IDENTIDADES RELIGIOSAS EM PORTUGAL: REPRESENTAES, VALORES E PRTICAS 2011

RESUMO DO RELATRIO APRESENTADO NA ASSEMBLEIA PLENRIA DA CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, FTIMA 16 A 19 DE ABRIL DE 2012

UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA Centro de Estudos e Sondagens de Opinio & Centro de Estudos de Religies e Culturas Coord. Alfredo Teixeira Com o patrocnio da Conferncia Episcopal Portuguesa

DESCRIO TCNICA
O universo constitudo pelos residentes em Portugal Continental, com 15 ou mais anos. A amostra pretendida era de 4080 inquritos. Foram obtidos 3978 inquritos vlidos. As freguesias de Portugal Continental foram repartidas por 21 estratos, definidos na base de duas variveis de estratificao: 1) Residncia da populao com 15 ou mais anos de idade por regies NUT II (Norte, Centro, Lisboa e Vale do Tejo, Alentejo e Algarve), sendo a regio Lisboa e Vale do Tejo subdividida em trs estratos adicionais (distrito de Lisboa, distrito de Setbal, e outros). 2) Nmero de residentes com 15 ou mais anos de idade por freguesia (<3000 habitantes maiores de idade; 3000-10000 habitantes; >10000 habitantes). Foi selecionado em cada estrato o nmero de freguesias necessrio para que o nmero de inquiridos por estrato fosse proporcional distribuio da populao-alvo pelos estratos. De modo a fazer o mesmo nmero de inquritos por freguesia, as freguesias foram selecionadas aleatoriamente com probabilidade proporcional sua dimenso. Os dados aqui apresentados encontram-se ponderados, de modo a corrigir o peso de cada freguesia, o sexo, a idade e o grau de instruo na amostra (de acordo com os dados do censo 2001). Em cada freguesia, foi escolhido aleatoriamente um ponto de partida para o caminho aleatrio que foi seguido por cada inquiridor. Cada inquiridor seguiu um caminho aleatrio, aplicando intervalos prdefinidos para a seleo dos domiclios, na base da relao entre o nmero de famlias na freguesia e o nmero de inquritos a realizar. A seleo dos inquiridos foi realizada de modo aleatrio, entrevistando sempre o residente no domiclio que, pertencendo populao-alvo, tivesse 15 ou mais anos e tenha sido o ltimo a fazer anos. Em situaes de ausncia desse indivduo, foram feitas novas tentativas de contacto em domiclios adjacentes. Assim que o inqurito fosse feito, o passo de seleo de domiclio era retomado. O instrumento de recolha da informao era constitudo por um inqurito estruturado, com perguntas fechadas. As entrevistas foram realizadas aos feriados e fins de semana entre 08 de Outubro e 01 de Novembro de 2011. O erro mximo da amostra com um grau de confiana de 95% de 1.6%.

POSIES RELIGIOSAS

1. O quadro categorial usado para a classificao religiosa tem um grau elevado de comparabilidade com os dados obtidos no inqurito de 1999, realizado por investigadores da UCP e patrocinado pela CEP, no contexto de preparao do jubileu de 2000 (Quadro 1). Quadro 1
Posio religiosa atual Crente, mas no tem religio Indiferente Agnstico Ateu Catlico Evanglico Outro protestante Ortodoxo Muulmano Testemunha de Jeov Igreja Universal do Reino de Deus Outra religio crist Outra religio no crist Ns/Nr Total N 177 123 86 158 3052 84 6 20 12 49 3 30 14 23 3837 % 4,6 3,2 2,2 4,1 79,5 2,2 0,2 0,5 0,3 1,3 0,1 0,8 0,4 0,6 100,0

Usa-se, para anlise de diversos comportamentos e atitudes, um quadro mais simplificado, agregando algumas categorias, por afinidades ou por relevncia estatstica1. Mantiveram-se as categorias no agregveis, sob o ponto de vista denominacional, que atingem ou ultrapassam 1% da populao inquirida (Quadro 2). Quadro 2
Classes de posio religiosa No crentes Crentes sem religio Catlicos Protestantes (inclui evanglicos) Outros cristos Testemunhas de Jeov Pertencentes a outras religies Total Ns/Nr Total N 367 177 3052 90 53 49 26 3815 23 3837 % 9,6 4,6 79,5 2,3 1,4 1,3 0,7 99,4 ,6 100,0

2. Tendo em conta a elevada comparabilidade das categorias usadas, em 1999 e 2011, possvel construir um quadro que permita uma rpida leitura sintica da distribuio da populao que declara pertencer a uma religio (Quadro 3).

A categoria no crentes inclui os indiferentes, os agnsticos e os ateus; evanglicos e outros protestantes incluem-se na categoria protestante; nos outros cristos esto includos os ortodoxos, a IURD e os respondentes pertencentes a outra religio crist, cuja aglutinao resulta de um critrio quantitativo e no qualitativo trata-se de uma espcie de um resto estatstico cristo, cuja aproximao social decorre apenas do seu carcter minoritrio. A categoria pertencentes a outras religies no resulta de qualquer coerncia por afinidade, mas aglutina um conjunto disperso de identidades no crists, cujas frequncias no atingem 1% da populao inquirida.
1

Quadro 3
Crentes com religio Catlico Protestante/Evanglico Testemunha de Jeov Outros cristos Pertencentes a religies no crists 1999 % 97,0 0,3 1,0 1,5 0,2 2011 % 93,3 2,8 1,5 1,6 0,8

Pode observar-se um decrscimo relativo da populao que se declara catlica e um incremento da percentagem relativa s outras posies de pertena religiosa, com um particular destaque para o universo protestante (incluindo os evanglicos). A diminuio relativa da populao catlica torna-se mais legvel no quadro seguinte, usando as grandes categorias de posio religiosa usadas em 1999 (Quadro 4). Quadro 4
Categorias de posio religiosa Catlico Outra religio Sem religio Ns/Nr Total 1999 % 86,9 2,7 8,2 2,2 100 2011 % 79,5 5,7 14,2 0,6 100

No universo dos que no tm religio, todas as categorias apresentam entre 1999 e 2011 um acrscimo percentual: indiferente, 1,7% 3,2%; agnstico, 1,7% 2,2%; ateu, 2,7% 4,1%; crente sem religio, 2,1% 4,6%2. Globalmente, o crescimento relativo dos sem religio em relao ao nmero de catlicos mais pronunciado do que o crescimento do nmero dos pertencentes a outras denominaes religiosas. Isto particularmente relevante no caso da categoria crentes sem religio. Noutros momentos do estudo, identificaram-se dados que permitem perseguir a hiptese de existncia de uma correlao entre o crescimento desta posio e a diminuio percentual dos catlicos. Esta categoria poder reunir as identidades crentes de carcter mais difuso, mas tambm uma periferia, antes catlica, cujos laos de pertena eram j muito tnues. 3. Podemos observar o universo dos sem religio a partir do contraste crentes e no crentes (Grfico 1) Grfico 1

