
Uma nova viso do passado 65
CAPITULO 6 69
A REALIDADE DE PERNASPARA O AR: PARTE I 69
5
Matricdio no crime 69
Asmentalidadesde dominao e de parceria 71
A metamorfose do mito 73
CAPITULO 7 77
A REALIDADE DE PERNASPARA O AR: PARTE II 77
A nova rota da civilizao 77
Sexo e economia 81
tica do dominador 82
O conhecimento nocivo, o nascimento torpe, a morte sagrada 84
CAPTULO 8 87
O OUTRO LADO DA HISTRIA: PARTE I 87
Nossa herana oculta 88
A unidade cclica da natureza e a harmonia dosastros 90
A Grcia antiga 92
O certo e o errado na androcracia 96
CAPITULO 9 98
O OUTRO LADO DA HISTRIA: PARTE II 98
Jesuse a gilania 98
Asescriturasproibidas 101
Asheresiasgilnicas 103
O pndulo retrocede 105
CAPITULO 10 108
MODELOSDO PASSADO: GILANIA E HISTRIA 108
A histria se repete 112
Asmulherescomo fora na histria 116
O ethosfeminino 118
O fim da linha 120
CAPITULO II 122
LIBERTAO: A TRANSFORMAO INCOMPLETA 122
O malogro da razo 122
O desafio spremissasandrocrtcas 124
Asideologiasseculares 126
O modelo dominador para asrelaeshumanas 128
Avano ou retrocesso? 130
CAPTULO 12 133
O COLAPSO DA EVOLUO: UM FUTURO DOMINADOR 133
Osproblemasinsolveis 133
Questeshumanase questesfemininas 135
A soluo totalitria 138
Novasrealidadese antigosmitos 140
CAPITULO 13 142
6
RUPTURA NA EVOLUO: RUMO A UM FUTURO DE PARCERIA 142
Uma nova viso da realidade 143
Nova cincia e nova espiritualidade 145
Nova poltica e nova economia 148
Transformao 150
Figuras155
Notas 164
7
AGRADECI MENTOS

De muitas formas este livro representa um esforo cooperativo, ao recorrer s vises e
trabalho de um sem-nmero de homens e mulheres, muitos dos quais recebem agradecimentos
nas notas. Houve ainda muitos outros cujas crticas, sugestes, ajuda na redao e edio e, acima
de tudo, apoio e encorajamento ao longo dos ltimos dez anos foram inestimveis.
A contribuio de David Loye, a quem este livro dedicado, foi to significativa que no
sei como expressar minha gratido. No exagero afirmar que este livro no teria sido possvel
sem a parceria integral e ativa, no decorrer de muitos anos, deste homem notvel, o qual com
freqncia colocou de lado seu prprio trabalho, bastante importante, de cientista social pioneiro,
de forma a generosamente oferecer sua erudio, reflexes, habilidade na redao e compreenso
com dedicao e pacincia altrustas, que realmente transcenderam os limites humanos.
Entre as muitas mulheres que se dedicaram generosamente a este livro, ofereo minha
especial gratido a minha amiga e colega Annette Ehrlich, a qual encontrou tempo, em meio a
uma vida atribulada como professora de psicologia e consultora editorial cientfica, para ler
inmeras vezes os manuscritos bem mais extensos de onde finalmente surgiu O Clice e a Espada.
Suas crticas editoriais francas e seu apoio constante foram de enorme valia para meu estado de
esprito e energia por vezes vacilantes. Tambm ofereo meus maiores agradecimentos a Carole
Anderson, Fran Hosken, Mara Keller, Rebecca McCann, Isolina Ricci e a j falecida Wilma Scott
Heide. Todas leram todo ou quase todo o manuscrito em diferentes estgios, fazendo importantes
sugestes e oferecendo com generosidade seu apoio e amor. O Clice e a Espada e eu temos
enorme dvida de gratido para com Ashley Montagu, o qual deixou de lado a concluso de dois
livros seus para examinar este livro linha por linha, nota por nota. Esta e outras manifestaes de
crena em meu trabalho vindas de um homem que devotou a maior parte de sua vida longa e
extraordinariamente produtiva melhoria da humanidade me foram de grande auxlio e estmulo.
Seria preciso outro volume para agradecer adequadamente a todos que contriburam para
este livro de maneira fundamental: minhas filhas Andrea e Loren Eisler, minha agente Ellen
Levine, meu editor Jan Johnson, bem como muitos outros da Harper & Row, incluindo Clayton
Carison, Tom Dorsaneo, Mike Kehoe, Yvonne Keller, Dorian Gossy e Virgnia Rich, alm de
todos os outros que cuidaram to bem deste livro em seus estgios finais de produo.
Entre os que leram, segundo a perspectiva de suas vrias disciplinas, trechos de O Clice e
a Espada como um trabalho em preparo, oferecendo importantes contribuies, incluo os
arquelogos Marija Gimbutas e Nicolas Platon, as socilogas Jessie Bemard e Joan Rock-well, a
psiquiatra Jean Baker Miller, os historiadores de arte e cultura Elinor Gadon e Merlin Stone, a
especialista em literatura comparada Gloria Qrenstein, o bilogo Vilmos Csanyi, os tericos do
"caos" e "sistemas auto-organizacionais" Ervin Laszio e Ralph Abraham, o fsico Fritjof Capra, os
fturlogos Hazel Henderson e Robert Jungk, e a teloga Carol Christ. Entre outros que leram
trechos do manuscrito ou ofereceram importantes sugestes esto: Andra Akers, Lettie Bennett,
Anna Binicus, June Brindei, Marie Cantion, Olga Eleftheria-des, Julia Eisler, Maier Greif, Mary
Hardy, Helen Helmer, AUie Hix-son, Elizabeth Holm, Barbara Honegger, Al Ikof, Ed Jarvis,
Abida Khanum, Samson Knoll, Pat Laia, Susan Mehra, Mary e Lloyd Morain, Hilkka Pietila e
Cosette Thomson. A lista no termina aqui, mas as limitaes de espao impossibilitam citar
todos; peo desculpas por este e quaisquer outros lapsos de memria. Gostaria de ter citado os
nomes de todos que, ao longo de muitos anos de pesquisa e escrita, me proporcionaram estmulo
intelectual e apoio emocional.
Quero agradecer especialmente queles que participaram do preparo aparentemente
interminvel do manuscrito, em particular Jeannie Adams, Ryan Bounds, Kedron Bryson, Kathy
8
Campbell, Sylvia Edgren, Elizabeth Dolmat, DiAna, Elizabeth Harrington, Cherie Long, Jeannie
McGregor, Mike Rosenberg, Cindy Sprague, Susanne Shavione, Elizabeth Wahbe e Jo Warley.


9
I NTRODUO: O CLI CE E A ESPADA

Este livro abre uma porta. A chave para destranc-la foi moldada por muitas pessoas e
livros, e vrios outros sero necessrios para explorar integralmente as amplas perspectivas por trs
deste. Mas o simples ato de abrir um pouco esta porta revela um fascinante conhecimento novo
sobre nosso passado e uma nova viso de nosso futuro potencial.
Para mim, a busca desta porta tem sido uma jornada de vida inteira. Bem no comeo de
minha existncia, percebi que o que pessoas de diferentes culturas consideravam como
determinado o jeito como as coisas so no o mesmo em todos os lugares. Tambm muito
cedo desenvolvi apaixonado interesse pela condio humana. Quando era bem pequena, o mundo
aparentemente seguro que eu conhecera foi destrudo pelo domnio nazista da ustria. Vi meu pai
ser levado, e quando milagrosamente minha me obteve a soltura dele da Gestapo, eu e meus pais
escapamos para nossas vidas. Neste vo, primeiro para Cuba e finalmente para os Estados Unidos,
vivenciei trs culturas diferentes, cada qual com suas prprias verdades. Comecei tambm a fazer
inmeras perguntas, as quais para mim no so, e nunca foram, abstraas.
Por que caamos e perseguimos uns aos outros?Por que nosso mundo est to cheio da
infame desumanidade do homem para com o homem - e para com a mulher?Como os seres
humanos podem ser to bestiais com seres de sua prpria espcie?O que que nos impulsiona to
cronicamente em direo crueldade ao invs da bondade, em direo guerra ao invs da paz,
em direo destruio ao invs da realizao?
De todas as formas de vida neste planeta, apenas ns podemos plantar e semear os campos,
compor msica e poesia, buscar a verdade e a justia, ensinar uma criana a ler e escrever - ou
mesmo a rir e chorar. Em razo de nossa habilidade incomparvel para imaginar novas realidades e
concretiz-las atravs de tecnologias ainda mais avanadas, somos literalmente parceiros em nossa
prpria evoluo. No entanto, esta mesma espcie maravilhosa parece dedicar-se a dar um fim no
s a nossa evoluo mas grande maioria da vida no globo, ameaando nosso planeta com a
catstrofe ecolgica ou a aniquilao nuclear.
Com o passar do tempo, enquanto prosseguia em meus estudos profissionais, tinha filhos e
cada vez mais voltava minha pesquisa e escritos para o futuro, minhas preocupaes expandiam-se
e aprofundavam-se. semelhana de muita gente, convenci-me de que estamos nos aproximando
rapidamente de uma encruzilhada na evoluo e que nunca antes o caminho por ns escolhido
foi to critico. Mas que direo devemos tomar?
Socialistas e comunistas asseguram que a raiz de nossos problemas o capitalismo;
capitalistas insistem em que o socialismo e o comunismo esto nos levando runa. Alguns
argumentam que nossos problemas se devem a nosso "paradigma industrial", que nossa "viso
cientfica" do mundo a culpada. Outros ainda culpam o humanismo, o feminismo e at o
secularismo, insistindo em uma volta aos "bons tempos" de uma poca mais religiosa, mais
simples e modesta.
Contudo, se olharmos para ns mesmos como somos forados a fazer com a televiso
ou o ritual dirio e sombrio da leitura de jornais pela manh , veremos como as naes
capitalistas, socialistas e comunistas esto enredadas na corrida armamentista e em todas as outras
irracionalidades que ameaam a ns e a nosso meio ambiente. E se olharmos para nosso passado
para os massacres rotineiros realizados por hunos, romanos, viquingues e assrios ou os
morticnios cruis das cruzadas crists e da Inquisio , veremos que existia ainda mais violncia
e injustia nas sociedades mais simples, pr-cientficas e pr-industriais que nos precederam.
J que retroceder no a resposta, como prosseguir?Muito se tem escrito a respeito de
uma nova era, uma transformao cultural global sem precedentes.
1
Mas em termos prticos, o
10
que isso significa?Uma transformao de que em qu?Em termos de nossas vidas dirias e nossa
evoluo cultural, precisamente o que seria diferente, ou mesmo possvel, no futuro?A mudana
de um sistema que leva a guerras crnicas, injustia social e desequilbrio ecolgico para um
sistema de paz, justia social e equilbrio ecolgico uma possibilidade realista?E, o que mais
importante, que mudanas na estrutura social tomariam possvel tal transformao?
A busca de respostas a estas questes me levou a um reexame de nosso passado, presente e
futuro, nos quais se baseia este livro. O Clice e a Espada relata parte deste novo estudo da
sociedade humana, diferindo da grande maioria dos principais estudos, pois este trabalho leva em
considerao todaa histria humana (incluindo nossa pr-histria), bem como todaa humanidade
(suas metades fmea e macho).
Ao reunir evidncias da arte, arqueologia, religio, cincias sociais, histria e muitos outros
campos de indagao em novos modelos que se adequam melhor aos elementos disponveis, O
Cliceea Espadaconta uma nova histria de nossas origens culturais. Mostra que a guerra e a
"guerra dos sexos" no so de ordem divina nem biolgica. E oferece evidncias de que um futuro
melhor possvel na verdade est firmemente enraizado no drama obsessivo daquilo que de
fato aconteceu em nosso passado.

Possibilidades humanas: duas alternativas

Estamos todos familiarizados com as lendas sobre uma era primitiva, mais harmoniosa e
pacfica. A Bblia fala de um jardim onde o homem e a mulher viviam em harmonia consigo
mesmos e com a natureza antes de um deus masculino decretar que dali em diante a mulher
seria subserviente ao homem. O Tao Te Chingchins descreve uma poca em que o yin, ou
princpio feminino, ainda no era governado pelo princpio masculino, ou yang, uma poca em
que a sabedoria materna ainda era honrada e respeitada acima de tudo. O antigo poeta grego
Hesodo escreveu a respeito de uma "raa dourada", a qual cultivava o solo com "paz e
tranqilidade" antes de uma "raa menor" introduzir seu deus da guerra. Mas embora os
estudiosos concordem que em muitos aspectos estes trabalhos se baseiam em acontecimentos pr-
histricos, referncias a um tempo em que mulheres e homens viviam em parceria so
tradicionalmente consideradas como nada alm de fantasia.
Quando a arqueologia ainda se encontrava em seus primrdios, as escavaes de Heinrich
e Sophia Schliemann ajudaram a estabelecer a realidade da Tria de Homero. Hoje novas
escavaes arqueolgicas, juntamente com reinterpretaes de antigas escavaes usando mtodos
mais cientficos, revelam que histrias tais como nossa expulso do jardim do den tambm se
originam de realidades mais antigas: de recordaes populares das civilizaes agrrias (ou
neolticas) primitivas, as quais plantaram os primeiros jardins nesta terra. Da mesma maneira
(como j sugeriu o arquelogo grego Spyridon Marinatos quase cinqenta anos atrs), a lenda de
como a gloriosa civilizao de Atlntida desapareceu no mar tambm pode ser uma recordao
truncada da civilizao minica que hoje se acredita ter acabado quando Creta e as ilhas dos
arredores foram atingidas profundamente por terremotos e ondas gigantescas.
2

Assim como na poca de Colombo a descoberta de que a Terra no era plana possibilitou
encontrar um novo mundo surpreendente que ali estivera durante todo aquele tempo, estas
descobertas arqueolgicas oriundas do que o arquelogo britnico James Mellaart denomina
uma verdadeira revoluo arqueolgica revelam o mundo surpreendente de nosso passado
oculto.
3
Elas mostram um longo perodo de paz e prosperidade enquanto prosseguia nossa
evoluo social, tecnolgica e cultural: muitos milhares de anos em que todas as tecnologias
bsicas sobre as quais a civilizao foi construda se desenvolveram em sociedades que no eram
dominadas pelo homem, nem violentas ou hierrquicas.
11
Outras comprovaes de que havia sociedades antigas organizadas de maneira muito
diferente da nossa so as imagens, que no teriam outra explicao, da deidade como fmea na
arte, no mito e at mesmo em escritos histricos remotos. De fato, a idia do universo como uma
me generosa sobreviveu at nossa poca (embora de forma modificada). Na China, as deidades
femininas Ma Tsu e Kuan Yin ainda so amplamente cultuadas como deusas beneficentes e
piedosas. Na verdade, o antroplogo P.S. Sangren observa que "Kuan Yin sem duvida a mais
popular das deidades chinesas".
4
Da mesma maneira, o culto a Maria, Me de Deus, muito
difundido. Embora na teologia catlica ela tenha sido rebaixada a um status no-divino, sua
divindade reconhecida implicitamente por seu ttulo Me de Deus, assim como nas oraes de
milhes de pessoas que diariamente buscam sua proteo e conforto de misericrdia. Mais ainda, a
histria do nascimento, morte e ressurreio de Jesus apresenta notvel semelhana com os antigos
"cultos do mistrio" que giram em tomo de uma me divina e seu filho (ou, como no culto a
Ceres e Persfone, sua filha).
Naturalmente faz sentido que a antiga representao do poder divino em forma humana
tenha sido de fmea, e no de macho. Quando nossos ancestrais comearam a se fazer as eternas
perguntas (De onde viemos antes de nascer?Para onde vamos depois que morrermos?), devem ter
percebido que a vida emerge do corpo de uma mulher. Teria sido natural para eles imaginar o
universo como uma me generosa de cujo tero surge toda vida e para onde, assim como nos
ciclos da vegetao, ela retoma aps a morte, para renascer. Tambm faz sentido que sociedades
com esta imagem dos poderes que governam o universo tivessem uma estrutura social muito
diferente das sociedades que adoram um Pai divino, o qual empunha um raio e/ou uma espada.
Parece lgico no fossem elas consideradas subservientes em sociedades que conceptualizavam os
poderes que governam o universo em forma de fmea e que qualidades "femininas" tais como
cuidado, compaixo e no-violncia fossem altamente valorizadas nestas sociedades. O que nofaz
sentido concluir que as sociedades em que os homens no dominavam as mulheres eram
sociedades em que as mulheres dominavam os homens.
Contudo, quando os primeiros indcios de tais sociedades vieram luz no sculo XIX,
concluiu-se que elas deveriam ter sido "matriarcais". Ento, quando a evidncia pareceu no
sustentar tal concluso, de novo tomou-se costume argumentar que a sociedade humana sempre
foi e sempre ser dominada por homens. Mas, se nos libertarmos dos modelos prevalentes
de realidade, evidentemente haver outra alternativa lgica: podem existir sociedades nas quais a
diferena no necessariamente comparada inferioridade ou superioridade.
Um dos resultados do reexame da sociedade humana a partir de uma perspectiva holstica
tem sido a nova teoria da evoluo cultural. Esta teoria, a qual denominei teoria da transformao
cultural, prope que, subjacente grande diversidade superficial da cultura humana, h dois
modelos bsicos de sociedade.
O primeiro, que eu denominaria modelo dominador, popularmente chamado patriarcado
ou matriarcado a supremacia de uma metade da humanidade sobre a outra. O segundo, no qual
as relaes sociais se baseiam primordialmente no princpio de unioem vez da supremacia, pode
ser melhor descrito como modelo de parceria. Neste modelo a comear pela mais fundamental
diferena em nossas espcies, entre macho e fmea a diversidade no equiparada
inferioridade ou superioridade.
5

A teoria da transformao cultural prope tambm que o rumo original de nossa evoluo
cultural apontava para a parceria, mas, seguindo-se a um perodo de caos e quase completa
ruptura cultural, ocorreu uma fundamental mudana social. A maior disponibilidade de dados de
sociedades ocidentais (devido nfase etnocntrica da cincia social ocidental) toma possvel
documentar esta mudana mais detalhada-mente atravs da anlise da evoluo cultural ocidental.
No entanto, h tambm indicaes de que, em geral, esta mudana de direo de um modelo de
parceria para o modelo dominador, teve seu paralelo em outras partes do mundo.
6

12
O titulo O Cliceea Espadaorigina-se deste ponto de mutao cataclsmico durante a pr-
histria da civilizao ocidental, quando o rumo de nossa evoluo cultural foi literalmente virado
ao contrrio. Nesta encruzilhada crtica, a evoluo cultural das sociedades que cultuavam os
poderes alimentadores e geradores de vida do universo em nossa poca ainda simbolizados pelo
antigo clice ou graal foi interrompida. No horizonte pr-histrico surgem agora invasores das
reas perifricas de nosso globo, os quais anunciavam uma forma de organizao social muito
diferente. Como escreveu a arqueloga da Universidade da Califrnia, Marija Gimbutas, estas
pessoas cultuavam "o poder letal da espada"
7
o poder de tirar, em vez de dar a vida, o poder
definitivo para estabelecer e impor a dominao.

As encruzilhadas evolutivas

Hoje nos encontramos em outro ponto de bifurcao potencialmente decisivo. Numa
poca em que o poder letal da espada amplificado um milho de vezes pelos megatons das
ogivas nucleares ameaa pr um fim a toda a cultura humana, as novas descobertas sobre as
histrias moderna e antiga apresentadas em O Cliceea Espadano oferecem simplesmente um
novo captulo na histria de nosso passado. Fundamental o que este novo conhecimento nos
mostra a respeito de nosso presente e futuro potencial.
Durante milnios os homens combateram em guerras, e a espada tem sido o smbolo
masculino. Mas isto no significa que os homens sejam inevitavelmente violentos e belicosos.
8
Ao
longo da histria registrada, existiram homens pacficos e no-violentos. Alm disso, bvio que
nas sociedades pr-histricas houve tanto homens como mulheres em que o poder de dar e
alimentar, simbolizado pelo clice, era supremo O problema subjacente no so os homens
enquanto sexo. A raiz do problema est no sistema social em que o poder da espada idealizado
em que homens e mulheres so ensinados a relacionar a verdadeira masculinidade com a
violncia e a dominao, e a ver os homens que no combinam com este ideal como "demasiado
indulgentes" ou "afeminados".
Para muita gente difcil acreditar ser possvel alguma outra forma de estruturao da
sociedade humana muito menos que nosso futuro possa depender de algo relacionado com a
mulher ou com a feminilidade. Um dos motivos para tais crenas repousa no fato de que, nas
sociedades dominadas pelo homem, qualquer coisa associada mulher ou feminilidade
automaticamente considerada tarefa secundria, ou feminina a s receber ateno, se que vai
mesmo receb-la, aps a soluo dos "problemas mais importantes". Outro motivo est em que
no dispomos de informao necessria. Embora seja bvio que a humanidade consiste de duas
metades (mulheres e homens), na grande maioria dos estudos sobre a sociedade humana o
protagonista, e at muitas vezes o nico ator, tem sido o homem.
Como resultado do que tem sido literalmente o "estudo do homem", a maioria dos
cientistas sociais tem sido obrigada a trabalhar com dados to incompletos e distorcidos que em
qualquer outro contexto se teria reconhecido sua completa imperfeio. At hoje as informaes
sobre as mulheres so primordialmente relegadas ao gueto intelectual dos estudos femininos. Alm
disso, o que bastante compreensvel em vista de sua importncia imediata (embora por muito
tempo ignorada) para a vida das mulheres, a maioria das pesquisas realizadas por feministas vem
enfocando as implicaes do estudo das mulheres pelas mulheres.
Este livro diferente na medida em que enfoca as implicaes de como organizamos as
relaes entre as duas metades da humanidade para a totalidadedo sistema social. Est claro que a
maneira como estas relaes se estruturam tem implicaes decisivas para as vidas pessoais tanto
de homens quanto de mulheres, para nossos papis do dia-a-dia e nossas opes de vida. Mas
igualmente importante, embora em geral ainda seja ignorado, algo que, uma vez articulado,
parece bvio. O modo como estruturamos a mais fundamental de todas as relaes humanas (sem
13
a qual nossa espcie no poderia prosseguir) exerce grande influncia em todas as nossas
instituies, valores e como mostraro as pginas seguintes na direo de nossa evoluo
cultural, particularmente se ela ser pacfica ou belicosa.
Se pararmos para pensar nisso, h apenas duas formas bsicas de estruturar as relaes
entre as metades masculina e feminina da humanidade. Todas as sociedades so configuradas por
um modelo dominador no qual as hierarquias humanas em ltima anlise se baseiam no uso da
fora ou na ameaa de fora ou por um modelo de parceria, com variaes entre elas. Alm
disso, se reexaminarmos a sociedade humana de uma perspectiva que leve em considerao tanto
homens quantomulheres, tambm poderemos perceber a existncia de padres, ou configuraes
sistmicas, que caracterizam uma organizao social de dominao ou ento de parceria.
Por exemplo, de uma perspectiva convencional, a Alemanha de Hitler, o Ir de Khomeini,
o Japo dos samurais e os astecas da Amrica Central so sociedades radicalmente diferentes, com
raas, origens tnicas, desenvolvimento tecnolgico e localizao geogrfica diferentes. Mas,
segundo a nova perspectiva da teoria de transformao cultural, a qual identifica a configurao
social caracterstica de sociedades rigidamente dominadas pelo homem, percebemos
surpreendentes semelhanas. Todas essas sociedades, muito divergentes em outros aspectos, so
no apenas fortemente dominadas pelo homem, como tambm em geral possuem uma estrutura
social hierrquica e autoritria, alm de um alto grau de violncia social, particularmente guerras.
9

Por outro lado, tambm podemos perceber notveis semelhanas entre sociedades bem
diferentes em outros aspectos, as quais so mais igualitrias sexualmente. A caracterstica dessas
sociedades "de modelo de parceria" a tendncia a serem bem mais pacficas, mas tambm bem
menos hierrquicas e autoritrias. Isso fica evidente com os dados antropolgicos (i.e., os BaMbuti
e os !Kung), estudos atuais sobre tendncias de sociedades modernas e sexualmente mais
igualitrias (i.e., naes escandinavas tais como a Sucia), e dados histricos e pr-histricos que
sero detalhados nas pginas seguintes.
10

Utilizando os modelos de dominao e parceria na organizao social para anlise tanto de
nosso passado como de nosso futuro potencial, podemos tambm comear a transcender as
polaridades convencionais entre direita e esquerda, capitalismo e comunismo, religio e
secularismo, e mesmo entre masculinismo e feminismo. O quadro mais amplo que emerge da
indica que todos os movimentos modernos ps-Iluminismo em prol da justia social, fossem eles
religiosos ou seculares, assim como os movimentos mais recentes, feministas, pacifistas e
ecolgicos, so parte de uma tendncia subjacente transformao do sistema de dominao em
um modelo de parceria. Alm disso, em nossa poca de tecnologias de poder sem precedentes,
estes movimentos podem ser vistos como parte do impulso evolucionista de nossa espcie rumo
sobrevivncia.
Se considerarmos toda a extenso de nossa evoluo cultural do ponto de vista da teoria de
transformao cultural, veremos que as razes de nossas atuais crises globais remontam mudana
fundamental na pr-histria, a qual trouxe grandes modificaes no s na estrutura social, mas
tambm na tecnologia. Foi a mudana na nfase dada a tecnologias que sustentam e elevam a vida
para as tecnologias simbolizadas pela lmina: tecnologias destinadas a destruir e dominar. Esta tem
sido a nfase tecnolgica ao longo de grande parte da histria registrada. E esta nfase
tecnolgica, em vez da tecnologia por si s, que hoje ameaa toda a vida no planeta.
11

Sem dvida haver os que argumentaro que a mudana pr-histrica de um modelo de
parceria para o de dominao na sociedade reflete uma mudana adaptativa. No entanto, o
argumento de que pelo fato de alguma coisa acontecer durante a evoluo ela deve ser adaptativa
no pertinente como mostra to bem a extino dos dinossauros. Em qualquer
acontecimento, em termos evolucionistas, a extenso da evoluo cultural humana muito
limitada para que se faa tal julgamento. Na verdade, a questo seria que, dado nosso atual
elevado nvel de desenvolvimento tecnolgico, um modelo de dominao na organizao social
inadequado.
14
Como hoje este modelo de dominao aparentemente est chegando a seus limites lgicos,
muitos homens e mulheres rejeitam princpios duradouros de organizao social, incluindo seus
papis sexuais estereotipados. Para muitos outros, estas mudanas no passam de sinais de colapso
dos sistemas, rupturas caticas que devem ser sufocadas a qualquer preo. Mas precisamente
porque o mundo que conhecemos est mudando com tanta rapidez, um nmero cada vez maior
de pessoas em mais e mais lugares deste mundo est conseguindo enxergar outras alternativas.
O Cliceea Espada investiga estas alternativas. Mas, embora o material que se segue
mostre a possibilidade de um futuro melhor, de forma alguma ele implica que (como poderamos
ser levados a crer) inevitavelmente superaremos a ameaa do holocausto nuclear ou ecolgico, e
entraremos em uma nova e melhor era. Em ultima anlise, esta escolha depende de ns.

Caos ou transformao

O Cliceea Espadabaseia-se no que os cientistas sociais denominam pesquisa aplicada.
12

No se limita apenas a um estudo do que foi, ou , ou mesmo do que pode vir a ser mas tambm
a uma investigao de como podemos intervir de maneira mais eficaz em nossa prpria evoluo
cultural. O restante desta introduo destina-se em princpio ao leitor interessado em saber mais
sobre este estudo. Os outros leitores podero passar diretamente ao captulo l, retomando talvez a
esta seo mais tarde.
At agora, a maioria dos estudos sobre a evoluo cultural focalizou em princpio a
progresso dos nveis mais simples aos mais complexos do desenvolvimento tecnolgico e social.
13

Tem sido dada especial ateno s principais modificaes tecnolgicas, tais como o advento da
agricultura, a Revoluo Industrial e, mais recentemente, a passagem para nossa era ps-industrial
ou nuclear/eletrnica.
14
Naturalmente este tipo de movimento possui implicaes sociais e
econmicas muito importantes. Mas ele s nos fornece parte da histria humana.
A outra parte da histria remete a um tipo de movimento diferente: as mudanas sociais
rumo a um modelo de dominao ou de parceria da organizao social. Como j observado, a tese
central da teoria de transformao cultural baseia-se na grande diferena existente quanto
direo da evoluo cultural nas sociedades de dominao e de parceria.
Parte desta teoria provm de uma importante distino que em geral no feita, qual seja,
a de que o termo evoluopossui um duplo sentido. No jargo cientfico, este termo descreve a
histria biolgica e, por extenso, cultural de espcies viventes. Porm, evoluo tambm um
termo normativo. Na verdade, ele usado com freqncia como sinnimo de progresso:
movimento dos nveis mais inferiores para os mais elevados.
Na realidade, nem mesmo nossa evoluo tecnolgica tem sido um movimento linear de
nveis mais inferiores aos mais elevados, mas ao contrrio um processo pontuado por regresses
enormes, tais como a Grcia homrica e a Idade Mdia.
15
No entanto, pelo visto h uma
tendncia subjacente em direo a uma maior complexidade tecnolgica e social. Da mesma
maneira, parece haver um impulso humano rumo a objetivos mais elevados: rumo verdade,
beleza e justia. Mas, quando demonstram com muita intensidade a brutalidade, opresso e
guerras que caracterizam a histria registrada, o movimento em direo a tais objetivos no tem
si do linear. De fato, como documentam os dados que examinaremos, aqui tambm tem havido
regresses enormes.
Ao reunir dados para elaborao de grficos e testes da dinmica social que tenho
estudado, juntei achados e teorias de muitos campos, tanto nas cincias sociais quanto naturais.
Duas fontes foram particularmente teis: os novos conhecimentos do feminismo e as novas
descobertas cientficas sobre a dinmica da mudana.
15
Uma reavaliao da formao, manuteno e mudana dos sistemas vem se difundindo
com rapidez em muitas reas da cincia, por meio de trabalhos tais como os do ganhador do
prmio Nobel, Ilya Prigogine, e Isabel Stengers, em qumica e sistemas gerais, Robert Shaw e
Marshall Feigenbaum, em fsica, e Humberto Maturana e Francisco Varela, em biologia.
16
Este
grupo, que agora surge de teorias e dados, por vezes identifica-se com a "nova fsica" popularizada
em livros como O Tao da Fsica e O Ponto deMutaode Fritjof Capra.
17
Vez por outra, esta
teoria tambm denominada teoria do "caos" porque, pela primeira vez na histria da cincia, ela
enfoca as mudanas sbitas e fundamentais o tipo de mudana que nosso mundo cada vez mais
vem experimentando.
De particular interesse so os novos trabalhos que investigam a mudana evolutiva,
realizados a termo por bilogos e paleontlogos tais como Vilmos Csanyi, Niles Eldredge e
Stephen Jay Gould, assim como especialistas de renome como Erich Jantsch, Ervin Laszlo e David
Loye, os quais estudam as implicaes da teoria do "caos" na evoluo cultural e nas cincias
sociais.
18
De forma alguma pretende-se com isso sugerir que a evoluo cultural da humanidade
igual evoluo biolgica. Mas, embora existam importantes diferenas entre as cincias naturais e
sociais, e o estudo dos sistemas sociais deva evitar o reducionismo mecanicista, h tambm
importantes semelhanas no que se refere mudana e auto-organizao de ambos os sistemas.
Todos os sistemas mantm-se atravs da interao mutuamente reforada de suas partes
crticas. Em conseqncia, em alguns notveis aspectos a teoria de "transformao cultural"
apresentada neste livro e a teoria do "caos" que est sendo desenvolvida por cientistas naturais e de
sistemas assemelham-se ao que nos dizem a respeito do que aconteceu e pode voltar a acontecer
hoje nos pontos de bifurcao e nas encruzilhadas crticos dos sistemas.
19

Por exemplo, Eldredge e Gould propem que, em vez de sempre prosseguir atravs de
estgios gradualmente ascendentes, a evoluo consiste de longos perodos de equilbrio, ou
ausncia de maiores mudanas, pontuados por encruzilhadas e bifurcaes evolutivas quando
novas espcies surgem na periferia ou beira de um habitat de uma espcie de genitores.
20
Embora
existam diferenas bvias entre a diviso de novas espcies e modificaes de um tipo de sociedade
a outra, como veremos, h surpreendentes semelhanas entre o modelo de Gould e Eldredge de
"isolamento perifrico" e os conceitos de outros tericos do "caos" no que aconteceu e pode estar
atualmente acontecendo de novo em nossa evoluo cultural.
A contribuio dos conhecimentos trazidos pelo feminismo para um estudo holstico da
evoluo cultural abrangendo toda a extenso da histria humana e ambas as metades da
humanidade mais bvia: ela fornece os dados que faltavam, no encontrados nas fontes
convencionais. De fato, a reavaliao de nosso passado, presente e futuro apresentada neste livro
no teria sido possvel sem o trabalho de especialistas como Simone de Beauvoir, Jessie Bemard,
Ester Boserup, Gita Sen, Mary Daly, Dale Spender, Florence Howe, Nancy Chodorow, Adrienne
Rich, Kate Millett, Barbara Gelpi, Alice Schiegel, Annette Kuhn, Chariotte Bunch, Carol Christ,
Judith Plaskow, Catharine Stimpson, Rosemary Radford Ruether, Charlene Spretnak, Catharine
Mackinnon, Wilma Scott Heide, Jean Baker Miller e Carol Gilligan, para citar apenas algumas.
21

Datando do tempo de Aphra Behn no sculo XVII e at antes,
22
mas s tendo surgido durante as
duas dcadas passadas, o conjunto, que agora vai surgindo, de dados e insightsfornecidos pelas
especialistas feministas est abrindo, assim como a teoria do "caos", novas fronteiras para a cincia.
Apesar de na origem serem plos distintos um proveniente do masculino tradicional, o
outro de uma experincia e viso de mundo feminina radicalmente diferente , as teorias
feministas e do "caos" na verdade tm muito em comum. A luz das principais cincias, ambas
ainda so consideradas atividades misteriosas no limiar ou alm de esforos j consagrados. E, em
sua nfase na transformao, essas duas vertentes do pensamento compartilham a conscincia
crescente de que o atual sistema est sucumbindo, de que precisamos encontrar formas de abrir
caminho para um futuro diferente.
16
Os captulos que se seguem exploram as razes e caminhos de nosso futuro. Eles
contam uma histria iniciada milhares de anos antes de nossa histria registrada (ou escrita): a
histria de como a direo original rumo parceria na cultura sofreu uma guinada para um atalho
sangrento e dominador de cinco mil anos. Eles mostram que nossos problemas crescentes e globais
so em grande parte a conseqncia lgica de um modelo dominador de organizao social em
nosso nvel de desenvolvimento tecnolgico da no poderem ser resolvidos dentro dele. E
mostram tambm existir outro caminho, pelo qual, como co-autores de nossa prpria evoluo,
ainda podemos optar. Esta a alternativa de abertura decaminho, em vez da destruio: como,
atravs de novos rumos na estruturao da poltica, economia, cincia e espiritualidade,
poderemos passar a uma nova era em um mundo de parceria.
17
CAP TULO l
JORNADA A UM MUNDO PERDI DO: OS PRI MRDI OS DA
CI VI LI ZAO

Preservada no santurio de uma caverna por mais de vinte mil anos, uma figura feminina
nos fala sobre as mentalidades de nossos ancestrais ocidentais. Ela pequena e esculpida na pedra:
uma das chamadas estatuetas de Vnus encontradas em toda a Europa pr-histrica.
Desenterradas em escavaes feitas em extensa rea geogrfica dos Blcs na Europa
Oriental ao lago Baikal na Sibria, indo rumo ao oeste at Willendorf, prximo de Viena e da
Grotte du Pape na Frana , estas estatuetas tm sido descritas por alguns estudiosos como
expresses do erotismo masculino: isto , um anlogo remoto da atual revista Playboy. Para outros
estudiosos, no passam de artigos utilizados em ritos de fertilidade primitivos e presumivelmente
obscenos.
Mas qual o verdadeiro significado dessas esculturas antigas? Podem ser elas realmente
tratadas como os "produtos da incorrigvel imaginao masculina"?
1
Ser que o termo Vnus ao
menos apropriado para descrever estas figuras de quadris largos, por vezes grvidas, altamente
estilizadas e em geral sem rosto?Ou essas esculturas pr-histricas nos apresentam algo importante
a respeito de ns mesmos, de como, um dia, mulheres e homens veneraram os poderes que
proporcionavam vidano universo?

O paleoltico

Junto com as pinturas murais, santurios em cavernas e stios de sepultamento, as
estatuetas femininas de pessoas do paleoltico so importantes registros psquicos. Elas confirmam
o temor de nossos antepassados, tanto diante do mistrio da vida como do mistrio da morte.
Indicam que nos primrdios da histria humana a vontade de viver encontrou expresso e
confiana em diversos rituais e mitos que parecem ter sido associados crena ainda muito
difundida de que os mortos podem voltar vida atravs do renascimento.
"Em um grande santurio rupestre como Ls Trois Frres, Niaux, Font de Gaume ou
Lascaux", escreve o historiador religioso E. O. James, "as cerimnias deviam representar uma
tentativa organizada de parte da comunidade (. . .) para controlar as foras e processos naturais
atravs de meios sobrenaturais voltados para o bem comum. A tradio sagrada, seja em relao ao
suprimento de alimentos, ao mistrio do nascimento eda reproduo, ou morte, surgiu e
funcionou, ao que parece, em reao vontade de viver aqui e em outro mundo."
2

A tradio sagrada encontrou expresso na extraordinria arte do paleoltico. Um
componente integral dessa tradio sagrada foi a associao dos poderes que governam a vida e a
morte com a mulher.
Podemos ver nos tmulos do paleoltico esta associao entre o feminino e o poder de dar
a vida. Por exemplo, no abrigo de rochas conhecido como Cro-Magnon em Les Eyzies, Frana
(onde em 1868 foram encontrados os primeiros restos de nossos ancestrais do paleoltico
superior), em volta e por cima dos cadveres havia conchas cauris cuidadosamente dispostas. Estas
conchas, com o formato discretamente denominado por James "o portal atravs do qual uma
criana vem ao mundo", parecem ter sido associadas a algum tipo de culto primitivo a uma
deidade feminina. Como ele escreve, o cauri era um agente proporcionador de vida. O mesmo
18
ocorria com o ocre vermelho, que nas tradies posteriores ainda era o substituto do sangue
proporcionador de vida ou menstrual da mulher.
3

Ao que parece, a nfase estava sobretudo na associao da mulher com o
proporcionamento e manuteno da vida. Ao mesmo tempo, contudo, a morte ou, mais
especificamente, a ressurreio tambm parece ter sido um tema religioso central. Tanto a
disposio ritualizada das conchas cauris em volta e por cima do morto e a prtica de cobrir tais
conchas e/ou o morto com pigmento ocre vermelho (simbolizando o poder vivificante do sangue)
aparentemente faziam parte dos ritos funerrios destinados a trazer o morto de volta atravs do
renascimento. Mais especificamente, como observa James, eles "indicam rituais morturios como
um ritual proporcionador de vida intimamente ligado s estatuetas femininas e outros smbolos do
culto Deusa".
4

Alm dessa evidncia arqueolgica dos ritos funerrios do paleoltico h tambm indcios
de ritos aparentemente destinados a estimular a fecundidade de animais e plantas selvagens que
proporcionavam a sobrevivncia a nossos antepassados. Por exemplo, na galeria da caverna
inacessvel de Tuc d'Audoubert em Arige, no cho de barro mole abaixo das pinturas murais de
deis bises (uma fmea seguida por um macho), encontramos impresses de ps humanos, os
quais os estudiosos acreditam terem sido feitas durante rituais de dana. Da mesma forma, no
abrigo de rocha em Cogui, na Catalunha, descobrimos uma cena de mulheres, possivelmente
sacerdotisas, danando em volta de uma pequena figura masculina desnuda de tamanho menor,
no que parecia uma cerimnia religiosa.
Estes santurios em cavernas, estatuetas, sepultamentos e ritos parecem todos ter uma
relao com a crena de que a mesma fonte de onde se origina a vida humana tambm a fonte de
toda vida vegetal e animal a grande Deusa-Me ou Provedora que ainda encontramos em
perodos posteriores da civilizao ocidental. Eles sugerem tambm que nossos ancestrais
primitivos reconheceram que ns e nosso meio ambiente natural somos partes essencialmente
interligadas do grande mistrio da vida e da morte, e que conseqentemente toda a natureza deve
ser tratada com respeito. Esta conscincia mais tarde enfatizada nas estatuetas da Deusa,
cercadas de smbolos naturais tais como animais, gua e rvores ou elas mesmas parcialmente
animais representa um papel central em nossa herana psquica perdida. Tambm fundamental
nesta herana perdida este temor e assombro aparentes diante do grande milagre de nossa
condio humana: o milagre do nascimento personificado no corpo da mulher. A julgar por estes
registros psquicos primitivos, este era um tema primordial nas crenas ocidentais pr-histricas.
O que desenvolvemos at aqui ainda no a opinio de muitos especialistas. Tampouco
a viso ensinada na maioria das aulas de pesquisa sobre as origens da civilizao. Pois a, como na
grande maioria de trabalhos sobre o tema, ainda prevalecem os preconceitos de antigos estudiosos
que consideravam a arte paleoltica em termos do esteretipo convencional do "homem
primitivo": sanguinrios, caadores belicosos, na verdade muito diferentes de algumas sociedades
coletoras-caadoras mais primitivas descobertas nos tempos modernos.
5
Com base nesta
interpretao dos materiais extremamente fragmentados restantes dos tempos do paleoltico,
foram elaboradas as teorias, centradas no masculino, da organizao social proto e pr-histrica. E
mesmo quando foram feitas novas descobertas, estas em geral tambm foram interpretadas plos
estudiosos de forma a se adequarem aos antigos moldes tericos.
Segundo uma das suposies desses estudiosos, apenas o homem pr-histrico foi o
responsvel pela arte paleoltica. Esta suposio tampouco se baseia em qualquer evidncia factual.
Ao contrrio, foi o resultado de preconceitos de estudiosos, os quais na verdade vo contra as
descobertas que mostram, por exemplo, que entre os vedas contemporneos em Sri Lanka (Ceilo)
na verdade so as mulheres e no os homens que fazem as pinturas nas rochas.
6

A base destes preconceitos foi a idia, como explica John Pfeiffer em O Surgimento do
Homem, de que "a caa dominava a ateno e imaginao do homem pr-histrico" e que "se ele
se assemelhava um pouco ao homem moderno, em diversas ocasies usava o ritual para ajudar a
19
reabastecer e aumentar seu poder".
7
Aceitando-se esta tendncia, as pinturas murais do paleoltico
foram interpretadas como relacionando-se com a caada, mesmo quando mostravam mulheres
danando. Da mesma forma, como j observado, a evidncia de uma forma de culto
antropomrfico centrado na fmea tais como achados de representaes femininas de quadris
largos e grvidas precisava ser ignorada ou classificada apenas como objeto sexual masculino:
"Vnus" obesas e erticas ou "imagens brbaras da beleza".
8

Apesar das excees, o modelo evolutivo do homem guerreiro-caador coloriu a maioria
das interpretaes da arte paleoltica. S nas escavaes do sculo XX realizadas na Europa
Ocidental e Oriental e na Sibria, a interpretao de antigas e novas descobertas gradualmente
comeou a mudar. Alguns dos novos pesquisadores so mulheres, as quais observaram as imagens
da genitlia feminina e tambm se debruaram sobre explicaes religiosas mais complexas, em vez
de "mgica da caada" para a arte paleoltica.
9
E como muitos estudiosos eram cientistas seculares,
em vez de monges como o abade Breuil (cujas interpretaes "morais" das prticas religiosas tanto
influenciaram a pesquisa paleoltica do sculo XIX e comeo do sculo XX), alguns dos que
reexaminaram as pinturas rupestres, estatuetas e outros achados do paleoltico tambm comeam a
questionar dogmas anteriormente aceitos plos estudiosos.
Um exemplo interessante deste questionamento refere-se s formas pontudas e lineares
pintadas nas paredes das cavernas paleolticas e esculpidas em objetos de osso ou pedra. Para
muitos estudiosos, parece bvio serem elas representaes de armas: flechas, anzis, lanas, arpes.
Mas, como escreve Alexandre Marshack em Razes da Civilizaoum dos primeiros trabalhos a
desafiar esta interpretao padro, estas pinturas e esculturas poderiam simplesmente representar
plantas, rvores, galhos, bambus e folhas.
10
Mais ainda, esta nova interpretao explicaria de outra
forma a notvel ausncia de representaes dessa vegetao entre um povo que, semelhana dos
povos coletores-caadores contemporneos, devia contar inteiramente com a vegetao como
alimento.
Em Arte Rupestre Paleoltica, Peter Ucko e Andre Rosenfeld tambm questionaram a
ausncia peculiar da vegetao na arte paleoltica. Eles tambm observaram outra interessante
incongruncia. Todas as demais evidncias demonstravam que um tipo especial de arpo
denominado bisseccionado no apareceu seno no fim da era paleoltica ou magdaleniana
embora os estudiosos continuassem a "encontr-los" em "gravetos" milhares de anos antes, em
pinturas murais rupestres pr-histricas. Alm disso, por que os artistas do paleoltico desejariam
retratar tantas caadas fracassadas?Se os gravetos e linhas eram de fato arpes, nos quadros eles
erravam os alvos repetidamente.
11

Para investigar tais mistrios, Marshack, que no era arquelogo, e portanto no estava
limitado pelas convenes tradicionais, examinou com mincia as gravaes em um objeto de
osso, as quais haviam sido descritas como desenhos de um arpo. Ao microscpio, ele descobriu
que no apenas as farpas deste suposto arpo estavam voltadas para o lado errado, assim como as
pontas da longa haste. Mas o que essas gravaes representavam se no eram "armas do lado
errado"? Como foi demonstrado, as linhas adaptavam-se com facilidade ao ngulo prprio de
galhos que cresciam na beira de um comprido caule. Em outras palavras, estas e outras gravaes,
convencionalmente descritas como "sinais farpados" ou "objetos masculinos", talvez no
passassem de representaes estilizadas de rvores, galhos e plantas.
12

Assim, repetidamente, sob minucioso exame, a viso tradicional da arte paleoltica como
mgica de caada primitiva pode ser entendida como uma projeo de esteretipos, em vez de
uma interpretao lgica do que visto. O mesmo ocorre com a explicao das estatuetas
femininas do paleoltico como objetos sexuais obscenos masculinos ou expresses de um culto
primitivo fertilidade.
Devido escassez de relquias e ao longo perodo de tempo existente entre ns e elas,
provavelmente nunca teremos absoluta certeza do significado especfico que as pinturas, estatuetas
e smbolos representavam para nossos antepassados do paleoltico. Mas, depois do impacto da
20
primeira publicao das pinturas rupestres do paleoltico em magnficas pranchas coloridas, o
poder evocativo desta arte se tornou lendrio. Algumas das reprodues de animais so to
delicadas quanto qualquer trabalho dos melhores artistas modernos, oferecendo uma viso
estimulante que poucos artistas modernos conseguem captar de novo. Em conseqncia, uma
coisa podemos ter certeza: a arte paleoltica vai bem alm de rabiscos grosseiros de primitivos no-
desenvolvidos. Ao contrrio, esta arte retraa as tradies psquicas que precisamos compreender se
quisermos saber no somente como foram e so os seres humanos, mas tambm em que podem se
transformar.
Como escreveu Andr Leroi-Gourhan, diretor do Centro de Estudos Pr-Histricos e
Proto-Histricos da Sorbonne, em um dos mais importantes estudos recentes sobre a arte
paleoltica, "insatisfatrio e ridculo" encarar o sistema de crena do perodo como "um culto
primitivo fertilidade". Segundo ele, podemos, "sem forar os materiais, considerar toda a arte
paleoltica figurada como expresso de conceitos sobre a organizao do natural e sobrenatural do
mundo vivo acrescentando que o povo do perodo paleoltico "sem dvida entendia a diviso do
mundo animal e humano como metades que se confrontavam, e compreendeu que a unio dessas
duas metades comandava a economia dos seres vivos".
13

A concluso de Leroi-Gourhan de que a arte paleoltica reflete a importncia que nossos
antepassados conferiam a sua observao da existncia de dois sexos se baseou na anlise de
milhares de pinturas e objetos em cerca de sessenta cavernas escavadas do paleoltico. Embora fale
em termos de esteretipos sadomasoquistas do tipo macho-fmea, e em certos aspectos obedea a
convenes arqueolgicas antigas, ele verificou expressar a arte paleoltica alguma forma de religio
primitiva em que as representaes e smbolos femininos assumiam papel primordial. Neste
sentido, ele faz duas fascinantes observaes. Caracteristicamente, as figuras femininas e os
smbolos por ele interpretados como femininos localizavam-se em posio central nas cmaras
escavadas. Em contraste, os smbolos masculinos ocupavam de modo tpico posies perifricas ou
eram dispostos em volta das estatuetas e smbolos femininos.
14

As descobertas de Leroi-Gourhan esto de acordo com a viso por mim proposta
anteriormente: que as conchas cauris em formato de vaginas, o ocre vermelho nos tmulos, as
denominadas estatuetas de Vnus e as estatuetas primitivas hbridas de mulher-animal que os
antigos escritores trataram sumariamente como "monstruosidades" relacionam-se todos com uma
forma primitiva de culto, no qual os poderes proporcionadores de vida femininos representavam
papel principal. Eram todos expresses das tentativas de nossos antepassados para compreender o
mundo, tentativas de responder a questes humanas universais, tais como de onde viemos ao
nascer e para onde vamos aps nossa morte. E confirmaram o que logicamente presumiramos:
junto com a primeira conscincia do eu em relao a outros humanos, aos animais e ao restante da
natureza, deve ter havido a conscincia do mistrio espantoso e da importncia prtica do
fato de a vida surgir do corpo de uma mulher.
Seria no mnimo lgico exercer o visvel dimorfismo, ou a diferena de forma entre as duas
metades da humanidade, profundo efeito nos sistemas de crena do paleoltico. E seria tambm
lgico o fat o de tanto a vida humana quanto a animal serem geradas do corpo feminino e,
semelhana das estaes e da lua, o corpo da mulher tambm passar por ciclos, concluses estas
que devem ter levado nossos ancestrais a ver os poderes proporcionadores e mantenedores da vida
em forma feminina e no masculina.
Em suma, em vez de materiais fortuitos e desconexos, os vestgios paleolticos de estatuetas
femininas, o ocre vermelho em cmaras morturias e as conchas cauris em formato de vagina
parecem constituir antigas manifestaes do que mais tarde se desenvolveria em uma complexa
religio centrada no culto a uma Deusa-Me como fonte e regeneradora de todas as formas de
vida. Este culto Deusa, como observaram James e outros estudiosos, sobreviveu a perodos
histricos, "na figura mltipla da Magna Mater dos Blcs e do mundo greco-romano".
15

Percebemos com nitidez esta continuidade religiosa em deidades to conhecidas quanto sis, Nut e
21
Maat, no Egito; Ishtar, Astarte e Lilith, no Crescente Frtil; Demter, Core e Hera, na Grcia; e
Atrgatis, Ceres e Cibele, em Roma. Mesmo depois, em nossa prpria herana judaico-crist,
ainda podemos identific-la na Rainha dos Cus, cujos arvoredos so queimados na Bblia, na
Shekhina da tradio cabalstica hebraica e na Virgem Maria Catlica, a Sagrada Me de Deus.
Ressurge a questo do motivo, sendo estas conexes to bvias,por que foram durante
tanto tempo descartadas, ou simplesmente ignoradas, na literatura arqueolgica convencional.
Uma razo j observada est no fato de estas conexes no se adequarem ao modelo proto pr-
histrico de uma forma de organizao social centrada e domina pelo homem. Outro motivo est
em que s aps a Segunda Guerra Mundial surgiram alguns dos novos e mais importantes indcios
da tradio religiosa que se estendeu por milhares de anos, at o perodo fascinante e longo que se
seguiu ao paleoltico. Esse foi o perodo que em nossa evoluo cultural, se situou entre os
primeiros e cruciais desenvolvimentos da cultura humana durante o paleoltico e as civilizaes
posteriores da idade do bronze: a poca em que nossos antepassados se estabeleceram nas primeiras
comunidades agrrias do neoltico.

O neoltico

Aproximadamente ao mesmo tempo que Leroi-Gourhan escreveu a respeito de seus
achados, nosso conhecimento da pr-histria teve um grande avano com a excitante descoberta e
escavao de dois stios neolticos: as cidades de atal Hyk e Hacilar. Elas foram descobertas no
que se costumava chamar de plancies de Anatlia, atual Turquia. De acordo com o estudioso
responsvel por essas escavaes para o Instituto Britnico de Arqueologia de Ankara, James
Mellaart, foi de particular interesse o conhecimento desenterrado nestes dois locais, mostrando
uma estabilidade e continuidade no crescimento ao longo dos milhares de anos, em direo a
culturas de adorao Deusa cada vestis mais avanadas.
"A brilhante reavaliao de A. Leroi-Gourhan sobre a religio paleoltico superior",
escreveu Mellaart, "esclareceu muitos equvocos (...) a interpretao resultante da arte paleoltica
superior centrada tema do complexo simbolismo feminino (na forma de smbolos e animais)
mostra marcantes semelhanas com o imaginrio religioso atal Hyk." Mais ainda, h tambm
influncias evidentes do paleoltico superior "em numerosas prticas de culto, das quais os
sepultamentos com ocre vermelho, os pisos manchados de vermelho e a coleo de estalactites,
fsseis, conchas so apenas alguns exemplos".
16

Mellaart observou ainda que, enquanto se pensava no passar a arte paleoltica superior
altamente desenvolvida e estilizada de "uma expresso da mgica da caada, viso tomada como
emprstimo de sociedades retrgradas como as dos aborgines australianos", houve pouca
esperana de se estabelecer "qualquer ligao com os posteriores cultos fertilidade dos Blcs, os
quais giravam em tomo da figura da Grande Deusa e seu filho, embora a presena de tal Deusa no
paleoltico superior raramente pudesse ser negada, o que de fato no foi". Mas hoje, declarou ele,
esta posio "sofreu uma mudana radical luz dos dados disponveis".
17

Em outras palavras, a cultura neoltica de atal Hyk e Hacilar forneceu informaes
substanciais a respeito de uma pea h muito perdida do quebra-cabea de nosso passado o elo
perdido entre a era paleoltica e as eras posteriores e tecnologicamente mais adiantadas do
calcoltico, do cobre e do bronze. Como escreve Mellaart, "atal Hyk e Hacilar estabeleceram
um elo entre duas grandes escolas artsticas. Uma continuidade na religio pode ser evidenciada
desde atal Hyk e Hacilar at as grandes 'Deusas-Mes' de tempos arcaicos e clssicos".
18

Como na arte paleoltica, as estatuetas e smbolos femininos ocupam posio fundamental
na arte de atal Hyk, onde relicrios e estatuetas da Deusa so encontrados por toda a parte.
Alm disso, as estatuetas da Deusa so uma caracterstica da arte neoltica em outras reas dos
Blcs e Oriente Mdio. Por exemplo, no stio neoltico no Oriente Mdio, Jeric (hoje em
22
Israel), onde, em 7000 a.C., as pessoas j moravam em casas de tijolos e reboco algumas
dispondo de fornos de barro com chamins e at mesmo de cavidades para ombreiras de portas
estatuetas de barro da Deusa foram encontradas.
19
Em Tell-es-Sawwan, s margens do Tigre,
notvel por avanada agricultura de irrigao e extraordinria cermica geometricamente decorada
conhecida como Samarra, foram desenterradas diversas estatuetas, entre elas um depsito de
esculturas com figuras femininas pintadas altamente sofisticadas. Em Cayonu, um stio neoltico
na Sria setentrional, onde encontramos o mais primitivo uso de cobre forjado e de tijolos de
barro, foram desenterradas estatuetas femininas semelhantes, algumas remontando aos nveis mais
antigos do local. Estas pequenas estatuetas da Deusa encontram paralelos posteriores em Jarmo, e
mesmo a oeste, em Aceramic Sesklo, onde eram manufaturadas at antes do advento da
cermica.
20

Embora tampouco seja de conhecimento geral, as numerosas escavaes do perodo
neoltico que produziram estatuetas e smbolos da Deusa estendem-se por uma ampla rea
geogrfica, muito alm dos Blcs e Oriente Mdio. A leste, em Harappa e Mohenjo-Daro na
ndia, inmeras estatuetas femininas em terracota haviam sido encontradas antes. Estas tambm,
como escreveu Sir John Marshall, provavelmente representavam uma Deusa "com atributos bem
semelhantes queles da Grande Deusa-Me, a Senhora dos Cus".
21
Tambm foram encontradas
estatuetas da Deusa em stios europeus a oeste, onde as chamadas culturas megalticas construram
os enormes monumentos de pedra planejados com cuidado em Stonehenge e Avebury, na
Inglaterra. E algumas destas culturas megalticas estenderam-se ao sul, at a ilha mediterrnea de
Malta, onde um gigantesco ossrio de sete mil stios de sepultamento aparentemente era tambm
importante santurio para ritos oraculares e de iniciao nos quais, escreveu James, "a Deusa-Me
provavelmente representava papel importante".
22

Aos poucos, vai emergindo um novo quadro das origens e desenvolvimento, tanto da
civilizao quanto da religio. A economia agrria do neoltico foi a base para o desenvolvimento
da civilizao que atravessou milhares de anos at chegar ao nosso tempo. E quase universalmente
estes locais onde se deram as primeiras grandes rupturas na tecnologia social e material tinham um
ponto em comum: o culto Deusa.
Quais so as implicaes destas descobertas para nosso presente e futuro? E por que
deveramos acreditar nesta nova viso de nossa evoluo cultural, em vez do antigo saber
consagrado e androcntrico de tantos livros com excelentes ilustraes sobre arqueologia de cama
e mesa?
Um motivo est em que os achados de estatuetas femininas e outros registros
arqueolgicos atestando uma religio ginocntrica (ou fundamentada na Deusa) no perodo
neoltico so to numerosos que o simples fato de catalog-los encheria vrios volumes. Mas o
principal motivo reside nesta nova viso da pr-histria como resultado de profunda mudana
tanto no mtodo quanto na nfase dada investigao arqueolgica.
A escavao para descobrir o tesouro enterrado da Antiguidade to velha quanto os
ladres de tmulos que saqueavam as tumbas dos faras egpcios. Mas a arqueologia como cincia
remonta apenas ao fim do sculo XIX. Mesmo assim, as primeiras escavaes arqueolgicas,
embora igualmente motivadas pela curiosidade intelectual sobre nosso passado, serviam
basicamente a um objetivo semelhante ao dos profanadores de tumbas: a aquisio de formidveis
antiguidades para museus da Inglaterra, Frana e outras naes coloniais. A concepo de
escavao arqueolgica como maneira de extrair o mximo de informao de um determinado
stio contivesse ele ou no tesouros arqueolgicos s surgiu muito depois. Na verdade, s
aps a Segunda Guerra Mundial a arqueologia estabeleceu-se de fato como indagao sistemtica a
respeito da vida, pensamento, tecnologia e organizao social de nossos antepassados.
Cada vez mais, novas escavaes esto sendo realizadas no pelo estudioso ou explorador
solitrio, mas por equipes de cientistas zologos, botnicos, climatologistas, antroplogos,
paleontlogos, assim como arquelogos. Este enfoque interdisciplinar que caracteriza escavaes
23
mais recentes como as de Mellaart em atal Hyk vem produzindo uma compreenso muito
mais acurada de nossa pr-histria.
Mas talvez o mais importante seja o fato de um grande nmero de evolues tecnolgicas
notveis, tais como a datao com radiocarbono ou C-14, criada pelo ganhador do Prmio Nobel,
Willard Libby, e os mtodos dendrocronolgicos de anlise de datas pela circunferncia das
rvores aumentaram em muito a compreenso do passado. Datas antigas em grande parte eram
uma questo de conjetura de comparaes entre objetos que se estimava serem menos,
igualmente ou mais "adiantados" em relao a outro. Mas, como a avaliao tomou-se uma
funo de tcnicas repetveis e verificveis, tomou-se impossvel escapar impunemente afirmando
que, se um artefato era mais desenvolvido em termos artsticos ou tecnolgicos, ele deveria datar
de um perodo posterior e assim presumivelmente mais civilizado.
Em conseqncia, vem ocorrendo dramtica reavaliao das seqncias de tempo, o que
por sua vez obrigou a uma mudana radical dos antigos conceitos sobre a pr-histria. Hoje
sabemos que a agricultura domesticao de plantas, assim como animais selvagens data de
muito antes do que se acreditava. Na verdade, os primeiros sinais do que os arquelogos
denominam a revoluo neoltica ou agrcola comeam a surgir em perodos remotos como 9000
ou 8000 a.C. h mais de dez mil anos.
A revoluo agrcola foi, sozinha, a mais importante evoluo na tecnologia material de
nossa espcie. Da mesma forma, os primrdios do que denominamos civilizao ocidental
tambm so muito anteriores ao que se julgava.
Com o suprimento alimentar regular e por vezes excedente, houve um aumento na
populao e o surgimento das primeiras cidades de tamanho considervel. Ali viviam e
trabalhavam centenas, s vezes milhares, de pessoas, no cultivo e, em muitos locais, tambm na
irrigao da terra. A especializao tecnolgica, assim como o comrcio, acelerou-se no neoltico.
E, como a agricultura liberava a energia e imaginao humanas, floresceram artes como a cermica
e a confeco de cestos, tecelagem e artesanato em couro, jias e entalhe em madeira, alm de
trabalhos como pintura, modelagem em gesso e entalhe na pedra.
Ao mesmo tempo, a evoluo da conscincia humana espiritual prosseguiu. A primeira
religio antropomrfica, centrada no culto Deusa, depois transformada em um complexo
sistema de smbolos, rituais e ordens e proibies divinas, todos estes encontraram expresso na
rica arte do perodo neoltico.
Alguns dos indcios mais intensos dessa tradio artstica ginocntrica chega-nos com as
escavaes de Mellaart em atal Hyk. Ali, no maior stio neoltico conhecido nos Blcs, h 16
hectares de restos arqueolgicos. Foi escavada apenas a vigsima parte, mas isso foi suficiente para
revelar um perodo estendendo-se por cerca de oitocentos anos, por volta de 6250 a 5400 a.C.
Descobria-se ali um centro artstico extraordinariamente desenvolvido, e inmeras estatuetas da
Deusa feitas de argila, todas enfocando o culto deidade feminina.
"Seus numerosos santurios", escreveu Mellaart a respeito de atal Hyk, resumindo as
trs primeiras temporadas de trabalho (de 1961 a 1963), "confirmam uma religio avanada,
completa, com simbolismo e mitologia; suas construes, o nascimento da arquitetura e do
planejamento consciente; sua economia, as prticas avanadas na agricultura e criao de gado;
suas numerosas importaes, um florescente comrcio de matrias-primas."
23

Mas enquanto as escavaes realizadas em atal Hyk, assim como as das proximidades
de Hacilar (habitada por volta de 5700 a 5000 a.C.), ofereceram algumas das informaes mais
preciosas sobre esta antiga civilizao, a plancie sulista de Anatlia apenas uma das diversas reas
onde foram arqueologicamente documentadas sociedades agrcolas estabelecidas que cultuavam a
Deusa. Na verdade, por volta de 6000 a.C., no s a revoluo agrcola era fato consumado, como
tambm para citar Mellaart "sociedades exclusivamente agrcolas comearam a expandir-se
para territrios at ento marginais, tais como as plancies aluviais da Mesopotmia, Transcaucsia
24
e Transcspia por um lado, e em direo ao sudeste .da Europa por outro". Mais ainda,"parte
deste contato, como em Creta e Chipre, definitivamente foi realizada por mar", e em cada caso,
"os recm-chegados trouxeram uma economia neoltica com todos os recursos".
24

Em resumo, embora h apenas 25 anos os antigos arquelogos aindaestivessem falando da
Sumria como o "bero da civilizao" (e embora esta ainda seja a impresso predominante entre
o pblico em geral), hoje sabemos no ter havido apenas um bero da civilizao, mas vrios,
todos datando de milnios antes do que se sabia previamente remontando ao neoltico. Como
escreveu Mellaart em seu trabalho de 1975, O Neoltico eosBlcs, "a civilizao urbana, durante
muito tempo considerada inveno da Mesopotmia, teve seus predecessores em stios como
Jeric ou atal Hyk, na Palestina e em Anatlia, durante longo tempo considerados
atrasados".
25
Alm do mais, hoje tambm sabemos mais alguma coisa de grande importncia para
o desenvolvimento original de nossa evoluo cultural, qual seja, que em todos esses lugares onde
houve os primeiros adventos significativos de nossa tecnologia material e social para usar a frase
que Merlin Stone imortalizou como ttulo de um livro Deus era mulher.
Compreensivelmente o novo conhecimento de que a civilizao muito mais antiga e
difundida do que se acreditava antes vem produzindo "novos" trabalhos de estudiosos, com
enormes reavaliaes de antigas teorias arqueolgicas. Mas a questo de interesse central, no
sentido de que nessas primeiras civilizaes a ideologia era ginocntrica, no tem, exceto entre
estudiosas feministas, gerado muito interesse. Quando mencionada por estudiosos no-feministas,
em geral o de passagem. Mesmo aqueles que, como Mellaart, se referem a este ponto, em geral o
fazem por uma questo de importncia puramente artstica e religiosa, sem investigar suas
implicaes sociais e culturais.
De fato, a viso pr valente ainda a de que a dominao masculina, a propriedade
privada e a escravido eram todos subprodutos da revoluo agrcola. E estaviso se mantm a
despeito da evidncia de que, ao contrrio, a igualdade entre os sexos e entre todas as pessoas
era a norma geral no perodo neoltico.
Acompanharemos essa fascinante evidncia nos prximos captulos. Mas primeiro nos
voltaremos para outra importante rea, onde antigas noes arqueolgicas vm sendo demolidas
hoje em dia por novas descobertas.

A Europa antiga

Parte dos indcios mais reveladores de como foi a vida durante os milhares de anos at
ento desconhecidos da cultura humana chegou-nos de local totalmente inesperado. De acordo
com a teoria, h muito aceita, de que o Crescente Frtil no Mediterrneo foi o bero da
civilizao, a antiga Europa foi durante muito tempo considerada apenas regio atrasada
culturalmente, que mais tarde floresceu por breve perodo nas civilizaes minica e grega, e
unicamente como resultado de influncias orientais. Mas o quadro atual bem diferente.
"Uma nova designao, civilizao da Europa antiga, aqui introduzida em
reconhecimento da identidade e aquisies coletivas de diferentes agrupamentos culturais na
Europa do sudeste neoltico-calcoltico", escreve a arqueloga Marija Gimbutas, da Universidade
da Califrnia, em Deusas eDeuses da Europa Antiga. Esse trabalho inovador cataloga e analisa
centenas de achados arqueolgicos em uma rea que vai aproximadamente do norte dos mares
Egeu e Adritico (incluindo as ilhas) at a Tchecoslovquia, Polnia meridional e Ucrnia
ocidental.
26

Os habitantes do sudeste da Europa h sete mil anos dificilmente seriam aldeos
primitivos. "Ao longo dos dois milnios de estabilidade agrcola, seu bem-estar material prosperou
continuamente com a explorao cada vez mais eficiente dos vales frteis do rio", relata Gimbutas.
25
"Trigo, cevada, ervilhaca, ervilhas, e outros legumes eram cultivados, e criavam-se todos os
animais domsticos existentes hoje nos Blcs, exceo do cavalo. A tecnologia de cermica e
trabalhos em osso e pedra desenvolveram-se, e a metalurgia do cobre foi introduzida na Europa
centro-oriental por volta de 5500 a.C. O comrcio e as comunicaes, que se expandiram ao
longo de milnios, devem ter proporcionado um grande mpeto mtuo ao crescimento cultural.
(...) O uso de barcos foi evidenciado a partir do sexto milnio atravs de representaes entalhadas
em cermica."
27

Entre cerca de 7000 e 3500 a.C. estes europeus primitivos desenvolveram uma complexa
organizao social, envolvendo a especializao artstica. Criaram instituies religiosas e
governamentais complexas. Usaram metais como o cobre e o ouro para fazer ornamentos e
ferramentas. Desenvolveram inclusive o que parecia uma escrita rudimentar. Nas palavras de
Gimbutas, "caso se defina civilizao como a habilidade de um dado povo em ajustar-se a seu
meio ambiente e desenvolver artes, tecnologia, escrita e relaes sociais adequadas, evidente que
a antiga Europa obteve um grande avano".
28

A imagem do europeu antigo que a maioria de ns tem hoje a daquelas tribos de terrveis
brbaros dirigindo-se para o sul, sobrepujando por fim at mesmo os romanos em carnificinas e
saqueando Roma. Por esse motivo, um dos traos mais notveis e instigantes da antiga sociedade
europia revelada pela p arqueolgica seu carter essencialmente pacfico. "Os europeus antigos
jamais tentaram viver em locais adversos, tais como colinas altas e ngremes, como o fizeram os
indo-europeus posteriores, os quais construram fortificaes em locais inacessveis e com
freqncia cercaram seus fortes nas colinas com gigantescos muros de pedra", relata Gimbutas.
"As locaes dos europeus antigos eram escolhidas por seu cenrio aprazvel, gua potvel, bom
solo e disponibilidade de pastagens para os animais. Vinca, Butmir, Petresti e Cucuteni so reas
de colonizao notveis por suas excelentes paisagens, mas no por seu valor defensivo. A ausncia
caracterstica de fortificaes pesadas e armas pontiagudas evidencia o carter pacfico da maioria
destes povos adoradores da arte."
29

Alm do mais, tanto a quanto em atal Hyk e Hacilar que no mostram sinais de
destruio pela guerra por um perodo de tempo de mais de 15 mil anos
30
, evidncias
arqueolgicas indicam que a dominncia masculina no era regra. "A diviso do trabalho entre os
sexos foi demonstrada, mas no a superioridade de algum deles", escreve Gimbutas. "No cemitrio
de Vinca, com 53 tmulos, mal se percebe alguma diferena em riqueza de equipamento entre
tmulos masculinos e femininos. (...) No que se refere ao papel das mulheres na sociedade,
indcios em Vinca sugerem uma sociedade igualitria e claramente no-patriarcal. Pode-se
concluir o mesmo sobre a sociedade de Vama: percebi no haver ali relao de superioridade
conjugada a uma escala de valores patriarcal masculino-feminina."
31

Em suma, assim como em atal Hyk, evidncias indicam uma sociedade de modo geral
no estratificada e basicamente igualitria, sem distines marcantes com base em classe social ou
sexo. Mas a diferena reside no fato de o trabalho de Gimbutas no se limitar a mencionar de
passagem este ponto. Ele repetidamente citado por esta notvel pioneira na arqueologia, a qual
teve a coragem de enfatizar o que tantos outros preferiram ignorar: nestas cidades no h sinais de
desigualdade sexual, que todos ns aprendemos como sendo simplesmente a "natureza humana".
"Uma sociedade igualitria masculino-feminina evidenciada nos tmulos de
praticamente todos os cemitrios conhecidos da antiga Europa", escreve Gimbutas. Ela observa
tambm numerosos indicadores de ter sido esta uma sociedade matrilinear isto , com linhagem
e herana traadas por parte de me."
32
Alm disso, ela observa que as evidncias arqueolgicas
deixam poucas dvidas de que as mulheres representavam papis-chave em todos os aspectos da
vida na Europa antiga.
"Nos modelos de santurios caseiros e templos, e nos restos atuais de templos", continua
Gimbutas, "as mulheres so mostradas supervisionando a preparao e realizao de rituais
dedicados aos vrios aspectos e funes da Deusa. Despendia-se notvel energia na produo de
26
equipamentos de culto e oferendas votivas. Desenhos de templos mostram a moagem de gros e o
cozimento do po sagrado. (. . .) Nas oficinas do templo, as quais em geral constituem metade da
construo ou ocupam o andar abaixo do templo propriamente dito, as mulheres faziam e
decoravam vrios potes adequados aos diferentes rituais. Junto ao altar do templo, havia um tear
vertical onde provavelmente eram tecidas as vestes sagradas e os acessrios do templo. As criaes
mais sofisticadas da Europa antiga os vasos, esculturas, etc. mais refinados conservados at hoje
eram tarefa das mulheres."
33

O legado artstico que nos foi deixado por estas comunidades primitivas onde o culto
Deusa era primordial em todos os aspectos da vida ainda est sendo desenterrado pela p
arqueolgica. Por voltade 1974, quando Gimbutas publicou pela primeira vez um compndio de
achados de suas prprias escavaes e de mais de trs mil outros stios, nada menos de trinta mil
esculturas em miniatura de argila, mrmore, osso, cobre e ouro haviam sido descobertas, alm de
enormes quantidades de vasos rituais, altares, templos e pinturas tanto em vasos quanto nas
paredes de santurios.
34

Desses achados, os vestgios mais eloqentes desta cultura europia neoltica so as
esculturas. Elas fornecem informaes sobre as facetas da vida que de outra maneira seriam
inacessveis ao arquelogo: modelos de vestes e at mesmo penteados. Proporcionam tambm uma
viso em primeira mo das imagens mticas dos rituais religiosos daquele perodo. E estas
esculturas mostram, como no caso das cavernas do paleoltico e posteriormente nas plancies
abertas de Anatlia e outros stios neolticos do Oriente Mdio e Blcs, que tambm a figuras e
smbolos femininos ocupavam posio primordial. E, at mais do que isso, elas fornecem
evidncias impressionantes, apontando para a prxima etapa na evoluo social e esttica desta
civilizao antiga e perdida. Tanto no estilo quanto no tema, muitas destas estatuetas e smbolos
femininos apresentam notvel semelhana com as de um local ainda hoje visitado por centenas de
milhares de turistas com total desconhecimento do que esto contemplando: a civilizao da idade
do bronze que posteriormente floresceu na lendria ilha de Creta.
Antes de passarmos os olhos por Creta a nica civilizao "superior" conhecida onde o
culto Deusa sobreviveu at tempos histricos , vamos primeiro examinar mais detalhadamente
o que podemos deduzir dos restos arqueolgicos da idade neoltica no que se refere antiga
orientao da evoluo cultural ocidental e sua importncia para nosso presente e futuro.
27
CAPITULO 2
MENSAGENS DO PASSADO: O MUNDO DA DEUSA

Que tipo de pessoas eram nossos ancestrais pr-histricos que adoravam a Deusa?Como
era a vida durante os milnios de nossa evoluo cultural anteriores histria registrada ou escrita?
E o que podemos aprender daqueles tempos que seja relevante ao nosso?
Como no nos deixaram relatos escritos, podemos apenas supor, semelhana de Sherlock
Holmes transformado em cientista, como pensava, sentia e se comportava o povo do paleoltico e
do pensamento posterior e mais adiantado do neoltico. Mas quase tudo que sabemos a respeito
da Antiguidade se baseia em conjeturas. At mesmo os registros que possumos de antigas culturas
histricas tais como Sumria, Babilnia e Creta so no mnimo escassos, fragmentados e bastante
voltados para inventrios de bens e outras questes mercantis. Os relatos escritos posteriores mais
detalhados sobre a pr-histria e a histria antiga dos perodos grego, romano, hebraico e cristo
clssicos tambm se baseiam sobretudo em inferncias feitas at mesmo sem auxlio dos
modernos mtodos arqueolgicos.
De fato, a maior parte do que aprendemos a pensar como nossa evoluo cultural tem sido
mera interpretao. Alm do mais, como vimos no captulo anterior, esta interpretao em geral
tem representado a projeo da viso de mundo dominadora ainda prevalente. Ela consiste de
concluses retiradas dos dados fragmentados, interpretados de forma a adaptarem-se ao modelo
tradicional de nossa evoluo cultural, como uma progresso linear do "homem primitivo" ao
chamado "homem civilizado", os quais, a despeito das muitas diferenas, compartilhavam uma
preocupao comum com a conquista, o assassnio e a dominao.
Atravs de escavaes cientficas de stios primitivos, nos ltimos anos arquelogos
obtiveram grande quantidade de informaes fundamentais sobre a pr-histria, particularmente
no que se refere ao neoltico, quando nossos ancestrais primeiro se estabeleceram em comunidades
mantidas pela agricultura e criao de gado. Analisadas sob uma nova perspectiva, estas escavaes
proporcionam os dados bsicos para uma reavaliao e reconstruo de nosso passado.
Importante fonte de dados so as escavaes de construes e seus contedos incluindo
vestes, jias, alimentos, moblia, recipientes, ferramentas e outros objetos de uso dirio. Outra
fonte fundamental a escavao de stios de sepultamento, que nos falam no apenas das atitudes
das pessoas em relao morte, mas tambm de suas vidas. E sobrepondo-se a essas duas fontes de
dados est nossa mais rica fonte de informao sobre a pr-histria: a arte.
Mesmo quando h tanto uma tradio escrita quanto literria oral, a arte uma forma de
comunicao simblica. A arte extensa do neoltico sejam pinturas murais sobre a vida diria
ou outros importantes mitos, estaturio de imagens religiosas, frisos retratando rituais, ou
simplesmente decoraes de vasos, imagens em sinetes ou gravaes em jias nos diz muito
sobre como eles pensavam, pois em sentido bem real a arte neoltica um tipo de linguagem ou
taquigrafia que expressa simbolicamente como as pessoas daquela poca vivenciavam, e por sua vez
representavam, o que chamamos realidade.
1
E se deixarmos esta linguagem falar por si s, sem
projetar sobre ela modelos predominantes de realidade, ela nos contar uma histria fascinante
e, em comparao ao esteretipo, bem mais promissora de nossas origens culturais.

28



Arte neoltica

O mais notvel na arte neoltica o que ela no retrata. Pois o que um povo no
representa em sua arte pode nos falar tanto a seu respeito quanto aquilo que ele representa.
Em agudo contraste com a arte posterior, um tema notvel por sua ausncia na arte
neoltica o das imagens idealizando o poder armado, a crueldade e a fora baseada na violncia.
A no h imagens de "guerreiros nobres" ou cenas de batalhas. Tampouco existem sinais de
"conquistadores hericos" arrastando cativos em correntes ou outros indcios de escravido.
Tambm em profundo contraste com os vestgios deixados pelos invasores de domnio
masculino mais primitivos e antigos, notvel nestas sociedades neolticas de culto Deusa a
ausncia de grande quantidades de sepultamentos de "chefes de grupos". E apresentando tambm
forte contraste com as civilizaes de domnio masculino posteriores, como a do Egito, no h
sinal de soberanos poderosos, os quais levavam consigo na vida aps a morte seres humanos menos
poderosos, sacrificados por ocasio de sua morte.
Tampouco encontramos a, outra vez em contraste com as sociedades dominadoras
posteriores, grandes depsitos para armas ou qualquer outro sinal de aplicao intensiva de
tecnologia material e recursos naturais para as armas. A concluso de que esta foi uma era muito
mais, e mesmo tipicamente, pacfica reforada por outra ausncia: a de fortificaes militares.
Estas s comeam a surgir aos poucos, ao que parece como reao a presses de bandos nmades
belicosos oriundos de regies longnquas do globo, o que examinaremos depois.
Na arte neoltica, nem a Deusa nem seu filho consorte carregam os emblemas que
aprendemos a associar ao poder lanas, espadas ou raios, smbolos de um soberano e/ou
deidade terrestre que exige obedincia matando e mutilando. Mesmo distante, a arte desse perodo
extraordinariamente desprovida de imagens dominador-dominado, senhor-objeto to
caractersticas de sociedades dominadoras.
O que encontramos por toda a parte - em santurios e casas, nas pinturas murais, nos
motivos decorativos de vasos, em esculturas nas estatuetas redondas de barro e em baixos-relevos
uma rica coleo de smbolos da natureza. Associados ao culto Deusa, estes smbolos atestam a
admirao e respeito pela beleza e pelo mistrio da vida.
H os elementos de manuteno vida, ao sol e gua, por exemplo, os padres
geomtricos de formas onduladas denominados meandros (os quais simbolizavam guas correntes)
entalhados e um antigo altar europeu de aproximadamente 5000 a.C. na Hungria. Encontramos
as gigantescas cabeas de touros de pedra com enormes chifres retorcidos pintados nas paredes de
santurios em atal Hyk, ourios-cacheiros em terracota no sul da Romnia, vasos rituais em
forma de coras na Bulgria, esculturas em pedra em forma de ovo com cabeas de peixe e vasos
de culto em forma de pssaros.
2

Encontramos serpentes e borboletas (smbolos da metamorfose), as quais em tempos
histricos ainda so identificadas com o poder de transformao da Deusa, como na impresso do
selo de Zakro, na regio leste de Creta, retratando a Deusa com as asas de uma borboleta com
olhos. At mesmo o posterior machado de dois gumes, de Creta, reminiscncia das enxadas usadas
para limpar terrenos agrcolas, era uma estilizao da borboleta.
3
Assim como a serpente, que
muda de pele e "renasce", ele fazia parte da epifania da Deusa, ainda outro smbolo de seus
poderes de regenerao.
4

29
E em toda parte murais, esttuas e figuras votivas encontramos imagens da Deusa. Nas
vrias encarnaes como Donzela, Ancestral ou Criadora, ela a Senhora das guas, dos pssaros e
do outro mundo, ou simplesmente a Me divina embalando o filho divino em seus braos.
5

Algumas imagens so to realistas que parecem estar vivas, como a cobra deslizando em
um prato encontrado em um primitivo cemitrio do quinto milnio antes de Cristo na regio
oeste da Eslovquia. Outras so to estilizadas que chegam a ser mais abstratas do que nossa arte
mais "moderna". Entre estas esto o grande vaso ou clice sacramental estilizado em forma de uma
Deusa entronizada, entalhada com ideogramas da cultura Tisza do sudeste da Hungria, a Deusa
com cabea em pilar e braos cruzados de 5000 a.C. na Romnia e a estatueta em mrmore da
deusa de Tell Azmak, regio central da Bulgria, com braos entrelaados e um tringulo pbico
exagerado, datando de 6000 a.C. H outras imagens de estranha beleza, como um conjunto com
chifres e seios femininos em terracota de oito mil anos de idade, de certa forma lembrando a
esttua grega clssica chamada Vitria Alada, e os vasos Cucuteni pintados com graciosas figuras e
desenhos espiralados em formato de serpentes com rica geometria. E outras, tais como cruzes
entalhadas no umbigo ou prximo aos seios da Deusa, suscitando interessantes questes sobre os
antigos significados de alguns de nossos mais importantes smbolos.
6

H uma sensao de fantasia em muitas destas imagens, uma qualidade sonhadora e por
vezes bizarra, sugerindo rituais arcanos e mitos h muito esquecidos. Por exemplo, uma mulher
com rosto de pssaro em uma escultura vinca e um beb tambm com rosto de pssaro que ela
leva nos braos poderiam ser os protagonistas mascarados de antigos ritos, provavelmente
representando uma histria mitolgica sobre uma Deusa-pssaro e seu filho divino. Da mesma
forma, uma cabea em terracota de um touro com olhos humanos da Macednia de 4000 a.C.
sugere uma protagonista mascarada de algum ritual e mito do neoltico. Algumas dessas figuras
mascaradas parecem representar poderes csmicos, sejam benevolentes ou ameaadores. Outras
provocam um efeito de humor, tais como o homem mascarado com cales acolchoados e ventre
exposto do quinto milnio a.C., em Fafkos, descrito por Gimbutas como provavelmente um ator
cmico. Encontramos tambm o que Gimbutas denomina ovos csmicos. Estes tambm so
smbolos da Deusa, cujo corpo o clice divino contendo o milagre do nascimento e o poder de
transformar a morte em vida atravs da regenerao misteriosa e cclica da natureza.
7

De fato, ao que parece, o tema da unidade de todas as coisas da natureza, como
personificado pela Deusa, permeia a arte neoltica. Pois aqui o poder que governa o universo a
Me divina que d vida a seu povo, proporcionando-lhe alimento material e espiritual, e com
quem mesmo na morte se pode contar como levando seus filhos de volta ao tero csmico.
Por exemplo, nos santurios de atal Hyk encontramos representaes da Deusa
grvida e dando luz. Muitas vezes ela est acompanhada de animais poderosos, tais como
leopardos e particularmente touros.
8
Como smbolo de unidade de toda a vida na natureza, em
algumas das suas representaes ela mesma parte humana e parte animal.
9
Inclusive em seu
aspecto mais sinistro, o qual estudiosos denominam ctnico, ou trreo, ela ainda retratada como
parte da ordem natural. Assim como toda a vida nasce dela, esta vida tambm retoma a ela na
morte, para renascer.
Poder-se-ia afirmar que o que os estudiosos denominam aspecto ctnico da Deusa sua
representao em forma surrealista e s vezes grotesca representava a tentativa de nossos
antepassados de lidar com os aspectos mais sinistros da realidade, dando nome e forma a nossos
medos humanos do desconhecido indistinto. Estas imagens ctnicas mscaras, pinturas murais e
estatuetas simbolizando a morte em formas fantsticas e por vezes humorsticas tambm
poderiam destinar-se a conferir ao iniciado religioso um sentido de unidade mstica ao mesmo
tempo com as foras perigosas e benignas do mundo.
Assim, da mesma forma que a vida era celebrada em imagens e rituais religiosos, os
processos destrutivos da natureza tambm eram reconhecidos e respeitados. Ao mesmo tempo que
ritos e cerimnias religiosas se destinavam a proporcionar ao indivduo e comunidade um senso
30
de participao e controle sobre os processos de oferecimento e preservao da natureza, outros
ritos e cerimnias tentavam conter os processos mais desagradveis.
Mas, com tudo isso, as muitas imagens da Deusa em seu aspecto dual de vida e morte
aparentemente expressavam uma viso de mundo na qual o objetivo primordial da arte e da vida
no era a conquista, pilhagem e esplio, mas o cultivo da terra e o fornecimento de meios
materiais e espirituais para uma existncia satisfatria. De modo geral, a arte neoltica, e sobretudo
a arte minica mais desenvolvida, parece expressar uma viso na qual a funo primordial dos
misteriosos poderes que governam o universo no a de exigir obedincia, punir e destruir, mas,
ao contrrio, a de dar.
Sabemos que esta arte, particularmente a arte religiosa ou mtica, reflete no s atitudes de
povos, mas tambm sua forma particular de cultura e organizao social. A arte centrada na
Deusa, a qual examinamos, com sua notvel ausncia de imagens de dominao ou guerras
masculinas, parece ter refletido uma ordem social na qual as mulheres, primeiramente cabeas de
cls e sacerdotisas e depois representando outros importantes papis, detinham papel
fundamental, e na qual tanto homens quanto mulheres trabalhavam juntos em parceria igualitria
em prol do bem comum. Se aqui no havia glorificao de deidades masculinas colricas ou
governantes portando raios ou armas, ou de grandes conquistadores arrastando escravas abjetas em
correntes, no deixa de ter sentido deduzir que isso se deve ao fato de no haver imagens correlatas
quelas na vida real.
10
E se a imagem religiosa central era a de uma mulher dando luz e no,
como em nosso tempo, um homem morrendo em uma cruz, no deixaria de ter sentido deduzir
que a vida e o amor vida em vez da morte e do medo morte dominavam a sociedade, assim
como a arte.

