APOCALIPSE DE JOO

COMENTRIO ESPERANA
autor

Adolf Pohl

Editora Evanglica Esperana

Dados Internacionais da Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Pohl, Adolf Apocalipse de Joo I: comentrio esperana / Adolf Pohl; traduo Werner Fuchs. -- Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 2001. Ttulo do original: Die Offenbarung des Johannes 1. Teil. Bibliografia. ISBN ISBN 85-86249-48-3 85-86249-47-5 Brochura Capa dura

1. Bblia. N.T. Apocalipse - Comentrios I.Ttulo. 01-0270 CDD-228.07 Pohl, Adolf Apocalipse de Joo II: comentrio esperana / Adolf Pohl; traduo Werner Fuchs. -- Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 2001. Ttulo do original: Die Offenbarung des Johannes 2. Teil. Bibliografia. ISBN ISBN 85-86249-49-1 85-86249-20-5 Brochura Capa dura

1. Bblia. N.T. Apocalipse - Comentrios I.Ttulo. 01-0533 CDD-228.07 ndice para catlogo sistemtico: 1. Apocalipse: Comentrios 228.07 Ttulo dos Originais em Alemo: Die Offenbarung des Johannes 1. Teil - Die Offenbarung des Johannes 2. Teil Copyright 1969 R. Brockhaus Verlag Wuppertal, Alemanha Capa Luciana Marinho

Reviso Doris Krber Superviso editorial e de produo Walter Feckinghaus 1 edio brasileira Maro de 2001 Editorao eletrnica Mnoel A. Feckinghaus Impresso e acabamento Imprensa da F Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela Editora Evanglica Esperana Rua Aviador Vicente Wolski, 353 82510-420 - Curitiba - PR Fone: (41) 3022-3390 / Fax: (41) 3256-3662 E-mail: eee@esperanca-editora.com.br www.esperanca-editora.com.br proibida a reproduo total ou parcial sem permisso escrita dos editores.
O texto bblico utilizado, com a devida autorizao, a verso Almeida Revista e Atualizada ( RA) 2 edio, da Sociedade Bblica do Brasil, So Paulo, 1997.

Sumrio
ORIENTAES PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS NDICE DE ABREVIATURAS PREFCIO DO AUTOR INTRODUO LITERATURA

QUESTES INTRODUTRIAS A. Adorar mas quem? B. A provncia romana da sia C. Joo D. Histria contempornea, Antigo Testamento, Apocalipsismo E. Eis que venho sem demora! F. No seles as palavras! G. Apocalipse de Jesus Cristo H. A estrutura do Apocalipse COMENTRIO I. O PREFCIO DO APOCALIPSE 1.1-8 1. A Abertura do livro, 1.1-3 2. Promio semelhante ao de uma carta, 1.4-8 II. A INCUMBNCIA DE JOO 1.9-20 1. As circunstncias, 1.9 2. A voz do anjo, 1.10,11 3. A viso do Senhor, 1.12-16 4. A voz do Senhor, 1.17-20 III. AS MENSAGENS S IGREJAS 2.13.22

1. igreja em feso, 2.1-7 2. igreja em Esmirna, 2.8-11 3. igreja em Prgamo, 2.12-17 4. igreja em Tiatira, 2.18-29 5. igreja em Sardes, 3.1-6 6. igreja em Filadlfia, 3.7-13 7. igreja em Laodicia, 3.14-22 IV. DEUS E O CORDEIRO SOBRE O TRONO 4.15.14 1. A preparao da viso, 4.1,2a 2. O trono e o Entronizado, 4.2b,3 3. Os arredores do trono, 4.4-8a 4. A venerao de Deus, 4.8b-11 5. O rolo do livro selado, 5.1-5 6. A instalao do Cordeiro no poder, 5.6,7 7. A adorao do Cordeiro, 5.8-14 V. A ABERTURA DOS SELOS PELO CORDEIRO 6.18.1 1. O primeiro Selo (Primeiro Cavaleiro), 6.1,2 2. O segundo Selo (Segundo Cavaleiro), 6.3,4 3. O terceiro Selo (Terceiro Cavaleiro), 6.5,6 4. O quarto Selo (Quarto Cavaleiro), 6.7,8 5. O quinto Selo, 6.9-11 6. O sexto selo, 6.12-17 Pea intermediria: O povo de Deus no comeo e depois da tribulao, 7.1-17 A. O selamento antes da grande tribulao, 7.1-8 B. O estar de p perante o trono aps a grande tribulao, 7.9-17 7. O stimo selo, 8.1 VI. OS TOQUES DE TROMBETA DOS SETE ANJOS 8.211.19 1. Preldio no cu: As oraes dos santos, 8.2-6 2. O primeiro toque de trombeta, 8.7 3. O segundo toque de trombeta, 8.8,9 4. O terceiro toque de trombeta, 8.10,11 5. O quarto toque de trombeta, 8.12 6. O anncio dos trs ais e o quinto toque de trombeta (O primeiro ai), 8.139.12 7. O anncio dos dois ais seguintes e o sexto toque de trombeta (O segundo ai), 9.13-21 Grande pea intermediria na srie de trombetas, 10.111.13 A. O fortalecimento de Joo para continuar o servio proftico, 10.1-11 B. A caminhada das testemunhas de Jesus rumo ao fim dos tempos, 11.1-13 8. O anncio do terceiro ai e o stimo toque de trombeta, 11.14-19 VII. primeiro apndice s vises das trombetas: O DRAGO E SUA LUTA 12.113.18 1. A tentativa do drago de aniquilar Deus e seu Messias, 12.1-6 2. O juzo de Miguel sobre o drago, 12.7-12 3. A ira do drago deposto contra a mulher, 12.13-17a 4. Surge do mar a besta autorizada pelo drago, 12.17b13.4 5. A atuao da besta, 13.5-8 6. Palavra de exortao igreja, 13.9,10 7. Surge da terra a besta que apoiar a primeira besta, 13.11,12 8. A atuao da segunda besta, 13.13-17

9. Palavra de exortao igreja, 13.18 VIII. segundo apndice s vises das trombetas: OS ABRIGADOS JUNTO DO CORDEIRO: CENTO E QUARENTA E QUATRO MIL 14.1-5 IX. terceiro apndice s vises das trombetas: O SURGIMENTO DO JUIZ EM MEIOS AOS SEUS ANJOS 14.6-20 1. O primeiro anjo, 14.6,7 2. O segundo anjo, 14.8 3. O terceiro anjo, 14.9-11 4. Exortao igreja, 14.12,13 5. A manifestao do Filho do Homem (e o quarto anjo), 14.14-16 6. A lagaragem da terra (o quinto e o sexto anjo), 14.17-20 X. O DERRAMAMENTO DAS TAAS PELOS SETE ANJOS 15.116.21 1. Cena preliminar no cu: O cntico dos vencedores, 15.1-8 2. A transio e a primeira taa, 16.1,2 3. A segunda taa, 16.3 4. A terceira taa e dois louvores vindos do cu, 16.4-7 5. A quarta taa, 16.8,9 6. A quinta taa, 16.10,11 7. A sexta taa, 16.12-14,16 8. Uma exclamao intercalada, 16.15 9. A stima taa, 16.17-21 XI. primeiro apndice s vises das taas: O JUZO SOBRE A PROSTITUTA BABILNIA 17.1 19.10 1. O anncio da viso, 17.1,2 2. O surgimento da prostituta Babilnia, 17.3-6a 3. A interpretao do anjo: o fim da besta, 17.6b-11 4. O fim dos dez chifres da besta, 17.12-14 5. O fim da prostituta, 17.15-18 6. Profecia de destruio sobre a Babilnia por meio do anjo forte, 18.1-3 7. Palavra de exortao de um segundo anjo ao povo de Deus na Babilnia, 18.4,5 8. Solicitao divina aos executores do juzo, 18.6-8 9. Lamentos dos reis pela destruio da Babilnia, 18.9,10 10. O lamento dos comerciantes pela destruio da Babilnia, 18.11-17a 11. Lamento dos homens da navegao, 18.17b-19 12. Estmulo para que a igreja rejubile, 18.20 13. Os sinais de juzo do terceiro anjo e sua explicao, 18.21-24 14. Triunfo no cu, 19.1-8 15. A concluso da viso, 19.9,10 XII. segundo apndice s vises das taas: A ABERTURA DO CU (a parusia) 19.1121.8 1. A apario de Jesus como Juiz, 19.11-16 2. O juzo definitivo sobre a besta e seu profeta, 19.17-21 3. A manifestao da igreja de testemunhas com Cristo, 20.1-6 4. O juzo definitivo sobre Satans, 20.7-10 5. O juzo definitivo sobre as pessoas, 20.11-15 6. O novo mundo, 21.1-8

XIII. terceiro apndice s vises das taas: A NOIVA DO CORDEIRO A NOVA JERUSALM 21.9 22.5 1. Introduo da nova viso, 21.9,10 2. O aspecto geral da cidade, 21.11-14 3. Suas formas e medidas, 21.15-17 4. Os materiais de construo, 21.18-21 5. O interior da cidade, 21.22,23 6. A vida dos povos sob a luz da cidade, 21.24-27 7. O trono de Deus no meio da cidade, 22.1-5 XIV. eplogo: A PALAVRA FINAL DO APOCALIPSE 22.6-21 1. A autoridade do livro, 22.6-9 2. A atualidade do livro, 22.10-17 3. A validade cannica do livro, 22.18-20 4. Encerramento de cunho epistolar, 22.21
EXCURSOS

EXCURSO 1 EXCURSO 2 EXCURSO 3 EXCURSO 4 EXCURSO 5 EXCURSO 6 EXCURSO 7 11,12 EXCURSO 8 EXCURSO 9 EXCURSO 10 EXCURSO 11 EXCURSO 12 EXCURSO 13 EXCURSO 14 EXCURSO 15 EXCURSO 16 EXCURSO 17 EXCURSO 18 EXCURSO 19 EXCURSO 20

A estrutura e a doutrina das mensagens s igrejas A vitria do Cordeiro A viso dos Selos em suas correlaes O cavaleiro branco como anticristo As vises das trombetas em suas correlaes Quanto interpretao do flagelo da quinta trombeta Os trs anos e meio, os quarenta e dois meses, e os mil duzentos e sessenta dias nos cap. A soberania de Deus como tema do Apocalipse O material da cincia das religies em Ap 12 Miguel em Ap 12.7 O anticristo e Ap 13 Quanto interpretao dos seiscentos e sessenta e seis A ira de Deus A interpretao dos sete reis de Ap 17.9-11 Os lamentos sobre a destruio da Babilnia em Ap 18.9-19 Quanto interpretao do nmero mil em Ap 20 Expectativa do milnio fora da f crist Ap 20.1-6 na interpretao crist O lago (charco) de fogo perdio eterna? Quanto interpretao da viso da Nova Jerusalm
ORIENTAES PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS

Com referncia ao texto bblico: O texto de Apocalipse est impresso em negrito. Repeties do trecho que est sendo tratado tambm esto impressas em negrito. O itlico s foi usado para esclarecer dando nfase. Com referncia aos textos paralelos: A citao abundante de textos bblicos paralelos intencional. Para o seu registro foi reservada uma coluna margem. Com referncia aos manuscritos:

Para as variantes mais importantes do texto, geralmente identificadas nas notas,foram usados os sinais abaixo, que carecem de explicao: TM O texto hebraico do Antigo Testamento (o assim-chamado Texto Massortico). A transmisso exata do texto do Antigo Testamento era muito importante para os estudiosos judaicos. A partir do sculo II ela tornou-se uma cincia especfica nas assim-chamadas escolas massorticas (massora = transmisso). Originalmente o texto hebraico consistia s de consoantes; a partir do sculo VI os massoretas acrescentaram sinais voclicos na forma de pontos e traos debaixo da palavra.

Manuscritos importantes do texto massortico: Manuscrito: redigido em: pela escola de: Cdice do Cairo (C) 895 Moiss ben Asher Cdice da sinagoga de Aleppo depois de 900
(provavelmente destrudo por um incndio)

Moiss ben Asher

Cdice de So Petersburgo 1008 Moiss ben Asher Cdice n 3 de Erfurt sculo XI Ben Naftali Cdice de Reuchlin 1105 Ben Naftali Qumran Sam Os textos de Qumran. Os manuscritos encontrados em Qumran, em sua maioria, datam de antes de Cristo, portanto, so mais ou menos 1.000 anos mais antigos que os mencionados acima. No existem entre eles textos completos do AT. Manuscritos importantes so: O texto de Isaas O comentrio de Habacuque O Pentateuco samaritano. Os samaritanos preservaram os cinco livros da lei, em hebraico antigo. Seus manuscritos remontam a um texto muito antigo. A traduo oral do texto hebraico da Bblia para o aramaico, no culto na sinagoga (dado que muitos judeus j no entendiam mais hebraico), levou no sculo III ao registro escrito no assim-chamado Targum (= traduo). Estas tradues so, muitas vezes, bastante livres e precisam ser usadas com cuidado. A traduo mais antiga do AT para o grego chamada de Septuaginta (LXX = setenta), por causa da histria tradicional da sua origem. Diz a histria que ela foi traduzida por 72 estudiosos judeus por ordem do rei Ptolomeu Filadelfo, em 200 a.C., em Alexandria. A LXX uma coletnea de tradues. Os trechos mais antigos, que incluem o Pentateuco, datam do sculo III a.C., provavelmente do Egito. Como esta traduo remonta a um texto hebraico anterior ao dos massoretas, ela um auxlio importante para todos os trabalhos no texto do AT. Ocasionalmente recorre-se a outras tradues do AT. Estas tm menos valor para a pesquisa de texto, por serem ou tradues do grego (provavelmente da LXX), ou pelo menos fortemente influenciadas por ela (o que o caso da Vulgata): Latina antiga por volta do ano 150 Vulgata (traduo latina de Jernimo) a partir do ano 390 Copta sculos III-IV Etope sculo IV NDICE DE ABREVIATURAS I. Abreviaturas gerais
Antigo Testamento cf. confira col. coluna gr grego hbr hebraico km quilmetros lat latim LXX Septuaginta
AT

Targum

LXX

Outras

Novo Testamento par texto paralelo p. ex. por exemplo pg. pgina(s) qi questes introdutrias TM Texto Massortico v. versculo(s) vol. volume
NT

II. Abreviaturas de livros

ATD Altes Testament Deutsch AThANT Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testamentes BDR Grammatik des ntl. Griechisch, Blass/Debrunner/Rehkopf BHH Biblisch-historisches Handwrterbuch Bill Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, H. L. Strack, P. Billerbeck Bl-De Grammatik des ntst Griechisch, 9 edio, 1954, Blass-Debrunner CE Comentrio Esperana EKK Evangelisch-katolisch Kommentar zum Neuen Testament EWNT Exegetisches Wrterbuch zum NT HThK Herders Theologischer Kommentar KEK Kritisch-exegetischer Kommentar ber das Neue Testament Ki-ThW Kittel: Theologisches Wrterbuch KNT Kommentar zum NT LzB Lexikon zur Bibel, organizado por Fritz Rienecker NTD Das Neue Testament Deutsch Radm Neutestl. Grammatik, 1925, 2 edio, Rademacher TBLNT Teologisches Begriffslexikon zum NT ThWAT Theologisches Wrterbuch zum Alten Testament ThWNT Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament TRE Theologisches Realenzyklopdie W-B Griechisch-deutsches Wrterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frhchristlichen Literatur, Walter Bauer, editado por Kurt e Barbara Aland WStB Wuppertaler Studienbibel WUNT Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament ZNW Zeitschrift fr neutestamentliche Wissenschaft

III. Abreviaturas das verses bblicas usadas O texto adotado neste comentrio a traduo de Joo Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada no Brasil, 2 ed. (RA), SBB, So Paulo, 1997. Quando se fez uso de outras verses, elas so assim identificadas: RC Almeida, Revista e Corrigida, 1998. NVI Nova Verso Internacional, 1994. BJ Bblia de Jerusalm, 1987. BLH Bblia na Linguagem de Hoje, 1998. BV Bblia Viva, 1981. VFL Verso Fcil de Ler, 1999. TEB Traduo Ecumnica da Bblia, 1995. IV. Abreviaturas dos livros da Bblia ANTIGO TESTAMENTO Gn Gnesis x xodo Lv Levtico Nm Nmeros Dt Deuteronmio

Js Josu Jz Juzes Rt Rute 1Sm 1Samuel 2Sm 2Samuel 1Rs 1Reis 2Rs 2Reis 1Cr 1Crnicas 2Cr 2Crnicas Ed Esdras Ne Neemias Et Ester J J Sl Salmos Pv Provrbios Ec Eclesiastes Ct Cntico dos Cnticos Is Isaas Jr Jeremias Lm Lamentaes de Jeremias Ez Ezequiel Dn Daniel Os Osias Jl Joel Am Ams Ob Obadias Jn Jonas Mq Miquias Na Naum Hc Habacuque Sf Sofonias Ag Ageu Zc Zacarias Ml Malaquias NOVO TESTAMENTO Mt Mc Lc Jo At Rm 1Co 2Co Gl Ef Fp Cl 1Te 2Te 1Tm 2Tm Tt Fm Hb Tg Mateus Marcos Lucas Joo Atos Romanos 1Corntios 2Corntios Glatas Efsios Filipenses Colossenses 1Tessalonicenses 2Tessalonicenses 1Timteo 2Timteo Tito Filemom Hebreus Tiago