No crentes 67,5% Crentes sem religio 32,5%

Quando s razes para no ter religio, destacam-se trs tpicos: autonomia, convico e desinteresse. A autonomia face s religies o trao mais saliente se juntarmos os que sublinham

As categorias protestantes (incluindo evanglicos) e crente sem religio so as que mostram um crescimento relativo maior.
2

proposies como: No concordo com a doutrina de nenhuma Igreja ou religio (em 32,7% dos casos), No concordo com as regras morais das Igrejas e religies (22,2%), e Prefere ser independente face s normas e prticas de uma religio (21,1%). A no-pertena religiosa exprimese tambm como convico em 33,2% dos casos, e como resultado de desinteresse (21,7%). Os acontecimentos fraturantes ou o juzo sobre a exemplaridade dos crentes tm uma menor relevncia estatstica (Quadro 5). Quadro 5
Porque que no tem qualquer religio? Educao e tradio familiar No concorda com a doutrina de nenhuma Igreja ou religio No concorda com as regras morais das Igrejas ou religies Acontecimento marcante da vida pessoal (doena, sofrimento, alegria) Comportamento dos padres, pastores ou responsveis religiosos A religio no tem nada que me interesse Exemplos e influncias de amigos, colegas, professores Prefere ser independente face s normas e prticas de uma religio Convico pessoal Mau exemplo das pessoas religiosas em geral Outra Ns/Nr Total Respostas N 66 178 121 27 70 118 8 115 181 66 30 25 1003 % 6,6 17,7 12,0 2,7 7,0 11, 0,8 11,4 18,0 6,6 3,0 2,5 100,0 % de casos 12,1 32,7 22,2 4,9 12,9 21,7 1,4 21,1 33,2 12,2 5,5 4,5 184,4

A GEOGRAFIA DAS IDENTIDADES

4. As classes de posio religiosa apresentam uma distribuio muito diferenciada no territrio. O quadro seguinte permite observar como se distribuem as posies religiosas por regies, tendo em conta o universo de cada posio religiosa (% posio religiosa, leitura horizontal das percentagens) ou tendo como universo a populao de cada regio (% regio, leitura vertical das percentagens). Essa anlise permite descrever as diferentes geografias das identidades religiosas no territrio continental e documentar a persistncia da varivel regio como uma das mais determinantes na caracterizao sociogrfica das identidades religiosas em Portugal (Quadro 6).

O conjunto constitudo pelos no crentes concentra-se na regio de Lisboa e Vale do Tejo mais de metade desta populao (55,2%) encontra-se nesta regio. Observao semelhante se pode fazer em relao ao conjunto constitudo por protestantes. Neste caso, a regio rene 62,2% dos inquiridos pertencentes a uma denominao protestante (incluindo evanglicos). Rene ainda 51% dos membros das Testemunhas de Jeov e 61,5% dos pertencentes a outras religies. Tambm nessa regio se encontra o nmero mais elevado de outros cristos (47,2%) e de crentes sem religio (43,5%), mas sem ultrapassar, como nos casos anteriores, o limiar dos 50%. Estamos perante a regio que apresenta uma mais aprofundada diversidade quanto pertena ou no-pertena religiosa. A regio norte destaca-se pelo facto de contribuir com o maior nmero de catlicos para o total da amostra 43,6 % dos catlicos esto nesta regio.

Quadro 6
Regio (NUTS II continente) Lisboa e Vale do Centro Tejo Alentejo 47 203 19 12,8% 6,7% 20 11,3% 2,9% 610 20,0% 87,5% 8 8,9% 1,1% 5 9,4% ,7% 7 14,3% 1,0% 0 ,0% ,0% 697 55,2% 16,1% 77 43,5% 6,1% 858 28,1% 68,1% 56 62,2% 4,4% 25 47,2% 2,0% 25 51,0% 2,0% 16 61,5% 1,3% 1260 5,2% 9,5% 18 10,2% 9,0% 151 4,9% 75,9% 1 1,1% ,5% 7 13,2% 3,5% 2 4,1% 1,0% 1 3,8% ,5% 199

Posies religiosas No crentes N % posio religiosa % regio Crentes sem religio N % posio religiosa % regio Catlicos N % posio religiosa % regio Protestantes (inclui evanglicos) Outros cristos N % posio religiosa % regio N % posio religiosa % regio Testemunhas de Jeov N % posio religiosa % regio Pertencentes a outras religies N % posio religiosa % regio Total N Norte 75 20,4% 5,0% 42 23,7% 2,8% 1330 43,6% 89,5% 12 13,3% ,8% 7 13,2% ,5% 14 28,6% ,9% 6 23,1% ,4% 1486

Algarve 24 6,5% 13,9% 20 11,3% 11,6% 103 3,4% 59,5% 13 14,4% 7,5% 9 17,0% 5,2% 1 2,0% ,6% 3 11,5% 1,7% 173

Total 368 100,0% 9,6% 177 100,0% 4,6% 3052 100,0% 80,0% 90 100,0% 2,4% 53 100,0% 1,4% 49 100,0% 1,3% 26 100,0% ,7% 3815

5. Se se observar a varivel dimenso da localidade, tendo em conta a caracterizao demogrfica mais genrica urbana, semiurbana e rural , obtemos uma outra geografia das identidades religiosas. Observe-se que a identidade catlica nica em que h uma preponderncia da tipologia rural. Se os catlicos so 80% do total da populao inquirida, a sua posio relativa muda substancialmente se temos como universo os inquiridos que residem numa localidade de dimenso urbana 66,6%. Na composio da populao que constitui cada uma das outras identidades, o conjunto dos que habitam em localidades de tipologia rural constitui sempre a minoria. A populao pertencente a outras denominaes religiosas sobretudo urbana e semiurbana. O mesmo se diga dos no crentes ou crentes sem religio (Quadro7).

