A arte nossa de cada dia

Manuela do Corral Vieira Universidade da Amaznia

Resumo O ano em que se comemora o centenrio da obra Dom Quixote, de Miguel de Cervantes, remete-nos a pensar a diculdade em conceituar arte, seu campo de atuao e at a tentativa de estabelecer fronteiras, ao que poderia ser ou no considerado artstico, move a atividade humana desde a Antiguidade em idias complexas, mas ainda assim muitas vezes vagas e at insucientes. Pensar a arte , primordialmente, fazer a arte. propormos ao pensamento o desao de uma atividade rica que, assim como a obra Dom Quixote, de Miguel de Cervantes, seja capaz de atravessar fronteiras de tempo compartilhando vidas e experincias para se tornar universal, para interligar, para imortalizar. Palavras-Chave: Signos, Smbolos, Reprodutibilidade Artstica, Indstria Cultural. ano em que se comemora o centenrio da memorial obra de Miguel de Cervantes, Dom Quixote, remete-nos a pensar na arte, com seu papel de transmitir mensagens, de tocar geraes, atraves-

sando a histria, mas conservando a caracterstica que lhe consagra como necessidade humanstica: ela abraa, em contedo e forma, o mundo subjetivo de seu autor, materializando-o em canto, prosa, verso, escultura, pintura e toda uma gama de recursos, que o homem transforma em possibilidades. A dialtica humana com o mundo promove a mudana de hbitos, de tcnicas, de costumes, afetando os contextos histricos, sociais e econmicos, convertendo a cultura em uma ferramenta de transformao.Vlido dizer que cada indivduo sente e vive estas mudanas em distintas intensidades, ligadas histria e as prprias peculiaridades que constroem cada ser. O curso dos anos nos mostra que, diversos estilos artsticos foram surgindo, em um sistema de inuncias, questionamentos e at um certo tom de rebeldia, mostras de que a construo de um momento pode ser feita com variadas atitudes. Lembrando a frase de Robert Cumming, quando diz: ... se voc v alguma coisa sozinho, acredite nela no importa o que digam. Se no consegue ver, no acredite (incluindo os comentrios deste livro). Cada pessoa tem o direito de levar para uma obra de arte o que quiser

Artigo publicado na revista Movendo Idias, do Centro de Estudos Sociais Aplicados (CESA) da Universidade da Amaznia, vol.10, n.17, junho de 2005. ISSN 1517-199x. Aluna do curso de Comunicao Social Publicidade e Propaganda.

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levar atravs de sua viso e da sua experincia, e guardar o que decidir guardar, no nvel pessoal. O conhecimento da histria, das habilidades tcnicas deve ampliar essa experincia pessoal. Mas se a dimenso pessoal (ou espiritual) se perde, ento olhar uma obra de arte no mais signicativo do que olhar um problema de palavras cruzadas e tentar resolvlo (CUMMING, 2000, p.07). Um dos questionamentos levantados por autores como Lev Tolstoi em seu livro O que a Arte?, o de que, muitos dos subsdios fornecidos s artes so oriundos da populao em geral, que pouco ter acesso produo artstica. como se analisssemos o polmico fetiche da mercadoria de Karl Marx, visando entender como esta atividade envolve pessoas, sem que todo o seu conjunto possa estar presente para sua apreciao. No Brasil, por exemplo, o cenrio artstico se desenvolveu para atender aos ensejos da elite nacional, com o destaque para a Igreja, o principal mercado consumidor da arte nacional. Entretanto, este mercado no era to amplo, nem nossa arte era to tipicamente nacional, ainda estvamos muito atrelados cultura europia. Devemos considerar que a arte no meramente percebida por nossos olhos, o momento de percepo aciona os cinco sentidos do indivduo, por isso dizemos que a arte vivida com o olfato, o tato, o paladar, o olhar e a prpria audio. Todo esse conjunto de sensibilidades humanas ir construir o momento do fazer e do perceber artstico. O encontro com esta idia sustentado pelo lsofo francs Marie-Jean Guyau com Pro-

blemas em esttica, alm do esteta alemo Richard Kralik em seu livro Beleza Mundial. Diante das discusses de mais de um sculo sobre o conito para descrever o que belo, o que beleza, o que bem, todos eles buscando uma melhor compreenso para o termo arte, algo to biolgico do ser humano, mas tambm to difcil de ser denido em sua totalidade, situao ocasionada pelo grande campo de atuao da atividade. Assim, temos a presena da palavra, em aspectos substantivos e adjetivos, mas, dicilmente, saberamos responder a pergunta: o que a arte?, caso tivssemos que contemplar todos os aspectos que a compem. Buscando materializar a questo, ilustraremos esta com as seguintes palavras de Tolstoi, que explica, sucintamente, a complexidade da proposta: ... quanto mais vago e confuso o conceito expressado por uma palavra, maior a posse e segurana com que as pessoas a usam, fazendo de conta que o que se entende por essa palavra to simples e claro que nem vale a pena falar sobre o que ela realmente signica ( TOLSTOI, 2002, p. 34). A proposta de padronizar os gostos mostra-se em vo ao nos lembrarmos que cada ser constituiu uma rica individualidade de experincias, vontades e necessidades, por isso cada um ter sua particular perspectiva sobre uma situao, costurando a mescla entre objetividade e subjetividade, em um mesmo ambiente. Conforme diz o historiador e lsofo de arte alemo Johannes Immanuel Volket (1848- 1930) em suas edies de 1895 em Questes da esttica contemwww.bocc.ubi.pt