1Pe 1Pedro 2Pe 2Pedro 1Jo 1Joo 2Jo 2Joo 3Jo 3Joo Jd Judas Ap Apocalipse PREFCIO DO AUTOR Podemos considerar significativa uma pequena curiosidade da estatstica de palavras do Apocalipse de Joo: em menos de cada dez palavras, o livro traz o termo de adio e, pelo qual o fio narrativo e a inflexo da voz jamais so rompidos. Pelo contrrio, faz com que continuamente o anterior seja alado ao subseqente. Assim, o Apocalipse constitui um nico escrito ardente e contagiante, ao qual os primeiros destinatrios deviam expor-se num consistente servio a Deus. Nenhum escrito no Novo Testamento requer to intensamente que seja ouvido em uma seqncia contnua. Da resultam, para um comentrio, mais referncias a textos posteriores e anteriores do que comumente, bem como maior necessidade de estabelecer vises panormicas e ligaes. Um leitor que aplica o comentrio com demasiada especificidade a um texto recortado, ou que o consulta apenas para um interesse singular, facilmente comete equvocos. A to necessria seo sobre a estrutura geral da carta, est inserida abaixo, no item H. Quando apresentamos nossas tradues prprias do texto, em estreita adeso estrutura do texto grego, exigida bastante flexibilidade do nosso senso lingstico. Contudo, no mbito de um comentrio til permitir a percepo exata da concepo do texto que foi tomada como base. Quando me pergunto se houve algum fio condutor que me orientou durante o trabalho, deparo-me com a circunstncia de que a incumbncia me foi dada no ano em que guardei luto por meu pai, quando este partira para a eternidade. Em uma inesquecvel concentrao joanina ele nos testemunhou de Cristo, passando agora, aps silenciar, a falar com marcante eloqncia. O juzo preliminar do presente comentrio que o Senhor Jesus Cristo nos foi colocado por Deus como sabedoria que abarca tudo. A redao foi acompanhada por um ouvido cada vez mais apreensivo para com os rumores do mundo atual. Ao lidarmos com o Apocalipse, importa que coloquemos em xeque nossa prpria compreenso do presente e que talvez a deixemos ser inteiramente reestruturada. Pude perceber, desde os primeiros contatos, uma verdadeira coragem de f por parte do editor da Wuppertaler Studienbibel, Dr. Werner de Boor, e do publicador, Sr. R. Brockhaus. Realmente ajudaram-me mais que um autor poderia esperar. Tambm meu irmo, Helmut Pohl, revisou de bom grado todo o manuscrito, aconselhando-me em inmeros detalhes. A todos eles desejo agradecer de corao. Buckow, janeiro de 1969 Adolf Pohl INTRODUO LITERATURA Com muito maior freqncia que o presente comentrio permite notar, o autor teve de ponderar qual das possveis interpretaes de um versculo ou trecho deveria ser adotada. Contudo, em algumas passagens pareceu-lhe benfico permitir que o leitor percebesse em que direo as tentativas para avanar foram feitas e que motivos eventualmente o trouxeram de volta e o remeteram para outro caminho. Nestas ocasies, aparecem preponderantemente os nomes de outros comentaristas, cujas obras podem ser encontradas na lista abaixo em ordem alfabtica. Ela se limita literatura em lngua alem do presente sculo, deixando quase totalmente de lado o sem-nmero de escritos breves e ensaios, impossveis de serem levados em conta. Contudo, mesmo quando fizemos referncia expressa opinio de outros comentaristas, nem sempre foi possvel expor pensamentos divergentes com todas as nuanas e justificativas, valorizando-as da forma cabvel. Em todas as ocasies pudemos oferecer apenas uma breve orientao em diversas direes. Nossa considerao constante foi o mbito da igreja e o que poderia estar latente na sua realidade. Ademais, a listagem subseqente tambm visa arrolar ttulos aos quais o comentrio no se refere expressamente, mas que, sob determinados aspectos, so recomendados s pessoas interessadas para a leitura. Estes aspectos sero explicados a seguir. Para as questes introdutrias em geral, so recomendveis, dentre as obras mais recentes, por sua forma ponderada, as obras de W. Michaelis e A. Wikenhauser (catlico). Um complemento estimulante oferecido por M. Albertz. Especificamente sobre o apocalipsismo do judasmo tardio nos instrui D. S. Russell. Cf. ainda os trechos citados de G. von Rad, Bill e sobretudo em J. Moltmann. Devemos a P. Riessler uma edio prtica em lngua alem dos apocalipses judaicos, com breves explicaes. Uma traduo ao alemo dos textos de apocalipses cristos com

introduo pormenorizada oferecida, p. ex., por E. Hennecke. No que se refere situao contempornea sempre vale a pena ler a obra de W. Foerster. E. Stauffer retrata, de maneira um tanto jornalstica, mas com extremo suspense, as correlaes do Apocalipse com o culto ao imperador. H. Berkhof nos prestou um servio urgentemente necessrio e muito valioso com seu livrinho sobre a viso da histria. Seus enfoques deveriam ser ouvidos, examinados e complementados. Ao contrrio da pesquisa cientfica no ramo, a interpretao geral do Apocalipse produziu muitos novos comentrios nas ltimas dcadas. A interpretao fortemente histrica, com o cunho de histria do reino, obteve novos defensores em G. Stokmann e K. Hartenstein. Uma interpretao marcadamente ligada histria universal, que relembra J. A. Bengel, executada com grande afinco por H. Kobs (adventista). A leitura escatolgica, que relaciona os textos essenciais do livro a um tempo que tambm para ns ainda futuro, sim, posterior ao arrebatamento da igreja, defendida de diferentes formas por G. K. Brinke, E. Dnges, K. Merz e H. H. Janzen. De forma prpria expe-na tambm H. Langenberg em seus escritos. O livro peculiar de B. Philbert ser apreciado de modo especial na abordagem do cap. 9. O venervel A. Schlatter estava comprometido com uma interpretao unilateralmente contempornea. Alis, ele dificilmente nos satisfaz no que diz respeito doutrina acerca das ltimas coisas. Assemelha-se a ele neste aspecto o comentrio de J. Behm, que encontra no Apocalipse verdades eternas numa forma condicionada pela poca. A comparao histrico-religiosa predomina em E. Lohse (o prprio Lohse prefere, para designar este tipo de leitura, o conceito histria da tradio). Finalmente, encontramos tentativas, entre as quais se situa o presente comentrio de interpretar o Apocalipse decididamente a partir do acervo confessional geral do cristianismo. Nem a histria universal nem a da igreja, nem o mundo contemporneo nem o judasmo ou as religies circundantes constituem, conforme estes exegetas, o contexto determinante no qual este livro vive, respira e fala, mas o evangelho do Cristo crucificado e ressuscitado. O Apocalipse de Joo essencialmente um livro cristo, pelo que se abre caminho para uma interpretao apropriada, at em aspectos metodolgicos. C. Brtsch cunhou, para este caminho, a expresso forma de interpretao cristolgica (pg. 119). Nesse sentido trabalharam muitos comentaristas capazes. Infelizmente, por causa do volume reduzido de suas obras, foram-lhes impostas, de maneira consistente, sensveis limitaes. No era possvel expor da forma desejvel diante do leitor as explicaes pormenorizadas de termos, formulaes e frases que obviamente antecederam essas obras. O leitor ficaria desde j confrontado com os resultados, com as verdades-chave e com as grandes linhas. Tais comentrios recomendveis, contudo demasiado breves, so, p. ex., os de M. Rissi, B. H. Forck e C. Brtsch. Este ltimo, porm, acrescenta um eplogo merecedor de ateno, sobre algumas questes introdutrias. Rissi traas linhas dignas de nota at os tempos de hoje. Atravs do conhecimento slido da histria geral e cultural, por meio de uma excelente linguagem e muitas referncias de alta sensibilidade, destaca-se H. Lilje. Equilibrado e instrutivo o comentrio catlico de A. Wikenhauser. H. Frey escreveu com ardor e rica carga bblica, porm tende a simplificaes. H dcadas a pesquisa cientfica no contribui com um comentrio completo. H alguns anos foi anunciada, na srie Kritisch-exegetischer Kommentar ber das Neue Testament [KEK], uma elaborao de K. G. Kuhn. Em decorrncia dessa lacuna, temos de recorrer a trabalhos mais antigos. No incio do sculo, W. Bousset explicou o Apocalipse nos parmetros e limites da escola histrico-religiosa (respectivamente, da histria da tradio), um trabalho que, contudo, acabou com muitas hipteses inteis, sobretudo de cunho crtico-literrio, de seus predecessores. Isso constituiu um grande progresso. Depois da I Guerra Mundial veio a lume a obra de T. Zahn, altamente erudito, fiel Bblia, mas tambm teimoso. Alm disso, surgiu a obra de E. Lohmeyer, que ainda hoje essencial no que se refere estrutura do Apocalipse. Em termos metodolgicos, ele seguiu novamente a linha de Bousset, embora com outros resultados no contedo. Finalmente, cabe citar o comentrio de W. Hadorn, que tentou acolher comedidamente as justificadas preocupaes da pesquisa do mundo contemporneo e da sociologia das religies, mas sobretudo situar o carter cristo do Apocalipse devidamente no centro. O livro, escrito e impresso de forma acessvel, tambm pode ser recomendado a leitores que no possuem conhecimento da lngua grega. Desse tempo oriundo tambm o comentrio de Strack-Billerbeck, que menos um comentrio no sentido usual, mas quase que unicamente uma coletnea de paralelos judaicos, justapostos versculo por versculo ao texto bblico. Em contrapartida, os cientistas do ramo apresentaram nas ltimas dcadas monografias promissoras sobre o Apocalipse. Cumpre mencionar com gratido especial os trabalhos de T. Holtz e M. Rissi, alm dos de H. Bietenhard, G. Bornkamm, L. Goppelt, R. Halver, H.-P. Mller, A. Satake, A. Schlatter, H. Schlier e C. Schneider. Para dados estatsticos, usou-se com gratido R. Morgenthaler, Statistik des neutestamentIichen Wortschatzes [Estatstica do Vocabulrio Neotestamentrio], Frankfurt,1958. Nesta obra encontram-se no somente tabelas, das quais se pode depreender quantas vezes um vocbulo grego aparece em cada escrito no NT, mas, p. ex., tambm quais vocbulos eles preferem. Uma palavra preferencial ocorre quando um termo aparece com singular freqncia num escrito em comparao com outros escritos e em proporo ao seu prprio volume. Destaco o exemplo do Prefcio ao presente comentrio: num acervo total de cerca de 140.000 palavras o NT contm 8.947 ocorrncias do e. Dentre

elas, apenas no Apocalipse, com 9.884 palavras, distribuem-se 1.117 referncias (cf. pg. 167; na tabela pg. 108 h um erro de impresso), i. , para 100 palavras de texto aparece mais de 11 vezes o e. Essa a mais alta ocorrncia mdia do NT. Fora do Apocalipse, a mdia est em torno de seis porcento. Naturalmente, por vrias razes, essas estatsticas requerem uma utilizao muito cautelosa. Como compndios de consulta, recorri sobretudo ao Theologisches Wrterbuch [ThWNT] de Kittel, 3 ed. da Die Religion in Geschichte und Gegenwart [RGG3], ao Lexikon zur Bibel [Lxico Bblico], de Rienecker (5 ed.), ao Wrterbuch zum Neuen Testament [Dicionrio do Novo Testamento] de Bauer (5 ed.) e, nos volumes publicados, ao Begriffslexikon zum Neuen Testament [Lxico do Novo Testamento] de Coenen-Beyreuther-Bietenhard. A anlise dos ltimos captulos do Apocalipse levou discusso pertinente com a escola da reconciliao universal. Para isso, tnhamos disposio, alm dos livros de M. Rissi (j mencionados), as obras substanciais e exaustivas de W. Michaelis e H. Schumacher.

Bibliografia
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Referncias de literatura adicional, consultada ocasionalmente, encontram-se nas respectivas passagens nas notas de rodap.

QUESTES INTRODUTRIAS
Acaso o Esprito Santo sopra somente onde iamos as grandes velas de nossos conhecimentos do mundo contemporneo? Ser que um leitor da Bblia precisa primeiro peregrinar por todas as questes histricas de um livro bblico, tendo-as corretamente na memria, para que Deus possa falar com ele? No, na igreja e tambm na vida de cada membro da comunidade sempre dever haver espao para um entendimento direto, de certa maneira ingnuo da Bblia. Cristos que durante a vida toda se inseriram na Bblia pela leitura e vivncia, s vezes so capazes de captar e aplicar atualidade um trecho de maneira to direta que vale a pena que toda a igreja preste ateno, inclusive seus membros com formao lingstica e histrica. At vale a pena quando equvocos exteriores esto ligados a essas

contribuies. Isso difcil de explicar a quem no convive na igreja, e no precisa ser explicado por ningum ao que conhece estes dilogos em torno da Bblia. Entretanto, uma questo totalmente diferente se este uso da Bblia na igreja deve ocupar todos os espaos, sendo o nico a determinar o rumo. Em breve, a situao de uma comunidade ficaria deplorvel se ningum mais se transportasse, paciente e meticulosamente, s condies dos tempos bblicos. Jesus Cristo hoje o mesmo como ontem (Hb 13.8), a saber, no primeiro sculo, quando apareceu s primeiras testemunhas. Por isso, quando o Esprito Santo deseja tornar Cristo presente para ns hoje, ele trabalha recorrendo a este ontem do primeiro sculo. tambm por isso que a sede espiritual por experincia atual de Cristo se associa necessariamente ao estudo histrico dos testemunhos bblicos. Neste processo, o leitor no se sente importunado ou retido desnecessariamente pela referncia histrica do texto, ou seja, pela sua influncia sobre as condies das comunidades daquele tempo. Pois justamente a essas comunidades do primeiro sculo que ele tenciona chegar, a fim de posicionar-se com elas diante do Cristo de ontem, que certamente ser o mesmo hoje. Sem dvida, um estudo assim evidenciar que vrias afirmaes de uma compreenso singela da Bblia so insustentveis. Porm, na esfera espiritual, a correo no intimida. Sem sentimentos de inferioridade, um continua servindo com sua ddiva de percepo imediata e o outro, que talvez tivesse de corrigi-lo, continua dando-lhe ouvidos com corao agradecido. assim que no corpo da igreja se ajustam os dons para a glorificao de Jesus Cristo. Nesse sentido, portanto, que o trabalho intelectual da igreja com a Escritura Sagrada tambm inclui a viso histrica, a saber, as assim chamadas questes introdutrias. Para tanto, reiteramos que essa obrigao no pesa igualitariamente sobre todos os leitores da Bblia. Naturalmente nem todos podem avanar de forma idntica neste tipo de estudo. diferente a proporo de tempo, energias e recursos disponveis. Porm, como em muitas outras coisas necessrias da vida comunitria, vigora tambm nesta situao o servio vicrio de alguns por todos. Sempre deveria haver alguns membros que, em benefcio do todo, se aprofundam exaustivamente nas correlaes exteriores e internas dos escritos bblicos, a fim de captar a localizao delas no ontem, bem como o Cristo de ontem. medida que isso for bem sucedido, tambm se estar servindo ao Cristo de hoje e ao seu testemunho atual, porque ele o mesmo ontem, hoje e eternamente (Hb 13.8). O presente comentrio almeja ter leitores que concordem com essa tarefa rdua, contra a qual talvez haja inicialmente uma averso. Ao expormos as Questes Introdutrias (qi), numeramos as unidades temticas continuamente, de maneira que referncias retroativas durante o comentrio possam ser facilmente seguidas.

A. Adorar mas quem? Motivo e poca de redao do livro

1. Uma constatao meramente relativa estatstica terminolgica dever desencadear a busca pelo motivo do Apocalipse. Neste escrito, cuja extenso perfaz aproximadamente a dcima quarta parte do Novo Testamento, a palavra adorar ocorre nada menos do que 24 vezes, enquanto em todo o resto do Novo Testamento aparece apenas mais 35 vezes. Termos do mesmo grupo semntico, como glorificar, agradecer, louvar, dar honras, receber honra, servir a Deus, clamar a Deus e, no mais, a grande quantidade de hinos e oraes reforam a impresso de que o objetivo do livro a adorao. 2. Ser que est falando o representante de um movimento litrgico? No de admirar que exegetas repetidamente ponderem se Joo talvez no teria escolhido as formas de uma liturgia do incipiente cristianismo como recurso artstico, de estilo, para reproduzir a sua mensagem. Contudo, essa leitura torna-se questionvel pelo fato de que no livro no apenas oram a comunidade ou os anjos, mas todos os habitantes da terra (Ap 13.4,8). A humanidade ora no obstante todas as tenses que a dilaceram. No h os que oram contrapostos aos que no o fazem, mas h pessoas que oram contra outras que tambm oram. Naturalmente o Apocalipse tambm conhece o contraste entre doutrina e doutrina (Ap 2.14), profetismo e profetismo (Ap 2.20) ou testemunho e testemunho (Ap 13.14), porm no cap. 13, onde o conflito chega culminncia, onde ambos os lados se tornam fundamentais no sentido ltimo, acaba-se a argio e a rplica todo mundo ora! Ador-la-o (a besta) todos os que habitam sobre a terra, aqueles cujos nomes no foram escritos no Livro da Vida do Cordeiro (Ap 13.8). Em contraposio, os santos, que so repetidamente visualizados multido que louva a Deus, negam adorao besta e rumam ao martrio. O quanto o choque entre pessoas adoradoras constitui o cerne do livro mostra-se, depois desse auge, nos tremores que repercutem nos captulos subseqentes (Ap 14.9,11; 15.2; 16.2,6,10; 17.6; 19.20; 20.4). No cap. 13, descortina-se a cena para a qual se encaminha o livro e que ele continua circunscrevendo at o final. 3. A humanidade ora! Essa viso, no entanto, tambm poderia ter a inteno de expressar que em todos os tempos as pessoas tm um tipo ou uma distoro de religio, que evidentemente no suportam no ser tomadas por algo e no se curvar profundamente diante de algo, ainda que discordem sobre onde e diante de quem devem adorar. No entanto, o Apocalipse no visa dar uma declarao de validade to supra-temporal. O choque acima mencionado, entre os diferentes adoradores, comea nitidamente em uma determinada hora. O profeta o anuncia em Ap 14.13 como estando iminente: Bem-aventurados os mortos que, desde agora, morrem no Senhor. Ainda existe calmaria. Porm, no