Quadro 7
Localidades por dimenso Posies religiosas Urbana 1 No crentes N % N 2 Crentes sem religio % N 3 Catlicos 4 Protestantes (inclui evanglicos) 5 Outros cristos % N % N % N 6 Testemunhas de Jeov % N 7 Pertencentes a outras religies Total % N 195 53,0% 100 56,8% 814 26,7% 48 52,7% 30 57,7% 20 40,8% 15 55,6% 1222 Rural 64 17,4% 44 25,0% 1345 44,1% 8 8,8% 3 5,8% 12 24,5% 5 18,5% 1481 Semiurbano 109 29,6% 32 18,2% 893 29,3% 35 38,5% 19 36,5% 17 34,7% 7 25,9% 1112 368 100,0% 176 100,0% 3052 100,0% 91 100,0% 52 100,0% 49 100,0% 27 100,0% 3815 Total

PRTICAS E ESTILOS DE VIDA

6. A larga maioria da populao tem uma relao estvel com o territrio quanto ao domiclio. Se estratificarmos a informao por classe de posio religiosa obtemos diferenciaes significativas. Observe-se que os catlicos e os membros das Testemunhas de Jeov so os conjuntos em que os que vivem aqui h mais de 10 anos tm uma preponderncia mais vincada. Os pertencentes a outras denominaes religiosas apresentam frequncias mais pronunciadas na resposta entre 2 a 10 anos, dando conta de um itinerrio de inscrio local menos prolongado no tempo a que no sero estranhos os efeitos sociais prprios das mobilidades migratrias (Quadro 8) Quadro 8
H quanto tempo est a viver no local onde reside actualmente? Vive aqui h Viveu mais de 10 H 2 a 10 H menos de sempre aqui anos anos 2 anos 99 118 99 44 27,5% 53 30,1% 1000 33,2% 11 12,1% 3 5,7% 8 16,7% 0 ,0% 32,8% 62 35,2% 1295 43,0% 25 27,5% 16 30,2% 23 47,9% 3 11,1% 27,5% 40 22,7% 529 17,6% 29 31,9% 22 41,5% 17 35,4% 14 51,9% 12,2% 21 11,9% 186 6,2% 26 28,6% 12 22,6% 0 ,0% 10 37,0%

Posies religiosas

Total 360 100,0% 176 100,0% 3010 100,0% 91 100,0% 53 100,0% 48 100,0% 27 100,0%

No crentes Crentes sem religio Catlicos Protestantes (inclui evanglicos) Outros cristos Testemunhas de Jeov Pertencentes a outras religies

N % N % N % N % N N % N %

7. Estando uma parte das prticas que objetivam a pertena religiosa ligadas ao fim de semana, importa caracterizar os comportamentos mais salientes. As prticas ligadas s sociabilidades domsticas esto entre as mais representadas. Quando questionados acerca das prticas de fim de semana, ganham um destacado relevo aquelas que se deixam descrever como permanncia no espao domstico, como forma de descanso. Os catlicos, em 18,8% dos casos, foram trabalhar no fim de semana anterior inquirio trata-se da classe de posio religiosa em que, percentualmente, menos trabalharam no fim de semana. Neste conjunto, o nmero relativamente mais elevado corresponde aos que ficaram em casa a descansar - 41,6%. Nos conjuntos constitudos pelos crentes sem religio, pelos outros cristos e pelos pertencentes a outras religies, h proporcionalmente, quando comparados com os catlicos, uma presena mais significativa de respondentes que foram trabalhar no fim de semana (Quadro 9). possvel verificar que as posies religiosas, sobretudo a partir da fronteira que separa os pertencentes ou no pertencentes a uma religio, est articulada a prticas de fim de semana bastante diferenciadas, sinalizando estilos de vida distintos. Verifique-se a diversidade de prticas culturais, fora do espao domstico, que caracterizam o perfil do que no pertence a uma religio. Sublinhe-se a prevalncia de prticas domsticas entre os que se apresentam como pertencentes a uma religio. Quadro 9
Posies religiosas Atividades no fim de semana
Crentes sem religio Protestantes (inclui evanglicos) Outros cristos Testemunhas de Jeov Pertencentes a outras religies

No crentes

Catlicos

N Foi trabalhar % Passou o fim de semana fora N % N Deu um passeio % Foi a um espetculo N % N Fez desporto % Foi a um centro comercial Foi missa ou a um ato religioso Ficou em casa a tratar da casa Recebeu ou fez visitas Ficou em casa a descansar Teve aulas ou ficou a estudar Foi a uma discoteca, a um bar N % N % N % N % N % N % N % N Ns/Nr % Total N

74 20,1% 41 11,2% 132 35,9% 25 6,8% 43 11,7% 39 10,6% 4 1,0% 62 16,8% 55 14,9% 127 34,6% 29 7,8% 44 11,9% 5 1,3% 367

53 30,2% 5 3,0% 56 31,8% 4 2,3% 18 10,1% 14 7,9% 3 1,4% 43 24,5% 28 15,7% 62 35,2% 5 3,0% 14 7,8% 7 4,2% 177

575 18,8% 146 4,8% 720 23,6% 43 1,4% 148 4,8% 163 5,3% 524 17,2% 750 24,6% 271 8,9% 1269 41,6% 74 2,4% 67 2,2% 71 2,3% 3052

19 20,7% 9 10,1% 22 24,2% 0 ,0% 6 7,0% 7 8,1% 21 23,6% 18 20,1% 6 6,9% 31 33,9% 2 1,9% 3 2,8% 4 4,3% 90

17 32,0% 6 10,8% 9 16,8% 0 ,0% 2 4,6% 3 5,2% 7 12,9% 12 22,8% 11 20,8% 21 39,3% 3 4,9% 3 6,3% 1 2,6% 53

12 25,3% 1 2,4% 12 23,8% 3 5,2% 0 ,0% 3 6,4% 7 15,2% 6 11,7% 5 10,1% 16 32,8% 0 ,0% 0 ,0% 0 ,0% 49

8 30,0% 0 ,0% 10 39,0% 1 5,6% 1 4,7% 0 ,0% 0 ,0% 2 8,6% 1 5,6% 13 49,2% 1 5,5% 1 5,6% 0 1,2% 26

Detenhamo-nos sobre os dados relativos aos que, no fim de semana anterior inquirio foram missa ou a um ato religioso. Coloque-se de parte o grupo dos que no pertencem a uma religio, universo em que a presena num ato de culto estar ligada, preponderantemente, a alguma prtica social episdica. Se nos centrarmos nos que declaram pertencer a uma religio, a prtica cultual no ltimo fim-de-semana, em relao ao momento da inquirio, apresenta-se assim, por ordem decrescente: protestantes (inclui evanglicos), 23,6% dos casos; catlicos, 17,2%, Testemunhas de Jeov, 15, 2%; outros cristos, 12,9%; no h rasto de respostas positivas, neste item, por parte dos pertencentes a outras religies3. 8. Quando presena do religioso nas interlocues quotidianas, o grupo mais representado no falou no ltimo ms sobre assuntos e temas religiosos (49,4% dos casos). Se nos detivermos no conjunto dos respondentes que dizem ter falado de assuntos ou temas religiosos, descobre-se que a famlia a sede da maior percentagem de casos (36,8%), logo seguida do crculo de amigos (19,5%). Pode pois avanar-se a hiptese que este mbito de interlocuo se circunscreve preferencialmente a zonas sociais de maior intimidade, sendo mais raro que a religio seja tema de conversa noutros circuitos sociais, como o trabalho ou as relaes de vizinhana (Quadro 10).