O Culto Deusa

Um dos aspectos mais interessantes do culto pr-histrico Deusa o que o historiador
religioso e mitlogo Joseph Campbell denomina seu "sincretismo".
11
Em essncia, isto significa
que o culto Deusa era ao mesmo tempo monotesta e politesta. Era politesta por ser a Deusa
adorada sob nomes e formas diferentes. Mas era tambm monotesta pois podemos falar
corretamente em f na Deusa, da mesma forma como falamos em f em Deus como uma entidade
transcendente. Em outras palavras, h notveis semelhanas entre os smbolos e imagens
associados em vrios locais ao culto Deusa em seus vrios aspectos de me, ancestral ou criadora,
e virgem ou donzela.
Uma possvel explicao para esta notvel unidade religiosa poderia residir no fato de, ao
que parece, a Deusa ter sido originalmente cultuada em todas as antigas sociedades agrcolas.
Encontramos evidncias de deificao da fmea a qual em sua caracterstica biolgica d luz e
proporciona nutrio, assim como a terra nos trs principais centros de onde se originaram a
agricultura: sia Menor e sudeste da Europa, Tailndia a sudeste da sia e posteriormente
tambm na Amrica Central.
12

Em muitas das primeiras histrias da criao conhecidas nos mais diferentes pontos do
mundo, encontramos a Deusa-Me como fonte de toda a existncia. Nas Amricas, ela a
Senhora da Saia de Serpentes de interesse tambm porque, assim como na Europa, no Oriente
Mdio e na sia, a serpente uma das suas manifestaes mais bsicas. Na antiga Mesopotmia
este mesmo conceito do universo encontrado na idia da "montanha do mundo" como o corpo
da Deusa-Me do universo, idia esta que sobreviveu atravs de perodos histricos. E como
Nammu, a Deusa sumria que concebeu o cu e a terra, seu nome expresso em um texto
cuneiforme de cerca de 2000 a.C. (hoje no Louvre) por um ideograma simbolizando o mar.
13

A associao do princpio feminino s guas tambm primordiais um tema onipresente.
Por exemplo, na cermica decorada da antiga Europa, o simbolismo da gua muitas vezes em
31
associao ao ovo primordial um motivo freqente. Aqui a Grande Deusa, de quando em vez
na forma de Deusa-pssaro ou serpente, governa a fora proporcionadora de vida da gua. Tanto
na Europa quanto em Anatlia, motivos de chuva e fornecimento de leite se misturam, e
recipientes e vasos de rituais so equipamento comum em seus santurios. Sua imagem associa-se
tambm aos recipientes para gua, os quais s vezes se apresentam em sua forma antropomrfica.
Como a deusa egpcia Nut, ela a unidade harmoniosa das guas celestes primordiais.
Posteriormente, como a deusa Ariadne (a Mui Sagrada Deusa), de Creta, e a deusa grega Afrodite,
ela surge do mar.
14
De fato, esta imagem ainda to poderosa na Europa crist que chegou a
inspirar a famosa Vnus de Botticelli erguendo-se do mar.
Embora raramente estes fatos sejam includos no que aprendemos sobre nossa evoluo
cultural, muito do que surgiu nos milnios de histria neoltica ainda se encontra hoje entre ns.
Como escreveu Mellaart, "ela formou a base sobre a qual todas as culturas e civilizaes
posteriores se formaram".
15
Ou como expe Gimbutas, mesmo aps a destruio do mundo que
representavam, as imagens mticas de nossos antepassados neolticos adoradores da Deusa
"permaneceram na essncia que nutriu o desenvolvimento posterior da cultura europia",
enriquecendo em muito a psique desse continente.
16

De fato, se analisarmos com ateno a arte neoltica, verdadeiramente surpreendente
quanto deste imaginrio da Deusa sobreviveu -e no terem essas obras comuns da histria da
religio ressaltado este fato fascinante. Assim como a Deusa neoltica grvida era descendente
direta das "Vnus" paleolticas de ventres protuberantes, esta mesma imagem sobrevive na Maria
grvida da iconografia crist medieval. A imagem neoltica da jovem Deusa ou Virgem ainda
adorada no aspecto de Maria como a Virgem Santa. E naturalmente a figura neoltica da Deusa-
Me levando seu filho divino nos braos ainda dramaticamente mostrada em toda parte como a
Madona crist e seu filho.
Imagens tradicionalmente associadas Deusa, tais como as do touro e do bucrnio, ou
chifres de touro como smbolos do poder da natureza, tambm sobreviveram nos perodos clssico
e posteriormente cristo. Apossaram-se do touro como um smbolo central da mitologia patriarcal
"pag" que surgiu posteriormente. Mais tarde ainda, o Deus com chifres de touro foi convertido
na iconografia crist de smbolo de poder masculino a smbolo de Sat ou do demnio. Mas, no
perodo neoltico, os chifres de touro que hoje associamos rotineiramente ao demnio possuam
significado diferente. Imagens de chifres de touro foram encontradas em escavaes de casas e
santurios em atal Hyk, onde por vezes chifres de consagrao formavam filas ou altares sob
representaes da Deusa.
17
E o prprio touro ainda aqui uma manifestao do poder mximo da
Deusa. Ele um smbolo do princpio masculino, mas, como todo o resto, descende de um tero
divino provedor como representado graficamente em um santurio em atal Hyk onde a
Deusa mostrada dando luz um jovem touro.
Mesmo o imaginrio neoltico da Deusa em duas formas simultneas - tais como as deusas
gmeas encontradas em atal Hyk sobreviveu a tempos histricos, como nas imagens
clssicas de Ceres e Persfone representando dois aspectos da Deusa: Me e Virgem, como
smbolos da regenerao cclica da natureza.
18
Realmente, os filhos da Deusa so todos ligados aos
temas do nascimento, morte e ressurreio. Sua filha sobreviveu no perodo grego como
Persfone, ou Core. E seu filho-amante/marido, da mesma maneira, sobreviveu aos tempos
histricos sob nomes to diversos quanto Adnis, Tammutz, tis e por fim Jesus Cristo.
19

Esta aparentemente notvel continuidade de simbolismo religioso toma-se mais
compreensvel se considerarmos que tanto no neoltico-calcoltico da Europa antiga quanto na
posterior civilizao da idade do bronze minica-micnica a religio da Grande Deusa parece ter
sido a nica caracterstica importante e manifesta da vida. No stio de atal Hyk, em Anatlia,
o culto Deusa parece permear todos os aspectos da vida. Por exemplo, dos 139 compartimentos
escavados entre 1961 e 1963, mais de quarenta parecem ter servido como santurios.
20

32
Este mesmo modelo prevalece na Europa neoltica e calcoltica. Alm de todos os
santurios dedicados a vrios aspectos da Deusa, as casas possuam recantos sagrados com fomos,
altares (bancos) e locais de oferenda. E o mesmo se aplica civilizao posterior de Creta, onde,
como escreve Gimbutas, "santurios de um tipo ou outro so to numerosos que h motivo para
crer que no apenas todo palcio mas toda casa particular tinha tal uso. (...) A julgar pela
freqncia de santurios, chifres de consagrao e o smbolo do machado de dois gumes, todo o
palcio de Cnossos devia assemelhar-se a um santurio. Para onde quer que nos voltemos, pilares e
smbolos fazem lembrar a presena da Grande Deusa".
21

Dizer que o povo adorador da Deusa era profundamente religioso seria eufemismo. Pois
ali no havia distino entre o secular e o sagrado. Como apontam os historiadores religiosos, na
pr-histria e, em grande parte, nos tempos histricos, a religio era vida, e vida era religio.
Um motivo por que esta questo pouco conhecida o fato de no passado os estudiosos
se referirem rotineiramente ao culto Deusa no como religio, mas como um "culto
fertilidade", e a Deusa como uma "me-terra". Contudo, embora a fecundidade das mulheres e da
terra fosse, e ainda seja, um requisito para a sobrevivncia das espcies, esta caracterizao muito
simplista. Seria comparvel, por exemplo, a caracterizar o cristianismo apenas como um culto
morte porque a imagem central em sua arte a Crucificao.
A religio do neoltico assim como a religio atual e as ideologias seculares expressava
a viso de mundo de seu tempo. O quanto essa viso era diferente da nossa exemplificado de
forma impressionante se compararmos o panteo religioso neoltico ao cristo. No neoltico, o
chefe da famlia sagrada era uma mulher: a Grande Me, a Rainha dos Cus, ou a Deusa em seus
variados aspectos e formas. Os membros masculinos deste panteo seu esposo, irmo e/ou filho
tambm eram divinos. Em contraste, o cabea da famlia sagrada crist um Pai todo-
poderoso. O segundo homem no panteo Jesus Cristo representa outro aspecto do ente
supremo. Mas embora pai e filho sejam imortais e divinos, Maria, a nica mulher neste fac-smile
religioso da organizao familiar de cunho patriarcal, uma simples mortal claramente, como
seus congneres terrestres, de ordem inferior.
Religies onde a mais poderosa ou nica deidade masculina costumam refletir uma
ordem social em que a linhagem patrilinear (traada por parte do pai) e o domiclio patrilocal
(a esposa vai viver com a famlia ou cl do marido). Ao contrrio, religies em que a mais
poderosa ou nica deidade feminina costumam refletir uma ordem social na qual a linhagem
matrilinear (traada por parte da me) e o domiclio, da mesma forma, matrilocal (o marido vai
viver com a famlia ou cl da esposa).
22
Alm disso, umaestrutura social dominada pelo homem,
em geral hierrquica, tem sido historicamente refletida e mantida por um panteo religioso
dominado pelo homem e por doutrinas religiosas em que a subordinao feminina considerada
como sendo de ordem divina.

Se no patriarcado, ento tem de ser matriarcado

Ao aplicar estes princpios aos indcios crescentes de que durante milnios da histria
humana a deidade suprema era feminina, diversos estudiosos do sculo XIX e princpio do XX
chegaram a uma concluso aparentemente essencial. Se a pr-histria no era patriarcal, ela deve
ter sido matriarcal. Em outras palavras, se os homens no dominavam as mulheres, elas devem ter
dominado os homens.
Ento, quando as evidncias pareceram no apoiar esta concluso quanto dominao
feminina, muitos estudiosos voltaram viso mais convencionalmente aceita. Afinal de contas, se
nunca houve um matriarcado, raciocinaram eles, a dominao masculina deve ter sido sempre a
norma humana.
33
No entanto, a evidncia no apia qualquer destas concluses. Para comear, os dados
arqueolgicos de que dispomos atualmente indicam que em sua estrutura geral a sociedade pr-
patriarcal era, por qualquer padro contemporneo, notadamente igualitria. Em segundo lugar,
embora nestas sociedades a linhagem parea ter sido traada por parte da me, e as mulheres como
sacerdotisas e chefes de cls paream ter representado papis de liderana em todos os aspectos da
vida, h pouca indicao de que a posio dos homens neste sistema social fosse de alguma
maneira comparvel subordinao e supresso das caractersticas femininas no sistema de
domnio masculino que o substituiu.
Com suas escavaes em atal Hyk, onde a reconstruo sistemtica da vida dos
habitantes da cidade era o objetivo arqueolgico principal, Mellaart concluiu que, embora alguma
desigualdade social seja sugerida no tamanho das construes, equipamentos e oferendas no
sepultamento, ela jamais foi "gritante".
23
Por exemplo, em atal Hyk no h grandes diferenas
entre as casas, a maior parte das quais mostra um plano retangular padronizado cobrindo cerca de
25 metros quadrados de cho. At mesmo os santurios no so, em relao estrutura, diferentes
das casas, nem maiores em tamanho. Alm disso, estes santurios misturam-se s casas em
quantidade considervel, mais uma vez indicando uma estrutura baseada na comunidade e no
centralizada, hierrquica, social e religiosamente.
24

O mesmo quadro geral surge na anlise dos costumes de sepultamento em atal Hyk.
Ao contrrio dos tmulos posteriores de lderes indo-europeus, que revelam com nitidez uma
estrutura social piramidal governada por um homem forte, temido e temvel, no topo, os tmulos
de atal Hyk no indicam marcantes desigualdades sociais.
25

Quanto ao relacionamento entre homem e mulher, verdade, como ressalta Mellaart, que
a famlia divina de atal Hyk representada "em ordem de importncia como me, filha, filho
e pai",
26
o que decerto refletia as famlias dos habitantes da cidade, as quais naturalmente eram
matrilineares e matrilocais. Tambm verdade que em atal Hyk e outras sociedades neolticas
as representaes antropomrficas da Deusa a jovem Virgem, a Me madura e a velha Av ou
Ancestral, de volta Criadora original so, como mais tarde observou o filsofo grego
Pitgoras, projees dos diversos estgios na vida de uma mulher.
27
Outro aspecto que marca uma
organizao social matrilinear e matrilocal o fato de em atal Hyk a plataforma para dormir
onde os objetos pessoais da mulher e sua cama ou div se localizavam sempre encontrada no
mesmo lugar, do lado leste dos aposentos de dormir. J o local para o homem difere, alm de ser
menor.
28

Mas, apesar de tais evidncias da supremacia das mulheres tanto na religio quanto na
vida, no h indicao de desigualdade gritante entre homens e mulheres. Tampouco se percebem
quaisquer sinais de que as mulheres subjugassem ou oprimissem os homens.
Em agudo contraste com as religies de nosso tempo, dominadas pelo homem, nas quais
em quase todos os casos at h pouco tempo s os homens podiam tornar-se membros da
hierarquia religiosa, existe a evidncia de sacerdotisas e sacerdotes. Por exemplo, Mellaart observa
que, embora parea provvel serem as sacerdotisas principais que oficiavam o culto Deusa em
atal Hyk, h tambm indcios que indicam a participao de sacerdotes. Ele relata a
descoberta de dois grupos de objetos s em tmulos e santurios: espelhos de obsidiana e belas
fivelas de cintos em osso. Os primeiros foram encontrados apenas nos corpos das mulheres, e os
ltimos s nos homens. O que levou Mellaart a concluir serem estes "atributos de certas
sacerdotisas e sacerdotes o que explicaria tanto sua raridade como sua descoberta em santurios".
29

Revelador tambm o fato de as esculturas de homens mais velhos, s vezes em posio
similar famosa escultura O pensador, de Rodin, sugerirem que os velhos, assim como as
mulheres idosas, tinham papis importantes e respeitados.
30
Tambm revelador o touro e o
bucrnio, ou chifres da consagrao, que possuam papel central nos santurios neolticos de
Anatlia, sia Menor e Europa antiga, e posteriormente nas imagens dos perodos minico e
micnico, todos smbolos do princpio masculino, assim como as imagens de falos e javalis, que
34
surgem mais tarde no neoltico, sobretudo na Europa. Alm disso, algumas das estatuetas
primitivas da Deusa so no apenas hbridos de traos humanos e animais, mas tambm possuem
muitas vezes caractersticas, tais como pescoos muito compridos, que podem ser interpretadas
como andrginas.
31
E naturalmente o jovem deus, o filho consorte da Deusa, representa papel
recorrente no milagre central da religio pr-patriarcal, o mistrio da regenerao e renascimento.
Assim, fica claro que, embora o princpio feminino seja o principal smbolo do milagre da
vida que permeava a arte e ideologia do neoltico, o princpio masculino tambm representava
importante papel. A fuso destes dois princpios, atravs dos mitos e rituais do Sagrado
Matrimnio, na verdade ainda era celebrada no mundo antigo, chegando at tempos patriarcais.
Por exemplo, na Anatlia dos hititas, o grande santurio de Yazilikaya dedicava-se a esse objetivo.
E mesmo depois, na Grcia e em Roma, a cerimnia sobreviveu como o hierosgamos.
32

Dessa forma, interessante a existncia de imagens neolticas indicando uma compreenso
dos papis interligados de mulheres e homens na procriao. Por exemplo, uma pequena placa de
pedra de atal Hyk mostra uma mulher e um homem em abrao carinhoso; bem ao lado deles
est o relevo de uma me com uma criana nos braos, rebento da unio.
33

Todas estas imagens refletem marcante diferena nas atitudes prevalentes no neoltico
sobre o relacionamento entre homem e mulher atitudes em que a unio, em vez da dominao,
parece ter sido predominante. Como escreve Gimbutas, ali "o mundo do mito no era polarizado
em fmea e macho, como nos indo-europeus e em muitos outros povos nmades e pastorais das
estepes. Ambos os princpios manifestavam-se lado a lado. A divindade masculina na forma de um
jovem ou um animal macho parece afirmar e fortalecer as foras da fmea criativa e ativa.
Nenhuma fora subordina-se a outra: complementando-se, seus poderes so duplicados".
34

Mais uma vez descobrimos que a discusso sobre se alguma vez houve ou no o
matriarcado, a qual irrompe periodicamente em trabalhos acadmicos e populares, mais parece
uma funo de nosso paradigma predominante do que de qualquer evidncia arqueolgica.
35
Isto
, em nossa cultura construda sobre idias de hierarquia e dominao de um grupo contra outro,
so enfatizadas diferenas rgidas ou polaridades. Nossa cultura caracteristicamente do tipo se-
no--isto-ento-tem-de-ser-aquilo, pensamento dicotomizado do um-ou-outro que filsofos
antigos advertiram poder levar a uma interpretao errnea e simplista da realidade. E de fato os
psiclogos de hoje descobriram ser essa a marca do estgio de desenvolvimento psicolgico menor
ou inferior no desenvolvimento cognitivo e emocional.
36

Aparentemente, Mellaart tentou superar este emaranhado isto-ou-aquilo, se-no--
patriarcado-tem-de-ser-matriarcado, ao escrever a seguinte passagem: "Se a Deusa presidia a todas
as diferentes atividades de vida e morte da populao neoltica em atal Hyk, ento seu filho de
certa forma tambm o fazia. Mesmo se o papel dele fosse estritamente subordinado ao dela, o
papel masculino na vida parece ter sido inteiramente realizado."
37
Mas na contradio entre um
papel "inteiramente realizado" e um "estritamente subordinado" de novo nos encontramos
enredados nas suposies culturais e lingsticas inerentes a um paradigma dominador: o de que as
relaes humanas devem adequar-se a algum tipo de ordem superior-inferior.
No entanto, considerada de um ponto de vista estritamente analtico ou lgico, a primazia
da Deusa e com esta a centralizao dos valores simbolizados pelos poderes de nutrio e
regenerao encarnados no corpo feminino no justifica a deduo de que neste caso as
mulheres dominavam os homens. Isto se toma mais evidente se partirmos de uma analogia com
uma relao humana que, mesmo nas sociedades dominadas pelo homem, em geral no
conceptualizada em termos de superioridade-inferioridade, qual seja, o relacionamento entre me
e filho e na verdade o modo como o percebemos pode constituir um vestgio do conceito pr-
patriarcal de mundo. A me adulta maior e mais forte claramente, em termos hierrquicos,
superior ao filho menor e mais fraco. Mas isto no significa o que normalmente pensamos da
criana, como inferior ou de menos valor.
35
Ao traarmos uma analogia a partir desta estrutura conceitual diferente, podemos perceber
que o fato de as mulheres representarem papel primordial e marcante na religio e vida pr-
histrica no implica necessariamente que os homens fossem percebidos e tratados como
subservientes. Pois aqui tanto homens quanto mulheres eram filhos da Deusa, assim como filhos
das mulheres que comandavam as famlias e os cls. E embora esse fato com certeza
proporcionasse s mulheres muito poder, fazendo uma analogia com nosso relacionamento atual
me-filho, aquele parece ter sido um poder mais equiparado responsabilidade e ao amor do que
a opresso, privilgio e medo.
Em suma, contrastando com a viso ainda prevalente do poder simbolizado pela Espada
o poder de usurpar ou dominar , uma viso muito diferente de poder parece ter sido a
norma nas sociedades neolticas de culto Deusa. Sem dvida, a viso do poder como poder
"feminino" de alimentar e dar nem sempre foi a norma, pois estas eram sociedades de gente de
carne e osso, e no de utopias ilusrias. Mas ainda assim esse era o ideal normativo, o modelo a ser
imitado tanto por mulheres quanto por homens.
A viso de poder simbolizado pelo Clice para o qual proponho o termo poder de
realizao, distinguindo-o do poder dedominao obviamente reflete um tipo de organizao
social muito diversa daquela a que estamos acostumados.
38
Podemos concluir, pelas evidncias do
passado examinadas at agora, no poder ele ser denominado matriarcal. Assim como tampouco
pode ser chamado patriarcal, pois no se ajusta ao paradigma convencional e dominador de
organizao social. Contudo, utilizando a perspectiva da teoria de transformao cultural que
vimos desenvolvendo, ela se enquadra a outra alternativa para a organizao humana: uma
sociedade de parceria na qual nenhuma metade da humanidade dominada pela outra, e a
diversidade no igualada inferioridade ou superioridade.
Como veremos nos captulos que se seguem, estas duas alternativas tm afetado muito
nossa evoluo cultural. A evoluo tecnolgica e a social tendem a tornar-se mais complexas,
independente de qual modelo prevalea. Mas a direo da evoluo cultural incluindo o fato
de um sistema social ser belicoso ou pacfico depende de possuirmos uma estrutura social
dominadora ou de parceria.


36
CAPITULO 3
A DI FERENA ESSENCI AL: CRETA

A pr-histria como um imenso quebra-cabea com mais da metade de suas peas
destruda ou perdida. impossvel reconstru-la completamente. Mas o maior obstculo para a
reconstruo acurada da pr-histria no a falta de tantas peas; o fato de o paradigma
predominante tomar to difcil a interpretao das peas de que dispomos e projetar o verdadeiro
modelo no qual elas se ajustam.
Por exemplo, quando pela primeira vez Sir Flinders Petrie fez um relato das escavaes da
tumba de Meryet-Nit no Egito, automaticamente presumiu que Meryet-Nit era um rei. No
entanto, pesquisas posteriores estabeleceram que Meryet-Nit era mulher e, a julgar pela riqueza de
sua tumba, uma rainha. O professor de Morgan cometeu o mesmo erro com a descoberta da
tumba gigantesca em Nagadeh. Tambm se presumiu fosse aquele o local de sepultamento de um
rei, Hor-Aha, da primeira dinastia. Mas, como escreveu o egiptologista Walter Emery, pesquisas
posteriores mostraram ser aquele o sepulcro de Nit-Hotep, me de Hor-Aha.
1

Estes exemplos de como preconceitos culturais levaram a erros so meras excees, como
observa a historiadora de arte Merlin Stone, j que depois foram corrigidos. Stone viajou por todo
o mundo, olhando escavao aps escavao, arquivo aps arquivo e objeto aps objeto,
reexaminando fontes primitivas e verificando em seguida como haviam sido interpretadas.
Descobriu que em geral, quando havia evidncia de um perodo de tempo anterior em que
homem e mulher viviam como iguais, esse perodo simplesmente era ignorado.
2

Nas pginas seguintes, quando examinarmos a extraordinria civilizao antiga descoberta
na virada do sculo XX na ilha mediterrnea . de Creta, veremos como este preconceito levou a
uma viso incompleta " e, na verdade, muito distorcida, no s de nossa evoluo cultural como
tambm do desenvolvimento de civilizao superior.

A exploso arqueolgica

A descoberta da cultura antiga, de uma tecnologia adiantada e complexidade social, da
Creta minica assim chamada pelos arquelogos por causa do lendrio rei Minos foi uma
espcie de exploso. Como disse o arquelogo Nicolas Platon, o qual por volta de 1980 havia
escavado a ilha por mais de cinqenta anos: "Os arquelogos ficaram atnitos. No conseguiram
entender como a existncia mesma de uma civilizao to desenvolvida podia ter permanecido
desconhecida at ento."
3

"Desde o comeo", escreve Platon, que durante muitos anos foi superintendente de
antiguidades em Creta, "surpreendentes descobertas foram feitas". Com o progresso do trabalho,
"diversos palcios de muitos andares, villas, fazendas, bairros de cidades populosas e bem
organizadas, instalaes de um porto, redes de estradas cruzando a ilha de uma extremidade a
outra, locais de adorao e de sepultamento organizados foram descobertos".
4
Com o
prosseguimento das escavaes pelos arquelogos, quatro alfabetos (hieroglfico, protolinear, linear
A e linear B) foram descobertos, trazendo a civilizao de Creta, por definio arqueolgica, para o
perodo histrico ou literrio. Muito se aprendeu sobre a estrutura social e os valores das fases
minica e micnica, anterior e posterior. E, o que talvez seja mais surpreendente, com o progresso
das escavaes e mais e mais afrescos, esculturas, vasos, entalhes e outras obras-de-arte foram
37
desenterrados, chegando-se percepo de que ali estavam os restos de uma tradio artstica
nica nos anais da civilizao.
A histria da civilizao de Creta comea por volta de 6000 a.C, quando uma pequena
colnia de imigrantes, provavelmente de Anatlia, chegou pela primeira vez ao litoral da ilha.
Foram eles que trouxeram a Deusa, bem como uma tecnologia agrria que classifica estes
primeiros colonizadores como neolticos. Nos quatro mil anos seguintes houve progresso
tecnolgico lento e estvel, na cermica, tecelagem, metalurgia, gravao, arquitetura e outras
artes, bem como um comrcio florescente e uma gradual evoluo do estilo artstico vivo e alegre
to caracterstico de Creta. Em seguida, aproximadamente 2000 a.C, Creta entrou no que os
arquelogos denominam o perodo minico mdio ou palaciano antigo.
5

Este perodo j estava bem dentro da Idade do Bronze, perodo este em que o restante do
mundo ento civilizado da Deusa estava sendo gradativamente substitudo pelos deuses guerreiros
masculinos. Ela ainda era venerada como Hathor e Isis no Egito, Astarte ou Ishtar na Babilnia,
ou a Deusa do Sol de Arina em Anatlia. Mas agora no passava de uma deidade secundria,
descrita como a consorte ou me dos deuses masculinos mais poderosos, pois aquele era um
mundo onde cada vez mais o poder das mulheres se achava tambm em declnio, um mundo onde
a dominao masculina e as guerras de conquista e contra-conquista passavam a ser a norma em
toda a parte. Na ilha de Creta, onde a Deusa ainda era suprema, no havia sinais de guerra. Ali a
economia prosperava e as artes floresciam. E mesmo quando, no sculo XV a.C, por fim a ilha
caiu sob domnio aqueu quando os arquelogos no mais falaram de uma cultura minica mas
sim minica-micnica , a Deusa e o modo de pensar e viver por ela simbolizados ainda
pareciam prevalecer.
Sob a influncia minica mais antiga tambm encontrada no continente grego, o qual
da mesma forma comeava a entrar no perodo micnico os novos senhores indo-europeus da
ilha aparentemente adotaram muito da cultura e religio minicas. Por exemplo, nas imagens do
famoso sarcfago Hagia Triada do sculo XV a.C, j bem mais rgido e estilizado, mas ainda
indiscutivelmente cretense, ainda a Deusa quem comanda a carruagem em forma de grifo,
levando o homem morto para sua nova vida. E ainda so as sacerdotisas da Deusa, e no os
sacerdotes em longos robes femininos, que representam papel central nos rituais retratados em
afrescos sobre calcrio. So elas que lideram a procisso e estendem as mos para tocar o altar.
Como observou a historiadora da cultura Jacquetta Hawkes, na singular linguagem to
tpica dos estudiosos: "Se isto ainda era verdade no sculo XIV, sua prevalncia em tempos
anteriores devia ser quase igualmente certa."
6
Assim, no grande palcio de Cnossos era uma
mulher a Deusa, suas altas sacerdotisas ou talvez, como acredita Hawkes, a rainha cretense
quem estava no centro, enquanto duas procisses de homens se aproximavam para prestar-lhe
tributo.
7
E por toda a parte encontram-se figuras femininas, muitas delas com os braos erguidos
em gesto de bno, algumas com serpentes ou machados de duas lminas nas mos, como
smbolos da Deusa.

O amor vida e natureza

Estes gestos de bno reverente parecem captar de muitas maneiras a essncia da cultura
minica. Pois, como coloca Platon, essa era uma sociedade em que "a totalidade da vida era
impregnada por ardorosa f na Deusa Natureza, fonte de toda criao e harmonia". Em Creta,
pela ltima vez na histria registrada, um esprito de harmonia entre mulheres e homens, como
participantes iguais e alegres na vida, parece difundido. Este esprito parece brilhar na tradio
artstica cretense, tradio esta que, outra vez nas palavras de Platon, excepcional em seu "prazer
com a beleza, a graa e o movimento" e em seu "deleite com a vida e a proximidade da natureza".
8

38
Alguns estudiosos descreveram a vida minica como uma "expresso perfeita da idia de
homo ludens" do "homem" expressando nossos mais elevados impulsos atravs de rituais e
atividades artsticas divertidas e ao mesmo tempo significativamente mticas. Outros tentaram
resumir a cultura cretense com palavras e expresses como "sensibilidade", "encanto da vida" e
"amor beleza e natureza". Embora existam poucos (por exemplo, Ciro Gordon) que tentem
desmerecer ou de certa forma redefinir o fenmeno cretense de maneira a faz-lo ajustar-se aos
preconceitos to comumente aceitos da Antiguidade como mais belicoso e (exceto pelos hebreus)
menos desenvolvido espiritualmente do que ns, a grande maioria dos estudiosos, e com certeza
aqueles que realizaram extensos trabalhos de campo na ilha, aparentemente mostram-se bastante
incapazes de conter sua admirao, e mesmo assombro, ao descrever seus achados.
9

Encontramos ali uma civilizao tecnologicamente rica e culturalmente adiantada na qual,
como escrevem os arquelogos Hans-Gnther Buchholtz e Vassos Karageorghis, "todos os meios
de comunicao artsticos na verdade, tanto a vida quanto a morte em sua totalidade se
embutiam profundamente em uma religio penetrante e onipotente". Mas, em contraste marcante
com outras civilizaes elevadas do perodo, esta religio centrada no culto Deusa parece ao
mesmo tempo refletir e reforar uma ordem social na qual, para citar Nicolas Platon, "o medo da
morte era praticamente obliterado pela onipresente alegria de viver".
10

Estudiosos srios como Sir Leonard Woolley descreveram a arte minica como "a mais
inspirada do mundo antigo".
11
Arquelogos e historiadores de arte de todo o mundo tm usado
expresses como "o encantamento de um mundo mgico" e "a mais completa aceitao do dom
de viver jamais vista".
12
E no foi unicamente a arte cretense os magnficos afrescos de perdizes
multicoloridas, grifos fantsticos e mulheres elegantes, delicadas miniaturas de ouro, as jias
refinadas e as estatuetas graciosamente moldadas como tambm a sociedade cretense a
impressionar os estudiosos por sua singularidade.
Por exemplo, um trao notvel da sociedade cretense, o que a distingue radicalmente de
outras antigas civilizaes desenvolvidas, a aparente diviso justa da riqueza. "O padro de vida
at mesmo de camponeses parece ter sido elevado", relata Platon, "nenhuma das casas
encontradasat o momento sugeria condies de vida muito inferiores".
13

Isso no significa que Creta fosse mais rica, ou mesmo to rica quanto o Egito ou a
Babilnia. Mas, em vista do abismo econmico e social existente entre aqueles situados no topo e
na base, caracterstico de outras civilizaes "superiores", importante observar que desde o
comeo o modo como Creta usava e distribua sua riqueza parecia ser nitidamente diferente.
Desde os primeiros povoados, a economia da ilha era basicamente agrria. Com o passar
do tempo, a criao de gado, a indstria e particularmente o comrcio atravs de uma grande
esquadra mercantil que navegava, e aparentemente comandava, todo o Mediterrneo
assumiram crescente importncia, com grande contribuio para a prosperidade econmica do
pas. E, embora a base da organizao social no princpio fosse o genosou cl matrilinear, por volta
de 2000 a. C. a sociedade cretense tomou-se mais centralizada. Durante o que Sir Arthur Evans
denominou perodos minico mdio e recente, e Plat on chama de perodos palacianos antigo e
novo, h indcios de administrao governamental centralizada em diversos palcios cretenses,
Mas ali a centralizao no acarretou a norma autocrtica. Tampouco trouxe o uso de
tecnologia avanada para benefcio s de poucos poderosos ou o tipo de explorao e brutalizao
das massas to notvel em outras civilizaes daquele perodo. Pois, embora em Creta houvesse
uma afluente classe dominante, no h indicao (seno em mitos gregos posteriores tais como o
de Teseu, rei Minos e o Minotauro) de que ela fosse sustentada por forte poder armado.
"O desenvolvimento da escrita levou ao estabelecimento da primeira burocracia, como
demonstrado por um pequeno nmero de tbuas em linear A", escreve Platon, que em seguida
observa como as rendas governamentais extradas da riqueza cada vez maior da ilha eram
empregadas judiciosamente para melhorar as condies de vida, as quais, pelos padres ocidentais,
39
eram bem "modernas". "Todos os centros urbanos possuam sistemas de esgotos perfeitos,
instalaes sanitrias e utenslios domsticos". Acrescenta ele: "No h dvida de que extensas
obras pblicas pagas pelos cofres pblicos foram realizadas na Creta minica. Embora at o
momento muito poucos vestgios tenham sido encontrados, eles so reveladores: viadutos, estradas
pavimentadas, postes de observao, abrigos de estrada, canos de gua, fontes, reservatrios, etc.
H indcios de trabalhos de irrigao em grande escala com canais para levar e distribuir a gua."
14

Apesar dos terremotos peridicos, os quais destruram por completo antigos palcios e por
duas vezes interromperam o desenvolvimento de novos centros de palcios, a arquitetura palaciana
de Creta tambm nica na civilizao. Estes palcios so um notvel misto de traos
enaltecedores da vida e agradveis aos olhos, em vez de monumentos autoridade e ao poder,
caractersticos do Egito e de outras sociedades primitivas, belicosas e de dominao masculina.
Nos palcios cretenses havia vastos trios, fachadas majestosas e centenas de aposentos
dispostos nos "labirintos" organizados que se tomaram o sinnimo de Creta nas lendas gregas
posteriores. Nesses labirintos havia inmeros apartamentos dispostos em vrios andares, em
diferentes alturas, arrumados de forma assimtrica em volta de um trio central. Havia aposentos
especiais para o culto religioso. Os cortesos possuam seus prprios aposentos no palcio ou
ocupavam casas encantadoras nas redondezas. Havia tambm alojamentos para a criadagem do
palcio. Longas filas de quartos para despensa com corredores de acesso eram utilizadas para
estocar mantimentos e tesouros. E extensos sales com filas de elegantes colunas eram usados para
audincias, recepes, banquetes e reunies da assemblia.
15

Os jardins eram uma caracterstica essencial em toda a arquitetura minica, assim como o
planejamento das construes que enfatizavam a privacidade, boa luz natural e utenslios
domsticos e, talvez, acima de tudo, a ateno ao detalhe e beleza. "Eram usados materiais locais
e importados", escreve Platon, "todos trabalhados com meticuloso cuidado, pilastras de gesso e
tufo, fachadas, paredes, prismas de iluminao e trios perfeitamente compostos. Tabiques eram
decorados com estuque, com murais em muitos casos, e com acabamento em mrmore. (...) No
s as paredes, mas com freqncia os tetos e assoalhos eram decorados com pinturas, mesmo em
vilas, casas de campo e habitaes simples da cidade. (...) os motivos inspiravam-se sobretudo em
plantas terrestres e marinhas, em cerimnias religiosas e na vida alegre da corte e do povo. O culto
natureza tudo permeava."
16


Uma civilizao excepcional

O grande palcio de Cnossos, famoso por sua grandiosa escadaria de pedra, suas varandas
com colunas e seu esplndido salo de recepo, tambm tpico da cultura minica por sua
nfase esttica, em vez de monumental, em sua sala do trono e aposentos reais, expressando talvez
o que a historiadora da cultura Jacquetta Hawkes denomina o "esprito feminino" da arquitetura
cretense.
17

Cnossos, provavelmente com cem mil habitantes, ligava-se aos portos da costa sul por uma
bela estrada pavimentada, a primeira do gnero na Europa. Suas ruas, semelhana daquelas de
outros centros palacianos tais como Mallia e Phaistos, eram pavimentadas e possuam
escoadouros, e eram ladeadas por casas simples de dois ou trs andares, com telhados retos, por
vezes com terrao para uso nas noites quentes de vero.
18

Hawkes descreve as cidades em tomo dos palcios como "bem projetadas para a vida
civilizada", e Platon caracteriza a "vida particular" do perodo como tendo "obtido um alto grau
de refinamento e conforto". Conforme resume Platon: "As casas eram adaptadas a todas as
necessidades prticas da vida, e um ambiente atraente era criado ao redor delas. Os minicos eram
muito ligados natureza, e sua arquitetura tinha como objetivo permitir-lhes usufruir a natureza o
mais livremente possvel."
19

40
O vesturio cretense tambm era tipicamente desenhado para obteno de efeitos estticos
e prticos, permitindo liberdade de movimentos. O exerccio fsico e os esportes envolviam tanto
homens quanto mulheres e eram praticados como divertimento. Quanto alimentao, uma
grande variedade de gros era cultivada, os quais, juntamente com a criao de gado, piscicultura,
apicultura e preparao de vinho, proporcionavam uma dieta saudvel e variada.
20

O divertimento e a religio entrelaavam-se com freqncia, tornando as atividades de
lazer cretenses ao mesmo tempo agradveis e significativas. "A msica, o canto e a dana eram
acrescentados aos prazeres da vida", descreve Platon. "Havia freqentes cerimnias pblicas, na
maioria religiosas, seguidas de procisses, banquetes e demonstraes de acrobacia realizadas em
teatros construdos para este fim ou em arenas de madeira", entre as quais os famosos
taurokatharpsia ou jogos com touro.
21

Outro estudioso, Reynold Higgins, resume este aspecto da vida cretense da seguinte
maneira: "A religio para os cretenses constitua uma ocupao feliz, sendo celebrada em
santurios de palcios ou ento em santurios ao ar livre nos topos das montanhas e em cavernas
sagradas. (...) Sua religio ligava-se intimamente recreao. No primeiro lugar em importncia
vinham os esportes com touros, os quais provavelmente eram realizados nas quadras centrais dos
palcios. Homens e mulheres jovens reunidos em times agarravam os chifres de um touro em
posio de ataque e davam um salto mortal sobre suas costas."
22

A parceria igualitria de homens e mulheres, que parecia caracterizar a sociedade minica,
talvez nunca seja ilustrada com tanta nitidez como nestes jogos sagrados com o touro, onde
mulheres e homens jovens se apresentavam juntos e confiavam sua vida um ao outro. Estes rituais,
que combinavam emoo, percia e fervor religioso, tambm parecem ter sido caractersticos do
esprito minico em outro aspecto importante; destinavam-se no s ao prazer individual ou
salvao, m tambm a invocar o poder divino capaz de trazer bem-estar a toda a sociedade.
23

Mais uma vez, importante salientar que Creta no era uma sociedade ideal ou utpica,
mas uma sociedade humana real, cheia de problemas e imperfeies. Era uma sociedade que se
desenvolvia h milhares de anos, quando ainda nada havia semelhante cincia que conhecemos,
quando os processos da natureza ainda eram em geral explicados e tratados por meio de
crenas animistas e ritos expiatrios.
24
Alm do mais, era uma sociedade que funcionava em meio
a um universo cada vez mais belicoso e dominado pelo homem.
Sabemos, por exemplo, que os cretenses possuam armas algumas, como adagas
lindamente adornadas, de grande qualidade tcnica. Provavelmente, com o aumento da
belicosidade e pirataria no Mediterrneo eles tambm vieram a travar batalhas martimas, a fim de
preservar seu vasto comrcio martimo e o litoral. Mas, em contraste com outras civilizaes
desenvolvidas de seu tempo, a arte cretense no idealiza a guerra. Como j mencionei, at mesmo
o famoso machado de duas lminas simbolizava a fertilidade abundante da terra. Talhado na
forma das enxadas usadas na limpeza da terra para a plantao de sementes ele era tambm a
estilizao da borboleta, um dos smbolos da Deusa da transformao e do renascimento.
Tampouco h indicaes de que os recursos materiais cretenses fossem como o so em
nosso mundo moderno, a cada dia de forma mais esmagadora pesadamente investidos em
tecnologias de destruio. Ao contrrio, a evidncia mostra que a riqueza cretense era investida em
primeiro lugar na vida harmoniosa e esttica.
Como escreveu Platon: "Toda a vida impregnava-se de f ardente na Deusa Natureza,
fonte de toda criao e harmonia. Isso levou ao amor pela paz, ao horror pela tirania e ao respeito
pela lei. Mesmo entre as classes dominantes, ambies pessoais pareciam desconhecidas; em lugar
nenhum encontramos o nome de um autor ligado a uma obra-de-arte nem o registro dos feitos de
um soberano."
25

Em nossa poca, quando "o amor paz, o horror tirania e o respeito lei" podem ser
requisitos para nossa sobrevivncia, as diferenas entre o esprito de Creta e os de seus vizinhos
41
guarda interesse mais do que acadmico. Nas cidades cretenses sem fortificaes militares, as villas
"desprotegidas" beira-mar e a falta de qualquer sinal de que as diversas cidades-estados no
interior da ilha lutassem umas com as outras ou participassem de guerras agressivas (em marcante
contraste com as cidades muradas e violentas guerras que em outras partes j eram norma),
encontramos esta firme confirmao de nosso passado demonstrando que nossas esperanas de
uma coexistncia humana pacfica no so, como em geral nos dizem, "sonhos utpicos". E nas
imagens mticas de Creta a Deusa como Me do universo, e os seres humanos, animais, plantas,
gua e cu como suas manifestaes na terra descobrimos o reconhecimento de nossa unidade
com a natureza, tema que hoje tambm ressurge como pr-requisito para a sobrevivncia
ecolgica.
Contudo, talvez o mais notvel em termos do relacionamento da sociedade e ideologia o
fato de, particularmente em seu perodo minico primitivo, a arte cretense aparentemente refletir
uma sociedade em que o poder no equivale a dominao, destruio e opresso. Nas palavras de
Jacquetta Hawkes, uma das poucas a escrever sobre "a idia de um monarca guerreiro triunfando
na humilhao e morticnio do inimigo" neste caso mostra-se ausente. "Em Creta, onde soberanos
santificados comandavam a riqueza e o poder e viviam em esplndidos palcios, dificilmente
encontravam-se traos destas manifestaes de orgulho masculino e crueldade irracional."
26

Trao extraordinrio da cultura cretense a ausncia de esttuas ou relevos daqueles que se
sentavam nos tronos de Cnossos ou qualquer dos palcios. Alm do afresco da Deusa ou talvez
rainha/sacerdotisa no centro de uma procisso de doao, aparentemente no houve retratos
reais de qualquer tipo at a ltima fase. Mesmo ento, como nica possvel exceo, o relevo
pintado, s vez identificado como o jovem prncipe, mostra um jovem de cabelos longos,
desarmado, nu at a cintura, coroado de plumas de pavo e caminhando entre flores e borboletas.
Igualmente notvel e reveladora na arte da Creta minica a ausncia de quaisquer cenas
grandiosas de batalhas ou caadas. "A ausncia dessas manifestaes do soberano masculino todo-
poderoso to difundida nesse perodo e nessa etapa do desenvolvimento cultural, a ponto de ser
quase universal", observa Hawkes, " um dos motivos que leva a supor poderem os ocupantes dos
tronos minicos ter sido rainhas."
27

Esta tambm a concluso da antroploga Ruby Rohrlich-Leavitt. Escrevendo a respeito
de Creta a partir de uma perspectiva feminista, ela observa que foram os arquelogos modernos
que apresentaram o jovem acima descrito como o "jovem prncipe" ou o "rei-sacerdote", quando
na verdade ainda no foi encontrada uma nica representao de um rei ou deus masculino
dominador. Ela observa tambm que a ausncia de idealizaes de violncia masculina e poder
destrutivo na arte de Creta caminha lado a lado com o fato de ter sido nessa sociedade que "a paz
durou por 1.500 anos, tanto em sua ilha quanto no exterior, em uma poca de guerras
incessantes".
28

Platon, que tambm caracteriza os minicos como um "povo excepcionalmente pacfico",
escreveu a respeito dos ocupantes dos tronos minicos como reis. No entanto, ficou igualmente
impressionado, como ele mesmo disse, de "cada rei governar seus prprios domnios em harmonia
estreita e 'coexistncia pacfica' com os demais". Platon analisa os estreitos elos entre governo e
religio, caracterstica tpica da antiga vida poltica. Mas observa que neste caso, mais uma vez em
gritante contraste com outras cidades-estados contemporneas, "a autoridade do rei
provavelmente era limitada pelos conselhos de altos oficiais nos quais outras classes sociais deviam
estar representadas".
29

Estes dados ainda bastante ignorados a respeito da civilizao pr-patriarcal da antiga
Grcia fornecem-nos alguns fascinantes indcios, os quais aprofundaremos mais tarde, sobre as
origens de muito do que valorizamos na civilizao ocidental. Especialmente notvel o modo
como nossa atual crena de que o governo deve representar os interesses do povo parece ter sido
prenunciado na Creta minica muito antes do chamado nascimento da democracia nos tempos
42
gregos clssicos. Alm disso, a moderna conceptualizao que ia surgindo, do poder como
responsabilidade em vez de dominao, parece ser um ressurgimento de antigas vises.
Pois as evidncias indicam que em Creta o poder era basicamente relacionado com a
responsabilidade da condio de me, em vez da cobrana de obedincia a uma elite masculina
dominadora atravs da fora ou do temor fora. Esta a definio de poder caracterstica do
modelo de parceria da sociedade, no qual mulheres e traos associados mulher no so
sistematicamente desvalorizados. E esta a definio de poder prevalente em Creta medida que
sua evoluo social e tecnolgica se tornava mais complexa, afetando profundamente sua evoluo
cultural.
Particularmente interessante o fato de muito depois de Creta entrar na Idade do Bronze,
ao mesmo tempo em que a Deusa, enquanto provedora e alimentadora de toda a vida na natureza,
ainda venerada como a personificao suprema de todos os mistrios deste mundo, as mulheres
continuaram a manter sua posio de destaque na sociedade cretense. Ali, como escreve Rohrlich-
Leavitt, as mulheres so "temas centrais, as mais retratadas nas artes e ofcios. E elas so retratadas
sobretudo na esfera pblica".
30

Portanto, no se confirma a afirmao de que a cidade-estado ou o que alguns estudiosos
modernos denominam "estadismo" exige estruturalmente belicosidade, hierarquia e a submisso
das mulheres. Nas cidades-estados de Creta, lendrias por sua riqueza, artes e ofcios magnficos e
comrcio florescente, notvel que as novas tecnologias, e com elas uma escala de organizao
social mais extensa e complexa, incluindo especializao crescente, no ocasionem qualquer
deteriorao na condio feminina.
Em contrapartida, na Creta minica as redistribuies de papis que acompanharam as
mudanas tecnolgicas aparentemente fortaleceram, em vez de enfraquecerem, o status feminino.
Como ali no havia modificaes sociais e ideolgicas fundamentais, os novos papis requeridos
pelos avanos tecnolgicos no acarretavam o tipo de descontinuidade histrica que vemos em
outras local idades. Nas sociedades da Mesopotmia meridional, encontramos rgida estratificao
social e constantes guerras por volta de 3500 a.C, juntamente com o declnio da situao
feminina. Na Creta minica, embora houvesse urbanizao e estratificao social, no havia
belicosidade, e o status da mulher no declinava.
31


A invisibilidade do bvio

Sob o paradigma predominante, onde a hierarquia o principal princpio organizacional,
se as mulheres possuem uma elevada posio social, conclui-se que a posio social do homem
deve ser inferior. J vimos como as evidncias de herana e linhagem matrilinear, a mulher como
deidade suprema e sacerdotisas e rainhas com poder temporal so interpretadas como indcios de
uma sociedade "matriarcal". Mas esta concluso inteiramente injustificada luz das evidncias
arqueolgicas. Tampouco infere-se do alto statusdas mulheres cretenses que os homens de Creta
possussem condio social comparvel de mulheres em sistemas sociais dominados pelo
homem.
Na Creta minica, todo o relacionamento entre os sexos no s definies e valores dos
papis dos sexos como tambm atitudes em relao sensualidade e ao sexo naturalmente era
muito diferente do nosso. Por exemplo, o estilo de vestir de seios nus das mulheres e as roupas
escassas enfatizando a genitlia masculina demonstravam franca apreciao das diferenas sexuais e
o prazer possvel a partir dessas diferenas. Pelo que sabemos hoje com a moderna psicologia
humanstica, este "vinculo de prazer" teria fortalecido um sentido de mutualidade entre homens e
mulheres enquanto indivduos.
32

As atitudes cretenses mais naturais em relao ao sexo tambm teriam acarretado outras
conseqncias de percepo igualmente difcil sob o paradigma predominante, no qual o dogma
43
religioso considera o sexo como pecado maior do que a violncia. Como escreveu Hawkes: "Os
cretenses parecem ter reduzido e desviado sua agressividade com uma vida sexual livre e sensata."
33

Aliadas ao seu entusiasmo pelos esportes e pela dana e sua criatividade e amor vida, essas
atitudes liberadas em relao ao sexo parecem ter contribudo para o esprito pacfico e
harmonioso geral predominante na vida cretense.
Como se sabe, esta questo de esprito que destaca Creta das outras civilizaes
desenvolvidas daquele perodo. Segundo Arnold Hauser, "a cultura minica excepcional nas
diferenas essenciais de seu esprito em relao de seus contemporneos".
34

Mas ento surgiu o bloqueio eterno, o ponto onde os estudiosos encontraram a
informao automaticamente excluda sob a viso predominante de mundo, pois quando se trata
de unir essa diferena essencial ao fato de a Creta minica ter sido a ltima sociedade, e a mais
adiantada, em que a predominncia masculina noera norma, a grande maioria dos estudiosos de
repente se omite ou logo se vira para outra direo. No mximo, eles contornam a dificuldade
com uma estratgia de enviar o assunto para a periferia. Eles podem observar que, em marcante
contraste com outras civilizaes antigas e contemporneas, em Creta as virtudes "femininas" de
concrdia e sensibilidade tinham prioridade social. E podem observar tambm que, em contraste
com outras sociedades, as mulheres cretenses possuam posies sociais, econmicas, polticas e
religiosas elevadas. Mas eles s se referem a isso de passagem, sem dar maior nfase, mostrando
desta forma ao leitor que receptivo a sua autoridade ser este tema secundrio ou perifrico.
Ao se verificar a maior parte da literatura sobre Creta, possvel recordar a curiosa nota de
p de pgina de Charles Darwin em A Estirpedo Homem. Darwin lembrou que, quando esteve no
Egito, observou serem os traos de uma esttua do fara Amenfis III notavelmente negrides.
Mas ao dizer isso, mesmo em uma simples nota de p de pgina, logo qualificou o que vira com
seus prprios olhos e que desde ento tornou-se firmemente estabelecido como a existncia
de faras negros no Egito. Embora tenha providenciado por conta prpria para que suas
observaes fossem verificadas com mais detalhe por duas pessoas que o acompanhavam na
ocasio, sentiu-se compelido a citar duas autoridades conhecidas no assunto, J.C. Nott e George
R. Gliddon, os quais em seu livro Tipos Humanos descreveram os traos dos faras como
"notavelmente europeus", afirmando no ser a esttua em questo uma "mistura negra".
35

No comeo deste captulo observamos incidentes semelhantes relacionados com evidncias
de mulheres faras, por exemplo, Meryet-Nit e Nit-Hotep. Mas, enquanto na egiptologia se
encontra este tipo de cegueira autoritria, na maior parte da literatura abalizada sobre Creta ela
disseminada, com desvios constantes, tornando invisvel ou, na melhor das hipteses, trivializando
a mensagem excepcionalmente clara da arte cretense. Muito depois de Darwin, quando foram
descobertas mais esttuas e evidncias visualmente mais claras da existncia histrica de soberanos
negros, os especialistas (cuja esmagadora maioria constituda de brancos, claro) ainda afirmavam
que era impossvel haver qualquer "mistura negra".
36
Da mesma forma, indcios notveis da
diferena essencial que distingue Creta de outras sociedades ainda so sistematicamente negados
ou atenuados pela maioria dos estudiosos.
O papel central representado pelas mulheres na sociedade cretense to extraordinrio
que, desde a primeira descoberta da cultura minica, os estudiosos tm-se mostrado incapazes de
ignor-lo por completo.. Assim como Darwin, contudo, eles se sentem compelidos a ajustar o que
viram com seus prprios olhos ideologia predominante. Por exemplo, quando Sir Arthur Evans
comeou a realizar escavaes na ilha no comeo do sculo XX, reconheceu que os cretenses
adoravam uma deidade feminina. Constatou tambm que a arte de Creta retratava o que ele
denominou "cenas de intimidade feminina". Mas, ao comentar tais cenas, Evans sentiu-se forado
a equipar-las de imediato com nada mais do que aquilo a que chamou "tagarelice" feminina dos
"escndalos da sociedade".
37

Por um lado, a postura de Hans-Gnther Buchholtz e Vassos Karageorghis tende a uma
caricatura da atitude alem estereotipada em relao s mulheres. Por outro lado, at mesmo eles
44
observam que a "supremacia feminina em todas as esferas da vida refletia-se no panteo", e que,
mesmo depois, "a alta estima das mulheres discernvel tambm na religio da civilizao
micnica mais masculina".
38
S uma mulher, Jacquetta Hawkes, caracteriza com objetividade a
civilizao minica como "feminina" mas inclusive ela pra antes de buscar as implicaes totais
deste importante insight.
Platon observa especificamente que "o importante papel representado pelas mulheres
visvel em todas as esferas". Alm disso, escreve que "no h dvida de que as mulheres ou ao
menos a influncia da sensibilidade feminina ofereceram notvel contribuio arte minica".
Ele escreve que "o papel predominante representado pelas mulheres na sociedade fica evidente
pelo fato de elas assumirem ativo papel em todos os aspectos da vida do novo perodo palaciano".
Mas em seguida, aps reconhecer a elevada condio social e a ativa participao da mulher em
todos os aspectos da vida como caracterstica essencial da cultura cretense, at Platon sente-se
forado a acrescentar que "isso devia ocorrer em razo da ausncia de homens, distantes em longas
jornadas martimas". Em todos os outros aspectos, esse um trabalho excelente, no qual ele
observa especificamente: "embora fosse um engano descrev-la (Creta) como um matriarcado, h
muitas evidncias at mesmo de perodos helnicos de que a sucesso era passada pela
linhagem feminina".
39

Assim, outra vez vemos como, sob o paradigma predominante, nosso verdadeiro passado
e o impulso original de nossa evoluo cultural s podem ser vistos atravs de uma lente
sombria. Mas, uma vez diante da implicao total do que este passado prenunciou o que ns,
em nosso nvel de desenvolvimento tecnolgico e social, poderamos ter sido e ainda podemos vir
a ser , defrontamo-nos com uma questo incessante. O que acarretou a mudana radical na
orientao cultural, o deslocamento que nos levou da ordem social sustentada pelo Clice para a
ordem dominada pela Espada?Quando e como se deu isso?E o que esta mudana cataclsmica
nos diz sobre nosso passado e nosso futuro?
45
CAPTULO 4
AS TREVAS COMO RESULTADO DO CAOS: DO CLICE
ESPADA

Medimos em sculos o tempo que nos ensinaram como sendo o da histria humana. Mas
a extenso do segmento primitivo de uma histria bem diferente medida em milnios. O
paleoltico remonta a um perodo superior a trinta mil anos. A era neoltica da revoluo cultural
aconteceu h mais de dez mil anos. atai Hyk foi construda h 8.500 anos. E a civilizao de
Creta caiu s h 3.200 anos.
Nesse espao de milnios muitas vezes superior histria medida em nossos calendrios
desde o nascimento de Cristo , na maior parte das sociedades europias e do Oriente Prximo
enfatizavam-se as tecnologias que sustentavam e desenvolviam a qualidade de vida. Durante os
milhares de anos do neoltico, grandes avanos foram dados na produo de alimentos atravs da
agricultura, assim como da caa, pesca e domesticao de animais. A habitao desenvolveu-se por
meio de inovaes na construo, tapearia, moblia e outros artigos domsticos, e at mesmo
(como em atal Hyk) planejamento urbano.
1
O vesturio deixou o perodo das peles e couros
bem para trs com a inveno da tecelagem e costura. E, enquanto eram estabelecidos os alicerces
materiais e espirituais para uma civilizao mais desenvolvida, as artes tambm floresceram.
Como regra geral, provavelmente a linhagem era traada por parte da me. As mulheres
mais velhas ou chefes dos cls administravam a produo e distribuio dos frutos da terra, que
eram considerados pertencentes a todos os membros do grupo. Ao lado da posse comum dos
principais meios de produo e a percepo do poder social como responsabilidade ou
administrao para benefcio de todos surgiu o que parece ter sido uma organizao social
basicamente cooperativa. Tanto mulheres quanto homens s vezes at mesmo, como em atal
Hyk, pessoas de diferentes grupos raciais trabalhavam em cooperativa em prol do bem comum.
2

Ali a fora fsica masculina superior no era a base para a opresso social, a guerra
organizada ou a concentrao da propriedade privada nas mos dos homens mais fortes.
Tampouco oferecia ela as bases para a supremacia dos machos sobre as fmeas ou dos valores
"masculinos" ' sobre os "femininos". Ao contrrio, a ideologia prevalente era ginocntrica, ou
centrada na mulher, a deidade representada em forma feminina.
Simbolizados pelo Clice feminino ou fonte da vida, os poderes geradores, alimentadores e
criativos da natureza no os poderes de destruio tinham, como j vimos, o mais elevado
valor. Ao mesmo tempo, a funo de sacerdotisas e sacerdotes parecia no ser a de servir e oferecer
sano religiosa a uma feroz elite masculina, e sim beneficiar todos os membros da comunidade da
mesma forma como chefes dos cls administravam as posses comuns e o trabalho das terras.
3

Mas ento ocorreu a grande mudana de tal ordem que, de tudo que sabemos a
respeito da evoluo cultural humana, nada se compara a ela em magnitude.

Os invasores perifricos

No princpio era como a proverbial nuvem bblica, "do tamanho da mo de um homem"
as atividades dos bandos nmades aparentemente insignificantes vagando pelas reas
perifricas menos aprazveis de nosso globo em busca de pasto para seus rebanhos. Ao que parece,
eles permaneceram ali, ao longo de milnios, nos territrios agrestes, desprezados, mais frios e
46
despovoados dos limites da Terra, enquanto as primeiras grandes civilizaes agrcolas se
espraiavam junto aos lagos e rios das terras frteis centrais. Para esses povos agrcolas, usufruindo o
prematuro auge da evoluo da humanidade, paz e prosperidade devem ter parecido o eterno
estado abenoado da raa humana, e os nmades nada mais do que uma novidade perifrica.
Dispomos apenas de especulaes sobre como estes bandos nmades aumentaram em
nmero e em ferocidade e sobre a durao do perodo em que isso aconteceu.
4
Mas, por volta de
5000 a.C, ou aproximadamente h sete mil anos, comeamos a encontrar evidncias do Mellaart
denomina um padro de ruptura das antigas culturas neolticas dos Blcs.
5
Restos arqueolgicos
mostram claros sinais de tenso nesse perodo em muitos territrios. Encontram-se evidncias de
invases, catstrofes naturais e por vezes as duas, causando destruio e transtorno em larga escala.
Em diversas reas, as antigas tradies da cermica desaparecem. Pouco a pouco, numa gradual
devastao, estabelece-se um perodo de regresso e estagnao. Por fim, durante esse tempo de
caos crescente, cessa o desenvolvimento da civilizao. Como escreveu Mellaart, sero necessrios
outros dois mil anos antes que surjam as civilizaes da Sumria e do Egito.
6

Na Europa antiga, a ruptura fsica e cultural das sociedades neolticas adoradoras da Deusa
tambm parece iniciar-se no quinto milnio a.C, que Gimbutas denomina Primeira Onda Kurga.
"Graas ao nmero crescente de dataes com radiocarbono, hoje possvel traar as vrias ondas
migratrias dos pastoralistas da estepe ou povo kurgo, as quais varreram a Europa pr-histrica",
relata Gimbutas. Estas repetidas incurses e os choques culturais e mudanas de populao da
resultantes concentraram-se em trs investidas principais: Primeira Onda, de 4300-4200 a.C;
Segunda Onda, de 3400-3200 a.C; e Terceira Onda, de 3000-2800 a.C (as datas so ajustadas
pela dendrocronologia).
7

Os kurgos consistiam no que os estudiosos denominam indo-europeus ou grupo de
linguagem ariana, tipo que nos tempos modernos seria idealizado por Nietzsche, e em seguida
Hitler, como a nica raa pura europia. Na verdade, eles no eram os europeus originais, pois
caram como um enxame sobre aquele continente, provenientes do nordeste asitico e europeu.
Tampouco eram originalmente indianos, pois havia outro povo, os bravdicos, os quais habitavam
a ndia antes de os invasores arianos conquist-los.
8

Mas permaneceu o termo indo-europeu. Ele caracteriza uma longa sucesso de invases do
norte asitico e europeu por povos nmades. Governados por poderosos sacerdotes e guerreiros,
eles trouxeram consigo seus deuses masculinos da guerra e das montanhas. E como os arianos na
ndia, os hititas e mittani no Crescente Frtil, os luwians em Anatlia, os kurgos na Europa
Oriental, os aqueus e posteriormente os drios na Grcia, gradualmente impuseram suas
ideologias e modos de vida sobre as terras e povos que conquistaram.
9

Houve tambm outros invasores nmades. Os mais famosos foram um povo semita por
ns denominado hebreu, proveniente dos desertos do sul, o qual invadiu Cana (posteriormente
chamada de Palestina pelos filisteus, um dos povos que viveram na regio). Os preceitos morais
que associamos tanto ao judasmo quanto ao cristianismo e a nfase na paz em muitas igrejas e
sinagogas modernas de hoje obscurecem o fato histrico de que originalmente esses primeiros
semitas eram um povo guerreiro governado por uma casta de sacerdotes-guerreiros (a tribo levita
de Moiss, Aaro e Josu). semelhana dos indo-europeus, eles tambm trouxeram um deus da
guerra e das montanhas, violento e colrico (Jeov ou Jav). E aos poucos, segundo a Bblia, eles
tambm impuseram muito de sua ideologia e modo de vida aos povos das terras por eles
conquistadas.
Essas notveis semelhanas entre os indo-europeus eos antigos hebreus levaram a algumas
conjeturas de que podem existir origens comuns, ou ao menos alguns elementos de difuso
cultural neste caso.
10
Contudo, no nos laos de parentesco ou nos contatos culturais impossveis
de serem encontrados que reside tamanho interesse. Mas o que definitivamente une estes povos de
localidades e perodos de tempo to diferentes a estrutura de seus sistemas sociais e ideolgicos.
47
A nica coisa quetodoselestinhamemcomumera ummodelo dominador deorganizao
social: um sistema social no qual a dominao e a violncia masculina e uma estrutura social em
geral hierrquica e autoritria eram a norma. Outro ponto em comum era, em contraste com as
sociedades que estabeleceram os alicerces da civilizao ocidental, o modo caracterstico como
adquiriam riqueza material, no desenvolvendo tecnologias de produo, mas atravs de
tecnologias cada vez mais eficazes de destruio.

A metalurgia e a supremacia masculina

Na obra marxista clssica Origemda Famlia, da PropriedadePrivada edo Estado, Friedrich
Engels foi um dos primeiros a relacionar o surgimento de hierarquias e estratificao social
baseadas na propriedade privada e a dominao masculina sobre as mulheres. Depois, Engels
estabeleceu a ligao entre a mudana do matriarcado para o patriarcado e com o desenvolvimento
da metalurgia do cobre e do bronze.
11
No entanto, embora este tenha sido um insight pioneiro,
apenas fez ligeira referncia ao tema. S luz de pesquisas recentes conseguimos enxergar os
modos especficos e sociologicamente fascinantes como a metalurgia do cobre e do bronze
redirecionaram de forma radical o curso da evoluo cultural na Europa e sia Menor O que
acarretou tais mudanas radicais parece no se relacionar com a descoberta daqueles metais. Ao
contrrio, elas esto relacionadas com uma questo fundamental que temos feito sobre tecnologia:
os usosdados queles metais.
A suposio, sob o paradigma predominante, de que todas as importantes descobertas
tecnolgicas primitivas devem ter sido realizadas pelo "caador" ou pelo "guerreiro" com o
objetivo de matana eficaz. Em matrias universitrias e em picos populares modernos ( como o
filme baseado na obra de Arthur C. Clarke, 2001, Uma Odissia no Espao, aprendemos terem
estas descobertas surgido com primeiros aperfeioamentos grosseiros em madeira e pedra, que,
seguindo-se esta lgica, consistiam em porretes e facas para extermnio de inimigos.
12
Da supor-se
tambm terem sido aqueles os primeiros metais usados como armas. No entanto, indcios
arqueolgicos mostram que metais como o cobre e o ouro h muito eram conhecidos pelo povo
do neoltico, que os utilizavam apenas com fins religiosos e de ornamentao, alm da manufatura
de ferramentas.
13
,
Novas tcnicas de datao inexistentes no tempo de Engels indicam que a metalurgia na
Europa surgiu no sexto milnio a.C. entre povos que viviam ao sul dos montes Crpatos e na
regio dos Alpes Dinricos e da Transilvnia. Estas primeiras descobertas de uso do metal
manifestam-se em forma de jias, estatuetas e objetos rituais. No quinto e no comeo do quarto
milnio a.C, o cobre tambm parece ser de uso geral para confeco de machados planos e
enxadas com hastes, ferramentas em forma de cunha, anzis, sovelas, agulhas e pinos com espiral
dupla. No entanto, como salienta Gimbutas, os machados de cobre da antiga Europa "eram
ferramentas trabalhadas em madeira, e no machados de batalha ou smbolos do poder divino
como eram conhecidos nas culturas proto-histricas e histricas indo-europias".
14

Assim, evidncias arqueolgicas sustentam a concluso de que no foram os metais per se,
mas sim seu uso no desenvolvimento de tecnologias cada vez mais eficazes de destruio, o que
representou papel to crtico no que Engels denominou "a derrota histrica mundial do sexo
feminino".
15
Tampouco a dominao masculina tornou-se regra na pr-histria ocidental, como
sugere Engels, quando os povos caadores-coletores comearam a domesticar e criar animais (em
outras palavras, quando a criao de animais se tornou sua principal tecnologia de produo). Ao
contrrio, essa dominao iniciou-se bem depois, durante as incurses de hordas pastorais ao
longo de milnios, rumo a terras mais frteis, onde a agricultura se tornara a principal tecnologia
de produo.
48
Como vimos, as tecnologias de destruio no eram prioridades sociais importantes para
os agricultores da idade neoltica europia. Mas, para as hordas guerreiras provenientes das regies
ridas do norte, assim como dos desertos do sul, tais tecnologias eram fundamentais. E nesta
conjuntura crtica que os metais representaram seu papel letal na formao da histria humana:
no como avano tecnolgico geral, mas como armas para matar, saquear e escravizar.
Gimbutas reconstruiu com mincia este processo na antiga Europa. Ela comeou com o
fato de no existir cobre nas regies de onde provinham os pastoralistas, as ridas estepes ao norte
do mar Negro. "Isso leva hiptese", escreve ela, "de que o povo kurgo das estepes, que usava
cavalos como montaria, conhecia a tecnologia do metal, existente em 5000-4000 a.C. ao sul das
montanhas cucasas. Provavelmente antes de 3500 a.C. eles haviam aprendido as tcnicas
metalrgicas com os transcaucasianos, e logo depois partiram para a explorao dos minrios do
Cucaso."
16
Ou, mais especificamente, logo depois comearam a forjar, a partir do metal, armas
de maior eficincia destruidora.
17

Os dados de Gimbutas baseiam-se nas inmeras escavaes realizadas aps a Segunda
Guerra Mundial, bem como na introduo de novas tcnicas de datao. Em termos
extremamente resumidos, pode-se dizer que eles indicam que a transio da idade do cobre para a
do bronze (quando as ligas cobre-arsnico ou cobre-estanho surgiram pela primeira vez) ocorreu
no perodo entre 3500 e 2500 a.C, bem antes da data circa 2000 a.C. tradicionalmente aceita por
antigos estudiosos. Alm disso, a rpida difuso da metalurgia em bronze por todo o continente
europeu est ligada a evidncias de incurses cada vez mais freqentes dos povos pastoralistas
errantes, belicosos, hierrquicos e masculinos das estepes do norte, os quais Gimbutas denominou
kurgos. "O surgimento de armas de bronze adagas e alabardas , juntamente com machados
de bronze finos e afiados, bem como maas e achas de pedras semipreciosas e cabeas de flecha em
slex, coincide com as rotas de disperso do povo kurgo", escreve Gimbutas.
18


A mudana na evoluo cultural

De forma alguma isto significa que a radical mudana na evoluo cultural da sociedade
ocidental no passou de conseqncia das guerras de conquista. Como veremos, o processo foi
bem mais complexo. No entanto, parece haver poucas dvidas de que desde o princpio a guerra
foi um instrumento essencial na substituio do modelo de parceria pelo modelo dominador. E a
guerra e outras formas de violncia social continuaram a representar papel fundamental no desvio
de nossa evoluo cultural na direo da parceria para a de dominao.
Como constataremos, a mudana do modelo de parceria para o de dominao na
organizao social foi um processo gradual e, de certa forma, previsvel. Contudo, os
acontecimentos que deflagraram tal modificao foram relativamente sbitos e, na poca,
imprevisveis. Os registros arqueolgicos apresentam uma coerncia surpreendente com o novo
pensamento cientfico, no que se refere imprevisvel mudana ou de que maneira estados
equilibrados ou prximos ao equilbrio h muito estabelecidos podem com relativa rapidez mudar
para um estgio distante do equilbrio, ou catico. Ainda mais impressionante o quanto esta
mudana radical em nossa evoluo cultural sob certos aspectos se ajusta ao modelo no-linear
evolucionista de "equilbrio intercalado" proposto por Eldredge e Gould, com o surgimento de
"isolados perifricos" em "pontos de bifurcao" crticos.
19

Os "isolados perifricos" que ento surgiram do que so literalmente as extremidades de
nosso globo (as estepes ridas do norte e os desertos estreis do sul) no so uma espcie diferente.
Mas, interrompendo um longo perodo de desenvolvimento estvel guiado por um modelo de
sociedade baseado na parceria, acarretaram um sistema inteiramente diferente de organizao
social.
49
Na essncia do sistema dos invasores, havia a importncia do poder que toma a vida, ao
invs de d-la. Esse poder era simbolizado pela Espada "masculina", a qual, revelam os entalhes
rupestres kurgos primitivos, esses invasores indo-europeus literalmente cultuavam.
20
Em sua
sociedade dominadora, governada por deuses e homens de guerra, esse era o poder
supremo.
Com o aparecimento desses invasores nos horizontes pr-histricos e no, como s
vezes se afirma, com o fato de eles descobrirem que tambm representavam um papel na
procriao ,a Deusa e as mulheres foram reduzidas a consortes ou concubinas dos homens.
Gradativamente a dominao masculina, a guerra e a escravido de mulheres e dos homens mais
fracos, mais "afeminados", tornaram-se a norma.
A seguinte passagem do trabalho de Gimbutas resume como eram fundamentalmente
diferentes esses dois sistemas sociais e como foram cataclsmicas as mudanas de normas foradas
por esses "isolados perifricos" agora transformados em "invasores perifricos":

"As antigas culturas europia e kurga eram a anttese uma da outra. Os europeus antigos
eram horticultores sedentrios propensos a viver em grandes comunas bem planejadas. A ausncia
de fortificaes e armas atesta a coexistncia pacfica dessa civilizao igualitria que
provavelmente era matrilinear e matrilocal. O sistema kurgo compunha-se de unidades
patrilineares, socialmente estratificadas, pastoris, que viviam em pequenas aldeias ou colnias
sazonais, enquanto seus animais pastavam em vastas reas. Uma economia baseada na agricultura e
a outra na criao de animais e no pastoreio produziram duas ideologias contrastantes. O sistema
de crenas da Europa antiga se concentrava no ciclo de nascimento, morte e regenerao agrcola,
personificado pelo princpio feminino, a Me Criadora. A ideologia kurga, como conhecida pela
mitologia indo-europia comparativa, exaltava deuses guerreiros viris e hericos provenientes do
cu brilhante e trovejante. No havia armas nas imagens da antiga Europa; enquanto isso a adaga
e a acha eram os smbolos predominantes dos kurgos, os quais, semelhana de todos os indo-
europeus historicamente conhecidos, glorificavam o poder letal da lmina afiada."
21


Guerras, escravido e sacrifcios

Talvez o mais importante seja o fato de encontrarmos nas representaes de armas
gravadas na pedra, estelas ou rochas, que tambm comearam a surgir apsas invases kurgas,
aquilo que Gimbutas descreve como "as primeiras imagens visuais conhecidas de deuses guerreiros
indo-europeus".
22
Algumas figuras so "semi-antropomrficas", relata Gimbutas a respeito das
escavaes de uma srie de gravuras na rocha nos Alpes suos e italianos; estas imagens possuem
cabeas e braos. Mas a maioria consiste em imagens abstratas "nas quais o deus representado
apenas por suas armas, ou por armas em combinao com um cinto, colar, pingente em espiral
duplo e o animal divino um cavalo ou veado. Em diversas representaes, um sol ou veado
com chifres aparece no lugar onde deveria estar a cabea do deus. Em outras, os braos do deus
so representados como alabardas ou machados com longos cabos. Uma, trs, sete ou nove adagas
so colocadas no centro do desenho, em geral acima ou abaixo do cinto".
23

"As armas obviamente representavam as funes e poderes do deus", escreve Gimbutas, "e
eram adoradas como representaes do prprio deus. A caracterstica sagrada da armafica bem
evidenciada em todas as religies indo-europias. Sabemos por Herdoto que os citas faziam
sacrifcios a sua adaga sagrada, Akenakes. No so conhecidas gravaes ou imagens anteriores de
divindades armadas na regio alpina neoltica."
24

Essa glorificao do poder letal da lmina afiada acompanhava um modo de vida em que o
massacre organizado de outros seres humanos, junto com a destruio e pilhagem de suas
propriedades e a subjugao e a explorao de seu povo, era aparentemente normal. A julgar pela
50
evidncia arqueolgica, os primrdios da escravido (a posse de um ser humano por outro)
aparentemente mantiveram estreita ligao com estas invases armadas.
Por exemplo, estas descobertas indicam que em alguns campos kurgos a maioria da
populao feminina no era kurga, mas sim proveniente da populao neoltica da antiga
Europa.
25
Isto sugere que os kurgos massacraram a maioria dos homens e crianas nativos, mas
pouparam alguma mulheres, as quais levaram com eles como concubinas, esposas ou escravas.
Indcios de que essa prtica era generalizada so encontrados em relatos do Antigo Testamento,
vrios milnios depois, quando as tribos hebraicas nmades invadiram Cana. Em Nmeros
31:32-35, por exemplo, lemos que entre os esplios da guerra tomados pelos invasores em sua
batalha contra os madianitas, havia, nesta ordem, ovelhas, gado, asnos e trinta e duas mil jovens
que no haviam tido relaes com um homem.
A violenta reduo das mulheres, assim como de sua prole feminina e masculina,
condio de simples posses masculinas tambm documentada nas prticas funerrias kurgas.
Como observa Gimbutas, entre as primeiras evidncias conhecidas de kurganizao, havia vrios
tmulos datando de algum perodo anterior a 4000 a.C. em outras palavras, logo aps a
primeira onda de invasores kurgos haver varrido a Europa.
26

Estes so os "tmulos de lderes", caractersticos da supremacia indo-europia, indicando
radical mudana na organizao social, com uma elite poderosa no topo. Nestas sepulturas nas
palavras de Gimbutas claramente um "fenmeno cultural aliengena" tambm se evidencia
profunda modificao nos ritos e prticas de sepultamento. Em contraste com as sepulturas da
antiga Europa, que mostravam pouca indicao de desigualdade, aqui se vem diferenas
marcantes no tamanho dos tmulos, bem como no que os arquelogos denominam "oferendas
funerrias": contedos encontrados na tumba, alm do morto.
27

Entre estes contedos, pela primeira vez nos tmulos europeus, encontramos junto com
um esqueleto masculino excepcionalmente alto e largo os esqueletos de mulheres sacrificadas as
esposas, concubinas ou escravas dos homens que morreram. Tal prtica, que Gimbutas descreve
como suttee (termo emprestado ao nome indiano para a imolao de vivas, prtica estaque
continuou at o sculo XX), aparentemente foi introduzida pelos kurgos indo-europeus na
Europa. Ela surge pela primeira vez a oeste do mar Negro, em Suvorovo, no delta do Danbio.
28

Estas inovaes radicais nas prticas funerrias so, alm do mais, caractersticas de todas
as trs invases kurgas. Por exemplo, na chamada cultura da nfora Globular, a qual dominava o
norte da Europa, quase mil anos aps a primeira onda dos kurgos, prevaleciam as mesmas prticas
funerrias brutais, como reflexo do mesmo tipo de organizao social e cultural. Segundo
Gimbutas, "a possibilidade de mortes coincidentes anulada pela freqncia destes sepultamentos
mltiplos. Em geral, o esqueleto masculino enterrado com suas oferendas em uma extremidade
do tmulo cista, enquanto dois ou mais indivduos so agrupados na outra extremidade. (...) A
dominao masculina confirmada pelos tmulos da nfora Globular. A poliginia
documentada pela tumba cista em Vojtsekhivka em Volynia, onde um esqueleto masculino
flanqueado em ordem herldica por duas mulheres e quatro crianas, alm de um jovem e uma
jovem deitados a seus ps".
29

Tais sepulturas de alto status eram tambm repositrios de outros artigos considerados
importantes para estes homens da classe dominadora no s em vida mas tambm na morte.
"Uma conscincia guerreira anteriormente desconhecida na antiga Europa", relata Gimbutas, "
evidenciada no equipamento que cobria os tmulos kurgos: arcos, lanas, 'facas' de corte e
lanamento (proto-adagas), machados e ossos de cavalos."
30
Objetos simblicos tais como
mandbulas e presas de porco ou javali, esqueletos de ces e auroques ou omoplatas de bois
tambm so encontrados nestes tmulos, fornecendo mais evidncias arqueolgicas de ter havido
ali mudanas sociais e ideolgicas radicais.
51
Estes sepultamentos mostram o elevado valor social depositado nas tecnologias de
destruio e dominao. Oferecem tambm indcios de uma estratgia para obliterao e domnio
ideolgicos, que se mostraro cada vez mais acentuados: apropriao, pelos homens, de
importantes smbolos religiosos que seus povos dominados outrora associaram as mulheres no
culto Deusa.
"A tradio de depositar mandbulas de porco e de javali, restos de ces e omoplatas de
auroques ou de bois, exclusiva dos tmulos masculinos", observa Gimbutas, "remonta aos
tmulos kurgos I-II (Srednij Stog) na estepe pntica. A importncia econmica depositada no
porco e no javali como fonte alimentar ofuscada pelas implicaes religiosas dos ossos desses
animais s sendo encontrados em associao aos homens de alta posio na comunidade. Os laos
simblicos evidentes entre os homens e o javali, o porco e o co so uma inverso da importncia
religiosa desses animais na Europa antiga, onde o porco era a companhia sagrada da Deusa da
Regenerao."
31


A civilizao mutilada

Estendendo-se em direo oeste e sul, a paisagem arqueolgica da Europa antiga
traumaticamente alterada. "Tradies milenares foram mutiladas", descreve Gimbutas, "cidades e
aldeias desintegradas, cermicas magnificamente pintadas desapareceram, assim como santurios,
afrescos, esculturas, smbolos e manuscritos."
32
Ao mesmo tempo, surge uma nova arma de guerra,
o homem armado sobre um cavalo que poca deve ter causado o impacto de um tanque ou
avio entre os primitivos de nosso tempo. No rastro da devastao kurga, encontramos os tmulos
tipicamente guerreiros com seus sacrifcios humanos de mulheres e animais, e os esconderijos de
armas circundando os chefes mortos.
33

Antes das escavaes das dcadas de 60 e 70, e antes da organizao sistemtica feita por
Gimbutas dos dados novos e antigos lanando mo das ltimas tcnicas de datao pelo carbono e
dendrocronologia, o historiador da Europa pr-histrica, V. Gordon Childe, descreve o mesmo
modelo geral. Childe caracteriza a cultura dos europeus primitivos como "pacfica" e
"democrtica", sem traos de "chefes concentrando a riqueza das comunidades".
34
Mas em seguida
ele observa como tudo isso sofreu mudana gradativa, medida que a guerra e, particularmente, o
uso de armas de metal foram introduzidos.
Assim como Gimbutas, Childe observa que, com o crescente aparecimento de armas nas
escavaes, os tmulos e casas dos chefes evidenciam com nitidez a estratificao social, o governo
de homens fortes tornando-se a norma. "Com freqncia, colnias eram estabelecidas nos topos
de colinas", escreve Childe. Tanto no topo quanto nos vales elas agora passam a ser
"freqentemente fortificadas". Alm disso, ele enfatiza tambm que, como a competio pela terra
assumia carter belicoso, e armas tais como achas eram especializadas para a guerra, "no s a
organizao social, mas tambm a ideolgica, da sociedade europia sofreram fundamental
alterao".
35

Sendo ainda mais especfico, Childe observa de que forma, medida que a guerra se
transforma em regra, "a conseqente preponderncia dos membros masculinos das comunidades
responsvel pela desapario geral das estatuetas femininas". Ele observa como essas estatuetas
femininas, to onipresentes nos nveis anteriores, agora no "esto mais em evidncia", concluindo
em seguida: "A antiga ideologia foi modificada, o que pode refletir uma mudana da organizao
da sociedade, de matrilinear para patrilinear."
36

Gimbutas mostra-se ainda mais especfica. Baseando-se no estudo sistemtico das
cronologias da Europa antiga, e utilizando-se de seu trabalho e do trabalho de outros arquelogos,
ela descreve com mincia como, no rastro de cada nova onda de invases, no ocorre s a
devastao fsica, mas tambm o que os historiadores denominam empobrecimento cultural. J
52
como resultado da Primeira Onda, a destruio to violenta que sobrevivem apenas pontos da
colonizao da Europa antiga por exemplo, o complexo Cotofeni no vale do Danbio de
Oltnia, Muntnia do oeste e do noroeste e o sul de Banat e Transilvnia. Mas mesmo a
encontram-se sinais de importantes mudanas, notadamente o surgimento de mecanismos de
defesa tais como fossos e baluartes.
37

Para a maioria das colnias da Europa antiga, tais como as dos fazendeiros de Karanovo na
bacia do Baixo Danbio, as invases kurgas foram, nas palavras de Gimbutas, catastrficas. Houve
a destruio material indiscriminada de casas, santurios, artefatos finamente trabalhados e obras-
de-arte, os quais nenhum significado ou valor possuam para os invasores brbaros. Muitas pessoas
foram massacradas, escravizadas ou afugentadas. Em conseqncia, comearam a ocorrer
deslocamentos de populao como reaes em cadeia.
38

Nessa etapa comearam a surgir o que Gimbutas denominou "culturas hbridas". Essas
culturas baseavam-se na "subjugao dos grupos remanescentes da Europa antiga e na rpida
assimilao da economia pastoral e das sociedades estratificadas de parentesco agntico".
39
Mas
estas novas culturas hbridas so bem menos desenvolvidas tecnolgica e culturalmente do que as
culturas que substituram. A economia passa a basear-se basicamente na criao de gado. Mesmo
com algumas das tcnicas da Europa antiga ainda em evidncia, agora a cermica se torna
incrivelmente uniforme e inferior. Por exemplo, nas colnias Cernavoda III que aparecem na
Romnia aps a Segunda Onda Kurga, no h sinais de pintura em cermica ou dos desenhos
simblicos da Europa antiga. Na regio leste da Hungria e a oeste da Transilvnia, o padro
semelhante. "O tamanho reduzido das comunidades no mais que entre trinta e quarenta
pessoas indica um sistema social reestruturado em pequenas unidades de pastoreio", explica
Gimbutas.
40
E fortificaes comeam a surgir em toda a parte, medida que a acrpole ou a
fortificao em colinas substituem aos poucos os antigos povoados sem muros.
E assim, como evidenciam as escavaes, a paisagem arqueolgica da antiga Europa
transformada. Encontramos no s crescentes sinais de destruio fsica e regresso cultural na
esteira de cada onda de invases; a direo da histria cultural tambm sofre profunda alterao.
Bem devagar, enquanto os antigos europeus, na maior parte das vezes sem sucesso, tentam
se proteger de seus invasores brbaros, novas definies do que normal para a sociedade e a
ideologia comeam a surgir. Por toda a parte vemos a mudana nas prioridades sociais que
semelhante a uma flecha lanada para perfurar nossa era com sua ponta nuclear: a mudana rumo
a tecnologias de destruio mais eficazes, acompanhada por uma mudana ideolgica
fundamental. O poder de dominar e destruir atravs da lmina afiada suplanta aos poucos a viso
de poder como a capacidade de sustentar e alimentar a vida. Pois no s a evoluo das civilizaes
primitivas de parceria foi mutilada pelas conquistas armadas; aquelas sociedades que no foram
simplesmente exterminadas sofreram mudana radical.
Agora, por toda a parte, os homens com maior poder de destruio os mais fortes
fisicamente, mais insensveis, mais brutais chegam ao topo, enquanto por toda a parte a
estrutura social se torna mais hierrquica e autoritria. As mulheres que enquanto grupo so
fisicamente menores e mais fracas do que os homens, e mais identificadas com a antiga viso de
poder simbolizada pelo clice que d e mantm a vida vo sendo gradualmente reduzidas
condio que devero manter doravante: tecnologias de produo e reproduo controladas pelo
homem.
Ao mesmo tempo, a prpria Deusa pouco a pouco se torna simplesmente a esposa ou
consorte de deidades masculinas, as quais com seus novos smbolos de poder representados por
armas destrutivas ou raios so agora supremas. Em suma, atravs do processo gradual de
transformao social e ideolgica, nos captulos subseqentes examinaremos com pormenores a
histria da civilizao, do desenvolvimento de tecnologias mais avanadas social e materialmente,
o familiar e sangrento perodo que se estende da Sumria at hoje: a histria da violncia e da
dominao.
53

A destruio de Creta

O violento fim de Creta um assunto particularmente obcecante e instrutivo. Como
era uma ilha que ficava ao sul do continente europeu, durante algum tempo Creta foi protegida
das hordas belicosas pelo mar mediterrneo. Mas acabou sendo invadida tambm, caindo assim a
ultima civilizao baseada em um modelo de organizao de parceria e no de dominao.
O incio da decadncia seguiu o padro do continente. Durante o perodo micnico,
controlada pelos aqueus indo-europeus, a arte de Creta tornou-se menos espontnea e livre. E,
nitidamente visvel nos registros arqueolgicos cretenses, observa-se uma preocupao e nfase
bem maiores em relao morte. "Antes de carem sob a influncia aquia, era caracterstica dos
cretenses no se preocuparem muito com a morte e ritos funerrios", observa Hawkes. "A atitude
da elite aquia era bem diferente."
41
Agora encontramos evidncia de grande investimento em
riqueza e trabalho em preparativos para a morte real e nobre. E, com mais intensidade, devido em
parte influncia aquia e em parte crescente ameaa de outra onda de invases do continente
europeu, evidenciam-se claros sinais de crescente esprito militar.
Mas ainda objeto de muitas controvrsias o perodo de incio e fim da era micnica em
Creta. Uma teoria afirma que a tomada aquia, tanto de Creta quanto do que parecem ter sido
colnias minicas no continente grego, aconteceu no rastro de uma srie de terremotos e
maremotos que enfraqueceram a civilizao minica a ponto de ela no mais conseguir resistir
presso dos brbaros do norte. A dificuldade est em que o perodo em geral atribudo a essas
catstrofes fica em torno de 1450 a.C, e nessa poca no h evidncia de invaso armada a Creta.
42

No entanto, seja por uma conquista seguindo-se a terremotos, por um golpe dado por presses
militares, ou por chefes aqueus desposando rainhas cretenses, sabemos que, nos ltimos sculos da
civilizao cretense, a ilha caiu sob domnio de reis aqueus de lngua grega. Embora esses homens
adotassem muitas das maneiras minicas mais civilizadas, tambm trouxeram consigo uma
organizao social e ideolgica mais orientada para a morte do que para a vida.
Parte de nosso conhecimento sobre o perodo micnico nos chega atravs das conhecidas
tbuas lineares-B, encontradas tanto em Creta quanto no continente grego, que vm sendo
decifradas. Nomes de divindades esto catalogados nas tbuas descobertas em Cnossos e Pilos
(colnia micnica na extremidade sul da Grcia). Para profunda satisfao daqueles que durante
muito tempo afirmaram haver uma continuidade entre Creta e a Grcia clssica, esses achados
revelam que as deidades posteriores do panteo do Olimpo (Zeus, Hera, Atena, Artemis, Hermes,
etc.) j eram adoradas, embora em formas e contextos diferentes, sculos antes de voltarmos a
ouvir falar delas em Hesodo e Homero.
43
Em conjuno com os indcios arqueolgicos, estas
tbuas revelam tambm, como explica Hawkes, "um casamento equilibrado entre as divindades
cretenses e aquias".
44

Mas este casamento micnico das culturas minica e aquia teria vida curta. Atravs das
tbuas de Pilos, muitas das quais foram, nas palavras de Hawkes, "redigidas nos ltimos dias de
paz como parte de um esforo vo de evitar a catstrofe", aprendemos que o wanax micnico, ou
rei, recebera um aviso com antecedncia de que Pilos seria atacada. "Enfrentaram a emergncia
sem pnico", escreve Hawkes, "os funcionrios continuaram em seus postos registrando com
pacincia tudo que era feito." Remadores foram colocados em posio, formando uma esquadra
defensiva. Foram enviados pedreiros, talvez para construir fortificaes ao longo do extenso litoral
desprotegido. Para equipar os soldados, foi colhida cerca de uma tonelada de bronze e reuniram-se
quase duzentos ferreiros de bronze. At mesmo os pertences em bronze dos santurios Deusa
foram requisitados no que Hawkes denomina "testemunho comovente da crise de passagem da
paz para a guerra".
45

54
Mas tudo isso de nada adiantou. "No h sinais de que os muros to necessrios tenham
sido erigidos em Pilos", escreve Hawkes. "Depois das tbuas que registraram os esforos para
salvar o reino, preciso voltar a ateno para as instalaes do trio real e descobrir que tais
esforos fracassaram. Os guerreiros brbaros invadiram Pilos. Devem ter ficado surpresos com as
salas pintadas e o tesouro que continham. (. . .) Quando terminaram a pilhagem, no deram
ateno construo com seus adornos exticos e pacficos. Atearam fogo, e o prdio foi tomado
pelas chamas. (...) O calor era to forte que parte dos vasos de cermica nas despensas derreteram,
transformando-se em massas vtreas, enquanto as pedras eram reduzidas a cal. (. . .) Nos depsitos
e na repartio tributria as tbuas abandonadas foram cozidas at atingir uma rigidez tal que as
preservaria para sempre."
46

Assim, uma a uma, tanto no continente grego quanto nas ilhas gregas e em Creta, as
realizaes dessa civilizao que atingiu um elevado degrau na evoluo cultural foram destrudas.
"Talvez a histria seja a mesma em toda a parte, pois Micenas, Tirinto e todos os outros baluartes
reais, com exceo de Atenas, foram sendo engolfados pela mar de barbrie", escreve Hawkes.
"Naquela poca os drios tomaram todo o Peloponeso, exceto a Arcdia, e continuaram at
dominar Creta, Rodes e as demais ilhas vizinhas. A mais venervel de todas as casas reais, Cnossos,
pode ter estado entre as ltimas a cair."
47

Por volta do sculo XI a.C. tudo estava terminado. Aps alcanarem as montanhas, de
onde durante algum tempo lutaram contra as colnias drias, sucumbiram os ltimos focos de
resistncia cretense.
48
Juntamente com inmeros imigrantes, o esprito que certa vez tornara Creta,
nas palavras de Homero, "uma terra rica e adorvel" deixava agora a ilha que por tanto tempo fora
seu lar.
49
Com o passar dos sculos, at mesmo a existncia de mulheres e homens
autoconfiantes da Creta minica seria esquecida, assim como a paz, a criatividade e os poderes
mantenedores de vida da Deusa.