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pornea, no podemos cair no erro de exigir uma postura meramente moral da arte, quando o seu objetivo o poder da signicao, da simbologia de retratar a viso de mundo de um autor, tornando-o capaz de eternizar algo atravs do repasse de seus sentimentos e a sensibilizao de seus receptores. O que diferente de dizer que, qualquer coisa que passe a ser produzida sobre a face da Terra j pode ser considerada arte. A arte precisa sensibilizar, a arte tem um signicado, uma mensagem a passar, uma necessidade de existir, de determinada forma, em determinado perodo, para um tipo de pblico, por isso que muitas vezes, se no em sua totalidade, as vanguardas tratam de ser to incompreendidas no exato contexto em que aoram. A cadeia de sentimentos que podem se perpetuar atravs do fazer artstico uma das respostas porqu determinadas peas, como, inclusive, o j citado Dom Quixote de Cervantes, tornam-se obras imortalizadas e conhecidas at longas datas pelo pblico. sinal que tinham um propsito, uma funo de vir a ser, sinal de que seu autor foi capaz de experenciar o que sentia, ainda que apenas dentro de si e que soube utilizar de tcnicas, e recursos e at de suas limitaes, criando uma comunicao peculiar e eciente. Entretanto, no podemos dizer que este nvel e esta opinio devam ser abraados por todos, pois, como j foi dito anteriormente, no podemos criar regras especcas para enquadrar o gosto que cada ser humano pode ser capaz de sentir, ou deixar de perceber. O que podemos dizer que, uma vez tenhamos esta conexo de sentimentos, estaremos estabelecendo vnculos com o passado, presente e futuro, comprovando a idia
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da Antiguidade de Scrates, Aristteles e Plato, os quais lembravam o grande papel que a arte desempenharia na transmisso de sentimentos. Inclusive Plato foi um el defensor do alerta periculosidade que a arte poderia assumir, caso se propusesse a incentivar condutas ruins, levando at a questo de banir esta atividade no intuito de se evitar o pior. Enquanto Scrates subjugava o bem beleza e Aristteles clamava por condutas morais na atividade artstica, de modo a sensibilizar os demais indivduos. Conforme podemos perceber, a arte comea a ganhar caractersticas de responsabilidades inclusive sociais, portanto seria equivocado tentar hierarquizar as artes, visto que cada uma surge dentro de caractersticas, peculiaridades, historicidade e razo de ser prprios. Pensar em analisar uma arte tambm pensar em estudar a sociedade em que esta surgiu, visto que cada momento oferece situaes de vivncia novas ao homem. A atividade artstica, justamente por estar sempre em transio, tem o mrito de libertar os sentidos do homem, em um movimento de procura e de busca constantes, graas s possibilidades que confere imaginao e criao humana, a partir das vivncias de mundo que se tornam vlidas na criao de smbolos que comuniquem, entretanto necessrio atentar que agrupar verdade e beleza delicado e perigoso, pois idias de relevncia podem ser suplantadas em nome de uma esttica. Nas palavras de Goethe em seu livro Dichtung und Warheit: A verdadeira poesia pode ser reconhecida por uma marca especial: um evangelho profano, capaz, por sua ndole serena e sua forma atraente, de nos libertar de

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nossos fardos terrestres. Como um balo ela nos eleva, com o lastro a que estamos presos, s regies superiores donde nos proporciona uma viso de conjunto dos confusos labirintos da terra. As obras mais alegres e as mais serenas tm este propsito comum: moderar o prazer e a dor por meio da justeza e graa de sua apresentao (apud Edgar Wind, 1997, p. 64). O lsofo Hegel critica a utilizao da ironia artstica, salientando que a arte apenas existe em um momento que o esprito ainda busca a si prprio, paralelo a esta hiptese temos o argumento de estudiosos como Edgar Wind que dizia que o que expressamos encontra um correspondente de algo que levamos dentro de ns mesmos: Da mesma forma a ferramenta tambm aponta para alm de si, para um estgio em que o homem cria objetos no s para que possa fazer coisas com eles (como com um basto) ou vesti-los (como veste uma roupa) e no s para que possam ajud-lo a ampliar as possibilidades de expresso mimtica do corpo, mas tambm para que ele mesmo possa coloc-los longe de si e contempl-los distncia (WIND, 1997, p. 86). No mbito contemporneo temos a temida Indstria Cultural salientada pelo lsofo Theodor Adorno, para quem o autor tinha sua criao delimitada pelas exigncias do meio, do mercado, assim a autonomia frente o processo criativo deveria ser uma busca