Quadro 10
Lembra-se de ter falado alguma vez de assuntos ou temas religiosos, no ltimo ms, com: Familiares Amigos Colegas de trabalho Vizinhos Outras pessoas No falou de assuntos ou temas religiosos Total Respostas N % 1413 28,8% 959 19,5% 205 4,2% 290 5,9% 142 2,9% 1896 38,7% 4903 100,0% % de casos 36,8% 25,0% 5,3% 7,6% 3,7% 49,4% 127,8%

9. As prticas orantes podem ser vistas como um dos comportamentos religiosos mais persistentes. Se juntarmos os que dizem rezar todos os dias e os que rezam irregularmente alguns dias da semana, obtemos o total de 59,7%. Quando s formas de sociabilidade, esta prtica descreve-se, como sendo preponderantemente individual. Quando s modalidades, a recitao de formas aprendidas (em 54,5% dos casos) e a prtica livre e espontnea (40,4%) convivem, promovendo uma aproximao entre formas tradicionais e modalidades mais moldveis pelo indivduo. Quando ao gnero, a orao de splica por si (em 51,1% dos casos) e pelos outros (52,1%), renem as frequncias mais elevadas. Encontra-se um importante vestgio de associao das prticas de orao aos ideais de bem-estar interior (15%), mas so ainda pouco importantes, estatisticamente, as prticas que podem ser descritas como culturalmente exgenas serve de exemplo a frequncia relativa meditao de tipo oriental (1,5%) Quadros 11, 12 e 13.

Para alm das dificuldades prprias das medies relativas s identidades minoritrias, h que ter em conta que as prticas de fim de semana, no que ao culto se refere, se articulam preponderantemente com o calendrio das Igrejas histricas crists. As diferentes tradies religiosas podem apresentar ritmos cultuais que tm ritmos de natureza diferente. Quanto aos outros cristos, necessrio ter em conta que, como noutro momento da inquirio se observa, so estes os que mais sublinham o facto de no disporem de um local de culto nas proximidades da sua residncia. Neste grupo, e tambm entre a populao evanglica, pode encontrar-se o rasto de Igrejas de tipo neopentecostal, que podem apresentar um ritmo de aes cultuais desvinculado da centralidade da reunio dominical.
3

Quadro 11
Costuma rezar, ou dirigir-se a Deus (ou qualquer entidade sobrenatural) atravs da orao ou meditao pessoal? Todos os dias Algumas vezes na semana Poucas vezes Nunca Total Ns/Nr Total

N 1265 1025 700 832 3823 14 3837

% 33,0 26,7 18,3 21,7 99,6 ,4 100,0

Quadro 12
Em que ocasies? Antes ou depois das refeies noite com as crianas Em famlia Sozinho Outra situao Total Respostas N 132 286 231 2269 225 3143 % 4,2% 9,1% 7,4% 72,2% 7,2% 100,0% % de casos 4,8% 10,4% 8,3% 82,0% 8,1% 113,6%

Quadro 13
Que que faz habitualmente nesses momentos de orao ou meditao? Recito oraes que aprendi Rezo de forma livre e espontnea Fao meditao de tipo oriental Contemplao Peo por mim Peo pelos outros Louvo a Deus (ou outra entidade sobrenatural) Agradeo benefcios/ graas Procuro a paz interior Procuro uma maior unio com a natureza ou o universo Outra Total Respostas N 1625 1204 45 58 1522 1552 459 694 448 118 20 7745 % 21,0% 15,5% ,6% ,8% 19,7% 20,0% 5,9% 9,0% 5,8% 1,5% ,3% 100,0% % de casos 54,5% 40,4% 1,5% 2,0% 51,1% 52,1% 15,4% 23,3% 15,0% 3,9% ,7% 259,9%

10. Quanto aos atos de culto, o inqurito permite uma aproximao, por duas vias: a participao nas igrejas ou templos e a assistncia pela televiso/rdio. A participao semanal em atos de culto nos templos descreve 23,4% da populao inquirida. Mas se somarmos a estes os 14% que participa uma e duas vezes, e os 8,3% que participam mais do que uma vez por semana, podemos dizer que 45,7% dos inquiridos mantm uma relao de proximidade com os atos de culto. Este nmero percentual deve ser comparado, com a frequncia relativa aos que respondem nunca, ou quase nunca, participar em atos de culto nos templos 28,2% (Quadro 14):
Com que frequncia costuma participar ou assistir a atos de culto religiosos na igreja ou templo? Mais de uma vez por semana Uma vez por semana Uma/ duas vezes por ms Vrias vezes por ano Uma/ duas vezes por ano Nunca ou quase nunca Total Nr Total

N 317 897 537 459 507 1080 3797 40 3837

% 8,3 23,4 14,0 12,0 13,2 28,2 99,0 1,0 100,0

Globalmente, pode afirmar-se que os comportamentos relativos assistncia a atos de culto, transmitidos pela televiso, tm, comparativa e globalmente, frequncias mais baixas: 18,8% diz assistir uma vez por semana, mas 55,4% responde nunca ou quase nunca (Quadro 15). Quadro 15
Com que frequncia costuma participar ou assistir a atos de culto religiosos pela televiso? Mais de uma vez por semana Uma vez por semana Uma/ duas vezes por ms Vrias vezes por ano Uma/ duas vezes por ano Nunca ou quase nunca Nr Total N 107 720 299 250 232 2125 104 3837 % 2,8 18,8 7,8 6,5 6,0 55,4 2,7 100,0

A rdio ainda um contexto de maior rarefao quando assistncia a atos de culto: 79,8% diz nunca, ou quase nunca, assistir (Quadro 16). Quadro 16
Com que frequncia costuma participar ou assistir a atos de culto religiosos pela rdio? Mais de uma vez por semana Uma vez por semana Uma/ duas vezes por ms Vrias vezes por ano Uma/ duas vezes por ano Nunca ou quase nunca Nr Total N 161 156 101 94 133 3063 129 3837 % 4,2 4,1 2,6 2,4 3,5 79,8 3,4 100,0

IDENTIDADE E BIOGRAFIA CRENTE

11. O inqurito revela que mais de da populao desta amostra se apresenta estvel quando pertena religiosa (Quadro 17). Quadro 17
Houve algum momento da sua vida em que a sua posio religiosa se modificou? Sim No Ns/Nr Total N 806 2951 80 3837 % 21,0 76,9 2,1 100,0

Tendo em considerao o universo dos que afirmam ter experimentado uma mudana de posio religiosa, pode observar-se que as mudanas traduzem-se numa escala de variao decrescente, quanto sua preponderncia estatstica, desde a alterao quanto forma de objetivar a pertena religiosa (Deixei de ser praticante 45,2%), passando pela desvinculao religiosa (Deixei de estar ligado a qualquer religio 24,1 %), outras situaes (17,4%), abandono do catolicismo e adeso a outra comunidade religiosa (10,7), por ltimo, a adeso Igreja Catlica (2,7) Quadro 18.