sossego para dormir, mas calmaria antes da tempestade, estremecendo desde j com os leves pressgios do que vir. Em Prgamo o sangue de mrtires j correu algumas vezes e Joo foi recentemente banido para a ilha de Patmos. O futuro prximo trar uma luta de vida ou morte, a hora da provao que h de vir sobre o mundo inteiro (Ap 3.10), a grande tribulao (Ap 7.14). No entanto, em relao a que poca e que episdio tudo isso visa ser interpretado? Acaso em relao ao ano 2.000? De modo algum podemos trazer este livro de tal maneira para a nossa realidade que o tiramos das comunidades que foram interpeladas naquele tempo. Porventura no depreciaremos Joo e sua mensagem se lhe imputamos que teria escrito para alm das cabeas dos seus contemporneos e que nada do que liam para si na verdade se referia a eles? Com toda a certeza a palavra proftica tambm se alonga para alm daquela poca (cf. qi 60), mas a interpretao do Apocalipse forosamente fracassar se sua importncia para os primeiros destinatrios for negligenciada. Resta, pois, responder pergunta: o que estava em jogo naquele tempo? Atravs do que surgiu uma tenso assim e que descarga Joo anunciou? A pesquisa volta-se intensamente para uma antiga afirmao acerca do tempo de redao. O Pai da Igreja Ireneo, que viveu na sia Menor ainda na primeira metade do sculo II, tornando-se mais tarde bispo de Lyon, pressups, em seu escrito Contra os Hereges, que o Apocalipse era de conhecimento geral: Na verdade, no faz muito tempo que ele foi recebido em viso, foi quase ainda no tempo em que vivemos, pelo final do governo de Domiciano (Domiciano governou do ano 81 ao 96). Essa afirmao mais antiga sobre a poca da redao, qual em breve se seguiram muitos testemunhos convergentes, no permaneceu sem contestao. Tambm intrpretes mais recentes tentam estabelecer uma proximidade direta, ou pelo menos mais intensa, com a perseguio aos cristos em Roma sob Nero, no ano 64. Contudo, essa perseguio no aconteceu por motivos religiosos. Nero foi movido por motivos pessoais, quando tentou desviar de si mesmo para os cristos a suspeita de ter causado o incndio de Roma. Alm do mais, por mais duradoura que sua crueldade ficasse gravada na memria, a perseguio desencadeada por ele teve apenas importncia localmente limitada. Justamente quando preservamos a adorao como sendo o tema do Apocalipse, somos quase que imperiosamente remetidos, em concordncia com Ireneo, situao vigente tal como existiu, p. ex., a partir do ano 90, sob Domiciano, pois foi ele o primeiro imperador que, desde o ano 86, reivindicou de todas as formas e genericamente aquilo que pertence a Deus (Mt 22.21), ou seja, a venerao de sua pessoa como deus. Com isso, porm, o cristianismo forosamente se tornou uma das religies proibidas, inimiga do Estado, por causa de sua observncia rgida do Primeiro Mandamento. Estava dado, assim, o pressuposto para as grandes perseguies nos prximos dois sculos. Desse momento em diante, os cristos estavam em insegurana legal. Cada um deles podia perder sumariamente, por causa de sua f, os bens e a vida. To logo houvesse acusador, no faltaria juiz. verdade que sempre houve, desde que existiam os csares, um certo culto ao imperador. Nas primeiras dcadas depois de Cristo tambm desencadearam-se algumas perseguies localmente limitadas a cristos. Contudo, o vidente de Patmos viu armar-se uma situao totalmente nova ligada ao novo culto estatal, preparando a igreja para ela. 4. O desenvolvimento do culto ao imperador no pode ser descrito aqui com detalhes. Porm, o estgio decisivo pelo qual o culto passava, bem como o prprio Domiciano, deveriam estar diante de nossos olhos durante o comentrio. Na proporo em que podemos subentender, ao contrrio de sua predisposio natural, foi rapinador (somente) por necessidade e sanguinrio por temor, julga o historiador romano contemporneo Suetnio a respeito de Domiciano. De fato foi-lhe atestado um comeo nada mau, pois assumiu o Imprio numa poca catastrfica: cuidadosa jurisprudncia, rigorosas providncias contra corrupo e difamao, medidas econmicas proveitosas, popularidade no exrcito e bem-sucedida poltica externa. Contudo, quando, depois da solidificao externa, comeou a atacar os problemas internos do gigantesco Imprio, ameaado por sinais de decadncia, a situao deve ter ultrapassado sua capacidade, ou ele passou por uma inexplicvel mudana em sua natureza. Em todo caso, as opinies sobre a poca final de sua vida aproximadamente depois do ano 93 so arrasadoras. Luxuosas festas da corte, procisses, espetculos circenses, caadas de animais, promoes esportivas com ricas premiaes de louros, marchas triunfais e edificaes de construes pomposas aconteciam de mos dadas com mtodos de arrecadao forada de verbas cada vez mais duros e ordinrios. Ele condenava pessoas com base na mais simples acusao, a fim de poder confiscar a sua fortuna. Tudo isso lhe acarretou mais inimigos. No totalmente sem razo que foi possudo por uma mania de perseguio. Um exrcito de espies servia segurana do Imperador. Por causa do medo diante de inimigos de dentro e de fora sobretudo no Leste do Imprio ele reforava cada vez mais as medidas de terror e tornou-se doentiamente desconfiado. Causou a morte de sua amante, colocou sua mulher na lista negra e deu fim aos mais ntimos colaboradores. Nesse processo desenvolveu uma predileo por formas cruis de execuo. Teve xito em desmantelar conspiraes e destroar revoltas com incrvel regularidade. Em 18 de setembro de 96, sua esposa mandou um velho escravo assassin-lo no quarto de dormir. O Imprio respirou aliviado. O senado decidiu maldizer solenemente sua memria, excluir seu nome de todos os escritos honorficos, bem como destruir suas esttuas e seus altares. A posteridade chamava-o de co sanguinrio, besta do inferno, que permanece em sua caverna lambendo sangue. Falava do semblante arrogante do tirano.

5. Para os leitores da Bblia, assusta sobretudo o grau de endeusamento que o imperador reclamava para si. No ano 86 determinou, como primeiro imperador romano, ser oficialmente chamado de Deus, o Senhor. Seu palcio era considerado um santurio, seu trono uma sede divina. At a cadeira vazia do seu trono deveria receber reverncia durante a sua ausncia. Nas festas imperiais, todos tinham de comparecer vestidos de branco. Quando ele aparecia, com a coroa dourada sobre a cabea, as massas se extasiavam e explodiam em aclamaes a Csar. O burburinho das vozes transformava-se em coros de fala rtmica. Poetas da corte providenciavam textos lisonjeiros: Eis, esse deus, a est ele, institudo pelo pai no cu para governar com plenos poderes numa terra feliz! At mesmo animais participavam das honrarias. Papagaios treinados exclamavam: Ave Caesar! Missivas imperiais comeavam com: O Senhor nosso Deus decreta, e as sentenas de morte: Aprouve ao Senhor nosso Deus em sua misericrdia (quanto ao culto ao imperador, cf. ainda qi 12). 6. J mencionamos que Domiciano entrou na histria no por ltimo devido sua nova linha de frente contra os cristos. Duas circunstncias exerceram uma funo nesta questo. Por um lado, as comunidades crists haviam se disseminado de maneira incomum, pelo que chamaram a ateno. O evangelho penetrou at em crculos governantes, na corte imperial e mesmo na famlia do imperador (cf. tambm qi 14). Isso j constitua um motivo para que a questo dos cristos se apresentasse de forma nova para o Estado. Por outro lado, entrementes os cristos haviam se separado claramente do judasmo. Com isso, retiraram-se da proteo que o judasmo significara para eles. Pois enquanto as autoridades consideravam as comunidades crists somente uma seita judaica, elas no eram atingidas pela proibio geral de fundar novas associaes no Imprio Romano. Ocorre que havia sido concedida uma exceo s sinagogas judaicas. At aquele tempo era possvel que em toda parte se congregassem comunidades crists sem contestao pelo Estado. To logo, porm, os cristos brigaram com os judeus, havia a ameaa de um conflito com o Estado. Essa situao concretizava-se com clareza cada vez mais perceptvel. Domiciano entendeu o cristianismo como um movimento prprio de alcance mundial, cuja importncia superava o judasmo. Considerou-o como um movimento contra a razo de estado, a saber, contra o culto ao imperador. Em decorrncia, deu incio investida geral do Estado romano contra o cristianismo. 7. No ano de 95, Domiciano executou os pais de seus filhos adotivos e sucessores ao trono, Clemente e Domitila, por causa de tendncia a costumes judaicos, por atesmo e crime de lesa-majestade. H certos indcios de que eles eram cristos. Tambm so conhecidos os nomes de dois soldados cristos, decapitados por ele. A primeira carta de Clemente, que provavelmente foi redigida em Roma no mesmo ano, confirma que ali estavam sendo tomadas medidas contra cristos. A j referida carta de Plnio informa acerca de pessoas inquiridas na sia Menor, que asseguravam que h vinte anos j haviam renegado a Cristo. Tambm este dado aponta para processos contra cristos sob Domiciano. A situao se aguou. Em seu ltimo ano de vida (ano 96), Domiciano teria mandado trazer dois cristos da Palestina, inquirindo-os de modo especialmente desconfiado, porque eram parentes de Jesus. Quando reconheceu que eram inofensivos, limitou-se a ridiculariz-los. Logo estava claro que no final de seu mandato Domiciano passou ao ataque contra os cristos (cf. ainda qi 20). Na prxima seo, quando nos debruarmos sobre a regio destinatria do Apocalipse, tornar-se- mais uma vez evidente o quanto os ltimos anos do governo de Domiciano servem de pano de fundo para esse livro.

B. A provncia romana da sia Os destinatrios do livro

8. De acordo com Ap 1.4, o Apocalipse foi enviado para a sia. Essa designao ocorre dezoito vezes no Novo Testamento. Contudo no coincide com o atual conceito sia. Mesmo comparada com a atual sia Menor, tratava-se naquele tempo apenas de uma sia pequenssima, abrangendo to somente a tera parte ocidental da atual Turquia. A maior distncia entre as sete cidades mencionadas, a saber entre Prgamo e Laodicia, corresponde aproximadamente linha reta entre Braslia e Goinia (225 km). Portanto, no Apocalipse a sia sempre representa uma das muitas regies administrativas romanas. por isso que o presente comentrio usa regularmente provncia da sia. 9. Hoje aquele territrio constitui uma regio bastante retirada das vias principais, um canto do mundo. Conhecedores da Antigidade nos ensinam, porm, que naquele tempo representava o centro cultural do mundo, superando at mesmo Roma ou Atenas. Considerando que isso pesa na importncia do Apocalipse, detalhes tornam-se interessantes. Essa provncia tinha uma grandiosa histria. J por volta de 900 a.C. a tribo grega dos inios, ativa e de mente muito aberta, ocupou a regio, fundando rapidamente cidades florescentes na orla martima e na beira dos rios. Nem sempre nos sculos seguintes puderam dominar tambm o interior. Numerosas vezes tiveram de abrir mo de sua autonomia poltica, mas intelectual e culturalmente, e tambm economicamente, em geral eram superiores aos que os haviam derrotado. Em suas cidades, e no na terra-me da Grcia, encontrava-se o bero da filosofia grega, um fenmeno nico patenteado na histria da humanidade, sem a qual a civilizao de hoje no seria imaginvel. Alm disso, a regio desenvolveu-se pelo cultivo de rvores frutferas e vinhedos, por indstrias artesanais e sobretudo pelo comrcio, vindo a ser uma mina de ouro. Graas sua localizao natural, os portos se tornaram locais de troca

comercial entre Oriente e Ocidente. Isso propiciou um horizonte incomum, favoreceu as cincias, a arte e a religio. No se deve ignorar o reverso: este territrio era cobiado. Muitas vezes os proprietrios se alternaram. Sucederam-se os domnios frgio, ldio, persa, macednio e, por fim, o romano. Cada troca significava uma nova chegada de povos, lnguas, costumes e cultos. Resumindo-se o quadro, o resultado um verdadeiro crisol, uma paleta de aquarela com todas as cores. Roma no precisou conquistar essa provncia. Em 133 a.C., Atalo III, o ltimo rei de Prgamo, legou seu reino em testamento aos romanos. Por isso, a provncia no foi submetida a uma administrao militar, mas civil, com um procnsul. Com satisfao os romanos se eximiam de uma administrao direta, porque a provncia estava sendo governada de forma suficientemente rgida a favor deles. Assim a terra continuou a florescer. A capital feso em breve contava com 250.000 habitantes. Laodicia tinha bancos de fama mundial, quase todas as cidades apresentavam indstrias rentveis. Nos portos amontoavam-se no cais depsitos de vrios andares, e no meio dos atracadouros flutuava um exrcito de mastros de navios de todas as bandeiras. Idiomas estrangeiros misturavam-se entre a lngua local. Trajes de todas as naes apresentavam-se ao olhar. 10. A provncia no somente era lugar de intercmbio de mercadorias, mas tambm de cultos religiosos, que avanavam sobretudo do Leste para o Oeste. Havia entre eles tambm cultos natureza, que remetem os cientistas das religies vivamente aos cultos srios a Baal, que tambm so nossos conhecidos do Antigo Testamento. Este dado dever ser retomado quando interpretarmos os cap. 2 e 3. Pelo menos perfila-se a extraordinria fertilidade religiosa dessa regio e de seus habitantes. Em toda parte h centros de culto e milagres, construdos com mrmore deslumbrante em estilo arrojado, e rodeados da correspondente atividade romeira e das lides comerciais correlatas. No por ltimo essa provncia era considerada a mais culta e nobre do Imprio. Podia exibir florescentes instituies de educao, famosas bibliotecas e autoridades mais moderadas e esclarecidas. Se houve algum lugar no mundo para isto, foi aqui o bero da intelectualidade e leveza gregas, da alegria de viver e da capacidade de realizao. Cf. ReickeRost, Bibl.-Hist. Handwrterbuch, tambm Religion in Geschichte e Gegenwart (RGG). 11. Em decorrncia, a provncia da sia revela-se como um reduto do helenismo. Com essa expresso designa-se o grandioso movimento cultural daquele tempo. Ele comeou sua marcha vitoriosa sob Alexandre Magno (356-323 a.C.), que no entanto tambm deu continuidade a um legado persa, de modo que, com certa razo, poderia ser designado igualmente de orientalismo. Helenismo significa na verdade natureza grega, e no permite reconhecer desde logo do que se trata. Num paralelismo flagrante com manifestaes atuais, tratava-se de uma unificao crescente da humanidade de todos os continentes nas maiores unidades possveis, e isso s custas da peculiaridade tnica, racial, lingstica, poltica, social e religiosa. A humanidade toda devia tornar-se um povo. O audacioso programa de fuso do Oriente e do Ocidente, no entanto, no traz de modo totalmente injusto o nome do pequeno povo helnico, porque essas pessoas criaram a conciliao entre os grupos de interesse. No apenas porque a terra-me grega constitua o limiar entre Leste e Oeste, situada no meio dos mares que interligam os povos e que este tipo de pessoas evidenciava uma rara lucidez e intelectualidade aberta. Os gregos estavam literalmente presentes em todo o mundo conhecido daquele tempo. Ao redor de todo o mar Mediterrneo e do mar Negro, mesmo no lago de Genesar (cf. Mt 4.25; Mc 5.20; 7.31) havia cidades gregas. Pela rota do mbar e por sobre os Balcs os comerciantes gregos praticavam o comrcio com a costa do mar Bltico, com a frica central atravs do Egito, com a ndia atravs da Mesopotmia. Em todo lugar adquiriam novo conhecimento, penetravam-no e transmitiam-no de forma organizada. Com os gregos, a humanidade chegou pela primeira vez ao pensamento cientfico. Eles desenvolveram a primeira escrita fontica e forneceram a lngua franca mundial daquele tempo, o koin, na qual tambm foi redigido o Novo Testamento. Dessa maneira imprimiram sua marca intelectual na emergente cultura global internacional. O conceito do helenismo aparece a cada pessoa que se familiariza com a poca do Novo Testamento. 12. Um exemplo dessa helenizao tambm o desenvolvimento do culto ao imperador com o que o Apocalipse retorna ao centro de nossa linha de pensamento. H muito que o Oriente conhecia a venerao divina de soberanos, sobretudo no Egito, onde o rei era considerado como um deus desde o nascimento e independentemente de sua posio de poder. Lentamente e contra a pertinaz resistncia da mentalidade ocidental, democrtica, os costumes palacianos orientais penetraram no Ocidente. A provncia da sia marcou o ritmo desse processo. So de l os mais antigos monumentos com inscries que possumos sobre essa nova religiosidade poltica. As cidades da provncia competiam entre si pela magnnima permisso do senado romano para edificar um templo em honra a Roma e ao imperador. Prgamo conquistou o privilgio j sob Augusto (30 a.C.-14), Esmirna sob Tibrio (14-37), feso sob Cludio (41-54). Com o novo culto estavam relacionadas cerimnias regulares e luxuosas, que no podiam ser subestimadas como fator econmico. Ento chegou Domiciano (81-96), e feso ganhou a corrida contra todas as cidades. Em breve ela ostentava o nome honorfico de cidade imperial, guardi do templo de Csar. Recebeu uma imagem colossal do imperador em tamanho quatro vezes maior que o natural. Foram erigidos altares ao divino soberano nico e eminente imperador Domiciano.