Um mundo em desintegrao

A queda de Creta, h cerca de trs mil anos, pode ser considerada o marco do fim de uma
era, fim esse que fere seu incio, como vimos, milnios antes. Na Europa, por volta de 4300 ou
4200 a.C, o mundo antigo foi golpeado por sucessivas ondas de invases brbaras. Aps o perodo
inicial de destruio e caos, surgiram aos poucos as sociedades celebradas nos textos de nossas
escolas e universidades como marcos dos primrdios da civilizao ocidental
Mas, oculta no interior desse comeo supostamente grandioso e glorioso, havia a fenda
que foi se alargando e se transformando no mais perigoso abismo de nosso tempo. Aps milnios
de movimento ascendente em nossa evoluo tecnolgica, social e cultural, uma rachadura
ameaadora estava em formao. semelhana das profundas fissuras deixadas por violentos
movimentos terrestres naquela poca, o hiato entre nossa evoluo tecnolgica e social, por um
lado, e nossa evoluo cultural, por outro, aumenta gradativamente. Retomou-se o movimento
tecnolgico e social em direo a uma maior complexidade na estrutura e funo. Mas as
possibilidades de desenvolvimento cultural foram aprisionadas rigidamente encarceradas em
uma sociedade dominadora.
50

Em toda a parte a sociedade tornou-se dominada pelo homem, hierrquica e belicosa. Em
Anatlia, onde o povo de atal Hyk viveu em paz durante milhares de anos, os hititas e o povo
indo-europeu citado na Bblia tomaram o poder. Embora seus restos arqueolgicos, tais como o
grande santurio em Yazilikaia, mostrem que a Deusa ainda era cultuada, ela foi se4ndo cada vez
mais relegada condio de esposa ou me de novos deuses masculinos da guerra e do trovo. O
modelo era semelhante na Europa, Mesopotmia e Cana. No s a Deusa no era mais suprema,
como tambm foi transformada em padroeira de guerra.
55
De fato, para o povo que viveu naqueles tempos aterrorizantes, deve ter parecido que os
prprios cus, antes considerados como a morada de uma Deusa generosa, haviam sido tomados
por foras sobrenaturais anti-humanas, aliadas a seus representantes brutais na terra. No s a
dominao e belicosidade crnicas do homem forte "divino" tornaram-se a norma em toda a
parte; h tambm considervel evidncia de que o perodo de 1500 a 1100 a.C. foi uma poca
marcada pelo caos cultural e fsico extraordinariamente intenso.
Durante esse tempo, uma srie de violentas erupes vulcnicas, terremotos e maremotos
sacudiram o mundo mediterrnico. Na verdade, a desordem e reorganizao ambientais foram to
profundas que este fato pode ter sido o responsvel pela lenda de Atlntida, um continente inteiro
que supostamente afundou durante um desastre natural inconcebivelmente extenso e devastador.
Associado a essas catstrofes naturais, ocorreu um terror ainda maior provocado pelo
homem. Ao norte os drios cada vez mais penetravam na Europa. Por fim, a Grcia e at mesmo
Creta caram sob a investida violenta de suas armas de ferro. Em Anatlia, o imprio hitita
guerreiro sucumbiu sob a presso de novos invasores. Por sua vez, esse golpe levou os hititas rumo
ao sul, para a Sria. As terras do Levante tambm foram invadidas durante esse perodo, tanto por
mar quanto por terra, por povos desalojados, dentre eles os filisteus, os quais so citados na Bblia.
Mais ao sul, a Assria tornou-se, de repente, uma potncia mundial, avanando contra a
Frigia, a Sria, a Fencia e at mais distante, em Anatlia e nas montanhas Zagros a leste. A
extenso do barbarismo ainda pode ser vista hoje em dia nos baixos-relevos comemorativos das
faanhas "hericas" de um rei assrio posterior, Teglat-Falasar. Aqui se v o que parecem
populaes inteiras fincadas vivas em estacas que iam da virilha aos ombros.
At no Egito, ao sul, sentiram-se as repercusses, enquanto os invasores denominados nos
hierglifos o Povo do Mar (os quais muitos estudiosos acreditam terem sido refugiados
mediterrneos) tentaram tomar o delta do Nilo no princpio do sculo XI a.C. Eles foram
derrotados por Ramss III, mas ainda podemos v-los hoje nos murais do templo funerrio desse
fara em Tebas, por onde passam em barcos, carruagens e a p com suas famlias e carros de boi.
Em Cana, no que os estudiosos bblicos acreditam ter sido trs ondas migratrias, as
tribos hebraicas, consolidadas sob o governo de sacerdotes-guerreiros levitas, iniciam uma srie de
guerras de conquista.
51
Como ainda podemos ler na Bblia, a despeito das promessas de vitria de
seu deus guerreiro Jeov, foram necessrias centenas de anos para vencerem a resistncia Canania
que explicada diferentemente na Bblia como decretada por Deus a fim de proporcionar a seu
povo a prtica da guerra, de test-los e puni-los, ou para proteger as reas cultivadas da desolao
at que o nmero de invasores aumentasse o suficiente.
52
Ainda de acordo com a Bblia, por
exemplo em Deuteronmio 3:3-6, a prtica desses invasores "inspirados pelo divino" era a
"profunda destruio de homens, mulheres e crianas de cada cidade".
Em todo o mundo antigo, populaes so lanadas contra populaes, enquanto homens
so lanados contra mulheres e outros homens. Vagando pela extenso e amplitude desse mundo
em desintegrao, massas de refugiados de toda a parte fugiam de suas terras natais, desesperados
procura de refgio um lugar seguro para onde ir.
Mas esse lugar no mais existia neste novo mundo. Pois agora este um mundo onde,
tendo tirado violentamente todo o poder da Deusa e da metade feminina da humanidade, deuses
e homens guerreiros passaram a governar. Esse era um mundo em que a Espada, e no o Clice,
dali em diante seria o senhor supremo, um mundo em que a paz e a harmonia s seriam
encontradas, nos mitos e lendas de um passado h muito perdido.
56
CAPITULO 5
LEMBRANAS DE UMA ERA PERDI DA: O LEGADO DA
DEUSA

A queda do Imprio Romano, a Idade Mdia, a Peste, as duas guerras mundiais todos
os outros perodos por ns conhecidos de aparente caos so inferiores em comparao ao que
aconteceu em uma poca sobre a qual at o momento sabemos to pouco: a encruzilhada
evolutiva em nossa pr-histria, quando a sociedade humana foi violentamente transformada.
Hoje, milhares de anos depois, quando nos encontramos frente possibilidade de uma segunda
transformao social desta vez a mudana de uma sociedade dominadora para uma verso mais
adiantada de sociedade de parceria , precisamos compreender o mximo possvel este
surpreendente perodo de nosso passado. Pois, nesta segunda encruzilhada evolutiva, pode estar
em jogo, quando possumos as tecnologias de total destruio outrora atribudas s a Deus, nada
menos do que a sobrevivncia de nossa espcie.
Contudo, mesmo quando confrontado com a autoridade da nova pesquisa, com a nova
arqueologia e aconfirmao das cincias sociais, este bloco verdadeiramente imenso de novos
conhecimentos sobre milnios da histria humana contradiz de tal forma tudo que nos foi
ensinado que sua influncia sobre nossas mentes como uma mensagem escrita na areia. O novo
conhecimento pode permanecer ali durante um dia, ou mesmo uma semana. Mas a fora
inexorvel do ensinamento de sculos trabalha para solapar este conhecimento, at restar apenas a
impresso efmera de um tempo de grande efervescncia e esperana. S com o reforo de outras
fontes tanto familiares quanto desconhecidas - poderemos esperar reter este conhecimento por
tempo suficiente para que ele nos pertena.

Evoluo e transformao

Uma fonte de reforo, como j vimos, provm dos novos achados cientficos sobre a
estabilidade e mudana dos sistemas. Este corpo de conhecimento, surgido h pouco tempo,
popularmente identificado com a "nova fsica" e por vezes denominado teoria "auto-
organizacional" e/ou teoria do "caos", pela primeira vez fornece uma estrutura adequada para que
se comece a compreender o que nos aconteceu durante nossa pr-histria - e o que pode, em uma
direo diferente voltar a nos acontecer.
Dentro da perspectiva desta nova estrutura conceitual, quando a incorporamos na teoria
de transformao cultural, o que temos examinado so dois aspectos da dinmica social. O
primeiro se refere estabilidade social como durante milhares de anos houve sociedades
humanas organizadas de forma diferente da que nos ensinaram como sendo a organizao de
todos os sistemas humanos. O segundo se refere forma como os sistemas sociais, assim como
outros sistemas, podem passar, e de fato passam, por mudanas fundamentais.
No captulo anterior vimos a dinmica da primeira grande modificao social em nossa
evoluo cultural: como, aps um perodo de desequilbrio dos sistemas ou caos, houve uma
bifurcao crtica da qual surgiu um sistema social de todo diferente. Tudo que encontramos a
respeito desta primeira transformao de sistemas, fornecendo-nos uma compreenso do que
ocorre em perodos de mudana fundamental ou "catica", ilumina no s nosso passado, mas
tambm nosso presente e futuro.
57
Contudo, pode-se argumentar, se a mudana de uma sociedade de parceria para uma
sociedade dominadora introduziu um perodo mais recente na histria de nossa espcie, isto no
implica que afinal um sistema dominador seja um passo evolutivo?Aqui voltamos aos dois pontos
mencionados na introduo. O primeiro o uso confuso do termo evoluo como descritivo e
normativo, palavra que descreve o que aconteceu no passado, conotando movimento de nveis
"inferiores" para "superiores" (com o julgamento implcito de que o que vem depois deve ser
melhor). O segundo ponto o fato de nem mesmo nossa evoluo tecnolgica ter sido um
movimento linear ascendente, mas ao contrrio uni processo interrompido por grandes regresses.
Retornamos tambm a um outro ponto, de igual importncia: a diferena essencial entre
evoluo cultural e biolgica. A evoluo biolgica acarreta o que os cientistas denominam
especiao; o surgimento de uma grande variedade de formas de vida cada vez mais complexas.
Em contraste, a evoluo cultural humana relaciona-se com o desenvolvimento de uma espcie
bem complexa a nossa , a qual se apresenta de duas formas: a feminina e a masculina.
Este dimorfismo humano, ou diferena na forma, como vimos, atua como uma coero
fundamental das possibilidades de nossa organizao social, a qual pode basear-se tanto na
supremacia quanto na unio das duas metades da humanidade. A diferena crtica que outra vez
deve ser enfatizada a de que qualquer um dos dois modelos resultantes possui um tipo
caracterstico de evoluo tecnolgica e social. Em conseqncia, a direo de nossa evoluo
cultural especialmente no que se refere a saber se ela ser pacfica ou belicosa depende de
qual destes possveis modelos ser o guia para a evoluo.
Nossa evoluo social e tecnolgica pode o que, como vimos, de fato aconteceu
passar de nveis mais simples aos mais complexos, primeiro sob uma sociedade de parceria e depois
sob uma sociedade de dominao. No entanto, nossa evoluo cultural, que direciona os usos que
fazemos das maiores complexidades tecnolgicas e sociais, radicalmente diferente para cada
modelo. E, por sua vez, esta direo na evoluo cultural afeta profundamente a direo de nossa
evoluo social e tecnolgica.
O exemplo mais bvio a tecnologia. Sob a direo cultural do paradigma de parceria,
enfatizam-se as tecnologias com fins pacficos. Mas com a ascenso do paradigma dominador,
houve a grande mudana para o desenvolvimento de tecnologias de destruio e dominao, que
ascenderam gradativamente ao longo de sculos, at nossa poca ameaada.
Como no estamos acostumados a considerar a histria em termos de um modelo de
dominao ou de parceria da sociedade, que molda nosso passado, presente e futuro, para ns
difcil enxergar o profundo efeito que esses dois modelos exerceram em nossa evoluo cultural.
Por este motivo, to importante outra fonte de confirmao da mudana em nossa direo
cultural h cerca de cinco mil anos. Ao contrrio da teoria do "caos", esta segunda fonte no chega
a ser nova. Na verdade, j a conhecemos, h muito implantada em nossas mentes: o
armazenamento da mitologia sagrada, secular e cientfica da civilizao ocidental, que s agora
pode ser vista de forma a revelar a realidade de um passado primitivo e melhor.

Uma raa dourada e a lenda de Atlntida

Ao escrever no perodo final do que os historiadores ocidentais denominam Grcia
homrica os trs ou quatro mil anos que se seguiram s invases drias o antigo poeta
Hesodo relata-nos que certa vez houve uma "raa dourada". "Todas as boas coisas", escreve
Hesodo, "pertenciam a eles. A terra frtil despejava seus frutos espontneos com fartura ilimitada.
Com pacfica naturalidade eles mantinham suas terras com grande abundncia, ricas em rebanhos
e caras aos imortais."
1

Mas aps essa raa, a qual Hesodo denomina "espritos puros" e "defensores contra o
mal", veio uma raa inferior "de prata", que por sua vez foi substituda por uma "raa de bronze,
58
de forma alguma semelhante de prata, terrvel e poderosa, proveniente de raios de cinzas".
Hesodo prossegue na explicao de como esse povo que, hoje evidente para ns, eram os
aqueus da idade do bronze trouxe consigo a guerra. "Os trabalhos pecaminosos e lamentveis
de Ares eram sua preocupao principal." Ao contrrio dos dois povos anteriores, eles no eram
pacficos agricultores. "No se alimentavam de gros, mas tinham coraes de pedra, obstinados e
indomveis."
2

Ao comentar a terceira "raa de homens" de Hesodo, o historiador John Mansley
Robinson escreve: "Sabemos quem eram esses homens. Eles vieram do norte, h cerca de 2000
a.C, portando armas de bronze. Dominaram o continente, construram os grandes fortes
micnicos e deixaram-nos os documentos em linear B que hoje sabemos serem uma forma
primitiva de grego. (...) Podemos reconstituir a extenso de seu poder ao sul de Creta e a leste do
litoral da sia Menor, onde saquearam a cidade de Tria perto do incio do sculo XII a.C."
3

Mas para Hesodo os descendentes micnicos dos aqueus e os povos que eles conquistaram
eram uma quarta "raa" distinta. "Esta era mais justa e mais nobre do que a anterior", escreve
Hesodo.
4
A semelhana de Homero, ele idealiza este povo, o qual deixou de lado parte de seu
barbarismo e adotou muitos dos costumes mais civilizados dos antigos europeus.
Mas ento surgiu no horizonte histrico da Europa uma "quinta raa de homens", os
quais formavam o povo que na poca de Hesodo ainda governava a Grcia e de quem o prprio
Hesodo descendia. "Quisera no ter tido participao nesta quinta raa de homens", escreve ele.
"Quisera ter eu morrido antes ou depois de nascer." Pois agora "um homem saquear a cidade de
outro. (...) A justia depender do poder e acabar a piedade".
5
Como observa Robinson, o povo
dessa "quinta raa" eram os drios, "os quais, com suas armas de ferro, destruram os baluartes
micnicos e se apoderaram da terra".
6

A historicidade das raas de bronze e ferro de Hesodo, como os invasores aqueus e drios
indo-europeus da Grcia, em geral reconhecida pelos estudiosos. Mas a descrio de Hesodo da
"raa dourada" de agricultores pacficos, ainda lembrados no seu tempo, os quais ainda no
adoravam Ares, o deus da guerra, tem sido consistentemente interpretada como mera fantasia.
Por um longo tempo, isso tambm se aplicou ao que provavelmente o mito grego mais
conhecido sobre um tempo primitivo e melhor: a lenda de Atlntida, onde, de acordo com Plato,
certa vez floresceu uma grandiosa e nobre civilizao, engolfada pelo mar.
Plato localizou essa civilizao perdida de Atlntida no oceano Atlntico, possivelmente
baseando-se nos informantes egpcios de Solon, os quais afirmaram situar-se este continente "bem
a oeste", atribuindo-lhe uma data muito posterior. No entanto, como escreveu J. V. Luce em O
Fim de Atlntida, alguns dos elementos da Atlntida de Plato eram "um esboo
surpreendentemente acurado do imprio minico do sculo VI a.C."
7
Ou, segundo o arquelogo
grego Nicolas Platon, "a lenda transmitida por Plato a respeito da Atlntida submersa pode ser
uma referncia histria da Creta minica e sua repentina destruio". Pois, segundo Plato,
Atlntida foi destruda por "violentos terremotos e dilvios", da mesma maneira como, segundo
hoje acreditam os estudiosos, a civilizao minica recebeu seu golpe mortal, que possibilitou a
tomada, pelos aqueus, tanto de Creta quanto das colnias minicas na Grcia.
8

Esta teoria foi proposta pela primeira vez em 1939 pelo professor Spyridon Marinatos,
diretor do Servio Arqueolgico Grego. Mais recentemente, encontrou respaldo em evidncias
geolgicas de que, em torno de 1450 a.C, houve no Mediterrneo uma srie de erupes
vulcnicas de tal violncia que provocaram o afundamento de parte da ilha de Tera (agora uma
estreita faixa de terra s vezes denominada Santorini) para dentro do mar. Estas erupes tambm
acarretaram violentos terremotos e maremotos. A ocorrncia e gravidade dessas catstrofes
naturais, que parecem ser a base das recordaes populares sobre a massa de terra submersa que
Plato denominou Atlntida, foi tambm constatada nas escavaes arqueolgicas em Ter e
59
Creta. Ali encontram-se evidncias de grandes destruies provocadas por terremotos e maremotos
durante o mesmo perodo.
9

De acordo com Luce, hoje parece que "os maremotos eram o verdadeiro 'touro vindo do
mar' enviado como castigo para os governantes de Cnossos".
10
E da mesma forma, ao que parece,
a histria de Atlntida na verdade no passa de recordao popular deturpada, no de um
continente perdido denominado Atlntida, mas da civilizao minica de Creta.
11


O jardim do den e as tbuas da Sumria

Uma poca ancestral em que os seres humanos levavam vidas mais harmoniosas tambm
tema recorrente nas lendas da Mesopotmia. A encontram-se repetidas referncias a um tempo de
abundncia e paz, antes da grande inundao, onde mulheres e homens viviam em um jardim
idlico. Essas so histrias de onde hoje em dia os estudiosos bblicos acreditam que o mito do
Antigo Testamento do jardim do den seja em parte derivado.
luz das evidncias arqueolgicas que vimos examinando, a histria do jardim do den
tambm se baseia claramente em lembranas populares. O jardim uma descrio alegrica do
neoltico, quando mulheres e homens comearam a cultivar o solo, criando, assim, o primeiro
"jardim". A histria de Caim e Abel em parte reflete o real confronto de um povo pastoral
(simbolizado pela oferta de Abel de seu carneiro sacrificado) e um povo agrcola (simbolizado pela
oferta de Caim dos "frutos da terra" rejeitada pelo deus pastoral Jeov). Da mesma forma, os
mitos do jardim do den e a expulso do Paraso em parte resultam de eventos histricos reais.
Como ser detalhado nos captulos seguintes, estas histrias refletem a cataclsmica mudana
cultural que estivemos examinando: a imposio da dominao masculina e a conseqente
modificao de paz e parceria para dominao e luta.
Nas lendas mesopotmicas encontramos tambm repetidas referncias a uma Deusa como
deidade suprema ou "Rainha dos Cus" designao encontrada mais tarde no Antigo
Testamento, mas no contexto dos profetas contra o ressurgimento de antigas crenas religiosas.
De fato, as antigas inscries mesopotmicas so repletas de referncias a uma deusa. Uma orao
sumria exalta a gloriosa rainha Nana (um nome da Deusa) como "a Senhora Poderosa, a
Criadora". Outra tbua refere-se deusa Nammu como "a Me que deu luz os cus e a terra".
12

Tanto nas lendas sumrias como nas babilnicas posteriores, encontramos relatos de como
mulheres e homens foram criados simultaneamente ou em pares pela Deusa
13
histrias que, em
uma sociedade j dominada pelo homem, pareceriam retroceder a um tempo em que as mulheres
no eram consideradas inferiores aos homens.
A existncia, nessa regio, durante tanto tempo considerada o bero da civilizao, de um
tempo primitivo em que a ascendncia ainda era matrilinear e as mulheres no eram controladas
pelo homem, pode ser deduzida de outras tbuas. Por exemplo, mesmo em 2000 a.C. lemos em
um documento legal de Elam (cidade-estado pouco a leste da Sumria) que uma mulher casada,
recusando-se a compartilhar sua herana com o esposo, passou toda a sua propriedade para a filha.
Aqui sabemos tambm que s depois a deusa de Elam passou a ser conhecida como a "Grande
Esposa", ficando relegada a uma posio secundaria em relao de seu marido Humbam.
Mesmo na Babilnia posterior, j rudemente dominada pelo homem, h provas documentais de
que algumas mulheres ainda mantinham e dirigiam sua prpria propriedade, em particular
sacerdotisas, cuja participao nos negcios era ampla.
14

Alm disso, como escreve o professor H.W.F. Saggs, "na antiga religio sumria, posio
de destaque ocupada pelas deusas, que depois praticamente desapareceram, a no ser
exceo de Ishtar como consortes de deuses determinados". Isto vem corroborar a concluso de
que, outra vez nas palavras de Saggs, "a condio das mulheres com certeza era bem mais elevada
na cidade-estado da Sumria anterior do que subseqentemente".
15
A ocorrncia nas terras do
60
Crescente Frtil de uma poca anterior dominao masculina e supremacia de deidades
masculinas armadas e terrveis tambm indicada nas tumbas como a da rainha Shub-Ad, da
primeira dinastia de Ur, pois a embora os arquelogos afirmem que o tmulo junto ao dela,
contendo um esqueleto masculino, era o de um rei se encontra apenas a inscrio do nome
dela. E sua tumba a mais suntuosa e opulenta.
16
Da mesma forma, embora as histrias sumrias
em geral falem de "reinados" de Lugalanda e Urukagina, referindo-se a suas esposas Baranamtarra
e Shagshag apenas de passagem, uma consulta a documentos oficiais revela que na verdade tais
documentos eram datados com os nomes das duas rainhas,
17
o que suscita a questo: essas
mulheres eram de fato simples "consortes" sob o governo e dominao masculinos?
Tal indagao tambm se faz presente se olharmos com mais ateno o texto das chamadas
reformas da Sumria de Urukagina, de cerca de 2300 a.C. Nesse texto sabemos como, da em
diante, as rvores frutferas e os alimentos plantados nas terras do templo deveriam ser usados
pelos que deles tivessem necessidade, em vez de, como se tornara norma, s pelos sacerdotes e
de que maneira essa prtica remontava ao modo como as coisas eram feitas em tempos primitivos.
Mas a questo no s o fato de essas reformas ocorrerem durante perodos em que as rainhas
ainda (ou mais uma vez) controlavam o poder; como observa a historiadora Merlin Stone, isto
sugere tambm terem sido as antigas sociedades da Sumria menos hierrquicas e mais voltadas
para a comunidade.
18

Alm disso, este fato nos mostra que costumes e leis mais humanos, tais como a exigncia
de que os necessitados fossem ajudados pela comunidade, tambm remontam era das sociedades
de parceria e a esse respeito as reformas de Urukagina representavam uma simples reafirmao
dos preceitos morais e ticos de um tempo primitivo. De acordo com Stone, esta concluso
confirmada pela palavra utilizada para classificar estas reformas. Elas so chamadas amargi, que em
sumrio possui o significado duplo de "liberdade" e "retorno me". Outra vez sugere-se a
recordao de uma poca mais antiga e menos opressora, em que as mulheres como chefes dos cls
ou rainhas detinham o poder como responsabilidade e no como forma de controle autocrtico.
19

Tambm nas tbuas sumrias aprendemos que a deusa Nanshe, de Lagash, era venerada
como "a que conhece o rfo, conhece a viva, busca a justia para os pobres e abrigo para os
fracos".
20
No dia de Ano-Novo era ela que julgava toda a espcie humana. E nas tbuas da vizinha
Erech lemos que a deusa Nidaba era conhecida como "a Sbia dos Aposentos Sagrados, a que
ensina as Leis".
21
Estas antigas denominaes da Deusa como Provedora da Lei, da Justia e da
Misericrdia e Primeira Juza tambm parecem indicar a existncia de antigas codificaes de leis,
e talvez at mesmo de um sistema judicirio de alguma complexidade, onde as sacerdotisas
sumrias que serviam Deusa talvez atuassem como juzas nas disputas e na administrao da
justia.
Nas tbuas mesopotmicas lemos ainda de que maneira a deusa Ninlil era venerada por
dar a seu povo uma compreenso dos mtodos de plantio e colheita.
22
Alm disso, h indcios
lingsticos apontando para as origens da agricultura. As palavras encontradas nos textos sumrios
para agricultor, arado e sulcos no so sumrias. Tampouco o so as palavras para tecelo,
trabalhadores de couro, cesteiros, ferreiros, pedreiros e cermica. O que parece indicar terem sido
todas estas tecnologias bsicas da civilizao tomadas pelos invasores posteriores dos antigos povos
adoradores da deusa da regio, cuja linguagem de outra forma se perdeu.
23


Os legados da civilizao

De maneira geral, supe-se que, por mais sanguinrios que tenham sido, os atos realizados
desde os dias dos sumrios e assrios no passavam de um infeliz pr-requisito para o avano
tecnolgico e cultural. Se os "selvagens" que existiram antes de nossas "mais remotas" civilizaes
eram pacficos, conclui-se que naturalmente teriam produzido, na falta da motivao adequada,
61
pouca coisa de valor duradouro, pois o incentivo guerra, diro o homem comum e o terico do
Pentgono, tem sido necessrio para provocar todo o avano tecnolgico e, em conseqncia,
cultural. No entanto, os dados que ora examinamos, assim como muitos outros mitos e lendas
antigos, revelam-nos a mesma coisa que aprendemos com as escavaes arqueolgicas, qual seja,
que um dos segredos histricos mais bem guardados mostra que praticamente todas as tecnologias
materiais e sociais fundamentais civilizao foram desenvolvidas antes da imposio de uma
sociedade dominadora.
Os princpios do cultivo de alimentos, bem como da tecnologia de construo, recipientes
e vesturio, j eram todos conhecidos pelos povos do neoltico cultuadores da Deusa,
24
assim
como os usos cada vez mais sofisticados de recursos naturais tais como madeira, fibras, couro e,
mais tarde, metais na manufatura. Da mesma forma, nossas mais importantes tecnologias no-
materiais, tais como a lei, o governo e a religio, remontam ao que, lanando mo do termo de
Gimbutas, Europa antiga, podemos denominar a sociedade antiga. O mesmo ocorre com os
conceitos correlatos de orao, magistratura e sacerdcio. A dana, o teatro ritual e a literatura oral
e folclrica, bem como a arte, a arquitetura e o planejamento de cidades, tambm so oriundos da
sociedade pr-dominadora.
25
O comrcio, realizado por terra e mar, outro legado dessa era
antiga,
26
assim como a administrao, a educao e at mesmo a previso do futuro, pois a
primeira identificao do poder oracular ou proftico se faz com as sacerdotisas da Deusa.
27

A religio sustenta e perpetua a organizao social que reflete. Em diversos textos religiosos
antigos que permaneceram at hoje, a Deusa e no uma das deidades masculinas ento
dominantes que se identifica como aquela que proporcionou ao povo as "ddivas da
civilizao".
28
Os mitos que atribuem nossas principais invenes fsicas e espirituais a uma
deidade feminina podem assim refletir o fato de realmente terem sido inventadas por mulheres.
29

Tal hiptese praticamente inconcebvel sob o paradigma predominante, pois retrata a
mulher como dependente e secundria em relao ao homem, no s no sentido intelectual mas,
de acordo com a Bblia, to menos desenvolvida espiritualmente que a culpa de nossa queda em
desgraa toda dela.
Contudo, nas sociedades que conceptualizavam o poder supremo do universo como uma
Deusa, reverenciada como sbia e justa fonte de todas as nossas ddivas materiais e espirituais, as
mulheres se inclinariam a internalizar uma auto-imagem bem diferente. Com modelo to
poderoso, elas tenderiam a considerar seu direito a ter participao ativa e assumir a liderana no
desenvolvimento e uso das tecnologias materiais e espirituais. Elas se inclinariam a considerar-se
competentes, independentes e quase certamente criativas e inventivas. De fato, h crescentes
evidncias da participao e liderana das mulheres no desenvolvimento e administrao das
tecnologias materiais e no-materiais sobre as quais foi mais tarde sobreposta uma ordem
dominadora.
Retrocedendo ao tempo em que nossos primatas ancestrais comearam a transformar-se
em seres humanos, os estudiosos comeam a reconstruir uma viso bem mais equilibrada de nossa
evoluo na qual as mulheres, e no s os homens, representavam papis centrais. O antigo
modelo evolucionista baseado no "homem caador" atribui os primrdios da sociedade humana
"unio masculina" necessria caada. Salienta tambm que nossas primeiras ferramentas foram
desenvolvidas pelos homens para matar sua presa e tambm para exterminar seres humanos
mais fracos ou competidores. Um modelo evolutivo alternativo foi agora proposto por cientistas
como Nancy Tanner, Jane Lancaster, Lila Leibowitz e Adrienne Zihlman.
30

Segundo esta viso alternativa, a postura ereta necessria libertao das mos no est
ligada caada, mas ao contrrio mudana do ato de pilhagem (ou ir comendo medida que se
move) para a coleta e transporte de alimentos, a fim de que pudessem ser divididos e estocados.
Alm do mais, o impulso para o desenvolvimento de nosso crebro, maior e mais eficiente, e seu
uso tanto para construir ferramentas como para processar e dividir informaes com maior
eficincia no se deram com o elo existente entre os homens necessrio para matar; mas, ao
62
contrrio, com o elo entre mes e filhos, naturalmente necessrio sobrevivncia humana. De
acordo com esta teoria, os primeiros artefatos humanos no foram armas. Ao contrrio, eram
recipientes para transportar alimentos (e bebs), bem como instrumentos usados pelas mes a fim
de amolecer alimento vegetal para seus filhos, os quais necessitavam tanto do leite materno quanto
de slidos para sua sobrevivncia.
31

Esta teoria mais coerente, diante do fato de os primatas, assim como as mais primitivas
tribos existentes, contarem de incio com a coleta e no com a caada. Tambm faz sentido a
evidncia de que a carne representava apenas papel menor na dieta dos ancestrais primatas,
homindeos e primeiros seres humanos. Tal teoria sustentada ainda pelo fato de os primatas
diferirem dos pssaros e outras espcies, sendo tipicamente as mes a compartilharem o alimento
com sua prole. Entre os primatas, percebemos tambm o desenvolvimento das primeiras
ferramentas, no para matar, mas para coleta e processamento de alimento. E entre alguns dos
primatas e chimpanzs existentes que foram minuciosamente observados, vemos fmeas utilizando
estes instrumentos com mais freqncia.
32

Assim, como Tanner escreve a respeito do tempo ainda muito mais antigo que forneceu os
pilares para a antiga sociedade que conhecemos, "a mulher coletora", em vez do "homem
caador", parece ter representado papel primordial na evoluo de nossa espcie.
33
"A prole com
mes suficientemente inteligentes para achar, reunir, pr-mastigar e compartilhar alimento com
eles levava uma vantagem seletiva", observa Tanner. "Entre aquelas crianas sobreviventes, as mais
capazes de aprender e desenvolver as tcnicas de sua me, e aquelas que, semelhana da me,
estavam dispostas a compartilhar, por sua vez tiveram filhos com maiores probabilidades de viver
o suficiente para se reproduzirem."
34

" bem improvvel", prossegue ela, "que naquela poca as ferramentas fossem usadas para
matar animais, pois as presas eram poucas e indefesas, e poderiam ser apanhadas e mortas com as
mos." Alm do mais, "bem provvel que fossem as mulheres com seus filhos a desenvolverem a
nova tecnologia de coleta" no s as ferramentas mas o bipedalismo humano ou o uso
independente das mos e ps, pr-requisito para a coleta em contraponto pilhagem. As mulheres
deviam precisar mais das mos livres para transportar comida e bebs.
35

tambm muito provvel terem as mulheres inventado a mais fundamental de todas as
tecnologias materiais, sem a qual a civilizao no poderia ter-se desenvolvido: a domesticao de
plantas e animais.
36
De fato, muito embora isso raramente seja mencionado nos livros e aulas onde
aprendemos a histria do "homem primitivo", a maioria dos estudiosos de hoje concorda que
possivelmente as coisas se passaram assim. Observam que nas sociedades coletoras-caadoras
contemporneas as mulheres, e no os homens, encarregam-se tipicamente do processamento de
alimentos. Assim, teria sido bem mais provvel serem as mulheres a primeiro jogar as sementes no
solo de seus acampamentos, assim como a iniciar a domesticao de filhotes de animais,
alimentando-os e cuidando deles como faziam com sua prole. Os antroplogos apontam tambm
o fato de nas culturas horticultoras primrias de tribos e naes "em desenvolvimento", ao
contrrio das suposies ocidentais, o cultivo do solo encontrar-se at o momento nas mos das
mulheres.
37

Esta concluso tambm reforada pelos inmeros mitos religiosos primitivos que
atribuem explicitamente a inveno da agricultura Deusa. Por exemplo, nos registros egpcios a
deusa sis repetidamente referida como a inventora da agricultura. Nas tbuas mesopotmicas, a
deusa Ninlil venerada por ensinar seu povo a cultivar.
38
Encontram-se tambm na arqueologia e
nos mitos numerosas associaes no-verbais da Deusa e da agricultura. Estas abrangem uma
grande extenso de tempo, desde atal Hyk, onde as ofertas de gros eram feitas em santurios
Deusa, at a poca grega clssica, quando ofertas similares ainda eram feitas a deidades femininas
como Ceres e Hera.
39

Baseados em extensas pesquisas de mitos pr-histricos, estudiosos como Robert Briffault
e Erich Neumann tambm concluram ter sido a cermica inventada pelas mulheres. Houve uma
63
poca em que a cermica era considerada processo sagrado relacionado ao culto da Deusa, em
geral associado s mulheres. A tecelagem e fiao, da mesma forma, na maior parte das mitologias
primitivas relacionavam-se com a mulher e com deidades femininas, as quais, semelhana das
Parcas gregas, dizia-se ainda fiarem os destinos dos "homens".
40

Tambm h indcios no Egito e Europa, assim como no Crescente Frtil, de que a
associao da feminilidade com a justia, sabedoria e inteligncia remonta a pocas muito antigas.
Maat a deusa egpcia da justia. Mesmo aps a imposio masculina, a deusa egpcia Isis e a
deusa grega Ceres ainda eram ambas conhecidas como legisladoras e sbias, as quais ministravam
sabedoria virtuosa, conselho e justia. Registros arqueolgicos da cidade de Nimrud, no Oriente
Mdio, onde Ishtar, j uma deusa marcial, era adorada, mostram que mesmo ento algumas
mulheres ainda serviam como juzas e magistradas nos tribunais da lei. Atravs das lendas pr-
crists da Irlanda aprendemos tambm que os celtas veneravam Cerridwen como a deusa da
inteligncia e do conhecimento.
41
As Parcas gregas, executoras das leis, e as Musas gregas, que
inspiravam todo empenho criativo, naturalmente eram mulheres. Assim como a imagem de Sofia,
ou a Sabedoria, predominante at os tempos medievais cristos, junto com a imagem da Deusa
como Nossa Senhora da Misericrdia.
42

H igualmente grandes evidncias de que a espiritualidade, e em particular a viso
espiritual caracterstica de sbios videntes, j foi associada mulher. Nos registros arqueolgicos
mesopotmicos soubemos que Ishtar da Babilnia, sucessora de Innana, ainda era conhecida como
a Senhora da Viso, Aquela que Orienta os Orculos, e a Profetisa de Kua. As tbuas babilnicas
contm numerosas referncias a sacerdotisas que oferecem conselhos profticos nos santurios de
Ishtar, algumas das quais so importantes nos registros de eventos polticos.
43

Sabemos, atravs dos registros egpcios, que a representao de uma naja era o sinal
hieroglfico para a palavra Deusa e que a naja era conhecida como o Olho, uzait, smbolo de
compreenso e sabedoria msticas. A deusa naja conhecida como Ua Zit era a deidade feminina do
baixo Egito (norte) em tempos pr-dinsticos. Posteriormente, tanto a deusa Hathor quanto Maat
ainda eram conhecidas como o Olho. O uraeus, uma serpente empinada, encontrada com
freqncia sobre as frontes da realeza egpcia. Alm disso, um santurio proftico, possivelmente
stio de um antigo santurio deusa Ua Zit, elevava-se na cidade egpcia Per Uto, que os gregos
chamavam Buto, nome grego para a prpria deusa naja.
44

O famoso santurio oracular de Delfos tambm se elevava em um stio originalmente
identificado com o culto da Deusa. E mesmo em pocas gregas clssicas, aps ter sido dominado
pelo culto a Apoio, o orculo ainda falava atravs dos lbios de uma mulher. Ela era uma
sacerdotisa chamada Ptia, a qual se sentava sobre um mocho trpode em tomo do qual havia uma
serpente chamada Pton enroscada. Lemos ainda em squilo que nesse templo, que era o mais
sagrado, a Deusa era venerada como a profetisa primeva. Outra vez sugere-se que mesmo na idade
clssica grega a tradio de uma sociedade de parceria em busca da revelao divina e da sabedoria
proftica atravs das mulheres ainda no fora esquecida.
45

Pelos escritos de Diodoro de Sicflia, no primeiro sculo a.C., sabemos que mesmo nessa
poca no s a justia mas tambm a cura ainda eram associadas a mulheres. Quando viajou pelo
Egito, ele descobriu que a deusa sis, sucessora de Ua Zit e Hathor, ainda era cultuada no s
como a primeira a estabelecer a lei e a justia mas tambm como a grande curandeira.
46
A este
respeito, interessante notar que as serpentes entrelaadas conhecidas como caduceus ainda so
nos dias de hoje o smbolo da profisso mdica. Segundo a lenda, esta tradio originou-se da
identificao das cobras com sacerdotes do deus grego Esculpio. Mas pode-se argumentar que a
associao de serpentes cura remonta a uma tradio bem mais antiga: a associao da serpente
com a Deusa, a qual, como vimos, provavelmente aplicava-se tanto cura quanto profecia.
47

At mesmo a inveno da escrita, h muito considerada como remontando a cerca de
3200 a.C. na Sumria, parece ter razes bem anteriores, e possivelmente femininas. Nas tbuas
sumrias, a deusa Nidaba descrita como a escriba dos cus sumrios, bem como inventora das
64
tbuas de argila e da arte da escrita. Na mitologia indiana, a deusa Sarasvati considerada a
inventora do alfabeto original.
48
E hoje, com base em escavaes arqueolgicas na Europa antiga,
Gimbutas descobriu que os primrdios da escrita organizada remontam ao neoltico. Alm do
mais, esses primrdios parecem, como na Sumria, no se relacionar com uma escrita "comercial -
administrativa" destinada a tomar nota dos acmulos materiais. Ao contrrio, o uso primeiro
deste instrumento mais poderoso da comunicao humana parece ter sido espiritual: uma escrita
sagrada associada ao culto da Deusa.
49

provvel que as descobertas mais conhecidas que comprovam esta nova teoria se
originem do stio europeu de Vinca, 21 quilmetros a leste de Belgrado, na Iugoslvia. Assim
como em inmeros outros stios, quando a cultura vinca foi originalmente descoberta acreditou-se
ser ela muito mais recente do que na realidade, em razo de seu alto grau de sofisticao artstica.
O professor M. Vasic, que promoveu escavaes da cultura vinca entre 1908 e 1932, concluiu
inicialmente ter sido ela um centro da civilizao egia do segundo milnio a.C. Em seguida,
concluiu que era oriunda de um perodo ainda mais posterior, na verdade uma colnia grega
concluses estas, como acentua Gimbutas, que continuam a ser citadas em algumas modernas
histrias dos Balcs.
50

Essas teorias, propagadas antes de a arqueologia dispor de instrumentos cientficos de
datao tais como os mtodos com radiocarbono e dendrocronolgicos, harmonizavam-se com o
paradigma arqueolgico ento predominante, o qual afirmava no existir cultura nativa adiantada
nos Blcs primitivos. Mas as dataes de radiocarbono obtidas hoje em oito stios de diferentes
fases da cultura vinca estabelecem sua origem no perodo entre 5300 e 4000 a.C. isto , h cerca
de 7000 anos.
51
Esses dados, alm das evidncias arqueolgicas mostrando ter sido a Deusa a
deidade suprema, situam Vinca diretamente no perodo de sociedade de parceria.
Foi em Vinca que as denominadas tbuas de Trtara e outros sinais inscritos em estatuetas
e cermica foram descobertos. Gimbutas relata como estes achados, associados "evidncia de
pronunciada intensificao da vida espiritual em geral",
52
levaram a outra teoria, ainda de certa
forma coerente com o antigo paradigma arqueolgico de que no havia adiantamento cultural
nativo nos Balcs. Estabelecia esta teoria que a cultura vinca fora importada de Anatlia, ou
mesmo da Mesopotmia. Mas hoje a cultura vinca j est estabelecida como nativa dos Blcs.
Assim, se as marcas inscritas nas tbuas, estatuetas e outros objetos neolticos escavados em Vinca,
bem como em outros stios europeus, so o que parecem uma forma rudimentar de escrita
linear , as origens da escrita so bem mais antigas do que se acreditava anteriormente,
remontando a poca muito anterior era da dominao.
53

Decerto, h crescentes evidncias que sustentam tal concluso. Em 1980, a professora
Gimbutas relatou serem conhecidos "no presente mais de sessenta stios que produziram objetos
inscritos. (...) A maioria dos stios de grupos culturais vinca e tisza e da cultura karanovo na
Bulgria Central. Sinais pintados ou inscritos so tambm conhecidos nas cermicas Dimini,
Cucuteni, Petresti, Lengyel, Butmir, Bukk e linear". Estas descobertas indicam que "no mais
correto falar em uma 'escrita vinca' ou da tbua trtara", j que "atualmente a escrita parece ser
uma caracterstica universal da antiga civilizao europia".
54

Alm disso, esta escrita aparentemente foi conseqncia da antiga tradio de uso da arte
como uma espcie de taquigrafia visual destinada a comunicar conceitos importantes. Em toda a
Europa antiga encontram-se estatuetas altamente estilizadas da Deusa com sinais simblicos
gravados, tais como meandros, asnas, Vs, Xs, vrtices, crculos e linhas mltiplas. Como escreve
Gimbutas, essas imagens representavam meios aprovados e compreendidos coletivamente para
comunicao das suposies bsicas que explicavam o mundo daquele tempo. Depois essa forma
de comunicao simblica deu um passo frente, no que provavelmente se tomou a primeira
forma de escrita humana. So ideogramas nos quais os sinais simblicos existentes (j presentes no
paleoltico e difundidos no neoltico) foram modificados por linhas, curvas e pontos.
65
Gimbutas, trabalhando no sentido de decifrar a antiga escrita europia, acredita tambm
que alguns destes ideogramas adquiriram aos poucos valor fontico. "O V", escreve ela, " uma
das marcas encontradas com maior freqncia nas estatuetas e outros objetos de culto. Em minha
opinio, ele era usado na escrita com valor fontico derivado do signo-ideograma. O M,
provavelmente um ideograma para gua como em egpcio, deve ter tido valor fontico j em
tempos remotos, pelo menos no posteriores ao sexto milnio a.C.".
55

Atravs do estudo intensivo de smbolos e sinais encontrados primeiro em imagens,
surgindo depois cada vez mais em cermica, lacres, discos e tbuas, Gimbutas tentou decifrar seus
significados por meio de associaes. Por exemplo, ela apresenta a hiptese de que os glifos V
podiam consistir em um modo de representar a Deusa em sua epifania do pssaro, e que os
objetos com tais marcas originalmente eram dedicados ao culto da Deusa. Ela observa ainda como
os agrupamentos repetitivos de Vs (bem como de Ms, Xs e Ys), quando sinais posteriores so
inscritos em filas, como no prato Gradeshika, podiam representar votos, preces ou entregas de
oferendas Deusa.
56

Gimbutas aponta tambm as "semelhanas inquestionveis entre os caracteres da Europa
antiga e os da linear-A, cipro-minico e cipriota clssico".
57
Isso levanta a forte possibilidade de a
linear-A, a escrita mais primitiva e ainda no decifrada, encontrada na Creta minica,
possivelmente ter sido um desenvolvimento posterior dessa tradio de escrita neoltica j existente
e no, como at ento se supunha, tomada de emprstimo pelos cretenses ao povo com quem
comerciavam na sia Menor e Egito.
58


Uma nova viso do passado

A vasta quantidade de informaes sobre nosso passado perdido inevitavelmente acarreta
um conflito entre o velho e o novo em nossas mentes. A antiga viso afirmava terem as primeiras
relaes humanas de parentesco (e posteriormente econmicas) se desenvolvido a partir do
homem caador e matador. A nova viso estabelece que os pilares para a organizao social
originaram-se de mes e filhos.
59
A antiga viso mostrava a pr-histria como a histria do
"homem caador e guerreiro". A nova viso mostra tanto homens quanto mulheres utilizando
nossas inigualveis faculdades humanas de forma a sustentar e implementar a vida.
Assim como algumas das sociedades mais primitivas existentes, como as dos BaMbuti e
!Kung, no se caracterizam por homens das cavernas belicosos que arrastavam as mulheres pelos
cabelos, hoje em dia parece que o paleoltico foi um perodo de tempo notavelmente pacfico. E,
assim como Heinrich eSophia Schliemann desafiaram os estudiosos de seu tempo, provando no
ter sido a cidade de Tria uma fantasia homrica, mas um fato pr-histrico, novas descobertas
arqueolgicas confirmam as lendas sobre uma poca antes que um deus masculino decretasse que
a mulher seria para sempre subserviente ao homem, perodo em que a humanidade vivia em paz e
plenitude.
Em suma, segundo a nova viso da evoluo cultural, a dominao e violncia masculinas
e o autoritarismo no so legados inevitveis e eternos. E em vez de um "sonho utpico", um
mundo mais pacfico e igualitrio uma possibilidade real para nosso futuro.
Mas o legado que nos deixaram essas sociedades de culto Deusa no se limita
incessante lembrana de um tempo em que a "rvore da vida" e a "rvore do conhecimento" ainda
eram consideradas ddivas da Me Natureza tanto para homens quanto para mulheres. Tampouco
consiste apenas na sensao comovente do que poderia ter acontecido humanidade, caso se
houvesse permitido que ela chegasse maioridade livre para usufruir essas ddivas. Como j
vimos, as tecnologias bsicas sobre as quais foi construda a civilizao posterior so nosso legado
destas sociedades primitivas de parceria.
66
Nada disso implica terem sido perfeitas essas sociedades. Embora tenham dado grandes
contribuies cultura humana e mais tarde tenham sido lembradas como uma poca mais
inocente e melhor, elas no eram sociedades utpicas. importante frisar que uma sociedade
pacfica no significa ausncia de toda e qualquer violncia; estas eram sociedades formadas por
seres humanos de carne e osso, com fraquezas e falhas humanas.
Alm disso, com toda a sua engenhosidade e promessa, as tecnologias materiais do
neoltico ainda eram bastante primitivas em comparao ao que temos hoje. Embora haja
evidncias de escrita, aparentemente no havia literatura escrita. E, apesar do muito que se
conhecia a respeito de questes que iam da agricultura astronomia, provavelmente no havia
cincia como a conhecemos hoje.
Na verdade, na arte religiosa do neoltico, podemos perceber como, na falta de nosso tipo
de conhecimento cientfico, nossos antepassados tentaram explicar, e influenciar, o universo de
uma forma que atualmente nos parece primitiva e supersticiosa. E embora as maiores evidncias
de sacrifcio humano tenham sido encontradas nas sociedades dominadoras posteriores, h alguns
indcios de que a prtica do sacrifcio ritual possa remontar a esse tempo primitivo.
60

Uma perspectiva til dos prs e contras oferecida pelo que podemos deduzir, atravs dos
indcios, deste tipo de mentalidade caracterstica de tempos primitivos. A arte neoltica por vezes
caracterizada como irracional, em razo da riqueza de imagens, que associamos a contos de fadas,
filmes de terror e at mesmo fico cientfica. Mas se definirmos o racional com base em
quaisquer padres humanitrios, como o uso de nossas mentes de forma a transcender parte da
brutalidade e destrutividade da natureza, e definirmos o irracional como pensamento e
comportamento destrutivos, seria mais acurado afirmar que a arte neoltica reflete no tanto uma
viso de mundo irracional, mas sim pr-racional.
61
Em contraste com o pensamento mais
emprico to valorizado em nossa era secular, ela foi o produto de uma mente caracterizada por
uma conscincia fantasiosa, intuitiva e mstica.
No se quer sugerir com isso, como argumentou o psiclogo Julian Jaynes, que estes povos
primitivos usavam exclusivamente o lado direito do crebro. Jaynes declarou que a verdadeira
conscincia humana a qual relacionamos apenas com o uso de nosso lado esquerdo do crebro,
mais lgico originou-se dos choques cataclsmicos proporcionados pela seqncia sanguinria
de invases e desastres naturais que examinamos. Na verdade, ele argumentou que at ento
ramos pouco mais do que autmatos dominados por Deus e limitados ao lado direito do
crebro.
62
Mas basta olharmos os santurios de Stonehenge e Avebury para percebermos que j no
perodo neoltico os pensamentos lgico, seqencial e linear caractersticos do funcionamento do
lado esquerdo do crebro j estavam bem estabelecidos. evidente que a relao dessas enormes
pedras com os movimentos do Sol e da Lua, bem como seu formato, transporte e colocao,
exigiram avanada compreenso de matemtica, astronomia e engenharia.
63
E decerto o povo de
Creta o qual construa viadutos e estradas pavimentadas, planejava palcios de complexo
desenho arquitetnico, e tinha encanamento interno, um comrcio prspero e grande
conhecimento sobre navegao tambm deve ter feito extenso uso do lado esquerdo do
crebro, bem como do lado direito. Pois as aquisies materiais de Creta so surpreendentes at
mesmo para os padres modernos, superando inclusive as de sociedades mais desenvolvidas da
atualidade.
Ainda mais impressionante, quando comparadas a nosso mundo moderno, o fato de
nessas sociedades pr-histricas de parceria os avanos tecnolgicos terem sido basicamente usados
para tornar a vida mais agradvel, e no para dominar e destruir. O que traz de volta a distino
fundamental entre a evoluo cultural das sociedades de dominao e parceria. Com isso, conclui-
se que, neste importante aspecto, nossas primitivas sociedades de parceria, menos adiantadas
tecnolgica e socialmente, eram mais evoludas do que as sociedades altamente tecnolgicas de
nosso mundo atual, onde milhes de crianas so condenadas a morrer de fome todos os anos
enquanto bilhes de dlares so despejados em formas cada vez mais sofisticadas de extermnio.
67
Nesta perspectiva, a busca atual de uma espiritualidade ancestral perdida pode ser
considerada sob uma luz nova e bastante til. Em essncia, hoje a busca por parte de tantas
pessoas de uma sabedoria mstica que remonte a tempos primitivos a busca do tipo de
espiritualidade caracterstica de uma sociedade de parceria, e no de dominao.
Tanto evidncias mticas quanto arqueolgicas indicam ter sido talvez a mais notvel
qualidade da mente pr-dominadora o reconhecimento de nossa unidade com toda a natureza,
que repousa no cerne do culto neoltico e do culto cretense Deusa. Cada vez mais, o trabalho de
ecologistas modernos indica ser esta qualidade mais antiga da mente, muitas vezes associada em
nossa poca a alguns tipos de espiritualidade orientais, bem mais adiantada, frente da ideologia
de destruio ambiental da atualidade. De fato, ela prenuncia novas teorias cientficas de que toda
a matria viva terrestre, juntamente com a atmosfera, os oceanos e o solo, formam um sistema de
vida complexo e interligado. De modo bem apropriado, o qumico James Lovelock e a
microbiologista Lynn Margulis chamaram a isso hiptese Gaia sendo esse um dos antigos
nomes gregos para a Deusa.
64

A idia que a sociedade antiga fazia sobre os poderes que governam o universo como
provenientes de uma me provedora e alimentadora tambm proporciona psicologicamente uma
tranqilidade maior e socialmente produz menos tenso e ansiedade do que a idia de
deidades masculinas punitivas, as quais ainda dominam grande parte de nosso globo terrestre. Na
verdade, a tenacidade com que, ao longo de milnios da histria ocidental, mulheres e homens se
agarraram ao culto de uma me compassiva e misericordiosa na figura da Virgem Maria crist
atesta a nsia da humanidade com relao a tal imagem tranqilizadora. No entanto, semelhana
de tantos outros aspectos igualmente intrigantes da histria, esta tenacidade s compreensvel
dentro do contexto do que hoje conhecemos a respeito da tradio milenar de adorao Deusa
na pr-histria.
Mas, precisamente por este novo conhecimento sobre a direo original de nossa evoluo
cultural lanar luz to diferente sobre nosso passado e nosso futuro potencial , to difcil
para ns lidarmos com ele. E como tal conhecimento representa grave ameaa a nosso sistema
atual, h grandes esforos para suprimi-lo.
Dentro da pesquisa que hoje nos fornecem os achados arqueolgicos aqui relatados,
dispomos de muitos exemplos da dinmica da supresso de informao atuante na sociedade
dominadora. Exemplo surpreendente o modo como, embora os nveis mais inferiores e antigos
do stio arqueolgico ainda no tenham sido atingidos, James Mellaart recebeu ordens para
interromper as escavaes do stio neoltico de Hacilar, sob argumento de que "mais trabalhos no
local s produziriam resultados repetitivos, sem qual quer valor cientfico".
65
Essa deciso foi
tomada a despeito dos protestos de Mellaart, embora na poca as regies remotas dos tmulos,
incluindo os cemitrios circundantes (uma fonte comum dos dados arqueolgicos mais ricos na
maior parte das escavaes), ainda no tivessem sido exploradas. Mas sem apoio financeiro ou
institucional, as escavaes tiveram de ser interrompidas. E o stio, desde ento devastado de
forma no-cientffica por caadores de tesouros, hoje no tem mais utilidade arqueolgica.
Sem dvida, outros fatores contriburam para a deciso de interromper prematuramente
escavaes arqueolgicas to importantes deciso denominada por Mellaart "um dos captulos
mais trgicos na histria da arqueologia".
66
Mas permanece a indagao: at que ponto essa
deciso foi tomada embora inconscientemente em razo do conhecimento que ia surgindo
no sentido de que por trs das atividades artsticas abundantes e diversificadas de Hacilar "existe",
como escreveu Mellaart, "a grande fora inspiradora, a antiga religio de Anatlia, o culto
Grande Deusa"?
67

Como veremos nos captulos seguintes, os esforos de intelectuais para adaptar a realidade
a uma viso de mundo dominadora remonta pr-histria. Com certeza, o principal instrumento
para a mudana dramtica em nossa evoluo cultural foi a Espada. Mas havia outro, que a longo
prazo tornou-se mais poderoso: o instrumento do escriba e do estudioso a pena ou estilete para
68
marcar as tbuas com palavras. Particularmente em nossa poca, quando estamos tentando criar
uma sociedade pacifica, instrutivo saber que a pena pode ser to poderosa quanto a Espada. Pois
acabou sendo esta ferramenta aparentemente frgil o que literalmente colocou a realidade de
pernas para o ar.
69
CAPITULO 6
A REALI DADE DE PERNAS PARA O AR: PARTE I

Orstia uma das tragdias gregas mais famosas e freqentemente encenadas. Nesse
clssico, no julgamento de Orestes pelo assassinato de sua me, o deus Apolo explica que os filhos
no guardam parentesco com as mes. "A me no aparentada ao que se denomina seu filho",
explica ele. Ela no passa "de criadora da nova semente plantada que est em crescimento".
1

"Vou mostrar-vos provas do que expliquei", prossegue Apoio. "Pode haver um pai sem
uma me. L est ela, a testemunha viva, filha de Zeus do Olimpo, ela que jamais foi criada na
escurido do tero, contudo, nenhuma deusa poderia dar luz tal criana."
2

Nesse ponto a deusa Atena, que de acordo com a antiga religio grega brotou adulta da
cabea de seu pai, Zeus, entra e confirma a declarao de Apoio. S os pais tm relao de
parentesco com os filhos. "Nenhuma me gerou-me", afirma ela, acrescentando, "e exceto pelo
casamento, estou sempre favorvel aos homens, e inteiramente ao lado de meu pai."
3

Assim, enquanto o coro as Eumnides, ou as Frias, representando a antiga ordem
exclama horrorizado, "Deuses da mais jovem gerao, suprimistes as leis de tempos imemoriais,
arrancando-as de minhas mos",
4
Atena lana o voto decisivo. Orestes absolvido de qualquer
culpa pelo assassnio da me.

Matricdio no crime

Por que, poder-se-ia indagar, algum tentaria negar a mais poderosa e bvia de todas as
relaes humanas? Por que um dramaturgo brilhante como squilo iria escrever uma trilogia
dramtica sobre esse tema?E por que essa trilogia que em seu tempo no era o teatro como o
conhecemos, mas drama ritual especificamente destinado a apelar s emoes e exigir o
conformismo s normas prevalecentes seria apresentada a todo o povo de Atenas, incluindo at
mesmo mulheres e escravos, em importantes ocasies cerimoniais?
Ao tentar responder s questes sobre a funo normativa da Orstia, a interpretao
estudiosa tradicional afirma ter ela tentado explicar as origens do arepago grego, ou tribunal de
homicdio. Nesse tribunal, inovao em seu tempo, a justia devia ser obtida supostamente atravs
dos mais impessoais instrumentos legais de estado, em vez da vingana do cl.
5
Mas, como observa
a sociloga inglesa Joan Rockwell, tal interpretao disparatada. Nem mesmo se refere questo
central de saber por que este caso, considerado o primeiro julgado por um tribunal grego de
homicdio, o assassnio da me pelo prprio filho. Tampouco enfoca a indagao central de
como, no que supostamente a "lio moral" destinada a sustentar a justia administrada pelo
estado, um filho pode ser absolvido de assassinato vingativo, premeditado e a sangue-frio de sua
me e ainda mais sob alegao evidentemente despropositada de que ele no tinha parentesco
com a me.
6

Para responder questo sobre que tipo de normas a Orstia de fato expressa e afirma,
precisamos analisar a trilogia como um todo. Na primeira pea, Agammnon, a rainha
Clitemnestra atua vingando o sangue vertido de sua filha. Sabemos que a caminho de Tria, seu
marido, Agammnon, induziu-a a enviar-lhe a filha de ambos, Ifignia, pretensamente com o fito
de desposar Aquiles, mas na verdade para ser sacrificada, obtendo ele em troca um vento
promissor para sua esquadra, presa em uma calmaria. Quando do retomo de Agammnon da
Guerra de Tria, Clitemnestra atira-lhe uma rede, de forma a aprision-lo, e o esfaqueia at a
70
morte. Ela deixa claro estar realizando tal feito no s por seu sofrimento e dio pessoais, mas em
razo de seu papel social como chefe do cl, responsvel pela vingana do derramamento de
sangue familiar. Em resumo, Clitemnestra age dentro das normas de uma sociedade matrilienar,
na qual, como rainha, seu dever promover o cumprimento da justia.
Na segunda pea. As Coforas, seu filho Orestes retorna a disfarado. Adentra o palcio
materno como hspede, mata o novo consorte da me, Egisto, e por fim, aps alguma hesitao,
em vingana morte do pai, assassina a me. A terceira pea, Eumnnides, apresenta o julgamento
de Orestes no templo de Apoio em Delfos. Sabemos que as Eumnides, como representantes da
antiga ordem e em seu papel de protetoras da sociedade e executoras da justia, perseguiram
Orestes. E agora um jri de 12 cidados atenienses, presididos pela deusa Atena, dever decidir se
ele deve ser ou no absolvido. No entanto, como o voto dos jurados igualmente dividido, caber
a Atena o voto decisivo: Orestes absolvido sob alegao de no ter vertido sangue de parente.
Assim, a Orstia nos leva de volta a uma poca em que ocorreu o que estudiosos clssicos
como H. D. F. Kitto e George Thompson denominam o conflito entre as culturas matriarcal e
patriarcal.
7
Em nosso termos, ela reconstitui e justifica a mudana de normas de parceria
para as dominadoras. |
De acordo com Rockwell, ela nos leva da "total aprovao da justia no caso de
Clitemnestra, na primeira pea, at o ponto em que sua filha esquecida, seu fantasma eclipsado,
e seu caso tomado inexistente, porque as mulheres no tinham os direitos e atributos por ela
reivindicados",
8
pois "se uma criatura poderosa como Clitemnestra, a pretexto da morte de sua
filha Ifignia, no tem direito vingana, que mulher o ter?"
Com a lio sobre o que acontece a essa mulher "orgulhosa", mesmo com causa to justa,
todas as mulheres esto efetivamente impedidas at mesmo de considerar a idia de atos de
rebelio. Alm do mais, o papel de Atena neste drama normativo , segundo Rockwell,
"demonstrao magistral de diplomacia cultural; muito importante em uma mudana
institucional que uma figura lder do partido derrotado seja vista acatando o novo poder".
9

Com Atena, descendente direta da Deusa e deidade protetora da cidade de Atenas,
declarando-se favorvel supremacia masculina, a mudana para a dominao masculina deve ser
aceita por todo ateniense, assim como a mudana do que antes era um sistema de propriedade
basicamente comunal ou dirigido pelo cl (no qual a linhagem era traada atravs das mulheres)
para um sistema de propriedade privada dos bens edas mulheres pelos homens. Como descreve
Rockwell: "Se o primeiro julgamento no novo tribunal de homicdios prova que o matricdio no
um crime blasfemo, em razo da inexistncia de relacionamento matrilinear, que melhor
argumento para a descendncia patrilinear nica?"
10

Na Orstia todo ateniense percebe como at mesmo as antigas Frias ou Parcas, acabam
cedendo. A ordem de dominao masculina fora estabelecida, as novas normas substituram as
antigas, e sua fria de nada valeu. Completamente derrotadas, elas se retiram para as cavernas sob
a Acrpole, com Atena "persuadindo-as" a permanecerem em Atenas aps reiterar o argumento
notvel de que a morte de uma me no implica derramamento de sangue de parente, dando seu
voto decisivo. Claramente subservientes, elas agora se comprometem a invocar seus poderes
antigos, poderes da Deusa, e prometem, pelo bem de Atenas, ajudar a guardar "esta cidade
governada por Zeus todo-poderoso e Ares" (Ares, claro, o deus da guerra).
11

Como ltimos vestgios do poder feminino em pocas pr-olmpicas, ainda sero as Frias
a definir os destinos de mulheres e homens, a determinar quando tempo de os mortais morrerem
e nascerem. "Assim como me-Kali na mitologia hindu", escreve Rockwell, "a mulher
proporciona o nascimento e a morte."
12
Mas estas ltimas representantes dos antigos poderes so
levadas para ltimo plano, como figuras inferiores e basicamente marginais em um panteo
masculino de novos deuses.

71
As mentalidades de dominao e de parceria

A Orstia destinou-se a influenciar e alterar a viso das pessoas sobre a realidade. Notvel
ser ela ainda necessria quase mil anos depois do controle de Atenas pelos aqueus no quinto sculo
a.C. Ainda mais impressionante a maneira como o prprio coro, falando em nome das
Eumnides, resumiu o que de fato consistia a Orstia: "Puderam eles tratar-me assim! Eu, a
mentalidade do passado, ser levada ao subsolo, proscrita, como lodo!"
13

Embora no tempo de squilo essa mentalidade do passado guardando as lembranas de
um tempo primitivo ainda no tivesse sido destruda por completo, tomou-se possvel em uma
grande cerimnia proclamar publicamente que os erros dos homens contra as mulheres, at
mesmo o assassnio de uma filha pelo prprio pai, deviam ser simplesmente esquecidos. A mente
das pessoas havia sido to fundamentalmente transformada que nesse momento j se podia
considerar dade que me e filho no tinham parentesco; a sociedade matrilinear no encontrava
base na realidade; em contraste, s a relao patrilinear o conseguia.
Mais de dois mil anos depois, alguns dos gigantes da cincia ocidental, por exemplo,
Herbert Spencer no sculo XIX, ainda "explicavam" a dominao masculina afirmando que as
mulheres no passavam de incubadoras do esperma masculino.
14
luz de evidncias cientficas, as
quais mostraram que uma criana recebe igual nmero de genes de cada genitor, esta idia de
inexistncia de parentesco entre me filho no mais ensinada nas escolas e universidades.
Contudo, at hoje nossos mais poderosos lderes religiosos, bem como muitos de nossos mais
respeitados cientistas, ainda nos dizem serem as mulheres criaturas colocadas na terra, por Deus
ou pela natureza, principalmente para conceder filhos aos homens de preferncia filhos
homens.
Em nossa poca, continuamos a identificar os filhos com sobrenomes que nos falam
unicamente da relao de parentesco com o pai. Alm do mais, milhes de famlias ocidentais
ainda so normativamente socializadas na linha patrilinear, com a leitura da Bblia nos plpitos e
nas casas. No nos referimos s s interminveis listas de "geraes" apresentadas na Bblia
Sagrada. Estamos falando de passagens bblicas nas quais, quando algum importante
identificado, o como o filho de seu pai; at mesmo o povo de Israel (bem como toda a
humanidade e o prprio Messias ou Salvador) identificado como filho do Pai.
15

Para ns, aps milhares de anos de doutrinao implacvel, esta a simples realidade, o
jeito como as coisas so. Mas para a mentalidade que foi excluda a mentalidade que adorava a
Deusa como Suprema Criadora de toda Vida e a Me no s da humanidade, mas de todos os
animais e plantas a realidade devia ser bem diferente.
Para uma mente criada em tal sociedade, na qual a linhagem era traada atravs da me e
das mulheres chefes dos cls e sacerdotisas ocupando posies respeitadas e socialmente
importantes a linha patrilinear, e com ela a reduo progressiva das mulheres a propriedade
privada dos homens, dificilmente pareceria "natural". Assim como um filho ao qual no foi feita
justia por matar a prpria me, algo totalmente alm da compreenso de tal mente, da mesma
maneira como o foi para as Eumnides na pea de squilo. Igualmente inconcebvel, at
blasfema, seria a idia de poderes supremos que governavam o universo serem personificados por
deidades armadas e vingativas que no s toleravam mas na verdade, em nome da moralidade e
virtude, ordenavam a realizao rotineira de atos de assassinato, pilhagem e estupro pelos homens.
Em suma, essa mentalidade era totalmente inadequada ao funcionamento do novo sistema
de dominao. Talvez durante algum tempo ela pudesse ser mantida sob a fora bruta e a ameaa.
Mas a longo prazo s funcionaria a completa transformao do modo de as pessoas viverem a
realidade.
Mas como se deu isso? De que forma as mentalidades puderam sofrer tantas
transformaes?Hoje fascinante, uma vez que voltamos ao limiar de uma grande mudana em
72
nossa evoluo cultural, que esta questo de como os sistemas entram em esgotamento em
perodos de extremo desequilbrio e so substitudos por sistemas diferentes esteja sendo estudada
pelos cientistas.
16
Particularmente interessante, no que se refere questo de como um sistema
social pode substituir outro, o trabalho de Humberto Maturana e Francisco Varela, no Chile, e
Vilmos Csanyi e Gyorgy Kampis, na Hungria, sobre a auto-organizao dos sistemas vivos atravs
do que Maturana denomina autopoesia e Csanyi chama de autognese.
17

Csanyi descreve a maneira como os sistemas se formam e se mantm atravs do processo
por ele denominado replicao. Sendo em essncia um processo de autocpia, a replicao pode
ser observada no nvel biolgico, onde, a fim de promover contnua substituio, as clulas
carregam em seu cdigo gentico, ou ADN, o que Csanyi denomina informao replicativa. Mas
esse processo ocorre em todos os nveis: molecular, biolgico e social. Pois cada sistema possui sua
prpria informao replicativa caracterstica, que forma, expande e mantm os sistemas unidos.
18

A replicao de idias, segundo Csanyi, essencial, em primeiro lugar, na formao, e em
seguida, na manuteno de sistemas sociais. E o tipo especfico de informao replicativa
adequada a uma sociedade de parceria clara e totalmente (a idia bsica de igualdade, por
exemplo) inadequado a uma sociedade de dominao. As normas ou o que considerado
normal e correto sob estes dois tipos de organizao social constituem, como j vimos, plos
distintos.
Assim, foram feitas mudanas fundamentais na informao replicativa, a fim de substituir
uma organizao social de parceria por outra, baseada na dominao respaldada pela fora.
Voltando analogia biolgica, seria necessrio um cdigo replicativo inteiramente diferente. E
esse novo cdigo deveria ser fixado na mente de cada homem, mulher criana, at suas concepes
da realidade serem completamente modificadas, de forma a se adequarem aos requisitos de uma
sociedade dominadora.
impossvel, em algumas pginas, pelo menos comear a descrever um processo que
durou milnios e ainda est em andamento e nossa poca: o processo por meio do qual a mente
humana foi, s vezes pela brutalidade e s vezes com sutileza, s vezes deliberadamente e s vezes
de forma involuntria, remodelada em um novo tipo de mente, necessria a esta drstica
mudana em nossa evoluo cultural. Esse foi um processo que, como vimos, acarretou enorme
destruio fsica, que prosseguiu at perodos histricos. De acordo com a Bblia, os hebreus, e
mais tarde tambm os cristos emuulmanos, arrasaram templos, destruram bosques de rvores
sagradas e esmagaram dolos pagos.
19
Tal processo acarretou tambm grande destruio
espiritual, que prs seguiu em tempos histricos. No s com a queima de livros, mas atravs da
queima e perseguio a hereges, os quais, no percebendo a realidade na forma prescrita, eram
mortos ou convertidos.
Diretamente, por meio da coero pessoal, e indiretamente, por meio de intermitentes
demonstraes sociais de fora tais como inquisies e execues pblicas, os comportamentos, as
atitudes e as percepes que no se enquadravam s normas dominadoras foram sistematicamente
desencorajados. Esse condicionamento ao temor tomou-se parte de todos os aspectos da vida
cotidiana, permeando a criao de crianas, as leis e as escolas. Por meio destes e de outros
instrumentos de socializao, o tipo de norma replicativa necessria para estabelecer e manter uma
sociedade de dominao foi distribudo atravs do sistema social.
Durante milnios, um dos mais importantes entre esses instrumentos de socializao foi a
"educao espiritual" realizada pelos antigos cleros. Como parte integral do poder de estado, esses
cleros serviram e foram membros de elites masculinas, que governavam e exploravam o povo em
toda a parte.
Os sacerdotes que divulgavam sua palavra como divina a palavra de Deus magicamente
comunicada a eles receberam o apoio de exrcitos, tribunais e executores. Porm, seu respaldo
bsico no era temporal, mas espiritual. Suas armas mais poderosas eram as histrias "sagradas", os
rituais e ditos sacerdotais atravs dos quais inculcavam sistematicamente nas mentes das pessoas o
73
temor s terrveis deidades, remotas e "inescrutveis", pois as pessoas precisavam aprender a
obedecer s deidades e seus representantes terrestres , que agora exerciam de forma arbitrria
os poderes de vida e morte dos modos mais cruis injustos e extravagantes, at hoje muitas vezes
explicados como "a vontade de Deus".
At hoje, as pessoas ainda aprendem nas histrias "sagradas" o que bom e mau, o que
deve ser imitado ou abominado, e o que deve ser aceito como estabelecido divinamente, no s
pela prpria pessoa mas por todas as outras. Atravs de cerimnias e rituais, as pessoas tambm
participavam dessas histrias. Em conseqncia, os valores ali expressos penetram nos mais
profundos recessos da mente, onde, at mesmo em nosso tempo, so guardados como verdades
imutveis e santificadas.
O tipo de controle homogneo e centralizado exercido, com estas histrias sagradas, pelos
sacerdotes das cidades-estados teocrticas da Antiguidade de difcil compreenso hoje em dia,
quando, exceto onde a religio, a censura de estado ou os meios de comunicao o desencorajam,
as pessoas podem ter acesso a uma variedade de pontos de vista. NaAntiguidade, o que havia
disponvel para leitura, ou, no caso das massas ignorantes, para audio, era bem mais limitado. E
expressava, acima de tudo, as opinies oficialmente sancionadas. Alm do mais, era impossvel a
replicao de quaisquer idias capazes de debilitar a ideologia oficialmente sancionada, pois
mesmo se a censura teocrtica de certa forma pudesse ser evitada, a punio para tal heresia era a
tortura hedionda e a morte.
A poca havia, como h ainda hoje, lembranas populares de antigos mitos, rituais,
poemas e canes. Mas, gradativamente, com o passar das geraes, elas se tomaram mais
deturpadas e mutiladas, medida que sacerdotes, escritores de canes odes, poetas e escribas as
converteram no que consideravam favorvel aos olhos de seus senhores.
Sem dvida, muitos desses homens acreditavam que seus atos representavam tambm a
vontade de seus deuses, sentindo-se divinamente inspirados. Mas, fosse em nome dos deuses,
bispos ou reis, em nome da f, ambio ou medo, esse trabalho de constante modelao e
remodelao da literatura normativa oral e escrita no acompanhou simplesmente a mudana
social. Ele foi parte integrante do processo de modificao da norma, processo por meio do qual,
gradualmente, uma sociedade masculina, violenta e hierrquica comeou a ser vista no s como
normal, mas tambm como correta.

A metamorfose do mito

Em seu livro 1984, George Orwell previu uma poca em que um "Ministro da Verdade"
reescreveria todos os livros e remodelaria todas as idias, a fim de ajust-las s necessidades dos
homens que estivessem no poder.
20
Contudo, o terrvel no a possibilidade de acontecer tal
coisa, mas o fato de j ter acontecido h muito tempo, em quase todo o mundo antigo.
21

No Oriente Mdio, primeiro na Mesopotmia e em Cana, e posteriormente nos reinos
hebraicos da Judia e Israel, a reelaborao das histrias sagradas, ao lado da nova redao dos
cdigos da lei, foi em grande parte trabalho dos sacerdotes. Como na Europa antiga, esse processo
iniciou-se com as primeiras invases androcrticas e prosseguiu ao longo de milnios, proporo
que o Egito, a Sumria e todas as terras do Crescente Frtil foram aos poucos sendo transformados
em sociedades guerreiras dominadas pelo homem. De acordo com a ampla documentao
apresentada pelos pesquisadores bblicos, tal processo de reelaborao dos mitos ainda estaria
acontecendo em 400 a.C., quando os estudiosos nos dizem que os sacerdotes hebraicos
reescreveram pela ltima vez o Antigo Testamento.
22

A reduo final, em um livro sagrado a primeira parte de nossa Bblia , dos mitos e
leis que afetaram to profundamente nossas mentes ocidentais ocorreu cerca de um sculo aps
Esquilo escrever a Orstia na Grcia. Nessa poca, na Palestina, a mitologia bblica na qual o
74
judasmo, o cristianismo e o islamismo ainda se baseiam, foi reexaminada, organizada e ampliada
por um grupo de sacerdotes hebreus identificados pelos estudiosos bblicos como S, ou escola
sacerdotal. Esse rtulo iria distingui-los de antigos refazedores de mitos, tais como E ou escola de
Elohim, o qual escreveu no reino do norte de Israel, ou J de escola Jav do reino sul da Judia.
Esses grupos editoriais E e J anteriormente haviam reescrito mitos cananeus e babilnicos, bem
como a histria hebraica, de forma a adequar-se a seus objetivos. Depois o grupo S comeou a
trabalhar sobre esses antigos textos heterogneos, na tentativa de produzir um novo pacote
sagrado. Seu objetivo, para citar os estudiosos bblicos que comentaram a famosa Bblia
Dartmouth, consistia em "transformar em realidade o projeto para um estado teocrtico".
23

De acordo com esses estudiosos religiosos, essa nova redao dos mitos, implicasse ou no
uma conspirao de idias politicamente motivada, decerto envolvia uma conspirao de
documentos. "Eles fundiram o material de J e E", escrevem os comentaristas da Bblia de
Dartmouth a respeito da escola S ou sacerdotal, "introduzindo a muito conhecida linha S."
Continuam eles: "A quantidade e natureza desta ltima contribuio dos autores sacerdotais
surpreende aqueles no familiarizados com o trabalho deles. Pensam incluir quase metade do
Pentateuco, pois muitos estudiosos atribuem a S onze captulos dos cinqenta do Gnese,
dezenove dos quarenta do xodo, vinte e oito dos trinta e seis dos Nmeros e todo o Levtico."
24

Alm disso, muito do que antes era considerado sagrado, como alguns dos chamados livros
apcrifos, foi deixado de lado. Alm do mais, de acordo com a Bblia Dartmouth, aqui "a sano
dada s prticas religiosas da poca, lanando suas origens de volta ao passado remoto, ou
conferindo uma origem divina s vrias prticas".
25
Em suma, nas palavras da Bblia Dartmouth,
essa reelaborao final do mito do que nos foi transmitido como Antigo Testamento consistiu de
um "processo fragmentado".
26

Isto explica por que, a despeito das tentativas de "dar uma impresso de unidade",
27
h
tantas contradies e incoerncias internas na Bblia. Um exemplo bem conhecido so as duas
histrias diferentes de como Deus criou os seres humanos, encontradas no Captulo l do Gnese.
A primeira afirma terem sido homem e mulher simultaneamente considerados criaturas divinas. A
segunda, mais elaborada, fala da criao de Eva como resultado das costelas de Ado.
Muitas dessas incoerncias so chaves bvias para o conflito ainda pendente entre a antiga
realidade, que se prolongou na cultura popular, e as novas realidades que a classe dominante
sacerdotal tentava impor. Por vezes, o conflito entre normas antigas e novas evidente, como na
histria da igualdade versusa supremacia masculina no primeiro casal humano. Mas, com maior
freqncia, o conflito entre antigo e novo no to bvio.
Impressionante o tratamento bblico dado serpente. De fato, o papel representado pela
serpente na dramtica expulso da humanidade do jardim do den s faz sentido no contexto da
realidade antiga, em que a serpente era um dos smbolos principais da Deusa.
Nas escavaes arqueolgicas em todo o neoltico, a serpente um dos temas mais
freqentes. "A cobra e seu derivado abstraio, a espiral, so os motivos dominantes na arte da
Europa antiga", escreve Gimbutas.
28
Ela observa tambm a sobrevivncia da associao da serpente
e da Deusa em tempos histricos, no s em sua forma original, como em Creta, mas atravs de
uma variedade de mitos gregos e romanos posteriores, tais como os de Atena (Minerva), Hera
(Juno), Demter (Ceres), Atargatis e Dea Sria.
29
No Oriente Mdio e grande parte do Extremo
Oriente acontece o mesmo. Na Mesopotmia, a Deusa descoberta em um stio arqueolgico do
sculo XXIV a.C. possui uma serpente enroscada em volta de sua garganta. O mesmo ocorre com
uma figura praticamente idntica de 100 a.C. na ndia.
30
Na antiga mitologia egpcia, a deusa naja
Ua Zit a criadora original do mundo. A deusa canania Astaroth, ou Astarte, representada com
a serpente. Em um baixo-relevo sumrio de 2500 a.C. denominado a Deusa da rvore da Vida,
encontramos duas serpentes ao lado direito de duas imagens da Deusa.
31

E evidente que a serpente era um smbolo do poder da Deusa, smbolo por demais
importante, sagrado e onipotente para ser ignorado. Se a mente primitiva devia ser remodelada de
75
forma a adequar-se s exigncias do novo sistema, a serpente teria de ser tomada como um dos
emblemas das novas classes dominantes, ou ento derrotada, distorcida e desacreditada.
Assim, na mitologia grega, ao lado de Zeus, deus do Olimpo, a serpente toma-se um
smbolo do novo poder.
32
Da mesma forma, h uma serpente no escudo de Atena, a deidade agora
metamorfoseada em deusa no s da sabedoria, mas tambm da guerra. At mesmo uma serpente
viva era mantida no Erecteu, construo junto ao templo de Atena na Acrpole.
33

Esta apropriao da serpente pelos novos senhores indo-europeus da Grcia serviu a
objetivos polticos bem prticos. Ajudou a legitimar o poder dos novos senhores. Atravs dos
efeitos desorientadores provocados por um smbolo poderoso, que no passado pertencera Deusa,
em mos aliengenas, ela serviu tambm como constante lembrete da derrota da Deusa plos
deuses conquistadores da violncia e da guerra.
Tambm simbolizando a derrota da antiga ordem aparecem as muitas mortes de serpentes,
sobre as quais lemos nas lendas gregas. Zeus mata a serpente Sfon; Apoio extermina a serpente
Pton; e Hrcules mata a serpente Ladon, guardi da sagrada rvore frutfera da deusa Hera,
supostamente ofertada a ela pela deusa Gaia por ocasio de seu casamento com Zeus.
Da mesma forma, encontramos no Crescente Frtil o mito de Baal (o qual ao mesmo
tempo deus da tempestade e irmo-consorte da Deusa) subjugando a serpente Lotan ou Lowtan
(sugestivamente, Lat na lngua canania significa Deusa). E em Anatlia temos a histria de como
o deus hitita indo-europeu assassina o drago Illuyankas.
34

No mito hebraico, segundo J, 41:1 e o Salmo 74, Jeov mata a serpente Leviat, agora
representada por um terrvel monstro marinho com muitas cabeas. Mas, ao mesmo tempo, lemos
na Bblia Dartmouth que o smbolo mais sagrado da religio hebraica, a arca da aliana, ao que
parece originalmente no continha os Dez Mandamentos. Nesta arca, que at hoje desempenha
um papel central nos ritos judaicos, havia uma serpente feita de bronze.
35

Esta a mesma serpente de bronze de que nos falam em Reis 2:18, a qual, segundo Joseph
Campbell, era "cultuada no prprio templo de Jerusalm, junto com a imagem de sua esposa, a
poderosa deusa, ali conhecida como Asherah".
36
De acordo com a Bblia, s por volta de 700 a.C.,
durante a grande perseguio religiosa realizada pelo rei Ezequias, esta serpente de bronze, sobre a
qual se comenta ter sido feita no deserto pelo prprio Moiss a fim de provar o poder de Jeov, foi
por fim retirada do templo e destruda.
37

A evidncia mais surpreendente do poder duradouro da serpente, contudo, chega-nos com
a histria da expulso de Ado e Eva do paraso.
38
a serpente quem aconselha a mulher a
desobedecer a Jeov e alimentar-se da rvore da sabedoria, conselho que desde ento considerado
responsvel pela condenao da humanidade punio eterna.
H muitas tentativas dos telogos para interpretar a expulso do paraso de forma que no
"explica" o barbarismo, a crueldade e a insensibilidade como resultados inevitveis do "pecado
original". De fato, a reinterpretao desse que o mais famoso mito de todas as religies com
simbolismo novo e humanista combina integralmente com a transformao ideolgica que dever
acompanhar a mudana social, econmica e tecnolgica de um sistema dominador para um
sistema de parceria. Mas tambm essencial compreendermos claramente o significado social e
ideolgico dessa importante histria, em termos de seu contexto histrico.
Na verdade, s sob tal perspectiva histrica faz sentido o fato de Eva aconselhar-se com a
serpente. No nada casual o fato de a serpente, antigo smbolo proftico ou oracular da Deusa,
aconselhar Eva, o prottipo da mulher, a desobedecer s ordens de um deus masculino.
Tampouco casualidade Eva seguir o conselho da serpente, desrespeitando as ordens de Jeov e
comendo da sagrada rvore da sabedoria. semelhana da rvore da vida, a rvore da sabedoria
tambm era um smbolo associado Deusa na mitologia primitiva. Alm do mais, sob a antiga
realidade mtica e social (como ainda era o caso da Pitonisa da Grcia e depois de Sibila em Roma)
uma mulher, como sacerdotisa, era o veculo da sabedoria e revelao divinas.
76
Segundo a perspectiva da realidade anterior, as ordens desse poderoso e arrogante Deus
Jeov para que Eva no comesse da rvore sagrada (fosse da sabedoria, do conhecimento divino ou
da vida) teriam sido no s artificiais como sacrlegas. Bosques de rvore sagradas eram parte
integral da antiga religio, assim como os ritos destinados a induzir nos adoradores uma
conscincia receptiva revelao das verdades divinas ou msticas ritos estes em que as
mulheres exerciam as funes de sacerdotisas da Deusa.
Assim, em termos da realidade antiga, Jeov no tinha o direito de dar tais ordens. Mas, j
tendo sido elas dadas, no se poderia esperar que Eva ou a serpente obedecessem, como
representantes da Deusa.
Enquanto esta parte da histria da expulso s faz sentido luz da realidade antiga, o
restante s faz sentido em termos do poder poltico impositivo de uma sociedade dominadora,
pois, semelhana da transformao posterior do touro de chifres (outro antigo smbolo associado
ao culto Deusa) no demnio de chifres e cascos da iconografia crist, a transformao do
smbolo antigo de sabedoria oracular em smbolo de mal satnico e a atribuio de culpa mulher
por todos os infortnios da humanidade constituram expedientes polticos, inverses deliberadas
da realidade anteriormente percebida.
Dirigidas contra o pblico original da Bblia o povo de Cana, o qual ainda recordaria
as terrveis punies infligidas a seus ancestrais pelos homens que trouxeram consigo os novos
deuses da guerra edo trovo , as terrveis conseqncias da desobedincia de Eva s ordens de
Jeov foram mais do que simples alegoria sobre a "pecaminosidade" do ser humano. Elas
significaram um evidente aviso de que se deveria evitar o culto, ainda existente, Deusa.
O "pecado" de Eva ao desafiar Jeov e lanar-se na fonte da sabedoria foi essencialmente
sua recusa em abdicar desse culto. E, como Eva simbolicamente a primeira mulher agarrou-
se antiga f com mais tenacidade do que Ado, o qual se limitou a seguir sua liderana, as
punies de Eva seriam mais terrveis. Dali em diante, ela teria de se submeter a tudo. No s seu
infortnio mas tambm a concepo o nmero de filhos que deveria criar seriam
grandemente multiplicados.
39
Para toda a eternidade, ela passaria a ser dominada por esse Deus
vingativo e seu representante terrestre, o homem.
Alm disso, a difamao da serpente e a associao da mulher ao mal representaram formas
de desacreditar a Deusa. De fato, o exemplo mais revelador de como a Bblia serviu para
estabelecer e manter uma realidade de dominao, hierarquia e guerra masculinas no est na
forma como ela lidou com a serpente. Ainda mais revelador e, como veremos nos captulos
seguintes, extraordinrio foi o modo como os homens que escreveram a Bblia lidaram com a
prpria Deusa.
40

77
CAPITULO 7
A REALI DADE DE PERNAS PARA O AR: PARTE I I

No incio, os invasores no passavam de bandos de saqueadores que assassinavam e
espoliavam. Na Europa antiga, por exemplo, o abrupto desaparecimento de culturas estabelecidas
coincide com o surgimento inicial de tumbas de chefes kurgos.
1
Na Bblia lemos de que forma
cidades inteiras eram incendiadas rotineiramente, at restarem apenas cinzas, e como obras-de-arte
incluindo as imagens mais sagradas dos povos conquistados, os "dolos pagos" de que nos
falam os eruditos bblicos eram derretidas, transformadas em ouro para transporte mais fcil.
2

Algum tempo depois, porm, os novos senhores comearam a mudar. Eles e seus filhos
e netos, e, por sua vez, os filhos e netos destes adotaram algumas das tecnologias, valores e
modos de vida mais avanados das populaes conquistadas. Estabeleceram-se, e muitas vezes
tomavam mulheres locais como esposas. A semelhana dos senhores micnicos em Creta e do rei
Salomo em Cana, foram se interessando pelas coisas mais "refinadas" da vida. Construram
palcios e autorizaram as obras-de-arte.
Assim, gradativamente, aps as sucessivas ondas de invases, o impulso rumo ao
refinamento e maior complexidade cultural e tecnolgica se fez valer. Todas as vezes, aps algum
perodo de regresso cultural, o curso interrompido da civilizao era retomado. Mas agora a ,
civilizao tomou um rumo diferente, pois, se os senhores quisessem' manter suas posies de
dominao, um determinado aspecto da antiga cultura no poderia ser absorvido. Esse aspecto ou,
mais exatamente, este complexo de aspectos era o cerne, sexual e socialmente igualitrio e pacfico,
do antigo modelo de parceria na sociedade.