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Quadro 18
Em que sentido se alterou a sua posio religiosa? Deixei de ser praticante Deixei de ser catlico e converti-me a outra religio Passei a ser Catlico Deixei de estar ligado a qualquer religio Outro Total N 324 77 19 173 125 718 % 45,2 10,7 2,7 24,1 17,4 100,0

12. O quadro seguinte mostra uma forte presena dos indcios de uma socializao catlica na sociedade portuguesa, numa ordem decrescente, do Batismo ao Crisma. Ou seja, ao reconhecimento de uma forte presena dos dispositivos de socializao primria, deve acrescentar-se a evidncia de que a participao em ritos identificadores diminuiu ao longo da adolescncia at idade dos jovens adultos. A prtica do matrimnio catlico, articulada a outras funes sociais, deve ter uma leitura diferente, uma vez que no deve ser lida no quadro dos dinamismos de socializao primria (esta curva tem um movimento similar se isolarmos os catlicos que constituem a amostra) Quadro 19. Quadro 19
Realizou algum dos seguintes atos na Igreja Catlica? Recebeu o Baptismo Frequentou a catequese at Primeira Comunho Fez a Primeira Comunho Frequentou a catequese depois da Primeira Comunho Fez a Profisso de F Fez o Crisma Recebeu uma educao religiosa catlica em casa Celebrou o Matrimnio Nenhuma das anteriores Total N Respostas Percent 3374 18,6% 2649 14,6% 2787 15,4% 1963 10,8% 1904 10,5% 1823 10,1% 1416 7,8% 1921 10,6% 292 1,6% 18127 100,0% % de casos 87,9% 69,0% 72,6% 51,2% 49,6% 47,5% 36,9% 50,1% 7,6% 472,4%

Atenda-se ainda ao facto de que, em 82,5% dos casos, os filhos foram batizados ainda bebs (Quadro 20) Quadro 20
Os seus filhos foram batizados? Ainda bebs Quando crianas Quando jovens Quando adultos Alguns no esto batizados Nenhum foi batizado Total Respostas N 2161 165 19 8 45 280 2677 % 80,7% 6,2% ,7% ,3% 1,7% 10,5% 100,0% % de casos 82,5% 6,3% ,7% ,3% 1,7% 10,7% 102,2%

A instruo religiosa infantil continua a marcar maioritariamente os processos de socializao. Notese que s 16,1 dos casos correspondem a respostas negativas pergunta os seus filhos tiveram instruo religiosa?. A disponibilidade familiar para a instruo religiosa tem, globalmente, uma ampla representao, sendo privilegiados os dispositivos especializados, como a catequese (em 69,6% dos casos). Se esta opo particularmente relevante entre os catlicos (em 76,5% dos casos), no deixa de ter relevncia estatstica na populao que no pertence a qualquer religio 24,9% dos

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casos entre os no crentes, 37,5% entre os crentes sem religio. Em todas as outras posies de pertena religiosa, a instruo uma responsabilidade prioritariamente familiar (Quadro 21). Quadro 21
Posies religiosas Os seus filhos tiveram instruo religiosa? N % N % N % N % N % N No crentes 82 61,4% 12 8,9% 4 3,3% 33 24,9% 11 8,6% 133 Crentes sem religio 43 45,2% 12 12,2% 6 6,2% 36 37,5% 18 18,9% 96 Catlicos 260 11,6% 736 32,9% 341 15,3% 1708 76,5% 277 12,4% 2234 Protestantes (inclui evanglicos) 13 27,9% 21 46,7% 9 19,7% 12 27,2% 6 13,5% 46 Outros cristos 8 23,4% 19 56,8% 6 17,7% 5 15,3% 4 11,0% 34 Testemunhas de Jeov 11 34,3% 18 55,9% 3 9,1% 3 10,6% 1 2,9% 32 Pertencentes a outras religies 1 5,8% 6 59,3% 5 52,9% 0 ,0% 2 18,0% 10 2584 319 1798 374 823 Total

No Sim, dada por si Dada pelos avs e outros familiares Sim, na catequese Sim, na escola Total

417

13. A observao dos efeitos que a varivel sexo introduz na caracterizao da amostra por classes de posio religiosa permite concluir que a atitude de no filiao religiosa preponderantemente masculina os no crentes constituem mesmo o conjunto mais masculinizado. Este perfil tem uma expresso acentuada tambm entre os crentes de outras religies podemos colocar a hiptese de que, neste caso, a sobre-representao masculina se poder dever aos efeitos da imigrao, situao em que, com frequncia, a mobilidade protagonizada, num primeiro tempo, pelos homens da famlia. Nas outras classes de pertena religiosa a populao masculina e feminina reparte-se com equilbrio dentro deste universo, os catlicos apresentam-se como o subconjunto mais feminizado (Quadro 22). Quadro 22
Posies religiosas No crentes Crentes sem religio Catlicos Protestantes (inclui evanglicos) Outros cristos Testemunhas de Jeov Pertencentes a outras religies Total N % N % N % N % N % N % N % N Sexo Masculino 261 71,1% 106 60,2% 1332 43,6% 49 54,4% 27 50,9% 25 52,1% 18 69,2% 1818 Feminino 106 28,9% 70 39,8% 1721 56,4% 41 45,6% 26 49,1% 23 47,9% 8 30,8% 1995 Total 367 100,0% 176 100,0% 3053 100,0% 90 100,0% 53 100,0% 48 100,0% 26 100,0% 3813