Pesquisadores austracos escavaram partes da destroada imagem da graa, do templo, do altar principal e gigantescos candelabros, que forneciam luz s festas cultuais. Por ocasio de cada abertura do templo ao imperador numa cidade, tomava posse tambm um grupo de sacerdotes imperiais. Seu sumo sacerdote era ao mesmo tempo a personalidade poltica de confiana de Roma na provncia e um bom guardio para verificar se a fidelidade dos sditos tambm se comprovava numa ativa participao no culto ao imperador. Pode-se provar e bem imaginvel que essas equipes de sacerdotes se destacavam especialmente nas perseguies aos cristos. 13. Um retrospecto permite que constatemos que nesta provncia o evangelho atingiu o ser humano em seu estado mais desenvolvido, no subdesenvolvido nem contido num horizonte estreito. Ali as pessoas haviam descoberto o que significa ser humano, demonstrando-o de modo impressionante. Aquele ser humano era a pessoa moderna com sensao elevada da vida, no auge de sua poca, portadora e representante de seu tempo. Quando Joo, portanto, envia sua mensagem s comunidades na provncia da sia, ele tem de considerar que elas no vivem entre pessoas provincianas, mas entre cidados esclarecidos, seguros de si, numa poca urea. 14. Com essas observaes chegamos histria da misso nestas terras. Joo no foi o primeiro que testemunhou o evangelho ali. J Paulo concentrara ali seus esforos, seguindo uma orientao expressa de Deus. Durante trs anos ele atuou em feso, mais que em outros locais. As comunidades dessa provncia receberam cartas de Paulo (Colossos, feso, Laodicia), de Pedro (1Pe 1.1), de Joo (missivas do Apocalipse) e, no incio do sculo II, de Incio, que faleceu como mrtir pouco depois do ano 110 (a feso, Magnsia, Trales, Filadlfia e Esmirna). Por conseguinte, encontrava-se aqui obviamente no apenas um ponto de concentrao do mundo gentlico, mas tambm do cristianismo. feso havia substitudo Jerusalm e Antioquia como centros cristos. Roma ainda no havia emergido. Neste meio tempo, o movimento cristo no se expandira tanto em nenhuma outra rea do Imprio romano. De acordo com a carta de Plnio, o nmero de cristos havia se tornado to grande que os templos gentlicos j se esvaziavam; conforme a 2 carta de Clemente, ele superava o nmero de judeus. 15. Na provncia, portanto, o conflito entre a igreja e o mundo em redor era conduzido de uma maneira vlida e notvel para todo o Imprio. Joo o percebe, motivo pelo qual repetidamente conclama a cristandade toda com as palavras: Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas (Ap 2.7,11,17). No final desse trecho mencionaremos ainda as linhas mestras dessa controvrsia, sem antecipar a exegese detalhada. Uma pessoa que escreve a erudio em suas bandeiras isso o indivduo helenista na provncia da sia havia feito sempre tem orgulho de possuir entendimento. Ou seja, tambm havia compreenso pelo cristianismo (cf. At 19.31!). Apesar de alguns percalos, cujas causas especficas cabe investigar, a atitude das sete cidades, conforme Ap 2,3, era de tolerncia. Contudo tambm se esperava por compreenso! Por que os cristos por sua vez no se deveriam abrir tambm para a posio oposta? Portanto, quem quiser ser um cristo, que o seja e permanea, porm que seja um cristo correto, a saber, um cristo compreensvel! Isso significa que a tribulao ainda no se apresentava com trajes anticristos, mas falsamente cristos. Essa seduo falsamente crist, por isso, constitui tambm o tema permanente das mensagens s comunidades: cautela com falsos apstolos (Ap 2.2), falsos judeus (Ap 2.9; 3.9), falsos profetas (Ap 2.20), vida aparente (Ap 3.1) e riqueza aparente (Ap 3.17)! No por ltimo Joo traz, neste aspecto, revelao atravs daquele que tem uma espada afiada de dois gumes e olhos como chama de fogo (Ap 2,12.18). Ele perpassa toda a aparncia e revela o que . Por amor ao mundo que a envolve, a comunidade no pode tornar-se uma igreja de aparncias.

C. Joo O autor do livro

16. Alguns leitores talvez considerem suprflua a pergunta sobre quem era o Joo mencionado como remetente em Ap 1.1,4,9 e 22.8. At o presente eles no tiveram nenhuma dvida de que se trata do apstolo Joo, o velho, um dos Doze, o filho de Zebedeu. Tambm a presente interpretao defende que em Ap 1.1 indicada a autoria por Joo, o filho de Zebedeu. No obstante, essa posio permanece no nvel da suposio. O simples fato de que o testemunho prprio do livro cita o nome sem qualquer especificao mais clara d espao para a indagao qual o Joo que est por trs desse nome amplamente recorrente. 17. H sobretudo duas constataes que causam dificuldades. Apesar de que, pelo vocabulrio e estilo, o Apocalipse pertence inequivocamente ao campo dos demais escritos joaninos, ao mesmo tempo diferenas evidentes causam dvidas sobre uma autoria da mesma pessoa. Isso vale em segundo lugar tambm para o universo intelectual. Apesar da freqncia com que o comentrio pode apontar para paralelos teis entre o evangelho de Joo e as cartas dele por um lado, e o Apocalipse por outro, no h como negar diferenas de conceitos e linguagem. 18. Por que deveramos, apesar disso, continuar defendendo a autoria do filho de Zebedeu? A meu ver, a favor dessa tese h o fato de que aps sua redao o Apocalipse rapidamente alcanou grande disseminao. Quando damos ouvidos aos testemunhos freqentes e positivos da sia Menor, Glia, frica, Egito,

Itlia e Sria, parece que no incio do sculo II os cristos no leram nenhum outro livro do Novo Testamento com tanto afinco como este. Todas as listas cannicas mais antigas do sculo II arrolam este livro. Alm deste fato, considere-se o segundo aspecto: desde o comeo a obra foi lida com a maior naturalidade como obra do filho de Zebedeu. Como, afinal, o livro de um Joo desconhecido qualquer teria alcanado tamanho eco? Como um equvoco da questo da autoria poderia ter-se espalhado com tanta rapidez na provncia da sia? Milhares de fiis sabiam da deportao do velho do seu meio para a ilha de Patmos (a idade avanada de Joo em feso est comprovada com segurana). Ou ignoravam totalmente este acontecimento, e neste caso ningum seria capaz de simul-lo falsamente diante deles. Por volta do ano 170 surge um pequeno grupo eclesistico, os chamados logos, que combatem a autoria tradicional por razes dogmticas. O contedo do Apocalipse no se enquadra em sua f de conotao filosfica. Para retirar a base da autoridade do livro, bem como de seus adversrios, que se apoiavam no Apocalipse, eles afirmam que o autor seria (justamente!) Querinto, o adversrio de Joo em feso. No sculo seguinte, Dionsio de Alexandria (em torno do ano 250), sucessor intelectual desse grupo, mas ao mesmo tempo portador de novos argumentos de crtica literria, defende a opinio de que talvez tenha vivido em feso ainda um segundo Joo, o qual poderia ser cogitado como autor. Outros cem anos mais tarde, em torno de 340, Eusbio transforma a suposio em certeza: sim, havia em feso ainda outro presbtero Joo, que o autor do Apocalipse. Todos estes homens no esconderam seu desconforto com o contedo do livro, mas encontravam-se num aperto diante da autoria apostlica. No podiam atacar o apstolo. Em decorrncia, criaram para si um segundo Joo, ao qual atriburam, ento, a obra. Com isso, o livro estava liberado para ataques! Pouco tempo depois, j por volta do ano 150, quase toda a igreja do Oriente afastou-se do Apocalipse e de toda a literatura apocalptica restante de origem judaica e crist. Somente no sculo VII a resistncia cedeu. 19. Tambm na igreja do Ocidente, que inicialmente no esposou a reserva to precoce da igreja do Oriente, em breve teve-se pouca compreenso para com essa mensagem. Promovida a religio estatal e com esplndidas relaes com o Imperador, a igreja oficial tinha os ps firmes neste mundo. De que servia, pois, um livro que exclama catorze ais sobre este mundo e culmina na splica: Vem, Senhor Jesus? Apesar disso, o livro no foi simplesmente deixado de lado, mas lhe foi dada uma nova interpretao (cf. qi 56). Deveramos deixar como esto as dificuldades acima aludidas (qi 17), que decididamente devem ser levadas a srio no que diz respeito autoria de Joo, filho de Zebedeu. A tradio antiga fala com voz alta demais para que pudesse ser ignorada, e to digna de crdito que no a deveramos descartar facilmente. 20. Quando se aceita como autor o discpulo do Senhor, talvez tambm pudesse se dar ouvidos seguinte tradio. Tertuliano informa, por volta de 200, que o imperador Domiciano mandara trazer para Roma, no comeo da poca da perseguio, no somente aqueles dois parentes de Jesus (cf. qi 7), mas tambm a ltima testemunha ocular do tempo de vida de Jesus, Joo, o velho, que liderava as igrejas da provncia da sia a partir de feso. Em Roma, o imperador teria mandado inquirir e torturar o apstolo (a tradio fala de mergulhar em leo fervente) e depois banir para Patmos. Se essa notcia for correta, haveria uma amarga experincia pessoal de Roma por trs da descrio do Apocalipse acerca da cidade das sete colinas com seu luxo insano e sua obsesso tentadora, com vaidade e vcios, com terror e derramamento de sangue, e com toda a sua maturidade para o juzo (Ap 17).

D. Histria contempornea, Antigo Testamento, Apocalipsismo O ambiente cultural do livro

21. As trs sees anteriores sobre motivo, destinatrios e autor do livro j elaboraram a estreita sensibilidade do Apocalipse com os acontecimentos pblicos e tambm com a vida cultural de seus dias. Em primeiro lugar, trata-se de um autntico escrito situacional, como tambm as cartas de Paulo. Em contraposio s cartas de Paulo, porm, acresce que aqui o acontecimento mundial tomado como tema. Com tanto maior intensidade os acontecimentos e a mentalidade do mundo em redor se espelharo nas pginas do Apocalipse. Nele so incessantemente focalizados termos, conceitos e idias do contexto helenista (cf. ainda qi 25). 22. caracterstica de Joo a autoridade com que ele combina os acontecimentos e o contexto da poca com o Antigo Testamento. De forma crepitantemente atual, ele fala com uma linguagem to saturada de termos bblicos que uma estatstica dificilmente consegue capt-los, um fato que no ocorre em nenhum outro livro do NT. Essa forma de estilo sagrado poderia ser em parte decorrente inconscientemente de uma forte ligao incomum com a palavra do Antigo Testamento. Obviamente tambm existe uma afinidade claramente fundamentada com o Antigo Testamento. Faz parte dela a preferncia pelos profetas Ezequiel, Daniel e Zacarias, com estes escritos principais que colocam o acontecimento universal sob a luz do reino de Deus. Joo insere-se na linha deles de maneira bem consciente e com autoconscincia proftica. 23. H mais uma surpresa. Por mais que o Antigo Testamento perpetre o Apocalipse, o autor no obstante evita a citao expressa. Jamais Joo usa a introduo como a carta aos Hebreus ou Mateus: Como est escrito. Acaso cita

sem frmula de citao? Isso tampouco explicita os fatos. Uma cuidadosa comparao mostra que, apesar de toda a sua ligao com o Antigo Testamento, Joo preserva a sua independncia. Audaciosamente as palavras profticas so abreviadas, completadas, acopladas ou mescladas a outras. Apesar da copiosidade de ressonncias surgiu algo novo. O Apocalipse, portanto, no repete meramente o profetismo do AT. Como Joo poderia reiterar profecias pr-crists depois de Cristo, como se o Consumador ainda no tivesse chegado! Sem dvida o profetismo ainda no chegou ao seu ltimo cumprimento. Ele ainda aponta para frente. Porm ele j passou por um estgio de cumprimento, pelo estgio decisivo, e traz agora em sua testa o sinal da continuao de seu curso. Cumpre valorizar essa profecia marcada pela revelao de Cristo. assim que tambm se explica a curiosa atmosfera do livro com sua proximidade e simultnea distncia do Antigo Testamento. Afinal, cumprimento mais que a respectiva profecia, assim como a rvore mais que sua semente. Nesta conscincia todos os apstolos que viram, apalparam e ouviram o cumprimento em Jesus Cristo posicionaram-se diante do Antigo Testamento. Nesta autoridade eles podem utilizar as velhas palavras com uma liberdade que causa surpresa em cada pessoa que no capta nada da altitude, profundidade, do comprimento e da largura da revelao de Cristo. 24. Faz parte do contexto cultural a que o Apocalipse dirige sua mensagem, por fim, tambm o assim chamado apocalipsismo. Involuntariamente foi o ltimo livro da Bblia que forneceu o nome para este movimento. O termo grego apoklypsis (revelao) aparece em Ap 1.1, onde introduzido no linguajar como designao de livro. Mais tarde os pesquisadores relacionaram essa designao com um gnero bem determinado de literatura. Hoje so chamados de apocalipses cerca de 30 escritos do perodo do sculo II a.C. at o sculo II. A atitude religiosa e o universo mental correspondentes so chamados de apocalipsismo judaico tardio. Mais da metade desses escritos ainda oriunda do judasmo. Contudo, quando prximo do final do sculo I o judasmo rejeitou o apocalipsismo com todas as letras, o movimento encontrou um abrigo no cristianismo, experimentando ali um novo auge entre os anos 100 e 150. O prprio Novo Testamento, porm, denota uma forte familiaridade do cristianismo primitivo com essa literatura. O indcio mais claro est registrado em Jd 14-16, onde Enoque citado. A passagem no pode ser lida, como se esperaria, no Antigo Testamento, mas sim no extenso livro apocalptico de Enoque (1.9), o qual nos foi preservado. De acordo com alguns Pais da Igreja, os acontecimentos referidos em Jd 9 provm da obra Ascenso de Moiss, do qual no entanto atualmente se conhecem apenas fragmentos. O mesmo vale para os nomes Janes e Jambres em 2Tm 3.8. possvel que Hb 11.37 se refira Ascenso de Isaas, uma obra apocalptica que j sofreu uma reviso crist, e que narra em 5.11 como Isaas foi serrado ao meio. Seria possvel multiplicarmos os exemplos. Quanto melhor conhecssemos a literatura apocalptica, tanto mais ntidas seriam para ns as semelhanas de linguagem, terminologia e concepes. Encontramos, p. ex., no NT blocos apocalpticos homogneos, como, p. ex., Mc 13 e seus paralelos, Lc 17.20-37; 1Ts 4.15-17; 1Co 15.20-28; 2Ts 2.112; 2Pe 3.10-13 e sobretudo o livro do Apocalipse. 25. No primeiro instante, essa realidade pode causar confuso. Ser mesmo que o apocalipsismo o colo materno da proclamao do primeiro cristianismo ou um de seus ramos? Contudo, comunho de linguagem e idias no devem ser interpretadas, sem maior averiguao, como comunho doutrinria. Tambm poderia significar oposio doutrinria. No apenas o intercmbio amigvel torna a linguagem e os raciocnios semelhantes. Disputas acirradas muitas vezes levam ao mesmo resultado. O Novo Testamento oferece mltiplos exemplos disso. Nas cartas de Paulo aparecem palavras de ordem e frases daqueles que ele tenta superar. De certo modo ele lhes tira as armas, retira sua armadura, e as torna teis para o triunfo do evangelho. Tambm neste caso poderamos falar de dependncia, mais precisamente de uma dependncia negativa. Temos de contar com a possibilidade de que o pensamento e a fala do primeiro cristianismo se formaram negativamente diante do apocalipsismo judaico tardio. Quem quiser avaliar essa questo, ter de adquirir primeiramente uma viso panormica sobre essa literatura. 26. O apocalipsismo incendiou-se acima de tudo na segunda metade do sculo II a.C., quando aps um tempo de poltica religiosa tolerante novos soberanos promoveram intensamente e em parte de forma brutal a helenizao na Palestina (cf. qi 11). Para os fiis entre os judeus irrompeu um tempo de aflio interior e exterior. Por um lado, constatavam como fruto dessa helenizao uma secularizao irrefrevel de seu povo. Com braos de polvo, o esprito mundano tentava apoderar-se dos fiis. Por outro lado, acrescentavam-se perseguies, opresso, terror e martrio, com os quais o rei Antoco IV respondia, exasperado, s atitudes de resistncia. Nesse tempo obscuro, porm, tambm havia crculos judeus na Palestina que no percebiam a desgraa e que no eram afligidos pela aflio, porque sabiam adaptar-se. Escaparam para a superficialidade. Estavam dispostos a colaborar, a aceitar cargos, formando aos poucos o judasmo oficial. Contudo, entre suas fileiras no se encontraro os apocalpticos. As caractersticas destes ltimos so as reunies secretas e a mentalidade de retirada. O hiato entre a Bblia e a realidade pesa de forma torturante sobre eles. No cativeiro babilnico, os profetas haviam anunciado coisas grandiosas ao povo: nova aceitao por Deus, maravilhosa conduo para a ptria e restaurao do povo. Que foi feito disso? O retorno ptria aconteceu, mas