A nova rota da civilizao

A continuao de dois sistemas um modelo dominador sobreposto ao antigo modelo de
parceria implicava enorme risco de que o antigo sistema, com todo o seu apelo ao povo
sedento de paz e liberdade em relao opresso, pudesse recobrar sua fora. O antigo sistema
socioeconmico, no qual os lderes dos cls matrilineares mantinham a terra como propriedade do
povo, tomava-se assim uma constante ameaa.
Para consolidar o poder das novas elites dominantes, essas mulheres precisariam ser
despidas de seu poder de deciso. Ao mesmo tempo, as sacerdotisas teriam que ser despojadas da
autoridade espiritual. E o sistema patrilinear deveria substituir o matrilinear mesmo entre os povos
conquistados o que de fato ocorreu na Europa antiga, em Anatlia, na Mesopotmia e em
Cana, onde as mulheres cada vez mais passaram a ser consideradas instrumentos de produo e
reproduo controlados pelos homens, em vez de membros independentes e lderes da
comunidade.
Mas as mulheres no foram s demovidas de suas antigas posies de responsabilidade e
poder. De forma igualmente crtica, com os novos progressos tecnolgicos, foram usadas na
consolidao e manuteno de um sistema socioeconmico baseado na superioridade.
Caractersticas das sociedades dominadoras, as tecnologias de destruio passaram a
merecer a mais alta prioridade. No s eram altamente honrados e recompensados os homens
mais fortes e brutais por seu valor tcnico na conquista e pilhagem; os recursos materiais tambm
passaram a ser canalizados para armamentos cada vez mais sofisticados e letais. Pedras preciosas,
prolas, esmeraldas e rubis eram incrustados nos punhos de escudos e espadas. Embora as
78
correntes com que os conquistadores arrastavam seus prisioneiros ainda fossem feitas base de
metais, at mesmo as carruagens desses reis, imperadores e senhores da guerra mais refinados eram
feitas de prata e ouro.
Com a nova ascenso da evoluo tecnolgica, depois da paralisao ou regresso dos
tempos de invases, a quantidade de alimentos e o acmulo de bens materiais aumentaram. Mas
sua distribuio mudou. Creta enfatizara as obras pblicas e um bom padro de vida geral. Agora,
com tecnologias mais avanadas proporcionando o aumento da produo de bens materiais, os
governantes se apropriaram do volume dessa nova riqueza eapenas os restos foram deixados para
seus sditos.
A evoluo social tambm retomou seu impulso ascendente, e as instituies polticas,
econmicas e religiosas tomaram-se cada vez mais complexas. No entanto, como novas
especializaes e funes administrativas tomavam-se necessrias s novas tecnologias, estas
tambm passaram a ser controladas plos conquistadores poderosos e seus descendentes.
No padro tpico desse controle, esses homens primeiro alcanaram posies de
dominao atravs da destruio e apropriao da riqueza de territrios conquistados, em vez de
criarem novas riquezas. Em seguida, como a maior complexidade tecnolgica e social criou a
necessidade de novos papis na produo e administrao de riqueza, tambm apropriaram-se
deles. Os papis mais vantajosos e lucrativos ficavam nas mos dos homens que estavam no poder;
o restante era distribudo entre aqueles vassalos que melhor serviam e obedeciam. Entre eles havia
por exemplo os novos e lucrativos cargos de coletor de tributos (e posteriormente coletor de
impostos), bem como outras posies burocrticas que proporcionavam a seus detentores no s
poder prestgio como tambm riqueza.
3

Os novos cargos prestigiosos e bem remunerados decerto noera oferecidos s chefes dos
cls matrilineares ou s sacerdotisas que ainda se mantinham presas aos velhos preceitos. Ao
contrrio, como constatamos nos registros das cidades sumrias como Elam, todos os novos papis
sociais de destaque, de poder ou status e aos poucos tambm os antigos foram sendo
sistematicamente transferidos das mulher para os homens.
4

Pois agora, contudo, a fora e a ameaa de fora determinava quem controlaria os canais
de distribuio econmica. A superioridade era o princpio estabelecido para a organizao social.
A comear pela superioridade da metade masculina da humanidade, mais forte fisicamente, sobre
a metade feminina, todas as relaes humanas se adaptariam a esse modelo.
Ainda assim, a fora no podia ser usada de forma sistemtica par obteno de obedincia.
Tornava-se necessrio estabelecer que os antigos poderes reguladores do universo simbolizados
pelo Clice dava a vida haviam sido substitudos por deidades novas e poderosas em cujas mos
a Espada assumiria agora o poder supremo. E nesse ponto uma providncia principal precisava ser
tomada: no s sua representao terrestre a mulher mas a prpria Deusa deveriam ser
retiradas de seu elevado posto.
Em alguns mitos do Oriente Mdio, esse intento foi conseguido atravs de um relato de
como a Deusa foi assassinada. Em outros, ela subjugada e humilhada atravs do estupro. Por
exemplo, a primeira meno feita ao poderoso deus sumrio Enlil na mitologia do Oriente Mdio
associa-se ao estupro da deusa Ninlil. Tais contos serviam a objetivo social muito importante:
ambos simbolizavam e justificavam a imposio da supremacia masculina.
Outro mecanismo comum consistia em reduzir a Deusa condio subordinada de
consorte (esposa) de um deus mais poderoso. Outro artifcio ainda residia na sua transformao
em deidade marcial. Por exemplo, em Cana encontramos a sanguinria Ishtar, ao mesmo tempo
venerada e temida como deusa da guerra. Da mesma forma, em Anatlia a Deusa tambm foi
transformada em deidade marcial, caracterstica essa, como observa E. O. James, inteiramente
ausente em textos primitivos.
5

79
Ao mesmo tempo, muitas das funes antes associadas s deidades femininas foram
reatribudas aos deuses. Por exemplo, segundo a antroploga Ruby Rohrlich-Leavitt, "quando o
patrono dos escribas mudou de uma deusa para um deus, s escribas masculinos foram
empregados nos templos e palcios, e a histria comeou a ser escrita de uma perspectiva
androcntrica".
6

Embora Cana, assim como a Mesopotmia, h algum tempo viesse aproximando-se do
modelo de sociedade dominadora, sem dvida as invases das treze tribos hebraicas no s
aceleraram como tambm radicalizaram este processo de transformao social e ideolgica, pois s
no relato da Bblia a Deusa como poder divino encontra-se totalmente ausente.

A ausncia da Deusa

Esta absoluta negao do feminino conseqentemente, da mulher partilhando a
divindade extraordinria luz do fato de grande parte da mitologia hebraica ter sido retirada dos
antigos mitos da Mesopotmia e Cana. Ainda mais notveis, diante de indcios arqueolgicos,
so as evidncias de que o povo de Cana, muito aps as invases hebraicas, e incluindo os
prprios hebreus, continuou a cultuar a Deusa.
Como escreve o historiador bblico Raphael Patai em seu livro A Deusa Hebraica, achados
arqueolgicos no deixam "dvida de que at o fim da monarquia hebraica o culto a antigos mitos
de Cana constituiu parte integral da religio dos hebreus". Alm do mais, "a adorao Deusa
representava nessa religio popular papel bem mais importante do que o dos deuses".
7
Por
exemplo, no outeiro de Tell Beit Mirsim (cidade bblica de Devir, a sudoeste da atual Hebron), os
objetos religiosos mais comuns encontrados em nveis posteriores do bronze (vinte e um a trinta
sculos a.C.) eram as chamadas estatuetas ou placas de Astarte. Mesmo aps a invaso hebraica de
cerca de 1300-1200 a.C., como observa Patai, "evidncias arqueolgicas no deixam dvida de
que estas estatuetas eram muito populares entre os hebreus".
8

Naturalmente, h algumas aluses a esse fato na prpria Bblia. Os profetas Esdras, Osias,
Neemias e Jeremias reclamavam com freqncia contra a "abominvel" adorao a outros deuses.
Mostravam-se particularmente indignados com aqueles que ainda cultuavam a "Rainha dos
Cus".
9
E sua ira lanava-se sobretudo contra "a deslealdade das filhas de Jerusalm", as quais
compreensivelmente "reincidiam" nas crenas em que toda autoridade temporal e espiritual no
era monoplio dos homens. Mas, afora essas passagens ocasionais, e sempre pejorativas, no h
vestgios da existncia ou possibilidade de existncia de uma deidade no-masculina.
Fosse como deus do trovo, da montanha ou da guerra, ou posteriormente como o deus
mais civilizado dos profetas, h um s deus: o "ciumento" e inescrutvel Jeov, que na mitologia
crist posterior envia seu nico filho divino, Jesus Cristo, para morrer, assim expiando os
"pecados" de seus filhos humanos. Embora a palavra hebraica Elohim tenha razes femininas e
masculinas (por acaso explicando como na primeira histria da criao no Gnese tanto a mulher
quanto o homem puderam ser criados imagem de Elohim), todas as outras denominaes da
deidade, tais como Rei, Senhor, Pai e Pastor, so especificamente masculinas.
10

Se fizermos uma leitura da Bblia como literatura social normativa, veremos que a ausncia
da Deusa a mais importante evidncia sobre o tipo de ordem social que os homens que
escreveram e reescreveram ao longo de muitos sculos este documento religioso lutaram para
estabelecer e preservar. Simbolicamente, a ausncia da Deusa nas Escrituras Sagradas oficialmente
sancionadas representava a ausncia de um poder divino que protegesse as mulheres e vingasse os
erros que lhes fossem infligidos pelos homens.
Isso no significa que a Bblia no contenha importantes preceitos ticos e verdades
msticas, ou que o judasmo, como se desenvolveu posteriormente, no tenha feito contribuies
positivas histria ocidental. De fato, muito embora esteja cada vez mais evidente originarem-se
80
tais preceitos e verdades de antigas sabedorias, grande parte da civilizao ocidental humanitria e
justa provm dos ensinamentos dos profetas hebraicos. Por exemplo, muitos dos ensinamentos de
Isaas, de onde so derivados inmeros ensinamentos posteriores de Jesus, destinavam-se a uma
sociedade de parceria e no de dominao. No entanto, misturado ao que h de humanitrio e
elevado, muito do que encontramos na Bblia judaico-crist uma rede de mitos e leis destinados
a impor, manter e perpetuar um sistema dominador de organizao econmica e social.
11

A semelhana dos kurgos, os quais muitos milnios antes invadiram a Europa antiga, as
tribos hebraicas que varreram Cana, oriundas dos desertos do sul, eram formadas por invasores
perifricos que trouxeram consigo seu deus da guerra: o feroz e ciumento Jav, ou Jeov. Eles eram
mais adiantados tecnolgica e culturalmente do que os kurgos, mas, assim como os indo-
europeus, tambm eram dominados por homens muito violentos e belicosos. Em seguidas
passagens do Antigo Testamento, lemos de que maneira Jeov deu ordens para que se destrusse,
pilhasse e matasse e como efetivamente tais ordens foram cumpridas.
12

A sociedade hebraica tribal, assim como as dos kurgos e indo-europeus, tambm era
extremamente hierrquica, dominada pela tribo de Moiss, os levitas. Sobreposta a ela havia uma
elite ainda menor, a famlia de Konath ou Cohen, sacerdotes hereditrios descendentes de Aaro,
os quais representavam as autoridades supremas. De acordo com o Antigo Testamento, os homens
deste cl declaravam que seu poder originava-se diretamente de Jeov. Mais ainda, os estudiosos
bblicos nos falam de uma elite sacerdotal que muito provavelmente realizou grande parte do
trabalho de reescrever o mito e a histria que solidificariam sua posio dominadora.
13

Por fim concluindo e reforando a configurao de uma sociedade de violncia,
autoritarismo e dominao masculina encontramos a proclamao explcita do Antigo
Testamento de que a vontade de Deus seja a mulher dominada pelo homem, pois, semelhana
dos kurgos e outros invasores indo-europeus que realizaram tamanha devastao na Europa e sia
Menor, a antiga sociedade tribal hebraica consistia em um sistema rigidamente dominado pelo
homem.
Mais uma vez, imperativo salientar que tal fato no significa, nem com todo o exerccio
da imaginao, ter sido a religio dos antigos hebreus e muito menos o judasmo culpada
pela imposio de uma ideologia de dominao. A mudana da realidade de parceria para a de
dominao comeou muito antes das invases hebraicas de Cana, ocorrendo ao mesmo tempo
em diversas regies do mundo antigo. Alm do mais, o judasmo vai bem alm do Antigo
Testamento em suas concepes de deidade e moralidade, e na tradio mstica da Shekhina ele
realmente retm muitos dos elementos do antigo culto Deusa.
Como foi visto, na verdade o culto Deusa disseminou-se entre a religio dos povos
hebraicos at tempos monrquicos. Ocasionalmente, houve tambm mulheres, tais como a
profetisa e juza Dbora, que ainda ascendiam a posies de liderana. Mas, em sua maioria, a
antiga sociedade hebraica era liderada do alto por uma pequena elite composta de homens. Sob
uma tica mais crtica, segundo o Antigo Testamento, as leis elaboradas por essa casta masculina
dominante definia as mulheres no como seres humanos livres e independentes, mas como
propriedade privada do homem. Primeiro elas pertenciam aos pais. Depois, tomavam-se posse de
maridos ou senhores, assim como qualquer criana que dessem luz.
Segundo a Bblia, crianas do sexo feminino e as mulheres de cidades-estados
conquistadas, as quais, como diz nossa Bblia do rei Jaime, "no conheciam um homem por deitar
com ele", eram regularmente escravizadas, segundo as ordens de Jeov.
14
No Antigo Testamento,
tambm vemos os escravos por dvida, que so denominados servos e servas pela Bblia do rei
Jaime, e vemos como a lei estabelecia que um homem poderia vender sua filha como serva. E mais
ainda, quando um servo era libertado, de acordo com a lei bblica, sua esposa e filhos continuavam
como propriedade do senhor.
15

Mas no eram s as servas, concubinas e sua prole que constituam propriedade masculina.
A conhecida histria de Abrao oferecendo o filho que tivera com Sara, Isaac, a Jeov para
81
sacrifcio ilustra dramaticamente como at mesmo filhos de esposas legtimas estavam sob controle
absoluto dos homens. E, como conta a famosa histria do modo como Jac comprou sua esposa
Lia trabalhando sete anos para o pai dela, assim viviam em essncia todas as mulheres.

Sexo e economia

Talvez em nenhum lugar esta viso desumanizada das mulheres seja to evidente quanto
aps cuidadosa leitura da quantidade de prescries e proscries bblicas que nos tem sido
ensinada com o objetivo de proteger a virtude feminina. Por exemplo, em Deuteronmio, 22:28-
29, lemos: "Se um homem encontra uma donzela virgem, a qual no esteja noiva, e a arrebata e
dorme com ela, e so descobertos, ento o homem que deitou com ela dever oferecer ao pai da
donzela cinqenta sidos de prata, e ela dever tomar-se sua esposa." A impresso que temos a de
que esse tipo de lei representava um grande avano, um passo moral e humano frente na
civilizao de pagos imorais e pecadores. Mas se analisarmos tal lei de forma mais objetiva, no
contexto social e econmico em que foi decretada, torna-se evidente no derivar-se ela de
quaisquer consideraes morais ou humanas. Ao contrrio, ela foi elaborada a fim de proteger os
direitos de propriedade dos homens em relao a "suas" esposas e filhas.
Esta lei afirma que uma moa solteira e desvirginada no mais um bem economicamente
valioso, e seu pai deve ser ressarcido. E quanto exigncia legal de que o homem causador deste
problema econmico despose a moa, em uma sociedade onde os maridos praticamente possuam
poder ilimitado sobre suas esposas, tal casamento forado dificilmente pode ser considerado
oriundo de alguma preocupao com a felicidade da moa. Ao contrrio, essa punio destinava-se
a proteger a economia masculina: como a jovem tomou-se mercadoria sem valor de mercado, no
seria "justo" continuar sobrecarregando o pai com ela. A moa precisava ser adquirida pelo
homem causador da perda de seu valor.
O verdadeiro objetivo de todo este sistema de costumes e leis sexuais "morais" ainda
mais brutalmente demonstrado em Deuteronmio, 22:13-21. Estes versculos falam do caso de
um homem que alega, desde a descoberta de que sua noiva no era virgem, ter passado a "odi-la"
e desejar livrar-se dela. As solues legais oferecidas na Bblia para este tipo de situao so as
seguintes: se os pais da noiva puderem apresentar "os sinais da virgindade da donzela" e "expor o
lenol diante dos idosos da cidade", o mando ter de pagar ao pai da noiva cem sidos de prata e
ele no poder devolver a esposa a seus pais enquanto ela viver, mas se a virgindade da noivano
for satisfatoriamente estabelecida, o marido poder de fato livrar-se dela, pois a lei ordena que
"levem a donzela at a porta da casa de seu pai, e os homens da cidade devero apedrej-la at que
ela morra".
A Bblia refere-se existncia de um bom motivo para matar uma mulher que no
virgem ao casar, qual seja, que "ela provocou o desvario em Israel ao mostrar-se prostituta na casa
de seu pai". Traduzido em linguagem contempornea, ela deve ser morta como punio por trazer
a desonra no s a seu pai, mas a sua famlia em geral, s doze tribos de Israel. E em que consiste
esta desonra?Que injuria ou dano a perda da virgindade de uma menina pode realmente causar a
seu povo e a seu pai?
A resposta reside no fato de uma mulher que se comporta como pessoa sexual e
economicamente livre ser uma ameaa a toda a estrutura social e econmica de uma sociedade
rigidamente masculina. Tal comportamento no pode ser aprovado, sob pena de desintegrao de
todo o sistema social e econmico. Da a "necessidade" de condenao social e religiosa rigorosa e
de punio extrema.
Em nvel essencialmente prtico, estas leis reguladoras da virgindade feminina destinavam-
se a proteger transaes basicamente econmicas entre os homens. Exigindo compensao ao pai,
caso a acusao contra a mulher fosse comprovadamente falsa, a lei oferecia punio por falsa
82
difamao da reputao do homem, honesto mercador. Ela oferecia tambm ao pai uma outra
proteo. Se a acusao fosse falsa, a mercadoria em questo (sua filha) jamais poderia ser
devolvida. Por outro lado, permitindo que os homens da cidade apedrejassem a filha at a morte,
caso a acusao fosse verdadeira, a lei protegia tambm o pai. Como a noiva desonrada no
poderia ser revendida, providenciava-se a destruio deste bem agora economicamente sem valor.
Da mesma forma, as leis bblicas do adultrio, exigindo a morte tanto do adltero quanto da
adltera, proporcionavam a punio de um ladro (o homem que "roubou" a propriedade de
outro homem) e a destruio de uma mercadoria danificada (a esposa que trouxe a "desonra" ao
marido).
Mas os homens que elaboraram as regras mantenedoras da ordem socioeconmica no
falaram com esses termos econmicos crassos. Ao contrrio, afirmaram que seus ditos eram no
s morais, justos e respeitveis, mas a palavra de Deus. E desse dia em diante, aps aprender a
considerar nossas Sagradas Escrituras produto de sabedoria divina, ou ao menos moral, difcil
para ns considerar a Bblia objetivamente e perceber o verdadeiro significado de uma religio em
que a suprema e nica deidade masculina.
Ensinaram-nos que a tradio judaico-crist representou o maior avano moral de nossa
espcie. De fato, inicialmente a Bblia preocupava-se com o que certo e errado. Mas o conceito
do que certo e errado em uma sociedade dominadora no o mesmo que em uma sociedade de
parceria. H, como j salientado, muitos ensinamentos, tanto no judasmo quanto no
cristianismo, adequados a um sistema de parceria das relaes humanas. Mas, na medida em que
reflete uma sociedade dominadora, a moralidade bblica no mnimo estreita. Na pior das
hipteses, consiste de uma pseudomoralidade na qual a vontade de Deus no passa de artifcio
para encobrir crueldade e barbarismo.
Em Nmeros 31, por exemplo, lemos o que aconteceu aps a queda de Madian. Depois
de assassinar todos os adultos masculinos, os antigos invasores hebreus "tomaram todas as
mulheres de cativos madianitas e seus filhos". Em seguida, Moiss disse-lhes ser esta a vontade do
Senhor: "Matem cada varo entre as crianas e cada mulher que tenha deitado com um homem,
mas todas as crianas do sexo feminino e que no conheam homem por deitar com ele,
mantenham-nas vivas para vocs."
16

Segundo a Bblia, o mandamento de Deus era uma punio. Uma praga que irrompeu
aps a vitria, de acordo com Moiss, seria culpa dessas mulheres capturadas. Mas nem isso seria
motivo para Deus ordenar que "todas as crianas do sexo feminino que no tenham conhecido
homem" fossem mantidas "vivas para vocs". O que justificaria isso seria o reconhecimento dos
homens das castas dominantes de que, embora os homens que comandavam estivessem dispostos a
matar as mulheres mais velhas e os garotos, eles relutariam muito em destruir seu esplio de
meninas virgens, pois estas poderiam ser vendidas como concubinas, escravas e at mesmo esposas.

tica do dominador

A imposio de uma tica dominadora foi to eficaz que at hoje homens e mulheres que
se consideram bons e ticos so capazes de ler passagens como esta sem questionar como um Deus
justo e virtuoso pde ordenar atos to cruis e desumanos. Tampouco parecem questionar a
moralidade de alguns homens muulmanos, que mesmo na atualidade, por qualquer infrao
sexual real ou imaginria, consideram seu dever "proteger a virtude das mulheres", ameaando
matar e at chegam a matar suas prprias filhas, irms, esposas e netas. Tampouco
questionam por que tais preceitos que tiram qualquer valor, a seus prprios olhos bem como aos
olhos dos homens em geral, da metade feminina da humanidade, exceto se forem sexualmente
"puras", ainda devam ser denominados respeitosamente sob o termo "moralidade".
83
Pois, uma vez feitas tais indagaes, nossa forma de pensar no se adequa mais a uma
sociedade dominadora, na qual nosso desenvolvimento moral no vai alm disso. Assim, atravs
do processo de replicao de sistemas agora descoberto por cientistas como Vilmos Csanyi,
milhes de pessoas ainda hoje mostram-se incapazes de perceber o que nossa literatura sagrada de
fato afirma, e como essa literatura funciona de maneira a manter os limites que nos mantm
aprisionados em um sistema dominador.
Talvez o exemplo mais notvel dessa cegueira induzida pelos sistemas esteja no tratamento
bblico dado ao estupro. No Livro dos Juizes, captulo 19, os sacerdotes que escreveram a Bblia
nos falam de um pai que oferece sua filha virgem a uma turba de bbados. Ele tem um convidado
em sua casa, um homem da tribo dos levitas, de alta casta. Um bando de desordeiros da tribo de
Benjamin exige que ele saia, aparentemente com a inteno de surr-lo. "Olhai", fala o pai para a
turba, "eis aqui minha filha, uma donzela, e sua concubina (do hspede); trago-as agora at vs, e
degradai-as, e fazei com elas o que vos parecer adequado, mas a este homem no faais tal
vileza."
17

Isso nos chega de passagem, como questo de pequena importncia. Em seguida, com o
desdobrar da histria, sabemos como "o homem tomou sua concubina e levou-a diante deles, e
eles a conheceram e violaram-na a noite inteira, at o amanhecer"; como a concubina voltou
rastejando at a soleira da porta da casa onde "seu senhor" dormia; como, ao despertar e "abrir a
porta da casa, e sair para seguir seu caminho", ele tropeou na mulher e ordenou: "Levanta,
sigamos o caminho"; e como por fim, descobrindo estar ela morta, ele carregou seu corpo s costas
e foi para casa.
18

Em momento algum da narrativa dessa histria brutal a respeito da traio da confiana de
uma filha e uma amante e do estupro e assassnio de uma mulher desamparada, percebemos
qualquer vestgio de compaixo, muito menos de indignao moral ou ultraje. Contudo, ainda
mais importante e intrigante que a oferta do pai no sentido de sacrificar o que naquela
poca constitua atributo mais valioso de sua prpria filha, sua virgindade, e possivelmente
tambm sua vida, no violava qualquer lei. Ainda mais intrigante que as aes que
previsivelmente levaram ao estupro, tortura e ao assassinato, praticados pela turba, de uma
mulher essencialmente esposa de um levita tampouco fossem consideradas fora da lei e este
um livro repleto de prescries e proscries aparentemente interminveis sobre o que moral e
legalmente certo e errado.
Em suma, to estreita a moralidade desse texto sagrado que apresenta de forma ostensiva
a lei divina, que nele vemos que metade da humanidade podia ser entregue legalmente pelos
prprios pais e maridos para ser estuprada, torturada ou morta, sem qualquer temor punio
ou mesmo desaprovao moral.
Ainda mais brutal a mensagem de uma histria at hoje lida regularmente como parbola
moral em congregaes e classes de catecismo em todo o mundo ocidental: a famosa histria de
Lot, que, sozinho, foi poupado por Deus quando as cidades pecadoras e imorais de Sodoma e
Gomorra foram destrudas. Aqui, mais uma vez segundo o Gnese 19:8, com a mesma
insensibilidade prosaica, no que aparentemente era costume difundido e socialmente aceito, Lot
oferece as duas filhas virgens (provavelmente ainda crianas, pois naquela poca as meninas
casavam muito cedo) a uma turba que ameaava dois convidados masculinos na casa. Outra vez,
no h traos de qualquer violao lei ou qualquer expresso de indignao justiceira diante de
tratamento to anormal dispensado pelo pai s suas prprias filhas. Muito ao contrrio, como os
dois hspedes de Lot eram anjos enviados por Deus, enquanto o Senhor "fez chover sobre
Sodoma e Gomorra enxofre e fogo" por suas "perverses", Lot foi recompensado pelas suas!. S ele
e a famlia foram poupados.
19

Segundo a perspectiva da teoria de transformao cultural, o que podemos depreender
desses exemplos de moralidade bblica e do sistema que buscava manter? Fica claro que a
moralidade que impe a escravido sexual feminina era imposta pelos homens de forma a
84
satisfazer as exigncias econmicas de um sistema rigidamente masculino em que a propriedade
era transmitida de pai para filho e os benefcios do trabalho de mulheres e crianas destinavam-se
ao homem. Ela era tambm imposta a fim de satisfazer exigncia poltica e ideolgica de que as
realidades sociais da antiga ordem na qual as mulheres eram sexual, econmica e politicamente
livres, e na qual a Deusa era a deidade suprema, fossem inteiramente anuladas. Pois s atravs de
tal anulao poderia ser mantida uma estrutura de poder baseada em rgidas categorias.
Segundo vimos, no foi coincidncia, em todo o mundo antigo, a imposio do domnio
masculino como parte da mudana de uma forma de organizao pacfica e igualitria da
sociedade humana para uma ordem hierrquica e violenta governada por homens gananciosos e
brutais. Tampouco coincidncia, considerando-se de uma perspectiva sistmica, as mulheres
serem excludas, no Antigo Testamento, de seus antigos papis de sacerdotisas, a fim de que as leis
religiosas que passaram a governar a sociedade fossem elaboradas unicamente plos homens. No
h coincidncia tampouco nas rvores da sabedoria e da vida, outrora associadas ao culto da
Deusa, serem apresentadas aqui como propriedade privada de uma deidade masculina suprema
simbolizando e legitimando o poder absoluto de vida e morte, das castas masculinas dominantes
sobre a sociedade, bem como de todos os homens sobre as mulheres.

O conhecimento nocivo, o nascimento torpe, a morte sagrada

Segundo o relato do Gnese sobre como Ado e Eva foram eternamente punidos por
desafiar as ordens de Jeov para que se mantivessem longe da rvore da sabedoria, qualquer
rebelio contra a autoridade do sacerdcio masculino dominante e, segundo as ordens diretas
de Jeov, dos homens em geral constitua pecado abominvel. Tanto o autoritarismo quanto a
dominao masculina foram fortemente justificados pela mesma mxima que modernos
totalitrios e pseudototalitrios, sejam eles da direita testa ou da esquerda atesta, ainda pregam a
seus seguidores: No pensem, aceitem o que , aceitem o que a autoridadeconsidera verdadeiro.
Acima de tudo, nousem sua inteligncia, seus prprios poderes mentais, para questionar-nos ou
buscar conhecimento independente, pois, se o fizerem, a punio ser terrvel.
Mas ao mesmo tempo que desobedecer autoridade e ousar buscar conhecimento
independente do que bom e mau so apresentados como o mais abominvel dos crimes, matar e
escravizar seres humanos e destruir e apropriar-se de sua propriedade so, em nossa Bblia,
freqentemente perdoados. Na verdade, a morte na guerra recebe sano divina, assim como
pilhar e assim como estuprar mulheres e crianas presas de guerra e arrasar cidades inteiras. A pena
de morte para todos os tipos de ofensas no-violentas, incluindo as sexuais, tambm apresentada
como instrumento da justia divina. E at mesmo a morte premeditada de um irmo por outro
no constitui ofensa to grave quanto a desobedincia autoridade por comer da rvore da
sabedoria. Pois no foi o assassnio de Abel por seu prprio irmo Caim o que condenou a
humanidade a viver para sempre em desgraa; mas ao contrrio, o fato de Eva ter "provado", sem
autorizao e independentemente, o que mau e bom.
Ao mesmo tempo, enquanto verter sangue matando ou ferindo outros seres humanos
em guerras, atravs de punies brutais e no exerccio da autoridade masculina praticamente
absoluta sobre mulheres e crianas torna-se norma, o ato de dar luz toma-se corrompido e
impuro. No Antigo Testamento, comprimido entre purificaes a leprosos e alimentos limpos e
impuros, encontramos temas referentes ao nascimento. Em Levtico 12, lemos que uma mulher
que d luz uma criana deve ser purificada ritualmente para que sua "impureza" no contamine
outros. Isto acarreta no apenas seu isolamento, como tambm o pagamento aos sacerdotes e
certos rituais. S aps fazer "uma oferta pecaminosa na porta do tabernculo da congregao ao
sacerdote, o qual deve oferec-la diante do Senhor e promover uma expiao", ela poder ser de
novo declarada "pura".
20

85
Assim, primeiro na Mesopotmia e Cana e depois nas teocracias da Judia e Israel, a
guerra, as normas autoritrias e o jugo de mulheres tomaram-se partes integrantes da nova
moralidade e sociedade dominadora. Atravs de habilidosa reelaborao do mito, o conhecimento
tornou-se pecado. At mesmo o nascimento foi transformado em torpeza. Em resumo, as novas
rotas de nossa evoluo cultural foram to bem estabelecidas que a realidade foi completamente
colocada em posio inversa.
Contudo, ao voltarmos os olhos para a histria, at mesmo a histria registrada por
historiadores, filsofos e sacerdotes a servio de seus poderosos senhores, descobrimos a antiga
mentalidade a mentalidade humana primitiva em rumo evolutivo totalmente diferente
lutando para reafirmar-se.
A Grande Deusa, cujo culto outrora constitua a essncia ideolgica de uma sociedade
mais pacfica e igualitria, no desapareceu por completo. Embora no seja mais o princpio
supremo a governar o mundo, ela ainda uma fora a ser considerada fora estaque, mesmo
na Europa da Idade Mdia, venerada como a Me de Deus. A despeito de sculos de proibies
profticas e sacerdotais, a adorao Deusa no foi completamente esmagada. semelhana de
Hrus e Osris. Hlio e Dionsio, e, muito antes deles, semelhana do jovem deus de atal
Hyk, e a jovem deusa Persfone, ou Core, nos Antigos Mistrios de Elusis, Jesus ainda o
filho de uma Me divina. Na verdade, ele ainda o filho da Deusa, e, assim como seus rebentos
divinos anteriores, simboliza a regenerao da natureza atravs de sua ressurreio a cada
primavera, na Pscoa.
Assim como o filho da Deusa certa vez foi seu consorte, na mitologia crist "Cristo
tambm o noivo de Maria a Santa Madre Igreja, a qual e continua a ser sua me".
21
A pia
batismal, ou clice, to fundamental nos ritos cristos, continua a representar o smbolo feminino
ancestral do recipiente ou vaso de vida, significando o batismo, como escreve o historiador
junguiano dos mitos, Erich Neumann, "o retomo ao tero misterioso da Grande Me e gua de
vida desse tero".
22

At mesmo o aniversrio escolhido para Jesus (o seu historicamente desconhecido) hoje
conhecido como usurpao de festividades outrora associadas adorao Deusa. A poca do
Natal, ou Missa de Cristo, foi escolhida por ser a poca do ano em que os antigos comemoravam
tradicionalmente o solstcio de inverno dia em que a Deusa d luz o sol, em geral situando-se
entre 21 e 24 de dezembro. Alm disso, este no perodo que vai de 21 de dezembro a 6 de
janeiro (escolhido para a Epifania), quando muitos nascimentos populares e festivais de renovao
ainda eram comemorados em tempos romanos.
23

Apesar de todas essas semelhanas, h diferenas fundamentais. No panteo cristo oficial,
a nica mulher agora tambm a nica figura mortal. Ela ainda cultuada como a Me
misericordiosa e compassiva. E, em parte das iconografias, como por exemplo nas Vierges
Ouvrantes, ela ainda carrega no interior de seu corpo o milagre ltimo e o mistrio da vida.
24
Mas
j claramente uma figura menor. Alm disso, a imagem mtica central dessa religio masculina
deixa de ser o nascimento do jovem deus e volta-se para a crucificao e a morte.
Sua me limita-se a dar luz o Cristo; seu pai divino que o envia terra: bode expiatrio
sacrificial para expiar o mal e pecado humanos. Assim como para os seres humanos ele foi
mandado a fim de "salvar", sua breve estada neste "vale de lgrimas" no o que importa, e sim
sua morte e a promessa de uma vida melhor aps a morte mas para aqueles que obedecem
fielmente aos mandamentos do Pai. Para o resto, no h nem mesmo a esperana da morte
apenas a tortura e danao eternas.
No so mais enfatizados nas imagens religiosas os poderes da Deusa provedores,
mantenedores e regeneradores da vida. Desaparecem as flores e os pssaros, os animais e as rvores,
exceto como pano de fundo. Ainda subsiste a lembrana da Deusa embalando o filho divino nos
braos: a Madona e seu Filho. Mas agora a mente masculina e feminina foi tomada e
86
consumida pelo tema tiranizante que permeia toda a arte crist. Podemos ver este tema nas
inmeras telas de santos cristos flagelando os prprios corpos em torturas demonacas, em
inmeras pinturas de mrtires cristos massacrados de todas as formas cruis e engenhosas, nas
vises horripilantes de Drer sobre o inferno cristo, no Juzo Final de Michelangelo, na dana
infinita de Salom com a cabea decepada de Joo Batista.
Hoje em dia, talvez nunca de forma to comovente quanto o tema onipresente de Cristo
morrendo na cruz, a imagem central da arte no mais a celebrao da natureza e da vida, mas a
exaltao da dor, do sofrimento e da morte,
25
pois nesta nova realidade hoje considerada como
criao nica do deus masculino, o Clice que d e alimenta a vida enquanto poder supremo
do universo substitudo pelo poder de dominar e destruir: o poder letal da Espada. E essa a
realidade que aflige a humanidade tanto homens quanto mulheres at nossos dias.
87

CAPTULO 8
O OUTRO LADO DA HISTRIA: PARTE I

semelhana de viajantes no tnel do tempo, empreendemos uma jornada, atravs de
descobertas arqueolgicas, a uma realidade diferente. Do outro lado encontramos no os brutais
esteretipos de uma "natureza humana" eternamente corrupta, mas surpreendentes perspectivas
de uma vida melhor. Vimos como nos primrdios da civilizao nossa evoluo cultural foi
mutilada e por fim inteiramente deturpada. Vimos como, ao ser retomada, nossa evoluo social e
tecnolgica seguiu direo diversa. Vimos tambm como as antigas razes da civilizao jamais
foram desarraigadas.
O antigo amor vida e natureza e as antigas formas de compartilhar e no de tomar, de
proteo em vez de opresso, e a viso do poder como responsabilidade e no como dominao
jamais feneceram. Mas, assim como as mulheres e as qualidades associadas feminilidade, foram
relegados a um segundo plano.
Tampouco o anseio humano pela beleza, verdade, justia e paz desapareceu. Ao contrrio,
foi suprimido pela nova ordem social. O antigo mpeto ocasionalmente lutava ainda por encontrar
expresso. Cada vez mais, porm, sem que se desse conta, o problema subjacente resumia-se
busca de um modo de estruturar as relaes humanas (a comear pela relao entre as duas
metades da humanidade) em superioridades rgidas e baseadas na fora.
A transformao da realidade foi to bem-sucedida que este fato aparentemente claro
qual seja, o fato de o modo de uma sociedade estruturar a mais fundamental das relaes humanas
afetar profundamente todos os aspectos da vida e do pensamento foi poca totalmente
obscurecido. Em conseqncia, at mesmo nossas linguagens modernas e complexas, com termos
tcnicos para tudo que se possa e no se possa imaginar, no possuem palavras especficas para
descrever a profunda diferena entre o que at o momento denominamos sociedade dominadora e
uma sociedade de parceria.
Dispomos no mximo de palavras tais como matriarcado para descrever o oposto de
patriarcado. Mas estas palavras s reforam a viso predominante da realidade (e da "natureza
humana") ao descrever dois lados da mesma moeda. Alm disso, despertando na mente imagens
conflitantes e cheias de emoo de pais tirnicos e sbios ancios, o patriarcado no chega a
descrever com preciso nosso atual sistema.
Parceria e dominao so termos teis na descrio dos dois princpios contrastantes de
organizao que vimos examinando. Mas, embora captem uma diferena essencial, no
comunicam especificamente qualquer ponto crtico: h duas maneiras contrastantes de estruturar
as relaes entre as metades masculina e feminina da humanidade, as quais afetam profundamente
a totalidade do sistema social.
Encontramo-nos agora no ponto onde, a fim de obtermos clareza e economia na
comunicao, necessitamos de termos mais precisos do que aqueles oferecidos por nosso
vocabulrio convencional, para que possamos prosseguir na investigao de como estas duas
alternativas afetam nossa evoluo cultural, social e tecnolgica. Estamos tambm prestes a
considerar com mais ateno a civilizao da Grcia antiga, a qual se distinguiu por oferecer a
primeira expresso exata do pensamento cientfico. Os dois novos termos por mim propostos, os
quais em certos contextos sero utilizados como alternativas aos termos dominaoe parceria,
originam-se desse precedente.
88
Como termo mais preciso do que patriarcado, capaz de descrever um sistema social
governado pela fora ou pela ameaa de fora masculina, proponho o termo androcracia. J tendo
sido relativamente usada, esta expresso deriva-se das palavras de raiz grega andros, ou "homem", e
kratos(como em democrtico), ou "governado".
A fim de descrever a verdadeira alternativa para um sistema baseado na supremacia de uma
metade da humanidade sobre a outra, proponho o novo termo gilania.
1
Gi origina-se da palavra
de raiz grega gyne, ou "mulher". An vem de andros, ou "homem". A letra L entre as duas tem
duplo significado. Em portugus, ela tem como funo a ligao de ambas as metades da
humanidade em vez de, como na androcracia, a supremacia de uma delas. Em grego, deriva-se do
verbo lyein ou lyo, que por sua vez tambm apresenta duplo significado: solucionar ou analisar
(como em anlise) e dissolver ou libertar (como em catlise). Nesse sentido, a letra L significa a
resoluo de nossos problemas atravs da libertao de ambas as metades da humanidade da
rigidez de papis, intil e deformadora, imposta, pelas hierarquias de dominao inerentes a
sistemas androcrticos.
Isto nos leva a uma distino crtica entre dois tipos de hierarquia inteiramente diversos,
distino esta que no feita no uso lingstico convencional. Como utilizado aqui, o termo
hierarquia refere-se a sistemas de supremacia humana baseados na fora ou na ameaa de fora.
Estas hierarquias de dominao so bem diferentes de um segundo tipo de hierarquia, o qual
proponho seja chamado hierarquias derealizao. Estas so as hierarquias familiares de sistemas
dentro de sistemas, por exemplo, de molculas, clulas e rgos do corpo: progresso rumo a um
nvel superior, mais complexo e evoludo de funo. Em contraste, como podemos ver nossa
volta, as hierarquias de dominao caracteristicamente inibem a realizao de funes mais
elevadas, no s no sistema social como um todo, mas tambm no indivduo. Este o motivo
primordial por que um modelo gilnico de organizao social revela possibilidades evolutivas bem
maiores para nosso futuro, em comparao a um modelo androcrtico.

Nossa herana oculta

Parece particularmente adequado usar termos de derivao grega na descrio de como
estes dois modelos sociais contrastantes tm afetado nossa evoluo cultural. O conflito entre
gilania e androcracia como duas formas distintas de vida na terra e o avano de nossa evoluo
atravs de influncias gilnicas dramaticamente ilustrado se considerarmos a Grcia antiga
atravs da nova perspectiva oferecida pela Teoria da Transformao Cultural.
A maioria dos cursos sobre civilizao ocidental comea com leituras de Homero, selees
de filsofos gregos como Pitgoras, Scrates, Plato e Aristteles, e trabalhos de historiadores
clssicos modernos exaltando as glrias da idade de ouro grega de Pricles. Aprendemos que a
histria europia se inicia com os registros mais antigos que se conhecem sobre as culturas indo-
europia e ariana (Homero e Hesodo), e que devemos grande parte de nossas idias modernas
sobre justia e democracia notvel civilizao da Grcia clssica.
Ocasionalmente, passando os olhos por leituras suplementares, descobrimos ter Pitgoras
aprendido tica com uma certa Temistoclia, sacerdotisa de Delfos, ou que Diotima, sacerdotisa
de Mantinia, deu aulas a Scrates.
2
Podemos inclusive nos deparar com a informao
aparentemente curiosa de que lderes de todo o mundo grego viajaram at Delfos, onde uma
sacerdotisa chamada Pitonisa aconselhava-os sobre os mais importantes temas sociais e polticos de
seu tempo. Mas, na maioria das vezes, as mulheres dificilmente so citadas no que lemos.
Tampouco se costuma fazer qualquer meno a Creta.
89
De fato, fica-nos a impresso de inexistncia de civilizao europia anterior; de que at a
chegada de seus conquistadores indo-europeus, a Europa era habitada por povos selvagens sem
cultura importante de qualquer espcie. Somos tambm induzidos a acreditar que a primeira
florescncia da civilizao europia ocorreu na Grcia, no tendo as mulheres, de modo geral,
direitos civis ou polticos, e decerto nenhum posto no poder.
No entanto, na Odissia de Homero, alguns dos personagens mais poderosos so mulheres.
Quando se inicia a ao, Ulisses detido pela ninfa Calipso, a qual governa a ilha de Oggia.
Quando, aps a interveno da deusa Atena, Ulisses finalmente consegue deixar Oggia, cai uma
tempestade, e ele salvo do afogamento por um vu ofertado pela deusa Ino. O vu o mantm
tona at que ele chegue em terra firme, na terra dos feacos, onde encontrado pela princesa
Nauscaa.
Na magnfica corte feaca, considerada por muitos estudiosos um retrato acurado das casas
reais micnicas, a me de Nauscaa, rainha Arete, homenageada pelo rei "como nenhuma outra
mulher o foi" e adorada por "todos os povos, que erguem os olhos para ela como uma deusa (. . .)
quando circula pela cidade".
3
Depois que Ulisses deixa os feacos, defronta-se outra vez com um
formidvel contingente de figuras femininas: as terrveis grgonas Cila e Carbdis, as sedutoras
Sereias e a poderosa rainha-bruxa Circe.
Mesmo aps seu retomo a casa, descobrimos que Penlope, sua esposa, uma mulher forte
e determinada. Sugestivamente, ela resiste a diversos pretendentes dispostos a despos-la a fim de
obter o controle de taca sugerindo com grande intensidade que mesmo aps as invases
aquelas da Grcia, a sucesso matrilinear ainda era a norma, bem como pr-requisito a qualquer
reivindicao de soberania.
4

J vimos que as referncias de Hesodo auma "raa dourada" que vivia em "convivncia
pacfica" e para quem a "terra frtil oferecia seus frutos" so recordaes de povos agricultores mais
pacficos e igualitrios do neoltico, os quais, mesmo nessa poca, eram lembrados como lendas. O
fato de na mitologia de Hesodo existir uma figura masculina chamada Caos relacionada criao
do mundo reitera o que hoje sabemos atravs de registros arqueolgicos: a dominao indo-
europia foi imposta atravs do caos da destruio fsica macia e da ruptura cultural.
Assim como a de Homero, a obra de Hesodo est repleta de vestgios de uma sociedade e
mitologia anteriores, mais gilnicas. Por exemplo, ainda a "terra generosa" que, semelhana da
antiga Deusa, concebe os Cus e "as colinas elevadas, pouso feliz das deusas ninfas". ainda o
poder feminino, como na religio antiga, que "sem a doce unio do amor" em outras palavras,
sozinha d luz o mar.
5

O universo de Hesodo j dominado pelo homem, belicoso e hierrquico. Mas ainda
um mundo no qual a antiga parceria, ou mais especificamente, os valores gilnicos no foram
esquecidos por completo. Para Hesodo, a guerra no inerente natureza humana ou, como
afirmaria o filsofo grego Herclito, o "Pai de Tudo" ou "Rei de Tudo".
6
Hesodo escreve de
forma explcita que a guerra e o deus da guerra Ares (Marte) foram trazidos Grcia por uma
"raa de homens inferiores", os aqueus, os quais invadiram a Grcia com armas de bronze e
acabaram sendo seguidos pelos homens que Hesodo mais desprezava, os drios, que devastaram a
Grcia com suas armas de ferro.
Poder-se-ia afirmar, caso Freud e Jung estejam corretos e exista algo como a memria da
raa geneticamente transmitida, que pode ter sido ela a estimular Hesodo a escrever sobre um
passado perdido e melhor. Uma explicao bem mais provvel seria a de estar Hesodo sob a
influncia de histrias passadas de gerao a gerao, contando de que forma se passaram os fatos.
revelador Hesodo declarar explicitamente: "No de mim, mas de minha me, vem a
histria de como a terra e o cu outrora tinham uma s forma."
7
Isto no sugere apenas que na
verdade seu trabalho se baseia em histrias passadas de gerao a gerao; indica tambm que a
90
me de Hesodo, uma mulher, ainda encontrava algum consolo em seu mundo dominado pelo
homem com as lembranas esmaecidas de uma poca anterior menos opressiva.
Hesodo escreveu at o fim sobre o que os historiadores denominam a Grcia homrica.
Esse perodo findou com o surgimento da Grcia clssica, meio milnio aps as invases drias
mergulharem a Europa no caos. Mas evidente, como apontaram Nicolas Platon, Jacquetta
Hawkes, J. V. Luce e outros, no ter a civilizao grega emergido madura das cinzas da devastao
dria na Europa assim como supostamente Atena saiu da cabea de Zeus. Tampouco os
invasores brbaros trouxeram consigo as sementes dessa civilizao. Tambm muito pouco
provvel, segundo s vezes se afirma, ser a civilizao grega resultado sobretudo da "difuso
cultural", dos "emprstimos" das culturas mais antigas e adiantadas do Oriente Mdio, atravs do
comrcio e outros contatos.
H outra hiptese bem mais provvel e coerente em relao aos dados arqueolgicos: os
invasores antigos aqueus que governaram em tempos micnicos, bem como os senhores drios que
os substituram, s puderam progredir aps terem absorvido grande parte da cultura espiritual e
material dos povos que conquistaram.
Luce tentou reconstruir este processo. "Como a oliveira destroada pelo fogo, a cultura
minica hibernou durante algum tempo", escreveu ele, "e por fim lanou seus brotos nas sombras
das cidadelas micnicas. (...) Princesas minicas, as 'filhas de Atlas', desposaram as casas dos
senhores da guerra micnicos. Os arquitetos minicos projetaram os palcios do continente, e os
pintores minicos os ornamentaram com afrescos. Nas mos dos escribas minicos o grego
tomou-se pela primeira vez uma lngua escrita."
8

Ento, aps a investida seguinte dos brbaros, se bem que de forma ainda mais alterada,
estes mesmos brotos minicos ressurgiram. "Provavelmente no coincidncia", escreve Luce, "a
Creta dria do perodo arcaico haver se destacado pela excelncia de suas leis e instituies. As
sementes cultivadas com tanto carinho ao longo de sculos de paz no seriam erradicadas com
facilidade. Enxertos dessas mesmas sementes foram transplantados para a prpria Grcia, criando
razes e florescendo tambm ali."
9

Assim, mesmo aps a devastao drica, como descreve Luce, "nem tudo estava
perdido".
10
Sem dvida, muito foi esquecido, da mesma forma que agora at a memria da
civilizao minica comea a transformar-se em lenda. E muita coisa mudou, com a Grande
Deusa nas formas de Hera, Atena e Afrodite agora subordinada a Zeus no panteo grego
oficial. No entanto, ainda subsistem elementos importantes da civilizao grega, os quais melhor
se adaptam a uma sociedade de parceria, em vez de uma sociedade dominadora. Ou, para fazer
uso de termos mais especficos, eles so mais gilnicos do que androcrticos.

A unidade cclica da natureza e a harmonia dos astros

Uma das primeiras manifestaes da civilizao grega foi o surgimento dos chamados
filsofos e cientistas pr-socrticos. Salientou-se ter sido a viso de mundo desses filsofos (os
quais prenunciaram idias que muitas pessoas ainda hoje consideram chocantes e controversas) o
primeiro enfoque secular e cientfico da realidade.
11
Pela primeira vez na histria registrada, o
conhecimento no mais descrito em funo da revelao divina, atravs dos mitos sagrados e
ritos religiosos, mas como fatos empiricamente provveis e refutveis. Por exemplo, em Homero a
chuva ainda identificada com a deusa ris. Em Anaxmenes, ela produzida pelos raios de sol,
caindo sobre ar denso e mido.
12

A este respeito, as idias dos filsofos pr-socrticos como Xenfanes, Tales, Digenes e
Pitgoras decerto representaram ruptura radical em relao antiga viso religiosa de mundo. Mas
o extraordinrio que, de muitas maneiras, as suposies fundamentais desses homens so mais
coerentes com a viso de mundo gilnica do que com a androcrtica que se seguiu primeira.
91
Por exemplo, Xenfanes considerado a primeira fonte do que o filsofo Edward Hussey
denomina "monotesmo radical to estranho tradicional religio grega".
13
Hussey observa que a
idia de Xenfanes do universo governado por uma inteligncia infinita e abrangente oferece
agudo contraste com a viso de mundo expressa no panteo olmpico oficial. Nele, uma
multiplicidade imprevisvel de deidades, muitas vezes armadas extraordinariamente
semelhantes mirade de chefes insignificantes que invadiram o mundo antigo exercem um
poder arbitrrio e caprichoso tanto sobre o ritmo da natureza quanto sobre as vidas de seus
"sditos" humanos.
14
Mas luz do que hoje sabemos a respeito da pr-histria, seria fcil afirmar
que na verdade esta era a viso androcrtica ou dominadora sobre o universo, "nova e
revolucionria", e no como escreve Hussey, a viso de mundo subjacente ao desenvolvimento
poltico e social do sexto sculo grego.
15

Tambm se poderia afirmar no ser coincidncia que, com o ressurgimento da civilizao
aps a violenta investida drica, a antiga viso de um mundo cclico e coerente anteriormente
simbolizada pela Grande Deusa, a Me e Grande Provedora tambm ressurgisse, embora de
forma diferente. Tampouco coincidncia ter isso acontecido nas cidades que faziam parte de
Anatlia, onde outrora atal Hyk florescera, e em ilhas prximas antiga civilizao gloriosa da
Creta minica, onde, sob seus vrios aspectos de Me, Donzela eCriadora ou Ancestral, a Deusa
permaneceu como entidade suprema at a tomada drica.
16

Anteriormente observamos como o culto Deusa era ao mesmo tempo politesta e
monotesta. A Deusa era venerada de diversas formas, mas estas diferentes deidades possuam
alguns pontos em comum sobretudo o fato de a Deusa, enquanto Me e Provedora, ser vista
em toda a parte como fonte de toda vida e natureza.
17
Assim, a esse respeito, a idia pr-socrtica
de uma ordem do universo coerente e metdica est bem mais prxima da antiga viso da Deusa
como poder sobre-humano que tudo proporciona e tudo abrange do que a viso simbolizada pelo
panteo olmpico posterior, do qual um grupo de deidades belicosas, competitivas e em geral
imprevisveis governava o mundo.
A idia pitagrica do cosmos como uma imensa harmonia musical (a famosa "harmonia
dos astros") parece tambm mais coerente com a antiga cosmologia religiosa do que com o
panteo olmpico dividido por disputas. Na cosmologia dos pr-socrticos, em vez da Deusa,
passamos a encontrar foras mais impessoais, com referncias ocasionais a uma divindade
abrangente e supostamente masculina. Mas o mundo deles ainda est muito distante do universo
catico e puramente fortuito imaginado por alguns pensadores androcrticos.
Um dos princpios que governam a viso de universo pr-socrtica estabelece que o
mundo se comporta com regularidade observvel. "As principais mudanas repetem-se em ciclos
dirios e anuais."
18
Esse enfoque lembra notavelmente o que podemos denominar a antiga religio,
na qual os ciclos da natureza e da mulher so temas recorrentes. Tales, segundo Aristteles o
pioneiro da filosofia "natural", apresentado por ele como o responsvel pela afirmao de que a
gua a origem de todas as coisas. Outra vez, esta viso muito semelhante antiga idia de que a
Deusa, e com ela a terra, surgiram inicialmente das guas primevas.
19

Da mesma forma, o conceito dialtico do equilbrio dos opostos como princpio essencial
tanto da mudana quanto da estabilidade j estava sendo expresso no sexto e quinto sculos a.C.
por filsofos tais como Anaximandro, Zeno e Empdocles.
20
Mas podemos observar a
prefigurao de tal conceito em pocas ainda mais remotas, nas imagens cosmolgicas da era do
culto Deusa.
Na cermica decorada da cultura europia cucuteni de meados do quarto milnio a.C., a
tenso entre pares e opostos tema freqente.
21
O dinamismo da natureza e seu rejuvenescimento
peridico representado atravs dos pseudo-opostos do nascimento e da morte constituam tema
central na mitologia da antiga religio; a Deusa encarnava ao mesmo tempo a unidade e a
dualidade da vida e da morte. Da mesma forma, os princpios contrastantes de maternidade e
virgindade fundiam-se na Deusa.
22
Feminilidade e masculinidade tambm se fundiam com
92
freqncia, tanto nas primitivas imagens andrginas da Deusa como em rituais posteriores do
Sagrado Matrimnio. De fato, o nascimento e a morte de toda a humanidade, bem como de toda
a natureza, consistiam em manifestaes, na antiga mitologia religiosa, de justaposio e unidade
essencial dos poderes criativos e destrutivos da Deusa. Este carter abrangente e transformador da
deidade primitiva resumido por Erich Neumann na expresso "deusa dos opostos".
23

Como h semelhanas entre as idias das culturas egpcias, mesopotmicas e outras
culturas do Oriente Mdio, alguns estudiosos tm procurado explicar as idias pr-socrticas como
"emprstimos" dessas civilizaes antigas, mais adiantadas e quela poca j predominantemente
dominadoras/androcrticas. Sem dvida, a difuso cultural foi um fator no desenvolvimento da
viso de mundo pr-socrtica. Mas o fundamental at hoje suprimido e deixado de lado
parece ter sido a influncia da tradio e lenda locais.
Especificamente, os desenvolvimentos locais parecem ter levado a um gradual
"abrandamento" do sistema proto-androcrtico. Durante um perodo de paz relativa entre as
vrias cidades-estados gregas e de liberdade de invases estrangeiras, ocorreu no apenas o
ressurgimento das artes e ofcios, mas tambm um movimento no sentido de substituir reis e
chefes poderosos por democracias oligrquicas (governos eleitos compostos de aristocratas ou
proprietrios).
Assim, no de surpreender, como salienta Hussey, que as idias dos filsofos gregos
refletissem e tambm incitassem a "difuso da igualdade poltica", bem como o ressurgimento da
lei como "algo determinado, imparcial e inaltervel".
24
Sem duvida, a idia pitagrica de
"igualdade geomtrica"
25
entre os elementos do cosmos e os seres humanos no se harmoniza com
o governo forte da nova ordem, embora na verdade as comunidades pitagricas aparentemente
tenham sido controladas por oligarquias, seguindo a linha da noo platnica posterior de reis-
filsofos.
26

Neste sentido, sem duvida, importante o fato de sabermos, por intermdio de
Aristxenos, que Pitgoras recebeu a maior parte dos conhecimentos ticos de uma mulher,
Temistoclia, uma princesa de Delfos. Afirma-se tambm que Pitgoras introduziu o misticismo
primitivo na filosofia grega e at mesmo que ele foi um feminista.
27
Nesta reforma da religio
rfica misteriosa, ao que parece Pitgoras tambm acentuou a importncia do culto ao princpio
feminino.
28
E Digenes conta que as mulheres estudaram na escola pitagrica junto com os
homens, como fizeram posteriormente na Academia de Plato.
29

tambm importante o fato de grande parte da filosofia platnica, como observa a
historiadora clssica Jane Harrison, basear-se em influncias pitagricas, bem como nos smbolos
rficos, os quais preservam elementos da religio e moralidade pr-androcrticas.
30
As concepes
platnicas de um universo ideal ordenado e harmnico por trs da "caverna escura" da percepo
humana parecem originar-se daquela mesma tradio. A defesa que Plato faz da igualdade
educacional das mulheres em seu Estado ideal na Repblica com certeza no uma idia
semelhante ao pensamento androcrtico, no qual, acima de tudo, as mulheres devem ser
subjugadas.
31


A Grcia antiga

Ao voltarmos os olhos para a Grcia antiga, parece claro que muitas das melhores
caractersticas desta civilizao extraordinria o grande amor arte, o profundo interesse pelos
processos da natureza, a simbologia mtica feminina rica e variada, bem como a masculina, e a
tentativa breve e limitada de estabelecer uma forma de organizao poltica mais igualitria,
denominada pelos gregos democracia remontam era mais antiga. Ao mesmo tempo, no
difcil descobrir hoje em dia a fonte do que havia de menos adiantado culturalmente nos gregos.
O fato de a democracia grega excluir a maioria da populao (sem permitir a participao de
93
mulheres e escravos) originava-se da superestrutura androcrtica imposta ordem anterior, mais
pacfica e igualitria. O mesmo ocorria com a preocupao da classe dominante grega com a
guerra e sua idealizao das chamadas virtudes de herosmo e conquista armada e a enorme
deteriorao da condio feminina.
Percebemos com clareza o conflito e influncia entre elementos androcrticos e gilnicos
da Grcia clssica em Atena. Refletindo as normas da antiga tendncia de parceria na evoluo
cultural, ela ainda a deusa da sabedoria, com o antigo smbolo da serpente. Ao mesmo tempo,
refletindo as novas normas dominadoras, ela a nova deusa da guerra, completa com o elmo e a
lana, o clice agora transformado em escudo. Podemos constatar igualmente a existncia desses
dois elementos na Repblica de Plato, com seu Estado paradoxalmente hierrquico e
humanstico-igualitrio.
Por um lado, Plato advogava uma sociedade de trs classes, sustentada pelo que ele
denominou ironicamente "uma mentira nobre": a histria de que a classe dominante ou
"guardies" era feita de ouro, os guerreiros de prata e o restante (trabalhadores e camponeses) de
metais no preciosos. Por outro lado, para os guardies esse sistema seria igualitrio, na verdade
rigidamente comunista, e o exerccio do poder deveria ser governado por princpios justos, mais
coerentes com aqueles simbolizados pelo Clice do que os simbolizados pela Espada. E, embora de
forma alguma Plato pudesse ser considerado feminista, em agudo contraste com a prtica
ateniense ele advogou na Republica que as mulheres da classe dominante deveriam receber a
mesma educao dos homens.
Percebemos mais nitidamente a justaposio de gilania e androcracia na arte grega. O
antigo amor vida e natureza expresso nas belas representaes artsticas dos corpos femininos
e masculinos. Mas a disputa e o conflito armado so tambm temas freqentes.
Percebemos maiores evidncias de duas culturas conflitantes na religio grega.
Confirmando as razes primitivas dessa religio em uma viso de mundo na qual as mulheres e os
valores "femininos" no so suprimidos, est o fato de no panteo olmpico, e sobretudo em
santurios locais, as deidades femininas ainda serem cultuadas. Oficialmente, Zeus a deidade
suprema. Mas as deusas ainda so poderosas, s vezes mais poderosas do que os deuses.
Percebemos claramente as mesmas razes culturais nos Grandes Mistrios de Elusis, celebrados
todos os anos em Elusis, distante alguns quilmetros de Atenas. Ali, a Deusa, sob suas formas
gmeas de Ceres e Persfone, ainda revelava as verdades msticas mais elevadas a iniciados
religiosos. At hoje podemos ver, preservados para ns em um selo de ouro becio, uma pintura
em vaso de Tebas, mostrando como nestes ritos o Receptculo Feminino, o Clice ou fonte
sagrada, era a imagem central.
32

Vemos tambm os elementos gilnicos e androcrticos da sociedade grega na situao
paradoxal das mulheres atenienses, a qual, a despeito de grandes restries legais e sociais, ainda
era para algumas consideravelmente melhor do que a situao das mulheres em teocracias do
Oriente Mdio. De fato, precisamente porque as mulheres podem ter sido menos subjugadas ali,
h indicaes da possvel existncia em Atenas de algo semelhante a um "movimento de
mulheres".
verdade que, semelhana dos escravos de ambos os sexos, todas as mulheres eram
excludas da to festejada democracia ateniense. Na verdade, a histria preservada por Santo
Agostinho sobre como as mulheres de Atenas perderam o direito ao voto ao mesmo tempo que se
deu a mudana da sociedade matrilinear para patrilinear, indica ter a imposio da androcracia
marcado o fim da verdadeira democracia.
33
Alm disso, nos tempos clssicos, a maioria das
mulheres da classe superior teve de viver no confinamento insalubre e embrutecedor do gineceu,
ou aposentos femininos. Mas tambm h evidncias de que nessa mesma Atenas onde, entre as
cidades-estados gregas, escreve a historiadora Jacquetta Hawkes, a posio "feminina era a pior (ou
a mais passvel de queixas?)" , algumas mulheres representavam importantes papis na vida
pblica e intelectual.
34
Por exemplo, Aspsia, companheira de Pricles, trabalhava como estudiosa
94
e estadista, responsvel pela educao das esposas atenienses e ajudando a criar a notvel cultura
cvica que os historiadores da cultura denominam "idade de ouro de Pricles".
35

Embora a to exaltada educao ateniense em geral se limitasse aos homens, como
observamos antes, houve mulheres que estudaram na Academia de Plato, o que revela
particularmente a forte tendncia parceria/gilania na cultura grega, se considerarmos que nos
Estados Unidos as mulheres s tiveram acesso educao superior nos sculos XIX e XX.
Igualmente reveladora a existncia, em diferentes perodos da histria grega, de mulheres
cujos trabalhos ainda seriam encontrados nas bibliotecas "pags" mais tarde destrudas pelos
fanticos cristos e muulmanos. Por exemplo, uma mulher grega a quem se atribui haver
estudado na escola pitagrica, a filsofa Arignote, organizou a edio de um livro chamado
Discurso Sagradoe foi a autora de RitosdeDionsioe outras obras.
36
H alguma especulao de que
a Odissia possa ter sido escrita por uma mulher. Existem tambm indcios de que as mulheres
lideravam escolas filosficas prprias. Uma dessas era a escola de Arete de Cirene, cujo interesse
bsico residia nas cincias naturais e na tica, e cuja principal preocupao se concentrava "num
mundo onde no houvesse senhores nem escravos".
37
Telesila de Argos era conhecida pelas
canes e hinos polticos. Corina da Becia, professora de Pndaro, de acordo com a historiadora
Elise Boulding, "ganhou cinco vezes dele em competies poticas". E Erina era chamada pelo
antigos de a rival de Homero.
Atravs dos poucos fragmentos restantes de sua obra, sabemos que a poeta grega Safa ou
Safo de Lesbos (a qual tambm dirigia uma escola para mulheres) escreveu belas poesias, exaltando
o amor em vez da guerra que existe em grande parte da poesia grega. "Alguns dizem que a
cavalaria, outros, que a infantaria ou uma esquadra de longos remos a suprema viso sobre a
terra", escreveu ela. "Eu digo: suprema viso a do ser amado."
38

Para algumas mulheres gregas, a profisso de hetera oferecia uma alternativa mais
independente e relativamente respeitada ao papel submisso de esposa. Embora as heteras tenham
sido equiparadas de forma errada s prostitutas, essa no era a viso dos antigos gregos. A hetera
mais se assemelhava s cortess que nos sculos XVII e XVIII, na Europa, com freqncia
exerciam importante poder poltico. Elas eram anfitris habilidosas, com variados graus de
educao e interesse cultural. Contudo, o mais interessante so os registros das heteras estudiosas e
at mesmo figuras pblicas de destaque. "As heteras das cidades-estados de Jnia e Etlia eram
consideradas as mais brilhantes", escreve Boulding. "Duas das alunas mais conhecidas de Plato
eram Laxnia de Mntua e Axiotia."
39
Aspsia, que tanto contribuiu para a cultura ateniense,
considerada uma hetera.
Talvez mais importante seja a evidncia de algo na antiga Grcia que indica um
movimento de retomo a uma organizao social na qual as duas metades da humanidade no esto
em conflito assemelhando-se talvez a um movimento de liberao feminina. Este fato est
registrado de maneira sarcstica nas stiras misginas de homens como Aristfanes e Cratino, a
respeito de mulheres que se reuniam em grupos e conversavam com modos indecorosos,
indicando sua "vontade de ser como os homens".
40
De fato, provvel que as mulheres que se
reuniam regularmente em festividades religiosas e reunies s para mulheres, onde reverenciavam
uma deidade feminina, teriam retido um forte senso de identidade feminina. Assim, at na poca
clssica, muitas mulheres gregas possuam uma fonte de poderes, algo que faltou maioria das
culturas ocidentais, nas quais a Deusa acabou sendo levada aos subterrneos ou foi completamente
eliminada.
Tambm interessantes so as indicaes de ativismo antibelicoso das mulheres da Grcia
antiga. O que pode ter consistido em movimento organizado em prol da paz, bastante afinado ao
movimento pacifista de nosso tempo, est mais vigorosamente registrado nas peas teatrais gregas
que at hoje subsistiram, como a famosa Lisstrata, de Aristfanes, na qual as mulheres ameaam
suspender seus favores sexuais at os homens pararem com suas guerras. O fato de esse tema ser
desenvolvido em uma pea inteira por este dramaturgo cmico extremamente popular uma
95
indicao da provvel fora do movimento e de uma estratgia tpica das sociedades dominadas
pelo homem de nosso tempo: a manuteno do controle masculino sobre as mulheres atravs do
uso do ridculo e da vulgarizao.
Este estratagema da vulgarizao na verdade, o expediente ainda mais comum de
simplesmente no incluir dados a respeito das mulheres uma caracterstica da maioria das
histrias gregas. Ali, como em nossas histrias de todos os outros lugares, qualquer coisa associada
s mulheres , ipso facto, secundria ou, na maioria das vezes, simplesmente no considerada.
Os historiadores convencionais, por conseguinte, tm ignorado sistematicamente as atividades de
mulheres que trabalham para uma sociedade humana e justa. Mas, nos inmeros fatos que vm
sendo descobertos hoje em dia, nossa histria perdida mostra que estas atividades das mulheres
unham enorme importncia, pois, como examinaremos com mais detalhe em seguida, elas
evidenciam que na Grcia e em outras regies, por menor que fosse a oportunidade, as mulheres
trabalhavam ativamente no sentido de transformar os valores "femininos", tais como a paz e a
criatividade, em prioridades sociais operacionais.
Assim como a ausncia de termos especficos tais como gilania e androcracia no
vocabulrio dos historiadores, a omisso sistemtica das mulheres nos relatos sobre nosso passado
serve para manter um sistema baseado na supremacia masculina, reforando o dogma central da
dominao masculina: as mulheres no so to importantes quanto os homens. Omitindo
qualquer vestgio de que as "questes femininas" so fundamentais para nossa organizao social e
ideolgica, este sistema serve efetivamente tambm para ocultar as alternativas sociais descritas
pela gilania e androcracia.
Se considerarmos, porm, a histria sob uma perspectiva holstica, poderemos comear a
perceber o conflito oculto entre gilania e androcracia como duas maneiras de vida neste mundo.
Ento, a liberdade relativamente maior de algumas mulheres gregas, se comparadas s mulheres
das teocracias do Oriente Mdio, pode ser vista como importante indicador social. Tal liberdade
pode, por exemplo, ser considerada tanto como causa quanto como efeito da persistncia e
ressurgimento, na Grcia, da viso mais humanista do poder poltico como responsabilidade e no
controle, caracterstica da era pr-androcrtica.
Muitas de nossas idias sobre justia social idias de liberdade e democracia, por
exemplo originam-se em filsofos gregos tais como Scrates e Pitgoras. A concluso de que
tais conceitos floresceram a partir de razes gilnicas anteriores fortalecida pelo fato de esses dois
homens terem recebido seus ensinamentos de mulheres. Igualmente revelador o fato de que
tanto Temistoclia, professora de Pitgoras, quanto Diotima, de Scrates, serem sacerdotisas:
depositrias e transmissoras das tradies religiosas e morais primitivas.
Embora possamos ver na Grcia antiga muitos sinais do ressurgimento gilnico, podemos
perceber tambm a grande resistncia androcrtica a esse impulso evolutivo. A religio grega
oficial foi, em certos aspectos fundamentais, uma religio dominadora: Zeus estabelece e mantm
sua supremacia atravs de atos de crueldade e barbrie, incluindo os muitos estupros tanto de
deusas quanto de mulheres mortais. J observamos como grandes tragdias rituais de pocas
clssicas, tais como a Orstia, destinavam-se a manter e reforar as normas androcrticas de
dominao e violncia masculinas refletindo a poltica das elites gregas dominantes, pois, por mais
que tenham ficado "civilizados", se quisessem manter suas posies dominantes esses homens no
poderiam permitir qualquer mudana fundamental na configurao tripla de dominao
masculina, autoritarismo e violncia social institucionalizada, caracterstica de sistemas
androcrticos.



96
O certo e o errado na androcracia

O humanismo podia ser aprovado, s vezes at mesmo admirado, pelos homens que
governavam a Grcia antiga. Mas s lhes era permitido ir at esse ponto. A este respeito, o mais
singular e inquietante dos acontecimentos pessoais na Grcia clssica, a sentena de morte do
aparentemente inofensivo Scrates, tem muito a revelar. Quais foram, ento, as noes "radicais"
que levaram um grande filsofo como Scrates a ser condenado morte por "corromper" a
juventude ateniense? Sugestivamente, essas idias incluam heresias gilnicas tais como educao
igualitria para as mulheres e uma viso da justia frontalmente contrria ao dogma androcrtico
considerado correto.
O desafio de Scrates a um sistema de valores baseados na fora acha-se vigorosamente
expresso na Repblica de Plato. Ali encontramos idias sobre a igualdade educacional para as
mulheres, idias ainda consideradas chocantes por um filsofo supostamente to esclarecido do
sculo XVIII, Jean-Jacques Rousseau. Nesse clssico da filosofia ocidental, encontramos tambm o
dilogo de Scrates com o filsofo sofista Glauco. A posio articulada por Glauco, e muito
questionada por Scrates, a de que para os homens da classe dominante a justia e a lei no
passam de questes de convenincia.
Da mesma forma, os sofistas s vezes eram acusados de abalar a moralidade convencional,
pois alguns deles rejeitavam abertamente os deuses gregos. Mas nesse dilogo Plato mostra que os
ensinamentos filosficos desses sofistas na verdade expressavam a moralidade convencional de seu
tempo, sem qualquer fingimento ou dissimulao.
41

A viso de mundo articulada de forma clara pelos sofistas era simplesmente a dos homens
que governavam a Grcia assim como a dos homens que governam grande parte do mundo
atual. Os sofistas foram alm dos preceitos morais, chegando s realidades polticas e sociais da
vida androcrtica, nas quais, tanto antes como hoje, os homens provam que tm razo atravs de
seu poder armado.
Na Repblica, Glauco diz a Scrates que as leis no passam de inveno dos fracos, os
quais eram astutos o suficiente para utiliz-las em seu melhor interesse, sujeitando os fortes.
Quanto justia, uma simples "transigncia" entre "o que h de melhor errar e escapar
impunemente e o que h de pior ser caluniado e no ser capaz de conseguir revanche".
42

Particularmente revelador o fato de essa mesma viso de mundo e da justia estar
expressa nos escritos do famoso historiador e general grego Tucdides, o qual redigiu a crnica da
Guerra do Peloponeso, que ocorreu de 431 a 403 a.C. No relato de Tucdides sobre um dilogo
entre os emissrios atenienses e os representantes de Melos, uma pequena cidade-estado nas
Cclades, a qual os atenienses desejavam anexar, os atenienses deixaram claro aos mlios no
estarem interessados no certo e no errado; seu interesse resumia-se no que fosse vantajoso. Pois "a
questo da justia s surge entre lados iguais em fora, enquanto os fortes fazem o que querem e
os fracos sofrem o que devem".
43

Esta moralidade da vantagem, como salienta John Mansley Robinson em sua anlise da
filosofia grega, baseia-se em parte na premissa de que os seres humanos so "animais cruis,
gananciosos, egostas".
44
Por sua vez, leva-nos a outro postulado: a supremacia humana baseada na
fora "natural", conseqentemente certa. De acordo com essa viso, como diz Aristteles na
Poltica, na natureza h elementos cuja funo governar, e elementos cuja funo serem
governados. Em outras palavras, o princpio que devereger a organizao social a supremacia e
no a unio. E, como declarou explicitamente Aristteles, articulando as bases da filosofia e vida
androcrticas, assim como os escravos naturalmente devem ser governados por homens livres, as
mulheres devem ser governadas pelos homens. Qualquer outra possibilidade violaria a ordem
observvel, conseqentemente "natural".
45

97
Como vimos, essas mesmas premissas filosficas tambm foram essenciais a outra grande
tradio moldada na civilizao ocidental; nossa herana judaico-crist. Neste caso, tais postulados
so expressos em idias crists tais como o pecado original e uma mitologia religiosa na qual a
supremacia do deus sobre os homens e dos homens sobre as mulheres, crianas e a natureza
apresentada como de origem divina.
46

De fato, se estudarmos a histria crist, saberemos que a palavra convencional para
expressar a idia de supremacia, hierarquia, referia-se originalmente ao governo da Igreja. Ela
derivada do grego hieros(sagrado) e arkhia (regra), descrevendo as ordens hierrquicas ou nveis de
poder atravs dos quais os homens que lideravam a Igreja exerciam autoridade sobre seus
sacerdotes e sobre o povo da Europa crist.
47

Mas h outro aspecto, inteiramente diverso, de nossa herana judaico-crist, o qual tem
sido a base para uma esperana muitas vezes v, mas ainda existente, de que a evoluo espiritual
da humanidade possa um dia libertar-se de um sistema que nos tem mantido atolados na barbrie
e opresso. Este, como veremos no captulo subseqente, o lado que h dois mil anos poderia ter
trazido uma segunda, ou gilnica, transformao das regras ocidentais.
98
CAPITULO 9
O OUTRO LADO DA HISTRIA: PARTE II

H quase dois mil anos, s margens do mar da Galilia, um jovem judeu bondoso e
piedoso, chamado Jesus, denunciou as classes dominantes de seu tempo no s os ricos e
poderosos, mas tambm as autoridades religiosas por explorar e oprimir o povo da Palestina.
Ele pregou o amor universal e ensinou que os submissos, humildes e fracos algum dia iriam herdar
a terra. Alm disso, tanto em suas palavras quanto em seus atos, muitas vezes rejeitava a posio
subserviente e segregada que sua cultura destinava s mulheres. Associando-se livremente s
mulheres, o que por si s j representava uma forma de heresia em seu tempo, Jesus proclamou a
igualdade espiritual de todos.
No surpreende que as autoridades de seu tempo, segundo a Bblia, tenham considerado
Jesus um revolucionrio perigoso, cujas idias radicais precisavam ser silenciadas a qualquer preo.
At que ponto tais idias, sob a perspectiva de um sistema androcrtico no qual a supremacia dos
homens sobre as mulheres constitua o modelo para todas as supremacias, eram verdadeiramente
radicais est expresso de forma sucinta na Epstola de So Paulo aos Gaiatas 3:28. Segundo ele,
para os seguidores do evangelho de Jesus "no existem judeus ou gregos, cativos nem libertos,
tampouco h homens ou mulheres: pois todos vocs so um em Jesus Cristo".
Alguns telogos cristos, tais como Leonard Swidler, afirmaram que Jesus era feminista,
pois at mesmo nos textos oficiais, ou "sagrados", fica claro que ele rejeitava a segregao rgida e a
subordinao feminina de seu tempo.
1
Contudo, o feminismo tem como objetivo primordial a
liberao feminina. Assim, chamar Jesus de feminista no seria historicamente exato. Seria mais
exato dizer que os ensinamentos de Jesus personificavam uma viso gilnica das relaes humanas.
Essa viso no era nova e, como j observamos, estava contida tambm naqueles trechos
no Antigo Testamento coerentes com uma sociedade de parceria. Naturalmente, ela foi articulada
com mais intensidade na verdade, aos olhos das elites religiosas de seu tempo, de forma herege
por esse jovem carpinteiro da Galilia, pois, embora a liberao das mulheres no fosse seu
tema central, se considerarmos o que Jesus pregava sob a nova perspectiva da teoria de
transformao cultural, perceberemos um tema unificador e surpreendente: uma viso da liberao
de toda a humanidade atravs da substituio dos valores androcrticos pelos valores gilnicos.

Jesus e a gilania

As escrituras no Novo Testamento atribudas aos discpulos que realmente conheceram
Jesus os Evangelhos de Mateus, Lucas, Marcos e Joo em geral so considerados a melhor
fonte sobre o "verdadeiro" Jesus. Embora tambm tenham sido escritos anos aps a morte de
Jesus, tendo sido sem dvida muito modificados, provvel ainda que constituam um reflexo
mais exato dos ensinamentos de Jesus do que outras obras, tais como os Atos ou as Epstolas aos
Corntios.
Ali descobrimos que a pedra angular da ideologia dominadora, o modelo masculino-
superior/feminino-inferior da espcie, sem contar com algumas excees, notabiliza-se por sua
ausncia. Ao contrrio, permeando esses escritos, encontramos a mensagem de Jesus sobre a
igualdade espiritual. Ainda mais surpreendentes e disseminados so os ensinamentos de
Jesus no sentido de que devemos elevar as "virtudes femininas" de uma posio secundria e de
apoio a uma posio central e primordial. No devemos ser violentos, mas, ao contrrio, oferecer a
99
outra face; devemos fazer aos outros o que gostaramos que nos fizessem; devemos amar nossos
vizinhos e at mesmo nossos inimigos. Em vez das "virtudes masculinas" de agressividade,
violncia e dominao, devemos valorizar acima de tudo a responsabilidade mtua, a compaixo, a
delicadeza e o amor. Se olharmos com mais ateno, no s os ensinamentos de Jesus mas a forma
como ele difundiu sua mensagem, sempre perceberemos ter ele pregado o evangelho de uma
sociedade de parceria. Jesus rejeitou o dogma de que homens poderosos em seu tempo os
sacerdotes, nobres, homens ricos e reis fossem os favoritos de Deus. Misturou-se livremente s
mulheres, rejeitando assim abertamente as normas de supremacia masculina de sua poca. E, em
agudo contraste com as vises dos sbios cristos posteriores, os quais chegaram at a refletir sobre
o fato de a mulher ter ou no uma alma imortal, Jesus no pregou a mensagem dominadora
fundamental de que as mulheres so espiritualmente inferiores aos homens.
A existncia de Jesus h muito tempo vem sendo discutida. O argumento (muito bem
documentado) aponta para a inexistncia absoluta de evidncia de sua existncia em documentos,
exceto fontes crists bastante suspeitas. Os analistas observam tambm que praticamente todos os
acontecimentos da vida de Jesus, bem como muitos de seus ensinamentos, aparecem nas vidas e
declaraes de figuras mticas de outras religies. Isso indicaria ter sido Jesus fabricado a partir de
emprstimos de outros lugares, a fim de servir aos objetivos dos primeiros lderes da Igreja.
Curiosamente, o argumento talvez mais convincente da historicidade de Jesus sejam seus
pensamentos e atos feministas e gilnicos, pois, como j vimos, a exigncia tiranizante do sistema
tem sido a fabricao de deuses e heris que sustentam, em vez de rejeitarem, os valores
androcrticos.
Assim, difcil perceber por que uma figura teria sido inventada, segundo Joo 4:7-27,
para violar os costumes androcrticos de seu tempo, falando abertamente com as mulheres, ou
cujos discpulos se maravilhassem diante do fato de ele realmente falar com as mulheres, ainda
mais com tanta freqncia, ou ainda que no tolerasse o costumeiro apedrejamento de mulheres
at a morte por serem, na opinio de seus senhores masculinos, culpadas do terrvel pecado de
manter relaes sexuais com um homem que no o seu dominador.
Em Lucas 10:38-42, vemos como Jesus incluiu abertamente as mulheres entre seus
companheiros encorajando-as inclusive a transcender seus papis servis e a participar de forma
ativa da vida pblica. Ele exaltou a ativista Maria em detrimento de sua irm domstica Marta. E
em todos os Evangelhos oficiais, lemos a respeito de Maria Madalena e de como ele a tratou
uma prostituta com respeito e carinho.
Ainda mais surpreendente, ficamos sabendo pelos Evangelhos que o Cristo ressuscitado
aparece primeiro a Maria Madalena. Chorando no sepulcro vazio aps sua morte, Maria
Madalena quem guarda seu tmulo. Ali ela tem uma viso, na qual Jesus lhe aparece antesde
surgir nas vises de qualquer de seus to conhecidos doze discpulos homens. E a Maria
Madalena a quem o Jesus ressuscitado pede para contar aos demais que ele est prestes a ascender.
2

No surpreende os ensinamentos de Jesus exercerem grande atrao em seu tempo e at
a atualidade sobre as mulheres. Embora os historiadores cristos raramente se refiram a tal fato,
at mesmo nas escrituras oficiais ou Novo Testamento, encontramos mulheres que so lderes
crists. Por exemplo, em Atos 9:36 lemos a respeito de uma discpula de Jesus chamada Tabita ou
Dorcas, notvel por sua ausncia do total oficial, e bem conhecido, de doze. Em Romanos 16:7,
vemos Paulo cumprimentando com respeito uma apstola chamada Junia, a quem ele descreve
como mais antiga do que ele no movimento. "Saudai Maria, a qual trabalhou muito entre vs."
Lemos: "Salve Andrmaco e Junia, meus parentes e cativos comigo, os quais so ilustres entre os
apstolos e tomaram-se cristos antesdemim" (grifos meus).
Alguns estudiosos acreditam que na verdade a epstola Hebreus do Novo Testamento
pode ter sido escrita por uma mulher chamada Priscila. Esposa de Aquila, ela descrita no Novo
Testamento como trabalhando ao lado de Paulo, seu nome em geral mencionado antes do de seu
marido.
3
E, como salienta a teloga historiadora Constance Parvey, em Atos 2:17 encontramos a
100
designao explcita das mulheres como profetas. Lemos ali: "Lanarei todo meu Esprito sobre
toda carne, e seus filhos e filhasfaro profecias" (grifos meus).
Assim, de forma clara, a despeito das fortes presses sociais daquele tempo no sentido de
uma rgida dominao masculina, as mulheres exerceram papis de liderana nas primeiras
comunidades crists. De acordo com a teloga Elizabeth Schussier Fiorenza, isso tambm
confirmado pelo fato de tantos encontros dos primeiros cristos mencionados no Novo
Testamento terem ocorrido nas casas de mulheres. Em Colossenses 4:15, por exemplo, lemos
sobre a igreja na casa de Ninfa. Em Corntios 1:11, lemos a respeito da igreja na casa de Clo. Em
Atos 15:14, 15 e 40, lemos que a igreja em Filipos comeou com a converso da comerciante
Ldia. E assim por diante.
4

Como j observado, no prprio Novo Testamento lemos sobre Maria Madalena. Esta
mulher, que, como prostituta, violou a lei androcrtica mais fundamental de submisso sexual ao
seu marido ou senhor, claramente membro importante do movimento cristo inicial. De fato,
como veremos, h evidncias convincentes de que Maria Madalena foi lder do movimento cristo
inicial, aps a morte de Jesus. Na verdade, ela retratada em um documento proibido como
tendo resistido francamente reimposio, dentro de algumas seitas crists, dos tipos de
supremacia desafiados por Jesus evidncia que obviamente no seria includa nas escrituras que
os lderes de tais seitas reuniriam como o Novo Testamento.
Para a mentalidade androcrtica, a idia de que Jesus envolvera-se em uma contra-
revoluo gilnica inconcebvel. Parafraseando a parbola, aparentemente seria mais fcil um
camelo passar pelo buraco de uma agulha do que tal noo adentrar as mentes dos
fundamentalistas, cujos carros hoje em dia levam adesivos plsticos exortando os outros a entrar
"no caminho certo com Jesus". Para comear, por que Jesus teria se preocupado com a elevao
das mulheres e dos valores femininos de sua posio subserviente?Para eles, pareceria mais bvio
que, sendo quem era, Jesus teria sido absorvido por questes muito mais importantes as quais,
segundo a definio convencional, excluem qualquer coisa denominada assuntos femininos.
Na verdade, notvel ter ele ensinado o que ensinou, pois o prprio Cristo era um
produto androcrtico, judeu nascido em uma poca em que o judasmo ainda era rigidamente
dominado pelo homem, poca em que, como vemos em Joo 8:3-11, as mulheres ainda
costumavam ser apedrejadas at a morte por adultrio em outras palavras, por violar os direitos
de propriedade sexual do marido ou senhor. Nessa situao, bem sugestivo o fato de Jesus no s
ter evitado tal apedrejamento como, ao faz-lo, desafiar os escribas e os fariseus que
deliberadamente armaram tal situao para apanh-lo em uma armadilha e lev-lo a revelar-se
como perigoso rebelde.
No entanto, sob um aspecto os ensinamentos gilnicos de Jesus no so to notveis. Jesus
foi reconhecido h muito tempo como uma das maiores figuras espirituais de todos os tempos.
Segundo qualquer critrio de excelncia, a figura retratada na Bblia exibe um grau de
sensibilidade e inteligncia excepcional mente elevado, bem como a coragem de enfrentar a
autoridade estabelecida e, mesmo colocando em risco a prpria vida, falar com franqueza contra a
crueldade, a opresso e a ganncia. Assim, no de surpreender estar Jesus consciente de que os
valores "masculinos" de dominao, desigualdade e conquista que enxergava sua volta
degradando e distorcendo a vida humana precisavam ser substitudos por um conjunto de valores
mais "femininos" e brandos, baseados na compaixo, responsabilidade e amor.
O reconhecimento por Jesus de que nossa evoluo espiritual tem sido prejudicada pela
forma de estruturao das relaes humanas, baseada em hierarquias pautadas na violncia,
poderia ter levado a uma fundamental transformao social. Poderia nos ter libertado de um
sistema androcrtico. Mas, assim como em outras pocas de ressurgimento gilnico, a resistncia
oferecida pelo sistema foi muito grande. E por fim os padres da Igreja nos deixaram um Novo
Testamento no qual esta percepo sufocada com freqncia pela sobreposio de dogmas
101
inteiramente contraditrios, necessrios na justificativa da estrutura e dos objetivos androcrticos
da Igreja que se seguiram.