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14. O quadro seguinte permite duas leituras: uma horizontal (% posio religiosa), onde se l o peso de cada escalo etrio no universo de cada posio religiosa; outra vertical (% escalo etrio), onde se pode ver a distribuio das diversas posies religiosas em cada escalo etrio. A observao dos dados relativos s posies religiosas por escales etrios (leitura horizontal) permite identificar que os sem religio se apresentam com a distribuio etria mais jovem. Entre os catlicos h uma grande distribuio pelos diversos escales etrios. Embora seja a nica posio religiosa em que h uma proporo mais elevada da classe etria dos mais velhos (Quadro 23). Quadro 23
Escales etrios Posies religiosas 1 No crentes N % posio religiosa % escalo etrio 2 Crentes sem religio N % posio religiosa % escalo etrio 3 Catlicos N % posio religiosa % escalo etrio 4 Protestantes (inclui evanglicos) N % posio religiosa % escalo etrio 5 Outros cristos N % posio religiosa % escalo etrio 6 Testemunhas de Jeov N % posio religiosa % escalo etrio 7 Pertencentes a N outras religies % posio religiosa % escalo etrio Total N % posio religiosa % escalo etrio 15-24 anos 129 35,1% 25,1% 34 19,2% 6,6% 313 10,3% 61,0% 13 14,4% 2,5% 9 16,7% 1,8% 10 20,4% 1,9% 5 19,2% 1,0% 513 13,4% 100,0% 25-34 anos 113 30,7% 13,8% 58 32,8% 7,1% 566 18,5% 69,2% 44 48,9% 5,4% 21 38,9% 2,6% 7 14,3% ,9% 9 34,6% 1,1% 818 21,4% 100,0% 35-44 anos 37 10,1% 6,2% 40 22,6% 6,7% 486 15,9% 81,3% 12 13,3% 2,0% 9 16,7% 1,5% 6 12,2% 1,0% 8 30,8% 1,3% 598 15,7% 100,0% 45-54 anos 41 11,1% 6,4% 21 11,9% 3,3% 550 18,0% 85,9% 9 10,0% 1,4% 9 16,7% 1,4% 7 14,3% 1,1% 3 11,5% ,5% 640 16,8% 100,0% 55-64 65 ou anos mais anos 25 23 6,8% 5,1% 13 7,3% 2,7% 432 14,2% 88,2% 6 6,7% 1,2% 3 5,6% ,6% 10 20,4% 2,0% 1 3,8% ,2% 490 12,8% 100,0% 6,3% 3,0% 11 6,2% 1,5% 706 23,1% 93,1% 6 6,7% ,8% 3 5,6% ,4% 9 18,4% 1,2% 0 ,0% ,0% 758 19,9% 100,0% Total 368 100,0% 9,6% 177 100,0% 4,6% 3053 100,0% 80,0% 90 100,0% 2,4% 54 100,0% 1,4% 49 100,0% 1,3% 26 100,0% ,7% 3817 100,0% 100,0%

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PRATICANTES E NO PRATICANTES
15. A pergunta acerca da prtica religiosa, recorrendo ao mtodo da autoclassificao, revela que os crentes pertencentes a uma religio tendem, preponderantemente, a autorrepresentar-se como praticantes. Em todas as classes de pertena religiosa essa tendncia se pronuncia. Com mais expresso entre os protestantes (84,4%), as testemunhas de Jeov (75%) e os pertencentes a religies no crists (80,8%). Este fenmeno apresenta, assim, uma correlao com o carcter minoritrio das identidades. A exceo constituda pelos outros cristos (59,6% de praticantes), com um perfil mais prximo da identidade catlica. Mas a o nmero mais elevado de autoclassificados no-praticantes (40,4%) dever contar com os efeitos prprios das situaes de imigrao que, com frequncia, introduz particulares dificuldades na organizao de uma prtica religiosa em alguns casos ela pode no ter condies materiais de concretizao. na geografia catlica que as percentagens dos que se autoclassificam como praticantes e no-praticantes mais se aproximam, mesmo se se mantm a preponderncia dos praticantes (56,1%) Quadro 24. Quadro 24
(SE CRENTE E TEM UMA RELIGIO) Considera-se praticante ou no da sua religio? Praticante 1701 56,1% 76 84,4% 31 59,6% 36 75,0% 21 80,8% 1865 No praticante 1330 43,9% 14 15,6% 21 40,4% 12 25,0% 5 19,2% 1382 Total 3031 100,0% 90 100,0% 52 100,0% 48 100,0% 26 100,0% 3247

Crentes pertencentes a uma religio

Catlicos

N %

Protestantes (inclui evanglicos)

N % N %

Outros cristos

Testemunhas de Jeov

N %

Pertencentes a religies no crists

N % N

Total

16. As representaes relativas autorrepresentao praticante distribuem-se preponderantemente por dois tpicos: Educao e tradio familiar (74,9% dos casos) e crena/f pessoal (60,3%). Tal como noutras regies de informao, a identidade religiosa exprime-se sob as formas mais tradicionais de manuteno de uma linhagem familiar ou de recomposio de uma disposio de lealdade face a uma socializao religiosa primria; mas esta via tradicional convive com as formas de expresso que sublinham as dimenses de convico pessoal, mais prximas de uma cultura de afirmao do self (Quadro 25a). 17. Indcios comparveis podem descobrir-se nas respostas relativas s razes pelas quais algum, declarando-se pertencente a uma religio, no praticante. A resposta mais sublinhada (em 35,4% dos casos) de ordem pragmtica - falta de tempo. A estas razes de ordem prtica, podem juntarse as limitaes de ordem fsica particularmente importantes num contexto de envelhecimento populacional (em 5,4% dos casos). A falta de tempo imediatamente seguida de uma outra salincia - entende que pode ter a sua f sem prtica religiosa (33,3%)-, o que traduz a preponderncia de uma certa disjuno entre crena/f e a prtica que a pode objetivar. Esse
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intervalo permite margens mais amplas de recomposio individual das prprias representaes religiosas e favorece o distanciamento individual e familiar dos contextos institucionais de regulao do campo religioso. Mas esta autonomia no implica necessariamente uma rutura com a tradio religiosa em que se foi socializado. Deve sublinhar-se ainda que em apenas 2,5% dos casos a desvinculao da prtica se deve a razes de disciplina normativa ou seja, excluso em razo das normas que regulam as expresses da pertena a uma tradio ou comunidade religiosa. Mais relevantes so as razes decorrentes da apreciao que se faz dos protagonistas do campo religioso no quer ir igreja ou templo por causa do padre, pastor ou responsvel (6,9%) Quadro 25b. Quadro 25a
Por que razes praticante? Educao e tradio familiar Conforto espiritual Melhoria das condies materiais de vida Cumprimento do dever para com Deus Crena/ f pessoal Ser coerente com a minha conscincia Ser fiel a mim prprio Obteno da sade e da proteo de Deus Acontecimento importante da vida pessoal (doena, sofrimento, alegria, etc.) Obter a salvao eterna Outro Ns/Nr Total Respostas N 1397 471 43 244 1126 155 261 166 56 85 8 70 4081 % 34,2% 11,5% 1,1% 6,0% 27,6% 3,8% 6,4% 4,1% 1,4% 2,1% ,2% 1,7% 100,0% % de casos 74,9% 25,2% 2,3% 13,1% 60,3% 8,3% 14,0% 8,9% 3,0% 4,5% ,4% 3,7% 218,7%