muitos judeus preferiram ficar no estrangeiro. A situao dos retornados era precria. Havia um pouco de reconstruo e muitos destroos, misria econmica, insegurana poltica, escrnio dos vizinhos e refluxo religioso. Ser realmente que isso foi tudo? Como a palavra de Deus continuaria sendo verdadeira? De que modo o Seu brao, apesar de tudo, governaria o mundo? Onde se desenrolaria agora a histria da Sua salvao? Eram essas as indagaes do apocalipsismo, para elas que ele buscava uma resposta. Seu ponto de partida, portanto, o suplcio das promessas no cumpridas. Entretanto, o movimento vinculou-se a uma f nova e inabalvel na veracidade de Deus. Assim, os apocalpticos visavam continuar a tradio dos profetas. Nesta perspectiva eles colidiam frontalmente, como outrora os profetas, com os poderes dominantes, com sacerdotes e escribas, com o judasmo oficial. A sua boa inteno, porm, no impediu que eles se afastassem consideravelmente do profetismo bblico. Tambm haviam sido marcados intelectualmente por geraes de dominao estrangeira, sobretudo no perodo persa (558-331 a.C.). No conseguiram escapar nem mesmo da helenizao. Na prtica, temos de contar com alienaes. Essa circunstncia levou alguns pesquisadores do apocalipsismo a falarem de um contraste incisivo com o profetismo, de sorte que apocalipsismo adquiriu uma conotao pejorativa. Entretanto, seria satisfatrio avaliar movimentos cabalmente pelo seu aspecto final e por suas degeneraes, ao invs de pelo seu ponto de partida e pela sua inteno? Como haveremos de mostrar, no existe uma ruptura profunda com o profetismo. 27. Imediatamente, determinados deslocamentos de nfase resultaram da nova situao. Os profetas ainda falavam ao povo de modo intensamente missionrio e o convocaram uma ltima vez ao arrependimento. Aos olhos dos apocalpticos, essa ltima chance tinha passado. O povo como um todo se afastara definitivamente de Deus e no podia mais ser atingido. Em decorrncia, dirigem-se em tom consolador ao pequeno crculo dos fiis. Agora a mensagem : no esperem mais por uma virada atravs do arrependimento geral do povo. Pelo contrrio, a situao piora cada vez mais! O mundo mau, a vida dura. Resta esperar to somente por uma coisa: pelo despedaamento de todo o mundo pela interveno de Deus e pela irrupo de um novo mundo. Feliz aquele que preservar sua f at aquela hora! Talvez os profetas teriam falado de forma semelhante numa situao idntica. Sem dvida encontram-se entre eles enfoques correspondentes. Isaas j fala da firme deciso por um aniquilamento (Is 28.22). Jeremias tem de anunciar juzo inevitvel. No h mais futuro para o povo nem possibilidade de intercesso perante Deus. No existe mais salvao no mbito da antiga aliana. Sim, o iderio apocalptico pode ser remontado em grandes extenses ao Antigo Testamento. Inversamente, os livros profticos apresentam unidades apocalpticas, p. ex., Is 2447, Zc 914, Jl 2,3. Poderamos chamar o profeta Ezequiel de pai do apocalipsismo. Seus seguidores intelectuais so Ageu e Zacarias. 28. Em que consistia a essncia doutrinria desse movimento? Um pensamento bsico : O Altssimo no criou apenas um mundo, mas dois deles. Note-se bem que ambos j foram criados, tambm o mundo futuro. Ainda que oculto, o on vindouro j est presente. Ambas as realidades agora esto lutando entre si. O on presente est rendido s trevas e no tem mais salvao. Est caindo cada vez mais no abismo. Resta um nico consolo: ele no dura infinitamente, mas tem um prazo. Quando sua perdio alcanar o ponto culminante e sua impiedade se tornar completamente mpia, ento ele chegar, simultaneamente, ao alvo e ao trmino. Ento estar maduro para o juzo. Portanto, do desespero do mundo acende-se uma esperana viva. As aflies que se sofre exteriormente so entendidas como as dores de parto do novo. Por isso despertam ardente expectativa imediata pelo on vindouro. Dessa maneira, torna-se possvel confiar novamente na consumao divina da histria. Naturalmente isso impossvel quando se tem uma viso superficial. Neste caso, constata-se apenas o oposto. preciso viso em profundidade! H necessidade de luz sobre os mistrios da histria. necessrio obter revelao sobre o plano bsico, de acordo com o qual tudo acontece e tem de acontecer. 29. A partir desse princpio possvel entender as peculiaridades do apocalipsismo. Um exemplo explicitar a primeira caracterstica. Jeremias havia anunciado ao povo deportado para a Babilnia o fim do castigo aps setenta anos de cativeiro (Jr 25.11; 29.10). Entrementes, o simples fato do retorno j estava realizado. Depois da volta, porm, como mencionamos acima, apresentou-se uma decepo aps a outra. Ser que a palavra de Deus fora ilusria? No, pois o profeta no falara de 70 anos, mas de 70 semanas de anos, ou seja, de 490 anos (Dn 9.24). Essa forma de lidar com um sentido oculto tpica para o apocalipsismo. Ele usa copiosos nmeros simblicos, animais, constelaes, nomes, medidas, tempos e cores. Este tipo de simbolismo a princpio tambm era familiar aos profetas do AT, mas agora assume propores imensurveis. 30. Alm disso, o interesse poltico nacional recuara diante do interesse pela histria universal. O Messias davdico quase no tinha mais importncia. Foi dito adeus ao anseio de recuperar poder poltico perdido. bem verdade que o caminho da salvao passa por Israel, mas acima de tudo ela tem abrangncia mundial e est acima de um povo. Ademais, a preocupao sria com os mistrios da histria levou a um senso histrico evoludo. Mais ainda: o olhar no fitava apenas a humanidade e o mundo das naes. Todas as criaturas criadas por Deus, o cosmos, com astros, cus e terra, foram includos no sofrimento e no juzo, na esperana e na nova criao, para a glorificao de Deus.

Isso sem dvida aconteceu com a autoridade da f em Deus, assim como habitou tambm nos profetas. Deus no desiste de sua criao. Sua redeno no mais estreita que a criao. Sim, de certa maneira magnfico que os crculos apocalpticos no se retiraram, em seus tempos sombrios, para a vida interior nem se tornaram estreitos, mas sim cada vez mais universais. 31. A caracterstica mais questionvel pode ser acertadamente descrita como segue: o plano de Deus, do qual falavam os profetas, tornou-se o deus Plano, pois entre os apocalpticos o Plano governa com mo frrea e onipotente. Pessoas e potncias podem fazer e deixar de fazer o que bem entenderem. Quem conhece o Plano encara tudo com pacincia estica. Ele conhece o desenvolvimento programtico da histria global de Ado at a restaurao do paraso. Ele conhece os tempos, intervalos e nmeros por revelao. O que atinge o corao de outros (injustia, pecado e misria) atinge apenas o seu crebro. O lugar da compaixo tomado pelo clculo. De fato, o apocalipsismo um assunto para quem hbil no clculo mental. Para os profetas, no entanto, a pacincia, a longanimidade e o arrependimento ainda tinham grande importncia. Deus presta ateno ao comportamento das pessoas e corresponde a ele de modo extremamente vivo. Ele surpreende atravs de sua graa soberana. Joga no desespero pessoas que calcularam para si segurana absoluta. No ponto de vista apocalptico, essa histria viva paralisada. Em vez de esperar pelo inesperado, ele j sabe tudo o que vir. No h como ignorar a influncia filosfica (cf. qi 43 e 46). 32. Por fim, mais um ponto marcante: os autores dos escritos apocalpticos no se do a conhecer, escrevendo sob o nome de uma pessoa importante do passado. Os ttulos so, entre outros: Testamento de Ado, Apocalipse de Abrao, de Moiss, de Elias, de Baruque, Enoque etc. O apocalptico se transportava ao tempo deles, h muito transcorrido, para proclamar em seu nome acontecimentos do tempo atual, como se fosse algo ainda futuro. Ser que o objetivo era granjear, dessa maneira sub-reptcia, reconhecimento e autoridade? Por maior que seja a estranheza que um procedimento assim possa causar em ns hoje, no podemos declar-lo como sendo fraudulento. mais apropriado considerar que em tempos perigosos no raro preciso falar de forma camuflada. Lembremos que os apocalpticos se opunham aos poderosos e se debruavam com afinco sobre a sua runa. Acima de tudo, porm, o Antigo Testamento j delineia o conceito de um personagem prolongado (cf. 2Rs 2.9 e Nm 11.16,17). Discpulos vinham a pblico no esprito e no lugar de seu mestre e tomavam providncias para que no se tornasse uma grandeza do passado. Como sua mensagem havia permanecido importante, eles a traduziam para sua prpria realidade. Em decorrncia, seguiam em esprito e na tradio, p. ex., a Moiss, e podiam afirmar: Moiss declara! 33. Essa viso panormica teve por objetivo ajudar a esclarecer a relao do Apocalipse do NT com o apocalipsismo judaico. Com certeza trata-se de uma relao estreita, mas tambm fragmentada. Isso fica evidente em muitos pontos. Vrias vezes o comentrio oferecer oportunidades para realar essas linhas. Agora acrescentaremos apenas breves destaques: Joo no recorre nem ao pseudnimo nem ao deslocamento artificial poca antiga. Ele cita claramente nome do autor, lugar e tempo da redao, bem como o grupo destinatrio. Foi assim que procederam tambm os profetas. Seu livro no produto de um gabinete de estudos como muitos apocalipses do judasmo. Ele no se devota ao interesse especulativo, que periodiza e enquadra tudo num sistema que vai da proto-histria at o fim dos tempos. O livro um modelo de cuidado pastoral concreto do primeiro cristianismo. Pode-se abusar dele para fins de especulao e calculismo, porm ele prprio no traz nenhuma especulao. Utiliza nmeros, mas no um esquema perfeito de nmeros cabais. Oferece figuras do futuro, mas no um quadro ilustrado do futuro. O que, por fim, tornaria imperdovel uma equiparao de nosso Apocalipse com o apocalipsismo judaico tardio o papel que desempenha o Messias crucificado e ressuscitado no Apocalipse. No apenas porque o apocalipsismo no conhece este Messias, mas tambm porque o Messias, do qual ele fala ocasionalmente, aparece quando muito somente no final, como um personagem extremamente passivo. No nosso Apocalipse, porm, desde Ap 1.1 Jesus Cristo aquele que age. Por trs de tudo encontra-se o evangelho de sua morte e ressurreio. No meramente um apndice externo do livro, mas o molda desde a raiz. Com suas chagas, ele , em primeiro e em ltimo lugar, aquele que , que era, e que vir. Que faria o apocalipsismo clssico com isso? Neste ponto abre-se um abismo intransponvel: no apocalipsismo judaico tardio falta Jesus Cristo, e no apocalipsismo do NT falta o deus Plano. Entretanto, um ponto muito central ainda ficou de fora das consideraes. sobre ele que se debrua a seo seguinte:

E. Eis que venho sem demora! A expectativa imediata do livro

34. O em breve escatolgico o lastro de todo o Apocalipse. Ao comentarmos Ap 1.1 apresentaremos as passagens em que ocorre o tpico em breve. Alm disso, uma simples olhada na concordncia permite sentir que a expectativa imediata tem muito pouco a ver com uma exacerbao temporria e circunstancial e que ela est profundamente alicerada nas bases bblicas. De antemo pode-se levar em conta que nos homens de Deus essa convico sempre sofria influncias das peculiaridades da sua vida pessoal ntima, pois tambm eles no podem ser

imaginados sem sua natureza humana. Dentro deles formavam-se sentimentos involuntrios, acompanhados de suspeitas meramente pessoais. Entretanto, continua decisivo a questo se eles deixavam estes fenmenos colaterais ocupar o centro de sua proclamao, se os colocavam na linha de frente dos seus pensamentos e se comprometiam seus ouvintes com eles ou no. Neste caso teriam se tornado falsos profetas. Um profeta no responsvel por tudo que o aflige, mas sim pelo que faz ou deixa de fazer com isso. 35. Em Israel surgiram profetas porque houve uma aliana rompida. desse ponto que temos de partir. Outrora Deus presenteara Israel com sua parceria. A expresso dessa comunho era a lei. No fundo, cada mandamento dessa lei na verdade se refere oferta: Eu sou e quero ser tudo para voc (Eu sou o Senhor teu Deus), agora seja fiel tambm a mim! No lance mo da auto-ajuda (adultrio, assassinato, roubo etc.) ou de deuses adicionais (feitiaria, superstio). Isso proibido a voc! Viva agora de todo o seu corao e de toda a sua alma para o seu Deus! Profundamente comprometido com este esprito, o conde de Zinzendorf cantou: Aqui nos tens a todos ns para as ordens que nos deres! Quanto mais ordenares, maiores sero nossas vitrias. Pois ordens tuas so promessas que nos levam a quebrar todas essas obstrues. Em sua vida, porm, Israel alou-se acima desses mandamentos e da oferta de Deus contida neles. No levou a srio a declarao de amor de Deus: Deus inofensivo, seus mandamentos so incuos, as promessas so incuas, o pecado inofensivo. Nada acontecer depois disso! (cf. Sl 50.16-21; Is 5.18,19; Sf 1.12). Os profetas encetavam sua pregao nesse equvoco fatal acerca de Deus: no se enganem, Deus no permite que se zombe dele! Se Israel quebrar a lei, tornar-se- eficaz o lado contrrio da lei. Mandamentos muito antigos j esto expressamente ligados a este lado contrrio: No tomars o nome do Senhor, teu Deus, em vo, porque o Senhor no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo. A punio acontece de imediato. Ela aparece imediatamente ao lado da quebra da aliana. Fugir do amor de Deus e correr para dentro de seu castigo formam uma unidade. A essa altura, na realidade j nos encontramos diante do bero da expectativa imediata. Ela flui da proclamao de um Deus que justamente no inofensivo. Deus Deus! No mesmo instante em que um profeta no povo rebelde Israel era tomado por este entendimento, ele tambm se punha a clamar: o dia (da vingana) do Senhor pontual. Arrependam-se nesta ltima hora! Alguns profetas nem sequer viam mais essa possibilidade do arrependimento. J estava tudo perdido. Pois to certa como era a palavra de Deus, este povo estava destinado morte. O dia da ira j era fato iminente, sem nterim para um arrependimento. 36. A expectativa imediata, portanto, est totalmente imbuda do anncio de Deus pelos profetas. O castigo est prximo porque Deus Deus. Essa iminncia originalmente era uma proximidade objetiva. Naturalmente a proximidade temporal no pode afastar-se integralmente dessas afirmaes. Ela se mostra margem. Teologia bblica teologia da histria. Deus se revela no tempo e no espao do ser humano. S que a margem no pode engolir o centro. O eixo proftico, o testemunho da santidade de Deus como fora para o arrependimento, no pode ser amassado para tornar-se uma cronologia sagrada. A pergunta sobre a hora permanece margem, aberta, modificvel e adivel. Neste ponto Deus reserva algo para si e sua majestade. No compete aos humanos saber o tempo e a hora. Eles no recebem em mos um cronograma fixo, segundo o qual pudessem dizer a Deus qual a prxima medida a tomar. To logo, porm, uma pessoa acredite que pode operar com um plano assim, este estraalhado pela palavra excelsa: para Deus, um dia como mil anos e mil anos so como um dia. O ser humano precisa se satisfazer com o fato de que Deus faz tudo muito bem no seu tempo (cf. Is 60.22). Contudo, Deus o faz realmente, e o far dentro do tempo. por isso que a questo do tempo precisa permanecer presente como silenciosa guardi. Ela impede que o profetismo se torne uma filosofia. 37. Uma pea central da expectativa proftica imediata o discurso do dia do Senhor e de suas correlaes. A expresso ocorre em Is 2.12; 13.6,9; 22.5; 34.8; Jr 46.10; Ez 7.19; 13.5; 30.3; Jl 1.15; 2.1,11,31; 3.14; Am 5.18-20; Ob 15; Sf 1.7,8,14-18; Zc 14.1. Em todas as situaes, este dia um dia de luta, no qual Iahweh finalmente se impe a seus inimigos. Observemos elementos recorrentes. Primeiramente h o grito de guerra: O dia do Senhor est prximo! Trata-se de levantar da vida confortvel, colocar a armadura e reunir-se em torno da bandeira. Portanto, este o lugar vivencial do perto: no um convite ao calculismo, mas mobilizao. Do lado oposto, a conseqncia o pnico do terror de Iahweh. As mos fraquejam, os coraes desanimam, a resistncia desfalece. As pessoas correm de um lado ao outro como doidos cegos. Depois acontecem maravilhosos fenmenos colaterais: a terra treme, estrelas se apagam, o cu se enrola, trevas e trovo aterrorizam. Agora, na batalha de destruio, desata-se a fria da espada, o rugido e o clamor. O banho de sangue que se segue comparado com uma festa de abate (Jr 46.10, conforme a traduo de Menge). O vencedor determinado com terrvel rapidez. Ele passa por cima dos adversrios, de modo que nem sequer conseguem defender-se. Ningum escapa de sua superioridade absoluta. Ningum pode detlo. Finalmente, o profeta descreve a devastao que fica para trs: as cidades esto em runas, a terra habitada por animais ferozes. A vitria total. O primeiro a falar desse dia do Senhor foi o profeta Ams, mas ele j o pressupe como algo conhecido. Pelo que parece, ele tem diante dos olhos as expedies militares dos primrdios de Israel. Agora faz-se uma ponte entre essa poca e o fim dos tempos (cf. Is 9.4; 28.21). Contudo, nesta narrativa, o profeta inverte tudo. As guerras de Deus