constante, mesmo considerando que no se tratava de uma independncia plena, a arte deveria ter sua essncia contestadora, ainda que tenha que lutar com nveis de apropriao. Esta idia defendida pois o autor incita que o central no a produo, e sim a padronizao do produto e a racionalizao das tcnicas produtivas. O elemento cultural se realiza na sua distribuio e no na sua produtibilidade: Cada produto apresenta-se como individual; a individualidade mesma contribui para o fortalecimento da ideologia, na medida em que se desperta a iluso de que o que coisicado e mediatizado um refgio de imediatismo e de vida. A indstria cultural mantmse como na origem a servio das terceiras pessoas, e mantm sua anidade com o superado processo de circulao do capital, que o comrcio, no qual tem origem (ADORNO, 1975, p. 289). O estudioso Walter Benjamin discursa sobre esta reprodutibilidade da obra de arte como um evento que pode ser analisado frente mais de um prisma, pois o que ocorre tanto como a riqueza cultural que expressa, como a sua capacidade de ser divulgada a um maior pblico, permitindo um maior acesso por parte do pblico, aumentando seu grau de exposio, atravs de um uso das mais variadas tcnicas e ferramentas de divulgao e reprodutibilidade: Se se consideram os diversos modos pelos quais uma obra de arte pode ser acolhida, a nfase colocase ora sobre um fator, ora sobre
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outro; entre tais fatores, h dois que se opem diametralmente: o valor da obra de arte como objeto de culto, e seu valor como realidade capaz de ser exposta. A produo artstica comea por imagens que servem ao culto. Podese admitir que a presena mesma destas imagens tenha mais importncia do que o fato de serem vistas (BENJAMIN, 1978, p. 218). verdade que, atravs do consumo, podese publicizar e divulgar um comportamento, uma postura e o comportamento ocidental, especialmente, d muito destaque ao consumo. Este quadro resultado de heranas culturais histricas, contando com a interferncia do Oriente na incorporao de novos valores, implicando transformaes comportamentais de consumo. Hoje em dia possvel sofrer inuncia, usufruindo de diversas fontes, com uma possibilidade de escolhas maleveis, mesmo considerando que a identidade ainda um fator de peso nas decises de cada ser, como a prpria antroploga Lvia Barbosa comenta: A roupa, o corpo, o discurso, o lazer, a comida, a bebida, o carro, a casa, entre outros, devem ser vistos como indicadores de uma individualidade, propriedade de um sujeito especco, ao invs de uma determinao de um grupo de status. Os objetos e as mercadorias so utilizados como signos culturais de forma livre pelas pessoas para produzirem efeitos expressivos em um determinado contexto (BARBOSA, 2004, p.23).
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Viver em um mundo onde tudo comunica nos remete ao lsofo Charles Peirce para quem o signo, ou seja aquilo que ir se manifestar de forma primeira em nossa mente, a partir da indicao de algo, pode ser representado em uma trade de qualidade (a cor de um signo, por exemplo), existncia (a maneira de se vestir de determinada pessoa) e cunho de lei (uso pr-determinado de palavras, como um encaixe em um contexto). Estas qualidades no se anulam, por isso podem, perfeitamente, ocorrerem em conjunto tanto em eventos humanos quanto naturais. Assim tambm o faz a arte, quando nos permite contemplar todo o seu potencial comunicativo, tendo como ponto a representao de idias atravs de mais um recurso humano de transmitir uma percepo humana, mesmo que nem sempre esta seja construda de imediato, e sim um processo gradativo com a soma das experincias da histria de vida de cada um: Todo existente, qualquer existente multiplamente determinado, uma sntese de mltiplas determinaes, pois existir signica ocupar um lugar no tempo e no espao, signica reagir em relao a outros existentes, signica conectarse. Por isso mesmo, os existentes apontam ao mesmo tempo para uma srie de outros existentes, para uma srie de direes, innitas direes. Cada uma das direes para a qual o existente aponta uma de suas referncias possveis, em um campo de referncias que se perdem de vista. (SANTAELLA, 2002, p. 12-13).

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O terico Marshall McLuhan j falava desse vasto potencial comunicativo, seja pelas artes plsticas, seja pela moda, pelo jeito de se vestir, de se falar, pela escrita de um livro e todos os valores que agrega para si. A verdade que, em outras palavras, o meio, continua sendo a mensagem (O Meio a Mensagem, livro lanado em 1967 por McLuhan em co-autoria com Quentin Fiore).

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