As escrituras proibidas

A realidade de antigas obras-de-arte tem sido revelada com freqncia por restauradores,
os quais raspam camadas e mais camadas de deturpadora sobrepintura, tisna e verniz antigo. Da
mesma forma, o Jesus gilnico agora est sendo revelado pelo novo conhecimento de telogos e
historiadores religiosos realizando investigaes por dentro e por fora do Novo Testamento.
Para obter melhor compreenso sobre a real natureza do cristianismo primitivo,
precisamos deixar as escrituras oficiais contidas no Novo Testamento e nos voltarmos para outros
documentos cristos antigos, alguns dos quais s recentemente foram encontrados. Desses, os mais
importantes e reveladores so os 52 evangelhos gnsticos descobertos em 1945 em Nag
Hammadi, uma provncia distante no alto Egito.
5

Elaine Pageis, professora de estudos religiosos em Princeton, diz, em seu livro Os
EvangelhosGnsticos: "os que escreveram e divulgaram estes textos no se consideravam 'hereges'."
6

No entanto, muito do que se sabia anteriormente sobre tais escrituras "hereges" provinha dos
homens que os atacavam os quais dificilmente poderiam oferecer-nos uma viso objetiva.
De fato, os homens que, a partir de 200 d.C., assumiram o controle do que mais tarde
seria denominado igreja "ortodoxa", ou nica verdadeira, ordenaram a destruio de todas as
cpias desses textos. Mas, como escreve Pageis, "algum, talvez um monge do monastrio vizinho
a So Pacmio, pegou os livros proscritos e os escondeu, protegendo-os da destruio, no vaso
onde permaneceram enterrados durante quase 1.600 anos".
7
Devido a uma srie de eventos
semelhantes a uma histria de detetive, foram necessrios mais 34 anos, aps a descoberta desses
evangelhos gnsticos suprimidos, para que os estudiosos completassem o estudo e o livro de Pageis
por fim os trouxesse ao conhecimento pblico em 1979.
De acordo com o professor Helmut Koester, da Universidade de Harvard, alguns desses
escritos cristos sagrados recm-descobertos so mais antigos do que os Evangelhos do Novo
Testamento. Segundo ele, esses textos "possivelmente so bastante antigos, remontando segunda
metade do primeiro sculo (50-100) to antigos quanto Marcos, Mateus, Lucas e Joo, ou
ainda mais antigos".
8

Os evangelhos gnsticos foram portanto escritos em uma poca em que a androcracia h
muito j era a norma ocidental. No so documentos gilnicos. No entanto, o que ali
encontramos um poderoso desafio s normas de uma sociedade dominadora.
O termo gnstico origina-se da palavra grega gnosis, ou conhecimento. Contrapondo-se ao
termo agnstico, ainda muito usado para designar aquele que acredita no poder tal conhecimento
ser obtido com certeza, ou mesmo obtido de forma nenhuma. semelhana de outras tradies
religiosas msticas ocidentais e orientais, a cristandade gnstica defendia a viso aparentemente
no-herege de que o mistrio da verdade divina ou superior passvel de ser conhecido por todos
ns atravs da disciplina religiosa e da vida moral.
Ento, o que havia de to herege no gnosticismo, a ponto de ter sido banido? O que
encontramos especificamente nestes evangelhos gnsticos a mesma idia que levou o sacerdcio
hebraico a vilipendiar e procurar destruir Jesus, qual seja, a de que o acesso deidade noprecisa
ser feito por meio de uma hierarquia religiosa liderada por um rabino-chefe, alto bispo ou papa.
Ao contrrio, tal acesso pode ser obtido diretamente, por meio da gnose, ou saber divino sem
ser necessrio prestar homenagem ou pagar impostos a um sacerdcio autoritrio.
O que tambm encontramos em tais escrituras proibidas pelo sacerdcio cristo
"ortodoxo" a confirmao de algo h muito suspeitado, tanto pela leitura das escrituras oficiais
102
quanto por fragmentos gnsticos descobertos antes: o fato de Maria Madalena ter sido uma das
figuras mais importantes do movimento cristo primitivo.
No Evangelho de Maria, mais uma vez vemos ter sido ela a primeira a ver o Cristo
ressuscitado (como est tambm registrado superficialmente nos Evangelhos oficiais de Marcos e
Joo).
9
Ali vemos igualmente que Cristo amava Maria Madalena mais do que todos os outros
discpulos, como confirmado no Evangelho de Filipe, um livro gnstico.
10
Mas o papel to
importante que Maria possa ter representado na histria dos primrdios do cristianismo s vem
luz nessas escrituras proscritas. Segundo o Evangelho de Maria, aps a morte de Jesus, Maria
Madalena tomou-se lder crist, tendo coragem de desafiar a autoridade de Pedro, que se tomou
chefe de uma nova hierarquia religiosa baseada na afirmao de que s ele e seus sacerdotes e
bispos possuam uma linha direta com a divindade."
11

"Considerem as implicaes polticas do Evangelho de Maria", observa Pagels. "Como
Maria enfrenta Pedro, os gnsticos, que a tomam como prottipo, desafiam a autoridade daqueles
padres e bispos que se declaram sucessores de Pedro."
12

Havia outras diferenas doutrinrias, tambm fundamentais, entre a igreja que ia
surgindo, cada vez mais hierrquica, encabeada por Pedro, e outras comunidades crists
primitivas, tais como a maioria das comunidades gnsticas e seitas como montanismo e
marcionismo. Tais seitas no s distinguiam as mulheres como discpulas, profetas e fundadoras
do cristianismo, ao contrrio dos homens hoje descritos como pais da igreja, mas tambm
incluam as mulheres, como parte de seu firme compromisso aos ensinamentos de Jesus sobre a
igualdade espiritual, na liderana.
13

Para enfatizar ainda mais o princpio gilnico bsico de unio e evitar supremacias
permanentes, algumas seitas gnsticas escolhiam seus lderes em cada reunio, por sorteio.
Tomamos conhecimento de tal procedimento atravs dos escritos de inimigos do gnosticismo
como o bispo Ireneu, o qual supervisionava a igreja em Lyon, por volta de 180 d.C.
14

"Em uma poca em que os cristos ortodoxos cada vez mais discriminavam clrigos e
leigos", escreve Pagels, "este grupo de cristos gnsticos demonstrou que, entre eles, recusavam-se
a compactuar com tal distino. Em vez da hierarquia de seus membros em 'ordens' superiores e
inferiores, eles seguiram o princpio de estrita igualdade. Todos os iniciados, homens e mulheres,
participavam do sorteio em iguais condies: qualquer um poderia ser selecionado para servir
como sacerdotebispoou profeta. Alm disso, como faziam sorteios a cada reunio, at mesmo as
distines estabelecidas por sorteio Jamais se transformavam em 'supremacias permanentes'."
15

Para os cristos androcrticos que estavam obtendo o poder em toda a parte por meio da
supremacia, tais prticas constituam terrveis distraes. Por exemplo, Tertuliano, que por volta
de 190 d.C. escreveu a favor da posio "ortodoxa", mostrou-se indignado com o fato de "todos
terem o mesmo acesso, ouvirem e orarem igualmente at mesmo pagos, se aparecerem". Ele
ficou escandalizado tambm por "eles compartilharem o beijo da paz com todos que chegam".
16

Contudo, o que mais indignou Tertuliano previsivelmente, j que ameaava os
prprios alicerces da infra-estrutura hierrquica, a qual ele e seus companheiros bispos estavam
tentando impor igreja foi a igualdade de posio das mulheres. "Tertuliano protesta
especialmente contra a participao 'daquelas mulheres entre os hereges', as quais compartilhavam
com os homens posies de autoridade", observa Pagels. '"Elas lecionavam e engajavam-se em
discusses; exorcizavam; curavam' ele suspeita que poderiam at mesmo batizar, o que
significava que elas tambm atuavam como bispos!"
17

Para homens como Tertuliano, s uma "heresia" era ainda maior do que a idia de
homens e mulheres como iguais espiritualmente, heresia esta que ameaava mais
fundamentalmente o crescente poder dos homens que agora estavam se estabelecendo como novos
"prncipes da igreja": a idia da divindade como feminina. E isto segundo os evangelhos
103
gnsticos e outros documentos cristos sagrados no includos nas escrituras oficiais ou Novo
Testamento era precisamente o que alguns dos primeiros seguidores de Cristo pregavam.
Seguindo a tradio primitiva, e aparentemente ainda lembrada, na qual a Deusa era vista
como a Me ou Provedora, os seguidores de Valentino e Marcos oravam Me como "o Silncio
mstico e eterno", como a "Graa, aquela que est acima de todas as coisas", e como a "Sabedoria
incorruptvel".
18
Em outro texto, a Trimorphic Protennoia (traduzida literalmente como
Pensamento Primevo Tripliforme), encontramos a celebrao de poderes tais como o pensamento, a
inteligncia e a percepo qualificados como femininos outra vez seguindo a antiga tradio na
qual esses poderes eram considerados atributos da Deusa. O texto se inicia com a fala de uma
figura divina: "Sou Protennoia, o Pensamento que habita a Luz. (...) Ela que existe acima de
Tudo. (...) Estou em cada criatura. (...) Sou A Invisvel dentro do Todo. (...) Sou percepo e
Conhecimento, proferindo uma Voz por meio do Pensamento. Sou a verdadeira Voz."
19

Em outro texto, atribudo ao professor gnstico Simo Mago, o prprio paraso local
onde a vida comeou descrito como o tero materno.
20
E nos ensinamentos atribudos a
Marcos ou Teodoto (cerca de 160 d.C.), vemos que "os elementos masculinos e femininos juntos
constituem a melhor produo da Me, a Sabedoria".
21

Seja qual for a forma assumida por essas "heresias", elas so claramente derivadas da
tradio religiosa primitiva, quando a Deusa era cultuada e as sacerdotisas eram suas
representantes terrestres. Da mesma forma, quase uniformemente, a sabedoria divina
personificava-se como feminina como ainda o nas palavras femininas tais como a hebraica
hokma e a grega sophia, ambas significando "sabedoria" ou "conhecimento divino", bem como em
outras tradies msticas primitivas, tanto ocidentais quanto orientais.
22

Outra forma assumida por essas heresias era o modo "no ortodoxo" com que
representavam a sagrada famlia. "Um grupo de fontes gnsticas declara ter recebido uma tradio
secreta de Jesus atravs de Tiago e Maria Madalena", relata Pagels. "Membros desse grupo oravam
tanto ao Pai quanto Me divinos: 'de Vs, Pai, e atravs de Vs, Me, dois nomes imortais. Pais
do ser divino, e vs, habitantes dos Cus, humanidade, do nome poderoso'."
23

Da mesma forma, o professor e poeta Valentino ensinou que, embora a deidade seja
essencialmente indescritvel, o divino pode ser representado como uma dade constituda pelos
princpios masculino e feminino.
24
Outros foram mais literais, ao insistir que o divino devia ser
considerado andrgino. Ou descreveram o esprito santo como feminino, para que em termos da
trindade catlica tradicional, da unio do Pai com o Esprito Santo ou Me Divina, se originasse
seu Filho, o Cristo Messias.
25


As heresias gilnicas

Esses cristos primitivos no s ameaaram o crescente poder dos "pais da igreja"; suas
idias constituram tambm desafio direto famlia patriarcal. Tais vises iam enfraquecendo a
autoridade de inspirao divina do homem sobre a mulher, sobre a qual se baseava a famlia
patriarcal.
Estudiosos bblicos observaram com freqncia que a cristandade antiga era percebida
como ameaa pelas autoridades hebraicas e romanas. Isso no se devia apenas relutncia dos
cristos em cultuar o imperador e oferecer lealdade ao Estado. O professor S. Scott Bartchy,
antigo diretor do Instituto para Estudo das Origens Crists, em Tbingen, Alemanha Ocidental,
aponta uma razo ainda mais forte por que os ensinamentos de Jesus e seus seguidores eram
considerados perigosamente radicais: o fato de questionarem as tradies familiares existentes. Eles
consideravam as mulheres pessoas com seus prprios direitos. Sua ameaa fundamental, conclui
104
Bartchy, residia no "desrespeito dos cristos originais s estruturas familiares romanas e judaicas
daquela poca, as quais subordinavam as mulheres".
26

Se considerarmos afamlia como um microcosmo do mundo em geral e como o nico
mundo que uma criana pequena e dcil conhece este "desrespeito" famlia dominada pelo
homem, na qual a palavra do pai lei, pode ser vista como uma ameaa maior a um sistema
baseado na supremacia da fora. O que explica por que aqueles que hoje em dia nos forariam a
voltar aos "bons tempos", quando mulheres e "homens inferiores" conheciam seu lugar, tm como
prioridade mxima o retomo famlia "tradicional". Isso tambm lana nova luz sobre a luta que
dividiu o mundo h dois mil anos, quando Jesus pregava seu evangelho de compaixo, no-
violncia e amor.
H inmeras semelhanas interessantes entre nossa poca e aqueles anos turbulentos em
que o poderoso imprio romano uma das sociedades dominadoras mais poderosas de todos os
tempos comeou a entrar em decadncia. Ambos constituem perodos que os tericos do
"caos" chamam de estados de crescente desequilbrio de sistemas, pocas em que mudanas de
sistemas imprevisveis e inditas podem acontecer. Se considerarmos os anos imediatamente
anteriores e posteriores morte de Jesus sob a perspectiva de um conflito entre androcracia e
gilania, descobriremos que, assim como em nossa poca, esse foi um perodo de forte
ressurgimento gilnico. E no admira, pois durante perodos como esse, de grandes rupturas
sociais, que, segundo o Prmio Nobel Ilya Prigogine, especialista em termodinmica, "flutuaes"
inicialmente pequenas podem levar transformao de sistemas.
27

Se considerarmos os primrdios do cristianismo como uma flutuao inicialmente
pequena, a qual surgiu primeiro na periferia do imprio romano (na pequena provncia da Judia),
seu potencial para nossa evoluo cultural adquire novo significado, e seu fracasso ainda mais
comovente. Alm do mais, se considerarmos os primrdios do cristianismo dentro de sua
estrutura maior, que considera como interligado oi que acontece em todos os sistemas, poderemos
perceber tambm a existncia de outras manifestaes de ressurgimento gilnico at mesmo no
interior da prpria Roma.
Em Roma, por exemplo, a educao estava mudando de tal formal que rapazes e moas
pertencentes aristocracia s vezes recebiam o mesmo currculo. Como diz a teloga histrica
Constance Parvey, "no interior do imprio romano, no primeiro sculo d. C., muitas mulheres
recebiam instruo e algumas eram altamente influentes, dispondo de grande liberdade na vida
publica".
28
Ainda havia restries legais. As mulheres romanas precisavam ter guardies masculinos
e jamais ouviram direito a voto. Contudo, particularmente nas classes mais altas, cada da vez mais
as mulheres participavam da vida pblica. Algumas abraavam as artes. Outras dedicavam-se a
profisses como a medicina. Outras ainda tomavam parte em negcios, na vida da corte e na vida
social, participavam de atividades atlticas, iam a teatros, eventos esportivos e concertos, e
viajavam sem precisar de acompanhantes masculinos.
29
Em outras palavras, como observam Pagels
e Parvey, durante este perodo houve um movimento no sentido da "emancipao" feminina.
Houve outros desafios ao sistema androcrtico, tais como rebelies de escravos e de
provncias distantes. Sob o domnio de Bar Kokhba aconteceu a Revolta Judaica (132-135 d.C.),
que marcaria o fim da Judia.
30
Mas, com o desafio supremacia androcrtica firmada na fora,
com os primeiros cristos optando pela no-violncia e falando de compaixo e paz, Roma tomou-
se ainda mais desptica e violenta.
Como os excessos de seus imperadores (incluindo o cristo Constantino) e os famosos
circos do imprio romano revelam hediondamente, o desafio gilnico a esta sociedade dominadora
sanguinria fracassou. Na verdade, mesmo no interior do prprio cristianismo, a gilania no seria
vitoriosa.

105
O pndulo retrocede

Apesar da atividade publica anterior das mulheres crists", observa Pagels, "por volta do
ano 200 a maior parte das comunidades crists endossou como cannica a carta pseudopaulina de
Timteo, que enfatiza (e exagera) o elemento antifeminista nas vises de Paulo 'Deixe que uma
mulher aprenda em silncio com toda a submisso, No permito a qualquer mulher lecionar ou
exercer autoridade sobre os homens; ela deve manter-se em silncio.' (...) Por volta do fim do
segundo sculo, a participao das mulheres no culto era explicitamente condenada; grupos nos
quais as mulheres continuavam a liderar foram considerados hereges."
31

Segundo Pagels, "Quem investigar os primrdios da histria do cristianismo (o campo
denominado 'Patrstica' isto , estudo dos 'pais da Igreja') estar preparado para a passagem
que conclui o Evangelho de Toms: 'Simo Pedro disse a eles (os discpulos): Deixai Maria ir, pois
as mulheres no so dignas da vida.' Jesus disse: 'Eu mesmo a guiarei, a fim de transform-la em
homem, de modo que ela tambm possa tornar-se um esprito vivo, semelhante a vs homens.
Pois toda mulher que se transformar em homem adentrar o Reino dos Cus'."
32

Semelhante excluso integral de metade da humanidade ainda mais ironicamente, a
metade de cujo prprio corpo surge a vida s faz sentido no contexto de uma regresso e
represso androcrticas que passam a vigorar. Ela serve para afirmar o que tantos de ns, no
intimo, j sabamos, sem sermos capazes de localizar exatamente o que era: houve algo de
terrivelmente errado no evangelho original de amor trazido pelo cristianismo. Seno, como
poderia tal evangelho ser usado para justificar todas as torturas, conquistas e derramamento de
sangue realizados por cristos devotos contra outros, e entre si, to presentes em nossa histria
ocidental?
Pois acabou havendo no mundo ocidental uma mudana de sistemas imprevisvel e
dramtica. Aps o caos da decadncia do mundo romano clssico, uma nova era tomou forma. O
que comeara como um culto menor de mistrio tomou-se a nova religio ocidental. Mas, embora
sua mensagem contnua fosse a transformao do indivduo e da sociedade, em vez de transformar
a sociedade este "invasor perifrico" foi ele mesmo transformado. Assim como outros antes e a
maioria desde ento, o cristianismo tomou-se uma religio androcrtica. O Imprio Romano foi
substitudo pelo Sagrado Imprio Romano.
No ano 200, nesse caso clssico de inverso da espiritualidade, o cristianismo j estava em
vias de tomar-se precisamente o tipo de sistema hierrquico pautado na violncia contra o qual
Jesus se rebelara. E, aps a converso do imperador Constantino, ele se tomou uma arma oficial,
isso , a servio do Estado. Como relata Pagels, quando o "cristianismo se tomou religio aprovada
oficialmente, no quarto sculo, os bispos cristos, anteriormente vitimas da polcia, passaram a
comand-la".
33

De acordo com histrias crists, afirma-se que no ano 312, um dia antes de Constantino
derrotar e matar seu rival Maxncio e ser proclamado imperador, ele teve ao sol poente uma viso
divina: umacruz com as palavras in hoc signo victor seris("com este sinal sers vitorioso"). O que
em geral os historiadores cristos no relatam o fato de tambm se afirmar que o primeiro
imperador cristo mandou queimar viva a esposa Fausta e ordenou o assassinato do prprio filho
Crispo.
34
Mas o derramamento de sangue e a represso introduzidos na cristianizao da Europa
no se limitaram aos atos particulares de Constantino. Tampouco se confinaram aos atos pblicos
dele e de seus sucessores cristos, tais como ditos posteriores afirmando que a partir daquela data
a heresia, para a Igreja, tornar-se ato de traio, punvel com a tortura e a morte.
Tomou-se prtica padronizada de lderes da Igreja ordenar a tortura e execuo de todos os
contrrios "nova ordem".
35
Tomou-se igualmente prtica disseminada a supresso sistemtica de
toda informao hertica capaz de ameaar essa ordem hierrquica androcrtica.
106
Em vez de ser o esprito puro, ao mesmo tempo me e pai, Deus tornou-se explicitamente
masculino. E, como o papa Paulo VI ainda afirmaria quase dois mil anos depois, em 1977, as
mulheres no tinham permisso de entrar para o sacerdcio "porque nosso Senhor era homem".
36

Ao mesmo tempo, os evangelhos gnsticos e outros textos semelhantes, que circularam livremente
nas comunidades crists dos primrdios da era crist, foram denunciados e destrudos como
heresias por aqueles que passaram a se autodenominar ortodoxos, isso , a nica igreja legtima.
De acordo com Pagels, todas estas fontes "evangelhos secretos, revelaes,
ensinamentos msticos esto entre as que no foram includas na lista selecionada que constitui
a coleo do Novo Testamento. (...) Todos os textos secretos que os grupos gnsticos veneravam
foram omitidos na coleo cannica, considerados hereges por aqueles que se denominavam
cristos ortodoxos. Ao fim do processo de seleo dos vrios escritos provavelmente por volta
do ano 200 virtualmentetodasasimagensfemininaspara Deushaviamdesaparecido da tradio
ortodoxa".
37

O ato dos cristos de marcarem como hereges os cristos que acreditavam na igualdade
particularmente irnico, diante do fato de nas primeiras comunidades apostlicas mulheres e
homens terem vivido e trabalhado segundo os mandamentos de Jesus, praticando o gape, ou
amor fraternal. Ainda mais irnico se torna tal ato se considerarmos que muitas dessas mulheres e
homens que viviam e trabalhavam juntos morreram como mrtires cristos. Mas, para os homens
que posteriormente usaram o cristianismo em toda a parte a fim de estabelecerem suas leis, a vida
e ideologia crists precisavam adequar-se aos moldes androcrticos.
Com o passar dos anos, a cristianizao dos pagos europeus tornou-se justificativa para
mais uma vez reinstalar-se o dogma dominador, o que exigiu no s a derrota ou converso
forada de todos que no abraassem o cristianismo oficial; exigiu tambm a destruio sistemtica
de templos, santurios e "dolos" pagos e o fechamento de antigas academias gregas, onde o
questionamento "herege" ainda era praticado. A prova que a Igreja deu de seu direito "moral" pelo
poder foi to bem-sucedida que at o Renascimento, mais de mil anos depois, qualquer expresso
artstica ou busca de conhecimento emprico no "abenoado" pela Igreja eram praticamente
inexistentes na Europa. E a destruio sistemtica de todo conhecimento remanescente foi to
integral, incluindo a queima de livros em massa, que chegou a difundir-se fora da Europa, em
qualquer lugar que a autoridade crist pudesse alcanar.
Assim, no ano de 391, sob Teodsio I, os cristos agora inteiramente androcratizados
queimaram a grande biblioteca de Alexandria, um dos ltimos redutos de sabedoria e
conhecimento antigos.
38
Secundados e instigados pelo homem que mais tarde seria canonizado
como So Cirilo (o bispo cristo de Alexandria), monges cristos retalharam barbaramente com
conchas de ostras Hipcia, a astrnoma, matemtica e filsofa extraordinria da escola de filosofia
neoplatnica de Alexandria, pois essa mulher, atualmente considerada uma das maiores estudiosas
de seu tempo, segundo So Cirilo era uma fmea inqua que ousara, contra os mandamentos de
Deus, ensinar aos homens.
39

Nos escritos oficialmente sancionados, dogmas paulinos ou, como cada vez mais esto
concluindo os estudiosos, pseudopaulinos reasseveravam autoritariamente que a mulher e tudo
que levasse o rtulo de feminino seriam considerados inferiores e to perigosos que deveriam ser
estritamente controlados. Subsistiam ainda algumas excees, notadamente os escritos de
Clemente de Alexandria, o qual ainda caracterizava Deus como feminino e masculino, tendo
escrito que o nome humanidade comum tanto a homens quanto a mulheres".
40
Mas, em
grande parte, o modelo para as relaes humanas proposto por Jesus, no qual homens e mulheres,
ricos epobres, pagos e judeus eram todos um s, foi expurgado das ideologias, bem como das
prticas cotidianas da Igreja crist ortodoxa.
Os homens controladores da nova Igreja ortodoxa podiam, durante um ritual, erguer o
antigo Clice, agora transformado na taa da Sagrada Comunho com o sangue simblico de
Cristo, mas na verdade a Espada mais uma vez sobrepunha-se a tudo. Sob a espada e o fogo da
107
aliana entre a Igreja e a classe dominante caram no s pagos, tais como mitrastas, judeus ou
devotos das antigas religies misteriosas de Elusis e Delfos, mas tambm qualquer cristo que no
se submetesse e aceitasse suas leis. Eles afirmavam ser ainda seu objetivo difundir o evangelho de
amor de Jesus. Mas, com a selvageria e o horror de suas Cruzadas sagradas, suas caas s bruxas, a
Inquisio e sua queima de livros e pessoas, difundiram no o amor mas os antigos princpios
androcrticos de represso, devastao e morte.
Assim, ironicamente, a revoluo de no-violncia de Jesus, durante a qual ele morreu na
cruz, converteu-se na regra da fora e do terror. Como observaram os historiadores Will e Ariel
Durant, na distoro e perverso dos ensinamentos de Jesus, a cristandade medieval representou
na verdade um retrocesso moral.
41
Em vez de uma ameaa ordem androcrtica estabelecida, o
cristianismo transformou-se no que praticamente todas as religies da terra se transformaram, em
nome do esclarecimento e liberdade espiritual: uma maneira poderosa de perpetuao de tal
ordem.
No entanto, a luta da gilania contra a androcracia est longe do seu fim. Em determinadas
pocas e locais, ao longo dos sculos negros do cristianismo androcrtico e dos reis e papas
despticos que governavam a Europa em seu nome , o estimulo gilnico no sentido de
prosseguir nossa evoluo cultural ressurgiria. Como veremos nos captulos seguintes, esta luta
contnua tem sido a fora maior e invisvel que d forma histria ocidental, e comea mais uma
vez a se destacar em nossa poca.
108
CAPITULO 10
MODELOS DO PASSADO: GI LANI A E HI STRI A

A histria, como ensinada na maioria das escolas, em grande parte uma questo da luta
pelo poder entre homens e naes. As datas de batalhas e os nomes de reis e generais so os tpicos
importantes na construo e destruio de fortes, palcios e monumentos religiosos. Mas se
voltarmos a considerar a histria luz das novas informaes que vimos examinando e da nova
estrutura terica que vimos desenvolvendo, surge um tipo de luta bem diferente. Hoje, acima de
todos os nomes e datas sanguinrios, podem ser identificados os mesmos processos fundamentais
estudados por cientistas tais como Ilya Prigogine, Isabel Stengers, Edward Lorenz e Ralph
Abraham no mundo natural:
1
movimento de flutuao ou aparentemente irregular; oscilao, ou
movimento cclico; e transformao dos sistemas em pontos crticos de "bifurcao", em que,
como escrevem Prigogine e Stengers, "o sistema pode 'optar' entre mais de um futuro possvel".
2

Se olharmos superficialmente, podemos a princpio observar flutuaes ao longo da
histria, de pocas belicosas a perodos de paz, de pocas autoritrias a outras mais livres e
criativas, de perodos em que as mulheres so mais reprimidas a outros em que, ao menos para
algumas mulheres, existem oportunidades de instruo e de vida mais amplas. Para o historiador
tradicional, esses tipos de flutuaes no guardam verdadeiras surpresas, consistindo apenas no
que existe, sem ter necessariamente grande significao.
Mas ser verdade que este no passa de um movimento fortuito e irregular?Se analisarmos
com mais ateno, perceberemos a existncia de padres nessas flutuaes histricas. Segundo a
perspectiva que estamos desenvolvendo, percebe-se que os tempos de guerra em geral so tambm
tempos de maior autoritarismo. pocas mais pacificas em geral so tambm as de maior igualdade,
podendo ser tambm pocas de evoluo cultural e elevada criatividade. Se olharmos com maior
ateno ainda, as oscilaes, ou movimentos cclicos, tambm se tomam evidentes. Alm disso,
perceberemos que, sob esses movimentos cclicos, h uma dinmica fundamental que at o
momento s recebeu estudos perifricos ou superficiais.
Se considerarmos a histria a partir de uma perspectiva holstica, levando em conta ambas
as metades da humanidade e a extenso de nossa evoluo cultural, perceberemos de que maneira
esses padres cclicos se relacionam com a transformao fundamental que vimos examinando: a
mudana de sistemas em nossa pr-histria estabeleceu um curso radicalmente diferente na
evoluo cultural. E se analisarmos o que aconteceu aps essa mudana de um modelo de
organizao social de parceria para um modelo dominador, luz dos novos princpios sobre a
estabilidade dos sistemas e a mudana desses sistemas, princpios descobertos nas cincias naturais,
a histria registrada adquire ao mesmo tempo nova clareza e complexidade.
Os matemticos que estudam a dinmica dos processos de sistemas falam do que
denominam indutores. Parecidos com os magnetos, podem ser indutores "puntiformes" ou
"estticos", os quais governam movimentos cclicos ou oscilatrios; e indutores "caticos" ou
"estranhos", os quais so caractersticos de estados distantes do equilbrio, ou em desequilbrio.
3

Algo semelhantes aos isolados perifricos de Gould e Eldredge, indutores caticos ou estranhos
podem, s vezes com relativa rapidez e imprevisibilidade, tornar-se ncleos para a formao de um
sistema todo novo. Mas pode haver tambm mudanas mais graduais ou "sutis", quando os
indutores "puntiformes" perdem parte de sua atratividade e os indutores peridicos tomam-se
progressivamente mais atrativos.
4

Da mesma forma, Prigogine e Stengers referem-se a flutuaes localizadas primeiro em
uma pequena parte do sistema. Se o sistema estvel, o novo modo de funcionamento
109
representado por essas flutuaes no permanecer. Mas se esses "inovadores" se multiplicarem
com velocidade suficiente, todo o sistema poder adotar um novo modo de funcionamento.
5
Em
outras palavras, se as flutuaes excederem o que Prigogine e Stengers denominam "limiar de
nucleao", elas "se difundiro para todo o sistema". Com a amplificao dessas flutuaes
inicialmente pequenas, que so na verdade "pontos de bifurcao" crticos, revelam-se como
caminhos para possveis transformaes de sistemas. Quando esses pontos de bifurcao so
atingidos, "a descrio determinista entra em colapso", e no mais possvel prever que
"bifurcao" e que "futuro" sero escolhidos.
6

De que forma podemos aplicar essas observaes dos processos naturais a esses processos
sociais?Evidentemente, h importantes diferenas entre os sistemas biolgicos, qumicos e sociais
no s a complexidade bem maior, como tambm, e ainda mais notvel, um elemento de
escolha progressivamente maior. Contudo, embora seja essencial no tentar reduzir o que acontece
em sistemas sociais ao que acontece em nveis mais simples de organizao, se analisarmos com
ateno todos os sistemas viventes, alguns notveis isomorfismos, ou semelhanas nos padres que
governam tanto a estabilidade quanto a mudana em todos os nveis, tornam-se evidentes. E se
considerarmos a histria segundo a perspectiva dinmica proporcionada por esta nova viso da
evoluo e mudana de sistemas, poderemos comear a formular uma nova teoria de
transformao cultural ou, mais especificamente, mudana de sistemas androcrtico/gilnico.
Em vez de fortuitas, as flutuaes na histria registrada podem ser vistas como reflexo de
um movimento peridico no sistema androcrtico predominante em direo ao "indutor" de um
modelo de organizao social de parceria. No nvel estrutural, isto se reflete em alteraes
peridicas no modo de organizao das relaes humanas particularmente as relaes entre as
metades feminina e masculina da humanidade. No nvel dos valores, ela se reflete (em tudo, da
literatura s polticas sociais) no embate peridico entre os valores rgidos estereotipados como
fortes ou "masculinos", simbolizados pela Espada, e os valores estereotipados como "femininos"
ou suaves, simbolizados pelo Clice.
Alm disso, essa dinmica histrica pode ser considerada de uma perspectiva evolutiva
mais ampla. De acordo com o que foi visto nos captulos anteriores, a orientao cultural
originria de nossa espcie, nos anos formadores da civilizao humana, aproximou-se do que
podemos denominar antiga parceria, ou modelo de sociedade protogilnico. Nossa evoluo
cultural foi inicialmente moldada por este padro, atingindo seu pice inicial na cultura altamente
criativa de Creta. Em seguida, veio um perodo de crescente desequilbrio ou caos. Onda aps
onda de invases e atravs da gradual replicativa da espada e da pena, a androcacia inicialmente
agiu como um indutor "catico", tornando-se posteriormente o indutor "esttico" ou
"puntiforme" na maior parte da civilizao ocidental. Mas, em toda a histria registrada,
particularmente nos perodos de instabilidade social, o modelo gilnico continuou a agir como um
indutor peridico mais fraco, porm persistente. Assim como uma planta recusa-se a morrer, no
importa com que freqncia seja esmagada ou podada, na histria que agora voltaremos a
examinar a gilania buscou repetidamente restabelecer seu lugar ao sol.

O feminino como fora na histria

A idia da histria como movimento dialtico de foras conflitantes moldou as anlises
hegeliana, marxista e outras. Os ciclos histricos foram tambm observados por Arnold Toynbee,
Oswaid Spengler, Arthur Schlesinger, Sr., e outros.
7
No entanto, nas histrias convencionais
centradas nos homens, caracterstica a inexistncia de meno poderosa alternncia entre
perodos de ascenso gilnica e regresso androcrtica. Para compreender esta alternncia cclica
hoje crtica, porque mais uma mudana da paz para a guerra poderia ser a ultima devemos
conseqentemente nos voltar para os trabalhos de historiadores no convencionais.
110
Henry Adams um desses. Embora sob certos aspectos seja um visionrio, Adams foi
essencialmente um conservador que afirmou devermos retomar aos valores mais antigos e
religiosos. Mas, se olharmos sob a superfcie do trabalho de Adams, reconheceremos uma fora
poderosa e tradicionalmente ignorada, a do "feminino" na histria. Adams objetou que "sem
compreender o movimento dos sexos" a histria no passa de "mero pedantismo". Criticou a
histria americana porque "raramente menciona o nome de uma mulher" e a histria inglesa por
"falar das mulheres to timidamente como se fossem uma espcie nova e no descrita".
8
De fato, a
principal tendncia na anlise de Adams foi ver que fora civilizadora da histria ocidental era o
que ele denominou a Virgem. "Todo o vapor do mundo", escreveu ele, "no poderia, como a
Virgem, erigir Chartres", pois a Virgem foi "a maior fora que o mundo ocidental jamais sentiu".
9

Contrapondo-se ao poder positivo da Virgem havia o poder negativo e destrutivo: a fora bruta,
por Adams denominada o Dnamo, ou tecnologia de desumanizao desenfreada.
Adams apoiou suas observaes em um misto de esteretipos sexuais androcrticos e
generalizaes msticas. Mas na verdade o que surge, quando se transcendem tais barreiras, o
mesmo conflito que identificamos como a luta entre as duas vises de poder representadas pela
androcracia e gilania, os modelos dominador e de parceria, ou a Espada e o Clice. Na verdade, o
simbolismo de Adams sobre a Virgem e o Dnamo traa um paralelo ntimo com o do Clice e da
Espada. Tanto o Clice quanto a Virgem so smbolos do poder "feminino" de criao e nutrio.
E tanto a Espada quanto o Dnamo so smbolos "masculinos" de tecnologia destrutiva e
insensata.
Um precursor ainda mais extraordinrio da anlise da histria em termos da luta entre os
valores chamados femininos e masculinos G. Rattray Taylor em Sexo na Histria.'
10
Mas, assim
como acontece com Adams, para usar os dados de Taylor deveremos ir alm do que ele afirma
descrever para chegar ao que de fato descreve. Seguindo as famosas teorias de Wilhelm Reich
11
e
outros psiclogos que perceberam as sociedades patriarcais a princpio como sexualmente
repressivas, Taylor argumenta que as oscilaes histricas de atitudes sexualmente permissivas para
atitudes sexualmente repressivas so os fundamentos da alterao entre perodos mais livres e
criativos para outros mais autoritrios e menos criativos.
12
Mas o que esse livro de fato documenta,
por trs desses ciclos, so as mudanas de valores a que ele mesmo se refere como identificadas
com a me ou o pai.
De fato, os termos de Taylor matrismo, ou identificao materna, e patrismo, ou
identificao paterna , que foram criados devido falta de palavras para o que ele estava
buscando, descrevem as mesmas configuraes de gilania e androcracia. Perodos matristas so
aqueles em que as mulheres e os valores "femininos" (o que Taylor denomina de identificao
materna) recebem elevado status. Esses perodos consistem caracteristicamente de intervalos de
maior criatividade, menor represso social e sexual, maior individualismo e reforma social.
Inversamente, em perodos patristas, a depreciao da mulher e da feminilidade mais
pronunciada. Esses perodos, em que valores de identificao paterna, ou "masculinos", esto mais
uma vez em ascenso, so mais repressores social e sexualmente, dedicando menor nfase s artes
criativas e reforma social.
13

Taylor utiliza o perodo trovador no sul da Frana como exemplo medieval de perodo
matrista ou, em nossos termos, perodo de ressurgimento gilnico. Nesse perodo, sado das
cortes do sculo XII de Eleonora de Aquitnia e suas filhas Mane e Alix, o amor corteso e
respeitoso pelas mulheres surgiu como tema central tanto na poesia quanto na vida.
14
A viso
trovadoresca da mulher poderosa e honrada, em vez de dominada e desprezada, e do homem
honrado e gentil, em vez de dominador e brutal, no era nova. Como vimos, esse enfoque origina-
se de Creta e do neoltico. Mas em uma poca em que a selvageria e a devassido masculinas eram
a norma, os conceitos trovadorescos de cavalheirismo, gentileza e amor romntico foram de fato
revolucionrios, como observa Taylor.
111
Taylor tambm afirma no haver dvida de que os valores "femininos" (ou, em seus
termos, de identificao materna)
15
dos trovadores humanizaram profundamente a histria
ocidental. Tais valores no s passaram a "florescer sempre que havia uma ascendncia matrista";
de certa forma, "at mesmo os patristas acabaram aceitando o ideal de gentileza para com os
fracos, crianas e mulheres, contanto que as mulheres fossem de sua prpria classe".
16

"Eles eram inovadores e progressistas", escreve Taylor sobre os trovadores, "interessados na
arte e instigando, de quando em vez, as reformas sociais; evitavam o uso da fora: deleitavam-se
em vestes alegres e coloridas. Acima de tudo, alaram a Virgem Maria condio de protetora
especial: muitos dos poemas dessa poca so a ela dirigidos, e em 1140 uma nova festa foi
instituda em Lyon uma festa que, como protestou Bemard de Clairvaux, era 'desconhecida aos
costumes da Igreja, desaprovada pela razo e no tinha a sensao da tradio' a festa da
Imaculada Conceio."
17

A acusao de Bemard sobre a inexistncia de sano tradicional para o culto a uma me
que concebe um filho divino era por certo de todo infundada. O culto a Maria representava um
retorno ao antigo culto da Deusa. E a feroz resistncia da Igreja venerao de Maria representava
no s o reconhecimento tcito do poder remanescente dessa religio mais antiga; era tambm a
expresso da resistncia patrista contra o forte ressurgimento de valores gilnicos, caractersticos
do movimento trovadoresco.
Se substituirmos os termos de Taylor matristae patrista por nossos termos gilnicoe
androcrtico, muito do que, de outra forma, pareceria incompreensvel na histria medieval
adquire significado poltico especfico. A condenao da Igreja, subordinando as mulheres
condio de silncio, no pode ser vista como um mistrio histrico menor, mas como expresso
bsica da posse, pela Igreja, do modelo androcrtico/dominador. Tomava-se essencial subordinar e
silenciar as mulheres junto com os valores "femininos" originalmente pregados por Jesus
caso quisessem manter as normas androcrticas, e com elas o poder da Igreja medieval.
Outro aspecto inexplicvel da histria medieval adquire significado poltico compreensvel
e crtico , qual seja, a extrema difamao das mulheres empreendida pela Igreja, nas palavras
do MalleusMaleficarumou Martelo dasBruxas(o manual do Inquisidor santificado pela Igreja na
caa s bruxas), como "fonte carnal de todo o mal".
18

Na maior parte dos livros de histria, as intermitentes caas s bruxas ao longo de vrios
sculos em que, seguindo as ordens da Igreja, os homens infligiam de forma sdica torturas
horrendas a milhares, possivelmente milhes, de "bruxas", so no mximo mencionadas de
passagem. Quando essas perseguies brbaras a mulheres (a maioria delas acabou sendo
condenada dor excruciante da morte lenta na fogueira) chegam a ser citadas, em geral so
explicadas como resultado de histeria coletiva. Do sculo XIII ao XVI, ou o campesinato europeu
simplesmente enlouqueceu, ou ento as prprias bruxas eram dementes de acordo com
Gregory Zilboorg, "milhes de bruxas, feiticeiras, possudas e obcecadas constituam vasto
contingente de neurticas severas (e) psicticas".
19
Mas, como observam Barbara Eherenreich e
Deirdre English, "a febre das bruxas no era uma orgia de linchamento nem um suicdio em
massa realizado por mulheres histricas. Ao contrrio, eles seguiam procedimentos bem ordenados
e legais. As caas s bruxas eram campanhas bem organizadas, iniciadas, financiadas e executadas
pela Igreja e pelo Estado".
20

Um dos estmulos para tais perseguies foram, a comear pelo prprio tratamento de
monarcas e da nobreza do sculo XIII, os "mdicos" educados pela Igreja (que na verdade no
receberam qualquer ensinamento prtico para a cura), que comearam a competir com as
tradicionais "mulheres sbias", as quais passaram a ser acusadas de possuir "poderes mgicos" que
afetavam a sade e, muitas vezes, queimadas na fogueira pelo "crime" de usar esses dons para
curar e ajudar.
21
Outro estmulo, refletido na acusao da existncia de reunies organizadas pelas
bruxas, onde os pagos se encontravam nas florestas a fim de associar-se com demnios, residia no
fato de muitas dessas mulheres evidentemente se agarrarem a antigas crenas religiosas, incluindo
112
provavelmente o culto a uma deidade feminina e/ou seu filho-consorte, o antigo deus-touro (o
atual demnio de casco fendido).
Contudo, a acusao mais comum e reveladora era a sexualidade das bruxas; pois, aos
olhos da Igreja, todo o poder das bruxas em ltima anlise derivava-se de sua sexualidade feminina
"pecaminosa".
22

Tipicamente, essa viso misgina e patolgica das mulheres como sexo apresentada como
simples irracionalidade de homens frustrados. Mas a condenao "moral" das mulheres pela Igreja
foi bem alm de um subterfgio psicolgico. Constituiu uma justificativa para a dominao
masculina, uma resposta adequada e, naquele sentido da palavra, tambm racional, do sistema
androcrtico, no s aos vestgios de tradies gilnicas primitivas mas igualmente aos repetidos
surtos gilnicos que, segundo Taylor, ameaavam "subverter a autoridade paterna".
23

Em outras palavras, a caa s bruxas, sancionada oficialmente, bem como as repetidas
denncias feitas pela Igreja sobre as mulheres como sexo, no constitua fenmeno excntrico ou
isolado. Ela era um elemento essencial, primeiro na imposio e em seguida na manuteno da
androcracia: meio necessrio e, nesse sentido, razovel de oposio ao ressurgimento gilnico
peridico.
Ao enfocar a anti-sexualidade histrica e a violenta represso da Igreja que
transformaram a "Idade Mdia moral" em uma cruz entre um ossurio e um asilo de loucos"
24
,
Taylor inclina-se a deixar de lado o carter essencialmente antifeminista da condenao ao sexo
realizada pela Igreja. No entanto, os dados por ele apresentados deixam pouca dvida do que,
acima de tudo, a Igreja considerava "herege". Taylor mostra repetidamente que o elo comum
interligando as vrias seitas hereges que a Igreja perseguia de modo to cruel consistia na
identificao daquelas seitas com os denominados valores femininos. Essas seitas adoravam
tipicamente a Virgem como Nossa Senhora do Pensamento. E, assim como as seitas crists
antigas, que representaram papel to fundamental no ressurgimento gilnico de seu tempo, muitas
vezes elas concediam elevado status, e at mesmo posies de liderana, s mulheres.
25

Como escreve o prprio Taylor, "a pergunta que estamos prestes a fazer : por que a Igreja
sentiu, embora de forma obscura, existir algum fator comum de ligao entre os trovadores, os
catares, os Baghard e as vrias seitas menores que pregavam um amor casto?(...) A resposta s
pode residir na existncia de tal fator comum: (...) Embora seus dogmas e rituais diferissem muito
e algumas dessas seitas ainda se declarassem dentro da Igreja, psicologicamente tinham um ponto
em comum: a identificao com a me. E era nessa nica heresia que a Igreja estava realmente
interessada".
26


A histria se repete

Em Sexo na Histria, constatamos que a qualidade essencial da Igreja medieval era seu
patrismo ou identificao com o pai em nossos termos, seu carter androcrtico ou dominador.
Comeamos tambm a enxergar, por trs das tendncias oscilatrias da histria, a existncia de
conflitos especficos entre os valores de dominao e parceria.
Por exemplo, Taylor observa como, na poca elisabetana, quando uma mulher, a rainha
Elisabete I, sentou-se no trono ingls, ascenderam os valores de "identificao materna" ou
"femininos". Na Inglaterra elisabetana "havia uma conscincia que despertou da responsabilidade
em relao aos outros, expressa, por exemplo, na instituio da 'lei dos pobres'". Havia tambm
"um novo amor ao livre aprendizado, o qual encontrou expresso na erudio e na criao de
faculdades para os estudantes", e "um fluxo de energia criativa, especialmente em poesia e teatro,
forma de arte preferida dos ingleses, como tambm na pintura, arquitetura e msica".
27

113
Tambm importante e como veremos, no que se refere aos sistemas, crtico o fato
de, nos perodos de ressurgimento gilnico tais como a era elisabetana, a poca dos trovadores e o
Renascimento, as mulheres da classe superior obterem relativamente maior liberdade e acesso
educao.
28
Por exemplo, Prcia e outras heronas de Shakespeare eram mulheres de notvel
erudio, refletindo o status de certa forma mais elevado das mulheres naquele perodo. Mas,
como indica o tratamento de Kate, a rebelde herege de Shakespeare, em A Megera Domadae
outras obras literrias, mesmo antes de o perodo elisabetano chegar ao fim, a violenta reafirmao
do controle masculino j estava a caminho.
De fato, um dos sinais mais indicadores de que o pndulo estava prestes a retroceder est
na restaurao dos dogmas misginos. Junto com a introduo de novos "fatos" justificando a
subordinao das mulheres, este um sinal do que Taylor denomina "a permanente auto-iluso
dos patristas, supondo que os padres de comportamento esto em declnio" e que a reimposio
de valores "de identificao paterna" deve ser efetuada a qualquer preo.
29
Mais importante, este
um primeiro sinal de alerta de que um perodo mais repressor e sanguinrio de regresso
androcrtica est prestes a se estabelecer.
Particularmente relevante o trabalho mais recente do psiclogo David Winter. Junto
com outros estudiosos modernos e conhecidos, Winter vem estudando o que, em seu livro de
mesmo ttulo, ele denomina "a motivao do poder".
30
Como psiclogo social, ele se dispe a
revelar padres histricos atravs de avaliaes objetivas. Embora devamos novamente ir alm do
que Winter enfatiza a partir da perspectiva psicolgica convencional centrada no homem, suas
descobertas documentam de forma dramtica que atitudes mais repressivas em relao mulher
pressupem perodos de belicosidade agressiva.
Enfocando um dos mais famosos personagens romnticos da literatura e pera, o arrojado
conquistador Don Juan, a anlise scio-psicolgica de Winter baseia-se, em grande parte, no
estudo da freqncia de certos temas nos documentos literrios. Winter observa que, a despeito
das condenaes obrigatrias dos atos de Don Juan como "maus" e "malditos", na verdade ele
idealizado como o "maior sedutor da Espanha". Winter salienta tambm que a agresso, o dio e
o desejo de humilhar e punir as mulheres e no os impulsos sexuais so os motivos
subjacentes de Don Juan. Observa igualmente o fato de extrema importncia psicolgica e
histrica: as atitudes exageradamente hostis em relao s mulheres caracterizam perodos em que
as mulheres so oprimidas com mais rigidez pelos homens. Como exemplo clssico, ele cita a
Espanha de onde surge a legenda de Don Juan, quando os espanhis da classe alta haviam adotado
o "costume mouro de manter suas mulheres em recluso".
31
A razo psicolgica por trs dessa
hostilidade exaltada, explica Winter, est em que durante tais perodos o relacionamento me-
filho junto com as relaes mulher-homem em geral torna-se particularmente tenso.
32

Nesse contexto, evidente que a "motivao do poder" de Winter constitui, em nossos
termos, o impulso androcrtico de conquistar e dominar outros seres humanos. Aps estabelecer
que a degradao das mulheres, empreendida por Don Juan, consiste em uma manifestao dessa
"motivao do poder", Winter elabora um grfico da freqncia com que as histrias de Don Juan
surgem na literatura de uma nao em relao aos perodos de expanso imperial e guerras. Seus
achados documentam o que poderamos prever utilizando o modelo de alternncia gilnico-
androcrtico: as histrias sobre este mais famoso arqutipo da dominao masculina sobre as
mulheres aumentam historicamente de freqncia antes e durante perodos de crescente
militarismo e imperialismo.
33

Winter confirma que, em termos sistmicos, a dominao masculina se inter-relaciona
indissoluvelmente com a violncia e belicosidade masculinas. Ele confirma tambm um aspecto da
alternncia gilnico-androcrtica que estudiosos feministas pioneiros, tais como Kate Millett e
Theodore Roszak, observaram anteriormente: a reidealizao da supremacia masculina assinala
uma mudana em direo a valores e comportamentos que historicamente alimentam a violncia
de regresses androcrticas.
34

114
A brilhante obra de Millett, Polticas Sexuais, foi um estudo pioneiro onde ela percebeu
intuitivamente o fato mais importante em nossa histria poltica: a dominao masculina.
35

Embora Roszak seja conhecido por suas anlises da sociedade mais convencionais e centradas no
homem, seu ensaio "Rigidez e Suavidade: a Fora do Feminismo na poca Moderna" tambm
um trabalho pioneiro na anlise da histria sob a perspectiva de umateoria evolutiva da mudana
de sistemas androcrtico-gilnicos.
36

Lendo nas entrelinhas e sob a superfcie de centenas de estudos e buscando compreender a
escalada de violncia e militarismo que culminaram na terrvel carnificina da Primeira Guerra
Mundial, Roszak detectou o que denomina "a crise histrica da dominao masculina".
37
O
movimento feminista do sculo XIX, observou ele, no s desafiou os esteretipos sexuais
convencionais da dominao masculina e da submisso feminina; pela primeira vez na histria
registrada, ele forneceu tambm um desafio frontal considervel ao sistema predominante, indo
diretamente a seu cerne ideolgico. Esse desafio do sculo XIX praticamente no relatado em
nossas histrias convencionais. Mas esse tema foi to discutido e questionado quanto o
movimento de liberao feminina de nossa poca, pois desafiou no s a tradicional dominao
dos homens sobre as mulheres; desafiou tambm os valores mais fundamentais do sistema, nos
quais as qualidades como carinho, compaixo e serenidade so consideradas femininos, e portanto
inadequadas aos homens reais ou "masculinos" e ao governo social.
38

A resposta do sistema androcrtico a tal desafio consistiu na violenta reafirmao dos
esteretipos masculinos e todas as suas manifestaes. Como escreve Roszak sobre fins do sculo
XIX e princpio do XX, perodo anterior Primeira Guerra Mundial, "a masculinidade
compulsiva podia ser vista em todo o estilo poltico do perodo". Nos Estados Unidos, Theodore
Roosevelt referiu-se a "um cncer de tranqilidade no belicosa e isolada" e a "virtudes masculinas
e audazes". Na Irlanda, o poeta revolucionrio Patrick Pearse proclamou o "derramamento de
sangue como algo santificado e purificador, e a nao que consider-lo o horror final perdeu sua
masculinidade". Na Itlia, Filippo Marinetti anunciou: "Estamos aqui para glorificar a guerra,
nica fornecedora de sade do mundo! Militarismo! Patriotismo! O Brao Destrutivo do
Anarquista! Desprezo s mulheres!"
39

Assim como na consagrada lenda de Don Juan, esse brutal desprezo s mulheres e a tudo
que fosse considerado feminino foi um sinal. De acordo com a mensagem (permeando textos que
ultrapassavam todas as barreiras nacionais e ideolgicas), a mudana para um mundo "no
belicoso" e "no masculino" um mundo no mais governado pela Espada masculina no
poderia ser tolerada.
Sondando sob a superfcie de todas as diferenas nacionais e ideolgicas, Roszak mostrou
um ponto em comum por trs dos homens que na virada deste sculo e atravs da histria
mergulharam o mundo na guerra. essa equiparao entre masculinidade e violncia, que
necessria quando um sistema baseado na supremacia da fora deve ser mantido. Ele tambm
confirmou dramaticamente a dinmica observada por Winter em sua pesquisa: a reidealizao do
esteretipo "masculino" assinala no s uma mudana regressiva de valores, como tambm uma
mudana da paz para a guerra.
Confirmao tambm convincente dessa dinmica social em geral ainda pouco analisada se
encontra na pesquisa do psiclogo David McClelland. Em Poder: A Experincia Interna,
McClelland relata como percebeu de que forma se poderiam prever perodos de guerra, ou de paz,
considerando-se os indicadores nos textos e declaraes que precediam os perodos em questo.
40

Seus achados confirmaram o que iramos prever atravs da elaborao de grficos de alteraes
histricas lanando mo do modelo histrico gilnico-androcrtico.
McClelland analisou materiais literrios e histricos da histria americana. Descobriu que
aos perodos durante os quais aquilo que denominava "motivo de associao" (ou o que
chamaramos de valores pacficos e compassivos, mais "femininos") ganhava fora se seguiam
perodos de paz. Por exemplo, McClelland encontrou a ascenso do "motivo de associao" antes
115
dos anos de paz de 1800 a 1810 e de 1920 a 1930.
41
Ao contrrio, perodos em que os textos
evidenciaram outra vez uma mudana para o que ele denominou a motivao do "poder imperial"
(o que chamaramos de motivao dominadora "masculina") quase invariavelmente culminavam
em guerras. Tambm na histria inglesa uma combinao de elevada motivao do "poder
imperial" e baixa motivao de "associao" precedeu perodos de violncia histrica, por
exemplo, 1550, 1650 e 1750.
42
Por outro lado, na histria inglesa, perodos em que a motivao
baixa quanto ao poder e alta quanto associao precederam pocas mais pacficas.
semelhana do trabalho de Taylor, o de McClelland constata outro ponto importante,
qual seja, o de que valores mais "suaves" e "femininos", caractersticos de um modelo de sociedade
de parceria, fazem parte de uma configurao social e ideolgica especfica, a qual enfatiza a
criao, em vez da destruio. Como vimos no perodo neoltico e nos maravilhosos murais e
palcios da antiga Creta, bem como nos perodos denominados matristas por Taylor, tais como a
era elisabetana, perodos mais gilnicos so tambm caracteristicamente de grande criatividade
cultural.
A nomenclatura de McClelland para seu sistema motivacional refere-se necessidade de
associao como "n Associao", necessidade de poder como "n Poder" e assim por diante.
Nestes termos, ele observa que "realmente notvel no perodo elisabetano o fato de todos os
indicadores motivacionais atestarem ter sido essa uma boa poca para se viver, como os
historiadores sempre argumentaram. A necessidade de Associao ascende, o Poder cai um pouco,
simbolizando uma era de relativa paz, e a Realizao permanece alta, pressagiando alguma
prosperidade".
43
Mas em seguida vem a mudana que bem conhecemos. "Durante as lutas de
Cavaleiros e Puritanos e da guerra civil, outra vez ascende n Poder, e n Associao cai
drasticamente, indicando ter sido esse decerto um perodo de grande violncia e crueldade, como
de fato o foi."
44
Ou, em nossos termos, o movimento rumo a nveis mais elevados de evoluo
cultural poderia, sob o sistema de dominao masculina predominante, ir apenas at este ponto, e
no alm. Para manter o sistema, foi preciso que ocorresse uma regresso cultural, de novo
mergulhando-o na dinmica "normal" de violncia androcrtica.
Concluindo a configurao de sistemas caracteristicamente androcrticos que vimos
observando ao longo deste livro, a anlise de McClelland confirma tambm que, durante perodos
em que as motivaes de poder agressivas voltam a ser dominantes, o terceiro maior componente
desse sistema, o autoritarismo, se fortalece. "Elevado n Poder combinado a baixa n Associao",
escreve ele, "tem sido vinculado entre as naes modernas a ditaduras, crueldade, supresso da
liberdade e violncia domstica e internacional."
45

Recentes estudos feministas tambm tm abordado uma anlise do poder luz de novos
enfoques reveladores. Os excepcionais trabalhos da conhecida sociloga Jessie Bemard, da
psicloga Carol Gilligan, de Harvard, e da psiquiatra Jean Baker Miller documentam como, nas
sociedades dominadas pelo homem, a associaose vincula feminilidade enquanto o poder no
sentido convencional de controle sobre outrem associado masculinidade.
46

Esses trabalhos revelam tambm algo da maior importncia: a configurao de valores
denominada por McClelland como associao, por Taylor como matrismo e por ns chamada
gilania, nos sistemas de supremacia masculina, em geral confinam-se a um mundo segregado,
subordinado ou auxiliar ao mundo maior dos "homens" ou "mundo real" o mundo das
mulheres.
nesse mundo que a definio gilnica de poder como possibilitador poder de dar e
criar to caracterstico do antigo ethosde parceria ainda pode ser identificada. Como observa
Miller, esta ainda a maneira como as mulheres definem o poder, como a responsabilidade das
mes em ajudar sua prole, particularmente seus filhos homens, a desenvolver seus talentos e
habilidades.
47
O que Bemard denomina "o ethos feminino de amor/dever" permanece como
modelo bsico do pensamento e ao mas s para as mulheres.
48
tambm aqui que aquilo
que Gilligan denomina a moralidade feminina do zelo dever positivo de fazer aos outros o que
116
gostaramos que nos fizessem tambm impera.
49
Porm, isso tambm s acontece no modelo
de pensamento e ao daquelas que no devem governar a sociedade: as mulheres.
Levando em conta esses novos estudos sobre a metade da humanidade convencionalmente
ignorada, comeamos a perceber como os perodos de guerra e represso podem ser previstos a
partir de um enfraquecimento dos valores gilnicos de associao ou unioe o correspondente
fortalecimento dos valores androcrticos de poder agressivo ou supremacia baseada na fora.
Igualmente, podemos vislumbrar como, sob as mudanas aparentemente inexplicveis que
pontuaram a histria registrada, est a resistncia bsica a nossa evoluo cultural: um sistema
social no qual a metade feminina da humanidade dominada e reprimida.

As mulheres como fora na histria

Mas por que, se parece to bvia, esta dinmica dos sistemas androcrtico/gilnico recebeu
to pouco estudo formal?De fato, como as mulheres representam metade de nossa espcie, por
que seus comportamentos, atividades e idias mereceram to parcos estudos sistemticos?Outra
vez nos defrontamos com unia dessas omisses com que cientistas e historiadores se espantaro ao
longo dos prximos sculos.
A porta para uma anlise holstica da sociedade humana encontra-se apenas ligeiramente
entreaberta neste momento. Ela se abriu um pouco quando os historiadores comearam a
reconhecer, como observou Lynn White Jr., que o registro da histria tem sido muito seletivo
realizado caracteristicamente por, para e sobre grupos historicamente dominantes.
50
Contudo, s
hoje, quando a metade feminina que falta histria passa a ser seriamente considerada, podemos
comear a desenvolver uma nova teoria da histria, e da evoluo cultural, que leva em
considerao a totalidadeda sociedade humana.
No chega a surpreender que nossas histrias convencionais omitam de forma sistemtica
qualquer coisa que se relacione com as mulheres ou com a "condio feminina", quando h bem
pouco tempo nenhuma universidade americana oferecia pelo menos um programa de estudos
feminino. Ainda no existe nada no gnero na grande maioria de nossas escolas de primeiro e
segundo graus. At hoje, os programas de estudos femininos, onde h, recebem inexpressivos
oramentos, possuem baixo statuse at menor prioridade na hierarquia da escola e universidade.
S em poucos lugares uma nica matria de estudos femininos constitui requisito na graduao.
Assim, tambm no de surpreender que a maioria das pessoas "cultas" ainda ache difcil acreditar
na existncia de qualquer mulher importante na histria ou que algo to perifrico quanto as
mulheres e os valores "femininos" possa ter representado uma fora primordial no s em nosso
passado mas tambm em nossas perspectivas em relao a um futuro melhor.
Um dos primeiros trabalhos do sculo XX a tentar corrigir essa omisso patolgica das
mulheres em relao ao que havia sido escrito de modo convencional como histria o livro de
Mary Beard, As Mulheres como Fora na Histria.
51
Mostrando como, a despeito da dominao
masculina, as mulheres de fato tm sido importantes na formao da sociedade ocidental, essa
historiadora pioneira retrocedeu pr-histria como fonte da herana humana perdida.
Particularmente relevante a documentao de Beard a respeito de algo que os historiadores
convencionais considerariam ainda mais ultrajante do que as correlaes apresentadas por Winter
e McClelland entre valores "femininos" e "masculinos" e alternativas histricas crticas, isto , a
documentao de que perodos de elevao no statusfeminino so caracteristicamente perodos de
ressurgimento cultural.
Segundo a perspectiva da teoria de transformao cultural que vimos desenvolvendo, no
chega a causar surpresa a descoberta de uma correlao entre a condio da mulher e o fato de
uma sociedade ser pacfica ou belicosa, voltada para o bem-estar do povo ou indiferente
igualdade social, e de maneira geral hierrquica ou igualitria. Pois, como j comentamos, o modo
117
de uma sociedade estruturar as relaes entre as duas metades da humanidade acarreta implicaes
profundas e altamente previsveis. O que surpreende o fato de, sem qualquer fundamento
terico do gnero, Beard, escrevendo no princpio deste sculo, ter podido perceber esses padres
e tecer comentrios a respeito, no que ainda constitui uma das poucas tentativas de avaliao das
atividades das mulheres na histria ocidental.
Em As Mulheres como Fora na Histria, Beard analisa "as atividades amplas e influentes
das mulheres italianas na promoo do saber humanista" durante o Renascimento. Observa ter
sido essa uma poca em que as mulheres junto com os valores "afeminados" como a expresso
artstica e a indagao comearam a se libertar do controle medieval da Igreja. Ela documenta
que, no Iluminismo francs dos sculos XVII e XVIII, as mulheres representaram papis
igualmente crticos. De fato, como veremos, durante esse perodo quando se iniciou a revolta
secular contra o que Beard denomina "barbarismos e abusos" do antigo regime , nos sales de
mulheres como Madame Rambouillet, Ninon de Lenclos e Madame Geoffrin germinaram pela
primeira vez as idias do que posteriormente se tornariam as ideologias modernas mais humanistas
ou, em nossos termos, mais gilnicas.
52

Isto no significa que as mulheres no tenham colaborado na manuteno de homens e
valores "masculinos" no poder. A despeito do surgimento espordico de grandes figuras, em
grande parte o papel da mulher em nosso passado registrado foi necessariamente o papel
androcrtico prescrito de "ajudante" do homem. Mas, como Beard demonstra, embora as
mulheres tenham auxiliado os homens nas guerras, e por vezes at tenham participado delas, em
geral seu papel foi de todo diferente. Por no terem sido condicionadas socialmente para serem
rudes, agressivas e voltadas para a conquista, as mulheres apresentam caracteristicamente, em suas
vidas, atos e idias mais "brandos", isto , menos violentos e mais indulgentes e solcitos. Por
exemplo, de acordo com Beard, "uma das primeiras e talvez a primeira rivais da hinologia
da guerra, dio e revanche, tornada imortal por Homero, foi a poesia de uma mulher etlia
chamada Safa por seu povo, mas em geral conhecida depois como Safo".
53

Essa viso tambm fundamental em outro trabalho pioneiro que enfoca o papel das
mulheres na histria: O Primeiro Sexo
54
de Elizabeth Gould Davis. semelhana dos livros de
outras mulheres que tentam recuperar seu passado sem o apoio de instituies ou de colegas
estudiosos, o livro de Davis tem sido criticado por mergulhar em vos estranhos da imaginao, e
at completamente esotricos. Mas, apesar de suas falhas e talvez precisamente porque no
estejam de acordo com as tradies eruditas aceitas , livros como esse prefiguram de forma
intuitiva um estudo da histria em que a condio das mulheres e dos chamados valores femininos
se tomariam primordiais.
Assim como o livro de Beard, o de Davis recoloca as mulheres nos lugares de onde foram
apagadas pelos historiadores androcrticos. Fornece inclusive informaes que tomam possvel
perceber a conexo, em momentos histricos crticos, entre a eliminao das mulheres e a
eliminao de valores femininos. Por exemplo, Davis mostra o contraste entre a era elisabetana e a
regresso puritana que se seguiu, marcada por medidas virulentas para reprimir as mulheres,
incluindo a queima de "bruxas".
Mas basicamente nas obras atuais de historiadores e cientistas sociais de viso feminista
mais severa que encontramos os dados necessrios ao desenvolvimento de uma nova teoria
holstica de transformao e alternncia gilnico-androcrtica. So esses os trabalhos de mulheres
tais como Renate Bridenthal, Gerda Lemer, Dorothy Dinnerstein, Eleanor Leacock, Joann
Macnamara, Donna Haraway, Nancy Cott, Elizabeth Pleck, Caroll Smith-Rosenberg, Susanne
Weple, Joan Kelly, Claudia Koons, Caroline Merchant, Marilyn French, Franoise d'Eaubonne,
Susan Brownmiller, Annette Ehrlich, Jane Jaquette, Lourdes Arizpe, Itsue Takamure, Rayna
Rapp, Kathleen Newland. Gloria Orenstein, Bettina Aptheker, Carol Jackline, La Francs
Rodgers-Rose, e homens tais como Cari Degler, P. Steven Sangren, Lester Kirkendall e Randolph
Trumbach, os quais, tendo bastante trabalho e muitas vezes lanando mo de fontes obscuras,
118
difceis de encontrar, tais como dirios femininos e outros registros at ento ignorados, aos
poucos esto reconstituindo com cautela uma metade inacreditavelmente esquecida da histria.
55

Nesse processo, esto produzindo os tijolos que faltam construo do tipo de paradigma
histrico exigido para a compreenso e superao das alternncias do tipo "vai-e-volta" na histria
registrada. Pois nesse novo conhecimento feminista que comeamos a perceber o motivo
subjacente ao que o filsofo francs Charles Fourier observou h mais de um sculo: o grau de
emancipao das mulheres um ndice do grau de emancipao de uma sociedade.
56


O ethosfeminino

J tivemos uma idia de como, em perodos de rgido controle androcrtico, os valores
mais brandos e "femininos" so mais rigidamente confinados ao mundo feminino subordinado, o
mundo particular do lar governado pelos homens de forma individual. Inversamente, vimos como
em perodos de ascenso gilnica esses valores chegam ao pblico em geral, ou mundo masculino,
realizando assim algumas medidas de progresso social.
O que as descobertas desse novo conhecimento feminista permitem hoje em dia a
documentao indicando que tal fenmeno ocorre no s devido a algum princpio mstico,
cclico e inexorvel, ou "destino" (por exemplo, a justaposio de Adams sobre a Virgem e o
Dnamo). Isso acontece por um motivo muito simples e prtico, que teria sido visvel para os
historiadores se eles houvessem includo as mulheres na histria que estudaram. Em pocas e
locais em que as mulheres no so estritamente confinadas ao mundo particular do lar perodos
em que podem se movimentar com mais liberdade no mundo pblico, levando e disseminando o
"ethosfeminino" , elas injetam uma viso de vida mais gilnica na sociedade.
Como constatamos na Grcia clssica, e tambm na poca de Jesus, as mulheres exerceram
na verdade um grande impacto na melhoria da sociedade. Mas talvez o mais notvel seja o
movimento social mais profundamente humanizador dos tempos modernos, o qual, exceto pelas
fontes feministas, voltou a ser ignorado. o movimento feminista, que teve seu incio no sculo
XIX, voltando hoje em dia a incendiar o sculo XX.
Embora at mesmo este movimento em geral seja omitido de nossos livros tradicionais de
histria, o trabalho desconhecido ou ignorado de centenas de feministas do sculo XIX, como
Lucy Stone, Margaret Fuller, Mary Lyon, Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony
evidentemente melhorou em muito a situao do contingente feminino da humanidade. No
mbito domstico, essas "mes" do feminismo moderno libertaram as mulheres das leis que
sancionavam o espancamento feminino. Em termos econmicos, ajudaram a libert-las das leis
que proporcionavam aos maridos o controle sobre os bens das esposas. Abriram possibilidades
para as mulheres em profisses tais como a advocacia e a medicina e obtiveram o acesso feminino
educao superior, o que trouxe a riqueza s vidas delas e de suas famlias.
57

Mas, ao libertar as mulheres das formas nitidamente opressoras de dominao masculina,
o movimento feminista do sculo XIX ajudou tambm a deflagrar o impulso gilnico de nosso
tempo de outra forma que s se toma evidente se olharmos fora de nossos tradicionais livros de
histria. Possibilitando a um nmero de mulheres maior do que antes a obteno de no mnimo
uma posio parcialmente segura no universo fora de seus lares, esse movimento humanizou
muito a sociedade como um todo. Foi atravs do impacto do "ethos feminino" personificado por
mulheres como Florence Nightingale, Jane Addams, Sojourner Truth e Dorothea Dix, as quais
ento comeavam a adentrar o "mundo pblico", que surgiram profisses novas como a
enfermagem organizada e a assistncia social, que o movimento abolicionista de libertao de
escravos ganhou apoio macio, que o tratamento de deficientes mentais e loucos se tomou mais
humano.
58

119
Alm disso, essa mesma viso das relaes humanas mais "feminina" ou de parceria,
definida pela associao e no pela supremacia pautada na violncia, difundiu-se na sociedade
atravs do movimento feminista do sculo XX. Assim como o movimento feminista do sculo
XIX, o movimento de liberao das mulheres melhorou muito a situao feminina. Em uma
poca em que as mudanas tecnolgicas cada vez mais esto substituindo o papel subserviente da
mulher no trabalho caseiro por papis subservientes na fora de trabalho, o movimento de
liberao da mulher tem exercido presso em prol de novas leis que protejam as mulheres dentro e
fora de casa. Mas, alm disso, esta segunda onda de feminismo moderno melhorou muito a
situao tanto de mulheres quanto de homens, inoculando uma conscincia mais gilnica nas
esferas de atividades outrora sob forte controle masculino.
Assim como no sculo XIX as mulheres representaram papel fundamental no movimento
de libertao dos escravos, no sculo XX elas voltaram a fornecer macio apoio ao fortalecimento
dos direitos civis dos negros, tendo inclusive dado suas vidas por ele. Da mesma forma, em todo o
mundo ocidental da atualidade, centenas de organizaes, grandes e pequenas, que procuram
desenvolver uma ordem social mais justa, pacfica e ecologicamente harmoniosa, so, em geral,
femininas em sua composio.
59

Claro que nem todas as mulheres fornecem valores gilnicos vida pblica. Por exemplo,
as mulheres que por acaso e isoladas chegam ao topo das hierarquias masculinas, como Indira
Gandhi ou Margaret Thatcher, com freqncia o fazem porque tentam o tempo todo provar que
no so to "brandas" ou "femininas". E muitos homens de hoje tambm esto trabalhando para a
melhoria das condies de vida e a paz social como o fizeram em outras pocas de
ressurgimento gilnico. Mas uma das razes por que o fazem est no fato de esta ser uma poca
em que valores mais "femininos" assim como as mulheres so menos "privatizados".
As manifestaes de fins da dcada de 60 e principio da dcada de 70, quando tantos
americanos rejeitaram a idia "masculina" de que a guerra do Vietn era "patritica" e "nobre",
ilustram este enfoque. Aquela foi uma poca em que no s muitas mulheres rejeitaram o
confinamento esfera particular dos lares dos homens; foi tambm um perodo em que muitos
homens rejeitaram os esteretipos "masculinos", os quais exigiam que, sobretudo em seu
comportamento pblico, "homens de verdade" no deviam ser "femininos" isto , delicados,
pacficos e solcitos.
Isto no significa que exista uma relao simplista e linear de causa e efeito entre as
mudanas na condio feminina e a ascenso de valores "femininos". De fato, quando um nmero
considervel de mulheres exige vigorosamente ou obtm quaisquer ganhos, em geral uma reao
androcrtica j est a caminho.
Durante o movimento de contracultura nas dcadas de 60 e 70, por exemplo, os rapazes
rejeitaram a guerra como "herica" e "masculina" e voltaram-se para estilos de vestir e penteados
mais afeminados, enquanto as mulheres obtinham importantes ganhos na igualdade de direitos.
Contudo, ao mesmo tempo em que antigos esteretipos sexuais foram poderosamente desafiados,
as foras da chamada reao masculina conservadora j estavam ganhando fora nos grupos
direitistas anti-ERA, Moral Majority e outros. Da mesma maneira, no Renascimento e perodo
elisabetano, onde encontramos forte ressurgimento gilnico percebemos tambm sinais claros de
simultnea resistncia androcrtica. Por um lado, percebe-se uma tendncia em direo
igualdade de instruo para as mulheres das classes dominantes. Junto a ela, vemos os primrdios
da literatura feminista moderna em trabalhos como O Livro dasCidadesdasMulheresde Christine
de Pisan.
60
Por outro lado, a difamao de mulheres se intensifica; novas leis restringem seu poder
econmico e poltico; e surge um gnero de literatura devotada a mostrar as mulheres em papis
adequadamente "femininos" isto , submissos.
Tudo isso leva a uma questo fundamental. A despeito de algum enfraquecimento
peridico na infra-estrutura androcrtica durante perodos de ascenso gilnica, at bem pouco
tempo a condio submissa das mulheres continuava basicamente a mesma. O mesmo ocorria
120
com a condio de subordinao de valores como a associao, a solicitude e a no-violncia,
estereotipicamente vinculados s mulheres.

O fim da linha

Como j vimos, ao longo da histria registrada a primeira linha de "defesa" do sistema
androcrtico tem sido a reafirmao do controle masculino. Mais precisamente, vimos que uma
regresso supresso mais intensificada da mulher profetiza um perodo da histria em geral
repressor e sanguinrio. Como documentam com tanta nitidez as pesquisas de McClelland,
Roszak e Winter, tudo isso leva concluso sombria de que, se afinal no tratarmos do
relacionamento dos sistemas entre a supresso feminina e de valores associativos, estaremos
inevitavelmente nos aproximando de outro perodo de enorme derramamento de sangue atravs
da guerra.
A pesquisa de McClelland mostra de que maneira a intensificao de temas violentos na
literatura e nas artes prenuncia perodos de guerra e represso. A anlise de Winter sobre o
estuprador Don Juan mostra que o tema da violncia repressora contra as mulheres profetiza ainda
mais especificamente tempos de violncia e guerra. Hoje em dia, h em todo o mundo uma
enorme intensificao da violncia contra as mulheres no s na fico, mas na vida real.
Nosso mundo, em termos ideolgicos, encontra-se no paroxismo de intensa regresso aos
dogmas contra a mulher, defendidos pelos fundamentalismos cristo e islmico. Na literatura e no
cinema h uma corrente sem precedentes de violncia contra as mulheres, representaes grficas
do assassinato e estupro femininos, comparados aos quais a antiga violncia literria (em A Megera
Domadaou Don Juan) chega a ser insignificante. Tambm sem precedentes a atual proliferao
de pornografia do mais baixo nvel, a qual, atravs de uma indstria multibilionria, invade os
lares propagando atravs de livros, revistas, histria em quadrinhos, filmes e at mesmo TV a cabo
a mensagem de que o prazer sexual est na violncia, na brutalidade, escravido, tortura,
mutilao, degradao e humilhao do sexo feminino.
61

Segundo Theodore Roszak, a resistncia ao movimento feminista do sculo XIX
distinguiu-se por um aumento do que os registros criminais denominam agresso exacerbada,
espancamentos domsticos em que se fraturavam os ossos da esposa, ateava-se fogo em seu corpo e
se lhe arrancavam os olhos.
62
Como ao longo da histria registrada a violncia contra as mulheres
tem constitudo a resposta do sistema androcrtico a qualquer ameaa de mudana fundamental,
na esteira do movimento de liberao feminino do sculo XX houve uma forte ascenso na
violncia contra as mulheres. Como exemplos podemos citar a queima de noivas indianas, as
execues pblicas iranianas, as prises e torturas latino-americanas, o espancamento de esposas
disseminado em todo o mundo e o terrorismo generalizado dos estupros o qual estudiosos
estimam ocorrer hoje nos Estados Unidos razo de um em cada treze segundos.
63

Considerado sob a perspectiva da teoria de transformao cultural, o funcionamento dos
sistemas de violncia brutal e disseminada contra as mulheres hoje no de difcil identificao.
Para a manuteno da androcracia, as mulheres devem ser reprimidas a qualquer preo. E se esta
violncia e a incitao violncia atravs da restaurao de calnias religiosas contra as
mulheres e a equivalncia entre prazer sexual e assassinato, estupro e tortura de mulheres est
aumentando em todo o mundo, isto se deve ao fato de a dominao masculina nunca ter sido
antes to vigorosamente desafiada atravs de um movimento feminino de auxlio recproco e
sinrgico em prol da libertao humana.
64

O mundo nunca havia testemunhado crescimento to rpido de organizaes
governamentais e no governamentais com milhes de associados grupos que vo desde a
oficial All China Women's Federation at a National Womens Studies Association, a National
Organization for Women e a Older Womens Leaguenos Estados Unidos todas dedicadas
121
melhoria da condio feminina. Nunca tinha havido uma Dcada das Naes Unidas para as
Mulheres. Nunca tinha havido conferncias globais atraindo milhares de mulheres de todos os
cantos do mundo para tratar dos problemas da supremacia masculina. Nunca, em toda a histria
registrada, as mulheres de todas as naes da Terra se haviam reunido para trabalhar em prol de
um futuro de igualdade sexual, desenvolvimento e paz os trs objetivos da Primeira Dcada
das Naes Unidas para as Mulheres.
65

O crescente reconhecimento das mulheres e homens de que essas trs metas se
relacionam se origina da percepo intuitiva da dinmica que vimos examinando, pois, quando se
percebe a funo da violncia masculina contra as mulheres, no difcil ver como os homens a
quem se ensina que devem dominar a metade da humanidade que no dispe de igual fora fsica
tambm consideraro seu dever "masculino" conquistar homens e naes mais fracos.
Seja em nome da defesa nacional, como nos EUA e URSS, ou no santo nome de Deus,
como no mundo muulmano, a guerra ou a preparao para a guerra servem no s para reforar
a dominao e violncia masculinas mas, como ilustram a Alemanha de Hitler e a Rssia de
Stalin, tambm para reforar o terceiro grande componente sistmico da androcracia, o
autoritarismo. Tempos de guerra servem como justificativa para a liderana do "homem forte".
Justificam tambm a suspenso das liberdades e direitos civis como ilustra a notcia do blecaute
durante a invaso americana de Granada em 1983 e a lei marcial crnica em inmeras naes
prontas para a batalha, na frica, sia e Amrica Latina.
No passado, o pndulo sempre oscilava da paz para a guerra. Sempre que os valores mais
"femininos" ascendiam durante algum tempo, ameaando transformar o sistema, uma androcracia
temerosa e agitada nos rechaava. Mas ser que a corrente retrgrada deve inevitavelmente trazer
cada vez mais violncia nacional e internacional e, com ela, maior supresso das liberdades e
direitos civis?
Ser que no h, de fato, outra sada fora da guerra hoje, nuclear?Ser este o fim da
evoluo cultural iniciada com tanta esperana na era da Deusa, quando o poder proporcionador
de vida do Clice ainda era supremo?Ou estamos hoje suficientemente prximos da obteno de
nossa liberdade, evitando esse fim?
122
CAPI TULO I I
LIBERTAO: A TRANSFORMAO INCOMPLETA

Esta deveria ser a era moderna, a idade da razo. O iluminismo deveria substituir a
superstio; o humanismo deveria substituir o barbarismo; o conhecimento emprico deveria
tomar o lugar da hipocrisia e do dogma. Contudo, talvez nunca tantos poderes mgicos tenham
sido atribudos Palavra, pois seria atravs das palavras, daquilo que toma possveis os processos
de pensamento conscientes e lgicos da mente humana, que todas as antigas irracionalidades,
todos os antigos erros e enfermidades da humanidade teriam soluo hoje. E nunca a palavra,
particularmente a palavra escrita, havia chegado to longe.
Uma das razes disso que nunca tantas pessoas haviam sido alfabetizadas e nunca tantos
novos meios de comunicao haviam difundido a palavra a tantos habitantes de nosso planeta. O
movimento rumo ao que o historiador filsofo Henry Aiken denomina a Era da Ideologia
1

ocorreu juntamente com uma mudana scio-tecnolgica maior. Esta mudana, ou "segunda
onda", nas palavras de Alvin Toffler, s foi comparvel em proporo "primeira onda" da
revoluo agrria, muitos milnios antes.
2
A Revoluo Industrial, embora basicamente limitada
ao Ocidente, trouxe consigo novas tecnologias, entre as quais a prensa tipogrfica, que tomou
possvel a primeira distribuio em larga escala de livros, revistas e jornais. Em seguida surgiram os
meios de comunicao auditivos, o telgrafo, o telefone e o rdio. Seguiram-se a eles os meios de
comunicao de massa visuais, o cinema e a televiso, os quais, junto com a proliferao colossal
de revistas, jornais e livros, literalmente inundaram de palavras cada ponto de nosso planeta.
Mas houve, particularmente no Ocidente, outro motivo para tal exploso ideolgica. Com
o enfraquecimento das ideologias religiosas, na esteira da industrializao em progresso, surgiu
uma fome renovada na verdade quase um desespero, de novas formas de perceber, ordenar e
avaliar a realidade; em outras palavras, a busca de novas ideologias.
Logo as vozes do que alguns consideram como um clero secular filsofos e cientistas
se fazia ouvir em todo o mundo ocidental. No incio do sculo XIX eles estavam em toda a parte,
reinterpretando, reordenando e reavaliando a realidade de acordo com os evangelhos modernos de
Kant e Hegel, Coprnico e Galileu, Darwin e Lavoisier, Mill e Rousseau, Marx e Engels, para
citar apenas alguns dos primeiros profetas do mundo secular.

O malogro da razo

Esses seriam os profetas da transformao cultural. Com a liberao da mente humana
pela razo, o "homem racional" produto do Iluminismo do sculo XVIII deixaria para trs a
barbrie do passado.
Com a Revoluo Industrial, nossa evoluo tecnolgica avanou aos trancos e barrancos.
Logo nossa evoluo cultural tambm o faria. Da mesma forma que as novas tecnologias
materiais, tais como mquinas e medicamentos, produziram mudanas aparentemente milagrosas,
novas tecnologias sociais, tais como modos melhores de organizao e orientao do
comportamento humano, acelerariam a realizao dos mais elevados potenciais e aspiraes da
humanidade. Por fim, a luta secular do ser humano pela justia, verdade e beleza poderia
transformar nossos ideais em realidade.
Essa grande esperana e promessa comeou aos poucos, contudo, a declinar, pois ao longo
dos sculos XIX e XX o "homem racional" continuou a oprimir, matar, explorar e humilhar seus
123
companheiros e irmos constantemente. Usando como justificativa as novas doutrinas
"cientficas" como o darwinismo social do sculo XIX, prosseguiu a escravido econmica das
raas "inferiores". Em vez de serem empreendidas para "salvar os pagos" ou para a glria e poder
maiores de Deus e do rei, as guerras coloniais passaram a ser travadas em nome de objetivos
econmicos e polticos "racionais", tais como a promoo do "comrcio livre" e a "conteno" dos
poderes econmicos e polticos rivais. E se o controle masculino sobre as mulheres no podia mais
se basear em motivos irracionais como a desobedincia de Eva ao Senhor, agora podia ser
justificado atravs de novos dogmas "racionais-cientficos", que proclamavam ser a dominao
masculina uma lei biolgica e/ou social.
O "homem racional" ento passou a explicar de que forma "subjugaria" a natureza,
"domaria" os elementos e no grande avano do sculo XX "conquistaria" o espao. Falou
sobre como precisaria entrar em guerras a fim de obter a paz, a liberdade e a igualdade, de como
teria que matar crianas, mulheres e homens em atividades terroristas, de forma a proporcionar a
dignidade e liberao de povos oprimidos. Como membro das elites tanto do mundo capitalista
quanto do comunista, ele continuou a acumular propriedades e/ou privilgios. Para garantir mais
lucros ou honrar prestaes maiores, comeou tambm a envenenar de forma sistemtica seu meio
ambiente fsico, ameaando assim outras espcies com a extino, acarretando doenas graves em
adultos e deformidades em bebs. E todo o tempo ele continuou explicando que fazia tudo isso
por patriotismo, idealismo e acima de tudo racionalismo.
Finalmente, aps Auschwitz e Hiroshima, a promessa da razo comeou a ser questionada.
O que dizer do emprego "racional" e eficiente da gordura humana para sabo?Ou da substituio
altamente eficiente do banho higinico pelo gs venenoso? Como explicar os meticulosos
experimentos militares sobre os efeitos das bombas atmicas e da radiao em seres humanos
totalmente indefesos? Poderia toda essa supereficiente destruio em massa ser chamada de
progresso para a humanidade?
Ser que a expanso em massa de material blico, a arregimentao de populaes inteiras
em linhas de montagem, a computadorizao de indivduos, transformando-os em nmeros,
constituiriam um passo frente para nossa espcie? Ou ser que estes modernos
desenvolvimentos, juntamente com a crescente poluio da terra, mar e ar, seriam sinais de
regresso, em vez de avano cultural? Como o "homem racional" parecia prestes a profanar e
destruir nosso planeta, no seria melhor voltar ao "homem religioso", ao tempo anterior aos
avanos cientficos que nos mergulharam na era secular-tecnolgica?
No incio do ltimo quarto do sculo XX, os filsofos e cientistas sociais estavam no s
questionando a razo, como todas as ideologias modernas progressistas. Nem o capitalismo nem o
comunismo haviam cumprido a promessa. Por toda a parte falava-se do "fim do liberalismo"
enquanto os "realistas" afirmavam que uma sociedade livre e igualitria jamais chegaria a ser algo
alm de um sonho utpico.
Desiludidos com o fracasso implcito das ideologias seculares progressistas, em todo o
mundo as pessoas comearam a voltar-se para o cristianismo, maometanismo fundamentalista e
outros ensinamentos religiosos. Assustados com os crescentes sinais do caos mundial iminente,
multides voltavam-se para a antiga idia androcrtica de que realmente importante no a vida
aqui na Terra, mas o fato de que nossa desobedincia a Deus e aos mandamentos dos homens
que falam em seu nome na Terra far com que sejamos violentamente punidos por toda a
eternidade.
Com a realidade da ameaa de aniquilao global oriunda das bombas nucleares, sob a
perspectiva de uma viso de mundo que no oferece alternativas realistas ao sistema
predominante, parece haver apenas trs formas de responder ao que cada vez mais se assemelha a
uma crise global insolvel. Uma delas consiste em retomar antiga viso religiosa de que a nica
sada encontra-se no outro mundo, onde como afirmam os cristos e muulmanos xiitas,
nascidos de novo Deus recompensar aqueles que obedeceram a suas ordens e punir os que
124
no o fizeram. A segunda forma utiliza formas mais imediatistas de escape: o niilismo, a
dessensibilizao, a desesperana que alimenta a desiluso irada do punk rock, os excessos
entorpecedores das drogas e do lcool ou o sexo mecnico, a decadncia do excesso de
materialismo ganancioso e a morte de toda compaixo atravs da moderna indstria de "diverso",
que comea a se assemelhar aos circos sangrentos dos ltimos dias do imprio romano. A terceira
forma consiste em tentar levar a sociedade de volta a um passado melhor e imaginrio aos
"bons e velhos tempos" antes de as mulheres e "homens inferiores" questionarem seu lugar na
"ordem natural".
Mas sob a perspectiva que vimos desenvolvendo, baseada no cuidadoso reexame de nosso
presente e passado, toda essa desesperana infundada. Nem tudo irremedivel se
reconhecermos no ser a natureza humana, mas sim o modelo de sociedade dominadora, o que,
em nossa era de alta tecnologia, nos leva inexoravelmente em direo guerra nuclear. Nem tudo
est perdido se reconhecermos ser este sistema, e no alguma lei natural ou divina inexorvel, que
exige o uso de evolues tecnolgicas em busca de melhores formas de dominao e destruio
mesmo se isso nos levar bancarrota geral e por fim guerra nuclear. Em suma, se olharmos nosso
presente a partir de uma perspectiva da teoria de transformao cultural, ficar evidente a
existncia de alternativas para um sistema baseado na supremacia da fora de uma metade da
humanidade sobre a outra. Tambm ficar evidente que a grande transformao da sociedade
ocidental iniciada com o Iluminismo do sculo XVIII no fracassou, apenas ainda no foi
concluda.

O desafio s premissas androcrtcas

As idias surgidas no Iluminismo do sculo XVIII na verdade so novas apenas em parte.
Enraizadas no passado remoto por ns examinado nos primeiros captulos, so idias gilnicas:
idias adequadas a um sistema de parceria, e no a um sistema dominador de organizao social.
Foram essas idias que em forma mais moderna ressurgiram durante o Iluminismo, encontrando
novo incremento nos sales intelectuais de mulheres como Madame du Chtelet e Madame
Geoffrin. A princpio, aps tantos sculos de desuso e mal uso, elas no passavam de novidades,
entretenimento intelectual para uma elite reduzida e instruda. Em seguida, contudo, atravs da
melhoria nas tecnologias de comunicao de massa, como a prensa tipogrfica e posteriormente
tambm a educao de massa, tais idias que no se adequavam a um modelo de sociedade
dominador comearam a ser replicadas por toda parte.
Uma das primeiras e mais importantes foi a idia de progresso, pois se o universo no era,
como acreditava o dogma religioso, uma entidade imutvel controlada por uma deidade todo-
poderosa, e se o "homem" afinal de contas no fora criado imagem de Deus, os progressos na
natureza, na sociedade e no "homem" tornavam-se possibilidades reais. Em geral, esta a questo
ressaltada por aqueles que argumentam ter sido a grande lacuna da cultura ocidental a substituio
das idias religiosas pelas seculares. Mas o que se ignora que no foi a religio a rejeitada, mas a
premissa androcrtica de que uma ordem social esttica e hierrquica era a vontade de Deus.
3

Quando em 1737 o abade de Saint-Pierre escreveu suas Observaes sobreo Progresso
Contnuo da Razo Humana, expressou, talvez pela primeira vez em termos to definidos, a idia
de que frente da humanidade havia a perspectiva de uma vida de progressos bem longa.
4
Esta
idia das imensas oportunidades de desenvolvimento da vida social e individual aqui na Terra
constituiu uma total rejeio s crenas crists de que essa Terra era uma espcie de campo de
provas onde os seres humanos, conforme um planejamento divino, so treinados e disciplinados
para seu destino ltimo no aqui na Terra, mas na vida aps a morte. A idia de progresso,
no mais sustentando um statusquoautoritrio, mas, ao contrrio, os ideais e aspiraes humanos
125
de desenvolvimento contnuo, se harmonizava com grande parte do progresso legal, social e
econmico que de fato ocorreu nos sculos XVIII e XIX.
Duas idias correlatas, igualdade e liberdade, representaram tambm uma ruptura
fundamental com a ideologia androcrtica. Em 1651, Thomas Hobbes escreveu em seu Leviat
que "a natureza fez os homens de tal forma iguais nas faculdades de corpo e mente (...) que, feitas
todas as contas, a diferena entre um homem e outro no to considervel assim que um homem
no possa reivindicar para si qualquer benefcio que o outro tambm tenha pretendido".
5

No sculo seguinte, na Frana, Jean-Jacques Rousseau escreveu que os homens no s
nasciam livres e iguais, mas tambm que esse era um "direito natural" que os autorizava a "cortar
suas correntes"
6
viso da realidade que se tomaria fundamental s revolues francesa e
americana. No mesmo sculo, na Inglaterra, Mary Wollstonecraft afirmava que esse "direito
natural" pertencia tanto s mulheres quanto aos homens viso que se tomaria primordial
revoluo feminista ainda em progresso.
7

Por fim, no sculo XIX, Augusto Comte escreveu sobre o positivismo e a lei do
desenvolvimento humano. John Stuart Mill falou sobre o governo representativo como o mais
adequado para promover as qualidades intelectuais e morais desejveis. E Karl Marx, influenciado
em parte pelas primeiras descobertas da era pr-androcrtica, escreveu a respeito de uma sociedade
sem classes, na qual "o desenvolvimento livre de cada um condio para o livre desenvolvimento
de todos".
8

Sobrepondo-se s inmeras diferenas entre estes modernos filsofos seculares, havia a
admisso antiandrocrtica comum de que, em condies sociais adequadas, os seres humanos
poderiam viver, e viveriam, em livre e justa harmonia. Em outras palavras, embora no articulado
nesses termos, o que essas mulheres e homens imaginavam era a possibilidade de uma sociedade
de parceria, e no de dominao.
Assim como hoje, nessa poca o termo ser humanorelacionava-se em geral com "homens"
ou "humanidade". Assim, o novo compromisso dos sculos XVIII e XIX com os direitos humanos
foi geralmente considerado como aplicvel apenas aos homens. Na verdade, tal compromisso
aplicava-se a princpio aos homens brancos, livres e proprietrios. No entanto, junto com essas
rupturas ideolgicas fundamentais com o passado, surgiram mudanas igualmente fundamentais
na realidade social que afetaram de forma profunda as vidas de todas as mulheres e homens.
Primeiro na Revoluo Americana, e em seguida na Revoluo Francesa, a instituio da
monarquia durante muitos sculos a pedra fundamental da organizao social androcrtica
foi ameaada. Nas mentes de um nmero cada vez maior de pessoas, palavras como igualdade,
liberdadee progressosubstituram palavras como fidelidade, ordeme obedincia. Na maior parte do
mundo ocidental, as repblicas foram substituindo aos poucos as monarquias, as escolas seculares
substituram as religiosas. E famlias menos autocrticas comearam surgir no lugar de famlias
rigidamente dominadas pelo homem, nas quais a palavra do pai e marido, assim como a palavra
dos reis, era a lei absoluta.
Hoje, o contnuo enfraquecimento do controle masculino no seio familiar apresentado
por muitos como parte do perigoso declnio familiar. Mas a gradativa eroso da autoridade
absoluta do pai e marido constituiu pr-requisito essencial em todo o movimento moderno rumo
a uma sociedade mais justa e igualitria. Como escreveu em A Famlia eseu Futuroo socilogo
Ronald Fletcher, um dos poucos a abordar este ponto crtico, "O fato que a famlia moderna foi
criada como parte necessria do processo mais amplo de aproximao dos ideais fundamentais de
justia social em toda a reconstituio da sociedade".
9

Trabalho recente, que lana luz sobre esta dinmica psico-histrica crtica, embora em
geral pouco analisada, A Ascenso da Famlia Igualitria, de Randolph Trumbach,
10
mostra que o
surgimento da famlia igualitria moderna na Inglaterra, anterior a seu advento no continente,
pode ser um fator importante para explicar por que a Inglaterra, ao contrrio da Frana, Rssia e
126
Alemanha, no atravessou violentas sublevaes antimonrquicas nos sculos XVIII e XIX. A
pesquisa salienta como o poder ascendente das mulheres nas famlias das classes dominantes
inglesas acarretou importantes mudanas nos homens que governavam a Inglaterra. E tais
mudanas tornaram estes homens mais aptos a aceitar as reformas sociais, tais como a mudana
para o governo parlamentarista, com a monarquia mantendo s a liderana titular em agudo
contraste com o duradouro despotismo dos reis russos, alemes e franceses.