na histria passada se dirigiram sempre contra os gentios. Para Israel, eram dias de redeno e festa, cheios de luz e alegria! Agora Ams choca seus concidados: ele para vocs (israelitas!), dia de trevas e no de luz! (Am 5.18). Israel aparece agora ao lado daqueles com quem Deus acerta contas. Israel est entre os rebeldes. Dessa maneira, o dia de Deus expandido pelos profetas: num mundo decado, entre gentios e israelitas, Deus restabelece sua soberania absoluta. Quando o ltimo profeta da antiga aliana, Joo Batista, retoma a expectativa proftica imediata, ele a despe de seus aspectos blicos, sem perder em seriedade: j est posto o machado raiz das rvores (Lc 3.9). Ou seja, a raiz ficou exposta. O lenhador se posiciona de pernas abertas e encosta com o fio de seu machado no lugar em que desferir o corte. Por um instante ele se concentra. O machado est posto no lugar escolhido. No prximo instante o lenhador o erguer e arremeter com mxima rapidez contra o tronco. Ningum sabe quanto tempo durar o instante antes do golpe. Outras ilustraes da expectativa imediata falam da proximidade do dia da colheita, que vem sobre o cereal maduro, ou da data do julgamento, para o qual j foi divulgada a convocao, ou da proximidade do raiar da manh, que surge com especial rapidez e surpresa no Oriente. Dessas ilustraes pode-se aprender muito sobre a expectativa imediata bblica. A iminncia da expedio de conquista, da colheita do cereal, da derrubada da rvore, do prazo do julgamento ou do romper da aurora constitui primordialmente uma definio da situao, no um dado de interesse cronolgico. A proclamao dessa proximidade comunica uma deciso tomada por Deus: Ele no deixar mais que as coisas corram de forma indefinida, mas intervir. Ele j est preparando tudo. Ele providenciar a purificao, no como ato segundo, mas como ato primeiro. Seria pena se perdssemos essa profundidade metafrica e abandonssemos este espao de imaginao proftica! Seria superficial se a expectativa imediata fosse prensada dentro de um cronograma e no fosse concretizada numa vida vigilante, numa vida para Deus e Cristo. O Senhor est perto! significa: desobedincia loucura. Vivemos ameaados diante de Deus, totalmente sem segurana, com o telhado aberto, constantemente abertos para a interrupo pelo juzo. Por sobre o presente o futuro de Deus j paira como uma parede ameaadora que desabar a qualquer momento. 38. Com a expectativa imediata apocalptica diferente. A pergunta sobre tempo tornou-se a questo principal e o centro dos apocalipses. Ao apocalptico so exibidas, p. ex., tabelas ou livros celestiais, que contm todos os dados at a ltima gerao. Nestas tabelas ele recebe instruo sobre o plano geral, da criao restaurao. Tudo transcorre em perodos homogneos. Nada de novo, nada de diferente pode ocorrer, nem da parte de Deus nem da dos humanos. O plano est feito, no h mais decises a tomar (cf. qi 31). No entanto, como defendessem planos diferentes, os apocalpticos sempre viviam em discrdia. Um defendia o decurso do mundo em doze, o outro em dez semanas. Tambm era muito popular, pela semelhana com a semana da criao, o conceito de sete dias com mil anos cada. Por fim havia o esquema de duas vezes 2.500 anos, entre os quais est Moiss, como centro e auge. 39. Em conseqncia, as pocas eram percorridas, como um trem que percorre, fielmente ao roteiro e horrio, estao aps estao. Por isso, impunha-se por si mesma a pergunta: onde nos encontramos agora? Em que estao ou entre quais estaes? agora que o corao do apocalptico comea a vibrar! Isso tornou-se sua verdadeira ocupao: descobrir sua prpria localizao e, a partir dela, calcular o fim, o prazo para o incio do tempo messinico! Dessa atividade resultava uma expectativa imediata. Quando um apocalipse descrevia os perodos j transcorridos, tinha disposio muito material, muitos nomes e detalhes, de maneira que ele podia retratar o passado com toda a amplitude. Dessa forma produzia-se, em direo ao passado, a impresso de um percurso longo. Em contrapartida, para descrever o perodo futuro havia falta de material. Neste caso, podia-se arriscar somente aluses e falar unicamente em smbolos e frmulas. Por isso formava-se, para o trecho ainda a ser percorrido, a impresso da brevidade. Mil anos adiante pareciam ser como um dia. Sem exceo, os apocalipses geravam a impresso de que j se estava no final da histria. flagrante que isso tem pouco a ver com a expectativa imediata proftica. 40. Muito divulgado era o esquema das semanas mundiais. Segundo ele, a histria comeou com dois milnios de tempo sem lei. A eles seguiram-se dois milnios sob a lei e depois perodo idntico como dias do Messias, nos quais o reino israelita restaurado exercia o predomnio entre as naes do mundo. Naturalmente, os dias do Messias, conforme outros clculos, duravam apenas 1.000, 400, 100, 70 ou 40 anos. Aos dias do Messias sucedia o sbado do mundo, o tempo da consumao. Somente este tempo parcial aparece no ltimo livro da Bblia, embora com divergncias nos pormenores. De acordo com um clculo antigo da sinagoga, a criao aconteceu no ano 3.760 a.C. Nesta contagem, os dias do Messias deveriam ter comeado 240 anos depois de Cristo. Foi assim que muitos judeus o esperaram. Apesar da decepo, ficaram firmes nesta certeza, porque diziam a si mesmos: o tempo do Messias de fato comeou no ano 240, s que o Messias no pde manifestar-se abertamente por causa dos pecados de Israel. Est nas prprias mos de Israel que ele aparea hoje ou amanh ou num dia qualquer: se Israel se arrepender unnime e profundamente, o Messias vir!

41. Estes clculos ocuparam os judeus no sculo II a.C. e tiveram seu auge no tempo de Jesus e do cristianismo primitivo (165 a.C. ao ano 90). A cada vez, novos prazos eram proclamados com certeza mxima. Mesmo decepes no puderam interromper este processo. Alguns judeus sensatos vociferavam: Que sejam dispersas pelo vento as ossadas dos que calculam o fim! A participao no mundo futuro era negada aos que faziam as contas. Em vo! Uma febre havia se apoderado de amplos crculos, em incessantes cultos dia e noite (At 26.7 [traduo do autor]). Um bom nmero de palavras de Jesus tornam-se claras diante desse pano de fundo. Tambm seus parceiros de dilogo e seus discpulos eram atingidos por essas idias. 42. Sem dvida o legado proftico foi distorcido na expectativa apocalptica imediata. O tempo dos judeus na Babilnia e sobretudo os sculos sob domnio persa haviam deixado marcas. O pensamento helenista infiltrou-se. Dessa maneira, a mensagem bblica foi agendada, tornou-se sem vida e filosfica. Tambm para ns difcil acompanhar o pensamento bblico, porque tambm a nossa formao intelectual remonta essencialmente ao helenismo. Todo clculo contm uma oposio vigilncia. Quem pode ou acredita poder calcular a hora em que o ladro vier assaltar, regula o despertador e vai dormir. Contudo, quem no souber a hora, estar vigiando todas as horas. Essa a vontade de Deus. Deus ocultou diante de ns o dia, para que vigiemos todos os dias (Agostinho). 43. O material da expectativa imediata crist sobre o grupo semntico em breve ou prximo foi listado no comentrio a Ap 1.1. Outras passagens contm um j ou imediatamente escatolgicos. Ou falam do pequeno tempo que ainda durar, do ltimo tempo ou da hora e atestam de forma diversa que o fim est iminente. Tambm as parbolas de Jesus sobre a vigilncia cabem neste contexto. Nenhum escrito do NT se exclui dessa expectativa. Aguardar o fim constitui o fundo natural de todo falar, pensar e querer, sustentando integralmente os textos. 44. Ao mesmo tempo, a expectativa imediata do NT encontra-se em luta com o ponto de vista apocalptico. Expresses como o tempo e a hora ou o dia e a hora (Mc 13.32; Mt 24.36; 24.50; 25.13 e par., At 1.7) do-nos a impresso de serem frmulas recolhidas do contexto, aluses ao calculismo do apocalipsismo. Sobre elas emitido um julgamento arrasador: A respeito daquele dia ou da hora ningum sabe (Mc 13.32). O acrscimo da afirmao nem os anjos no cu possivelmente se volte contra a supervalorizao dos anjos apocalpticos, que supostamente sabem dar aulas to excelentes sobre o plano da salvao (cf. qi 38). Os clculos lesam a honra de Deus (At 1.7). Mc 13.35 rebaixa sensivelmente o valor da doutrina dos indcios. Parceiros de dilogo influenciados pelo apocalipsismo so bruscamente rejeitados em Lc 17.20-23: O domnio de Deus no vem de forma que se possa calcul-lo (traduo do autor). Essa a resposta questo axial do apocalipsismo: Quando vir o reino de Deus? Essa pergunta levantada em Mc 13.4 e respondida com a advertncia contra os sedutores. Muitas afirmaes dos evangelhos so como uma sangria salutar para os que foram assaltados pela febre apocalptica: No se deixem seduzir! (Mc 13.5) No acreditem neles! (Mc 13.21) Ainda no o fim! (Mc 13.7) e freqentes afirmaes similares. Outros textos voltam-se novamente contra o equvoco de que o fim seria protelado (p. ex., Mt 24.48). Em Lc 18.4,7,8 so combinados, semelhana de Is 60.22, o comprimento e a brevidade. Contudo, todas as declaraes se unem na investida contra qualquer clculo, seja ele de curto ou de longo prazo, ou contra o apocalipsismo. o que tambm ocorre nas cartas. Leiamos 2Ts 2.2,3 ou as palavras contundentes contra as fbulas judaicas (Tt 1.14; cf. 1Tm 1.3,4; 4.7; 2Tm 4.4). O texto de 2Pe 3.8,9 serve nitidamente para desfazer esquemas: nem Deus conhece a presso de uma cronologia (v. 8a), nem ns temos uma folga de tempo (v. 8b). 45. De fato aconteceu uma demora dos acontecimentos que foi surpreendente para os cristos. muito provvel que Paulo contava com uma chegada rpida do Senhor (1Co 7.25-31). Contudo, como essa expectativa temporal no havia sido elevada a dogma, como no se tornou uma bandeira em torno da qual se congregava a igreja, a protelao tambm no devia causar uma decepo que abalasse os fundamentos. Obviamente a demora estimulou as reflexes, o que continuar fazendo. Na referida passagem de 2Pe, porm, confessa-se que o amor de Deus aos pecadores que dilata o prazo do tempo de graa. E este no um consolo posterior gerado pelo embarao. No fundo, a igreja j comeou sua caminhada sob este aspecto (At 1.6-8). 46. Para as comunidades crists, os passos iam, como para os profetas e ao contrrio do apocalipsismo, no de um ponto do programa ao outro, mas de revelao em revelao. O relacionamento entre uma pessoa e outra pode prender-se a um esquema e tornar-se sem vida, no porm a relao entre Deus e o ser humano. Sob certas circunstncias Deus altera seus planos (Jr 18.7,8), lamenta um castigo (Jl 2.13), chora pela nossa recusa que nos fecha contra sua boa vontade (Mt 23.37-39), permanece na sua bondade se permaneceres em sua bondade e aceita novamente se eles no permanecerem na incredulidade (Rm 11.22,23). De que outra forma, afinal, Deus seria santo e misericordioso? De que outro modo seria ele o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo? Simplesmente no se pode expressar com que seriedade o grande Deus atende ao nosso chamar e crer, de modo que por meio deles sejam transportadas montanhas e movimentados cus e inferno. Porm, ele reage com a mesma determinao Senhor, tem

piedade de ns! mais leve rebelio de nosso corao. As celebridades humanas no tm mais tempo para cuidar de quaisquer mincias. Seus funcionrios as protegem cuidadosamente contra toda importunao, para que possam canalizar sua energia a aspectos prioritrios. Contudo, a magnitude de Deus incomparavelmente maior e, por isso, totalmente diferente. Sua altura, profundidade, extenso e largura abrange tambm as coisas mnimas. Sua ateno sobre o vo do pardal no o distrai da conduo dos ons. Ele faz surgir e refluir dilvios e tambm seca as lgrimas das vivas e dos rfos. Ser mesmo que deveramos temer pela sua grandeza, quando ele d valor ao pequeno? E pela sua vontade, quando humanos tm o direito de querer algo? No, neste caso estaramos pensando de forma muito parva, muito humana, demasiado humana, a respeito de sua magnitude e soberania. 47. Contudo, no basta descrever a expectativa imediata crist em seu contraste com a expectativa apocalptica e como prolongamento da proftica. Tambm preciso explicitar a diferena e o novo enfoque essencial diante do legado proftico, pois a potenciao e o aguamento no Novo Testamento so inquestionveis. Um pequeno mas significativo indcio deste fato a maneira como no Novo Testamento palavras do AT so complementadas. Daniel diz, p. ex., (conforme a LXX): O que dever acontecer. Joo acrescenta: que em breve devem acontecer (Ap 1.1; 22.6). Em Is 40.10 lemos: Eis que o Senhor Deus vir, e em Ap 22.7 e 22.12 dito de forma notria: Venho logo (BLH). Paulo destaca em 2Co 6.2, contra Is 49.8: eis, agora, o tempo sobremodo oportuno. E Pedro amplia, em comparao com Jl 2.1-5: Acontecer nos ltimos dias (At 2.17). 48. Como fonte originria da expectativa imediata proftica reconhecamos a proclamao proftica de Deus no contexto da quebra da aliana por Israel. A expectativa imediata apocalptica, por sua vez, foi gerada de modo singular a partir da aflio exterior e interior do povo. O que foi adicionado agora? O que determinou a nova percepo histrica das comunidades crists? H uma palavra do Senhor Jesus Cristo, segundo a qual a partir de um determinado momento foram removidos certos entraves e comeou a desenrolar-se a histria do fim: eu vos declaro que, desde agora, vereis o Filho do Homem assentado direita do Todo-Poderoso e vindo sobre as nuvens do cu (Mt 26.64). Tecnicamente, este desde agora Sexta-Feira da Paixo e Pscoa. Foi a compreenso do alcance desses trs dias incomparveis que desencadeou a descoberta crist: os fins dos sculos tm chegado (1Co 10.11). Este dia de Jesus ativou os eventos escatolgicos, e o velho mundo entrou nos seus ltimos dias. De agora em diante ele estava sob a sentena: julgado! e sob o lema: aprazado! Ao mesmo tempo, porm, o novo tempo tem incio com Sexta-Feira da Paixo e Pscoa. As testemunhas da Pscoa no quiseram afirmar menos que isso. Podemos entend-las muito bem se considerarmos que pela doutrina judaico-bblica o novo on comea com a ressurreio dos mortos. Portanto, se ouviram, viram, contemplaram e apalparam novamente o Crucificado e Morto como o Vivo, ento encontraram o novo on j no meio do presente on. Conseqentemente, sua notcia da Pscoa significa fim e virada de todas as coisas. Expusemos o lugar do qual brota a expectativa imediata do primeiro cristianismo. Com os ltimos dias de Jesus comeam os ltimos dias do mundo, por mais longos que ainda possam tornar-se. No fundo no haver novos avanos. 49. No presente contexto merece maior ateno uma observao nos relatos que os evangelhos trazem acerca dos ltimos dias de Jesus. Os captulos da Paixo e Pscoa no apenas seguem formalmente os discursos escatolgicos de Jesus, mas constituem, em toda a extenso, uma boa parte do cumprimento desses discursos. Em Mc 13 lemos acerca da necessidade de vigilncia nos ltimos tempos, do barulho de armas, da traio por pessoas chegadas. No Getsmani, estes sintomas se tornam agudos. So prenunciados deteno e inquritos, falsos profetas, mas igualmente o maravilhoso apoio do Esprito em inquritos, blasfmias terrveis, avanos da injustia e grandes tribulaes. Tudo isso retorna nos captulos da Paixo. Jesus teve de experiment-lo. Tambm a fome, o terremoto, o abalo dos corpos celestes, o testemunho entre os gentios, as dores de parto e a abreviao do sofrimento encontram correlaes nos captulos da Paixo. Nos episdios da Pscoa fala-se, seguindo Mc 13.26,27, de anjos e de seu envio a todo o mundo. Tudo isso, porm, no o suficiente. Em At tem incio uma nova rodada do cumprimento. Ali lemos novamente de deteno e inqurito, apoio do Esprito e tribulao, de testemunho e martrio, terremotos, falsos profetas, infidelidade no crculo mais ntimo etc. Portanto, pode-se falar, com Joo, de trs formas da vinda do Senhor exaltado: 50. Primeiro Jesus vem (Jo 20.19,24,26; 21.13) em poder e majestade, com seus bens e feitos rgios, aos alguns de Mc 9.1; 13.30. Este significado prprio das aparies da Pscoa. Em segundo lugar, o Senhor vem atravs do Esprito da verdade aos que lhe pertencem (Jo 14.18,23,28; 15.26; 16.7,8,13). Essa vinda refere-se igreja toda no tempo da misso. O Exaltado produz iluminao, certeza, orao, comprovao da culpa, arrependimento, frutos e dons. Aqui vale a palavra do antigo hino: Ele vem ainda hoje. Finalmente, ele vem, conforme Ap 1.7, visivelmente, para todos, no fim do fim. Em decorrncia, desde a Pscoa encontramo-nos no fim desdobrado. Sob essa luz explicam-se as estranhas palavras que no distinguem entre presente e futuro, nas quais as coisas dizem respeito simultaneamente ao tempo atual e vindouro: Vem a hora e j agora (Jo 4.23; 5.25; 16.32). Ou: o esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem e, presentemente, j est no mundo (1Jo 2.18; 4.3). Assim fala tambm Paulo em 2Ts 2.6,7: o

adversrio tem de vir, mas o mistrio da iniqidade j opera. No fundo, pois, est havendo um grande final, uma grande vinda, um grande dia de Pscoa. Do raiar da manh at o cair da tarde: de manh o Senhor aparece a alguns, no decorrer do dia mostra-se repetidamente a diversas pessoas e no entardecer vem-no todos. Sua vinda sempre est associada a indcios e sinais concomitantes tpicos. Desde a Pscoa, p. ex., determinados fenmenos percorrem a histria em diversas ondas, sempre renovadas. Dessa maneira, os cristos so despertados para a vinda do Senhor, sem que j possam divisar se esto sendo carregados pela crista de uma onda intermediria, qual se seguir uma vazante, ou se j foram alados pela ltima onda, que arrebenta na praia da nova criao. Sob essas circunstncias, somos reticentes em afirmar que houve uma profunda decepo na expectativa imediata do primeiro cristianismo. Aqueles fiis, afinal, experimentaram a vinda do Senhor: no Esprito Santo, em poder e glria, em muitos sinais e milagres! Somente aquele para quem essas palavras so cortina de rudo e fumaa, falar de uma gigantesca decepo das primeiras testemunhas. 51. Para finalizar, resta-nos constatar a considervel distncia entre a expectativa imediata proftica e a crist primitiva. Muitos profetas e reis quiseram ver o que vedes e no viram; e ouvir o que ouvis e no o ouviram, diz o Senhor a seus discpulos [Lc 10.24]. Sob a luz do Senhor, toda a expectativa imediata na antiga aliana no passa de ver e saudar de longe (Hb 11.13). Como no apocalipsismo judaico, uma certa data na expectativa imediata do cristianismo primitivo sumamente importante e constantemente rodeada pelos sentidos e pensamentos. Essa data, porm, surpreendentemente no se situa frente dos cristos, mas atrs dos que aguardam. So os dias da Sexta-Feira da Paixo e da Pscoa. Com estes dias j irrompeu o dia da salvao (2Co 6.2). Aquilo que ainda precisa ser esperado no , como no judasmo, a ressurreio dos mortos como tal, mas unicamente a sua consumao. Porque desde a Pscoa ela comeou com as primcias, Cristo (1Co 15.23,24). Conseqentemente, o mundo j tem o seu fim atrs de si. Isso sumamente indito e alheio a todas as formas de concepes judaicas. 52. Quando essa nova compreenso cristocntrica da expectativa imediata for compreendida, tambm se responde apropriadamente pergunta de como a espera viva pelo Senhor podia arrefecer. O Apocalipse, a carta aos Hebreus e a segunda carta de Pedro pressupem com singular clareza essa reduo da esperana. Isso no aconteceu justamente porque o prazo havia passado e a igreja se havia enganado nas contas. To fcil como para o apocalipsismo judaico comprovar clculos e prazos, to difcil este empreendimento se torna para ns diante das fontes do primeiro cristianismo. Na igreja crist, a expectativa imediata enfraqueceu muito mais quando os dias de Jesus se descoloriram, quando eles no constituam mais grandes feitos de Deus, quando eles embora sendo o fim e a virada de todos os acontecimentos voltaram a fazer parte da prpria corrente de eventos histricos, e quando Jesus Cristo embora sendo um como nenhum outro e o nico para todos tornou-se um entre muitos. Sexta-Feira da Paixo e Pscoa perfazem a fonte de toda a expectativa imediata crist. Cortando-se a fonte, seca-se o rio. por isso que aqueles escritos do NT que lutam contra este esfriamento da esperana no fundo nada mais so que nova proclamao, em concentrao mxima, do Crucificado e Ressuscitado. Quando essa f estiver novamente em vigor, a esperana tambm voltar a ser viva. Se Deus nos deu Cristo, no nos dar graciosamente com ele todas as coisas (Rm 8.32)?