Quadro 25b
Porque no pratica? Falta de tempo Mau exemplo dos praticantes Falta de sade ou de condies fsicas para se deslocar igreja ou ao templo Falta de local de culto na zona de residncia Acontecimento importante da vida pessoal (doena, sofrimento, alegrias) No quer ir igreja ou templo por causa do padre, pastor, ou responsvel Meio ambiente desfavorvel prtica religiosa Tradio familiar e falta de educao religiosa Entende que pode ter a sua f sem prtica religiosa Situao irregular face s normas da sua Igreja ou comunidade religiosa Desleixo, descuido Outra Ns/Nr Total Respostas N 489 173 74 30 36 95 53 30 461 35 318 101 65 1958 % 24,9% 8,8% 3,8% 1,5% 1,8% 4,9% 2,7% 1,5% 23,5% 1,8% 16,3% 5,1% 3,3% 100,0% % de casos 35,4% 12,5% 5,4% 2,1% 2,6% 6,9% 3,8% 2,1% 33,3% 2,5% 23,0% 7,3% 4,7% 141,7%

A IDENTIDADE CATLICA SEGUNDO A PRTICA

18. Tendo em conta o universo dos catlicos, a pergunta relativa frequncia com que se vai missa permitiu construir um retrato social dos comportamentos para alm da categoria praticante, como autoclassificao. O questionrio permitiu detetar uma diversidade que no se deixa descrever pela simples disjuno praticante/no-praticante.

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Quadro 26
Com que frequncia costuma ir missa? Nunca Raramente ou menos de 1 vez por ano 1-2 vezes por ano 3-6 vezes por ano 7-11 vezes por ano 1-2 vezes por ms Todos os Domingos e dias santos Mais de 1 vez por semana Total Ns/Nr System Total N 308 467 287 310 151 467 884 118 2994 58 785 843 3837 Percent 8,0 12,2 7,5 8,1 3,9 12,2 23,1 3,1 78,0 1,5 20,5 22,0 100,0

Missing

Total

Para se encontrar um modelo, que desse conta da diversidade dos comportamentos, construiu-se o seguinte quadro categorial (Quadro 27 e 28). Quadro 27
Catlicos segundo a prtica Indicadores agregados, relativos pergunta: Com que frequncia costuma ir missa? Nunca Catlico nominal Raramente ou menos de uma vez por ano Catlico praticante ocasional 1-2 vezes por ano 3-6 vezes por ano Catlico praticante irregular 7-11 vezes por ano 1-2 vezes por ms Catlico praticante regular Todos os domingos e dias santos Catlico observante Mais de uma vez por semana Catlico militante Os que prtica observante acrescentam a pertena a um movimento da Igreja Catlica ou desenvolvem alguma atividade na parquia

Quadro 28
Catlicos, segundo a prtica Catlico nominal Catlico praticante ocasional Catlico praticante irregular Catlico praticante regular Catlico observante Catlico militante Total N 308 754 462 434 708 329 2994 % 10,3 25,2 15,4 14,5 23,6 11,0 100,0

Observando os dados a partir deste quadro categorial, descobre-se uma grande diversificao de comportamentos. O grupo mais numeroso constitudo pelos praticantes ocasionais (25,2%), mas logo seguido dos observantes (23,6%). Note-se que o grupo percentualmente menos representativo
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o dos nominais (10,3%). Entre os que se descrevem com alguma prtica objetivvel, os militantes so o grupo menos numeroso (11%). Se tomarmos como mnimo denominador comum, para a definio genrica do catlico praticante, a frequncia do culto dominical pelo menos uma vez por ms opo frequente em diversos contextos de investigao acerca da prtica nas Igrejas crists, na Europa, obter-se-ia a taxa de 49,1% (no caso de termos como referncia o universo dos que se declaram catlicos nesta amostra), e 38,4% em relao ao total da populao inquirida (Quadro 29). Quadro 29
Catlicos, segundo a prtica Catlico nominal Catlico praticante ocasional Catlico praticante irregular Catlico praticante regular Catlico observante Catlico militante Total N 308 754 462 434 708 329 2994 % 10,3 25,2 15,4 14,5 23,6 11,0 100,0

19. A sociografia do catolicismo portugus tem mostrado diferenas assinalveis quanto distribuio geogrfica da prtica catlica. O presente instrumento de inquirio foi, tambm sensvel a esta diferenciao. Observe-se a distribuio das tipologias de catlicos, segundo a prtica, por regies (NUTS II, continente). Se colocarmos os dados num quadro sinptico, verificamos que h uma grande homogeneidade no Norte e no Centro. Lisboa e Vale do Tejo, distingue-se por um aumento da proporo dos nominais e ocasionais, maior, em termos relativos, do que no Alentejo. Esta tendncia agrava-se no Algarve, regio onde encontramos a menor proporo do conjunto formado pelos regulares, observantes e militantes. Importa sublinhar que a proporo dos militantes, nas cinco regies, varia entre os 12,2% e os 9%, uma variao pequena quando comparada com a que afeta as outras classes de catlicos segundo a prtica. Importa, pois, sublinhar que a proporo de catlicos mais ativos, em cada subconjunto regional, muito semelhante (Quadro 30). Quadro 30
Regies (NUTS II, continente) Lisboa e Vale do Tejo Alentejo Norte Catlicos, segundo a prtica Algarve Centro

Total 18 11,9% 42 27,8% 25 16,6% 24 15,9% 27 17,9% 15 9,9% 151 20 20,0% 36 36,0% 18 18,0% 7 7,0% 10 10,0% 9 9,0% 100 307 10,3% 755 25,2% 461 15,4% 433 14,5% 709 23,7% 328 11,0% 2993

1 Catlico nominal 2 Catlico praticante ocasional 3 Catlico praticante irregular 4 Catlico praticante regular 5 Catlico observante 6 Catlico militante Total