As ideologias seculares

Se prosseguirmos com a anlise da histria moderna sob a perspectiva do conflito
subjacente entre androcracia e a gilania como dois caminhos distintos para nossa evoluo
cultural, o surgimento das ideologias seculares cada vez mais modernas adquire novo significado,
bem mais auspicioso. Se utilizarmos os novos instrumentos de anlise fornecidos pela teoria de
transformao cultural, podemos perceber de que forma a replicao de idias como igualdade e
liberdade gradualmente levaram formulao de novas formas de considerar o mundo. Na funo
de "indutoras", tais idias gilnicas serviram como ncleo para a formao de novos sistemas de
crena, ou ideologias, que gradativamente se disseminaram pelo sistema social e, ao menos em
parte, substituram o paradigma androcrtico. Aos poucos, essas ideologias desafiaram um mundo
piramidal governado de cima por um Deus masculino, com homens, mulheres, crianas e por fim
o restante da natureza posicionado em ordem descendente de poder dominador.
Ironicamente, uma dessas primeiras ideologias de progresso das mais criticadas pelos
progressistas atuais: o capitalismo. A base ideolgica para o capitalismo j havia sido facilitada pela
Reforma Protestante do sculo XVII. Com a nfase dada s virtudes mercantis da indstria,
realizao pessoal e riqueza e inversamente aos pecados mercantis de preguia, fracasso pessoal
e pobreza , a tica protestante foi um pr-requisito ascenso do capitalismo.
11
Contudo, s no
sculo XVIII o capitalismo surgiu como ideologia secular. Segundo opinio geral, seu principal
autor foi o primeiro dos chamados filsofos mundanos, Adam Smith.
12
Tendo sido o primeiro
economista, Smith exaltou o mercado livre como fundamental a uma sociedade livre e prspera.
Divergindo de modo radical da antiga viso na qual a riqueza e a posio social dos
homens era basicamente uma questo de nascimento, do fato de ele nascer nobre, artfice ou
servo, o capitalismo na verdade representou um avano rumo a uma sociedade mais livre. Ele
desafiou fundamentalmente as hierarquias rgidas da organizao social inicial ou proto-
androcrtica, na qual os homens mais fortes, brutais e violentos, os conquistadores guerreiros,
nobres e reis, exerciam poderes despticos justificados por ideologias religiosas de origem divina.
O capitalismo, primeira ideologia moderna fundamentada essencialmente em uma base
econmica ou material, constituiu assim importante passo no movimento de uma sociedade
dominadora para uma sociedade de parceria. Forneceu tambm grande parte do impulso em
busca de novas formas polticas, mais responsveis em termos sociais, tais como as monarquias
constitucionais e as repblicas. Sem dvida, a economia capitalista era infinitamente prefervel
economia feudal, que se baseava essencialmente na violncia: nas eternas matanas indiscriminadas
e pilhagens realizadas por senhores e reis em seu impulso aparentemente insacivel na busca de
mais propriedades como base para o poder. Mas, em sua nfase na aquisio, competitividade e
cobia individuais (a motivao do lucro), sua hierarquia inerente (a estrutura de classes) e sua
contnua dependncia em relao violncia (por exemplo, as guerras coloniais), o capitalismo
permaneceu fundamentalmente androcrtico.
E ainda mais, como declaram abertamente os modernos idelogos capitalistas, como
George Gilder, o capitalismo como o conhecemos repousa na supremacia masculina. Em seu livro
Riqueza e Pobreza, aclamado pelo ex-presidente Reagan como uma das obras mais importantes
sobre o capitalismo desde Riqueza dasNaes, de Adam Smith, Gilder exalta de forma especfica o
127
que denomina "a agresso superior do homem" como um dos maiores valores sociais e
econmicos.
13

O socialismo e o comunismo foram as maiores ideologias que surgiriam em seguida. Seus
primeiros tericos rejeitaram muitas das premissas androcrticas esposadas pelo capitalismo. Os
estudos de "socialistas utpicos", tais como Charles Pourier, e o "socialismo cientfico" de Marx e
Engels constituram fatores poderosos na promoo do ideal de igualdade; isto , uma organizao
social baseada na unio ou associao, ao invs da supremacia ou dominao.
14
E, embora esta
tenha sido unicamente um aspecto secundrio em suas obras volumosas, Marx e Engels
reconheceram explicitamente a importncia crucial da opresso das mulheres pelos homens, o que
Engels denominou "a primeira opresso de classe" ou "a derrota histrica mundial do sexo
feminino".
15

Mas, embora em muitas partes do mundo as idias socialistas (tais como a educao
pblica gratuita e o imposto de renda progressivo) ajudassem na aquisio de maior igualdade
social, proporcionando alvio contra a pobreza brutal de milhes de camponeses e operrios,
socialismo e comunismo tambm mantiveram importantes componentes androcrticos. Parte do
problema repousa na teoria comunista. O marxismo, que se transformou em uma das ideologias
mais influentes dos tempos modernos, no abandonou o dogma androcrtico de que o poder
devia ser obtido atravs da violncia, como confirma seu conhecido provrbio "os fins justificam
os meios". E parte do problema reside na forma como o marxismo tem sido aplicado na primeira
nao a adotar o comunismo como ideologia oficial: a Unio Sovitica. Marx e Engels
reconheceram que a existncia de profunda alterao nas relaes entre mulheres e homens em
tempos pr-histricos resultara na sociedade de classes que tanto abominavam.
Conseqentemente, nos primeiros anos da Revoluo Russa foram envidados alguns esforos de
forma a igualar a posio das mulheres. Mas os homens e, de modo igualmente critico, os
valores "masculinos" permaneceram no controle.
16

De fato, uma das lies mais instrutivas da histria moderna consiste na forma de como
esta enorme regresso violncia e ao autoritarismo sob Stalin coincidiu com a reverso de antigas
polticas que substituram as relaes patriarcais de famlia por um relacionamento de igualdade
entre homens e mulheres. Como observaria Trotsky (mas s aps sua sada do poder e posterior
exlio), o fracasso da revoluo comunista na obteno de seus objetivos resultou em grande parte
do fracasso de seus lderes em realizar quaisquer modificaes fundamentais nas relaes de
famlia,
17
ou seja, nas relaes entre as duas metades da humanidade, as quais continuaram a
basear-se na supremacia, e no na unio.
Ao longo dos sculos XIX e XX, outras ideologias humanistas modernas o
abolicionismo, o pacifismo, o anarquismo, o anticolonialismo, o ambientalismo tambm
surgiram. Mas, assim como o proverbial cego descrevendo um elefante, cada uma delas descreveu
diferentes manifestaes do monstro androcrtico como sendo a totalidade do problema. Ao
mesmo tempo, fracassaram em apontar o fato de que no centro do problema persiste um modelo
de espcie humana com supremacia masculina e submisso feminina.
A nica ideologia a desafiar frontalmente esse modelo das relaes humanas, bem como o
princpio de supremacia humana baseada na violncia, foi naturalmente o feminismo. Por esse
motivo, ele ocupa posio nica na histria moderna e na histria da nossa evoluo cultural.
Considerado sob a longa perspectiva da evoluo cultural, detalhada em captulos
anteriores, evidente que o feminismo no constitui uma ideologia. Enquanto a idia de nossa
associao ou unio com outros seres humanos s consegue ser transmitida individualmente em
sistemas androcrticos, durante milnios de evoluo cultural esta idia foi expressa em termos
operacionais em sociedades mais igualitrias e pacficas. E, ao longo da histria registrada na
Grcia antiga e em Roma, durante as eras trovadoresca e elisabetana, durante o Renascimento e o
Iluminismo , a "questo feminina", de acordo com a denominao dada por Marx e Engels,
constitui tema recorrente.
128
Porm, o feminismo como ideologia moderna s surgiu em meados do sculo XIX.
Embora muitos dos fundamentos filosficos para o feminismo tenham sido articulados
anteriormente por mulheres como Mary Wollstonecraft, Frances Wright, Ernestine Rose, George
Sand, Sarah e Angelina Grimk e Margaret Fuller, seu nascimento formal se deu em 19 de julho
de 1848, em Seneca Falls, Nova Iorque.
18
Ali, na primeira conveno da histria registrada
realizada com o fim expresso de lanar as bases para uma luta coletiva das mulheres contra a
subordinao e degradao, Elizabeth Cady Stanton fez. uma declarao decisiva. "Entre as
diversas questes importantes trazidas a pblico", disse Stanton, "no h nenhuma que afete de
forma mais vital a famlia humana do que aquela que se costuma chamar tecnicamente de 'direito
das mulheres'."
19

Embora a crescente expresso dessa declarao hoje desafie nosso sistema com fora e
certeza maiores do que nunca, o feminismo ainda percebido por muitas pessoas como um
simples "assunto para mulheres". E conseqentemente como o feminismo continua a se
separar da corrente ideolgica as demais ideologias progressistas, do centro esquerda,
continuam crivadas de enormes incoerncias internas.
Em contraste, em um quarto grupo de ideologias modernas no h tais dificuldades, no
h nenhum problema com a contradio entre impulsos para trs e para diante. Essas so as
ideologias que comearam a evoluir nos sculos XVIII e XIX, nas obras de homens como Edmund
Burke, Arthur Schopenhauer e Friedrich Nietzsche, os quais eram franca edespudoradamente
androcrticos.
20

Nietzsche, cuja filosofia reidealiza o primitivismo ou a proto-androcracia, ainda muito
citado e admirado. Abertamente, sem qualquer disfarce ou dissimulao, Nietzsche declarou que,
assim como s os homens devem governar as mulheres, alguns homens "naturalmente
selecionados", "socialmente puros" devem governar o restante da humanidade. Segundo ele, a
religio era uma forma vil e desprezvel de superstio, e ele baseava sua oposio a idias
"degeneradas" e "afeminadas" tais como igualdade, democracia, socialismo, emancipao das
mulheres e humanitarismo em premissas apenas "racionais" e no-religiosas.
21

A filosofia de Nietzsche, segundo a qual os "nobres e poderosos" "devem agir sobre pessoas
de classe inferior como bem desejarem", foi a precursora do fascismo moderno. Retrocedendo aos
mitos indo-europeus, Nietzsche desprezou a tradio judaico-crist como insuficientemente
androcrtica, pois continha o que ele denominou moralidade "afeminada", "escrava": idias como
"altrusmo", "caridade", "benevolncia" e "amor ao prximo". Como nos dias "nobres" dos
guerreiros arianos ou indo-europeus, a ordem moral ideal de Nietzsche pregou um mundo no
qual apenas "os soberanos" determinavam o que "bondade" e heris "super-homens" lutavam
em guerras gloriosas. Era um mundo governado por homens que diziam "gosto disso, pego-o para
mim", os quais sabiam como "submeter uma mulher e punir e exterminar a insolncia", e para
quem os fracos "se submetem voluntariamente. (...) e sabem seu prprio lugar naturalmente". Em
suma, esse era um universo muito semelhante ao imaginado naquele documento neo-androcrtico
por excelncia, do sculo XX, o Mein Kampf de Hitler.
22


O modelo dominador para as relaes humanas

A moderna ascenso do fascismo e de outras ideologias de direita muito lamentada por
aqueles que ainda nutrem esperanas de que possamos prosseguir em nossa evoluo cultural.
Observam alarmados que as ideologias direitistas reimporiam o autoritarismo e nos levariam de
volta a um perodo de injustia e desigualdade ainda maiores. Mostram-se particularmente
preocupados com o militarismo dos direitistas e neodireitistas, sua idealizao da violncia, do
derramamento de sangue e da guerra, reconhecendo o perigo iminente, oferecido por esse modo
de pensar, a nossa segurana e sobrevivncia. Mas h um terceiro aspecto da ideologia direitista,
129
raramente percebido, qual seja, o de que os direitistas desde a Ao Francesa, no princpio
deste sculo, at a Direita Americana, no fim no s aceitam mas tambm reconhecem
abertamente o relacionamento sistmico entre a dominao masculina, a guerra e o
autoritarismo.
23

Se reexaminarmos de forma objetiva os regimes polticos dos tempos modernos, veremos
que no h coincidncia no fato de a dominao masculina rgida, e com ela a supremacia de
valores "masculinos", caracterizar alguns regimes modernos mais violentos e repressores. Foi o
caso da Alemanha de Hitler, da Espanha de Franco e da Itlia de Mussolini. Regimes repressivos
tais como os de Idi Amin na frica, Zia-ul-Haq no Paquisto, Trujillo nas Antilhas e Ceausescu
na Romnia reforam essa caracterstica.
24

Ainda mais instrutivo (e grave) o fato de que, no "bero da moderna democracia", a
mesma administrao dos Estados Unidos que se mantm acima da lei, empreende guerras
secretas e destri o bem-estar pblico gastando as reservas nos oramentos militares mais elevados
da histria americana ope-se igualmente emenda constitucional que garantiria s mulheres
igualdade legal, apoiando por outro lado uma emenda privando as mulheres da liberdade de
escolha em relao reproduo. Alm do mais, se considerarmos com cuidado as duas ideologias
neo-androcrticas religiosas mais visveis a dos pregadores fundamentalistas americanos como
Jerry Fal well (amigo e conselheiro espiritual do ex-presidente Reagan) e a do aiatol Khomeini no
Ir , o elo entre violncia institucionalizada, represso feminina e supresso da liberdade toma-
se ainda mais evidente.
Nos Estados Unidos, Jerry Falwell pregou para milhes de telespectadores dizendo que
Deus se ope Emenda da Igualdade de Direitos. Sua oposio liberdade de discurso, livre
escolha pela reproduo ou no, liberdade de culto de acordo com a conscincia de cada um,
constitui ameaa liberdade. E seu apoio a uma Amrica mais militarista e "forte", a um governo
mais repressivo na frica do Sul e a outros regimes que matam e torturam seu prprio povo com
armas fornecidas plos "lderes americanos tementes a Deus" colocam o selo da vontade de Deus
sobre a violncia. Assim, o cristianismo androcrtico de Falwell demonstra o reconhecimento da
conexo entre dominao, autoritarismo e violncia masculina.
Reconhecimento similar em relao a conexes foi exibido pelo aiatol Khomeini ao
proclamar a voltado chuddar, a veste de corpo inteiro que as muulmanas tradicionalmente eram
obrigadas a usar como smbolo do retorno iraniano a uma androcracia teocrtica, lanada do topo
por Khomeini e seus mulas.
25
De fato, considerada sob a perspectiva da teoria de transformao
cultural, o denominado recrudescimento islmico representa na verdade o ressurgimento do
sistema androcrtico, resistindo violentamente ao mpeto gilnico da atualidade.
O aiatol Khomeini originalmente fora expulso do Ir aps liderar um motim de dois dias
em protesto ao tratamento mais igualitrio dado s mulheres. Aps seu retorno, um de seus
primeiros atos oficiais foi a suspenso do Ato de Proteo Famlia, de 1967, o que
proporcionava s mulheres maior igualdade no divrcio, casamento e herana, exortando seus
seguidores a reinstaurar o vu.
26
Ao mesmo tempo, novas leis rgidas, que segregavam sexualmente
praias e escolas e reduziam a idade mnima de casamento de meninas para 13 anos, tambm foram
impostas de imediato.
27

Sob a nova ordem "moral" de Khomeini, a qual tolerou, e na verdade comandou, a
violenta captura de diplomatas americanos como refns e mergulhou o Ir em uma "guerra santa"
contra o Iraque, qualquer desobedincia aos homens agora no poder era proclamada crime contra
o Isl, punvel com a priso, a tortura e at a morte. Nem a liberdade de expresso nem a
imprensa foram toleradas. Qualquer tentativa de criao de partidos de oposio era estigmatizada
como heresia.
28
Pelo crime de crena em uma f que estimula a igualdade entre homens e
mulheres e por empreender a organizao feminina, em 1983 dez mulheres Baha'i, incluindo a
primeira mdica iraniana, uma pianista, uma enfermeira e trs estudantes, foram assassinadas em
uma execuo pblica.
29

130
Em suma, aqueles que reimpem o governo de homens fortes tanto sobre homens quanto
sobre mulheres consideram bsicas as chamadas questes femininas tais como a liberdade de
escolha na reproduo e a igualdade de direitos legais. Na verdade, se verificarmos as aes
direitistas da Nova Direita Americana e sua contrapartida religiosa no Ocidente e Oriente ,
perceberemos que para elas a volta das mulheres a seu lugar tradicional subserviente constitui
prioridade mxima.
30

No entanto, ironicamente, para a maioria dos que se empenham por ideais como
progresso, igualdade e paz, a relao entre "questes femininas" e a obteno de objetivos
progressistas continua invisvel. Para liberais, socialistas, comunistas e outros do centro esquerda,
a liberao das mulheres tema secundrio ou perifrico a ser considerado, se o for, aps a
resoluo das questes "mais importantes" com que nosso mundo se defronta.
Grande parte da confuso ideolgica, bem como o movimento cultural do tipo "vai-e-
volta" da atualidade, pode ser relacionada com o fracasso dos que trabalham em prol do progresso
em perceber a impossibilidade lgica de criar uma sociedade justa e igualitria enquanto persistir o
modelo dominador-dominado nas relaes humanas. Na medida em que no conseguimos
enxergar que a sociedade igual itria e a desigualdade entre as duas metades da humanidade so
contraditrias, na verdade parece que a razo nos abandonou. Isso faz lembrar o conto de Hans
Christian Andersen sobre o imperador nu, cuja nudez s era percebida por uma criana ainda sem
instruo. Tendo sido adestrados na viso de mundo exigida para a manuteno do sistema
predominante, at mesmo os maiores poderes lgicos de nossas mentes encontram dificuldade em
estabelecer a conexo entre um modelo dominador das relaes humanas e uma sociedade
dominadora.
Os dois tipos humanos bsicos so o masculino e o feminino. O modo como se estrutura
o relacionamento de homens e mulheres representa, assim, modelo bsico para as relaes
humanas. Conseqentemente, o relacionamento dominador-dominado com outros seres humanos
internalizado desde o nascimento por cada criana criada em uma famlia tradicional e
patriarcal.
31

No caso do racismo, esse modelo das relaes humanas generalizado de membros de um
sexo diferente para membros de uma raa diferente. No fenmeno correlato do colonialismo, ele
um pouco mais generalizado, alcanando membros de uma nao diferente (em geral tambm de
raa diferente). um modelo que atravs da histria serviu racionalizao de todas as variaes
possveis de explorao social e econmica.

Avano ou retrocesso?

Quando transcendemos os antigos rtulos ideolgicos de liberal versus conservador,
religioso versussecular ou esquerda versusdireita, a histria moderna torna-se sob muitos aspectos
crticos radicalmente clara. As ideologias progressistas modernas podem ser vistas como parte de
uma revoluo crescente e contnua contra a androcracia.
Primeiro as rebelies de burgueses, trabalhadores e camponeses (a burguesia e proletariado
de Marx), e depois as dos escravos negros, colonos e mulheres, representam tambm parte desse
movimento, ainda em evoluo, de substituio da androcracia pela gilania, pois todas essas
rebelies de massa foram e so fundamentalmente contra um sistema em que a supremacia o
princpio fundamental da organizao social.
Contudo, at o momento o desafio ideolgico androcracia tem sido fragmentado. A
ideologia direitista ou neo-androcrtica fornece uma viso internamente coerente e abrangente
para a vida pessoal e pblica. Mas, de todas as ideologias progressistas, s o feminismo se esquiva
da inconsistncia interna, aplicando princpios tais como a igualdade e a liberdade para toda a
humanidade e no s para sua metade masculina. Apenas o feminismo oferece a viso de um
131
reordenamento da instituio social mais fundamental: a famlia. E o feminismo o nico a traar
a conexo sistmica explcita da violncia masculina do estupro e espancamento de esposas com a
violncia masculina na guerra.
32

No que concerne ao nosso moderno sistema ideolgico, o feminismo pode ser considerado
um poderoso "indutor". Enquanto ainda estava na periferia do sistema, durante os sculos XIX e
XX o feminismo tem atuado como um "indutor" peridico, guiando o movimento intelectual
rumo a uma viso de mundo na qual mulheres e feminilidade deixem de ser desvalorizadas. Mas,
em nossa poca de crescente desequilbrio sistmico, o feminismo poderia tomar-se o cerne de
uma nova ideologia gilnica inteiramente integrada. Incorporando os elementos humanistas de
nossas ideologias religiosas e seculares, esta moderna viso gilnica de mundo por fim
proporcionaria a ideologia internamente coerente, abrangente, necessria substituio de uma
sociedade dominadora por uma de parceria.
H hoje em dia movimentos que visam a uma ideologia desse tipo. Por exemplo, em
1985, no Simpsio do Novo Paradigma, patrocinado pelo Instituto Elmwood, de Fritjof Capra, o
novo paradigma foi descrito como "ps-patriarcal" e a nova epistemologia vista como
representativa de "uma mudana da dominao e controle da natureza para a cooperao e no-
violncia".
33
Futurlogos do sexo masculino tais como Robert Jungk, David Loye e John Platt
tambm reconheceram a ligao entre a igualdade feminina e a paz.
34
A Declarao de 1985 da
Baha'i Universal House of Justice, apresentada aos chefes de estado mundiais, reconhece de forma
explcita que "a obteno da total igualdade entre os sexos" pr-requisito para a paz mundial.
35

Filsofas e ativistas feministas de todo o mundo vm exigindo uma nova tica para
mulheres e homens, baseada nos valores "femininos" tais como a no-violncia e o zelo: so
mulheres como Wilma Scott Heide, Helen Caldicott, Betty Friedan, Alva Myrdal, Elise Boulding,
Fran Hosken, Hilkka Pietila, Charlene Spretnak, Celina Gracia, Gloria Steinem, Dame Nita
Barrow, Patricia Ellsberg, Patricia Mische, Barbara Deming, Mara Keller, Bella Abzug, Pam
McAllister, Allie Hixson e Elizabeth Dodson-Gray.
36
Incontveis artistas, escritoras, telogas e
cientistas feministas esto fornecendo novas teorias e imagens adequadas a um mundo de parceria,
e no de dominao: Jessie Bemard, Carol Christ, Abida Khanum, Susan Griffin, Karen Sacks,
Judith Plaskow, June Brindel, Gita Sen, Rosemary Radford Ruether, Dale Spender, Nawai El
Saadawi, Jean O'Barr, Betty Reardon, Starhawk, Paula Gunn Allen, Carol Giligan, Charlotte
Bunche, Judy Chicago, Mayumi Oda, Alice Walker, Margaret Atwood, Georgia O'Keefe, Peggy
Sanday, Holly Near, Ursula Le Guin, E. M. Broner, Marge Piercy, Ellen Marie Chen, Alix Kates
Shulman, para citar apenas algumas.
37

H tambm tentativas de fundar movimentos polticos essencialmente gilnicos, baseados
na unio e no na supremacia. Por exemplo, a viso de Petra Kelly sobre um partido ecolgico-
feminista pacifista forneceu grande parte do impulso para os verdes da Alemanha Ocidental.
38
E a
Plataforma do Partido dos Cidados de Snia Johnson para as eleies presidenciais de 1985 nos
EUA articulou bem a importncia fundamental do feminismo para qualquer mudana importante
nas reas social, econmica e poltica.
Todos esses so passos na direo de uma reviso coerente e integrada da realidade,
necessria a efetivamente promover a realizao de uma sociedade de parceria. Embora em geral
no pensemos nelas dessa forma, a maioria das realidades sociais escolas, hospitais, bolsas de
valores, partidos polticos, igrejas so realizaes de idias que no passado s existiam na cabea
de algumas mulheres e homens. Isso tambm se aplica abolio da escravatura, substituio de
monarquias por repblicas e a todos os outros avanos que obtivemos nas ltimas centenas de
anos.
39
At mesmo as realidades fsicas mesas, livros, vasos, avies, violinos so realizaes de
idias humanas. Mas para que novas idias sejam traduzidas em novas realidades preciso no s
clareza de viso mas tambm a oportunidade de mudana das antigas realidades.
A agitao dos tempos modernos como perodo de mudana tecnolgica sem precedentes
fornece a oportunidade para a mudana social potencialmente, para uma transformao social
132
fundamental. Como podemos ver nossa volta, rpidas mudanas tecnolgicas geram
instabilidade social. E, como evidencia a teoria de transformao, quando h estados de
instabilidade, pode ocorrer uma mudana de um sistema para outro.
As modernas rebelies de mulheres e homens contra a sociedade dominadora aconteceram
junto com grandes avanos tecnolgicos. Alm disso, todas as grandes mudanas tecnolgicas
forneceram o impulso para o avano gilnico, forando as mudanas nos papis tanto de mulheres
quanto de homens. Hoje at a natureza parece estar se rebelando contra a androcracia; na eroso
do solo, no esgotamento de reservas, na chuva cida, na poluio ambiental. Mas esta rebelio da
natureza no significa, como s vezes se argumenta, uma rebelio contra a tecnologia. Ao
contrrio, uma rebelio contra os usos exploradores e destrutivos da prpria tecnologia
empregada em uma sociedade dominadora, na qual os homens devem continuar conquistando
seja a natureza, as mulheres ou outros homens.
Afirma-se que a tecnologia moderna um perigo no s para nossa evoluo cultural
como tambm para nossa evoluo biolgica. Na medida em que subsistir a androcracia, a
tecnologia avanada de fato representara uma ameaa maior a nossa sobrevivncia. No entanto,
at mesmo essa ameaa fornece maior impulso para a fundamental transformao dos sistemas.
Nesse nvel bsico, a investida gilnica moderna pode ser vista como um processo
adaptativo, impelido pelo impulso de sobrevivncia de nossa espcie. Como examinaremos nos
captulos seguintes, a crescente evidncia em todos os lugares revela que o sistema dominante est
se aproximando muito rpido de seu fim evolutivo lgico, o fim da linha de um desvio
androcrtico de cinco mil anos. O que pode estar frente o ltimo derramamento de sangue,
resultante dos esforos violentos desse sistema agonizante na tentativa de manuteno de seu
poder. Mas os espasmos mortais da androcracia podem constituir tambm o parto da gilania e a
abertura da porta para um novo futuro.
133
CAPTULO 12
O COLAPSO DA EVOLUO: UM FUTURO DOMINADOR

O que no passado representava um cenrio de fico cientfica para nosso futuro hoje
tomou-se uma sria possibilidade. Esse cenrio mostrava que, aps a humanidade ser exterminada
em uma guerra nuclear, nossa terra seria tomada pelas baratas, umas das poucas formas de vida
imunes radiao. Caso isso acontecesse, seria um final digno da androcracia e, em relao a
ns, uma sombria ironia a cerca da evoluo. O sistema que tem impedido nossa evoluo cultural
por fim teria conseguido produzir o tipo de criatura mais adequada a tal sistema: um sistema mais
para insetos do que para seres humanos.
Em seu trabalho pioneiro, A Utilizao Humana dos Seres Humanos, Norbert Wiener
observa que a rgida organizao social hierrquica de insetos tais como formigas e abelhas
perfeitamente apropriada a essas formas de vida menos evoludas.
1
Insetos, observa Wiener,
possuem corpos aprisionados em esqueletos externos rgidos, ou conchas. Suas mentes so
igualmente aprisionadas, em minsculos crebros com pouco espao para acmulo de memria ou
para o processamento de informaes complexas, base do aprendizado. Portanto, uma organizao
social onde cada membro representa um papel circunscrito e predeterminado e os sexos so
completamente especializados indicado para insetos sociais tais como as abelhas e formigas. A
abelha-rainha ou a formiga-rainha funcionam s como colocadoras de ovos. A nica funo do
zango a fecundao. E as abelhas ou formigas operrias, como seu nome indica, nada fazem
exceto o trabalho no reprodutivo que mantm a colnia alimentada e abrigada.
Em contraste, os seres humanos so formas de vida com as estruturas fsicas mais flexveis e
menos especializadas. Tanto homens quanto mulheres possuem a postura ereta que deixa as mos
livres para a feitura e uso de ferramentas. Ambos os sexos possuem crebros muito desenvolvidos,
com um imenso acmulo de memria e extraordinria capacidade de processamento de
informaes, o que nos toma flexveis, versteis em resumo, humanos como o somos.
2

Assim, embora uma estrutura social rigidamente hierrquica como a androcracia, que
aprisiona ambas as metades da humanidade em papis inflexveis e circunscritos, seja bastante
adequada para espcies de capacidade muito limitada como os insetos sociais, ela totalmente
inadequada aos seres humanos.
3
E, neste momento crtico de nossa evoluo tecnolgica, pode ser
tambm fatal.

Os problemas insolveis

O livro de Wiener sobre processos cibernticos foi precursor de uma nova dinmica de
compreenso do mundo, a qual hoje tem progredido nas cincias naturais. Em sua obra, ele
enfatiza: o que proporciona a nossa espcie esta vantagem evolutiva a habilidade muito superior
com que somos capazes de alterar o nosso comportamento em reao ao que ele chama de
feedback: a troca de informaes a respeito da eficcia ou ausncia de eficcia de comportamento
passado e novas informaes sobre as condies atuais.
4

Alm disso, de acordo com Wiener, dispomos de outra vantagem evolutiva: podemos
mudar nosso comportamento com rapidez. Outras espcies tambm desenvolveram novos padres
de comportamento em reao mudana de condies. Se no o fazem, desaparecem. Mas na
maioria das espcies essas mudanas acontecem ao longo de sua evoluo biolgica, envolvendo
mudanas em sua estrutura mental e fsica. Em contraste, ns humanos podemos, se necessrio,
134
mudar nossos padres de comportamento bem rpido, at mesmo de modo instantneo, atravs
do uso de nossas mentes muitssimo superiores.
No entanto, para faz-lo com sucesso, so necessrias trs coisas: percebermos este
feedback, fazermos sua interpretao correia e sermos capazes de mudar.
O feedback que hoje nos bombardeia a respeito das condies atuais de nosso planeta
resume-se, para os futurlogos, a uma expresso: a problemtica mundial.
5
Baseando-se em anlises
de dados computadorizados, como o primeiro e o segundo relatrios do Clube de Roma,
relatrios governamentais como o Global 2000 e uma infinidade de estudos das Naes Unidas e
outros estudos internacionais, o que a maioria dos cientistas prefigura, caso permanea a atual
tendncia, a aproximao de uma poca ainda mais catica, em que nosso mundo assistir a
transtornos polticos, econmicos e ambientais cada vez maiores.
6

J percebemos srios desequilbrios ecolgicos e danos ambientais. Estamos assistindo aos
efeitos da chuva cida, nveis crescentes de radioatividade e lixo txico, alm de outras formas de
poluio industrial e militar. Os cientistas temem que as crescentes concentraes de substncias
qumicas que enfraquecem a camada de oznio possam at mesmo alterar o clima mundial. A
rpida destruio das florestas tropicais equatoriais tambm constitui grave motivo de
preocupao. Muitas espcies animais esto em extino, e pr v-se que por volta do ano 2000
centenas de milhares, talvez 20% de todas as espcies, estejam irrecuperavelmente perdidas.
7

Srias perdas de solo arvel so outro problema, particularmente na frica faminta, e a
cada ano reas de plantao e pasto aproximadamente do tamanho do Maine transformam-se em
desertos ridos. E as previses so de que o aumento das condies desrticas dever acelerar-se.
8

A fome e a pobreza j so catastrficas. Em 1983, onze milhes de bebs morreram antes
do primeiro ano de vida. Dois bilhes de pessoas viviam com rendas inferiores a quinhentos
dlares por ano. Quatrocentos e cinqenta milhes sofrem com a fome e a severa desnutrio.
Dois bilhes no possuem fontes de gua potvel.
9
Nos EUA, uma das naes mais ricas do
mundo, a taxa de pobreza nacional foi a maior em 17 anos, com 34 milhes de pessoas, cerca de
um quinto da populao, classificadas como pobres segundo padres oficiais de pobreza.
10

Baseando-se nas tendncias atuais, as projees indicam que as condies vo piorar. O
abismo entre ricos e pobres e entre naes ricas e pobres continuar a aumentar. Apesar da maior
produo material, em razo do crescimento populacional, a pobreza mundial aumentar tambm
em grande escala.
11

Em resumo, de toda a parte nos chegam sinais de perigo: o feedback de que nosso sistema
global comea a entrar em colapso. De todos esses sinais, o mais urgente o que os futurlogos
denominam a exploso demogrfica. Enquanto no houver um controle rigoroso da natalidade, a
populao estar crescendo em velocidade fantstica.
12
Na verdade, se permanecer a atual taxa de
crescimento demogrfico, prev-se que vo crescer mais pessoas em nosso planeta em um ano, em
meados do sculo XXI, do que durante os mil e quinhentos anos aps a morte de Cristo!
13

A crise populacional o fato de as atuais polticas estarem falhando na reduo
considervel da taxa de crescimento encontra-se no cerne do complexo de problemas
aparentemente insolveis que os futurlogos classificam como problemtica mundial, pois, por
trs da eroso do solo, da desertificao, da poluio do ar e da gua e de todas as demais tenses
ecolgicas, sociais e polticas de nosso tempo, encontra-se a presso de um numero cada vez maior
de pessoas que vivem de terras e recursos que esto se esgotando, um nmero crescente de
fbricas, carros, caminhes e outras fontes de poluio advindas do fornecimento de bens a todas
as pessoas, e as tenses cada vez piores estimuladas por suas necessidades e aspiraes.
14
E, com
relao a essa exploso demogrfica, podemos bem perceber como e por que, sob um sistema
androcrtico, nossos problemas so de fato insolveis.

135
Questes humanas e questes femininas

Ao analisarmos nosso passado, vimos que o paradigma predominante cegou os estudiosos
de tal forma que, em figuras pr-histricas da Deusa-Me, eles conseguiram enxergar apenas
Vnus gordas obesos objetos sexuais para os homens. Contemplando nosso futuro com esse
mesmo tipo de mentalidade, os problemas que afligem nosso planeta tambm so considerados
sob uma tica distorcida.
O problema tem incio com a questo de que a informao reunida pela maioria dos
especialistas exclui de forma sistemtica as mulheres. Assim, a maior parte dos polticos trabalha s
com metade dos dados. Porm, mesmo com as informaes diante de seus olhos, esses polticos
no conseguiro ainda agir adequadamente caso se mantenha o atual sistema.
Por exemplo, em muitas naes muulmanas economicamente subdesenvolvidas e
superpopulosas, elevadas taxas de natalidade no so consideradas problema. Lderes como o
aiatol Khomeini e Zia-ul-Haq parecem no associar a terrvel pobreza de seu povo ao fato de
nessas culturas as mulheres serem consideradas instrumentos de reproduo controlados pelo
homem. Da mesma forma, na Conferncia Populacional de 1984, na Cidade do Mxico
realizada na cidade mais conhecida no mundo por sua superpopulao, em um pas de onde
anualmente milhes de trabalhadores migrantes ilegais partem em direo ao norte a fim de
escapar da terrvel pobreza causada pela superpopulao , os representantes da administrao do
ex-presidente Reagan anunciaram impassveis a inexistncia de problema populacional.
15

A deduo feita pela imprensa mundial, e at pela maior parte dos estudos especializados,
a de que exemplos como esses demonstram sobretudo uma falta de inteligncia ou conscincia por
parte dos governos envolvidos. Mas tal impresso pode ser perigosamente equivocada. Na
verdade, eles refletem aguda conscincia do que necessrio para a manuteno do sistema
androcrtico em nvel mundial.
Ironicamente, nesse perodo de enorme regresso androcrtica, exemplo dramtico de tais
polticas vem de uma nao que constituiu no passado exemplo de um tipo de luta muito
diferente na busca de ideais gilnicos de justia, igualdade e progresso social. Os EUA que
exercem influncia exagerada sobre as polticas de naes superpopulosas e consomem uma
percentagem desproporcional dos recursos mundiais regrediram recentemente a polticas que
aumentam, em vez de reduzir, as taxas de natalidade. A administrao Reagan no s cortou de
forma radical os fundos para os programas de planejamento familiar no Terceiro Mundo; ao
mesmo tempo que a fome e a pobreza aumentavam nos EUA, essa administrao tambm fez
presses em prol de uma emenda constitucional que outra vez proibisse o aborto. E, numa
manobra calculada para negar s mulheres acesso igual e justo a opes de vida no reprodutoras,
a administrao Reagan ops-se tambm firmemente Emenda de Igualdade de Direitos proposta
para a Constituio Americana, ignorando ou efetivamente revogando antigas leis destinadas a
equiparar as oportunidades educacionais e trabalhistas das mulheres.
16

Em outras regies do mundo, com a notvel exceo de naes como a China, Indonsia,
Tailndia e, mais recentemente, Qunia e Zimbabwe, o planejamento familiar raramente constitui
prioridade bsica. Ao contrrio, na Romnia comunista, um dos pases mais pobres do bloco
oriental, o presidente Nicolae Ceausescu declarou "dever patritico" das mulheres ter quatro
filhos, exigindo que elas se submetessem a testes de gravidez mensais em seus locais de trabalho e
fornecessem explicaes mdicas para a "ausncia persistente de gravidez".
17
E, em muitas das
naes superpopulosas e mais pobres do mundo em desenvolvimento, as mulheres tm negado seu
acesso ao controle da natalidade.
18

Embora em uma primeira e histrica Conferncia Internacional sobre Populao, em
1984, a "melhoria da condio das mulheres em todo o mundo" tenha sido declarada objetivo
fundamental em si mesmo e devido a sua importncia na reduo da fertilidade,
19
as polticas
136
capazes de criar as oportunidades e motivaes para as mulheres limitarem os nascimentos so
prioridades bem secundrias praticamente em toda parte.
20
Alm disso, a situao continua a
mesma apesar de a clara mensagem dos especialistas em demografia de todo o mundo ressaltar
que, se o planejamento populacional tiver xito, criando papis satisfatrios e socialmente
gratificantes para as mulheres, em vez de seus papis de esposas e mes, isto ainda mais
importante do que a existncia de instruo para o controle da natalidade.
21

Claro que as alternativas so simples. Os meios tradicionais de refrear o crescimento
populacional tm sido a doena, a fome e a guerra. Dar prioridade liberdade de reproduo e
igualdade feminina a nica forma alternativa de deter a exploso demogrfica. Mas proporcionar
a essas "questes femininas" prioridade mxima significaria o fim do atual sistema. Representaria a
transformao de uma sociedade dominadora para uma sociedade de parceria. E, para a
mentalidade androcrtica a mentalidade de nossos atuais lderes mundiais , esta possibilidade
inexiste.
Assim, estes homens encontram e armazenam informaes que lhes dizem o que querem
ouvir. A Heritage Foundation, sustentada por interesses extremamente conservadores nos Estados
Unidos, por sua vez patrocinou estudos realizados pelo conhecido futurlogo Herman Kahn, pelo
economista Julian Simon e outros que argumentam no existir um problema demogrfico
global.
22
Em essncia, eles concluem que, a curto prazo, a fome disseminada ajudar a reduzir o
excesso populacional, e a longo prazo, os homens que dirigem os imprios econmicos mundiais
produziro, atravs de competio agressiva e desenfreada, tanta riqueza que uma quantidade
suficiente "pingar" e alimentar os muitos bilhes que esto por vir.
23

Esses sucessores modernos dos homens que em nossa pr-histria dominaram a realidade
se utilizam do mesmo enfoque dado ao problema das "solues" para a fome e a pobreza. Como
primeiro passo, a existncia de fome e pobreza globais negada ou minimizada.
24
Se em seguida
for apresentada prova irrefutvel por exemplo, de que a cada minuto trinta crianas morrem
por causa da fome e da falta de vacinas baratas
25
, eles replicam que "esta situao desventurada"
temporria. A pobreza e a fome desaparecero tambm aos poucos, quando liderar o "mercado
livre".
26

At mesmo aqueles aparentemente menos insensveis ao sofrimento humano, os quais
esto de fato muito preocupados, com freqncia caem nas armadilhas convencionais que
obscurecem e distorcem a realidade. Eles continuam a falar de fome e pobreza em termos gerais
quando as evidncias mostram com nitidez que, de acordo com a ordem estabelecida pelo sistema
de supremacia androcrtica/dominadora, a pobreza e a fome de fato so basicamente "questes
femininas".
27

De acordo com estatsticas do governo americano, as famlias dirigidas por mulheres so as
mais pobres dos EUA, com um ndice de pobreza que o triplo do de outras famlias, e dois em
cada trs americanos pobres e idosos so mulheres.
28
No mundo em desenvolvimento as realidades
so ainda mais sombrias.
29
Na frica, campos de refugiados internos e externos, onde milhares
esto famintos, os mais pobres dos pobres e os mais famintos dos famintos so as mulheres e seus
filhos.
30
E, como documentam o relatrio das Naes Unidas, Situao dasMulheresno Mundo
1985 e muitos outros relatrios oficiais e no-oficiais, a situao na sia e Amrica Latina a
mesma.
31

Outra vez, a lgica diria que as polticas nacionais e internacionais deveriam conceder total
prioridade a programas que lidem com a pobreza e a fome de mulheres. Mas qual a reao a tais
realidades?
Nos Estados Unidos, a despeito do grande ndice de desemprego feminino, os programas
de reduo do desemprego aprovados nas dcadas de 70 e 80 criaram apenas uma frao diminuta
de trabalhos fora das ocupaes dominadas pelo homem, como a construo e o conserto de
estradas. Na frica, apesar da fome e do fato de as mulheres serem responsveis por 60 a 80% do
cultivo de alimentos, o implemento agrcola tcnico, os emprstimos, a concesso de terras e
137
subsdios monetrios so destinados quase que exclusivamente aos homens. Na sia e Amrica
Latina, alm de as mulheres estarem condenadas a uma educao desigual e relegadas
especializao para as ocupaes mais mal remuneradas, o desenvolvimento econmico e
programas de auxlio estrangeiro so, da mesma forma, destinados quase que exclusivamente aos
homens.
32

O fundamento lgico do sistema androcrtico o de que os homens como "chefes da
casa", cuidam de mulheres e crianas. Mas esta lgica baseia-se em um modelo da realidade que,
mais uma vez, ignora inmeros dados, pois h informaes mais do que suficientes mostrando que
o motivo bsico por que tantas mulheres e crianas em todo o mundo vivem em misria abjeta
reside no fato de, seja em famlias "intactas" ou "destrudas", os homens no proverem a
subsistncia de suas esposas e filhos.
O problema no reside apenas no fato de, em pases industrializados como os Estados
Unidos, mais da metade dos pais divorciados recusar-se a obedecer s determinaes da lei e pagar
penso esposa e aos filhos.
33
Tampouco reside unicamente no fato de hoje, em muitas regies da
sia e frica, os homens acorrerem s cidades, deixando as mulheres e os filhos para trs,
defendendo-se como podem e voltando esporadicamente para procriar outra criana.
34

A questo est em que nas sociedades de supremacia masculina a pobreza e a fome das
mulheres tm razes bem mais profundas. Ela no se limita somente a famlias encabeadas por
mulheres. Esse um problema de organizao familiar, na qual o "cabea" masculino do casal
detm o poder sancionado socialmente de determinar de que forma os recursos ou o dinheiro
sero distribudos e utilizados.
Por exemplo, em nossa histria ocidental, seja entre os servos russos, os mineiros irlandeses
ou os operrios americanos, muitos homens consideram uma afronta sua masculinidade
"entregar" seus salrios para que as esposas possam comprar alimentos para a famlia. Ao
contrrio, como muitos homens ocidentais o fazem ainda hoje, eles bebem ou gastam o salrio
com o jogo, espancam as esposas por "encherem o saco" se, ao fazerem uma objeo, estas
desafiam a autoridade masculina. Este padro de comportamento tambm freqente em muitos
pases latino-americanos e em vastas regies da frica.
Alm disso, em grande parte do mundo em desenvolvimento, as mulheres que preparam
e freqentemente tambm cultivam o alimento para a famlia no comem enquanto os
homens no terminarem.
35
Mais uma vez, h um fundamento lgico para tais padres de
alimentao sexualmente discriminatrios. Com freqncia, em locais onde as mulheres trabalham
duro do amanhecer ao anoitecer, argumenta-se que os homens necessitam de mais comida, ou que
estas so "tradies tnicas" nas quais imigrantes ocidentais no devem se meter. H tambm a
lgica para tabus alimentares que probem as mulheres, particularmente as grvidas, de comer os
mesmos alimentos de que precisam para manter a sade. Em conseqncia, estudos da
Organizao Mundial de Sade mostram que a anemia nutricional aflige quase metade de todas as
mulheres do Terceiro Mundo em idade de procriar mais da metade das mulheres grvidas!
36

Contudo, tais padres sexualmente discriminatrios na distribuio dos recursos no
afetam seriamente "apenas" as mulheres. Eles tambm apresentam terrveis implicaes para os
homens e para a evoluo humana. de conhecimento geral que as mes com desnutrio
costumam conceber filhos com maiores probabilidades de debilidade e doena. Isso obviamente
afeta tanto as crianas do sexo feminino quanto as do sexo masculino, as quais nascem com menos
peso e freqncia tambm mentalmente deficientes, ou, na melhor das hipteses, dotadas de
inteligncia inferior, o que no aconteceria se mes recebessem alimentao adequada.
Assim, como nosso mundo ignora sistematicamente essas questes humanas ainda
consideradas "femininas", milhes de seres humanos de ambosos sexos so privados de seu direito
de nascimento: a oportunidade de levar vidas saudveis, produtivas e gratificantes. E, como
direitos das mulheres no so considerados direitos humanos, no s nossa evoluo cultural mas
tambm nossa evoluo biolgica so s necessariamente sustadas.
138
Tambm pareceria lgico tomar providncias imediatas para mudar os padres de
distribuio alimentar sexualmente discriminatrios. Mas, como na questo das polticas
populacionais e de desenvolvimento, h nas androcracias sistemas esmagadores de restrio.
O problema bsico consiste em que, nas sociedades de supremacia masculina, h dois
obstculos fundamentais na formulao e implementao das polticas capazes de lidar de forma
eficaz com nossos crescentes problemas globais. O primeiro obstculo est no fato de que os
modelos de realidade necessrios dominao masculina exigem que todas as questes
importantes no que se refere a nada menos de metade da humanidade sejam ignoradas ou
vulgarizadas. Essa monumental excluso de dados constitui omisso de tal magnitude que, em
qualquer outro contexto, os cientistas a condenariam como falha metodolgica fatal. No entanto,
mesmo quando esse primeiro obstculo de alguma forma ultrapassado e os polticos recebem
informaes completas e imparciais, permanece um segundo obstculo, ainda mais fundamental,
qual seja, o de que a prioridade bsica da poltica em um sistema de supremacia masculina deve
ser a preservao da dominao masculina.
Logo, as polticas que enfraqueceriam a dominao masculina e a maioria das polticas
que oferecem qualquer esperana no futuro da humanidade no podem ser implementadas.
Mesmo se forem formuladas, tais polticas precisam ser arquivadas, devem receber fundos
insuficientes ou ento devem ser desvirtuadas a ponto de perder sua eficcia.

A soluo totalitria

Quando seus lderes eleitos no conseguem resolver problemas econmicos, sociais e
polticos, as pessoas buscam outros capazes de fornecer respostas. Na mentalidade androcrtica,
que valoriza acima de tudo todas as supremacias, equiparando direito e poder, essas respostas
costumam equivaler violncia e ao domnio dos homens fortes.
Assim, no surpreende que, junto com o esgotamento progressivo dos sistemas e/ou
holocausto nuclear, um freqente cenrio imaginado para o futuro seja o totalitarismo global. Esse
tem sido o tema de muitas histrias de fico cientfica, do proftico 1984 de George Orwell a
filmes como Rollerball e Fahrenheit 451. Esse tema tem sido tambm objeto de estudos
especializados sobre o futuro, tais como a previso de Jacques Ellul sobre um mundo
desumanizado governado por tecnocratas desumanos.
37
At mesmo o cenrio "otimista"
prefigurado por Herman Kahn, do Hudson Instituto, sobre um futuro de prosperidade
inacreditvel, resultante da filosofia do "tudo continuar normalmente apesar dos contratempos"
pregada pelas megacorporaes e pelos militares, clientes do instituto, o de um mundo
governado pelo que Kahn denominou um novo "imprio agostiniano".
38

J se sugeriu muitas vezes que o grande apelo psicolgico de um futuro totalitrio reside
em sua promessa de um "lder forte", o qual, como o "pai poderoso" da infncia, "cuidar de
tudo", em troca de obedincia fiel. Sem dvida, a mente condicionada a se submeter autoridade
masculina inclinar-se- a voltar-se para essa "proteo" em tempos de crise. Mas h outro motivo
para o forte apelo e grande perigo do totalitarismo moderno.
A viso convencional do totalitarismo a de ser uma aflio inteiramente moderna, um
horror tpico de nossa era secular e cientfica.
39
verdade que a eficcia tecnolgica dos campos de
extermnio em massa alemes no encontrou precedentes. Mas, como demonstram a pr-histria e
a histria, no so raras as tentativas de escravizao de populaes inteiras. Tampouco a
supremacia pelo terror constitui marca prpria de regimes totalitrios modernos.
O que podemos perceber hoje em dia, atravs da recuperao de nosso passado perdido,
que, em seus mtodos de controle e sua estrutura bsica, o totalitarismo moderno a culminncia
lgica de uma evoluo cultural baseada no modelo dominador de organizao soe Na eficincia
desse controle por meio do terror est o avano ltimo desse tipo de sociedade. Em essncia,
139
constitui uma verso tecnologicamente adiantada das cidades-estados rigidamente androcrticas (
primeiro surgiram em nossa pr-histria.
O Estado totalitrio do sculo XX o sucessor moderno da cidade-estado teocrtica da
Antiguidade onde, como escreve o historiador Lewis Mumford, massas de pessoas no passavam
de engrenagens rigidamente controladas em gigantescas mquinas sociais.
40
E as elites das
hierarquias de estados fascistas e comunistas so em essncia as sucessoras das antigas castas
dominadoras de guerreiros/sacerdotes. Ambas afirmam ter uma ligao direta e exclusiva com a
Palavra seja com a Palavra de Deus, Marx, o Fhrer, Stalin ou Mao. Ambas reclamam tambm
o direito exclusivo de interpretar essa Palavra atravs da lei e imp-la pela fora ou ameaa de
fora.
Assim como nas teocracias androcrticas, onde no havia separao entre Igreja e Estado,
os homens que governavam sociedades fascistas e comunistas detinham o poder espiritual e
temporal. semelhana das religies androcrticas, nem o comunismo nem o fascismo toleravam
qualquer desvio da "verdadeira" f. Ao contrrio de outras ideologias polticas modernas, embora
assemelhando-se s religies androcrticas, ambos oferecem uma viso de mundo ampla,
englobando a maior parte, se no todos, os aspectos da vida poltica, social e familiar. Extremistas
de direita ainda citam a Bblia como autoridade para famlias patriarcais. Na Alemanha nazista, o
Fhrer proclamava no s as mulheres como tambm os homens "fracos" e "afeminados" como os
judeus eram naturalmente inferiores a sua nova raa de super-homens". Na Unio Sovitica, o
modelo oficial para as relaes familiares, reproduzido em um nmero infinito na literatura e na
pintura, onde vemos mulheres servindo refeies a seus homens, o mesmo da hausfrau idealizada
na propaganda nazista.
41

Nos estados totalitrios comunistas e fascistas, assim como na Bblia no Coro e outras
escrituras tradicionais, a obedincia e o conformismo so as virtudes supremas. E, em ambos, a
violncia no s permitida, mas tambm ordenada se for a servio da ideologia oficialmente
aprovada seja atravs do terror de um sacerdcio medieval, com sua queima de livros e de
pessoas, ou atravs das tecnologias mais eficientes de lavagem cerebral e tortura dos regimes
totalitrios modernos.
O lder carismtico e envolvente, que incita com sucesso seus seguidores a "destruir o
inimigo", outra caracterstica integral do totalitarismo moderno e tradicional. Na Europa
medieval, por exemplo, o fervor e ganncia religiosos androcrticos foram estimulados com
sucesso e pompa em grupos enormes de pessoas por homens como o Papa Urbano II e Bemard de
Clairvaux, envolvendo a Europa e a sia Menor nos longos banhos de sangue seculares das
Cruzadas.
42
Na Alemanha nazista, em investidas com a mesma dimenso e pompa, luz de
tochas, os discursos ardentes de Hitier lanaram o mundo moderno na Segunda Guerra Mundial.
Mais recentemente, atingindo milhes de lares atravs do meio hipntico da televiso, um novo
tipo de demagogos carismticos tem exortado os americanos ao confronto direto com
"humanistas, feministas e comunistas imorais e pagos" sobre os quais colocam a culpa de
todos os males do mundo.
Tanto os regimes totalitrios modernos quanto os tradicionais exigem o estudo constante
das escrituras sagradas ou oficialmente sancionadas seja a Bblia ou o Coro, ou um Mein
Kampf, ou as Citaesdo PresidenteMao. Estes fornecem todas as respostas: a "verdade" ltima. E,
servindo ao mesmo propsito da rgida censura religiosa da pr-histria androcrtica e histrica,
todos os meios de comunicao de massa sofrem severo controle nos modernos regimes
totalitrios.
Na verdade, embora em escala bem mais reduzida do que durante a imposio pr-
histrica da androcracia, talvez a caracterstica mais extraordinria das modernas sociedades
totalitrias seja (como em 1984, de George Orwell) o fato de uma de suas principais indstrias ser
a de fabricao de mitos. Na Alemanha nazista, Adolf Hitier, um homenzinho de cabelos escuros,
sem atrativos, foi mitologizado com sucesso como o Fhrer, o lder forte da "raa pura" formado
140
pelos "super-homens" arianos louros, de olhos azuis e belos. Na Rssia, Deus-Pai e seu substituto,
o tirnico paizinho ou czar, foram substitudos primeiro por Lenin, o Pai da Revoluo, cujo
corpo mumificado tomou-se objeto de venerao e culto, e em seguida por Stalin, que assassinou
sangue-frio milhes de pessoas de seu prprio povo.
Tanto nas mitologias comunistas quanto fascistas, podemos perceber exatamente os
mesmos processos em funcionamento, como eram usados durante a primeira tomada androcrtica
da realidade em posio inversa. No s novos mitos, mas tambm novos smbolos foram criados.
Por exemplo, a sustica e a foice com martelo, no sculo XX, tornaram-se quase to poderosos
quanto o smbolo de Cristo na cruz mobilizando os homens para as Cruzadas e guerras "santas". E
no lugar das antigas cerimnias religiosas e rituais surgiram novas cerimnias e rituais: assemblias
em massa, desfiles com tochas, marchas ritmadas, o trovejar e a fria virtuosos das palavras do
Lder, exortando os "iluminados" a prosseguirem na violenta difuso da "verdade".

Novas realidades e antigos mitos

Se reexaminarmos os mitos nazistas luz da perspectiva da teoria de transformao
cultural, perceberemos no ser coincidncia ter havido um retrocesso mitologia das invases
indo-europias e arianas pois a Alemanha nazista foi um retorno no s aos mitos dos tempos
kurgos, mas tambm a suas realidades.
No extermnio indiscriminado de judeus cujas casas, negcios, bens particulares e at
mesmo o ouro das restauraes dentrias serviram para encher os cofres oficiais e recompensar os
membros mais leais do partido , os nazistas simplesmente estavam repetindo o modo como os
kurgos haviam obtido riqueza. Eles mataram, pilharam e saquearam.
O conceito nazista acerca das mulheres como propriedade controlada pelo homem
tambm remonta s normas kurgas. Nas palavras de Nietzsche, para os novos super-homens
arianos da Alemanha as mulheres deveriam ser algum "animal domstico em geral agradvel", para
ser usado pelos homens no prazer sexual, servios particulares, diverso e procriao.
43
At mesmo
alm disso, como no plano de Hitler de recompensar soldados condecorados concedendo-lhes o
direito de possuir mais de uma esposa, as mulheres basicamente significaram para os nazistas o
mesmo que significavam para os kurgos: o quinho do guerreiro no saque.
44

A lei do Fhrer ou Lder todo-poderoso, em maior escala, era uma rplica da regra
autocrtica do chefe kurgo. Da mesma forma, as tropas nazistas de elite, os temidos SS e SA, eram
uma rplica da casta kurga de guerreiros, os quais, enquanto exemplos vivos das virtudes
"masculinas", buscaram a glria, a honra e o poder, desencadeando a destruio e o terror.
Em sua rplica fiel da rgida dominao masculina, autoritarismo e alto grau de violncia
masculina institucionalizada, a Alemanha nazista constituiu uma das reaes mais violentas ao
impulso gilnico. Foi tambm uma das primeiras regresses modernas forma mais antiga e brutal
de proto-androcracia e precursora de um futuro neo-androcrtico.
Independente da posio assumida, direitista ou esquerdista, crist ou muulmana, a
soluo totalitria nada mais do que uma atualizao da soluo androcrtica. Suas premissas
bsicas so o desrespeito aos enfoques "afeminados" ou pacficos, a convico de que a obedincia
s ordens, sejam elas divinas ou temporais, a virtude mxima e a crena na diviso a comear
por homem e mulher da humanidade em grupos que devem estar sempre em guerra.
Essa soluo foi, e ainda , aceita por tantas pessoas no por oferecer qualquer resposta
vivel aos problemas crescentes de nosso mundo. Sua atrao origina-se do poder oculto de
smbolos e mitos androcrticos e neo-androcrticos. Essas imagens e histrias continuam a
inculcar em nossas mentes inconscientes o temor de que at mesmo a considerao de qualquer
141
desvio das premissas androcrticas ser punida com severidade, no s nesta vida mas tambm na
prxima.
Uma importante lio a ser aprendida com a ascenso do totalitarismo moderno a de que
pode constituir erro fatal subestimar o poder do mito. A psique humana parece ter uma
necessidade intrnseca de um sistema de histrias e smbolos que nos "revelem" a ordem do
universo e nos diga qual o nosso lugar dentro dessa ordem. uma fome de significado e objetivo
que est aparentemente alm do poder de qualquer sistema racional ou lgico.
A histria moderna demonstra que a forma de deter os horrores que tem cado sobre a
humanidade por causa da orientao de mitos androcrticos no a supresso de tudo o que no
pode ser reduzido lgica masculina. A soluo no est em tentar conter as funes intuitivas,
no lineares, no racionais de nossa mente, que no dogma androcrtico tm sido tantas vezes
denominadas "o feminino",
45
pois o problema no reside no fato de os smbolos e mitos serem
inferiores, conseqentemente menos desejveis do que a lgica ou o racionalismo, mas sim nos
tipos de smbolos e mitos que devem preencher e guiar nossas mentes: pr-humanos ou anti-
humanos, gilnicos ou androcrticos.
Assim como as invases kurgas mutilaram nossa antiga evoluo cultural, os totalitrios e
pseudototalitrios ainda bloqueiam nossa evoluo cultural atualmente a cada passo, auxiliados
tanto por antigos quanto por novos mitos androcrticos. Nos ltimos sculos, a mudana parcial
de uma sociedade dominadora para uma sociedade de parceria de certa forma libertou a
humanidade, permitindo alguns movimento rumo a uma sociedade mais justa e igualitria.
Contudo, tem havido a mesmo tempo uma forte represlia, tanto da esquerda quanto da direita
no sentido de aprofundar ainda mais a sociedade dominadora em sua forma moderna ou
totalitria.
Em vista da poderosa fora inercial da organizao androcrtica social e ideolgica e das
novas tecnologias do controle tanto da mente quanto do corpo (propaganda moderna, drogas,
gases que afetam sistema nervoso e at mesmo experimentos de controle psquico), um futuro
totalitrio uma possibilidade real. No entanto, tal ordem mundial provavelmente jamais duraria
muito tempo.
Sejam eles religiosos ou seculares, modernos ou antigos, ocidentais ou orientais, a
semelhana bsica dos lderes e supostos lderes totalitrios reside em sua f no poder letal da
Espada enquanto instrumento de nossa libertao. Um futuro dominador, portanto, cedo ou
tarde, quase com certeza representar tambm um futuro de guerra nuclear global e o fim de
todos os problemas e aspiraes da humanidade.
142
CAPITULO 13
RUPTURA NA EVOLUO: RUMO A UM FUTURO DE
PARCERIA

As vises futuristas dos autores de fico cientfica esto repletas de invenes tecnolgicas
inacreditveis. Contudo, de modo geral, o mundo da fico cientfica despojado singularmente
de novas invenes sociais. Na verdade, mais freqentemente do que eles imaginam, leva-nos para
o passado enquanto parecemos estar progredindo no tempo. Seja em Duna
1
, de Frank Herbert, ou
em Guerra nasEstrelas, de George Lucas, o que freqentemente encontramos na realidade uma
organizao social de imperadores feudais e suseranos medievais transpostos para um universo de
guerras intergalticas de alta tecnologia.
Aps cinco mil anos de vida em uma sociedade dominadora, de fato toma-se difcil
imaginar um mundo diferente. Charlotte Perkins Gilman tentou faz-lo, em Herland.
2
Escrita em
1915, essa utopia sobre uma sociedade pacfica e altamente criativa em que o trabalho mais
valorizado e recompensado prioridade social numero um era o desenvolvimento fsico,
mental e espiritual das crianas. O atrativo da histria era o fato de apresentar um mundo onde
todos os homens se haviam exterminado em uma guerra final, e o grupo de mulheres
sobreviventes, em surpreendente mutao, havia salvado sua metade da humanidade, aprendendo
a reproduzir-se sozinhas.
Mas, como vimos, o problema no so os homens como sexo, mas homens e mulheres
como so socializados em um sistema dominador. Havia homens e mulheres no neoltico e em
Creta. Havia homens e mulheres entre os pacficos !Kung e BaMbuti. At mesmo em nosso
mundo de supremacia masculina, nem todas as mulheres so pacficas e tolerantes, assim como
muitos homens o so.
claro que tanto homens quanto mulheres possuem o mesmo potencial para os mais
diversos comportamentos. Mas, semelhana da couraa ou concha externa que envolve os insetos
e outros artrpodes, a organizao social androcrtica envolve ambas as metades da humanidade
em papis rgidos e hierrquicos que impedem o desenvolvimento. Se considerarmos nossa
evoluo a partir de uma perspectiva da androcracia e gilania como duas possibilidades de
organizao social humana, veremos que no acidental o fato de os sociobilogos que hoje
procuram revitalizar a ideologia androcrtica com outra infuso do darwinismo social do sculo
XIX citarem sociedades de insetos comi tanta freqncia, de modo a sustentar suas teorias.
Tampouco coincidncia o fato de seus trabalhos ressaltarem a viso de que o modelo normativo
para a supremacia social hierrquica e rgida o modelo masculino-dominador/feminino-
dominado das relaes humanas pr-programado em nossos genes.
3

De acordo com inmeros cientistas, a evoluo no predeterminada.
4
Ao contrrio,
desde os primrdios temos sido ativos co-autores de nossa prpria evoluo. Por exemplo, como
descreveu Sherwood Washbum, nossa inveno das ferramentas constituiu causa e efeito da
locomoo bpede e da postura ereta, que deixaram nossas mos livres para a elaborao de
tecnologias cada vez mais complexas.
5
E, com a crescente complexidade da tecnologia e da
sociedade, a sobrevivncia de nossa espcie tomou-se gradativamente dependente da direo no
de nossa evoluo biolgica, mas de nossa evoluo cultural.
A evoluo humana na atualidade encontra-se em uma encruzilhada. Desnudada at sua
essncia, a tarefa humana central consiste em saber como organizar a sociedade de forma a
promover a sobrevivncia de nossa espcie e o desenvolvimento dos potenciais que s a ns
pertencem. Ao longo deste livro, vimos que a androcracia no capaz de corresponder a esta
143
exigncia, em razo de sua nfase intrnseca nas tecnologias de destruio, sua dependncia em
relao violncia como forma de controle social e das tenses engendradas cronicamente por um
modelo dominador-dominado das relaes humanas, no qual ela se baseia. Vimos tambm que
uma sociedade gilnica ou de parceria, simbolizada pelo Clice provedor e intensificador da vida
em vez da Espada letal, nos oferece uma alternativa vivel. A questo : como chegar l?

Uma nova viso da realidade

Segundo cientistas como Ilya Prigogine e Niles Eldredge, as bifurcaes ou ramificaes
evolutivas nos sistemas qumicos e biolgicos envolvem uma grande proporo de acaso.
6
Mas
para o terico da evoluo Erwin Laszlo, bifurcaes nos sistemas sociais humanos envolvem
tambm uma grande possibilidade de escolha. Os seres humanos, observa ele, "possuem a
habilidade de agir consciente e coletivamente", praticando a previso na "escolha de seu prprio
caminho evolutivo". Ele acrescenta que em nossa "poca crucial" no "podemos deixar a seleo
do prximo passo na evoluo da sociedade e cultura humanas a cargo do acaso. Precisamos
planej-lo consciente e propositadamente".
7
Ou, de acordo com o bilogo Jonas Salk, nossa
necessidade mais urgente e premente est em fornecer quele maravilhoso instrumento, a mente
humana, os meios de imaginar e, conseqentemente, criar um mundo melhor.
8

A princpio, isso pode parecer uma tarefa muito difcil. Mas, como vimos, nossas vises da
realidade do que possvel e desejvel so produto da histria. E talvez a melhor prova de
que nossas idias, smbolos, mitos e comportamentos podem ser modificados esteja na evidncia
de que tais mudanas na verdade foram efetuadas em nossa pr-histria.
Vimos como a imagem da mulher era venerada e respeitada na maior parte do mundo
antigo, e como as imagens de mulheres como simples objetos sexuais a serem possudos e
dominados pelos homens s passaram a predominar aps as conquistas androcrticas. Vimos
tambm de que forma o significado de smbolos como a rvore da sabedoria e a serpente que
muda de pele em renovao peridica foram completamente alterados aps aquela bifurcao
crtica em nossa evoluo cultural. Hoje, parecendo estar firmemente associados terrvel punio
pelo questionamento da dominao masculina e da lei androcrtica, at h pouco tempo, em
termos evolutivos, esses mesmos smbolos eram considerados manifestao da sede humana de
liberao atravs do conhecimento mstico ou superior.
Vimos que, at mesmo aps a imposio da regra androcrtica, o significado de nossos
smbolos mais importantes muitas vezes sofreu radical transformao atravs do impacto do
ressurgimento gilnico ou regresso androcrtica. Notvel exemplo o da cruz. O significado
original das cruzes entalhadas em estatuetas pr-histricas da Deusa e outros objetos religiosos
parece ter sido o de sua identificao com o nascimento e crescimento da vida vegetal, animal e
humana. Esse significado sobreviveu nos hierglifos egpcios, onde a cruz representa a vida e o
viver, constituindo parte de palavras tais como sadee felicidade.
9
Posteriormente, depois que
pregar pessoas em estacas tomou-se forma comum de execut-las (como demonstrado nas artes
assria, romana e outras artes androcrticas), a cruz tomou-se o smbolo da morte. Ainda mais
tarde, os seguidores mais gilnicos de Jesus outra vez tentaram transformar a cruz onde ele fora
executado em um smbolo do renascimento smbolo associado a um movimento social que se
iniciou com a inteno de pregar e praticar a igualdade humana e conceitos "femininos" tais como
a tolerncia, a compaixo e a paz.
10

Em nossa poca, sculos depois de este movimento ter sido cooptado pelo sistema
androcrtico/dominador, o modo de interpretar os smbolos e mitos primitivos ainda representa
importante papel na forma como planejamos nosso futuro. Ao mesmo tempo que alguns de
nossos lderes polticos e religiosos nos fazem acreditar que um Armagedom nuclear pode de fato
ser a vontade de Deus,
11
estamos testemunhando uma extensa reafirmao do desejo de vida e no
144
de morte, em um movimento veloz e na verdade sem precedentes, de restaurao dos antigos
mitos e smbolos, conferindo-lhes seu significado gilnico original.
12

Por exemplo, artistas como Imogene Cunningham e Judy Chicago, pela primeira vez na
histria registrada, esto usando imagens sexuais femininas sob formas que lembram
extraordinariamente os simbolismos paleoltico, neoltico e cretense de nascimento, renascimento
e transformao.
13
Tambm pela primeira vez na histria registrada, imagens da natureza tais
como focas, pssaros, golfinhos e as florestas e pastagens verdes outrora smbolos da unidade de
toda a vida sob o poder divino da Deusa esto sendo usadas pelo movimento ecolgico para
redespertar em ns a conscincia de nossa ligao essencial com nosso meio ambiente natural.
14

Com freqncia, inconscientemente, o processo de desenredar e voltar a tecer o tecido de
nossa tapearia mtica em padres mais gilnicos nos quais as virtudes "masculinas" tais como a
"conquista da natureza" no so mais idealizadas na verdade j est em progresso.
15
O que
ainda falta a "massa crtica" de novas imagens e mitos necessria a sua realizao por um nmero
suficiente de pessoas.
Talvez mais importante seja o fato de mulheres e homens estarem cada vez mais
questionando a premissa mais fundamental da sociedade androcrtica: a de que a dominao e
violncia masculinas e belicosas sejam inevitveis. Entre os estudos de antroplogos que defendem
esta opinio, num estudo de comparao de culturas realizado por Shirley e John McConahay,
eles descobriram importante correlao entre esteretipos sexuais rgidos, necessrios
manuteno da dominao masculina, e a incidncia no s da guerra, mas tambm do
espancamento de esposas e filhos e o estupro.
16
Como ser detalhado em um segundo livro, que
continuar nossos relatrios, estas correlaes de sistemas so verificadas por um nmero crescente
de estudos novos realizados precisamente porque os cientistas de muitas disciplinas esto
comeando a questionar os modelos da realidade predominantes.
17
Alm disso, estudando ambas
as metades da humanidade, os cientistas atualmente esto expandindo nosso conhecimento sobre
as possibilidades para a sociedade humana, bem como para a evoluo da conscincia humana.
18

De fato, sob a perspectiva da teoria de transformao cultural, o muito que se escreveu a
respeito da moderna "revoluo na conscincia" pode ser considerado como a transformao da
conscincia androcrtica para a gilnica.
19
Um indcio importante dessa transformao est em
que, pela primeira vez na histria registrada, muitas mulheres e homens esto desafiando os mitos
destrutivos tais como o do "heri assassino".
20
Eles esto se dando conta do que verdadeiramente
estas histrias "hericas" que vo de Teseu a Rambo e James Bond esto nos ensinando, e tambm
exigem que crianas de ambos os sexos sejam ensinadas a valorizar o cuidado e a associao em vez
da conquista e dominao.
21
Na Sucia, as leis j foram decretadas de forma a proibir a venda de
brinquedos de guerra, que tradicionalmente serviam para ensinar aos meninos a falta de empatia
com aqueles que eles ferem, bem como todas as outras atitudes e comportamentos necessrios aos
homens que matam outros da mesma espcie.
22
E demonstraes de paz realizadas por milhes de
pessoas em todo o mundo so indcios dramticos de uma renovada conscincia de nossa conexo
com toda a humanidade.
Homens e mulheres de todo o mundo, pela primeira vez em nmero to elevado, esto
desafiando o modelo masculino-dominador/feminino-dominado para as relaes humanas que o
alicerce de uma viso de mundo dominadora.
23
Ao mesmo tempo que a idia da "guerra entre os
sexos" est sendo exposta como conseqncia desse modelo, seu subseqente resultado de enxergar
o "outro" como "inimigo" tambm vem sendo desafiado.
24
E, o que mais importante, h uma
crescente percepo de que a conscincia mais apurada de nossa "parceria" se relaciona
inteiramente com um reexame e transformao fundamentais dos papis de homens e mulheres.
25

Segundo a psiquiatra Jean Baker Miller, na sociedade atualmente constituda, s as
mulheres esto "aparelhadas para serem veculo da necessidade bsica de comunho humana"
26

e, na verdade, para dar valor a sua associao com outros seres at mais do que a si mesmas. Em
contraste com os homens, em geral condicionados socialmente para o objetivo de realizar seus
145
prprios fins at mesmo custa de outros, as mulheres so condicionadas de forma a se verem
sobretudo como responsveis pelo bem-estar de outrem, at mesmo custa de seu prprio bem-
estar.
27

Esta dicotomizao da experincia humana, de acordo com a vasta documentao de
Miller, cria distores psquicas tanto em mulheres quanto em homens. As mulheres tendem a se
identificar tanto com os outros que a ameaa de perda, ou mesmo ruptura de uma associao,
pode ser, segundo ela, "percebida no s como a perda de um relacionamento, mas como algo
mais prximo de uma perda total do eu". Os homens, por outro lado, com freqncia costumam
considerar suas necessidades humanas de associao como um "obstculo" ou um "perigo". Assim,
eles podem perceber a assistncia a outros no como algo fundamental, mas, ao contrrio, como
algo secundrio para sua imagem de si mesmos, algo que um homem "s pode desejar ou fazer
aps realizar as exigncias primordiais da masculinidade".
28

Essa concepo de papis sexuais e da realidade , como vimos, fundamental a uma
sociedade androcrtica. Mas, de acordo com Miller, " extremamente importante reconhecer que
o impulso em direo associao que as mulheres sentem no seu interior no equivocado nem
retrgrado. (...) O que no se tem reconhecido que este ponto de partida psquico contm a
possibilidade para um enfoque inteiramente diferente (e mais avanado) da vida e do
funcionamento muito diferente do enfoque fomentado pela cultura dominante. (...) Ele
permite o surgimento da verdade: para todos tanto homens quanto mulheres o
desenvolvimento individual s ocorre por meios de associao".
29

Essas novas formas de imaginar a realidade para homens e mulheres vm permitindo o
surgimento de novos modelos da psique humana. O antigo modelo freudiano via os seres
humanos principalmente em termos de impulsos elementares tais como a necessidade de
alimento, sexo e segurana. Os novos modelos propostos por Abraham Maslow e outros
psiclogos humanistas levam em considerao essas necessidades elementares de "defesa", mas
reconhecem tambm que os seres humanos possuem nveis mais elevados de necessidades de
"crescimento" ou "realizao" que os distinguem de outros animais.
30

Este deslocamento das necessidades de defesa para as de realizao fundamental na
transformao de uma sociedade dominadora para uma sociedade de parceria. As hierarquias
mantidas pela fora ou pela ameaa de fora exigem hbitos defensivos por parte da mente. Em
nosso tipo de sociedade, a criao de inimigos do homem comea com seu gmeo humano, a
mulher, a qual, na mitologia predominante, culpada nada mais do que da expulso do paraso. E
tanto para homens quanto para mulheres, esta supremacia de uma metade da humanidade sobre a
outra, como observou Alfred Adier, envenena todas as relaes humanas.
31

As observaes de Freud afirmam que a psique androcrtica constitui de fato uma massa
de conflitos internos, tenses e medos.
32
Mas, conforme passamos da androcracia gilania, um
nmero cada vez maior de pessoas comea a sair da defesa para o crescimento. Como observou
Maslow ao estudar civilizaes criativas e empreendedoras, na verdade, em vez de nos tomarmos
mais egostas e egocntricos, cada vez mais nos voltamos para uma realidade diferente: a
"experincia culminante" da percepo de nossa interligao essencial com toda a humanidade.
33


Nova cincia e nova espiritualidade

O tema de nossa interligao a qual Jean Baker Miller denomina associao, Jessie
Bemard chama "o ethos feminino de amor/dever" e Jesus, Gandhi e outros lderes espirituais
denominaram simplesmente amor hoje tambm tema da cincia. Esta "nova cincia" em
desenvolvimento da qual a teoria do "caos" e o estudo feminista so partes integrantes pela
primeira vez na histria enfoca mais os relacionamentos do que as hierarquias.
146
De acordo com o fsico Fritjof Capra, este enfoque mais holstico representa um
afastamento radical de grande parte da cincia ocidental, a qual se tem caracterizado por uma
viso hierrquica, excessivamente compartimentalizada e muitas vezes mecanicista.
34
Por diversas
razes, este um enfoque mais "feminino", pois se diz que as mulheres pensam mais
"intuitivamente", tendendo a tirar concluses de uma totalidade de impresses simultneas e no
por meio de pensamento "lgico" gradativo.
35

Salk escreve a respeito de uma nova cincia da empatia, cincia esta que utilizar a razo e
a intuio "para efetuar uma mudana na mente coletiva, a qual influenciar de forma construtiva
o curso do futuro humano".
36
Este enfoque da cincia utilizado com sucesso pela geneticista
Barbara McClintock, que em 1983 ganhou o Prmio Nobel abordar a sociedade humana
como sistema vivo do qual todos ns somos parte.
37
Como salientou Ashley Montagu, ser a
cincia coerente com o verdadeiro e original significado da educao: buscar e fazer desenvolver as
potencialidades inatas do ser humano.
38
Acima de tudo, como Hillary Rose escreve em "Mo,
Crebro e Corao: Uma Epistemologia Feminista para as Cincias Naturais", a cincia no se
voltar mais "para a dominao da natureza ou da humanidade como parte da natureza".
39

Evelyn Fox Keller, Carol Christ, Rita Arditti e outras estudiosas observam como, sob o
manto protetor da "objetividade" e da "independncia de campo", a cincia tem muitas vezes
negado os temas da solicitude considerados excessivamente femininos pela viso tradicional, por
serem "no cientficos" e "subjetivos".
40
Assim, a cincia at o momento tem, de forma geral,
excludo as mulheres como cientistas e concentrado seus estudos quase inteiramente nos homens.
Ela tambm tem excludo o que podemos denominar "conhecimento da solicitude":
conhecimento de que, segundo Salk, necessitamos com urgncia na atualidade, a fim de selecionar
aquelas formas humanas que esto "em cooperao com a evoluo, em vez das formas contrrias
sobrevivncia ou evoluo".
41

Esta nova cincia tambm um importante passo na direo de ultrapassar a distncia
moderna entre a cincia e a espiritualidade, a qual em grande medida o produto de uma viso de
mundo que relega a empatia para as mulheres e os homens "afeminados". Os cientistas comeam a
reconhecer que assim como o conflito artificial entre esprito e natureza, entre homem e
mulher, e entre diferentes raas, religies e grupos tnicos incentivado pela mentalidade
dominadora o modo como vemos o prprio conflito precisa ser reexaminado.
Como escreve Miller, voltando sua pesquisa para a realizao, e no para a defesa, a
questo no saber como eliminar o conflito, o que impossvel. Como entram em contato
indivduos com diferentes necessidades, desejos e interesses, o conflito inevitvel. A questo que
trata diretamente da possibilidade de conseguirmos transformar nosso mundo da coexistncia
belicosa para a coexistncia pacfica est em saber como tornar o conflito produtivo e no
destrutivo.
42

Como resultado do que ela denomina conflito produtivo, Miller mostra como indivduos,
organizaes e naes podem crescer e mudar. Aproximando-se da outra com diferentes interesses
e objetivos, cada parte no conflito ser forada a reexaminar seus prprios objetivos e atos, bem
como os da outra parte. O resultado para ambos os lados ser a mudana produtiva, em vez da
rigidez improdutiva. O conflito destrutivo, em contraste, a equiparao do conflito com a
violncia exigida na manuteno das hierarquias dominantes.
No sistema predominante, aponta Miller, "o conflito mostrado como se sempre
aparecesse na imagem do extremismo, quando na verdade o que leva ao perigo a falta de
reconhecimento da necessidade do conflito e da proviso de formas a ele adequadas. Esta forma
destrutiva ltima aterrorizante, mas tambm no conflito. E quase o inverso; o resultado final
da tentativa de evitar e suprimir o conflito".
43

Embora esse enfoque dominador destrutivo, em relao ao conflito, ainda seja
esmagadoramente predominante, o sucesso de enfoques menos violentos e mais "femininos" ou
147
"passivos" na resoluo do conflito oferece esperanas concretas de mudana. Estes enfoques tm
razes antigas. Na histria registrada Scrates e posteriormente Jesus fizeram uso delas. Nos
tempos modernos elas so mais conhecidas e personificadas em homens como Gandhi e Martin
Luther King com quem a androcracia lidou matando e canonizando. At o momento, porm,
sua grande utilizao tem sido feita pelas mulheres. Exemplo notvel o de como nos sculos XIX
e XX as mulheres lutaram sem violncia contra leis injustas. Para obterem o acesso informao
sobre planejamento familiar, tecnologias de controle da natalidade e o direito de voto, elas se
permitiram ser presas e escolheram entrar em greves de fome, em vez de utilizarem a fora ou a
ameaa de fora para conseguir seus fins.
44

Este uso do conflito no violento como forma de obter mudanas sociais no se limita
simples resistncia passiva ou no violenta. Recusando-se a cooperar com a violncia e a injustia
atravs da utilizao de meios violentos e injustos, obtm-se a criao da energia de transformao
positiva, por Gandhi denominada satyagraha ou "fora da verdade". Como afirmou Gandhi, o
objetivo transformar o conflito, em vez de suprimi-lo ou faz-lo explodir em violncia.
45

Igualmente decisivo no remodelamento da evoluo cultural o atual reexame do modo
como definimos o poder. Ao escrever sobre a viso de poder ainda predominante, Miller observa
como a chamada necessidade de controlar e dominar outrem representa psicologicamente uma
funo no de uma sensao de poder, mas, ao contrrio, de uma sensao de impotncia.
Fazendo a distino entre "poder para si e poder sobreos outros", ela escreve: "O poder de outras
pessoas, ou grupo de pessoas, em geral era visto como perigoso. Voc precisavacontrol-los ou eles
iriam control-lo. Mas no domnio do desenvolvimento humano esta no uma formulao
vlida. Ao contrrio. No sentido bsico, quanto maior o desenvolvimento de cada indivduo, mais
capaz, mais eficaz e menos necessitado de limitar ou restringir outrem ser esse indivduo."
46

Tema central da literatura feminista do sculo XX tem sido a investigao no s das
relaes de poder existentes, mas tambm de formas alternativas de perceber e utilizar o poder; o
poder como associao. Este tema tem sido explorado por Robin Morgan, Kate Millett, Elizabeth
Janeway, Berit Aas, Peggy Antrobus, Marielouise Janssen-Jurreit, Tatyana Mamonova, Kathleen
Barry, Devaki Jain, Caroline Bird, Brigit Brock-Utne, Diana Russell, Perdita Huston, Andrea
Dworkin, Adrienne Rich, para citar apenas algumas.
47
Descrita em expresses como "irmandade
poder", esta viso do poder como no destrutivo um dos enfoques que as mulheres cada vez mais
tm trazido consigo medida que adentram o mundo dos "homens", deixando sua posio de
"mulheres". Esta uma viso "vencedor-vencedor", em vez de "vencedor-perdedor" do poder, em
termos psicolgicos, um meio de progresso do prprio desenvolvimento semser preciso limitar o
desenvolvimento dos outros.
Em termos visuais ou simblicos, esta a representao do poder como unio. Desde
tempos imemoriais, ele tem sido simbolizado pela forma circular ou oval o ovo csmico da
Deusa ou Grande Roda em vez das linhas recortadas de uma pirmide onde, como deuses ou
chefes de naes ou famlias, os homens governam do alto. H muito suprimido pela ideologia
androcrtica, o segredo da transformao expresso pelo Clice era considerado em tempos mais
antigos como a conscincia de nossa unidade ou ligao com o outro e com todo o restante do
universo. Grandes videntes e msticos continuaram expressando esta viso, ao descrev-la como o
poder transformador do que os cristos primitivos denominavam gape, unio elementar entre os
seres humanos, a qual, na distoro caracterstica da androcracia, chamada amor "fraterno". Em
essncia, o tipo de amor desprendido que uma me nutre pelos filhos, outrora expresso
misticamente como o amor divino da Grande Me pelos filhos humanos.
Neste sentido, nossa nova vinculao com a antiga tradio espiritual de adorao Deusa,
aliada a um modelo de sociedade de parceria, consiste em mais do que reafirmao da dignidade e
valor de metade da humanidade. Tampouco ela apenas uma forma bem mais reconfortante e
tranqilizadora de imaginar os poderes que governam o universo. Esse vnculo oferece-nos uma
substituio positiva dos mitos e imagens que por tanto tempo falsificaram de forma espalhafatosa
148
os princpios mais elementares das relaes humanas, valorizando o assassinato e a explorao
acima da concepo e da alimentao.
Nos primeiros captulos deste livro, vimos como nos primrdios de nossa evoluo
cultural o princpio feminino personificado pela Deusa era a imagem no s da ressurreio ou
regenerao da morte, transformando-a em vida, mas tambm a iluminao da conscincia
humana atravs da revelao divina. Como observa o psicanalista junguiano Erich Neumann, nos
antigos ritos de mistrio a Deusa representava o poder de transformao fsica da "divindade como
a roda da vida em movimento" em sua "totalidade causadora de nascimento e da morte". Mas ela
era tambm o smbolo de transformao espiritual: "A fora do centro, a qual, no interior deste
crculo, atravessa rumo conscincia e ao conhecimento, transformao e iluminao os
objetivos maiores da humanidade, desde tempos imemoriais."
48


Nova poltica e nova economia

Hoje em dia, muito se tem dito e escrito sobre a transformao. Futurlogos como Alvin
Toffler escrevem sobre as grandes transformaes tecnolgicas da "primeira onda", ou agrria,
para a "segunda onda", ou industrial, e agora para a "terceira onda", ou sociedade ps-industrial.
49

De fato, temos visto grandes transformaes tecnolgicas na histria registrada. Mas, segundo a
perspectiva da teoria de transformao cultural que vimos desenvolvendo, percebe-se que aquilo
que muitas vezes tem sido descrito como grandes transformaes culturais por exemplo, a
passagem da era clssica para a era crist e mais recentemente para a era secular ou cientfica
tem representado apenas mudanas no interior do sistema androcrtico, de um tipo de sociedade
dominadora para outro.
Houve outras bifurcaes, pontos de desequilbrio social, em que uma fundamental
transformao de sistemas poderia ter ocorrido, com o surgimento de novas flutuaes ou padres
de funcionamento mais gilnico. Contudo, estes jamais ultrapassaram os limites do ncleo, o que
indicaria uma mudana da androcracia para a gilania. Utilizando uma analogia familiar, at o
momento o sistema androcrtico tem sido como um elstico. Em perodos de forte ressurgimento
gilnico, por exemplo, na poca de Jesus, o elstico estendeu-se bastante. Mas no passado, sempre
que as fronteiras ou limites da androcracia eram atingidos, o elstico voltava a seu formato
original. Hoje, pela primeira vez na histria registrada, em vez de retroceder, o elstico pode
arrebentar e nossa evoluo cultural poder finalmente transcender os limites que durante
milnios a contiveram.
Quais seriam, em nosso nvel de desenvolvimento tecnolgico, as implicaes polticas e
econmicas da mudana completa de uma sociedade dominadora para uma sociedade de parceria?
Dispomos de tecnologias que num mundo no mais governado pela Espada poderiam acelerar, e
muito, nossa evoluo cultural. De acordo com o relatrio anual DespesasMilitareseSociaisdo
Mundo, de Ruth Sivard, o custo do desenvolvimento de um mssil balstico intercontinental
poderia alimentar cinqenta milhes de crianas, permitiria a construo de 160 mil escolas e a
abertura de 340 mil centros de sade. At mesmo o custo de um nico submarino nuclear
equivalente ao oramento anual para a educao de 23 pases em desenvolvimento em um mundo
no qual 120 milhes de crianas no dispem de escola para estudar e 11 milhes de bebs
morrem antes de completar um ano de idade seria suficiente para a abertura de novas
oportunidades para milhes de pessoas hoje condenadas a viver na pobreza e ignorncia.
50

O que nos falta, os futurlogos no se cansam de enfatizar, um sistema de governo que
priorize o social , cujos valores predominantes poderiam redirecionar a alocao de recursos,
incluindo nosso avanado know-how tecnolgico, para chegar a fins mais elevados.
Willis Harman, que liderou os grandes estudos de futurologia do Instituto de Pesquisa
Stanford, afirma que o necessrio e isso est em evoluo uma "metamorfose nas
149
premissas culturais bsicas e em todos os aspectos dos papis e instituies sociais". Ele descreve
essa metamorfose como uma nova conscincia na qual a competio ser equilibrada pela
cooperao, e o individualismo pelo amor. Ser o advento de uma "conscincia csmica", "uma
conscincia mais elevada", a qual "interligar os interesses prprios com os interesses do prximo e
os das futuras geraes", implicando nada menos do que uma fundamental transformao de
"magnitude verdadeiramente espantosa".
51

Da mesma forma, no segundo relatrio do Clube de Roma notamos que, a fim de "evitar
grandes catstrofes regionais, e mais tarde globais", devemos desenvolver um novo sistema
mundial "conduzido por um plano-mestre racional para o crescimento orgnico a longo prazo",
unido por "um esprito de verdadeira cooperao global, moldada na livre parceria".
52
Este sistema
mundial seria governado por uma nova tica global baseada em uma maior conscincia e
identificao com as geraes futuras, bem como com as atuais, exigindo que a cooperao, ao
invs da confrontao, e a harmonia, em vez de conquista, em relao natureza se tome nosso
ideal normativo.
53

Aspecto notvel nestas projees consiste no fato de esses futurlogos noenxergarem a
tecnologia ou a economia como os determinantes bsicos de nosso futuro. Eles reconhecem, ao
contrrio, que nosso caminho para o futuro ser moldado por valores humanos e ajustes sociais;
em outras palavras, que nosso futuro ser determinado primordialmente pela forma como ns,
seres humanos, concebermos nossas possibilidades, potenciais e implicaes. Segundo o
futurlogo John McHale, "nossos esquemas mentais so o programa bsico de ao desse
futuro".
54

Contudo, o mais extraordinrio reside no fato de hoje em dia muitos futurlogos
afirmarem praticamente ad nauseam que devemos deixar para trs os valores rgidos,
orientados para a conquista, tradicionalmente associados "masculinidade". No a necessidade
de um "esprito de verdadeira cooperao global, moldada na livre parceria", "um equilbrio do
individualismo com o amor", e o objetivo normativo de "harmonia, em vez de conquista da
natureza", a reafirmao de um "ethosmais feminino"?E com que fim se relacionam "mudanas
drsticas na camada normativa" ou uma "metamorfose nas premissas culturais bsicas em todos os
aspectos das instituies sociais" seno substituio de uma sociedade dominadora por uma
sociedade de parceria?
A transformao de uma sociedade dominadora para uma sociedade de parceria
naturalmente traria em seu bojo a mudana em nosso rumo tecnolgico: da utilizao de
tecnologia avanada na destruio e dominao para seu uso na manuteno e no aprimoramento
da vida humana. Ao mesmo tempo, o desperdcio e consumo excessivo que hoje despojam os
necessitados tambm comeariam a diminuir, pois, como tm observado muitos analistas sociais,
no cerne de nosso complexo ocidental de consumo excessivo e desperdcio est o fato de sermos
culturalmente obcecados com a aquisio, compra, construo e desperdcio de coisas, como
um substituto para relacionamentos emocionais satisfatrios que nos so negados pelo estilo de
criao de filhos e pelos valores adultos do atual sistema.
55

Acima de tudo, a mudana da androcracia para a gilania seria o comeo do fim da poltica
de dominao e da economia de explorao que em nosso mundo andam de mos dadas. Pois,
como salientou John Stuart Mill h mais de um sculo em seu fundamental Princpiosde
Economia Poltica, a forma de distribuio dos recursos econmicos uma funo no de leis
econmicas inexorveis, mas de escolhas polticas isto, , humanas.
56

A maioria das pessoas hoje reconhece que na forma atual nem o capitalismo nem o
comunismo oferecem uma sada para nossos crescentes dilemas econmicos e polticos. Enquanto
vigorar a androcracia, impossvel haver um sistema poltico e econmico justo. Naes
ocidentais como os EUA, onde chapas eleitorais de candidatos so financiadas por poderosos
interesses especficos, ainda no atingiram a democracia poltica; naes como a URSS,
150
governadas por uma classe administrativa majoritariamente masculina, ainda se encontram
distantes da democracia econmica.
Particularmente, as polticas de dominao e as economias de explorao so, em todasas
androcracias, exemplificadas por uma "economia dual", na qual no so remuneradas, ou, na
melhor das hipteses, o so com baixos salrios, as mulheres cujas atividades produtivas so
sistematicamente exploradas. Como apontou o livro Situao dasMulheresno Mundo 1985, das
Naes Unidas, em termos globais as mulheres, que representam metade da populao, realizam
dois teros do trabalho mundial em termos de nmero de horas, ganhando um dcimo do que os
homens recebem, possuindo um centsimo das propriedades que os homens possuem.
57
Alm
disso, o trabalho feminino no remunerado que na frica representa a maior parte da
produo de alimentos e que em todo o mundo fornece tantos servios de sade gratuitamente
quanto todos os setores formais de sade combinados rotineiramente excludo dos clculos da
produtividade nacional.
58
O resultado, aponta a futurloga Hazel Henderson, so as projees
econmicas globais baseadas em "iluses estatsticas".
59

Em A Poltica da Era Solar, Henderson descreve um futuro econmico positivo no qual os
papis de homens e mulheres so fundamentalmente reequilibrados, o que significa enfrentar o
fato de que nosso militarismo "masculino" a "atividade entrpica de seres humanos de maior
energia intensiva, pois converte energia armazenada diretamente em desperdcio e destruio, sem
qualquer preenchimento til intermedirio das necessidades humanas bsicas". Seguindo-se ao
atual perodo "marcado pelo declnio dos sistemas de patriarcado", Henderson no prev uma
realidade econmica nem ecolgica, governada plos valores "masculinizados" hoje
"profundamente associados identidade masculina".
60

Da mesma forma, em A Alternativa Sensata, o escritor ingls James Robertson estabelece o
contraste entre o que denomina futuro "hiperexpansionista" ou HE ("ele", em ingls), e um
futuro "sensato, humano, ecolgico", ou SHE ("ela").
61
E na Alemanha o professor Joseph Huber
descreve seu cenrio econmico negativo para o futuro como "patriarcal". Em contraste, em seu
cenrio positivo, "os sexos esto em posio de igualdade social. Homens e mulheres
compartilham funes remuneradas, bem como as tarefas domsticas, a criao dos filhos e outras
atividades sociais".
62

O tema central unificando estas e outras anlises econmicas, embora de fundamental
importncia para nosso futuro, ainda permanece em grande parte desarticulado, qual seja, o de
que sistemas econmicos tradicionais, sejam eles capitalistas ou comunistas, so construdos sobre
o que, tomando emprestado o termo da anlise marxista, pode ser denominado a "alienao do
trabalho responsvel".
63
Com a integrao desse trabalho responsvel o trabalho mantenedor da
vida, de alimentao, auxlio e amor ao prximo na economia, testemunharemos uma
fundamental transformao econmica e poltica.
64
Gradativamente, com a integrao da metade
feminina da humanidade e os valores e objetivos rotulados pela androcracia como femininos nos
mecanismos-guia da sociedade, um sistema econmica e politicamente saudvel eequilibrado
surgir. Em seguida, unificada na famlia global prefigurada pelos movimentos feminista, pacifista,
ecologista e do potencial humano e outros, nossa espcie passar a vivenciar todo o potencial de
sua evoluo.