F. No seles as palavras! A interpretao do livro

53. Depois de redigido, o Apocalipse deveria alcanar imediatamente os cultos das igrejas na provncia da sia. Alm delas, seu lugar em todos os plpitos e todas as ctedras crists (cf. o exposto sobre Ap 1.3,4). A instruo em Ap 22.10 mais uma vez afirma expressamente: este livro visa ser explicado para todos. Como essa ordem foi cumprida? O quadro muito contraditrio. Como mencionamos na qi 18, h indcios referentes ao sculo II de uma extraordinria divulgao e popularidade do Apocalipse. No decorrer da histria da igreja repetidamente gigantescos impulsos partiram dele. Arte e poesia encontraram neste livro um tema inesgotvel. Grandes organismos e movimentos cristos foram cunhados por este livro amado com paixo. Johann Albrecht Bengel (1687-1752) transformou-o no livro principal dos devotos da metade seguinte do sculo e em tema constante no Pietismo at hoje. Sim, provavelmente o livro foi lido e interpretado mais que todos os demais escritos do NT. 54. Contudo, cumpre retratar tambm o outro lado. J no sculo II manifestaram-se alguns oponentes. Depois, a maior parte da igreja Oriental deixou o livro completamente de lado durante sculos. No Ocidente ele tambm causou mal-estar (qi 18, 19). Mesmo os trs Reformadores agiram como seus padrastos. O Testamento de Setembro de Lutero, do ano de 1522, que com razo considerado presente de Deus ao povo alemo, infelizmente contm em seu prefcio um veredicto assustador acerca do Apocalipse, de que nele Cristo no nem ensinado nem reconhecido. Edies posteriores moderaram a contundncia. Contudo, a edio de 1689 ainda traz o Apocalipse fora da listagem e sem numerao de pginas, ou seja, como uma espcie de apndice, no como livro bblico de valor pleno. Zwnglio opina, de forma pejorativa, na Disputa de Berna, em 1528: Do Apocalipse no aceito nenhum testemunho, porque no nenhum livro bblico. Calvino simplesmente o ignorou em sua explanao da Bblia. A atitude fria e reservada dura at os dias atuais.

55. Onde esto as razes das razes para tanto? J no sculo II o medo diante de entusiasmo real ou aparente exerceu um papel importante. A posio de Lutero tambm tem de ser vista em relao sua luta contra os entusiastas, que se muniam assiduamente de versculos do Apocalipse. Mas o medo tira a objetividade. Parece que j em 1Ts 5.19-21 Paulo se dirige contra o curto-circuito do medo diante do Esprito: No apagueis o Esprito! 56. Outra razo reside na aliana com o poder do Estado. Quando a igreja se tornou igreja estatal romana, passou a valer o ditado: Canto o refro de quem me d o po. Com essa situao no combinava o refro do Apocalipse, no qual o Imprio aparece como a besta e Roma como a prostituta montada nela. No de se admirar que o historiador eclesistico e grande admirador da aliana com o Imprio, Eusbio, fale do livro com desprezo. A obra nunca deixar de causar espcie a um cristianismo farto e em harmonia com o mundo (cf. qi 19). 57. Bengel afirma a respeito de Ap 5.4: O Apocalipse no foi escrito sem lgrimas, e tampouco compreendido sem lgrimas. Com essa afirmao, ele aborda uma questo de princpio em qualquer interpretao da Escritura, a saber, a questo da sintonia com a situao. Algumas partes da Bblia permanecem cerradas por sculos, at que um novo momento histrico abra os olhos da igreja crist. Mesmo aos olhos de um leitor individual, pode ainda no estar na vez de determinado livro agir. Quem no tiver relao com o sofrimento, dificilmente ter percepo para a profundidade e a fora do Apocalipse, que na verdade preparao para o sofrimento. 58. Finalmente, os leitores e exegetas se sentem incapazes diante da plenitude quase indecifrvel de figuras do Apocalipse. Ser que o proveito prtico edificante, que apesar de tudo poder ser obtido no final, vale a pena diante do esforo que consome a interpretao daquele que provavelmente o mais difcil dos livros bblicos? Por mais popular que o livro possa ter sido na primeira virada do sculo na provncia da sia, quando se compreendia de imediato as aluses veladas (cf. nota 43) e se ficava como que fascinado por elas, fato que ns no vivemos na provncia da sia daquele tempo! O exegeta realmente poder ficar desanimado diante da tarefa. Por um lado, incide sobre sua cabea uma multido de detalhes que parecem caticos, quando preciso posicionar-se em relao a cada um deles. Por outro lado, porm, ele tem de manter em cada detalhe a viso das leis gerais da estrutura do todo. No pode nem chegar perto demais nem permanecer longe demais. Um livro to rico em contedo e profundo em seus compartimentos requer muito tempo, boa memria e concentrao por longo tempo. Ainda assim, mesmo com essas premissas, as interpretaes divergem. Qual delas a certa? amargo observar os pais da f brigarem entre si. 59. A grosso modo, pode-se distinguir quatro formas de interpretao. Os comentrios de cunho histrico (interpretaes da histria mundial, eclesistica ou do reino de Deus) tm como seu primeiro representante o comentrio ao Apocalipse, que nos foi preservado, de Vitorino de Petau (falecido 303). Um exemplo tpico dos efeitos malficos dessa forma de interpretao foi proporcionado pelo honroso J. A. Bengel (cf. qi 53). Ele considerou o Apocalipse um esboo proftico da histria mundial desde Cristo. Por isso, em sua Explanao do Apocalipse de Joo, ele deduz o seguinte: verdade que um conhecimento da histria eclesistica e mundial antiga e recente no constitui nem de longe o todo da interpretao, mas apesar disso imprescindvel para os que visam fornecer uma interpretao verdadeira da profecia. De forma contnua, Bengel coloca ao lado de cada unidade do Apocalipse os dados da histria universal que segundo a sua opinio combinavam com ela. Assim, os trechos da Bblia falavam para ele de forma velada, p. ex., de Carlos Magno, dos valdenses, de Lutero ou Spener. Inmeros exegetas seguiram o caminho de Bengel, embora parte deles fosse mais cautelosa, considerando como prenunciados apenas pontos de virada principais (interpretao da histria do reino), p. ex., a Reforma, a Contra-reforma, o Iluminismo e a crtica Bblia ou tambm a I Guerra Mundial. Uma lista dessas interpretaes dos sculos II ao XX, para as quais grandes e pequenos expoentes contriburam seriamente, encheria um livro grosso. Por mais cativante e popular que seja este mtodo, temos de afastar-nos dele por princpio. verdade que o Apocalipse concede, no sentido de 2Pe 1.19, luz no caminho pelos sculos afora. Ele o ilumina, mas ele no o caminho. Ele no narra de forma cifrada a histria mundial. Suas 49 vises no so de qualquer forma aluses aos eventos polticos, eclesisticos, culturais ou espirituais dos prximos 2.000 anos. A exposio com base na histria decorrida e em curso obrigatoriamente causa confuso j pelo fato de que o conhecimento histrico dos intrpretes sempre permanece incompleto. Se Bengel tivesse tido o nosso conhecimento histrico atual, jamais teria fixado o comeo do reino dos mil anos para o dia 18 de junho de 1837 (ele viveu cem anos antes). Toda a sua construo teria de ser deslocada! Cada novo evento maior poderia tornar necessria uma nova interpretao geral do Apocalipse. Sobretudo fato que as interpretaes de cunho histrico dificilmente conseguem escapar da tentao de fazer clculos, uma vez que se lhes impe a busca por um ponto prprio de referncia histrica. Por isso acontece com demasiada predileo que os nmeros simblicos so tomados como valores de clculo, o que na realidade j constitui uma violncia ao texto. O prprio Bengel publicou diversos prazos do fim dos tempos. Ao todo, nos sculos passados calculou-se e proclamou-se cerca de 200 dessas datas. O apocalipsismo judaico tardio est vivo (cf. qi 41)! Como ser

possvel chegar a uma interpretao unnime com este modo de trabalho? Por isso acontecem brigas e decepes, e o conceito do Apocalipse sofre grande dano. 60. Provavelmente nenhuma das formas de interpretao subseqentes a chave, mas sim uma das chaves, desde que no reclame para si o direito exclusivo. A interpretao a partir da histria contempornea leva a srio o fato de que o Apocalipse, assim como, p. ex., tambm as cartas de Paulo, precisa ser entendido como genuno escrito de ocasio. No h mais necessidade de expor aqui a validade desse enfoque nem sua grande utilidade. No obstante, desde o Iluminismo a interpretao a partir da histria contempornea surgiu de uma forma que deve ser examinada. Segundo ela, Joo teria escrito apenas sobre cerca de dez anos no final do primeiro sculo. Em vista do iminente culto ao imperador, ele profetizou a runa do Imprio Romano pela volta de Jesus Cristo. Seria este o sentido singelo do em breve de Ap 1.1 etc. Acontece que o Imprio Romano somente desapareceu sculos mais tarde, e no atravs da volta de Cristo. Analisado sobriamente, portanto, o Apocalipse seria um grande equvoco, mas um equvoco com proveito para a edificao. Conteria prolas da devoo e poesia, continuando, por isso, a ser reverenciado e tambm digno dessa reverncia. Falta a essa viso todo o acesso ao profetismo bblico. Jamais o profetismo bblico deteve-se na priso de uma nica situao. Ele sempre viveu nas correlaes gerais da soberania de Deus. Joo tambm no estava isolado de qualquer outra situao na sua realidade. O motivo pelo qual no foi capaz de falar de maneira to concreta quelas igrejas na provncia da sia no era porque desconsiderou todas as demais igrejas e pocas, mas o inverso: a partir do contexto geral da igreja de Jesus Cristo entre ascenso e volta de Cristo, ele traz luz tambm quele perodo e quela hora. Exemplificando: a Roma daquele tempo claramente tinha as caractersticas da Babilnia. Isso, porm, no significa que Babilnia, este antiqssimo conceito da proclamao bblica, se resume a Roma, mas to-somente indica que Roma tinha traos anticristos e escatolgicos. Por isso, Babilnia tambm no submergiu com Roma e por isso o Apocalipse continua pregando sem prejuzos acerca da Babilnia, at hoje. Os sacerdotes imperiais daquele tempo tinham traos ntidos de falsos profetas. Mais uma vez, isso no significa que Joo tinha em vista somente estes sacerdotes e que apenas eles fossem o falso profeta. Significa unicamente que eles tambm o eram. Desde Balao, o falso profeta igualmente faz parte dos conceitos de proclamao no povo de Deus. Joo certamente profetizou tambm, mas no exclusivamente sobre aquela uma dcada, mas sobre duas dcadas, sculos ou milnios ele ignorava o espao de tempo tanto quanto ns (cf. qi 44). Afinal, ele profetizou para o tempo da igreja, que desde a Pscoa se encontra no fim desdobrado (cf. qi 50). Para essa igreja vale, durante todo o tempo de sua existncia, o em breve proftico. O em breve proftico a acompanha por todo o trajeto, estabelece-se de momento a momento para cumprimentos prvios, e novamente sai de cena at que suceda o ltimo cumprimento. A interpretao exclusivamente histrico-contempornea passvel do mesmo veredicto que as interpretaes de cunho histrico. Da forma arbitrria com que lida com Ap 17.9-11 pode-se depreender como seu mtodo alheio ao objeto. Aqui a srie de imperadores romanos precisa ser enquadrada a qualquer custo! Por que algo to fcil no deveria ser possvel, se Joo realmente tivesse tido essa inteno? Porm no foi essa a idia que ele quis expressar! 61. A explicao escatolgica ensina que, j a partir do cap. 2, ou pelo menos do cap. 4 em diante, o livro se refere ao tempo aps o arrebatamento da igreja (eventualmente incluindo-se alguns dos anos anteriores a ele). At aquela hora, portanto, abre-se uma imensa lacuna, sobre a qual o Apocalipse silencia. A rigor, o livro no se destina s geraes que se encontram nesta lacuna, exceto como ensinamento acerca de questes sobre o plano de salvao. Essa era a forma de interpretao do catlico F. Ribera, no ano de 1591. Seu objetivo era tirar o cho debaixo dos ps dos protestantes, que desde Lutero e de conformidade com sua doutrina sobre a igreja, teimosamente relacionavam a Babilnia no cap. 13 ao papa (O papa o verdadeiro anticristo, Artigos de Esmalcalde, 4). Por isso, ele afirmou que o livro estava descrevendo apenas os ltimos trs anos e meio antes da volta do Senhor. Diversas variantes dessas idias penetraram tambm em crculos pietistas. Deve-se dar as boas-vindas ao afastamento que essa interpretao trouxe da leitura a partir da histria mundial e seriedade com que trata a escatologia como tal. Infelizmente, porm, a escatologia no compreendida segundo os termos do NT. De acordo com o Novo Testamento, encontramo-nos no fim desde Sexta-Feira de Paixo, Pscoa e Pentecostes (qi 48). Na medida em que essa interpretao escatolgica ignora o carter escatolgico do tempo atual, ela retira do livro sua atualidade para a igreja de hoje e o sela, contra a vontade dele prprio (Ap 22.10), para muitas geraes. 62. A interpretao de cunho religioso geral pode ser combinada com todas as demais interpretaes, mas tambm pode aparecer de maneira bem extremada. Neste caso, o Apocalipse no contm nem profecias autnticas para o tempo de Joo, nem para a poca posterior, nem para o fim do fim. O aspecto proftico vlido apenas como um invlucro, a ser retirado em torno do verdadeiro cerne, a saber, a instruo religiosa atemporal a respeito de fidelidade, arrependimento, esperana, orao, coragem para sofrer etc. O Apocalipse naturalmente combina este incentivo genrico para a devoo com muitos documentos religiosos daquela poca. Por isso, estes exegetas gostam de apontar

paralelos de mitologias babilnicas, tradies persas, seitas mandias, bem como da astrologia helenista. Estudos comparativos da histria das religies so teis como tais, quando no dissolvem justamente aquilo sem o qual sequer existiria o Apocalipse do Novo Testamento, a saber, sua caracterstica crist.

G. Apocalipse de Jesus Cristo A caracterstica crist do livro

63. Estimulante e instrutiva uma comparao entre o Apocalipse e o apocalipsismo judaico tardio, no que se refere ao papel do anjo interpretador. Nos 22 captulos do Apocalipse este anjo aparece algo como quinze vezes, porm apenas em duas passagens ele fornece uma interpretao detalhada (em Ap 7.13-17 e 17.7-18). A ttulo de comparao, foram transcritas a seguir as passagens do comeo do apocalipse grego de Baruque: 1.3 1.6 1.8 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.7 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 Ento vi um dos anjos do Senhor, como se aproxima e diz [] Calei-me. Ento ele me disse [] Ento falou-me o anjo dos poderes [] Ento ele me tomou e me levou [] Ento ele me tomou [] E me disse [] Ele me mostrou [] Disse ao anjo [] Ento o anjo me diz [] ento o anjo me disse [] Ele me disse [] Em seguida o anjo me tomou [] Ele me mostrou [] E falou [] Ento entramos [] Ali ele me mostrou [] Ento perguntei ao anjo [] Ele falou []

O texto continua assim por todos os 17 captulos. O vidente tem um permanente intrprete ao seu lado. Nada se torna claro para ele sem a explicao daquele. Conduzido pela mo dele, vai tropeando, como um grande leigo, pelas vises. Em contraposio, o papel do anjo intrprete no Apocalipse do NT limita-se a um auxlio ocasional, i. , no mostra algo fundamentalmente novo e estranho ao depositrio e s comunidades destinatrias. No fundo, o revelador tem diante de si pessoas esclarecidas, iluminadas, sabedoras, plenas do Esprito e iniciadas. Involuntariamente surgem em nossa mente as palavras de 1Jo 2.20,21,27: E vs possus uno que vem do Santo e todos tendes conhecimento. No vos escrevi porque no saibais a verdade; antes, porque a sabeis [] a uno que dele recebestes permanece em vs, e no tendes necessidade de que algum vos ensine. A partir de seu fundamento de f a igreja possui as premissas para entender essas vises. Deveriam ser para ela transparentes, iluminadas e eloqentes, pois, afinal, Apocalipse de Jesus Cristo. Como conhece o Cristo de ontem (Sexta-Feira da Paixo, Pscoa e Ascenso) e o Cristo de hoje (no Esprito Santo), no fundo ela tambm j conhece o Cristo de amanh. Pois o Vindouro o que veio! Em conseqncia, cumpre desvendar o Apocalipse luz do que foi revelado, ou seja, a partir do evangelho. O nosso anjo intrprete o evangelho! Este evangelho do Crucificado que ressuscitou deseja tomar a igreja pela mo e lhe explicar, versculo por versculo, o presente e o futuro. 64. Evangelho entende-se aqui como aquilo de que o Novo Testamento testemunha. A tarefa de uma leitura do Apocalipse condizente com o evangelho significa, pois, em termos prticos, interpret-lo dentro de sua contextualizao neotestamentria. Joo deseja ser auscultado e entendido lado a lado com as demais testemunhas apostlicas, como irmo e companheiro (Ap 1.9) de todas elas. Ele pressupe o testemunho conjunto delas para o seu testemunho. Seu escrito, em termos de contedo, no se afasta da esfera dos escritos delas. Suas convices bsicas so justamente as do cristianismo primitivo. Por isso, fora com expectativas estranhas ao evangelho diante desse livro! Fora tambm com uma especializao estreitamente bitolada no Apocalipse, que negligencia outras partes da Escritura! No toa que o Apocalipse o ltimo escrito no nosso Novo Testamento; e no se deveria ler um livro de trs para frente. 65. bvio que no contexto do todo da Escritura Joo persegue o seu tema prprio, fazendo-o com fora e concentrao incomparveis: o Cristo vindouro! Essa vinda no acontecer novamente em fraldas, mas com as nuvens, no mais para solucionar a questo da culpa, mas a do poder, no mais para criar uma igreja, mas um novo cu e uma nova terra. Trata-se da implantao da soberania absoluta de Deus em todos os ambientes. Contudo, isso tudo acontece sobre o cho da deciso conquistada no Glgota, a saber, por intermdio do Cordeiro. Notemos bem, este tema no novo para o Novo Testamento. A realidade da igreja de hoje talvez seja diferente. A vida de muitos cristos tornou-se vazia porque ela no conhece mais alvos que suplantem a ela prpria, nem grandes

esperanas e nem grandes compromissos, motivo pelo qual tambm ignora a paz que maior que todo o entendimento.