N % N % N % N % N % N % N

116 8,9% 290 22,2% 168 12,9% 194 14,8% 379 29,0% 160 12,2% 1307

41 6,9% 117 19,8% 101 17,1% 99 16,7% 166 28,0% 68 11,5% 592

112 13,3% 270 32,0% 149 17,7% 109 12,9% 127 15,1% 76 9,0% 843

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CRENAS, ATITUDES E VALORES

20. Para se construir uma aproximao s representaes que descrevem o lugar das crenas religiosas no sistema de valores dos respondentes, perguntou-se: Acha que a sua crena religiosa faz com que se sinta diferente dos outros a respeito de(Quadro 31). As autorrepresentaes relativas aos efeitos da crena religiosa na vida dos indivduos inquiridos tm um grau elevado de distribuio. Quanto s preponderncias, sublinhem-se as proposies que exprimem a religio enquanto sentido de orientao pessoal, bem como as relativas moral humanitria ou aos valores altrustas. As proposies relativas ao senso cvico-poltico apresentam frequncias baixas. Quadro 31
Autorrepresentaes acerca dos efeitos da crena religiosa nas atitudes e valores Sistema de orientao pessoal Sentido da vida Capacidade de perdoar Aceitao da dor e da morte Desejo de ser melhor Valor que d famlia Moral humanitria Preocupao com a pobreza, a guerra e a fome Desejo de ajudar os outros Moral cvica Competncia no trabalho Honestidade no pagamento de impostos Participao na vida cvica e poltica Percentagem de casos 36,3 28,9 18,7 24,5 27,0 27,9 32,7 9,6 7,9 6,7

21. O inqurito permitiu aferir a perceo que a populao tem do papel da Igreja Catlica na sociedade portuguesa. Seguindo o mtodo de anlise de esteretipos experimentado pela equipa coordenada por Roland Campiche, na investigao sobre a identidade religiosa na Sua, colocou-se cada respondente com uma escala de concordncia perante um conjunto de proposies, que podero ser lias como esteretipos, positivos ou negativos, acerca das funes sociais da Igreja Catlica. Como se pode observar, nos quadros seguintes, as proposies positivas sobre a Igreja Catlica renem tendencialmente uma ampla concordncia particularmente legvel se se agregarem os dois graus de concordncia da escala disponibilizada. Inversamente, a discordncia preponderante quando aos esteretipos negativos (Quadros 32 a 39).

Quadro 32
Sem a Igreja catlica, em Portugal, haveria mais pobreza Concordo totalmente Concordo parcialmente No concordo nem discordo Discordo parcialmente Discordo totalmente Total Ns/Nr Total N 1118 779 525 313 718 3453 384 3837 % 29,1 20,3 13,7 8,1 18,7 90,0 10,0 100,0

18

Quadro 33
Sem a Igreja catlica, em Portugal, muitos (idosos, doentes) ficariam mais ss Concordo totalmente Concordo parcialmente No concordo nem discordo Discordo parcialmente Discordo totalmente Total Ns/Nr Total

N 1786 1112 260 169 286 3613 225 3837

% 46,5 29,0 6,8 4,4 7,5 94,1 5,9 100,0

Quadro 34
Sem a Igreja catlica, em Portugal, haveria mais progresso 1 Concordo totalmente 2 Concordo parcialmente 3 No concordo nem discordo 4 Discordo parcialmente 5 Discordo totalmente Total Ns/Nr Total

N 249 384 768 526 1402 3329 508 3837

% 6,5 10,0 20,0 13,7 36,5 86,8 13,2 100,0

Quadro 35
Sem a igreja catlica, em Portugal, haveria mais liberdade individual Concordo totalmente Concordo parcialmente No concordo nem discordo Discordo parcialmente Discordo totalmente Total Ns/Nr Total

N 334 475 613 523 1427 3373 464 3837

% 8,7 12,4 16,0 13,6 37,2 87,9 12,1 100,0

Quadro 36
Sem a Igreja catlica, em Portugal, muitos no encontrariam um sentido para a vida Concordo totalmente Concordo parcialmente No concordo nem discordo Discordo parcialmente Discordo totalmente Total Ns/Nr Total N 1485 1032 437 192 396 3542 296 3837 % 38,7 26,9 11,4 5,0 10,3 92,3 7,7 100,0

19

Quadro 37
Sem a Igreja catlica, em Portugal, muitos morreriam sem esperana Concordo totalmente Concordo parcialmente No concordo nem discordo Discordo parcialmente Discordo totalmente Total Ns/Nr Total

N 1698 949 349 186 370 3552 285 3837

% 44,2 24,7 9,1 4,9 9,6 92,6 7,4 100,0

Quadro 38
Sem a Igreja catlica, em Portugal, as pessoas seriam mais empreendedoras Concordo totalmente Concordo parcialmente No concordo nem discordo Discordo parcialmente Discordo totalmente Total Ns/Nr Total

N 270 460 809 470 1230 3238 599 3837

% 7,0 12,0 21,1 12,2 32,1 84,4 15,6 100,0

Quadro 39
Sem a igreja catlica, em Portugal, haveria mais liberdade religiosa Concordo totalmente Concordo parcialmente No concordo nem discordo Discordo parcialmente Discordo totalmente Total Ns/Nr Total

N 513 470 634 409 1378 3404 433 3837

% 13,4 12,2 16,5 10,7 35,9 88,7 11,3 100,0

22. A atitude face ao futuro do pas descreve-se preponderantemente sob a figura da preocupao e da inquietao (globalmente, 63,5%). Mas a posio religiosa introduz algumas diferenciaes relevantes. Em termos relativos, a atitude de esperana e confiana est mais representada entre os que se classificam como pertencentes a uma religio ela mesmo a mais cotada entre os protestantes e evanglicos. A atitude de indiferena est globalmente pouco representada na amostra (2,8%). Mas particularmente saliente entre os membros das Testemunhas de Jeov (19,6%) atitude decorrente, porventura, da apocalptica que descreve o seu universo crente. Se excluirmos

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estes, os no crentes (6,7%) e os outros cristos (6,4%) apresentam-se como o conjunto onde o grupo dos indiferentes em relao ao futuro do pas tem uma maior proporo (Quadro 40). Quadro 40
Quando pensa no futuro do nosso pas, o que sente principalmente? Posies religiosas N No crentes % N Crentes sem religio % N Catlicos Protestantes (inclui evanglicos) Outros cristos % N % N % N % N % N Esperana/ confiana 56 16,3% 27 15,6% 666 22,8% 43 48,9% 21 44,7% 13 28,3% 8 32,0% 834 Indiferena 23 6,7% 3 1,7% 62 2,1% 2 2,3% 3 6,4% 9 19,6% 6 24,0% 108 Preocupao/ inquietao 223 64,8% 118 68,2% 1995 68,3% 34 38,6% 23 48,9% 20 43,5% 8 32,0% 2421 Descrena 42 12,2% 25 14,5% 197 6,7% 9 10,2% 0 ,0% 4 8,7% 3 12,0% 280 Total 344 100,0% 173 100,0% 2920 100,0% 88 100,0% 47 100,0% 46 100,0% 25 100,0% 3643

Testemunhas de Jeov Pertencentes a outras religies Total

Alfredo Teixeira Centro de Estudos de Religies e Culturas (UCP)

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