Transformao

O surgimento de um novo mundo de renascimento psicolgico e social implicar
mudanas impossveis de prever, ou mesmo de imaginar. De fato, em razo dos muitos fracassos
que se seguiram s antigas esperanas de melhoria social, as projees de um futuro positivo
omitem o ceticismo. No entanto, sabemos que mudanas estruturais implicam tambm mudanas
funcionais. Assim como no se pode ficar sentado em um canto de uma sala redonda, em nossa
151
mudana de uma sociedade dominadora para uma sociedade de parceria, nossas antigas formas de
pensar, sentir e agir sero gradativamente transformadas.
Ao longo de milnios da histria registrada, o esprito humano esteve aprisionado pelos
grilhes da androcracia. Nossas mentes foram paralisadas, e nossos coraes, insensibilizados. No
entanto, nossa luta pela verdade, beleza e justia jamais se extinguiu. Assim que rompermos estes
grilhes, da mesma forma nossas mentes, coraes e mos estaro livres, e nossa imaginao ser
criativa.
Para mim, uma das imagens mais evocativas da transformao da androcracia para a
gilania a da lagarta metamorfoseada em borboleta. Essa imagem parece-me particularmente
adequada para expressar a viso da humanidade elevando-se s alturas que for capaz de atingir,
como a borboleta um antigo smbolo de regenerao, uma epifania dos poderes transformadores
atribudos Deusa.
Outros dois livros, Breaking Free e Emergence investigaro esta transformao em
profundidade. Eles exporo um projeto novo de realizao social no para uma utopia (a qual
literalmente significa "nenhum lugar" em grego), mas para uma pragmatopia, cenrio de realizao
em um futuro de parceria. Embora seja impossvel expor em poucas pginas o que ser
desenvolvido em dois livros, gostaria de concluir este captulo com o esboo em linhas gerais de
algumas das mudanas que prevejo na retomada de nossa evoluo cultural interrompida.
65

A mudana mais dramtica na passagem de um universo dominador para um universo de
parceria se dar quando ns, nossos filhos e netos, voltarmos a saber o significado de viver livre do
temor de uma guerra. Em um mundo livre da norma que estabelece que, para ser "masculino" os
homens precisam dominar, junto com a ascenso da condio das mulheres e prioridades sociais
mais "femininas", o perigo de uma aniquilao nuclear diminuir gradativamente. Ao mesmo
tempo, com a igualdade feminina de oportunidades sociais e econmicas de modo que a
natalidade possa equilibrar-se mais com nossas fontes , a "necessidade" malthusiana de fome,
enfermidades e guerras decrescero progressivamente.
66

Como tais problemas em grande medida relacionam-se tambm com a exploso
demogrfica, com a "conquista da natureza pelo homem" e com o fato de a "preservao
ambiental" no ser nas androcracias uma prioridade poltica, nossos problemas de poluio,
degradao e esgotamento ambiental da mesma forma devem comear a regredir nos anos de
transformao, assim como suas conseqncias de escassez de energia e outros recursos naturais e
de problemas de sade devido poluio qumica.
67

Como as mulheres no mais sero sistematicamente excludas do auxlio financeiro, da
concesso de terras e da especializao moderna, os programas de desenvolvimento econmico do
Terceiro Mundo para a implementao da educao e tecnologia e elevao dos padres de vida se
tomaro bem mais eficazes. Haver tambm menor incompetncia econmica e sofrimento
humano, terrvel fardo para milhes de pessoas, tanto nos pases desenvolvidos quanto nos pases
em desenvolvimento. No sendo as mulheres tratadas como animais de procriao e bestas de
carga, obtendo maior acesso aos rgos de sade, educao e participao poltica, no s a
metade feminina da humanidade, mas a humanidade em geral se beneficiar.
68

Aliada a medidas mais racionais visando reduo bem-sucedida da pobreza e da fome dos
inumerveis pobres em todo o mundo mulheres e crianas , a crescente conscincia de nossa
ligao com todos os membros de nossa espcie dever gradualmente estreitar o abismo entre
naes ricas e pobres. De fato, quando bilhes de dlares e horas de trabalho forem recanalizados
das tecnologias de destruio para as tecnologias de sustentao e implementao da vida, a
pobreza e a fome humanas aos poucos se tomaro lembranas de um brutal passado
androcrtico.
69

As mudanas no relacionamento mulher-homem do atual elevado grau de desconfiana e
recriminao para a maior abertura e confiana se refletiro em nossas famlias e comunidades.
152
Haver tambm repercusses positivas em nossas polticas nacionais e internacionais.
Gradativamente testemunharemos uma diminuio na aparentemente infinita seqncia de
problemas dirios que hoje nos atormentam, desde a doena mental, o suicdio e o divrcio at o
espancamento de esposas e filhos, o vandalismo, o assassinato e o terrorismo internacional. De
acordo com a pesquisa a ser detalhada no segundo livro de nosso relatrio, esses tipos de
problemas se originam em grande medida, do elevado grau de tenso interpessoal inerente
organizao social de supremacia masculina e de modos de criao de filhos com base na
dominao e na fora. Assim, com o movimento rumo a relaes mais equilibradas e igualitrias
entre mulheres e homens e a reafirmao de comportamento mais humano, moderado e carinhoso
para com crianas de ambos os sexos, poderemos esperar, realisticamente, mudanas psquicas
fundamentais, que, em espao relativamente curto, por sua vez aceleraro exponencialmente o
ritmo da transformao.
O mundo, como ser quando mulheres e homens viverem em integral parceria, ainda ter
famlias, escolas, governos e outras instituies sociais. Mas, semelhana das instituies que j
esto surgindo de famlias igualitrias e da rede de ao social, as estruturas sociais do futuro se
basearo mais na unio do que na supremacia. Em vez de exigirem indivduos que se enquadrem
nas hierarquias piramidais, estas instituies sero heterrquicas, permitindo a ambos flexibilidade
na ao e tomada de decises. Conseqentemente, os papis de mulheres e homens sero bem
menos rgidos, possibilitando a toda a espcie humana o mximo de flexibilidade evolutiva.
70

Mantendo-se as atuais tendncias, muitas de nossas novas instituies tambm tero
campos de ao mais amplos, transcendendo os limites nacionais. Com a conscincia de nossa
integrao com o outro e com o meio ambiente, poderemos esperar assistir ao desaparecimento da
antiga nao-estado como entidade poltica ensimesmada. No entanto, em vez de mais
uniformidade e conformismo, projeo lgica do ponto de vista dominante, haver maior
individualidade e diversidade. Unidades sociais menores estaro ligadas a matrizes ou redes para
uma variedade de fins comuns, que iro do cultivo e colheita de oceanos e explorao espacial
diviso do conhecimento e o avano das artes.
71
Haver tambm outras ousadias globais, ainda
imprevisveis, para o desenvolvimento de formas mais justas e eficientes de utilizao de todos os
nossos recursos naturais e humanos, bem como novas invenes materiais e sociais que ainda no
podemos antever nesta etapa de nosso desenvolvimento.
Com a mudana global para uma sociedade de parceria, haver muitas evolues
tecnolgicas, alm de adaptaes das tcnicas existentes a novas exigncias sociais. Algumas dessas,
como previram Schumacher e outros, constituram tecnologias melhores e mais elaboradas nas
reas das artes por exemplo, uma volta ao orgulho da criatividade e individualidade na
tecelagem, carpintaria, cermica e outras artes aplicadas. Mas, ao mesmo tempo, como o objetivo
libertar a humanidade do trabalho servil e enfadonho semelhante ao dos insetos, isto no
significar um retrocesso a tecnologias mais trabalhosas em todos os campos. Ao contrrio,
possibilitando-nos tempo e energia para a realizao de outros potenciais criativos, poderemos
esperar que a mecanizao e automao representem um papel ainda mais fundamental na vida. E
os mtodos de pequena e larga escala de produo sero utilizados de forma a estimular, na
verdade exigir, a participao do trabalhador, em vez de, como exigido em um sistema
dominador, transformar os prprios operrios em mquinas ou autmatos.
O desenvolvimento de mtodos de controle da natalidade mais seguros e confiveis sero a
prioridade mxima da tecnologia. Veremos tambm a realizao de nmero muito maior de
pesquisas para a compreenso e desacelerao do processo de envelhecimento, as quais iro das
tcnicas que j comeam a surgir de substituio de partes do corpo esgotadas at mtodos de
regenerao das clulas do corpo. Tambm poderemos testemunhar a perfeio da vida criada em
laboratrio. Mas, em vez de substituir as mulheres, ou convert-las em incubadoras para clulas
desenvolvidas artificialmente, estas novas tcnicas de reproduo sero avaliadas com cuidado
153
tanto por homens quanto mulheres, a fim de assegurar sua utilidade na realizao do potencial
integral de ambos os sexos.
72

Visto que as tecnologias de destruio no mais consumiriam e destruiriam vastas pores
de nosso recursos naturais e humanos, empreendimentos ainda no sonhados (e atualmente
impossveis de serem imaginados) sero economicamente viveis. Como resultado, teremos a
economia prspera prevista por nossa pr-histria gilnica. No s a riqueza material ser
compartilhada mais igualitariamente, como tambm esta ordem econmica de acmulo de mais e
mais propriedades como forma de proteo e controle em relao aos outros ser considerada o
que de fato : uma forma de doena ou aberrao.
Haver em todo este processo diversos estgios econmicos. primeiro, j em surgimento,
ser o que se denomina economia composta, combinando alguns dos melhores elementos do
capitalismo, c comunismo e no sentido de diversas unidades cooperativas descentralizadas de
produo e distribuio tambm do anarquismo.
73
O conceito socialista de que os seres
humanos tm direitos bsicos no polticos mas tambm econmicos sem dvida ser primordial
em uma economia gilnica baseada na cooperao e no na dominao. Mas, quando da
substituio de uma sociedade dominadora por uma sociedade de parceria, poderemos esperar
novas invenes econmicas.
No mago desta nova ordem econmica estar a substituio da presente "economia dual"
malograda, na qual o setor econmico de supremacia masculina recompensado com dinheiro,
status e poder em seus estgios industriais, como documenta Henderson, "canibaliza os sistemas
sociais e ecolgicos". Ao contrrio, podemos esperar que a economia no-monetizada "informal"
de produo e manuteno domstica, servios comunitrios voluntrios e familiares e todas as
atividades de cooperao que hoje permitem que "atividades exageradamente remuneradas e
competitivas paream bem-sucedidas" ser adequadamente valorizada e recompensada,
74
o que
fornecer a base hoje ausente para um sistema econmico no qual a solicitude para com os outros
no s "da boca para fora", mas ser a atividade humana mais recompensada e,
conseqentemente, mais valorizada.
Prticas tais como a mutilao sexual feminina, o espancamento de esposas ou as formas
menos brutais, atravs das quais a androcracia vem mantendo as mulheres "no seu lugar",
naturalmente sero consideradas no como tradies consagradas mas como o que de fato so
crimes gerados pela desumanidade do homem para com a mulher.
75
E quanto desumanidade do
homem para com o homem, como a violncia masculina no mais ser glorificada pelos picos e
mitos "hericos", as chamadas virtudes masculinas de dominao e conquista tambm sero vistas
como o que so aberraes brutais e brbaras de uma espcie que se voltou contra si mesma.
Atravs da reafirmao e celebrao dos mistrios transformadores simbolizados pelo
Clice, novos mitos voltaro a despertar em ns o sentido de gratido perdido e a celebrao
vida to evidentes nos vestgios artsticos do neoltico e da Creta minica. Restabelecendo a
conexo entre ns e nossas razes psquicas mais inocentes antes que a guerra, a hierarquia e a
dominao masculina se tornassem nossas regras vigentes , esta mitologia no nos levar
psiquicamente de volta ao universo da infncia tecnolgica de nossa espcie. Ao contrrio,
interligando nossa herana antiga de mitos e smbolos gilnicos a nossas idias modernas, nos
aproximaremos de um mundo bem mais racional, no verdadeiro sentido da palavra: um mundo
animado e guiado pela conscincia de que somos inextricavelmente ligados, ecolgica e
socialmente, uns aos outros e a nosso meio ambiente.
Junto com a celebrao da vida, ocorrer a celebrao do amor, incluindo o amor sexual
entre mulheres e homens. Os elos sexuais, por meio de algo semelhante ao que hoje denominamos
casamento, com certeza permanecero. Mas o objetivo fundamental deste elo ser o
companheirismo, o prazer sexual e o amor. O fato de ter filhos no se relacionar mais com a
transmisso de nomes e posses masculinos. E outras formas de afeto, no s a de casais
heterossexuais, sero inteiramente aceitas.
76

154
Todas as instituies, no apenas as destinadas especificamente socializao de crianas,
tero como objetivo a realizao de nossos grandes potenciais humanos. S um mundo no qual a
qualidade, em vez da quantidade de vida humana, predomine pode nutrir tal objetivo. Por isso,
como previu Margaret Mead, as crianas sero poucas e, assim, altamente valorizadas.
77

Os anos de formao da infncia sero a preocupao ativa tanto de homens quanto de
mulheres. No s os pais biolgicos, mas muitos outros adultos, assumiro variadas
responsabilidades em relao ao mais precioso de todos os produtos sociais: a criana. A nutrio
racional, bem como exerccios mentais e fsicos, tais como formas mais avanadas de ioga e
meditao, sero considerados pr-requisitos elementares para corpos e mentes saudveis. E, em
vez de destinar-se a socializar a criana, de forma a ajust-la a seu lugar em um mundo de
supremacias, o aprendizado ser como j comea a ser um processo de toda a existncia no
sentido de maximizao da flexibilidade e criatividade em todos os estgios da vida.
Neste mundo, onde a realizao de nossos potenciais evolutivos mais elevados nossa
maior liberdade atravs do conhecimento e sabedoria guiar a poltica social, o enfoque bsico
da pesquisa ser a preveno de doenas fsicas e sociais, tanto do corpo quanto da mente. Alm
disso, o poder de nossas mentes, ainda no utilizado, mas cada vez mais reconhecido, ser
pesquisado e cultivado extensamente. Como resultado, os potenciais mentais e fsicos ainda no
sonhados sero descobertos e desenvolvidos.
78

Acima de tudo, este universo gilnico ser um mundo onde as mentes das crianas
tanto meninas quanto meninos no mais sero restringidas. Este ser um mundo onde as
limitaes e temores no mais sero sistematicamente ensinados atravs de mitos sobre como os
seres humanos so inevitavelmente maus e perversos. Neste mundo, as crianas no aprendero
picos sobre homens glorificados por sua violncia, ou contos de fadas sobre crianas que se
perdem em florestas apavorantes onde as mulheres so bruxas malvolas. Elas aprendero novos
mitos, picos e histrias nos quais os seres humanos so bons; os homens so pacficos; e o poder
de criatividade e amor simbolizados pelo Clice sagrado, o recipiente sagrado de vida o
princpio governador. Pois neste mundo gilnico, nosso impulso em busca de justia, igualdade e
liberdade, nossa nsia de conhecimento e iluminao espiritual e nossa sede de amor e beleza
finalmente sero libertados. E, aps o sangrento desvio da histria androcrtica, tanto mulheres
quanto homens terminaro por descobrir o que pode significar ser humano.
155
Figuras


Figura 1. Principaisstiosda arte rupestre paleoltica na Europa Ocidental
A arte paleoltica tambm foi encontrada em stiosna Europa Oriental
Fonte: Adaptado de Andr Leroi Gourhan, A evoluo da Arte Paleoltica, Scientific American 218, n2 (fevereiro de
1968):62
156


Figura 2. Cronologia da arte rupestre paleoltica de Andr Leroi-Gourhan (30000 a.C. at 10000 a. C.)Fonte: Andr
Leroi Gourhan, A evoluo da Arte Paleoltica, Scientific American 218, n2 (fevereiro de 1968):63
157



Figura 3. Cronologia para Hacilar e atal Hyk de James Mellaart (6500 a.C. at 5000 a. C.)
Grfico deve ser lido de baixo para cima. Numerais maiores indicam nveis mais antigos. Nmeros romanos indicam
nveisde escavao correspondentesa nveisde desenvolvimento.
Fonte: JamesMellaart, atal Hyk (Nova Iorque; McGraw-Hill, 1967):52
158

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159

Figura 5. rea aproximada da civilizao primitiva na Europa Antiga (7000 a.C. a 3500 a.C.)
O termo Europa Antiga foi introduzido para designar a civilizao que durou 7000 a 3500 a.C. no sudeste da
Europa, mas esta denominao tambm se aplica a toda a Europa anteriors invases indo-europias,
incluindo as culturas megalticas da Europa Ocidental (Irlanda, Malta, Sardenha e regies da Gr-Bretanha,
Escandinvia, Frana, Espanha e Itlia) do quinto ao terceiro milnio a. C.
Fonte: Adaptado de Mrija Gimbutas, Godesses and Gods of Old Europe (Berkeley e Los Angeles: University of
Califrnia Press, 1982):16.
160

Figura 6. Primeira Onda Kurga (4300 a.C. a 4200 a. C.)
Assetasindicam asprincipaisrotasde invasesda primeira incurso doskurgos, primeiramente em antigasculturas
europiasde Karanova, Vinca, Lengyel e Tiszapolgar.
Fonte: Reviso de 1986 para este livro por Marija Gimbutasdo mapa que aparece originalmente em The Journal of
Indo-European Studies 5, n4 (inverno de 1977):283

Figura 7. Terceira Onda Kurga (3000 a.C. a 2800 a.C.)
Assetase reassombreadasindicam incursesposterioresdoskurgosdasestepes(rea leste dostraosescuros) e de
culturashibridizadas(exemplo, rea oblonga no centro do mapa) Linha pontilhada indica a possvel rota para a
Irlanda. Fonte: Reviso de 1986 para este livro por Marija Gimbutasdo mapa que aparece originalmente em The
Indo-European in theFourth and Third Millenia (Karoma Publishers, 1982)
161

Figura 8. Cronologia feita por Marija Gimbutas para o florescimento e a destruio da antiga cultura europia (de 7000
a 2500 a.C.) Fonte: Reviso de 1986 para este livro por Marija Gimbutas da cronologia que aparece originalmente
resumida no Indo-European Studies131, UCLA,1980, pp.5-7.

a.C. EventosPrincipais
7000-6500: Estgio inicial de produo de alimentos e estabelecimento de vida em aldeias nos vales das regies costeiras
do Mar Egeu.

6500-6000: Florescimento do neoltico, com cermica, nas regies do Egeu, Balcs Centrais e Adritico. Cultivo de
trigo, cevada, ervilhaca e ervilha. Todos os animais domesticados, exceto o cavalo. Surgem grandes aglomerados de
aldeias. Casas retangulares agrupadas e prximas, feitas de tijolos de lama e madeira, com quintais. Primeiros templos.
Navegao costeira e em mar aberto. Comrcio de obsidiana, mrmore e conchasspondylus.

Outras antigas civilizaes. Pontos principais selecionados6000-5500: Difuso da economia agrcola para a bacia
do baixo e mdio Danbio (lugoslvia, Hungria e Romnia), a plancie Maric na Bulgria Central e surgimento na
regio Dniester-Bug.

5500-5000: Difuso de economia de produo de alimentos da Europa Centro-Leste para a Europa Central: Morvia,
Bomia, sul da Polnia, Alemanha e Holanda (cultura de cermica linear). Incio de metalurgia do cobre na lugoslvia,
Romnia e Bulgria. Expanso das aldeias. Escritos sagrados surgem nos cultos religiosos. Ascenso das culturas Vinca,
Tisza, Lengyel, Butmir, Danilo e Karanovo.

5000-4500: Auge da antiga cultura europia. Florescimento da cermica e arquitetura (incluindo templos de dois
andares). Surgimento em Moldvia e na Ucrnia Ocidental da cultura Cucuteni; Petresti na Transilvnia.
4500-4000: Florescimento contnuo da Europa antiga. Proliferao de uso de cobre e ouro e aumento do comrcio.
Surgimento de veculos (modelos sobre rodas em miniatura em barro) e do cavalo domesticado. Este ltimo foi trazido
pela Primeira Onda pastora-lista das estepes, a qual iniciou a desintegrao das culturas de Karanovo, Vinca, Petresti e
Lengyel.
4000-3500: Kurganizao inicial: ntidas mudanas no modelo de habitao, estrutura social, economia e religio.
Declnio da antiga arte europeia; cessa a fabricao de estatuetas, cermica multicolorida e construo de templos.
Surgimento na bacia do baixo Danbio e Dobruja de uma cultura Cernavoda kurganizada.
3500-3000: Segunda onda do povo kurgo proveniente do norte do Mar Negro. Incio da idade do bronze. Formao da
provncia metalrgica circumpntica. Desintegrao da civilizao cucuteni e surgimento do complexo Usatovo-
Gorodsk-Foltesti, amlgama de cucuteni e kurgos. O complexo Ezero, na Bulgria, e a cultura Ba-den na regio do
mdio Danbio so formados a partir do cruzamento do substrato da Europa antiga com elementos orientais (kurgos).
Surgimento na Europa Centro-Norte da cultura de nfora globular.

3000-2500: Nova transformao social ao longo da Europa Centro-Oriental, causada pela Terceira Onda Kurga (ou
Jamna) proveniente da estepe do baixo Dnieper-baixo Volga. Mudanas tnicas: de Ba-den e Uncedo para a Bomia e
Alemanha Central, Bsnia e Costa Adritica. Nomadismo prolongado do povo Bell Beaker (provavelmente europeus
centrais kurganizados) para a Europa Ocidental. Formao entre o Reno e o Dnieper do complexo Corded Ware, a
partir da fuso da nfora globular, culturas Funnel Necked Beaker e novos elementos orientais (Jamna), seguidos da
grande disperso dos transportadores de cermica canelada para o sul da Escandinvia, regio leste do Bltico e reas do
alto Dnieper e alto Volga.

162
Figura 9. Comparao dasculturas Kurga e da Europa Antiga
Fonte: Reviso de 1986 para este livro por Marija Gimbutas do mapa que aparece originalmente em The Journal of
Indo-European Studies 5, n4 (inverno de 1977):283


Cultura
Kurga



Pastoral (com cavalos



Pequenas aldeias com casas semi-
subterrneas. Lderes governam
dasfortificaes.



Patriarcal, patrilocal.


Guerreira, homem criador.

Kurga
Antiga
Cultura
Europi a


Agrcola (sem cavalos)
Sedentria


GrandesAglomeradosde
aldeiase condados.
Ausncia de fortificaes.



Igualitria Matrilinear.


Pacfica, culto da arte, mulher
criadora.







Economia



Habitat





Estrutura Social


Ideologia


163
Figura 10. Comparao cronolgica de Creta com outrasantigascivilizaes
Desenvolvimento da civilizao cretense, baseado em cronologias de Sir Arthur Evans e Nicolas Platon,
comparadascom pontosprincipaisde outrasantigascivilizaes(datasaproximadas).
Datas
a.C.
Creta
Cronologia de Platon
Creta
Cronologia de Evans
Outrasantigascivilizaes
PontosPrincipais
selecionados
6000 Neoltico Antigo I Neoltico Antigo Catai Hyk floresce em Anatlia. Arroz
cultivado na Tailndia. Culturas agrrias na
Europa e Balcs.
5000 Neoltico Antigo II Neoltico Mdio Colonizao da plancie aluvial
mesopotmica. Colnias agrrias
desenvolvem-se no Egito. Milho cultivado no
Mxico.
4000 Neoltico Mdio - Economia neoltica importada da Inglaterra.
Primeiros monumentos megalticos na
Inglaterra. Criao do bicho-da-seda na
China.
3000 Neoltico Recente Neoltico Recente Culturas cicladenses desenvolvem-se no
Mediterrneo. Difuso das tcnicas de
agricultura arvel na frica Central. Primeiras
cermicas nas Amricas. Primeira dinastia
egpcia.
2600 Fase Pr Palaciana I Minico Antigo I Crescimento de civilizao no vale do Indo.
Primeira dinastia de Ur.
2400 Fase Pr Palaciana II Minico Antigo II Pirmide de Kopsconstruda no Egito.
2200 Fase Pr Palaciana III Minico Antigo III Stima dinastia egpcia. Perodo neo-sumrio
2000 Fase Palaciana Antiga I Minico Mdio I
Domesticao do elefante no vale do Indo.
Terceira dinastia de Ur. Mdio reinado
egpcio.
1900 Fase Palaciana Antiga II Minico Mdio II Primeira dinastia da Babilnia
1800 Fase Palaciana Antiga III Minico Mdio III Hamurabi governa na Babilnia.
1700 Fase Palaciana Recente I Minico Recente I Hyksosconquista o Egito.
1600 Fase Palaciana Recente II Minico Recente II Desenvolvimento da civilizao Shang na
China.
1450 Fase Palaciana Recente III Minico Recente III Povo de lngua ariana conquista a ndia.
1400 Fase PsPalaciana I Ascenso do Imprio hitita
1320 Fase PsPalaciana II -
Ascenso assria como potncia militar
Triboshebraicasconquistam Cana
1260 Fase PsPalaciana III - Queda do Imprio hitita
1150 Subminico Subminico Dinastia Shang destronada na China.
Civilizao micnica entra em decadncia no
Mediterrneo. Conquistas assrias dos Blcs
intensificam-se sob Teglat-Falasar I.
Fontes; Sir Arthur Evans, ThePalaceofMinos at Knossos, vols. I-IV (Londres: Macmlan & Company Ltd., 1921-
1935); Nicolas Platon, Crete(Genebra: Nagel Publishers, 1966); James MeUaart, TheNeoliticof theNear
East (Nova Iorque: CharlesScribnersSons, 1975); e enciclopdiase atlasde histria mundial.
164
Notas

Introduo: o Clice e a Espada (pp. 13-25)

1
Ver, por exemplo, Fritjof Capra, TheTurningPoint: Science, Society, and theRisingCulture(Nova Iorque: Simon &
Schuster, 1982;); Ed. bras.: O ponto de mutao: a cincia, a sociedade e a cultura emergente. (Cultrix, So Paulo,
1982); Marylin Ferguson, TheAquarian Conspiracy: Personal and Social Transformation in the1980s(LosAngeles:
Tarcher, 1980); George Leonard, The Transformation: A Guideto theInevitableChangesin theHumankind(Nova
Iorque: Delta, 1972).
2
O primeiro documento a apresentar a teoria de que a civilizao minica foi destruda por terremotos e maremotos
foi "The Volcanic Destruction of Minoan Crete", de Spyridon Marinatos, em Antiquity13 (1939): 425-39. Desde
ento, parece mais provvel que esses desastres naturais tenham enfraquecido Creta de tal forma que no se tomou
possvel a tomada pelos senhores aqueus (micnicos), pois no h indcios de essa tomada ter sido realizada atravs de
uma invaso armada em larga escala.
3
JamesMellaart, TheNeoliticand theNear East (Nova Iorque: Scribner, 1975).
4
Steven Sangren, "Female Gender in Chinese Religious Symbols: Kuan Yin, Ma Tsu, and 'The Eternal Mother'",
Signs9 (outono de 1983):6.
5
Em relao ao modelo dominador, importante distino deveria ser feita entre dominao e hierarquias de
realizao. O termo hierarquias de dominao descreve as hierarquias baseadas na fora ou na ameaa expressa ou
implcita de fora, as quais so caractersticas da superioridade humana em sociedades cuja supremacia masculina.
Tais hierarquias so muito diferentes dos tipos de hierarquias encontradas em progresso de ordenaes inferiores para
superiores de funcionamento - tais como a progresso de clulas at rgos em organismos vivos, por exemplo. Estes
tipos de hierarquias podem ser caracterizados pelo termo hierarquias de realizao, pois sua funo consiste em
maximizar os potenciais dos organismos. Em contraste, como evidenciado em estudos sociolgicos e psicolgicos, as
hierarquias humanas baseadas na fora ou na ameaa de fora no s inibem a criatividade pessoal como tambm
resultam em sistemas sociais nos quais as qualidades humanas mais inferiores (bsicas) so reforadas e as mais
elevadas aspiraes da humanidade (tais como a compaixo e a empatia, bem como a luta pela verdade e justia) so
sistematicamente suprimidas.
6
Uma anlise fascinante da transformao da cultura asteca rumo dominao masculina rgida, e com ela a violncia
masculina, encontrada em June Nash, "The Aztecs and the Ideology of Male Dominance", Signs4 (inverno de
1978): 349-62. Como observado no texto, alguns dos mais antigos mitos de muitas culturas referem-se a uma poca
mais pacfica e justa em que as mulheres tinham uma elevada condio social. Por exemplo, o Tao TeChing chins
fala de um tempo anterior imposio masculina, como observa R. B. Blakney (org. e trad.) TheWayof Life: ToTe
Ching (Nova Iorque: Mentor, 1955). Da mesma forma, Joseph Needham fala da doutrina taosta da "evoluo
regressiva" (em outras palavras, a regresso cultural a uma poca mais primitiva e mais civilizada). Ele observa tambm
a ocorrncia de algumas das mais conhecidas declaraes do antigo perodo taosta da "Grande Unio" ou Ta Thung
no segundo sculo a.C. Hua Nan Tsu e o confucionista que o sucedeu. Li Chi (Joseph Needham, "Timeand
Knowledgein China and theWest", em JuliusT. Fraser (org.) TheVoicesofTime Nova Iorque: Braziller, 1966).
7
Manja Gimbutas, "The First Wave of Eurasian Steppe Pastoralists into Copper Age Europe", TheJournal of Indo-
European Studies5 (inverno de 1977); 281.
8
Para alguns trabalhos sobre comportamento humano no geneticamente programado mas produto de interao
complexa entre fatores biolgicos e sociais/ambientais, ver, por exemplo, R. A. Hinde, Biological Bases of Human
Social Behaviour (Nova Iorque: McGraw-Hill, 1974); Ruth Hubbard e Marian Lowe, org., Genes and Gender II
(Nova Iorque, Gordian Press, 1979); Helen Lambert, "Biology and Equality: Perspective on Sex Differences", Signs4
(outono de 1978): 97-117; Riane Eisler e Vilmos Csanyi, "Human Biology and Social Structure" (trabalho em
elaborao); Ethel Tobach e Betty Roso ff, org., Genesand Gender I (Nova Iorque, Gordian Press, 1978); Ruth Bleier,
Scienceand Gender (Elmsford, Nova Iorque; Pergamon Press, 1984); Ashton Barfield, "Biological Influences on Sex
Differences in Behavior, em M. Teiteibaum, org., Sex Differences: Social and Biological Perspectives (Nova Iorque:
Doubleday Anchor, 1976); Linda Mane Fedigan, Primate Paradigms: Sex Roles and Social Bonds(Montreal: den
Press, 1982); R. C. Lewontin, Steven Rose e Leon Kamin, Not in Our Genes(Nova Iorque; Pantheon, 1984). Uma
excelente viso do comportamento agressivo (e uma refutao bastante eficaz da restaurao sociobiolgica atual do
darwinismo social do sculo XIX) pode ser encontrada em Ashley Montagu, TheNatureof Human Aggression (Nova
Iorque: Oxford University Press, 1976).
165

Alis, a questo dos instintos em animais no to clara quanto se acreditava anteriormente. Por exemplo, novas
pesquisas indicam que, inclusive com os pssaros, o aprendizado ou experincia deve ocorrer se uma determinada
capacidade deve tomar-se uma habilidade. Ver, por exemplo, Gilbert Gottlieb, Development of SpeciesIdentification in
Birds: An Inquiry into the Determinants of Prenatal Perception (Chicago: University of Chicago Press, 1971); Daniel
Lehrman, "A Critique of Konrad Lorenz's Theory of Instinctive Behavior", Quarterly Review of Biology28 (1953):
337-63; John Crook, ed. Social Behavior in Birdsand Mammals(Nova Iorque: Academic Press, 1970); Peter Klopfer,
On Behavior: Instinct Isa CheshireCat (Filadlfia: Lippincott, 1973)
9
Estas configuraes de sistemas so examinadas detalhadamente em um segundo livro (BreakingFree, Riane Eisler e
David Loye, em preparo). Ver tambm Riane Eisler e David Loye, "Peace and Feminist Thought: New Directions",
em TheWorld Encyclopedia of Peace(Londres: Pergamon Press) 1986; Riane Eisler, "Violence and Male Dominance:
The Ticking Time Bomb", Humanities in Society 7 (inverno-primavera de 1984); 3-18; Riane Eisle e David Loye,
"The Failure of Liberalism: A Reassessment of Ideology from a New Feminine-Masculine Perspective", Political
Psychology4(1983): 375-91.
10
Ver nota 9. Para obteno de dados antropolgicos mais detalhados, ver, por exemplo, Colin Tumbull, "The Forest
People: A Study of the Pygmies of the Congo" (Nova Iorque: Simon e Schuster, 1961); Pat Draper, "!Kung Women:
Constrasts in Sexual Egalitarianism in Foraging and Sedentary Contexts", em Toward an Anthropology of Women,
Raya Reiter, org. (Nova Iorque: Monthly Review Press, 1975). Ver tambm Richard Leakey e Roger Lewin, Peopleof
theLake(Nova Iorque, Doubleday Anchor, 1978).
11
Ver Riane Eisler, "The Blade and the Chalice: Technology at the Turning Point", trabalho apresentado em General
Assembly, Worid Futures Society, Washington, D.C., 1984; Riane Eisler, "Cultural Evolution: Social Shifts and
Phase Changes", em Erwin Laszlo, org., TheNew EvolutionaryParadigm(Boston: New Science Library, 1987); Riane
Eisler, "Women, Men and the Evolution of Social Structure", World Futures23 (primavera de 1987).
12
Ver, por exemplo, Alfred Marrow, ThePractical Theorist (Nova Iorque: Basic Books, 1969); Chris Argyris, Action
Science(San Francisco: Jossey-1 Bass, 1985).
13
Este enfoque da evoluo cultural baseia-se na suposio, articulada no sculo XIX, por homens tais como Augusto
Comte e Lewis Henry Morgan, de que a sociedade deveria passar por um nmero limitado e fixo de estgios em uma
dada seqncia. Para Morgan, esses estgios eram a selvageria, o barbarismo e a civilizao, e esta progresso evolutiva
foi posteriormente adotada por Marx e Engels (ver, por exemplo, Friedrich Engels, As origens da famlia, da
propriedade privada e do Estado). Herbert Spencer viu uma progresso social de pequenos para grandes grupos, do
homogneo para o heterogneo (The Study of Sociology; Nova Iorque: Appleton, 1873,471). Ver tambm Emile
Durkheim, A diviso do trabalho na sociedade, para um trabalho poderoso que postulou uma evoluo social em dois
estgios, progredindo de uma sociedade pequena e menos especializada para uma mais ampla e especializada, em um
esquema aproximadamente semelhante aos estgios de Gemeinschaft (comunidade) e Geselischaft (incorporado), tipos
de sociedade anteriormente propostos pelo socilogo alemo Ferdinand Tonnies. Uma interessante variao desse
enfoque so as chamadas teorias cclicas de evoluo social, tais como a teoria de Pitirim Sorokin de fases
"ideacionais", "sensatas" e "idealistas" da cultura. Nessas teorias, os estgios podem se repetir, mas cada ciclo
invariavelmente segue o anterior em uma dada seqncia (Pitirim Sorokin, Social and Cultural Dynamics, Boston:
Sargent, 1957).
14
Provavelmente o trabalho moderno mais conhecido baseado nos estgios tecnolgicos de evoluo TheThird
Wave, de Alvin Toffler. (Nova Iorque: Bantam, 1980). Inmeros antroplogos, tais como Leslie White e William
Ogbum, tambm baseiam suas teorias de evoluo social em estgios tecnolgicos, embora no afirmem que cada
sociedade precise necessariamente passar por todas elas (ver, por exemplo, Leslie White, TheScienceof CuIture. Nova
Iorque: Farrar, Strauss, 1949); William Ogburn, Social Change with Respect to Culture and Original Nature(Nova
Iorque: Viking, 1950). Para um bom trabalho recente sobre a evoluo tecnolgica, ver Bela Banathy, "Systems
Inquiring and the Science of Complexity: Conceptual Bases" (Monografia ISI 84-2, Far West Laboratory, San
Francisco, 1984).
15
Essas regresses duraram centenas de anos. A Grcia homrica estendeu-se ao longo de trezentos anos, de 1100 a
800 a.C., e a Idade Mdia na Europa durou quase um milnio.
16
Ver, por exemplo, Ilya Prigogine e Isabel Stengers, Order Out of Chaos (Nova Iorque: Bantam, 1984); Ralph
Abraham e Christopher Shaw, Dynamics: TheGeometryof Behavior (Santa Cruz, CA; Aerial Press, 1984); Humberto
Maturana e Francisco Varela, Autopoiesisand Cognition: TheRealization of theLiving(Boston: Reidel, 1980).
17
Fritjof Capra, O Taoda fsica (So Paulo: Cultrix); O ponto demutao (Ver nota l).
18
Niles Eldredge e Stephen J. Gould, "Punctuated Equilibria: An Alternative to Phyletic Gradualism" emModelsof
Paleobiology, T. J. Schropf, org. (San Francisco: Freeman, Cooper, 1972); Vilmos Csanyi, General Theory of
Evoluton? (Budapeste: Akademiai Kiado, 1982); Erwin Laszlo, Evolution: TheGrand Synthesis(Boston: New Science
Library, 1987); Erich Jantsch, The Self-Organizing Universo (Nova Iorque: Pergamon Press, 1980); David Loye e
166

Riane Eisler, "Caos and Transformation: Implications on Non-equilibrium Theory for Social Science and Society",
Behavioral Science32 (1987), 53-65.
19
Estas correspondncias nas descobertas coadunam-se com as concluses anteriores dos tericos de sistemas gerais,
por exemplo, Ludwig von Bertalanffy em General Systems Theory (Nova Iorque: Braziller, 1968) e Ervin Laszlo, em
Introduction to SystemsPhilosophy(Nova Iorque: Gordon & Breach, 1972).
20
NilesEldredge, TimeFrames(Nova Iorque: Simon e Schuster, 1985); Eldredge e Gould, "Punctuated Equilibria."
21
Ver, por exemplo, Jessie Bernard, TheFemaleWorld(Nova Iorque: Free Press, 1981); Ester Soserup, WomansRole
in Economic Development (Londres: Allen & Unwim, 1970); Dale Spender, Feminist Theorists: ThreeCenturiesof Key
Women Thinkers (Nova Iorque: Pantheon, 1983); Gita Sen com Caren Grown, Development; Crisisand Alternative
Visions: Third World Womens Perspectives (Nova Delhi: Dawn, 1985); Mary Daly, Gyn Ecology: TheMetaethicsof
Radical Feminism(Boston: Beacon Press, 1978); Carol Gilligan, In a Dijferent Voice(Cambridge: Harvard University
Press; 1982); Catherine Mackinnon, "Feminism, Marxism, Method and the State: An Agenda for Theory", Signs7:
517-44; Wilma Scott Heide, Feminismfor Health of It (Buffalo: Margaret daughters Press, 1985); Jean Baker Mler,
Toward a New Psychology of Women (Boston, Beacon,' 1976); Carol Christ e Judyth Plaskow, Womanspirit Rising: A
Feminist Reader in Religion (San Francisco: Harper e Row, 1979); Chariene Spretnak, org. ThePolitcsof Womens
Spirituality (Nova Iorque: Doubleday Anchor, 1982). Ao longo deste livro, tentei mencionar muitas estudiosas
feministasimportantes. Entretanto, a lista to extensa que, por necessidade, muitasno foram mencionadas.
22
Spender, Feminist Theorists. O feminismo como fenmeno moderno data do sculo XVIII. Mas h muitos
exemplos anteriores de mulheres estudiosas questionando o saber estabelecido de seu tempo, por exemplo, Christine
de Pisan, que entre 1390 e 1429 escreveu 28 livros, alguns deles, como seu Cit des dames, questionavam o
misoginismo doseruditosde sua poca.

Captulo l: Jornada a um mundo perdido (pp.27-43)

1
Edwin Oliver Jones, Prehistoric Religion (Nova Iorque: Barnes & Noble 1957), 146. James foi um dos primeiros
historiadores religiosos a criticar esta viso. Para uma crtica mais recente e muito boa da surpreendente cegueira de
muitos estudiosos em relao ao significado mtico das imagens femininas no paleoltico, ver Marija Gimbutas, "The
Image of Woman in Prehistoric Art", TheQuartertyReview of Archeology, dezembro de 1981, 6-9. Deve ser observado
que a fim de evitar complexidade desnecessria os termos paleoltico e paleoltico superior s vezes so usados de
forma intercambiada. Esta prtica foi seguida aqui, embora grande parte da discusso pertena ao paleoltico superior:
o perodo de 30000 a 10000 a.C. desse perodo a maior parte das extraordinrias pinturas rupestres de animais e
esttuas entalhadas e relevos de figuras descritas no texto. O paleoltico, ou idade da pedra, provavelmente remonta a
65000 a.C. mas sabe-se muito pouco sobre a parte primitiva dessa poca.
2
Edwin Oliver James, TheCult of theMother Goddess(Londres: Thames & Hudson, 1959), 19.
3
Ibid., p. 16; James, PrehistoricReligion, 148.
4
James, Cult of the Mother Goddess, 16.
5
Ver nota 10 da Introduo.
6
Ver, por exemplo, Elizabeth Fisher, WomansCreation (Nova Iorque: McGraw-Hill, 1979), 140.
7
John Pfeiffer, TheEmergenceof Man (Nova Iorque: Harper & Row, 1972), pp. 251-65. Para um novo modelo da
evoluo humana, o qual parece mais consistente com os melhores dados disponveis, ver Nancy Tanner, On
Becoming Human (Boston: Cambridge University Press, 1981). Modelos similares caracterizam o trabalho de
Adrienne Zihlman, Jane Lancaster e outras estudiosas feministas, cujos novos estudos no esto mais confinados ao
modelo evolutivo do "homem caador". Ver, por exemplo, Adrienne Zihiman, "Women in Evolution, Part II:
Subsistence and Social Organization Among Early Hominids", Signs 4 (outono de 1978): 4-20; Jane Lancaster,
"Carrying and Sharing in Human Evolution", Human Naturel (fevereiro de 1978): 82-89. Ver tambm captulo 5.
8
Gimbutas, "Image of Woman".
9
Ver, por exemplo, Gertrude Rachel Levy, Religious Conceptions of the Stone Age(Nova Iorque: Harper & Row,
1963), publicado pela primeira vez como TheCateoftheHorn (Londres: Faber & Paber, 1948). Levy observa que a
prpria caverna provavelmente era um smbolo do tero da Deusa (a Criadora, a Me, a Terra), e que os rituais
realizados ali representavam manifestaes do desejo de compartilhar - e tambm influir em - seus atos criativos. Esses
incluiriam a concepo de animais que saam deseu tero (os quais proporcionavam alimento ao povo do paleoltico).
Assim, os animais com frequncia eram retratados nas paredes de cavernas. Outra estudiosa, mais recente, Z. A.
Abramova, que publicou a antologia oficial do paleoltico superior em gravaes e esculturas na URSS. Assim como o
arquelogo sovitico A. P. Okladnikov, Abramova acredita que "os dois aspectos diferentes da imagem da mulher no
167

paleoltico (...) no se contradizem, mas, ao contrrio, complementam-se". Ela era representada como "soberana do
lar e da famlia, protetora do fogo domstico (...) e a mulher como (...) a soberana de animais e especialmente de
animais de caa" (Z. A. Abramova, "Paleolithic Art in lhe USSR", Artic Anthropology4 (1967): 1-79, org. Chester S.
Chard e traduzido por Catharine Page, transcrito em TheRootsof Civilization, de Alexander Marshack (Nova Iorque:
McGraw-Hl, 1967), 338-39. Um livro a ser publicado de Elinor Gadon, TheOnceand FutureGoddess: A Symbol for
Our Time (San Francisco: Harper & Row, 1988), fornece evidncias, provenientes da comparao entre culturas,
comprovando a posio central da Deusa nas intuies humanas das prticas rituais e sagradas desde a mais remota
Antiguidade.
10
Marshack, Rootsof Civilization, 219.
11
Peter Ucko e Andre Rosenfeld, PaleolithicArt (Nova Iorque: McGraw-Hill, 1967), 100,174-95,229.
12
Marshack, Roots of Civilization, 173, 219. Marshack reconhece tambm a importncia das estatuetas femininas na
arte paleoltica. De fato, seu Razesda Civilizaoconstitui tentativa inovadora e fascinante de explorar novos modelos
para a interpretao da arte paleoltica. Sua anlise bastante original das notaes paleolticas em seqncia de tempo
fornece impressionante informao para a explorao das histrias em seqncia de tempo envolvendo fenmenos
cclicos (tais como a menstruao feminina e as estaes dos ciclos solar e lunar), que, assim como a gravidez de nove
meses da mulher, nossos ancestrais naturalmente observaram e tentaram explicar (e provavelmente tambm controlar)
atravsde mitose ritossazonaise calndricos.
13
Andr Leroi-Gourhan, PrehistoiredelArt Occidental (Paris: Edition D'Art Lucien Mazenod, 1971), 120.
14
Ibid. Para um breve sumrio de suas descobertas, ver Andr Leroi-Gouhran, "The Evolution of Paleolithic Art",
Scientific American, fevereiro de 1968, 61.
15
James, Prehistoric Religion, 147-49. Para uma anlise mais recente e abrangente dessa evoluo religiosa e a cultura
por ela refletida, ver Marija Gimbutas, Evoluton omOld Europeand Its Indo-Europeanization: ThePrehistory of East
Central Europe (ainda no publicado). Conforme o usamos neste livro, o termo Deusa refere-se antiga
conceptualizao dos poderes que governam o universo em forma feminina. Da Deusa e termos tais como Grande
Me e Criadora serem grafadoscom letra maiscula.
16
JamesMellaart, atal Hyk (Nova Iorque: McGraw-Hill, 1967), 24
17
Ibid.. 23
18
Ibid.. 23-24
19
Merlin Stone, When God Wasa Woman (Nova Iorque: Harcourt Brace Jovanovich, 1976), 15.
20
JamesMellaart, TheNeolithicof theNear East (Nova Iorque: Scribner, 1975), 152,52,53.
21
James, Prehistoric Religion, 157.
22
Ibid., 70-71; James, Cult of the Mother Goddess.
23
Mellaart, atal Hyk, 11.
24
Mellaart, Neolithic of the Near East, 275.
25
Ibid., 10.
26
Marija Gimbutas, TheGoddesses and Gods of Old Europe, 7000-3500 a.C. (Berkeley e Los Angeles: University of
California Press, 1982), 17. Nesse sentido mais amplo, "Europa antiga" cobre toda a Europa Ocidental da estepe
pntica antes das incurses dos pastoralistas (kurgos) das estepes. Ver Marija Gimbutas, TheLanguageof TheGoddess:
Images and Symbols of Old " Europe(Nova Iorque: Van der Marck, 1987). Em sentido mais estrito, "Europa antiga"
aplica-se primeira civilizao europia, a qual convergiu para o sudeste da Europa. (Ver mapa nasFiguras.)
27
Ibid., 18.
28
Ibid., 17.
29
Marija Gimbutas, The Early Civilization of Europe(Monografia para Estudos Indo-Europeus 131, University of
Califrnia em Los Angeles, 1980), cap. 2,17.
30
Mellaart, atal Hyk, 53.
31
Gimbutas, EarlyCivilization of Europe, cap. 2, 32-33.
32
Ibid., cap. 2, 33-34.
33
Ibid., cap. 2, 35-36.
34
Gimbutas, Goddesses and Gods of Old Europe, 11-12.

168

Captulo 2: Mensagens do passado (pp.44-58)

1
Marija Gimbutas, Goddesses and Gods of Old Europe, 7000-3500 a.C. (Berkeley e Los Angeles: University of
California Press, 1982), 37-38.
2
Ver ilustraes em James Mellaart, atal Hyk (Nova Iorque: McGraw-Hill, 1967); Gimbutas, Goddessesand Gods
of Old Europe.
3
Goddessesand Godsof Od Europe, prancha 17 e texto da ilustrao 148.
4
NicolasPlaton, Creta(Genebra: Nagels Publishers, 1966), 148.
5 Para exemplos, ver ilustraes em Erich Neumann, TheGreat Mother (Princeton, NJ: Princeton University Press,
1955); Mellaart, atal Hyk; Gimbutas, Goddessesand Godsof Old Europe
6
Gimbutas, Goddessesand Godsof Old Europe, exemplos (em ordem) das pranchas 58, 59, 105-7, 144; prancha 53,
textos das figuras 50-58 nas pgs. 95-103;114, 181,173,108, 136.
7
Ibid., 66: pranchas 132, 341,24, 25; pgs 101-7.
8
Mellaart, atal Hyk, 77-203.
9
Gimbutas, Goddesses and Gods of Old Europe. Ver, por exemplo, pranchas 179-81 para Deusas-abelhas; pranchas
183-85 para Deusa com mscara de animal; p. 146 para Deusa-serpente minica com bico de pssaro.
10
A ausncia dessas imagens notvel tambm na arte da Creta minica. Ver, por exemplo, Jacquetta Hawkes, Dawn
of theGods: Minoan and Mycenaean Origins of Greece(Nova Iorque: Random House, 1968), 75-76. O machado de
dois gumes da Deusa minica remonta s enxadas utilizadas para limpar a terra e, de acordo com Gimbutas, era
tambm um smbolo da borboleta, parte da epifania daDeusa. Como salienta Gimbutas, a imagem da Deusa como
borboleta continuou a ser entalhada nos machados de dois gumes (Gimbutas, Goddessesand Godsof Old Europe. 78,
186).
11
Joseph Campbell. "Classical Mysteries of the Goddess" (workshopno Instituto Esalen, Califrnia, 11-13 de maio de
1979). A historiadora Elinor Gadon enfatiza tambm este aspecto da adorao pr-histrica da Deusa, vai mais
adiante. Gadon escreve que o ressurgimento da Deusa em nossa poca a chave "para o pluralismo radical to
necessrio como reao ao etnocentrismo predominante e ao imperialismo cultural" (programa para Elim Gadon, The
Onceand FutureGoddess: a Symbol for Our Time, San Francisco: Harper & Row, 1988; e comunicaes particulares
com Gadon, 1986).
12
Ibid.
13
Ver, por exemplo, Joseph Campbell, TheMythicImage(Princeton, NJ: Princeton University Press, 1974), 157, 77.
14
Gimbutas, Goddessesand Godsof Old Europe, 112-50, 112, 145; figuras 87,88,105,106,107, p. 149.
15
Mellaart, Neolithicof theNear East (Nova Iorque: Scribner, 1975), 279.
16
Gimbutas, Goddesses and Gods of Old Europe, 238.
17
Mellaart, atal Hyiik, ver por exemplo, 108-9.
18
Ibid., 113.
19
Ver, por exemplo, Neumann, TheGreat Mother.
20
Mellaart, atal Hyk ,77.
21
Gimbutas, Goddesses and Gods of Old Europe, 80.
22
Ver, por exemplo, Jane Harrison, Prolegomena to theStudy of Greek Religion (Londres: Merlin Press, 1903,1962),
260-63.
23
Mellaart, atal Hyk, 225.
24
Mellaart, Neolithicof theNear East, 100; Mellaart, atal Hyk, cap. 6.
25
Mellaart, atal Hyk, cap.9.
26
Ibid., 201.
27
Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion, 262.
28
Mellaart, atal Hyk, 60.
29
Ibid., 202, 208.
169

30
Gimbutas, Goddesses and Gods of Old Europe, 232, fig. 248. Ver tambm figs. 84-91 em Mellaart, atal Hyk,
para exemplosde estatuetasmasculinas.
31
Gimbutas, Goddesses and Gods of Old Europe, 217, onde Gimbutas observa que nos stimo e sexto milnios a.C.,
muitas vezes as estatuetas possuam longos pescoos cilndricos, os quais lembravam falos, havendo tambm
representaes flicas na forma de simples cilindros de argila que s vezes possuam seios femininos, e que a
combinao das caractersticas femininas e masculinas em uma figura no desapareceu por completo aps o sexto
milnio a.C.
32
Edwin Oliver James, TheCult of theMother Goddess(Londres: Thames & Hudson, 1959), 87.
33
Mellaart, atal Hyk, 184.
34
Gimbutas, Goddesses and Gods of Old Europe, 237.
35
Ver, por exemplo, "o alerta deque tal ordem social no implicava necessariamente a dominao de um sexo, o que
se poderia concluir a partir do termo 'matriarcado' como anlogo semntico de patriarcado", em Kate Millett, Sexual
Politics(Nova Iorque: Doubleday, 1970), 28, n9; ou a observao de Adrienne Rich de que "ostermos'matriarcado'
ou 'ginocracia' costumam ser empregados de forma errada como se significassem a mesma coisa"; em Of Woman Born
(Nova Iorque: Baniam, 1976), 42-43, Rich observa tambm que "Robert Briffault encontra alguma dificuldade em
demonstrar que o matriarcado nas sociedades primitivas no era apenas o patriarcado com um sexo diferente no
comando" (p. 43). Para uma discusso de como o termo gilania evita esta confuso semntica, ver captulo 8.
36
Abraham Maslow, Toward a Psichologyof Being, 2
a
ed. (Nova Iorque: Van Nostrand-Reinhold, 1968).
37
Mellaart, atal Hyk, 184.
38
Esta distino ser discutida mais longamente em Breaking Freede Riane Eisler e David Loye (a ser lanado).
uma distino fundamental para a nova tica feminista hoje em desenvolvimento por muitos pensadores. Ver, por
exemplo, Jean Baker Miller, Toward a New Psychology of Women (Boston: Beacon, 1976); Carol Gilligan, In a
Different Voice(Cambridge: Harvard University Press, 1982); Wilma Scott Heide, Feminismfor Health of It (Buffalo:
Margaretdaughters Press, 1985). De particular interesse neste contexto "The Uses of Archeology for Women's
History: James Mellaarts Work on the Neolithic Goddess at atal Hyk", Feminist Studies4 (outubro de 1978): 7-
18, de Anne Barstow, que chegou independentemente a concluso semelhante sobre a forma como o poder
provavelmente era conceptualizado nassociedadesque cultuavam a Deusa (ver. p. 9).

Captulo 3: A diferena essencial: Creta (pp. 59-73)

1
Walter Emery, citado em Merlin Stone, When God Wasa Woman (Nova Iorque: Harcourt Brace Jovanovich, 1976),
xxii.
2
Ibid. O preconceito androcntrico observado por Stone na arqueologia tem sua contrapartida na maioria dos outros
campos. Mas importante notar que h tambm estudiosos do sexo masculino que deram importantes contribuies
ao conhecimento sobre as mulheres e as chamadas "questes femininas'. Um notvel exemplo contemporneo o de
Ashley Montagu, que em The Natural Superiority of Women (Nova Iorque: MacMilIan, 1968) e outros trabalhos
acaba com muitos conceitos errneos misginos sobre a metade feminina da humanidade e "a inevitabilidade do
patriarcado". Outra contribuio a de Fritjof Capra, que, em O ponto de mutao: cincia, sociedade ea cultura
emergentee em outras obras, reconhece a importncia do feminismo no movimento por um futuro mais pacfico e
humano.
3
NicolasPlaton, Creta(Genebra; Nagel Publishers, 1966), 15.
4
Ibid., 16, 25.
5
Ibid., 26-47.
6
Jacquetta Hawkes, Dawn of the Gods: Minoan and Mycenaean OriginsGreece(Nova Iorque: Random House, 1968),
153.
7
Ibid., 109.
8
Platon, Creta, 148,143.
9
Hawkes, Dawn of theGods, 45, 73; Platon, Crete, 148,161.
10
Hans Gunther Buchholtz e Vassos Karageorghis, Prehistoric GreeceeCyprus: An Archaelogical Handbook (Londres:
Phaidon, 1973), 20; Platon, Creta, 148. Ver tambm Hawkes, Dawn of theGods, 186.
11
Woolley, citado em Hawkes, Dawn of theGods, 73.
170

12
Ibid, 73-74.
13
Platon, Creta, 178.
14
Ibid., 147,163.
15
Ibid., 148,161-62.
16
Ibid., 161,165.
17
Hawkes, Dawn of The Gods, 90.
18
Ibid., 58.
19
Ibid., Platon, Creta, 181.
20
Platon, Creta, 179.
21
Ibid, 181-82.
22
Reynold Higgins, An Archeologyof Minoan Crete(Londres: The Be Head, 1973), 21.
23
Hawkes, Dawn of theGods, 124,125.
24
Como ainda prtica vigente na maioria das religies, estes ritos minicos tomavam muitas vezes a forma de
oferendas rituais, tais como flores, frutos vinho ou gros. Em contraste com as descobertas posteriores, na
Mesopotmia e Egito, de extensos eaparentemente rotineiros sacrifcios humanos (por exemplo, enterrar o fara
acompanhado de cortesos e escravos), a nica descoberta de um ritual cretense de sacrifcio (escavado em um
santurio ao p de uma montanha denominada local de nascimento de Zeus) parecia representar, nas palavras de
Joseph Alsop, "uma medida desesperada de protelar o que deveria se assemelhar ao fim do mundo". De fato, para os
protagonistas do drama recm-escavado por arquelogos, era o fim do mundo. Os tremores de um terremoto
gigantesco derrubaram o teto (interrompendo o que parecia ser o esfaqueamento de um jovem por um sacerdote),
matando a ambos (Joseph Alsop, "A Histrical Perspective", National Geographic, 159, fevereiro de 1981,223-24).
Ver tambm nota 67, cap. 5.
25
Platon, Creta, 148.
26
Hawkes, Dawn of theGods, 75-76.
27
Ibid; 75-76. Platon enfatiza tambm que a passagem da poca minica para a micnica representou uma mudana
do "amor vida" para a crescente preocupao com a morte, tendo sido os micnicos responsveispela "introduo
da adorao aosheris" (Platon, Creta, 68).
28
Ruby Rohrlich-Leavitt, "Women in Transition: Crete and Sumer" em Becoming Visible, Renate Bridenthal e
Claudia Koonz, eds. (Boston: Houghton Mifflin,1977),49,46.
29
Platon, Creta, 167, 147, 178.
30
Rohrlich-Leavitt, "Women in Transition", 49.
31
Na verdade, Rohrlich-Leavitt afirma que a condio feminina se tomou ainda mais elevada do que fora durante o
neoltico (ibid., 42).
32
Ver, por exemplo, William Masters e Virginia Johnson, The Pleasure Bond: A New Look at Sexuality and
Commitment (Boston: Little, Brown, 1975).
33
Hawkes, Dawn of theGods, 156.
34
Arnold Hauser, citado em ibid., 73. Ou, como escreve Platon, "um refinado senso artstico, o prazer com a beleza, a
graa e o movimento, com a vida e a proximidade da natureza, essas eram as qualidades que distinguiam os minicos
de todasasoutrasgrandescivilizaesde seu tempo" (Creta, 143).
35
Charles Darwin, TheDescent of Man (Nova Iorque: Appleton, 1879), 168. A nota para J. C. Nott e George R.
Gliddon, Typesof Mankind(Filadlfia: Lippincott, Grambo, 1854).
36
Esta tendncia persistiu entre os egiptlogos at o movimento de direitos civis americano da dcada de 60 forar
uma mudana da opinio erudita. Ver, por exemplo, John Hope Franklin, FromSiavery to Freedom(Nova Iorque:
Knopf, 1967) ou David Loye, The Healing of a Nation (Nova Iorque: Norton, 1971), para informaes sobre a
linhagem de lderesnegrosno Egito antigo.
37
Arthur Evans, citado em Higgins, An Archeologyof Minoan Creta, 40.
38
Buchholtz e Karageorghis, PrehistoricGreeceeCyprus, 22.
39
Platon, Creta, 161, 177.

171

Captulo 4: As trevas como resultado do caos (pp. 74-92)

1
JamesMellaart, atal Hyk (Nova Iorque: McGraw-Hill, 1967), 67.
2
Ibid., 225: "A populao de atal Hyk parece ter sido composta de duasraasdiferentes."
3
Assim, em agudo contraste com os aposentos sacerdotais posteriores tomo dos templos monumentais, em atal
Hyk os santurios (onde sacerdotisas e sacerdotes tambm viviam) espalhavam-se entre os aposentos) povo e,
embora algumas vezes maiores, tinham o mesmo plano dos outros aposentos (Ibid; cap. 6). Da mesma forma, em
Creta no h templos monumentais em honra a deuses rgidos e punitivos do trovo e da guerra, administrados por
um sacerdcio masculino a servio de soberanosmasculinostodo-poderosos.
4 Outro livro explicar esta questo, bem como asvriasteoriassobre osprimrdiosda dominao masculina.
5
JamesMellaart, The Neolithic of the Middle East, 280.
6
Ibid., 275-76.
7
Marija Gimbutas, "The First Wave of Eurasian Steppe Pastoralists into Copper Age Europe", Journal of Indo-
European Studies 5 (inverno de 1977): 277. Datas da primeira onda kurga revistas de acordo com comuna co
particular com Gimbutas em 1986.
8
O conhecimento moderno no mais utiliza o termo indo-europeu como identidade racial. Indo-europeu refere-se a
um grupo de lnguas com razes comuns, encontradas das ilhas britnicas baa de Bengala. A mais recente pesquisa
de campo realizada por antroplogos fsicos demonstra que os chamados indo-europeus eram de tipos raciais
diferentes. O uso original do termo por estudiosos da Europa Ocidental em fins dos sculos XVIII e XIX para referir-
se tanto raa quanto lngua era parte de uma ideologia comum, a qual buscava classificar o mundo por raa,
depositando grande valor na pureza racial, o que viram afirmado no sistema de castas hindu. Ver Louis Fisher, The
Lifeof Mahatma Gandhi (Nova Iorque: Harper & Broti 1950), 138-41, para uma interessante discusso da cultura
antiga.
9
Ver, por exemplo, James Mellaart, The Chalcolithic and Early Bronze Ages in the Near East and Anatolia (Beirute:
Khayats, 1966).
10
Ver, por exemplo, Cyrus Gordon, Common Background of Greek and Hebrew Civilization (Nova Iorque: Norton,
1965); Merlin Stone, When Wasa Woman (Nova Iorque: Harcourt Brace Jovanovich, 1976).
11
Friedrich Engels, TheOrigins of theFamily, PrivateProperty, and theState(Nova Iorque: Intemational Publishers,
1972); Ed. bras.: Origensda famlia, da propriedadeprivada edo Estado(Rio: Ed. Civilizao Brasileira).
12
O filme 2007, Uma Odissia no Espaoe o livro de Robert Ardrey, African Genesis(Nova Iorque, Atheneum, 1961),
so exemplos de obras populares que mostram os primrdios da conscincia humana com a descoberta de como usar
armas para matar. Para uma perspectiva bem diversa, ver, por exemplo, Richard Leakey e Roger Lewin, Peopleof The
Lake(Nova Iorque: Doubleday Anchor, 1978), baseado em grande parte nas famosas descobertas da famlia Leakey e
acuidadosa anlise de restosfsseisde nossosprimeirosancestraisno vale africano de Rift.
13
Ver Marija Gimbutas, "The Beginning of the Bronze Age in Europe and the Indo-Europeans: 3500-2500 B.C.",
Journal of Indo-European Studiesl (1973): 166.
14
Ibid., 168.
15
Engels, Origensda famlia.
16
Gimbutas, "Beginning of the Bronze Age", 174-75.
17
Ibid. Ver tambm Gimbutas, "First Wave of Eurasian Steppe Pastoralists".
18
Gimbutas, "Beginning of the Bronze Age", 166.
19
A relativa rapidez no tempo evolutivo pode parecer um longo espao de tempo quando medido pelos padres
habituais. No entanto, o principal que a mudana no necessariamente gradativa, tampouco necessariamente um
movimento unidirecional de estgiosinferiorespara superiores.
20
Ver, por exemplo, Gimbutas, "First Wave of Eurasian Steppe Pastoralists", 281.
21
Ibid.
22
Gimbutas, "Beginning of the Bronze Age", 201.
23
Ibid., 202.
24
Ibid., 202-3.
25
Gimbutas, "First Wave of Eurasian Steppe Pastoralists", 297.
172

26
Ibid., 302.
27
Ibid., 294-302.
28
Ibid., 302,293, 285.
29
Ibid., 304-05
30
Ibid., 284-85
31
Ibid., 297.
32
Ibid., 281.
33
Ibid., 285. Gimbutas, "Beginning ofThe Bronze Age", 177.
34
Ver Gordon Childe, TheDawn of European Civilization, sexta edio (Nova Iorque: Alfred Knopf, 1958), 109.
35
Ibid., 119.
36
Ibid., 119,133
37
Gimbutas, "First Wave of Eurasian Steppe Pastoralists", 289
38
Ibid., 288, 290.
39
Ibid., 292.
40
Ibid., 294.
41
Jacquetta Hawkes, Dawn of the Gods: Minoan and Mycenaean Origins of Greece (Nova Iorque: Random House,
1968), 186.
42 Ver, por exemplo, Nicolas Platon, Creta (Genebra: Nagel Publishers, 1966), 198-203, para uma discusso sobre
algumas controvrsias de estudiosos no que se refere forma como a civilizao minica chegou ao fim, bem como
sobre o declnio geral nosnveiscultural e artstico durante a fase micnica.
43
Hawkes, Dawn of the Gods, 233.
44
Ibid., 235.
45
Ibid., 236.
46
Ibid., 240.
47
Ibid.
48
Platon, Creta, 202.
49
Homero, A Odissia.
50
evidente que um movimento rumo a uma maior complexidade tecnolgica e social no o mesmo que um
movimento em direo a uma tecnologia e sociedade que elevaro a condio humana. Em um segundo livro,
Breaking Free, Riane Eisler e David Loye examinaro em detalhes a relao entre as evolues social, tecnolgica e
cultural.
51
A Bblia Dartmouth, comentada por Roy Chamberlain e Herman Feldman, com superviso de uma junta
consultora de estudiososbblicos(Boston: Houghton Mifflin, 1950), 78-79.
52
Juizes 3:2, xodo, 23:29. Josu 23:13. Ver tambm a anlise feita por estudiosos bblicos da Bblia Dartmouth,
187-88.


Captulo 5: Lembranas de uma era perdida (pp. 93-113)


1
Hesodo, Os trabalhos e os dias, citado em John Mansley Robinson, An Introduction to Early Greek Philosophy
(Boston: Houghton Mifflin, 1968), 12-13.
2
Ibid., 13-14.
3
Ibid., 14.
4
Ibid., 15.
5
Ibid., 16.
173

6
Ibid., 15-16.
7
J. V. Luce, TheEnd Of Atlantis(Londres: Thames & Hudson, 1968) 137, 20.
8
Nicolas Platon, Creta (Genebra: Nagels Publishers, 1966), 69. Platon enfatiza que para explicar o "milagre grego"
devemos contemplar a tradio pr-helnica. Outra estudiosa que defende este ponto de vista Jacquetta Hawkes
(Dawn of theGods: Minoan and Mycenaean Originsof Greece), Nova Iorque: Random House, 1968.
9
Ver, por exemplo, Spyridon Marinatos, "The Volcanic Destruction of Minoan Crete", Antiquity13 (1939): 425-39,
um dos primeiros trabalhos cientficos sobre o tema, bem como o de Luce, TheEnd of Atlants, para uma viso mais
abrangente e maisrecente.
10
Luce, The End of Atlantis, 158. Para algumas das vises conflitantes sobre como, quando e por que a civilizao
cretense chegou ao fim, ver, por exemplo, Arthur Evans, ThePalaceof Minos, vols. 1-4 (Londres: MacMillan, 1921-
35); Leonard Palmer, Mycenaeansand Minoans(Londres: Faber & Faber, 1961); Platon, Creta.
11
Marinatos, "Volcanic Destruction of Minoan Crete"; Luce, TheEnd of Atlants; Platon, Creta p. 69.
12
Merlin Stone, When God Was a Woman (Nova Iorque: Harcourt Brace Jovanovich, 1976), 82. Na introduo,
Stone conta que, viajando de museu a museu e percorrendo as bibliotecas, reunindo o material sobre as antigas
deidades femininas, muitas de suas fontes s foram encontradas nas prateleiras dos fundos, e como era exasperante
que "tantos escritos antigos e relevantes e o estaturio houvessem sido intencionalmente destrudos". Alm de tudo
isso, ela precisou "defrontar-se com o fato de que mesmo o material que existia fora quase completamente ignorado
na literatura popular e na instruo em geral", (pp. xvi-xvii).
13
Ibid., 219.
14
Ibid., 42-43.
15
H. W. F. Saggs, citado em ibid.. 39. Ver tambm Walter Hinz, citado em ibid., 41.
16
Ruby Rohrlich-Leavitt, "Women in Transition: Crete and Sumer", em Becoming Visible, Renate Bridenthal e
Claudia Koonz, org. (Boston: Houghton Mifflin, 1977), 53.
17
Ver, por exemplo, Leonard Woolley, TheSumerians(Nova Iorque: Norton, 1965), 66; George Thompson, The
PrehistoricAegean (Nova Iorque: Citadel, 1965), 161.
18
Stone, When God Wasa Woman, 41.
19
Ibid. Ver tambm Rohrlich-Leavitt, "Women in Transition", 55.
20
Stone, When God Wasa Woman, 82.
21
Ibid.
22
Ibid, 3.
23
Ibid., 84.
24
Ver, por exemplo, Jacquetta Hawkes e Leonard Woolley, Prehistoryand theBeginningof Civilization (Nova Iorque:
Harper & Row, 1963), 265, que escreveram: " ponto pacfico o fato de que, graas a seu papel primitivo de
colhedora de alimentos vegetais, a mulher foi responsvel pela inveno e desenvolvimento da agricultura." Ver
tambm Ester Boserup, WomansRolein Economic Development (Londres: Allen & Unwin, 1970); e Stone, When God
Wasa Woman, 36, citando Diodoro.
25
Ver, por exemplo, James Mellaart, atal Hyk (Nova Iorque, McGraw-Hill, 1967), particularmente os captulos
4 (arquitetura), 5 (planejamento urbano), 6 (santurios e relevos), 7 (pintura mural), 8 (escultura), 10 (ofcios e
comrcio), 11 (o povo e a economia). Mas, como escreve Mellaart em TheNeolithic of theNear East (Nova Iorque:
Scribner, 1975), "embora a pesquisa arqueolgica tenha feito grandes progressos no ltimo quarto de sculo, a
interpretao no tem acompanhado as descobertas, e grande parte da teoria sobre o desenvolvimento cultural parece
lamentavelmente desatualizada" (p. 276).
26
Ver, por exemplo, Mellaart, atal Hyk, cap. 10, onde Mellaart observa: "Prospeco e comrcio constituam os
itens mais importantes da economia da cidade, e sem dvida contriburam de forma aprecivel para sua riqueza e
prosperidade" (p. 213).
27
Ver, por exemplo, Jane Harrison, Prolegomena totheStudyof Greek Religion (Londres: Merlin Press, 1903, 1962),
261, citando o poema-orao de Esquilo para "Acima de todososoutrosdeuses(...) a profetisa primeva".
28
Ver, por exemplo, Stone, When God Wasa Woman, especialmente a introduo e os captulos 2 e 3.
29
Para alguns estudiosos anteriores que aludiram principal contribuio feminina a nossas invenes fsicas e
espirituais primordiais, ver Robert Briffault, TheMothers(Nova Iorque: Johnson Reprint, 1969); e Erich Neumann,
TheGreat Mother (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1955).
174

30
Nancy Tanner, On Becoming Human (Boston: Cambridge University Press, 1981); Jane Lancaster, "Carrying and
Sharing in Human Evolution", Human Naturel (fevereiro de 1978): 82-89; Lila Leibowitz, Females, Males, Families:
A Biosocial Approach (North Scituate, Mass.: Duxbury Press, 1978); Adrienne Zihiman, "Motherhood in Transition:
From Ape to Human," em The First Child and Family Fonnation, Warren Miller e Lucille Newman, orgs. (Chapel
Hill, NC: Carolina Population Conter, 1978). Para um bom resumo das diversas teorias de nossas origens
homindeas (bem como os dados fascinantes sobre as primatas femininas), ver Linda Marie Pedigan, Primate
Paradigms: Sex Roles and Social Bonds (Montreal: den Press, 1982). Ver tambm Ashley Montagu, TheNatureof
Human Agression (Nova Iorque: Oxford University Press, 1976), para uma excelente exposio de evidncias que
desmascaram a ideia de que, como escreveu Robert Ardrey, "O homem emergira de um passado antropide por um
nico motivo: porque era um assassino". Robert Ardrey, African Genesis(Nova Iorque: Atheneum, 1961), 29.
31
Ver nota 30. Ver tambm Richard Leakey e Roger Lewin, Peopleof theLake(Nova Iorque: Doubleday Anchor,
1978).
32
Tanner, On BecomingHuman, 190.
33
Ibid., caps. 10 e 11. Ver particularmente as pginas 258-62 sobre uso de ferramentas, expanso da capacidade
craniana e reduo dentria.
34
Ibid., 268.
35
Ibid., 146,268.
36
Ver nota 25.
37
Ester Boserup, Womans Rolein Economic Development (Londres: Allen & Unwi, 1970); TheStateoftheWorlds
Women 1985 (compilado para as Naes Unidas por New Intemationalist Publications, Oxford, Gr-Bretanha);
Barbara Rogers, The Domestication of Women: Discrimination in Developing Societies (Nova Iorque: St. Martin's,
1979).
38
Ver, por exemplo, Stone, When God Wasa Woman, 36, citando Diodoro sobre sis; 3, sobre Ninlil.
39
Ver, por exemplo, Neumann, TheGreat Mother; Mara Keller, "The Mysteries of Demeter and Persephone, Ancient
Greek Goddesses of Fertility, Sexuality and Rebirth" (ainda no publicado). O estudo minucioso de Keller sobre os
mistrios de Elusis uma contribuio muito importante para a compreenso do sistema de rituais envolvido na
antiga adorao Deusa. Ele analisa tambm a degenerao de prticas envolvendo tanto o sacrifcio com
derramamento de sangue quanto a comercializao destesritosno perodo grego clssico.
40
Briffault, TheMothers, 1:473-74, Neumann, TheGreat Mother, 134-36, nfase no original.
41
Stone, When God Wasa Woman, 4.
42
Neumann, TheGreat Mother, 178.
43
Stone, When God Was a Woman, 200.
44
Ibid., pp. 201-202. Ver tambm Barbara G. Walker, The Womans Encyclopedia of Myths and Secrets(San
Francisco: Harper & Row, 1983).
45
Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religions, 261.
46
DiodorusSiculus, citado em Stone, When God Wasa Woman, 36.
47
Harrison, Prolegomena, 343.
48
Stone, When God Wasa Woman, 199, 3.
49
Marija Gimbutas, The Early Civilization of Europe(monografia para Indo-European Studies 131, University of
California em LosAngeles, 1980), caps. 2,17.
50
Manja Gimbutas, TheGoddesses and Gods of Old Europe, 7000-3500 B.C. (Berkeley e Los Angeles: University of
California Press, 1982), 22-23, citando o professor Vasic.
51
Ibid., 22-25
52
Ibid.
53
Ibid.
54
Gimbutas, Early Civilization of Europe, caps. 2, 72.
55
Ibid, caps. 2, 78.
56
Ibid, caps. 2, 75-77.
57
Ibid, caps. 2, 78.
58
Ver tambm Hawkes, Dawn of theGods, 68.
175

59
Ver nota 24.
60
H inmeras controvrsias sobre se o sacrifcio ritual era praticado junto com o culto Deusa. Os sacrifcios
humanos em massa encontrados nas tumbas de perodos egpcios e babilnicos s aparecero depois, e aparentemente
so elaboraes sobre o tema do sacrifcio de esposas, concubinas e/ou servas dos homens, introduzidas na Europa e
ndia pelos indo-europeus. Mas h tambm alguns dados arqueolgicos que parecem indicar exemplos de sacrifcios
rituais no neoltico. Ver, por exemplo, Gimbutas, Goddesses and Gods of Old Europe, 74. A maior parte dos dados,
contudo, so mticos; ver, por exemplo, Sir JamesFrazer, TheGolden Bough (Nova Iorque: MacMillan, 1922). Frazer
foi um dos principais expoentes do sculo XIX na teoria de que os reis eram sacrificados regularmente no que ele
denominou sociedades matriarcais. Pode ser que esse sacrifcio ritual constitusse prtica regular, como acreditava
Frazer. Ou podem ter constitudo medida de emergncia destinada a evitar o desastre iminente. Como observado
anteriormente, a descoberta do sacrifcio ritual minico decerto foi a ltima. Ali, um sacerdote foi interrompido no
sacrifcio de um jovem por um terremoto que os matou (Yannis Sakellarakis Sapouna Sakellarakis, "Drama of Death
in a Minoan Temple", National Geographic159, fevereiro de 1981: 205-22). Isso leva concluso, assim como o fato
de no haver outros indcios de sacrifcios rituais minicos, de que o sacrifcio humano, como escreve Joseph Aisop,
no era prtica minica regular. Ao contrrio, assim como exemplos semelhantes em pocas gregas clssicas
posteriores, ao que parece "aquela foi uma medida desesperada de deter o que deveria parecer o fim do mundo"
(Joseph Aisop, "A Historical Perspective", National Geographic 159, fevereiro de 1981: 223-24). Sabemos que no
quinto sculo a.C. os gregos antigos sacrificavam ocasionalmente um pharmakos, ou "bode expiatrio" (em geral um
criminoso condenado), como ato de purificao ritual (ver, por exemplo, Harrison, Prolegomena, 102-5). No entanto,
as opinies se dividem na questo de saber se tais sacrifcios eram praticados regularmente. Alguns estudiosos, como
Elinor Gadon, embora no afirmem ter sido esta prtica universal, ou mesmo comum, apontam a evidncia de que na
cultura harappan ndia que floresceu de 3000 a 1800 a.C., o sacrifcio humano ritual era praticado (comunicao
particular com Gadon, 1986). Outros estudiosos, tais como Nancy Jay e Mara Keller, argumentam que nem mesmo
os sacrifcios com sangue de animais eram praticados pelos povos agrrios que cultuavam a Deusa. Por exemplo, na
conhecida histria bblica de Caim e Abel, Caim (representando o povo agrcola de Cana) oferece a Jeov frutos e
gros. Esta oferenda, contudo, rejeitada por Jeov, que aceita o sacrifcio do sangue de Abel (representando os
invasores pastoris). (Para um reexame mais anterior desse mito, ver E. Cecil Curwen, Plough and Pasture, Londres:
Cobbett Press, 1946). H igualmente indcios de que em atal Hyk no havia nenhuma espcie de sacrifcio com
sangue. O culto a Ceres, que remonta a poca anterior s invases indo-europias, da mesma forma, envolvia
originalmente apenas oferendas de frutos e gros (Mara Keller, "The Mysteries of Demeter and Persephone, Ancient
Greek Goddessesof Fertility, Sexuality and Rebirth").
61
Na formulao dessa definio de racional e irracional, sou grata ao filsofo Herbert Marcuse e a sua discusso da
razo em One-Dimensional Man (Boston: Beacon Press, 1961).
62
Julian Haynes, The Origins of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind (Boston: Houghton
Mifflin, 1977).
63
Ver, por exemplo, C. A. Newham, TheAstronomical Significanceof Stonhenge(Leeds: John Blackburn, 1972). Da
mesma forma, Mellaart descreve atal Hyk como possuidora de "tecnologia avanada na tecelagem, trabalhosem
madeira e metalurgia" e "prticasavanadasna agricultura e criao de gado" (atal Hyk, ii).
64
J.E. Lovelock, Gaia (Nova Iorque: Oxford University Press, 1979).
65
JamesMellaart, Excavationsat Hacilar (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1970), 2:iv.
66
Ibid., vi
67
Ibid., 249.

Captulo 6: A realidade de pernas para o ar: parte I (pp. 114-127)

1
1. Esquilo, Orstia (Chicago, University of Chicago Press, 1953), 158.
2
Ibid.
3
Ibid., 161.
4
Ibid.. 153.
5
Ver, por exemplo, Hugh LIoyd-Jones, introduo a Agamemnon, TheLibation Bearers, TheEumenides(Englewood
Cliffs, N J: Prentice Hall, 1970).
6
Joan Rockwell, Fact in Fiction: The Use of Literature in the Systematic Study of Society (Londres: Routledge &
Kegan Paul, 1974), cap. 5.
176

7
George Thompson, ThePrehistoric Aegean (Nova Iorque: Citadel, 1975); H. D. F. Kitto, TheGreeks(Baltimore:
Penguin Books, 1951), 19.
8
Rockwell, Fact in Fiction, 163.
9
Ibid., 162.
10
Ibid.
11
squilo, Orstia, 167.
12
Rockwell, Fact in Fiction, 150.
13
squilo, Orstia, 164.
14
Para uma excelente anlise de Spencer e outros tericos androcntricos do sculo XIX, ver Martha Vicinus, org.,
Suffer and BeStill: Women in theVictorian Age(Bloomington, IN: Indiana University Press, 1972), esp. 126-45.
15
Ver, por exemplo. Nmeros32, l Crnicas5.
16
Ver David Loye e Riane Eisler, "Chaos and Transformation: Implications of Non-Equilibrium Theory for Social
Science and Society", em Behavioral Science, 32 (1987), 53-65.
17
Ver, por exemplo, Humberto Maturana, "The Organization of the Living: A Theory of the Living Organization",
em Journal of Man-Machine Studies 7 (1975): 313-32 e Vilmos Csanyi, General Theory of Evolution (Budapeste:
Akademiai Kiado, 1982).
18
Ver, por exemplo, Vilmos Csanyi e Georgy Kampis, "Autogenesis: The Evolution of Replicative Systems", em
Journal of Theoretical Biology114 (1985): 303-21.
19
Ver, por exemplo, 2 Reis18:4; Nmeros31; 2 Crnicas33
20
George Orwell, 1984.
21
Ver Mary Daly, Gyn/Ecology: The Metaethics of Radical Feminism (Boston: Beacon Press, 1978), para este
importante insight.
22
Ver A Bblia Dartmouth (Boston: Houghton Mifflin, 1950) para um relato de como os estudiosos tm conseguido
reconstituir o processo de compilao da Bblia ao longo de centenas de anos por diversas "escolas" de rabinos e
padres. Ver especialmente 5-11.
23
Ibid., 9.
24
Ibid., 10.
25
Ibid., 10.
26
Ibid.
27
Ibid.
28
Marija Gimbutas, TheGoddesses and Gods of Old Europe, 7000-3500 B.C. (Berkeley e Los Angeles, University of
California Press, 1982), 93.
29
Ibid., 149. Ver, por exemplo, ilustrao 59, Erich Neumann, TheGreat Mother (Princeton, Nova Jersey: Princeton
University Press, 1955).
30
Para uma viso geral da onipresena das imagens da serpente associadas Deusa, nas culturas balcnicas, europias,
asiticase at mesmo americanas, ver ilustraesem Neumann, TheGreat Mother.
31
Ver, por exemplo, Joseph Campbell, TheMythic Image(Princeton, Nova Jersey: Princeton University Press, 1974),
295.
32
Ver, por exemplo, ibid., 296. Ver tambm Jane Harrison, Prolegomena to theStudy of Greek Religion (Londres:
Merlin Press, 1903, 1962), para uma viso geral dasorigensda serpente na mitologia grega.
33
Gimbutas, The Godesses and Gods of Old Europe, 149.
34
Merlin Stone, When God Wasa Woman (Nova Iorque: Harcourt Brace Jovanovich, 1976), 67.
35
A Bblia Dartmouth, 146; 2 Reis 18:4.
36
Campbell, TheMythicImage, 294.
37
2 Reis 18:4.
38
Para uma discusso sobre as origens de Eva, ver, por exemplo, Robert Gravese Raphael Datai, Hebrew Myths(Nova
Iorque: McGraw-Hill, 1963), 69.
177

39
Gnese 3:16. A passagem " mulher disse ele, multiplicarei enormemente vosso sofrimento e concepo: em
sofrimento concebereis o filho, e vosso desejo deve ser o de vosso esposo, e ele dever governar-vos" faz sentido
quando a histria da expulso do paraso vista como uma fbula androcrtica sobre como o povo agrcola (ou
horticultor) igualitrio, o qual venerava a Deusa, foi conquistado por pastoralistas belicosos de supremacia masculina,
e como isso marcou o fim das liberdades sexual e de reproduo das mulheres. A passagem "multiplicarei
enormemente vosso sofrimento e concepo" sugere que naquela poca as mulheres no s perderam o direito de
escolher com quem fariam sexo, mas tambm o direito de usar mtodos de controle da natalidade. Verifica-se que o
uso de contraceptivos remonta Antiguidade pelos antigos papiros egpcios que descrevem o uso de espermicidas. Ver
Norman Himes, Medical Historyof Contraception (Nova Iorque: Schocken, 1970), 64.
40
Para um trabalho extraordinrio do sculo XIX, que desafia no s o saber convencional de seu tempo mas a
prpria Bblia, ver Elizabeth Cady Stanton, TheWomans Bible(reeditado em TheOriginal Feminist Attack on the
Bible, introduo de Barbara Welter (Nova Iorque, Amo Press, 1974). Publicado pela primeira vez em 1895, a
despeito das objees de muitas outras feministas, que o consideraram terrivelmente sacrlego ou irrelevante em uma
poca secular ou culta, The Womans Bible o trabalho de diversas estudiosas feministas. Embora algumas delas
busquem reconciliar a Bblia com as aspiraes feministas, Elizabeth Cady Stanton, talvez a mais notvel das
feministas do sculo XIX, foi direto ao mago da questo, identificando e criticando as muitas passagens nas quais se
supunha que as mulheres eram consideradas, por ordem divina, criaturas inferiores. Desde ento, particularmente
durante as dcadas de 1970 e 1980, muitas mulheres reexaminaram a Bblia, dando importantes contribuies ao
saber religioso. Para alguns enfoques sobre esta nova pesquisa, ver Gail Graham Yates, "Spirituality and the American
Feminist Experience", Signs 9(outono de 1983): 59-72; Arme Barstow Driver, "Review Essay: Religion", Signs 1
(inverno de 1976): 434-42; Rosemary Ruether, "Feminist Theology in the Academy", Christianity and Crisis45
(1985); 55-62; ver tambm Carol P. Christ e Judith Plaskow, eds. Womanspirit Rising(Nova Iorque: Harper & Row,
1979); Nancy Auer Falk e Rita Gross, org., Unspoken Worlds (Nova Iorque: Harper & Row, 1980): Chariene
Spretnak, org., The Politics of Womans Spirituality (Nova Iorque: Doubleday Anchor, 1982); Elisabeth Schussier
Fiorenza, In Memory of Her (Nova Iorque: Crossroad, 1983); Rosemary Radford Ruether, org., Religion and Sexism:
Imagesof Women in Jewish and Christian Traditions (Nova Iorque: Simon & Schuster, 1974); Mary Daly, Beyond God
the Fa-ther (Boston: Beacon, 1973); Susannah Herschel, org., On Being a Jewish Feminist (Nova Iorque: Schocken
Books, 1982). Um trabalho recente, conciso e excelente o de Carol P. Christ "Toward a Paradigm Shift in the
Academy and in Religious Studies", em Transfomng the Consciousness of the Academy, Christy Farham, org.
(Bloomington, IN: Indiana University Press, 1987). Para uma fascinante reinterpretao da histria bblica de Sara,
ver Savina J. Teubal, Sarah thePriestess: TheFirst Matriarch of Genesis(Chicago: Swailow Press, 1984)


Captulo 7: A realidade de pernas para o ar: parte I I (pp. 128-143)

1
Marija Gimbutas, "The First Wave of Eurasian Steppe Pastoralists into Copper Age Europe", Joumal of Indo-
European Studies, 5 (inverno de 1977): 297.
2
Nmeros 31, Josu 6,7, 8,10,11.
3
Na atualidade uma maior complexidade tecnolgica e social tambm est criando novos papis, e uma das principais
questes contemporneas saber se os mais lucrativos e prestigiosos devem novamente ser destinados aos homens.
Breaking Free, sequncia deste livro, examina tal questo. Para uma interessante discusso sobre tal tema da
organizao tecnolgica e social na pr-histria de uma perspectiva masculina, ver Lewis Mumford, TheMyth of the
Machine: Technicsand Hwnan Development (Nova Iorque: Harcourt, Brace & Worid, 1966).
4
Ver captulo 3 para uma discusso de como uma maior complexidade social e tecnolgica no leva necessariamente
dominao masculina, e como em Creta as mulheres mantiveram suas posies de poder e statusenquanto prevaleceu
um modelo de parceria na organizao social.
5
Edwin Oliver James, TheCult of theMother Goddess(Londres: Thames & Hudson, 1959), 89. Em When God Wasa
Woman (Nova Iorque: Harcourt Brace Jovanovich, 1976), Merlin Stone observa especificamente a este respeito a
importncia de distinguir as formas que o culto Deusa tomou antesedepoisda imposio da dominao masculina.
Mas infelizmente, em grande parte deste trabalho, de resto excelente, Stone no separa os dois claramente. Em
conseqncia, comum encontrarmos deidades femininas adoradas em perodos de dominao masculina discutidas
dentro do mesmo contexto daquelas que representam a antiga Deusa, sem distino entre Atena, Ishtar ou Cibele
(todas elas deidades associadas guerra) e a Deusa da pr-histria, tal como as figuras de "Vnus" grvidas do
paleoltico e a Grande Deusa-Me de atal Hyk, asquaisinicialmente so identificadas regenerao da vida.
6
6. Rohrlich-Leavitt, "Woman in Transition: Crete and Sumer", em Becoming Visible, Renate Bridenthal e Claudia
Koonz, org. (Boston: Houghton Mifflin, 1977), 55. Para uma excelente coleo de ensaios de estudiosos relacionados
178

com a questo fundamental de saber como as religies posteriores tm refletido e perpetuado a degradao e
subjugao das mulheres, ver Rose-mary Radford Ruether, Religion and Sexism: Images of Women in Jewish and
Christian Traditions (Nova Iorque: Simon & Schuster, 1974). Outros trabalhos mais recentes: de Carol Christ e
Judith Plaskow, Womanspirit Rising: A Feminist Reader in Religion (San Francisco: Harper & Row, 1979); Charlene
Spretnak, ed. The Politics of Womens Spirituality (Nova Iorque: Doubleday Anchor, 1982); e Mary Daly,
Gyn/Ecology: TheMetaethics of Radical Feminism(Boston: Beacon Press, 1978). Ver tambm Riane Eisler. "Our Lost
Heritage: New Factson How God Became a Man", TheHumanist 45 (maio/junho 1985):26-28
7
Raphael Patai, TheHebrew Goddess (Nova Iorque: Avon, 1978), 12-13. Mesmo na Bblia lemos que o templo de
Salomo tambm foi usado no culto a deusese deusas, ao invsde Jeov.
8
Ibid, 48-50. A despeito de todas as informaes neste trabalho relativas a nossa herana religiosa ginocntrica, a
interpretao de Patai de modo geral inclui-se em um paradigma dominador. Para um enfoque diferente, de uma
perspectiva feminista, ver Carol P. Christ, "Heretics and Outsiders: The Struggle over Female Power in Western
Religion", Soundings 61 (outono de 1978); 260-280.
9
Ver, por exemplo, Jeremias 44:17. Stone, When God Was a Woman, apresenta uma excelente discusso sobre este
ponto. Ver tambm Elizabeth Gould Davis, The First Sex (Nova Iorque: Penguin Books, 1971), o qual contm
interessante documentao sobre a enorme fora do culto Deusa, no somente entre as mulheres, mas tambm entre
os homens, em pocas medievais. Por exemplo, Davis cita as cartas de Ciril, onde lemos que no sculo quinto d.C.,
quando eles foram informados de que dali em diante a Igreja estaria disposta a permitir-lhes o "culto Virgem Maria
como Me da Igreja", o povo de feso danou nas ruas (pg. 246).
10
Para uma interessante anlise da etimologia da palavra hebraica para a deidade, Elohim, ver S. L. MacGregor
Mathers, The Kabbalah Unveiled (Londres: Routiedge & Kegan Paul, 1957) discutido em June Singer, An-drogyny
(Nova Iorque: Anchor Books, 1977), 84. Mathers no somente salienta que Elohimonome feminino para deidade
com final masculino, mas tambm que a palavra hebraica ruach (Esprito Santo) feminina, assim como,
naturalmente, a palavra hochma (sabedoria), todasantigasdesignaesda Deusa.
11
Para uma anlise bastante convincente sobre como antigos mitos e smbolos foram "roubados e alterados,
distorcidos e deformados" (pg. 75), ver Daly, Gyn/Ecology, esp. o cap. 2. Um aspecto fascinante desta e de outras
anlises deste tema reside em como atravs de caminhos independentes muitos estudiosos esto hoje chegando
mesma concluso bsica: o trabalho do dominador foi to bem-sucedido na remodelao do mito que as "profecias"
de Orwell em 1984 so "descries do que j aconteceu". Pois no foi somente o fato de nossa pr-histria e com
ela a Deusa ter sido apagada; a danificao do pensamento forjada pelo expurgo de palavras sexualmente
igualitrias de nossa linguagem impossibilitou "perceber o pensamento herege alm da percepo de que ele era
herege". Como em 1984, as palavras necessrias no existem mais (Daly, Gyn/Ecology, 330-31; Orwell, 1984, 252).
Para algumas tentativas anteriores, no-feministas, de decifrar mitos religiosos e clssicos que, de forma distorcida,
remontam a tempos pr-domina-dores, ver, por exemplo, Robert Briffault, The Mothers (Nova Iorque: Johnson
Reprint, 1969); Jane Harrison, Prolegomena to theStudy of Greek Religion (Londres: Merlin Press, 1903, 1962); M.
Esther Harding, Womens Mysteries (Nova Iorque: Putnam, 1971); Erich Neumann, TheGreat Mother (Princeton,
NJ: Princeton University Press, 1955); Robert Graves, The White Goddess (Nova Iorque: Vintage Books, 1958);
Helen Diner, Mothers and Amazons (Nova Iorque: Julian Press, 1971); Frazer, TheGolden Bough (Nova Iorque:
MacMlan, 1922); J. J. Bachofeb, Myth, Religion and Mother Right, traduo Ralph Manheim (Princeton, NJ:
Princeton University Press, 1861, 1967). O termo direito materno, embora s vezes usado de maneira diferente,
significa simplesmente um sistema de sucesso matrilinear e no patrilinear, em outras palavras, a linhagem traada
por parte da me, ao invsde, como em nossa poca, por parte do pai.
12
Ver, por exemplo, Josu 6:21; Deuteronmio 12:2-3. Como na tradio crist, muitas vezes os judeus foram
acusados de matar o Filho de Deus e de outras "perversidades", que para grande parte da histria europeia serviu para
a racionalizao da perseguio e matana daqueles, imperioso salientar que tais prticas no foram invenes dos
hebreus, mas caractersticas de sociedades dominadoras. Para dois importantes artigos que questionam alegaes
equivocadas (ou implicaes) de que os judeus so culpados do patriarcado, ver Judith Plaskow, "Blaming Jews for
Inventing Patriarchy" e Annette Daum, "Blaming Jews for the Death of the Goddess", ambos emLilith, 1980, n
7:11-13.
13
A Bblia Dartmouth (Boston: Houghton Mifflin, 1950), 146. semelhana dasfontesmaisconvencionais, A Bblia
Dartmouth denomina a primeira parte da Bblia judaico-crist o Antigo Testamento, embora estudiosos judeus
observem que para os judeus existe somente um nico livro sagrado; por conseguinte, os termos EscriturasHebraicas
ou Bblia Hebraica seriam mais apropriados do que Antigo Testamento. Neste livro eu teria preferido usar o termo
Bblia Hebraica. Mas logo tomou-se evidente que isto causaria grande confuso, j que a maior parte das pessoas a
quem consultei presumiram que isso se referia aos Escritos Apcrifos ou mesmo pergaminhos hebraicos recentemente
encontrados(como osPergaminhosdo Mar Morto), e no primeira parte da Bblia.
14
Ver, por exemplo. Nmeros 31:18.
179

15
xodo 12:7.
16
Nmeros 31:9,17,18.
17
Juizes 19:24. O fato de leitores, incluindo estudiosos da Bblia, por tanto tempo terem conseguido ignorar
placidamente o que tais passagens dizem sobre a desumanidade masculina com as mulheres um horrvel testemunho
do poder do paradigma predominante. O fato de hoje uma nova onda de analistas bblicos estarem
independentemente reavaliando tais passagens e chegando independentemente s mesmas concluses (ver por
exemplo Mary Daly, Beyond God the Father [Boston: Beacon, 1973] um testemunho estimulante do poder do
ressurgimento contemporneo de uma viso de mundo de parceria - assunto ao qual ainda voltaremos.
18
Juizes 19:25-28.
19
Gnese 19.
20
Levtico 12: 6-7.
21
Neumann, TheGreat Mother, 313.
22
Ibid., 312
23
New Catholic Encyclopedia, vols. 2, 5: HastingsEncyclopedia of Religion and Ethics, vol l.
24
Ver, por exemplo, Joseph Campbell, TheMythicImage(Princeton: Princeton University Press, 1974), 59-64
25
Daly, Gyn/Ecology, 17-18, 39. Daly, teloga, afirma vigorosamente que no somente se substituiu a rvore da vida
pelo "smbolo necrflo de um corpo morto pendurado em madeira morta", mas tambm o "patriarcado" "em si
mesmo a religio predominante em todo o planeta, sendo sua mensagem fundamental a necrofilia".


Captulo 8: O outro lado da histria: parte I (pp. 144-160)

1
Pronuncia-se como se l.
2
Jane Harrison, Prolegomena to theStudyof Greek Religion (Londres: Merlin Press, 1903,1962), 646.
3
Jacquetta Hawkes, Dawn of the Gods: Minoan and Mycenean Origins of Greece (Nova Iorque: Random House,
1968), 261.
4
Peas gregas posteriores tais como a Orstia de Esquilo confirmam isto, pois a rainhas como Clitemnestra esto
claramente no poder, e seusmaridosso citadoscomo consortes.
5
Hesodo, Trabalhos eDias, citado em John Mansley Robinson, An Introduction to EartyGreek Philosophy(Boston:
Houghton Mifflin, 1968), 4.
6
Herclito, citado em Edward Hussey, ThePre-Socratics(Nova Iorque: Scribner, 1972), 49.
7
Hesodo, citado em Robinson, EarlyGreek Philosophy, 5.
8
J. V. Luce, TheEnd of Atlantis(Londres: Thames & Hudson, 1968), 158.
9
Ibid.,159
10
Ibid.
11
Por exemplo, Anaximandro (nascido em 612 a.C.) sob alguns aspectos rudimentares previu a teoria da evoluo de
Darwin. Ele afirmou a respeito das origens da vida humana que os prottipos de seres humanos foram originalmente
produzidos como criaturas semelhantes a peixes, as quais antes de atingirem a maturidade deixavam a gua e iam para
a terra, mudando seu aspecto exterior semelhante ao de um peixe, emergindo em forma humana. Estas idias sugerem
que Anaximandro possa ter conhecido algo do desenvolvimento do embrio humano (Hussey, ThePre-Socratics, 26;
Robinson, EarlyGreek Philosophy, 33-34)
12
Robinson, EarlyGreek Philosophy, 46.
13
Hussey, ThePre-Socratics, 14.
14
Ibid, 13.
15
Ibid.
16
Como j observado, estudiosos tais como Nicolas Platon e Jacquetta Hawkes tm escrito sobre as razes cretenses da
civilizao grega. Conforme escreveu Platon: "Uma brilhante civilizao produzida por povo to dinmico no
poderia desaparecer sem deixar traos" (Nicolas Platon, Crete, Genebra: Nagel Publishers, 1966, 69.) Tambm
importante o fato de que ilustres cientistas filsofos pr-socrticos, como Xenfano de Calophon, Pitgoras de Samos
180

e Tales, Anaximandro e Anaxmenes de Mileto, tenham morado em ilhas do Mediterrneo Oriental e cidades na costa
sul de Anatlia, stios de culturas milenares de culto Deusa, as quais s foram destrudas quando do violento ataque
drio que prenunciou a Grcia homrica.
17
A idia de um universo unificado e inter-relacionado (anteriormente simbolizado pela Deusa como Me e
Provedora) no qual tudo se relaciona ou mantm ligao, ao invs, como nas teorias androcrticas teolgicas e
cientficas, de se constituir em hierarquias, expressa-se em algumas das declaraes de Anaxgoras. "Em tudo",
escreveu ele, "as coisas pertencentes a uma nica ordem universal no so separadas uma da outra, ou apartadas com
um machado - tampouco o quente do frio ou o frio do quente" (citado em Robinson, EarlyGreek Philosophy, 177-
81).
18
Hussey, ThePre-Socratics, 17.
19
Ibid, 19.
20
Ver, por exemplo, Robinson, EarlyGreek Philosophy, 34, 35, 89, 94, 137, 168.
21
Marija Gimbutas, TheGoddesses and Gods of Old Europe, 7000-3500 B.C. (Berkeley e Los Angeles: University of
Califrnia Press, 1982), 102, 196.
22
Ibid, 198.
23
Erich Neumann, TheGreat Mother (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1955), 275.
24
Hussey, ThePre-Socratics, 14.
25
Robinson, EarlyGreek Philosophy, 70.
26
Ibid, 80.
27
Harrison cita Aristxeno como fonte da informao de que Pitgoras aprendeu tica com Temistoclia
(Prolegomena, 646). Hawkes escreve que, como reformador do orfismo, Pitgoras adotou um "forte feminismo".
(Dawn of theGods, 283.)
28
Harrison, Prolegomena, 646.
29
Ibid, Hawkes, Dawn of theGods, 284.
30
Harrison, Prolegomena, 647.
31
Plato, Repblica, Livro 4.
32
Ver tambm ilustraes sobre uma urna cineraria mostrando cerimnias de iniciao nas quais Ceres entronizada
e sua grande serpente, enroscada em torno dela, acariciada pelo iniciado. esquerda de Ceres est outra figura
feminina, sua filha e deusa gmea, Persfone (Harrison, Prolegomena, 546). Para um estudo novo e fascinante dos
Mistrios de Elusis, ver Keller, "The Mysteries of Demeter and Persephone, Ancient Greek Goddeesses of Fertility,
Sexuality and Rebirth" (ainda no publicado). Conforme salienta Keller,os Mistrios de Elusis preservaram muitos
dos elementos do antigo culto Deusa. Escreve ela: "Os ritos de Ceres e Persfone falam das experincias da vida mais
misteriosas de todos os tempos: nascimento, sexualidade, morte; e o maior de todos os mistrio.s o amor duradouro.
Nesta religio do Mistrio, o povo do antigo mundo mediterrneo expressava sua satisfao com a beleza e
abundncia da natureza, incluindo a colheita frugal de sua safra; com o amor pessoal, a sexualidade e a procriao; e
no renascimento do esprito humano, embora atravs do sofrimento e da morte. Ccero escreveu a respeito destes
ritos: 'Deram-nos no somente uma razo para viver com alegria, mas tambm para morrer com mais esperanas.' "
(pg. 2).
33
Augustine, citado em Harrison, Prolegomena, 261.
34
Hawkes, Dawn of theGods, 286.
35
Elise Boulding, The Underside of History (Boulder, CO: Westview Press, 1976), 260-62. Conforme observa a
filsofa feminista Mara Keller, relevante o fato de Aspsia aparentemente originar-se de Anatlia, onde a Deusa
ainda era primordial e as mulheres ainda eram em grande medida independentes (comunicao particular com Mara
Keller, 1986). Aspsia, que chegou a Atenas em 450 a.C., abriu uma escola para mulheres e tambm proferia muitas
conferncias. Suas conferncias eram frequentadas por Scrates, Pricles e outros homens famosos (Will Durant, The
Lifeof Greece. (Nova Iorque: Simon & Schuster, 1939), 253.
36
Harrison, Prolegomena, 646.
37
Mary Beard, Woman asa Forcein History (Nova Iorque: Macmilian, 1946),326.
38
Sappho: Lyrics in the Original Greek, traduzido por Willis Bamstone (Nova Iorque: Anchor, 1965). A maior parte
dos trabalhos de Safo foi queimada por fanticos cristos, juntamente com outros escritos "pagos". Mas, conforme
indaga Keller, por que Homero (o qual exaltava a guerra) foi poupado e os trabalhos de mulheres como Safo (a qual
181

exaltava o amor) foram destrudos? Para discusses sobre Safo, a qual Plato denominou a Dcima Musa, ver, por
exemplo, Hawkes, Dawn of theGods, 286; Boulding, Undersideof History, 260-62.
39
Boulding, Undersideof History, 260-62.
40
Exemplos: TheWomen at Demeter'sFestivals, e TheWomen in Politics, de Aristfanes.
41
Robinson, EarlyGreek Philosophy, 269-70.
42
Ibid, 286, 285.
43
Tucdides, Historyof thePeloponnesian War, 267.
44
Robinson, EarlyGreek Philosophy, 287.
45
Aristteles, Poltica.
46
Gnese 1-3.
47
Fritjof Capra, TheTumingPoint: Science, Society, and lheRisingCulture(Nova Iorque: Simon & Schuster, 1982),
282. Ed. bras.; O ponto demutao: cincia, sociedadeea cultura emergente(So Paulo: Cultrix).


Captulo 9: O outro lado da histria: parte I I (pp. 161-176)


1
Leonard Swidier, "JesusWasa Femimst", TheCatholicWorld, janeiro de 1971,177-83.
2
Ver, por exemplo, Joo 20: l -18.
3
Entrevista com o professor S. Scott Bartchy em "Tracing the Roots of Christianity", The UCLA Monthly 11
(novembro-dezembro de 1980):5.
4
Ver, por exemplo, Elizabeth Schussier Fiorenza, "Women in the Early Christian Movement", em Carol Christ e
Judith Plaskow, orgs. Wonwnspirit Rising: A Feminist Reader in Religion (San Francisco: Harper & Row, 1979), 91-
92; Elise Boulding, TheUndersideof History (Boulder, CO: Westview Press, 1976), 359-60. Fiorenza emMemoryof
Her (Nova Iorque: Crossroad, 1983) um trabalho grandioso sobre o saber contido no Novo Testamento a partir de
uma perspectiva feminista.
5
James Robinson, org., The Nag Hammadi Library (Nova Iorque: Harper & Row, 1977). Isso de forma alguma
implica que estes antigos evangelhos cristos no sejam documentos androcrticos. difcil julgar em que medida
funo das variadas tradues por que passou, por exemplo, a ltima traduo, do copto para o ingls, realizada pelo
Projeto Gnstico Copto, do Instituto de Antiguidade e Cristianismo. Mas as imagens predominantes da linguagem
mostram claramente que esses documentos foram escritos em uma poca em que homem e a conceptualizao
masculina da deidade j dominavam. Entretanto, no h dvida de que uma das maiores heresias nestes evangelhos
reside no fato de diversos deles conterem uma volta concepo pr-androcrtica dos poderes governadores do
universo em forma feminina, com referncias aos poderes criativos e sabedoria da Me. (Ver, por exemplo,
Evangelho deToms, Evangelho deFilipe; A HipstasedosArcontes, Sophia deJesusCristo; O Trovo, MentePerfeita; O
Segundo Tratado da GrandeSeth.) Talvez a mais notvel heresia que permeia todos estes evangelhos (que se originam
de uma diversidade de tradies filosficas e religiosas) seja o fato de desafiarem o dogma de que a hierarquia de
origem divina. Mesmo acima de tais motivos gilnicos como simbolismo do poder divino como feminino e
referncias a Maria Madalena como a companheira mais amada e fiel de Jesus est o fato de encontrarmos a a cabal
rejeio da noo de que a gnose, ou conhecimento, s possa ser obtida atravs da hierarquia da Igreja - atravs de
papas, bispose padres- osquaisse tomaram, e ainda so, a marca registrada do cristianismo ortodoxo.
6
Elaine Pagels, TheGnosticGospels(Nova Iorque: Random House, 1979), xix.
7
Ibid., xix. Note-se que o dito de Milo de Constantino, em 313 d.C., marcou o princpio da aliana da Igreja crist
com asclassesdominantesromanas.
8
Helmut Koester, "Introduction to the Gospel of Thomas", TheNagHammadi Library, 117.
9
Marcos, 16:9-20, Robinson, org., TheNagHammadi Library, 471-74; Pageis, TheGnosticGospeis, 11.
10
Robinson, org., NagHammadi Library, 43, 138. Para uma anlise dessas passagens, ver Pagels, TheGnosticGospels,
cap. l.
11
Ver Pagels, TheGnosticGospels, 11-14.
12
Ibid., 14. Algumas das escrituras crists oficiais ainda contm traos dessa mensagem gilnica. Ver, por exemplo,
Joo 8:32: "E deveissaber a verdade, e a verdade dever libertar-vos."
182

13
Ibid., cap.3.
14
Ibid., xvii, 41.
15
Ibid., 41-42, grifosdo original.
16
Ibid.. 42-43.
17
Ibid., 42.
18
Ibid., 54.
19
Robinson, org., TheNagHammadi Library, 461-62.
20
Pagels, TheGnosticGospels, 52.
21
Ibid.. 56-57.
22
Ibid., 52-53.
23
Ibid., 49.
24
Ibid., cap. 3; ver tambm p. 50 e segs.
25
Ibid.. 52-53.
26
Entrevista com o professor S. Scott Bartchy em "Tracing the Rootsof Christianity", 5.
27
Ilya Prigogine e Isabel Stengers, Order Out of Chaos(Nova Iorque: Ban-tam, 1984), especialmente caps. 5, 6.
28
Constance Parvey, "The Theology and Leadership of Women in the New Testament", em Rosemary Radford
Ruether, org., Religion and Sexism: mages of Women in Jewish and Christian Traditions(Nova Iorque: Simon &
Schuster,1974),118.
29
Pagels, TheGnosticGospels, 62-63.
30
Abba Eban, MyPeople: TheStoryof theJesus(Nova Iorque: Random House, 1968).
31
Pagels, The Gnostic Gospels, 63.
32
Ibid., p. 49.
33
Ibid., xviii.
34
Ver, por exemplo, New Columbia Encyclopedia (Nova Iorque: Columbia University Press, 1975), 634; H. G. Wells,
The OutUne of History (Nova Iorque: Garden City Publishing, 1920), 520; Elizabeth Gould Davis, TheFirst Sex
(Nova Iorque: Penguin Books, 1971), 234,237; Hendrik Van Loon, The Story of Mankind(Nova Iorque: Bom &
Liveright, 1921), 135.
35
Ver, por exemplo, Wells, Outlineof History, 522-26; Davis, TheFirst Sex, cap. 14; G. Rattray Taylor, Sex in History
(Nova Iorque: Ballantine, 1954).
36
Pagels, TheGnosticGospels, 69.
37
Ibid., 57, grifosacrescentados
38
Ver, por exemplo, New Columbia Encyclopedia, 61; Davis, TheFirst Sex, 420
39
New Columbia Encyclopedia, 705, 1302; Davis, The First Sex. 420.
40
Pagels, TheGnosticGospels, 68.
41
Will Durant e Ariel Durant, TheHistoryof Civilization (Nova Iorque: Simon & Schuster), vol. 4, TheAgeof Faith,
843.


Captulo 10: Modelos do passado (pp. 177-199)

1
Ilya Prigogine e Isabel Stengers, Order Out of Chaos(Nova Iorque: Bantam, 1984); Edward Lorenz, "Irregularity: A
Fundamental Property of the Atmosphere", Telius, 1984, n
0
36A: 98-110; Ralph Abraham e Christopher Shaw,
Dynancs: TheGeometryof Behavior (Santa Cruz, CA: Aerial Press, 1984).
2
Prigogine e Stengers, Order Out of Chaos, 169-70.
3
Abraham e Shaw, Dynamics: TheGeometryof Behavior.
4
Ibid.
183

5
Prigogine e Stengers, Order Out of Chaos, 189-90.
6
Ibid., citaes (em ordem) de 187,176-77.
7
Para as teorias cclicas da histria e economia, ver, por exemplo, Walter Kaufman, Hegel: A Reinterpretation (Garden
City; Nova Iorque: Doubleday, 1965); Oswald Spengler, TheDecimeof theWest (Nova Iorque: Knopf, 1926-1928);
Pitirim Sorokin, The Crisis of Our Time (Nova Iorque: Dutton, 1941); R. Hamil, "Is the Wave of the Future a
Kondratieff?" TheFuturist, outubro de 1979; Arthur Schiesinger, TheTides of Politics(Boston: Hou-ghton Mifflin,
1964); David Loye, TheLeadership Passion (San Francisco: Jossey-Bass, 1977
8
Henry Adams, TheEducation of HenryAdams(Nova Iorque: Houghton Mifflin, 1918), 441-42.
9
Ibid., 388. Para uma interessante interpretao enfatizando o elevado valor do "feminino" em Adams, ver Lewis
Mumford, "Apology to Henry Adams", em Interpretation and Forecasts: 1922-1972 (Nova Iorque: Har-court Brace
Jovanovich, 1973), 363-65.
10
G. Rattray Taylor, Sex in History (Nova Iorque: Ballantine, 1954).
11
Ver, por exemplo, Wilhelm Reich, TheMassPsychologyof Fascism(Nova Iorque: Farrar, Strauss, Giroux, 1980).
12
Taylor, Sex in History, cap. 5.
13
Ibid. Ver particularmente a comparao patrista/matrista na p. 81.
14
Para uma excelente biografia (e histria de seu tempo), ver Marion Meade, Eleanor of Aquitaine(Nova Iorque:
Hawthorn Books, 1977). Ver tambm Robert Briffault, TheTroubadors(Bloomington, IN: Indiana University Press,
1955).
15
Taylor, Sex in History, 84.
16
Ibid., 91.
17
Ibid., 85.
18
Heinrich Kramer e James Sprenger, Malleus Maleficarum, trad. para o ingls de Montague Summers (Londres:
Pushkin Press, 1928), publicado originalmente em 1490 com a bno do papa como guia para os inquisidores na
caa sbruxas.
19
Gregory Zilboorg, citado em Barbara Ehrenreich e Deirdre English, Witches, Midwives and Nurses: A History of
Women Healers(Od Westbury, Nova Iorque: Feminist Press, 1973), 7.
20
Ibid.
21
Ibid., 10. Para uma profunda abordagem deste assunto, ver tambm Wendy Faulkner, "Medical Technology and
the Right to Heal", em Wendy Faulkner e Erik Arnold, orgs. Smothered byInvention: Technologyin Women sLives
(Londres: Pluto Press, 1985). Esta pesquisa-relatrio bem documentada mostra que, como a Igreja adentrou o
negcio de especializao de mdicos nas universidades sancionadas pela Igreja (as quais excluam mulheres), as
curandeiras tradicionais (mulheres sbias ou "bruxas" acusadas de deterem "poderes mgicos") primeiro tiveram de ser
desacreditadas e em seguida eliminadas. Decretou-se tambm que nestes "julgamentos de bruxas" os mdicos
deveriam ser trazidos a fim de julgar se o estado de sade de uma pessoa (bom ou mau) era resultado de causas
naturais ou bruxaria. A Igreja no s conseguiu afastar as mulheres (tanto as alfabetizadas quanto as campesinas
curandeiras), como conseguiu tambm desacreditar muitos medicamentos antigos dessas mulheres ar puro e
banhos, por exemplo, que os novos mdicos especializados pela Igreja rotularam como prejudiciais. Em vez desses,
eles usaram "remdios hericos" tais como incises para sangramento, aplicaes de sanguessugas e prescrio de
purgantesvenenosos. Estas"curas" ainda costumavam ser prescritaspor mdicosno sculo XIX.
22
Tema central no MalleusMaleficarum o dos atos do demnio atravs das mulheres, como ele o fez no jardim do
den. "Toda bruxaria origina-se da concupiscncia carnal, que nas mulheres insacivel", diz a obra, prosseguindo,
"portanto, no admira haver mais mulheres do que homens infectadas pela heresia da bruxaria (...) E abenoado seja o
Elevado que at agora preservou o sexo masculino de to grandioso crime" (citado em Ehrenreich e English, Witches,
Midwives and Nurses, 10). O primeiro trabalho a apresentar a viso de que as "feitiarias" representam em parte a
sobrevivncia da religio pr-crist foi o de Margaret Alice Murray, The Witch-Cult in Western Europe(Londres:
Oxford University Press, 1921). Esta anlise, hoje mais comumente aceita, em parte apoia tambm a de Jules
Michelet, Satanism and Witchcraft (Nova Iorque: Citadel Press, 1970). Para outros trabalhos feministas mais
contemporneos, sobre perseguies s bruxas como medida de supresso feminina, ver, por exemplo, Elizabeth
Gould Davis, TheFirst Sex (Nova Iorque: Penguin Books, 1971), cap. 18; Mary Daly, Gyn/Ecology: TheMetaethicsof
Radical Feminism(Boston: Beacon Press, 1978). Para alguns trabalhos de reinterpretao da natureza religiosa das
bruxas (Wicca) e suas artes curativas e de parto, ver Starhawk, DreamingtheDark: Magic, Sex, and Politics(Boston:
Beacon, 1982); Margot Adier, DrawingDown theMonn: Witches, Druids, GoddessWorshippersand Other Pagansin
Amrica Today(Boston: Beacon, 1981); Starhawk, TheSpiral Dance(Nova Iorque: Harper & How, 1979).
184

23
Taylor, Sex in History, 77.
24
Ibid., 126.
25
Ibid., 99-103. Como eles consideravam as mulheres como seres humanos iguais, a amizade ou elo no sexual entre
os sexos era um princpio em Catar. Um resultado irnico foi a furiosa denncia do "amor casto" ou "gape" pela
Igreja oficial. Eles acusaram esses "hereges" que, seguindo os ensinamentos de Cristo, denominaram sua igreja de
Igreja do Amor, no s por desejar o extermnio da raa humana refreando a procriao mas por todas as formas de
perverso sexual.
26
Ibid., 125
27
Ibid., 151
28
Perdura um debate entre estudiosas feministas sobre a questo levantada no artigo de Joan Kelly-Gadol sobre se as
mulheres jamais tiveram um Renascimento (Kelly-Gadol, "Did women have a Renaissance?" em Becoming Vi-sible,
Renate Bridenthal e Claudia Koonz, orgs. (Boston: Houghton Mifflin, 1977). A antiga escola Burckhardt-Beard de
pensamento percebeu melhorias para as mulheres durante o Renascimento italiano (Mary Beard, Woman asa Forcein
History, Nova Iorque: McMilIan, 1946), 272. Ruth Kelso e Kelly-Gado afirmam que na verdade a mulher perdeu
terreno, e esteve em melhores circunstncias no perodo feudal. Decerto algumas mulheres das classes dominantes
feudais, notadamente Eleanor de Aquitnia e sua filha Marie of Champagne, obtiveram alguma independncia
(embora Eleanor tenha sido aprisionada pelo esposo durante muitos anos) e exerceram grande influncia no
desenvolvimento e popularizao do ideal trovador de venerao e no-depreciao das mulheres. Mas, como E.
William Monter e outros enfatizaram, h tambm muita controvrsia sobre se de fato as mulheres obtiveram ganhos
reais, sociais e legais durante a Idade Mdia (ver, por exemplo, E. William Monter, "The Pedestal and the Stake", em
Bridenthal e Koonz, Becoming Visible, 125). Da mesma maneira, durante o Renascimento italiano, embora escritores
como Castiglione tenham advogado educao igual para as mulheres, opondo-se noo burguesa das mulheres em
papis exclusivamente domsticos, e refletindo afinal a respeito do padro sexual duplo, como salienta Kelly-Gadol,
com algumas notveis excees como Catherine Sforza, a mulher do Renascimento dificilmente foi um ser inde-
pendente em termos polticos e econmicos. Em outras palavras, em nenhumperodo encontramos qualquer alterao
fundamental da subservincia feminina aos homens. Ao contrrio, o que percebemos so valores humanistas mais
"femininos" lutando para surgir durante o perodo trovadoresco e o Renascimento italiano. Percebemos tambm
alguns direitos e opes em expanso para as mulheres ou ao menos algum desafio frontal a sua subservincia aos
homens (tais como o desafio escravido e difamao sexual feminina). A idealizao trovadoresca da mulher, a
celebrao de sua independncia sexual e o ideal do Renascimento de educao igualitria para as mulheres so
exemplos. Mas no fim o que percebemos o fracasso do mpeto gilnico em derrubar a ordem androcrtica oculta,
fosse ela feudal ou estatista, do sculo XIII ou XV. O que tambm observamos que esse conflito gilnico-
androcrtico, contnuo e periodicamente intensificado, ainda est ocorrendo na atualidade
29
Taylor, Sex in History, 126. A violenta reimposio de controles androcrti-cos foi, historicamente, de particular
importncia em relao a qualquer alterao fundamental no modelo de relacionamento humano homem-
dominador/mulher-dominada, que a chave da androcracia. Em outras palavras, todas as tentativas histricas de
elevar o status feminino (e com ele os valores "femininos") s foram permitidas at onde fosse mantido o carter
androcrtico do sistema, e nunca alm disso. Assim, qualquer alterao fundamental na posio subdominante das
mulheres devia ser evitada a qualquer preo. Isso no significa que a resistncia androcrtica no tenha existido desde
os primrdios de qualquer perodo de ascenso gilnica. Claro que ela sempre esteve presente. Mas o que percebemos
repetidamente na alternncia entre perodos mais gilnicos e mais androcrticos como, com a ascenso gilnica,
ascende tambm a resistncia androcrtica, com o resultado final de um perodo de controle androcrtico ainda mais
repressivo. Por exemplo, a Reforma protestante, com sua rebelio contra a autoridade absoluta dos padres da Igreja e
contra a depreciao das relaes sexuais entre homens e mulheres atravs do ideal de castidade sacerdotal, durante
algum tempo assemelhou-se a uma certa melhora na situao feminina. De fato, alguns humanistas progressistas
catlicos, precursores da Reforma, tais como Erasmo e Thomas More, advogaram a educao para as mulheres e
ensinaram que a "doutrina de Cristo no leva em conta idade, sexo, fortuna ou posio na vida" (Erasmo em
Paraclesis). Alm disso, as mudanas tecnolgicas da Revoluo Industrial transformaram essa era num perodo de
cataclismo social e econmico, em que mudanas fundamentais nas instituies e papis teriam sido possveis. Mas
acabou no havendo mudana real na subordinao feminina ou no carter basicamente hierrquico dessa nova
institucionalizao do cristianismo, com o puritanismo na verdade introduzindo um perodo de controle androcrtico
punitivo. (Para uma viso interessante da Reforma, enfocando as mulheres, ver Sherrin Marshall Wyntjes, "Women
in the Reformation Era", em Bridenthal e Roonz, BecomingVisible).
30
David Winter, ThePower Motive(Nova Iorque: Free Press, 1973).
31
Ibid., 172.
32
Ibid.
185

33
Ibid., caps. 6, 7.
34
Kate Millett, Sexual Politics (Nova Iorque: Doubleday, 1970); Roszak, "The Hard and the Soft", em
Masculine/Feminine, Betty Roszak e Theodore Roszak, orgs. (Nova Iorque: Harper Colophon, 1969).
35
Millett, Sexual Politics.
36
Roszak, "The Hard and the Soft: The Force of Feminism in Modern Times".
37
Ibid., 90.
38
Ibid., ver especialmente p. 102.
39
Ibid. Asprimeirasduascitaesso da pgina 92, e a terceira da pgina 91.
40
David McCIelland, Power: TheInner Experience(Nova Iorque: Irvington, 1975).
41
Ibid., 340
42
Ibid., 324
43
Ibid., 320-21.
44
Ibid.
45
Ibid., 319
46
Jessie Bemard, TheFemaleWorld(Nova Iorque: Free Press, 1981); Carol Gilligan, In a Different Voice(Cambridge:
Harvard University Press, 1982); Jean Baker Miller, Toward a New Psychology of Women (Boston: Beacon Press,
1976).
47
Miller, Toward a New Psychologyof Women; Women and Power.
48
Bemard, TheFemaleWorld.
49
Gilligan, In a Different Voice.
50
Lynn White, Jr., Medieval Technohgyand Social Change(Nova Iorque: Oxford University Press, 1962), p. V.
51
Beard, Woman asa Forcein History.
52
Ibid., 255,323-29.
53
Ibid., 312.
54
Davis, TheFirst Sex.
55
Ver, por exemplo, Bridenthal e Koonz, orgs., BecomingVisible', Elise Boulding, TheUndersideof History (Boulder,
CO: Westview Press, 1976); Nancy Cott e Elizabeth Pleck, orgs., A Heritageof Her Own (Nova Iorque: Simon &
Schuster, 1979); Nawai El Sadawii, TheHidden Faceof Eve: Women in theArab World(Londres: ZED Press, 1980);
Gerds Lemer, TheMajority Finds its Past: PlacingWomen in History (Nova Iorque: Oxford University Press, 1979);
La Frances Rodgers-Rose, org., TheBlack Woman (Beveriy Hls, CA: Sage, 1980); Martha Vicinus org., Suffer and Be
Still: Women in the Victorian Age(Bloomington; IN: Indiana University Press, 1972); Susan Mosher Stuard, org.,
Women in Medieval Society (Filadlfia: University of Pennsylvania Press, 1976); Tsultrim Alione, Women of Wisdom
(Londres: Routiedge & Kegan Paul, 1984); Marilyn French, Beyond Power; On Women, Man and MoralsFamityin
America fromtheRevolution to thePresent (Nova Iorque: Oxford University Press, 1980); Lester A. Kirkendall e Ar-
thur E. Gravatt, orgs., Marriage and the Family in the Year 2020 (Buffalo: Prometheus Books, 1984), para citar
apenasalgunsestudiososque analisaram a condio flutuante dasmulheresem diferentespocase localidades.
56
Charles Fourier, citado em Sheila Rowbotham, Women, Resistanceand Revolution (Nova Iorque: Vintage, 1974),
51.
57
Ver, por exemplo, Eleanor Flexner, A Century of StruggIe(Cambridge: Elknap Press of Harvard University Press,
1959).
58
Ibid. Ver tambm Boulding, The Underside of History, Carol Hymowitz e Michele Weissman, orgs., Historyof
Women in Amrica (Nova Iorque: Ban-tam, 1978); Ruth Brin, Contributions ofWomen: Social Reform(Minneapolis:
Dillon, 1977).
59
Ver, por exemplo, Riane Eisler, "Women and Peace", Women Speaking5 (outubro-dezembro de 1982): 16-18;
Boulding, TheUndersideof History. A historiadora Gerda Lerner salienta que "a interpretao histrica da construo
comum dasmulheres urgentemente necessria" (TheMajorityFindsitsPast, 165-67).
60
Neste contexto, para uma ampla discusso dq Book of theCityof Ladiesde Christine de Pisan, ver Joan Kelly, "Early
Feminist Theory and the QuerellesdesFemmes, 1400-1789", Signs8 (outono de 1982); 4-28.
61
Ver, por exemplo, TakeBack theNight, Laura Lederer, ed. (Nova Iorque: William Morrow, 1980).
186

62
Roszak, "The Hard and the Soft".
63
Ver, por exemplo, Caryl Jacobs, "Patterns of Violence: A Feminist Perspective on the Regulation of Pornography",
Harvard Womers Law Journal 7 (1984): 5-55, citando tambm estatsticas do FBI relatando que o nmero de
estupros nos EUA aumentou em mais de 95% na dcada de 60. Mesmo levando-se em conta o aumento das
denncias de estupros femininos, esta cifra indica um aumento espantoso. O aumento da pornografia relacionando
prazer sexual com violncia contra as mulheres (refletindo a resistncia androcrtica ao movimento de liberao
feminina) coincidiu com este aumento.
64
Ver, por exemplo, Riane Eisler, "Violence and Male Dominance: The Ticking Time Bomb", Humanitiesin Society
7 (inverno-primavera de 1984): 3-18; Eisler e Loye, "Peace and Feminist Theory: New Directions", Bulletin of Peace
Proposals, 1986, n
0
l.
65
Embora existam muitos aspectos inditos no moderno movimento feminista, um erro pensar que as mulheres
nunca haviam desafiado a dominao masculina. Antigas histrias sobre a Medusa e as amazonas indicam que esta re-
belio tem razes muito profundas. Mas, como escreve Dale Spender, o sistema androcrtico apagou sistematicamente
todas as tentativas de auto-afinnao e rebelio, a fim de que todas as mulheres nutrissem a sensao de haver algo de
anormal (e inaudito) em tais atos - e mesmo em tais pensamentos (Feminist Theorists: ThreeCenturiesof KeyWomen
Thinkers, Nova Iorque: Pantheon, 1983).

Captulo 11: Libertao (pp. 200-217)

1
Henry Aiken, TheAgeof ideology(Nova Iorque: Mentor, 1956).
2
Alvin Toffler, TheThird Wave(Nova Iorque: Baniam, 1980).
3
Riane Eisler e David Loye, BreakingFree, a ser lanado.
4
Abade de Saint-Pierre, citado em Mary Beard, Woman asa Forcein History(Nova Iorque: Macmlan, 1946), 330.
5
Ibid. 150. Os Levellers, seita que sustentou a Revoluo de Cromwell, a qual derrotou a monarquia britnica em
1649, sustentava tambm que "por direito natural de nascena todos os homens nascem iguais e semelhantes para
apreciar a propriedade, liberdade e independncia (...) todo homem por natureza um Rei, Sacerdote e Profeta em
seu prprio circuito e compasso naturais".
6
Jean-JacquesRousseau, TheSocial Contract (Nova Iorque: Hafner Press, 1954).
7
Mary Wollstonecraft, "A Vindication of the Rights of Woman" em Feminism: The Essential Historical Writings,
Miriam Schneir, org. (Nova Iorque: Vintage Books, 1972), 6-16.
8
Para Comte, ver Aiken, TheAgeof ideology, 128. Para Mill e Marx, ver Alburey Castell, An Introduction to Modern
Philosophy(Nova Iorque: Macmlan, 1946), 455,535.
9
Ronald Fletcher, "The Making of the Modern Family", em The Family and Its Future, Katherine Eiliott, org.
(Londres: J. & A. Churchill, 1970), 183.
10
Randolph Trumbach, TheRiseof theEqualitarian Family: Androcratic Kinship andDomestic Relations(Nova Iorque:
Academic Press, 1978).
11
Ver, por exemplo, Max Weber, TheProtestara Ethic an theSpirit of Capitalism(Londres, Allen & Unwin, 1930); e
R. H. Tawney, Religion and theRiseof Capitalism(Nova Iorque: Harcourt Brace, 1926).
12
Ver, por exemplo, Robert Heilbroner, TheWorldlyPhilosophers(Nova Iorque: Simon & Schuster, 1961).
13
George Gilder, Wealth and Poverty(Nova Iorque: Basic Books, 1981).
14
Ver captulo sobre Saint-Simon em Timothy Raison, org. The Founding Fathers of Sociology(Baltimore: Peguin
Books, 1969); discusso sobre CharlesFourier em Heibroner, TheWorldlyPhilosophers; Karl Marx, O Capital.
15
. Friedrich Engels, TheOrigin of theFamily, PrivateProperty, and theState(Nova Iorque: International Publishers,
1972), 58, 50.
16
Sheila Rowbotham, Women, Resistanceand Revolution (Nova Iorque: Vintage, 1974); Kate Millett, Sexual Politics
(Nova Iorque: Doubleday, 1970); Riane Eisler e David Loye, The Failure' of Liberalism: A Reassessment of Ideology
from a New Feminine-Masculine Perspective", Political Psychology4 (1983): 375-91; Eisler e Loye, BreakingFree.
17
Leon Trotsky, TheRevolution Betrayed, traduzido por Max Eastman (Nova Iorque: Merit, 1965). Trotsky salienta:
"No possvel 'abolir' a famlia, preciso substitu-la" (145).
18
Ver, por exemplo, Dale Spender, org. Feminist Theorists: Three Centuries of Key Women Thinkers(Nova Iorque:
Pantheon, 1983); Schneir, org., Feminism.
187

19
Ellen Carol du Bois, org., Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony: Correspondence, Writings, Speeches(Nova
Iorque: Schocken, 1981), 29.
20
Ver Castell, 421-52,123-41, 321-36.
21
Ibid., 340.
22
Ibid. Citaes de Nietzsche (em ordem) das pp. 358-59, 352, 353; Adolf Hitler, Mein Kampf (Boston: Houghton
Mifflin, 1962).
23
Ver, por exemplo, Bertram Gross, Friendly Fascism(Boston: South End Press, 1980); Liberty79 (julho-agosto de
1984) e 80 (novembro-dezembro de 1985); Eugen Weber, TheNationalist Revival in France: 1905-1914 (Berkeley e
Los Angeles: University of Califrnia Press, 1959); Riane Eisler, "Human Rights: The Unfinished Struggle",
International Journal of Womens Studies 6 (setembro-outubro de 1983): 326-35; Riane Eisler, "The Human Life
Amendment and The Future of Human Life", TheHumanist 41 (setembro-outubro de 1981): 13-19; Alan Crawford,
Thunder on theRight (Nova Iorque: Pantheon Books, 1980).
24
Ver, por exemplo, Riane Eisler, "Women's Rights and Human Rights", TheHumanist 40 (novembro-dezembro de
1980): 4-9; Eisler e Loye, "The 'Failure' of Liberalism"; Edward L. Ericson, American Freedomand theRadical Right
(Nova Iorque: Frederick Ungar, 1982). Ver tambm Liberty79 (julho-agosto de 1984).
25
Fred Brenner, "Khomeini'sDream of an Islamic Republic", Liberty74 (julho-agosto de 1979): 11-13.
26
Ibid., 12.
27
AtlasWorld PressReview, setembro de 1979.
28
Brenner, "KhomeinisDream of an Islamic Republic".
29
Womens International Network News9 (outono de 1983): 42. Estas no foram as primeiras mulheres Baha'i a
morrer por sua f, por terem aderido igualdade de homens e mulheres. Tahiri, uma das discpulas originais de Bab
(que fundou a f Baha'i), entregou-se morte, proclamando: "Podem me matar, mas no podem deter a emancipao
das mulheres" citado em John Huddieston, TheEarth IsBut OneCountry (Londres: Baha'i Publishing Trust, 1976):
154.
30
Este ponto ser examinado em profundidade em BreakingFree, de Eisler e Loye. Ver tambm notas23 e 24 acima.
31
Isto inclui as mulheres e os homens, a fim de que as mulheres no s aceitem a prpria dominao, masapoiem os
atosde violncia doshomenscontra outros
32
Ver, por exemplo, Wilma Scott Heide, Feminismfor theHealth of It (Buffalo: Margaretdaughters Press, 1985);
Mary Daly, Gyn/Ecology: The Metaethics of Radical Feminism (Boston: Beacon Press, 1978); Adrienne Rich, Of
Women Born (Nova Iorque: Baniam, 1976); Snia Johnson, FromHousewifeto Heretic(Garden City, Nova Iorque:
Anchor Doubleday, 1983). Breaking Free, de Riane Eisler e David Loye analisa em profundidade a dinmica
subjacente relao entre a dominao masculina e a guerra, enfocando a histria contempornea. Aqui deve ser
observada a distino entre sociedades belicosas e tempos de guerra. O fato de a condio feminina costumar ser
inferior em sociedades belicosas no implica necessariamente que a posio das mulheres sempre decline durante
perodos de guerra. Na verdade, h algumas situaes em que a ausncia de homens nas guerras produz uma melhoria
temporria no status das mulheres, que ento conseguem a oportunidade de assumir algumas "tarefas masculinas"
altamente valorizadas. Como exemplo podemos citar regies da Europa feudal, quando os homens partiram para as
Cruzadas, e regies dos Estados Unidos, durante a Segunda Guerra Mundial. Mas fundamental o fato de a
independncia e condio social feminina s aumentarem por um perodo de tempo limitado. Como no h maior
valorizao das mulheres e caractersticas "femininas" tais como compaixo, zelo e no-violncia, as mulheres so
outra vez relegadas s "funes femininas" e subservincia quando os homens retornam - e o sistema continua
pautado na supremacia masculina e na belicosidade.
33
New Paradigm Symposium, Esalen Institute, Big Sur, Califrnia, 29 de novembro a 4 de dezembro de 1985.
34
Ver, por exemplo, John Platt, "Women's Roles and the Great Worid Trans-formation", Futures7 (outubro de
1975); David Loye, "Men at the U.N. Women's Conference", TheHumanist 45 (novembro/dezembro de 1985).
Robert Jungk, um dos "papas" do movimento pacifista europeu, tem tambm apoiado ativamente a maior
participao dasmulheresna poltica, reconhecendo ser este um pr-requisito para a paz.
35
ThePromiseof World Peace(Haifa: Baha'i Worid Center, 1985), 11-12.
36
Ver, por exemplo, Heide, Feminismfor the Health of It, Fran Hosken, TheHosken Report: Genital and Sexual
Mutilation of Females (Lexington, MA: Women's International Network News, 1979); Helen Caldicot, Nuclear
Madness (Nova Iorque: Bantam Books, 1980); Pam McAllister, org., Reweaving the Web of Life: Feminismand
Nonviolence(Filadlfia, New Society Publishers, 1982); Charlene Spretnak, org., ThePolitcsof WomenssSpirituality
188

(Nova Iorque: Doubleday Anchor, 1982); Elizabeth Dodson-Gray, Green ParadiseLost (Wellesley, MA: Roundtable
Press, 1979); Hilkka Pietila, "Tomorrow BeginsToday", ICDA/ISISWorkshop in Frum, Nairobi, 1985.
37
Ver, por exemplo, Abida Khanum, The Black-Eyed Houri: Women m the Moslem Worid (em elaborao); Susan
Griffin, Women in Nature (Nova Iorque: Harper Colophon Books, 1978); Paula Guim AUen, The Woman Who
Owned the Shadows (San Francisco: Spinster's Ink, 1983); Jean 0'Barr, Third Worid Women: Factors in Their
Changing Status (Durham, NC: Duke University Center for Internacional Studies, 1976); Judy Chicago, The
Dinner Party (Garden City, Nova Iorque: Doubleday, 1979); Alice Walker, The Color Purple (Nova Iorque:
Harcourt Brace Jovanovich, 1982); Rose-mary Redford Ruether, org., Religion and Sexism: Images of Women in
Jewish and Christian Traditions (Nova Iorque: Simon & Schuster, 1974); Evelyn FoX Keller, A Feeling for the
Organism: The Life and Work of Barbara Mc-Clintock (San Francisco: W. H. Freeman, 1983).
38
Um notvel trabalho sobre o tema o de Fritjof Capra e Charlene Sprenak, Green Politics (Nova Iorque: Dutton,
1984).
39
Como enfatiza o futurlogo Stuart Conger, assim como o papel e a caneta, carruagens e avies, ou bacos e
computadores constituem invenes tecnolgicas, as instituies que consideramos inerentes, como tribunais, escolas
e igrejas, so invenes sociais. Todos so produtos da mente humana (Social Inventions, Prince Albert, Saskatchewan;
Saskatchewan Newstart Incorporated, 1970).

Captulo 12: O colapso da evoluo (pp. 218-232)

1
Norbert Wiener, TheHuman Useof Human Beings(Nova Iorque; Avon, 1950, 1967), ver especialmente caps. 2-3.
2
Como escreve Wiener a partir da sua perspectiva sistmica, "A ciberntica estabelece que a estrutura da mquina ou
do organismo um ndice do desempenho que se pode esperar dele. (...) to natural para a sociedade humana
basear-se no aprendizado como para uma sociedade de formigas basear-se em um padro herdado." (Ibid., 79, 81.)
Ou, como Ashley Montagu documentou, os traos que caracterizam nossa espcie - tornando-a nica so a nossa
grande flexibilidade, conseqentemente nossa capacidade para inventar. Ver particularmente Ashley Montagu, The
Direction of Human Development (Nova Iorque: Harper, 1955); On Being Human, 2
a
edio (Nova Iorque:
Dutton/Hawthorn Books, 1966); Growing Young (Nova Iorque: McGraw-Hill, 1981); Touching, 3
a
edio (Nova
Iorque: Harper & Row, 1986).
3
Assim, Wiener escreve que "o ordenamento sistemtico de funes permanentemente distribudas" no coerente
com a estrutura do organismo humano ou com "o movimento irreversvel rumo a um futuro contingente, o qual a
verdadeira condio da vida humana" - muito menos com uma forma democrtica de organizao social (Human Use
of Human Beings, 70-71).
4
Ibid., 71, cap.3.
5
Ver, por exemplo, Edward Cornish, TheStudyof theFuture(Washington D.C.: The Worid Future Society, 1977).
6
Ver, por exemplo, Mihajlo Mesarovic e Eduard Pestel, Mankind at theTurningPoint (Nova Iorque: Dutton, 1974);
The Global 2000 Report to the Pre-sident (Washington D.C.: US Council on Environmental Quality, U.S. De-
partment of State, 1980); Ervin Laszio, "The Crucial Epoch", Futures17 (fevereiro de 1985): 2-23; William Neufeld,
"Five Potential Crises", TheFuturist (abril de 1984).
7
The Global 2000 Report to the President, 3
8
Ibid., 2-3.
9
Ruth Sivard, World Militaryand Social Expenditures1983 (Washington, D.C.: World Priorities, 1983), 26.
10
Ibid., 26.
11
The Global 2000 Report to the Presidem, l, 26. H projees de que o crescimento populacional entrar em
equilbrio. Mas, como aponta Jonas Salk, em World Population and Human Values: A. New Reality(Nova Iorque:
Harper & Row, 1981), para que cheguemos a isso de forma humanitria, ser necessria a efetiva interveno
humana.
12
S durante a dcada de 1974 a 1984, o nmero de pessoas na Terra aumentou de 770 milhes para 4,75 bilhes. O
Banco Mundial estima que em 2025 a populao global poder praticamente duplicar, chegando a uma mdia de 8,3
bilhes, e que, deste total, aproximadamente 7 bilhes pertencero ao Terceiro Mundo subnutrido e descapitalizado
(Time, 6de agosto de 1984, 24). As projees mais alarmantes so as do continente africano, onde a populao hoje
est duplicandoa cada 23 anos, tornando o futuro do continente, nas palavras da Comisso Econmica para a frica,
"um pesadelo" (ZPG Reprter, 16, maro-abril de 1984): 3.
13

Mesarovic e Pestel, Mankind at theTurningPoint, 72.
189

14
Ver, por exemplo, Lester Brown, "A Harvest of Neglect: The World's Declining Croplands", TheFuturist 13 (abril
de 1979): 141-52; Lester Brown, State of The World Nineteen Eighty-Five(Nova Iorque: Norton, 1985); "World
Population Growth and Global Security", Population, setembro de 1983; Stephen D. Mumford, American Democracy
and theVatcan: Population Growth and National Security(Amnerst, Nova Iorque: Humanist Press, 1985).
15
O documento com a posio dos EUA, de 30 de maio de 1984, preparado para a Conferncia sobre Populao na
Cidade do Mxico, declarava: "O crescimento populacional por si s um fenmeno neutro. No necessariamente
bom ou mau." Para assombro dos economistas, continuava assim o texto: "A relao entre crescimento populacional e
desenvolvimento econmico no negativa" (esboo do documento com a posio americana elaborado pelo
Gabinete de Poltica Desenvolvimentista da Casa Branca e Conselho de Segurana Nacional, reproduzido em ZPG
Reprter 16 (maio/junho de 1984). A credibilidade dessas declaraes foi frontalmente desafiada no Worid
Development Report, do Banco Mundial, divulgado em julho de 1984. Esse documento de 286 pginas observou que
"em alguns pases o desenvolvimento no ser possvel se no houver uma urgente desacelerao do crescimento
populacional". O documento tambm declarava que o desenvolvimento econmico das naes mais pobres do
mundo ser drasticamente refreado em razo do crescimento populacional e que o aumento do planejamento familiar
e de recursos essencial (ZPG Reprter 16, julho/agosto de 1984): 2. O consenso da maioria dos especialistas em
demografia afirma que a posio dos EUA e sua crtica ao planejamento familiar e aos esforos no controle
populacional foram ditadas por motivos ideolgicos. O ICP World Plan of Action, adotado na Conferncia na
Cidade do Mxico, enfatizou tambm que a populao "elemento fundamental no planejamento
desenvolvimentista", e que "deve ser dada prioridade absoluta aos programas de ao, integrando todos os fatores
populacionaise desen-volvimentistas". (ZPG Reprter 16; julho/agosto de 1984): 4.
16
Ver, por exemplo, Riane Eisler, "Thrusting Women Back to Their 1900 Roles", TheHumanist 42 (maro/abril de
1982); "The Human Rights Amendment and the Future of Human Life", TheHumanist 41 (setembro/outubro de
1981).
17
National New Times, janeiro/fevereiro de 1985, 5
18
Ver, por exemplo, Riane Eisler, "Population: Women's Realities, Women's Choices". Confessional Record, 98
Congresso, 2
a
sesso, 1984.
19
Rafael M. Salas, TheStateof Worid Population 1985: Population and Women, disponvel na Diviso de Informao,
UNFPA, 220 E. 42nd St. Nova Iorque, NY 10017.
20
Como salientou a dra. Esther Boohene, coordenadora da Zimbabwe's National Child Spacing and Fertility
Association, a liberdade de reproduo no a realidade para a maioria das mulheres africanas, que ainda "devem ter a
permisso de seus maridos" para praticar o controle da natalidade. (Popline 7, agosto de 1985): 2. Atravs de
entrevistas com mulheres do Terceiro Mundo, Perdita Huston, em Third World Women Speak Out (Nova Iorque:
Praeger 1979), fornece dramtico insight do problema.
21
Ver, por exemplo, Draper Fund Report n 9: ImprovingtheStatusof Women (Washington, D.C. outubro de 1980);
Kathleen Newland, Women and Population Growth (Washington, D.C., Woridwatch Paper 16, dezembro de 1977);
Robert McNamara, Accelerating Population Stabilization Through Social and Economic Progress, Development Paper
24 (Washington, D.C.: OverseasDevelopment Council, 1977).
22
Ver, por exemplo, Julian L. Simon e Herman Kahn, orgs., TheResourceful Earth: A ResponsetoGlobal 2000 (Nova
Iorque: Basil BlackweU, 1984). O argumento de Simon o de que a Terra pode confortavelmente sustentar duas
vezes a atual populao global, e mais: na verdade, como a engenhosidade humana essencial na criao do tipo de
futuro que queremos, mais pessoas constituem um ativo, em vez de um problema. Simon argumenta tambm que a
populao se estabilizar naturalmente quando os benefcios do progresso material forem mais compartilhados em
todo o mundo. Mas, no que se refere maneira como isso ocorrer, ele afirma no serem necessrias mudanas
fundamentais. Decerto isto tambm acontecer naturalmente, atravs do crescimento econmico contnuo - uma
mensagem bem acolhida plosricospatrocinadoresda Heritage Foundation.
23
Ibid. Ver tambm Herman Kahn: "The Unthinkable Optimist", TheFuturist 9(dezembro de 1975): 286, no qual
Kahn admite que, a despeito de seu grande otimismo sobre o futuro, haver tragdia, mais provavelmente a dis-
seminao da fome.
24
Ver, por exemplo, Julian Simon, "Life on Earth is Getting Better, Not Worse", TheFuturist 17 (agosto de 1983);
7-15. Ver Lindsey Grant, "The Cornucopian Fallacies: The Myth of Perpetual Growth", TheFuturist 17 (a-gosto de
1983): 16-23; e Herman Daly, "Ultimate Confusion: The Economics of Julian Simon", Futures17 (outubro de
1985): 446-50 para algumascrticasseverasa este enfoque.
25
Sivard, World Militaryand Social Expenditures1983, 5.
26
Ver notas 22, 23 e 24. Para outra crtica da posio de que o crescimento econmico a resposta, ver Gita Sen,
com Caren Grown, Development, Crisis and Alternative Visions: Third Womens Perspectives (Nova Delhi: Dawn,
190

1985). Enfocando algumas das origens estruturais da fome e da pobreza, este trabalho considera a questo da pobreza
a partir da perspectiva dosmaisdiretamente afetados: asmulheresdo Terceiro Mundo.
27
Ver, por exemplo, State of Worlds Women 1985 (compilado para as Naes Unidas por New Internationalist
Publications, Oxford, Gr-Bretanha); Riane Eisler, "The Global Impact of Sexual Equality", The Humanist 41
(maio/junho de 1981); Barbara Rogers, TheDomestication of Women (Nova Iorque: St. Martin's, 1979).
28
Ver, por exemplo, Disadvantaged Women and Their Children, U.S. Commission on Civil Rights, maio de 1983;
Karin Stallard, Barbara Ehrenreich e Holiy Sklar, Poverty in American Dream: Women and Children First (Boston:
South End Press, 1983); Women in Poverty, National Advisory Council on Economic Opportunity, Final Report,
setembro de 1981; A Women s Rights Agenda for the States, Conferncia sobre Estado Alternativo e Poltico Local,
Washington, D.C., 1984.
29
O resultado de mais de uma dcada de estudos governamentais e paragovernamentais inditos, coordenados pelas
Naes Unidas, est resumido em The State of the World's Women 1985. Ele relata que embora "a maioria das
mulheres trabalhe em jornada dupla" e "cultive metade da alimentao mundial", elas "dificilmente recebem terras, e
enfrentam dificuldades para obter emprstimos", "esto concentradas nas ocupaes mais mal remuneradas" e "ainda
ganham menosde trsquartosdossalriosde um homem que realiza trabalho semelhante" (p. l).
30
Hoje est sendo extensamente documentado que as mulheres constituem no somente a grande massa pobre, mas
tambm a maioria dos famintos do mundo. Na verdade, h muito que tais fatos so reconhecidos implicitamente,
como por exemplo na Carta de Apelao da UNICEF redigida por Hugh Down, na qual ele diz que "na Etipia a
maioria doscinco milhesde vtimasda seca e da guerra civil so asmese seusfilhos".
31
Ver, por exemplo, June Turner, org., Latin American Women: The Meek Speak Out (Silver Springs, MD:
Intemational Educational Development, 1981) e Huston, Third World Women Speak Out.
32
Por exemplo, em 1982 a Agncia para o Desenvolvimento Internacional dos EUA destinou apenas 4% de seu
auxlio para a implementao de programas para mulheres (Ruth Sivard, Women... a World Survey, 1985, Washington
D.C.: World Priorities, 17).
33
Ver, por exemplo. Barbara Bergmann, "The Share of Women and Men in the Economic Support of Children",
Human Rights Quarterly 3 (primavera de 1981), sobre a pobreza gerada pelo fracasso dos homens americanos em
garantir o sustento dosfilhos.
34
Ver, por exemplo, Law and theStatusof Women: An International Symposium(Nova Iorque: U.N. Centre for Social
Development & Humanitarian Affairs, 1977), para informaes especficas sobre como, de acordo com cdigos
tradicionais e modernos legais, em muitas sociedades africanas o homem no tem obrigao, legal ou de outro tipo, de
cuidar de sua esposa e filhos. Ver tambm a entrevista com Fran Hosken, org., WomensInternational News, onde ela
discute o problema com Riane Eisler e David Loye, "Fran Hosken: Global Humanitarian, The Humanist,
setembro/outubro de 1982.
35
Ver, por exemplo, Stateof WorldsWomen 1985; Review and Appraisal: Health and Nutrition, World Conference to
Review and Appraise the Achievements of the U.N. Decade for Women, A/Conf. 116/5/Add. 3; Rogers, The
Domestication of Women; Sivard, Women... a World Survey.
36
Sivard, Women... a World Survey, 25.
37
JacquesEllul, TheTechnological Society(Nova Iorque: Knopf, 1964).
38
Ver, por exemplo, Herman Kahn e Anthony Weiner, TheYear 2000 (Nova Iorque; Mcmilian, 1967), 189.
39
Ver, por exemplo, Hannah Arendt, The Origins of Totalitarism(Nova Iorque: Meridian Books, 1958); Robert A.
Brady, TheSpirit and Structureof German Fascism(Nova Iorque: Viking, 1937); Ernst Noite, TheFaces of Fascism
(Londres, Trinity Press, 1965); George Mosse, Nazi Culture(Nova Iorque: Grosset & Dunlap, 1966).
40
Lewis Mumford, TheMyth of theMachine: Technics and Human Development (Nova Iorque: Harcourt, Brace &
Worid, 1966).
41 A anlise do carter androcrtico da Alemanha de Hitler e da Rssia de Stalin ser desenvolvida em Riane Eisler e
David Loye, BreakingFree.
42
Para um retrato vivo destes acontecimentos medievais, ver Marion Meade, Eleanor of Aquitaine(Nova Iorque:
Hawthorn Books, 1977). Uma fascinante semelhana entre o nazismo e os cortejos da igreja medieval est na forma
como ambos duravam muitas horas e usavam cantos repetitivos como forma de exaurir as pessoas, tornando-asassim
maissugestionveis.
43
Alburey Castell, An Introduction to Modern Philosophy(Nova Iorque: Macmillan, 1946), 357.
44
Claudia Koonz, "Mothers in the Fatherland: Women in Nazi Germany", em Renate Bridenthal e Claudia Koonz,
orgs., BecomingVisible: Women in European History (Boston: Houghton Mifflin, 1977), 469.
191

45
Estudiosos como Carl Jung e Lewis Mumford, bem como Robert Graves e Mircea Eliade, mostraram a necessidade
de equilbrio entre nossas percepes "intuitivas" e "racionais". Mais recentemente, em ThePsychologyof Consciousness,
Robert Omstein tenta compreender e reconciliar essas duas formas de percepo. Ele observa que o intuitivo
caracteristicamente desvalorizado como sendo mais "feminino", assim inferior na ordem (The Psychology of
Consciousness, San Francisco: Freeman, 1972): 51. Um dos casos mais poderosos de necessidade do que ele denomina
"recuperao da conscincia participante" elaborado por Morris Berman em The Reenchantment of the World
(Ithaca, Nova Iorque: Cornell University Press, 1981), que observa que o feminismo, a ecologia e a renovao
espiritual nada parecem ter em comum politicamente, porm convergem para um objetivo comum. Ver tambm
Gregory Bateson, Steps on a Ecology of Mind (Nova Iorque: Ballantine, 1972), outro importante trabalho sobre a
necessidade de uma viso maisholstica que no desvalorize nosso lado mais"feminino", sonhador e intuitivo.

Captulo 13: Ruptura na evoluo (pp. 233-254)

1
Frank Herbert, Dune(Filadlfia: Chilton, 1965); Ed. bras.: Duna (Rio de Janeiro, Nova Fronteira).
2
Charlotte Gilman, Herland(Nova Iorque: Pantheon Books, 1979, reedio).
3
Por exemplo, E.O. Wilson ilustra o "comportamento agressivo" como "forma de tcnica competitiva" na evoluo
citando colnias de formigas, as quais ele descreve como "notoriamente agressivas umas com as outras". Ver E. O.
Wilson, Sociobiology: The New Syntesis(Cambridge: Harvard University Press, 1975), 244. Ele se utiliza tambm de
sociedades de insetos para respaldar sua teoria de "seleo intra-sexual", a qual, escreve ele, "baseia-se na excluso
agressiva entre os integrantes do sexo que corteja", afirmando existir "machismo desenfreado" entre algumas espcies
de abelhas (p. 320). Em seguida, ele passa a dar alguns exemplos de violenta dominao masculina entre insetos, por
exemplo, em uma das espcies de mosca-varejeira, onde o macho imobiliza a fmea atravs da fora durante longos
perodos de tempo, a fim de evitar que machos rivais a cubram (pp. 321-24). Em algunsde seustrabalhos, Wilson faz
uma distino entre o comportamento do homem e o do inseto. Por exemplo, ele descreve como "o mosquito um
autmato" no qual "a seqncia de comportamentos rgidos programados pelos gens" deve "desdobrar-se rpida e
infalivelmente desde o nascimento", ao passo que "em vez de especificar um nico trao, os gens humanos
possibilitam a capacidadede desenvolver uma certa amplitude de traos" (On Human Nature, Cambridge: Harvard
University Press, 1978): 56, grifos do original. Mas a importncia geral do que Wilson afirma tamanha que no fica
difcil perceber por que ele citado com tanta freqncia, para provar noes da agresso e dominao masculinas
inevitveis. Por exemplo, ao explicar sua teoria evolutiva do "investimento paternal", Wilson escreve que como "os
machos investem relativamente pequeno esforo no acasalamento (...) eles levam vantagem mantendo o mximo
possvel de investimentos femininos" - o que presumivelmente s os machos mais agressivos conseguem, eliminando
assim os gens dos machos "inferiores" (Sociobiology, 324-5). Outra vez ele ilustra a teoria sociobiolgica de que a
evoluo favorece a agresso masculina atravs de uma experincia com insetos, favorita dos sociobilogos: a
experincia de 1948 de Bateman envolvendo o acasalamento de dez Drosophila melanogaster, espcie de inseto (p.
325). Esta experincia seguida de uma discusso sobre como os animais so fundamentalmente polgamos, porque o
acasalamento dos machos mais "preparados" com mais de uma fmea fornece uma vantagem evolutiva a toda a
espcie (p. 327). Em outro ponto, Wilson sustenta que as "vantagens reprodutivas conferidas pela dominao"
estendem-se tambm a nossa espcie. Para consubstanciar tal ponto de vista, ele cita um nico exemplo: os ndios
Yanomami, no Brasil, uma tribo de supremacia masculina altamente belicosa onde o infanticdio feminino
praticado. Ali "os machos politicamente dominantes geram um nmero desproporcional de filhos". E, relata Wilson,
a impresso dos antroplogos que descrevem o que denominam um tipo de "seleo natural" foi a de que "os ndios
polginos, especialmente os chefes, tendem a ser mais inteligentes do que os no polginos". Baseando-se nesse fato,
Wilson infere que sua hiptese de "vantagem da dominao na reproduo competitiva" se baseia em evidncia
"convincente" (p. 288).
4
Ver, por exemplo, Vilmos Csanyi, General Theory of Evolution (Budapeste: Akademiai Kiado, 1982); Ervin Laszio,
Evolution: The Grana Synthesis (Boston: New Science Library, 1987); Niles Eldredge, TimeFrames(Nova Iorque:
Simon & Schuster, 1985). Como resume Margaret Mead: "Ao longo da evoluo csmica e biolgica houve opes e
pontos crcos. Se considerarmos seriamente o processo de evoluo, veremos que ele no precisaria ter tomado este
rumo. Ele poderia ter seguido muitos outros." ("Our Open Ended Future", TheNext Billion Years, Lecture Series,
UCLA, 1973).
5
Sherwood Washburn, "Toolsand Human Evolution", Scientific American 203 (setembro de 1960): 62.
6
Ilya Prigogine e Isabel Stengers, Order Out of Chaos (Nova Iorque: Bantam, 1984) esp. 160-76; Eldredge, Time
Frames, 189.
7
Ervin Laszlo, "The Crucial Epoch", Futures17 (fevereiro de 1985): 16.
8
JonasSalk, Anatomyof Reality(Nova Iorque: Columbia University Press, 1983), 12-15.
192

9
Ver, por exemplo, Marija Gimbutas, The Goddesses and Gods of Old Europe, 7000-35000 B.C. (Berkeley e Los
Angeles: University of Califrnia Press, 1982), 91.
10
Durante as Cruzadas e a Inquisio, a cruz passou de novo a ser associada morte e tortura. Uso moderno e
espantoso da cruz como smbolo da morte e opresso o que faz a Ku Klux Klan nosEUA.
11
Ver, por exemplo, Liberty80 (novembro/dezembro de 1985): 4. Citando o ex-presidente Ronald Reagan, que pelo
menos em onze ocasies sugeriu que o fim do mundo est para chegar - declarao grave de um homem capaz de
provocar este fim.
12
Esta remitificao est sendo contestada pela regresso global ao "fundamentalismo" - palavra-chave para a
mitologia religiosa androcrtica. Esta regresso est sendo to intensa justamente em razo do enorme movimento
mundial pela criao de novosmitose reinterpretao dosantigosde modo maisgilnico.
13
H tambm um novo gnero de arte moderna da Deusa. Ver, por exemplo, Gloria Orenstein, "Female Creation:
The Quest for the Great Mythic Mother", conferncia; e Gloria Orenstein, "Artist as Shaman", exibio artstica na
Women'sBuilding Gallery, LosAngeles, California, 4-28 de novembro de 1985.
14
Tambm importante que o nascimento do movimento ecolgico seja muitas vezes associado publicao de um
livro por uma mulher: TheSilent Spring, de Rachel Carson (Boston; Houghton Mifflin, 1962). O ex-Secretrio do
Interior James Udall escreveu: "Uma grande mulher despertou a nao com a fora de seu relato sobre o perigo que
noscerca."
15
Ver, por exemplo, Franoise D'Eaubonne, Le Feminismou La Mort (Feminismor Death) (Paris: Pierre Horay,
1974); Elizabeth Dodson-Gray, "Psycho-Sexual Roots of Our Ecological Crises" (trabalho distribudo por
Roundtable Press, 1974); e Susan Griffin, Woman and Nature(Nova Iorque: Harper Colophon, 1978), para uma
anlise relacionando nossa crise ecolgica com nosso sistema de supremacia masculina e de valoresmasculinos.
16
Shirley McConahay e John McConahay, "Sexual Permissiveness, Sex Role Rigidity and Violence Across
Cultures",Journal of Social Issues, 33 (1977), 134-43.
17
Este aspecto detalhado em Riane Eisler e David Loye, Breaking Free. Ver tambm Eisler, "Violence and Male
Dominance: The Ticidng Time Bomb", Humanitiesin Society1 (inverno/primavera de 1984): 3.
18
O termo consciousness raising (elevao da conscincia) foi uma contribuio do movimento de liberao das
mulheres no fim da dcada de 60, quando as mulheres se reuniram em grupos para compartilhar uma crescente
compreenso de como muitos de seus problemas supostamente pessoais constituam problemas sociais comuns da
metade da humanidade em uma sociedade androcrtica.
19
Este ponto tambm ser examinado em profundidade em BreakingFree, de Eisler e Loye, a ser publicado.
20
Ver tambm Eisler e Loye, "Peace and Feminist Theory: New Directions", Bulletin of PeaceProposalsnl (1986);
Eisler, "Women and Peace", Women Speaking 5 (outubro/dezembro de 1982): 16-18; Eisler, "Our Lost Heritage;
New Factson How God Became a Man", TheHumanist 45 (maio/junho de 1985): 26-28.
21
Por exemplo, em dezembro de 1985 veteranos da Guerra do Vietn estavam panfletando em frente a lojas de
brinquedos, a fim de conscientizar as pessoas sobre como so destrutivos os brinquedos de guerra. Como declarou um
veterano a uma entrevista em um canal de TV, se eles vendem bonecos de Rambo e GI Joe (Comandos em Ao)
glamourizando a guerra, deviam ao menosfazer algunsamputados, para mostrar como realmente a guerra.
22
TheFuturist, fevereiro de 1981, 2.
23
O crescimento do movimento internacional feminino sofreu grande impulso durante a Primeira Dcada das
Mulheres nas Naes Unidas (1975-1985), com um nmero cada vez maior de homens comeando tambm a
reconhecer que no pode existir verdadeiro desenvolvimento social ou econmico sem mudanas fundamentais na
condio das mulheres. Por exemplo, na abertura da Conferncia Final das Naes Unidas pela Mulher, em Nairobi,
Qunia, em julho de 1985, o presidente do Qunia, Daniel Arap Mi, afirmou que "um sculo XXI de paz,
desenvolvimento e respeito mundial aos direitos humanos permanecer uma iluso sem a total participao das mu-
lheres". O vice-presidente do Qunia, Mwai Kibaki, falou recentemente sobre como as mulheres africanas, as quais
muitas vezes concebem a cada 13 meses, "esto desamparadas, fracas e infelizes diante da difcil tarefa de precisar
amamentar e cozinhar para trs ou quatro filhos (...) com mais um na barriga (...) e devem ser libertadas" (Mi e
Kibaki citados em David Loye, "Men at the U.N. Women's Conference", TheHumanist 45 (novembro/dezembro de
1985): 28, 32.
24
Ver, por exemplo, Mary Daly, Gyn/Ecology: TheMetaethicsof Radical Feminism(Boston: Beacon, 1978); e Wilma
Scott Heide, Feminismfor theHealth of It (Buffalo: Margaretdaughters Press, 1985).
25
Ver Louise Bruyn, Feminism: TheHopefor a Future(Cambridge, MA: American Friends Service Committee, maio
de 1981) para uma vigorosa articulao do que Daly denomina "razes misginas de agresso androcrtica"
193

(Gyn/Ecology, 357). Ver tambm Eisler e Loye, "Peace and Feminist Theory: New Directions" e "Peace and Feminist
Thought: New Directions", World Encyclopedia of Peace, Laszlo e Yoo, orgs. (Londres: Pergamon Press, 1986).
26
Jean Baker Miller, Toward a New Psychologyof Women (Boston: Beacon, 1976), 86.
27
Ibid., 69.
28
Ibid. Citaes (em ordem) de 83, 87 e 69.
29
Ibid. Citaes(em ordem) de 95 e 83 (grifosdo original).
30
Abraham Maslow, Toward a PsychologyofBeing(Nova Iorque: Van Nostrand-Reinhold, 1968).
31
Alfred Adler, UnderstandingHuman Nature(Greenwich, CT: Fawcett, 1954).
32
Pesquisa enfocando diferentes caractersticas de tipos de personalidade gilnica e androcrtica relatada por Eisler e
Loye, BreakingFree. Ver tambm Riane Eisler "Gylany: The Balanced Future", Futures13 (dezembro de 1981): 499-
507.
33
Maslow, Toward a Psychologyof Being.
34
Fritjof Capra, TheTurningPoint: Science, Society, and theRisingCulture(Nova Iorque: Simon & Schuster, 1982);
Ed. bras.: O ponto demutao: a cincia, a sociedadeea cultura emergente(So Paulo; Cultrix).
35
uma ironia que hoje, com os cientistas do sexo masculino descobrindo como o enfoque linear tradicional
"masculino" limitado, esteja havendo uma maior abertura idia de que provavelmente ambos os sexos possuem
capacidades inatas de pensamento semelhantes. Embora existam algumas diferenas biolgicas, a habilidade feminina
de processar informaes mais holsticas provavelmente se deve sobretudo socializao e a papis sexuais
estereotipados. Por exemplo, ao contrrio dos homens, as mulheres tm sido condicionadas socialmente de forma a
ver suas vidas basicamente em termos de relacionamento interpessoal, estando mais sintonizadas com as necessidades
dosoutros.
36
Salk, Anatomyof Reality, 11-19.
37
O trabalho definitivo sobre McCIintock o de Evelyn Fox Keller, A Feelingfor theOrganism TheLifeand Work of
Barbara McCIintock (San Francisco:W. H. Freeman, 1983).
38
Ashley Montagu, citado em Woodstock Times, 7 de agosto de 1986.
39
Hillary Rose, "Hand, Brain and Heart: A Feminist Epistemology for the Natural Sciences", Signs 9(outono de
1983): 81.
40
Ver, por exemplo, Evelyn Fox Keller, Reflectionson Gender and Science (New Haven: Yale University Press, 1985);
Carol Christ, "Toward a Paradigm Shift in the Academy and in Religious Studies", em Christie Farnham, org.,
Transforming the Conciousness of the Academy (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1987); Rita Arditti,
"Feminism and Science", em Science and Liberation, Rita Arditti, Pat Brennan e Steve Cavrak, orgs. (Boston: South
End Press, 1979).
41
Salk, Anatomyof Reality, 22.
42
Miller, Toward a New Psychologyof Women, cap. 11.
43
Ibid., 130.
44
Para uma viso da luta feminista pelo voto no sculo XIX, ver Eleanor Flexner, A Centuryof StruggIe(Cambridge:
Bellknap Press of Harvard University Press, 1959). Para uma viso da luta pelo acesso educao superior no sculo
XIX, ver Mabel Newcomer, A Century of Higher Education for Women (Nova Iorque: Harper & Brothers, 1959).
Algumas fontes do movimento de liberao das mulheres do sculo XX so Vivian Gomick e Barbara Moran, Woman
in Sexist Society(Nova Iorque: Basic Books, 1971); Robin Morgan, org., Sisterhood isPowerful (Nova Iorque: Random
House, 1970); Johnson, FromHousewife to Heretic(Garden City, Nova Iorque: Doubleday Anchor, 1983); Riane
Eisler, TheEqual RightsHandbook (Nova Iorque: Avon Books, 1978).
45
Para uma discusso sob o enfoque de Gandhi, ver Marlilyn Ferguson, TheAquarian Conspiracy: Personal and Social
Transformation in the1980s (Los Angeles: Tarcher, 1980), 119-120. Ver tambm LouisFisher, TheLifeof Mahatma
Gandhi (Nova Iorque: Harper & Brothers, 1950).
46
Miller, Toward a New Psychology of Women, 116. A distino entre poder para e poder sobre a distino
simbolizada pelo Clice e a Espada
47
Ver, por exemplo, Morgan, org., Sisterhood is Powerful; Marilyn French, Beyond Power: On Women, Men, and
Morals(Nova Iorque: Ballantine, 1985); Adrienne Rich, Of Woman Born (Nova Iorque; Bantam, 1976); Devaki Jain,
Womans Quest for Power: Five Indian Case Studies (Ghanziabad: Vikas Publishing House, 1980); Marielouise
Janssen-Jurreit, trad. Verne Moberg, Sexism: TheMaleMonopolyon Historyand Thought (Nova Iorque: Farrar, Straus
& Giroux, 1982).
194

48
Erich Neumann, TheGreat Mother (Princeton, Nova Jersey: Princeton University Press, 1955), 333-34.
49
Alvin Toffler, TheThird Wave(Nova Iorque: Bantam, 1980).
50
Ruth Sivard, World Militaryand Social Expenditures1983 (Washington, D.C.: Worid Priorities, 1983), 5, 26.
51
WillisHarman, "The Coming Transformation", TheFuturist, fevereiro de 1977,5-11.
52
Mihajlo Mesarovic e Eduard Pestel, Mankind at theTurningPoint (Nova Iorque: Dutton, 1974), 157.
53
Ibid., 146-7
54
John McHale, TheFutureof theFuture(Nova Iorque: Ballantine, 1969), 11.
55
Ver, por exemplo, T. W. Adorno, Else Frenkel-Brunswik, Daniel Levinson, R. Nevitt Sanford, TheAuthoritarian
Personality (Nova Iorque: Harper & Row, 1950), particularmente o trabalho de Frenkel-Brunswik sobre como os
indivduos criados em famlias rigidamente hierrquicas so particularmente propensos a priorizar a aquisio material
em vez das relaes emocionalmente satisfatrias que so incapazes de estabelecer. Esta dinmica social e pessoal
examinada em profundidade em BreakingFree, de Eisler e Loye.
56
John Stuart Mill, Principiesof Political Economy, W. J. Ashley, org., nova edio de 1909, baseada na 7
a
edio de
1871 (Nova Iorque: Longman, Green, 1929). Ver tambm Hellbroner, The Woridly Philosophers (Nova Iorque:
Simon & Schuster, 1961).
57
Stateof Worlds Women 1985 (compilado para as Naes Unidas por New Internationalist Publications, Oxford,
UK), l.
58
Ibid.
59
Hazel Henderson, ThePoliticsof theSolar Age(Nova Iorque: Anchor Books, 1981), 171.
60
Ibid. Citaes (em ordem) de 337, 364 e 373.
61
JamesRobertson, TheSaneAlternative(St. Paul, MN: River Basin Publishing, 1979).
62
Joseph Huber, "Social Ecology and Dual Economy", excerto em ingls de Anders Arbeiten-Anders Wirtshaften
(Frankfurt: Fischer-Verlag, 1979).
63
Fico grata a Hillary Rose e seu "Hand, Brain and Heart: A Feminist Epistemology for the Natural Sciences" por sua
notvel articulao desta questo fundamental (ver nota 39).
64
Esta transformao econmica discutida mais detalhadamente em Breaking Free, de Eisler e Loye e Emergence,
Riane Eisler.
65
Ver Riane Eisler, "Pragmatopia: Women's Utopias and Scenarios for a Possible Future", trabalho apresentado na
Society for Utopian Studies Eleventh Conference, Asilomar, Califrnia, 2-5 de outubro de 1986, para a primeira
introduo do conceito de pragmatopia (o que em grego significa lugar verdadeiro, e um futuro realizvel, em
contraste com o termo convencional utopia, que significa literalmente "lugar nenhum").
66
Como a atual taxa de crescimento populacional no pode ser suportada pelo sistema ecolgico da Terra, a questo
no saber se o crescimento populacional se estabilizar, mas como. Ver, por exemplo, Jonas Salk, World Population
and Human Values: A New Reality (Nova Iorque: Harper & Row, 1981). Ver tambm Riane Eisler, "Peace,
Population and Women'sRoles", em World Encyclopedia of Peace, Laszlo e Yoo, orgs.
67
Esta questo ser discutida mais profundamente em Emergence, Eisler. Ver tambm D'Eaubonne, LeFeminismou
La Mort; Elizabeth Dodson-Gray, Green ParadiseLost (Wellesley, MA: Roundtable Press, 1979).
68
Ver, por exemplo, The State of the Worlds Women 1985; Barbara Rogers, The Domestication of Women:
Discrimination in Developing Societies (Nova Iorque: St. Martin's, 1979); Mayra Buvinic, Nadia Joussef e Barbara
Von Elm, Women- Headed Households: The Ignored Factor in Development Planning (Washington, D.C.:
International Center for Research on Women, 1978); May Rihani, Development as if Women Mattered
(Washington, D.C.: Overseas Development Council, 1978); Riane Eisler, "The Global Impact of Sexual Equality",
TheHumanist 41 (maio/junho de 1981).
69
Ver, por exemplo, Sivard, World Militaryand Social Expenditures, 1983, Riane Eisler e David Loye, "The 'Failure'
of Liberalism: A Reassessment of Ideology from a New Peminine-Masculine Perspective", Political Psychology 4
(19S3): 375-91.
70
Ver, por exemplo, Luther Gerlach e Virginia Hine, People Power Change: Movements of Social Transformation
(Indianpolis: Bobbs-Merrill, 1970).
71
Ver, por exemplo, E. F. Schumacher, Small is Beantiful (Nova Iorque: Harper & Row, 1973); Henderson, The
Politicsof theSolar Age.
195

72
Para o cenrio androcrtico sobre novas tecnologias de controle da natalidade ver, por exemplo, Wendy Faulkner e
Erik Amold, orgs., Smothered by Invention: Technology in Womens Lives(Londres: Pluto Press, 1985) e Rita Arditti,
Renate Duelli Klein e Shelley Minden, orgs., Test TubeWomen: What Futurefor Motherhood?(Londres: Routledge &
Kegan Paul, 1984).
73
Para um trabalho que examina algumas dessas possibilidades, ver Martin Camoy e Derek Sherer, Economic
Democracy (Nova Iorque: Sharpe, 1980).
74
Henderson, ThePoliticsof theSolar Age, ambas as citaes de 365.
75
Riane Eisler, "Human Rights: The Unfnished Struggle", International Journal of Womens Studies 6
(setembro/outubro de 1983): 326-35.
76
Riane Eisler, Dissolution: No-Fault Divorce, Marriage and the Future of Women (Nova Iorque: McGraw-Hill,
1977).
77
Mead, "Our Open-Ended Future"; Riane Eisler e David Loye, "Childhood and the Chosen Future", Journal of
Clinical Child Psychology9 (vero de 1980).
78
David Loye, TheSphinx and theRainbow: Brain, Mind and FutureVision (Boston: New Science Library, 1983).