H. A estrutura do Apocalipse
O Apocalipse de Joo no se assemelha a uma emisso vulcnica de massas informes, mas lembra uma arquitetura de finos segmentos. Ele at d a impresso de ser sistematicamente construdo. Ao redigir o seu escrito, Joo tinha um controle integral de si mesmo. No parece que lhe tenha sucedido nenhuma frase irrefletida, nenhuma expresso aleatria. Em parte ele enumera ou agrupa os seus itens, assinala com exatido uma importante mudana de cenrio, ape ttulos em blocos maiores e trabalha com os recursos da homofonia estilstica ou do contraste metafrico. Ele chama ateno quando um personagem ou uma voz aparece j pela segunda vez, ou antecipa material posterior de forma clara. Seu grego causa uma impresso to peculiar e segura de si como pode ser encontrado em grandes artistas que formam sua prpria linguagem. No considerar esses itens formais em Joo significaria dar-lhe ateno somente com um ouvido e ainda entender erroneamente aquela parte que se ouviu. Em nenhum outro livro da Bblia h uma interferncia to profunda como neste, sobretudo da busca pela concepo geral na interpretao de questes isoladas. Dessa maneira, no cabvel que simplesmente se capote para dentro da interpretao a partir de um lado aleatrio qualquer, ao invs de disciplinadamente assumir a posio inicial que se forma no quadro da concepo global diante de cada trecho isolado. Uma interpretao do Apocalipse de Joo, que no se envolve seriamente no dilogo sobre sua estrutura, dificilmente poder ser levada a srio. At hoje esse dilogo foi penoso, mas no infrutfero. Nem tudo continua sujeito dvida. O livro possui uma moldura e, dentro dela, duas partes principais. Fazem parte da moldura os primeiros oito e os ltimos dezesseis versculos. Na realidade trata-se de um moldura dupla: abertura do livro em Ap 1.1-3 soma-se ainda um promio, semelhante ao de uma carta, em Ap 1.4-8. De forma anloga acontece no final do livro, em Ap 22.6-20, seguido por um voto de bno (Ap 22.21), da forma como freqentemente so concludas as cartas no NT. Aps a introduo, Joo informa sobre sua incumbncia (Ap 1.9-20). Ela desemboca na indicao das duas partes principais: primeiro, o que , e segundo, o que tem de acontecer depois disso. Os captulos 2 e 3 abordam o que , ou seja, o diagnstico da realidade atual das igrejas daquele tempo. A subdiviso desses captulos feita pelas sete missivas s igrejas. As dificuldades referem-se segunda parte principal, que a propriamente escatolgica, de Ap 4.122.5. Como ela est estruturada? Hadorn escreve, pg. 4, que o fato de que os quatro blocos maiores do livro, a saber, as mensagens s comunidades, bem como as vises dos selos, das trombetas e das taas, esto organizados pela subdiviso em sete, leva suposio de que tambm o restante estaria articulado conforme este princpio. Isso de fato seria o caso, e poderia ser claramente reconhecido. Essa clareza, no entanto, no ostenta bases to slidas quando olhamos com mais preciso. Na verdade, Lohmeyer elevou o nmero sete a princpio formal, que domina o Apocalipse em todas as suas partes grandes e pequenas. De acordo com ele, os captulos de Ap 4.1 a 21.5 contm sete vezes sete figuras. Em parte ele ainda encontra sete estrofes dentro de cada figura, cada uma das quais com sete linhas. Essa subdiviso num semnmero de grandezas de setes, porm, parece um pouco artificial e arbitrria. prefervel que no nos envolvamos com a suposio de Hadorn, mas retornemos mais uma vez ao fato observado por ele, e muito antes dele, de que, na parte principal de Ap 4.122.5, as sries de selos, trombetas e taas chamam ateno porque Joo mesmo as enumerou de um a sete. Alm do mais, todas as trs possuem um prembulo e, por fim, so regularmente interrompidas entre a sexta e stima viso. Desse modo, descobrimos j dentro da segunda parte principal trs grandes unidades: o bloco dos selos, em Ap 4.18.1, o das trombetas em Ap 8.211.19, e o das taas em Ap 15.116.21. As sries de sete, portanto, acumulam, com prembulo e pea intermediria, considerveis quantias de materiais. Ser que o material restante (i. , Ap 1214 e 17.122.5) deve ser entendido independentemente deles? Comeando pelo mais fcil: o fato de que o trecho de Ap 17.122.5 deve ser lido de uma forma ou outra como apndice s vises das taas que o antecedem resulta do simples fato de que a mensagem de Ap 17.119.10 e 21.9 22.5 comunicada expressamente por um anjo das taas. Na pea do meio, Ap 19.1121.8, falta uma indicao semelhante, mas no h dvida que seu contedo tambm se liga srie das taas, sobretudo sexta viso das taas. A exegese detalhada mostra com clareza que essas unidades representam uma espcie de excurso, ou seja, exposies complementares sobre temas que as vises das taas forneceram. Qual a situao dos cap. 1214? Ser que encontraremos tambm para eles um nexo no artificial em relao srie anterior, ou ser que os grandiosos captulos centrais do livro aparecem totalmente independentes? Tambm no presente caso h indcios de ligaes. Em Ap 11.7, p. ex., deparamo-nos com a passagem da besta que surge do abismo, que carece absolutamente de explicao. A besta guerrear contra elas e as vencer e matar. Sem dvida os cap. 12 e 13 constituem um retrato ampliado justamente desse personagem e desses acontecimentos. Tambm as indicaes de quarenta e dois meses, um mil duzentos e sessenta dias ou trs anos e meio, nos cap. 12 e 13, encaixam-se com Ap 11.2,3,9. Por fim, prolonga-se nos cap. 12 e 13 a srie das constantes referncias redeno de Israel do poder de fara, que j caracterizam o bloco das trombetas.

Do que expusemos at aqui resulta a viso esquemtica das pg. 54-55. Obviamente o esboo ainda fica devendo uma resposta importante pergunta que vem sendo rolada desde os primeiros sculos: qual a ligao interior de contedo entre as sries de sete? Ser que uma srie traz uma continuao da outra em linha reta ou ser que repete os mesmos eventos meramente sob novo aspecto? flagrante que qualquer deciso sobre essa questo interfere profundamente na interpretao. A concepo linear (teoria da sucesso) defendida entre os pesquisadores mais novos, p. ex., por Hadorn. Segundo ela, uma nica linha perpassa o livro. Cada viso d continuao cronolgica anterior. A partir do acontecimento da ltima abertura do selo desenvolve-se a srie de julgamentos pelas trombetas, e o ltimo som de trombeta libera a sucesso dos juzos das taas, que agora levam at o ponto final da histria mundial. Segundo este entendimento, o fim do mundo somente pode estar no final do livro. Vises em captulos anteriores tem de ser obrigatoriamente interpretadas em sentido diferente. Tambm indcios em captulos anteriores, que apontam para circunstncias do juzo final, tm de ser referidos a acontecimentos semelhantes ao juzo final. Provavelmente tambm se constatam vrias voltas de Jesus, uma vez para um, outra vez para outro grupo humano. Igualmente multiplica-se o nmero de ressurreies. Alm da primeira e segunda ressurreies nos cap. 20 existe bem antes, no mbito da histria, uma ressurreio, qual seja, a descrita em Ap 11.11. Uma interpretao poderia comear na teoria da sucesso, mas deveria detectar em si mesma os lugares em que est comeando a causar violncias exegticas, e ento abandonar imediatamente a teoria inicial. A meu ver, Ap 5.13 j trata de um acontecimento ltimo. O sexto selo com certeza j conduz ao limiar da parusia (Ap 6.12-17), e o stimo selo a pressupe. A viso intermediria do cap. 7 ocorre integralmente sob o signo da vitria definitiva e coincide em parte com a exposio nos cap. 21 e 22. Outros textos que tratam do fim da histria mas no esto posicionados no final do livro so: Ap 11.11-13,15-19; 14.6-20; 16.16-21 etc. A antiqssima teoria da recapitulao aborda as trs sries de sete com uma compreenso completamente diferente. Ela pressupe que a histria por demais multi-segmentada e profunda para que pudesse ser exposta com um nico trao. Pelo contrrio, para isso so necessrios repetidos impulsos novos. T. Flgge escreve, p. ex.: O Apocalipse visa espraiar diante de ns todos os processos antes da volta de Jesus, assim como se desenrolam na natureza, na histria, na igreja e entre as naes. Uma descrio to abrangente, porm, no pode ser apresentada num nico fluxo. Por isso Joo precisa comear diversas vezes, a fim de explicitar a histria do fim em cada uma dessas esferas da vida. Flgge encontra quatro passadas: os cap. 6,7 mostram a evoluo espiritual, os cap. 811 as intervenes de Deus nos ltimos tempos, os cap. 1216 as guerras conduzidas por Satans, e os cap. 1719 mostram a evoluo mundana popular. Esses quatro quadros apresentam eventos simultneos. Em decorrncia, para que se obtenha um quadro completo desse acontecimento mltiplo, preciso ver continuamente estes quatro cenrios em conjunto, porque cada um dos quatro descreve o mesmo perodo de tempo, visto a partir de diferentes pontos de referncia. Com essa perspectiva, o comentarista naturalmente pode explicar de maneira singularmente satisfatria as flagrantes imbricaes ou repeties no Apocalipse. Quando o vidente passa vrias vezes pelo mesmo itinerrio, ainda que o veja sob outro ngulo, bem provvel que haja pontos de contato. No entanto, tambm a teoria da recapitulao uma teoria, e no deve fazer o exegeta em ns adormecer. Rissi, p. ex., chama ateno para o fato de que a srie das taas no repete toda a poca do fim. verdade que apresenta sete pragas, como as sries dos selos e das trombetas, mas o prembulo, que tem o objetivo de nos deixar sintonizados, comea expressamente em Ap 15.1: Vi no cu outro sinal, grande e admirvel sete anjos, que tinham sete flagelos, e precisamente os ltimos, pois com eles foi consumada a ira de Deus (traduo do autor). Enquanto os juzos atravs dos selos claramente comeam com a exaltao do Cordeiro, perpassando, portanto, todo o tempo escatolgico da Pscoa e da Ascenso at a volta de Jesus Cristo com poder e glria, os juzos das taas comeam somente na fase final desse perodo. Esse exemplo mostra que tambm o simples esquema das repeties sofre uma quebra. Nas trs sries, Joo no apresenta trs cortes transversais idnticos atravs da histria. Quem parece dar a melhor explicao da sua maneira de apresentao Rissi: Essa peculiaridade de estilo e raciocnio do Apocalipse faz recordar fortemente o evangelho e as cartas de Joo. Um trao bsico do pensamento joanino o pensamento meditativo em grandes crculos de idias. O movimento retilneo para frente seguidamente interrompido e mudado de direo numa forma surpreendente. O tema no atravessado, mas circundado, sendo que para isso se produzam esforos e impulsos renovados. Estes crculos podem ampliar-se em forma de material novo, mas depois voltam a submergir no que j foi exposto, para somente mais tarde se concentrar integralmente no novo objeto. Somente quem no se inserir num raciocnio visionrio e circundante assim falar, pois, de uma desordem enigmtica neste livro. A estes crculos mveis de pensamentos deve-se igualmente a dificuldade eventual de se alcanar unanimidade acerca da estruturao dos trechos. Sem um motivo perceptvel, Joo pode alternar o pensamento de uma coisa para outra. Talvez nos ajude a figura da espiral, que no conhece degraus em seu aclive, ou seja, que no sobe ao nvel superior por meio de passos, mas de voltas. Cumpre manter ligadas a observao de um estilo meditativo em Joo com a constatao que fizemos no comeo sobre a arquitetura refinada desse livro. A dimenso meditativa de forma alguma parece ter em Joo o sentido de algo

sonhador ou diludo. Seu ser natural encontrava-se sob a disciplina do Esprito Santo. Os espritos dos profetas esto sujeitos aos prprios profetas (1Co 14.32).

Esquema da Estrutura do Apocalipse

Prefcio: Abertura do livro, 1.1-3 Promio semelhante ao de uma carta, 1.4-8 A incumbncia de Joo,"1.9-20 O QUE As sete Mensagens s Igrejas 2.13.21 O QUE TEM DE ACONTECER Prembulo: Deus e o Cordeiro no trono, 4.15.14 Os sete Selos 6.1-17 e 8.1 Pea intermediria: 7.1-17 Prembulo: As oraes dos santos, 8.2-5 As sete Trombetas 8.69.21 e 11.14-19 Grande pea intermediria: 10.111.13 Trs apndices: 14.1-5 14.6-20 12.113.18

Prembulo: O novo cntico dos vitoriosos, 15.1-8 As sete Taas 16.1-14 e cap. 1620 Exclamao intermediria: 16.15 Trs apndices: 19.1121.8 21.922.5 17.119.10

Eplogo: Encerramento do livro, 22.6-20 Voto final de bno, semelhante ao de uma carta, 22.21

COMENTRIO
I. O PREFCIO DO APOCALIPSE 1.1-8
1. A Abertura do livro, 1.1-3

2 3

Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos as coisas que em breve devem acontecer e que ele (Jesus), enviando por intermdio do seu anjo, notificou (designou) ao seu servo Joo, o qual atestou a palavra de Deus e o testemunho de Jesus Cristo, quanto a tudo o que viu. Bem-aventurados aqueles que lem e aqueles que ouvem as palavras da profecia e guardam as coisas nela escritas, pois o tempo est prximo. A presente abertura liga-se estreita e significativamente s introdues dos livros dos profetas do

AT. Tanto l como aqui ocorrem os mesmos elementos: primeiro uma breve palavra como ttulo. No AT dito, p. ex.: esta a palavra (a viso ou o orculo) do Senhor. Seguem-se, em frases secundrias,

os dados do surgimento (autor, destinatrios, poca). No final, emitida uma saudao de abertura como, p. ex., em Jl 1.2,3; Is 1.2; Mq 1.2. Com esta abertura, Joo deixa claro de antemo onde ele deseja ser enquadrado, a saber, na srie dos profetas bblicos. Ele reivindica autoridade bblica imediata para a sua palavra, no apenas em Ap 22.18,19. Tanto mais pensativos nos deixa o fato de que at o nosso sculo este livro foi descartado por grandes contingentes do cristianismo como menos cristo e extra-bblico ou questionvel de uma forma ou outra, sendo mantido afastado do culto e do estudo exegtico (Introduo, qi 54). A elevada pretenso proftica que Joo anuncia j pelo estilo de sua abertura est em estreita relao com a circunstncia de que as igrejas na provncia da sia daquele tempo se encontravam na mais acirrada controvrsia com a sinagoga judaica (Ap 2.9; 3.9; 11.8). O judasmo oficial certamente reconhecia os profetas do passado enfeitava os seus tmulos (Mt 23.29-32) e ensinava o retorno do profetismo no futuro messinico. Contudo, no admitia nenhum profetismo no seu tempo presente (1Macabeus 4.46; 9.27; 14.41). Ento aparecem os cristos: aqui h profecia! Com isso, afirmava-se nada menos que o Messias se havia manifestado e que eles prprios representavam a igreja messinica do fim dos tempos. E ainda: que todos os judeus que no se achegassem agora igreja crist estavam se separando do verdadeiro Israel. Desta maneira radical, Joo estabelecia os limites em todos os seus escritos, sobretudo no Apocalipse. O enquadramento do livro entre o profetismo bblico anuncia que o Senhor Jesus Cristo no simplesmente o fim do profetismo (p. ex., segundo Hb 1.1), mas ao mesmo tempo constitui seu recomeo em novo nvel e com nova fora. Como primognito dentre os mortos ele em pessoa uma profecia mpar em direo ao novo mundo de Deus. Crer nele significa: agora todas as promessas de Deus tornaram-se aguardveis atravs de Cristo. Igreja de Cristo igreja de profetas. De acordo com Ap 11.7 at o sentido de sua existncia reside nesta verdade. Em sentido mais restrito, o profeta na igreja o segundo servidor mais importante depois do apstolo. Ambos servem ao Senhor Jesus Cristo, mas em perspectivas diferentes. Poderamos formular a situao assim: o apstolo tem por objeto o evangelho. A grande nfase reside no Cristo ontem, na sua atuao, sua paixo e ressurreio. A direo desta mensagem dirige-se, em termos missionrios, para fora. O objeto do profeta, no entanto, a revelao, tendo como nfase maior o Cristo hoje e eternamente, ou seja, o que e o que dever acontecer depois (Ap 1.19). Nesta proclamao, o profeta se dirige primordialmente prpria igreja, a qual ele precisa erguer e preparar. No comeo encontram-se, portanto, no os profetas, mas os apstolos, e toda revelao tem de ser examinada no evangelho. Falem apenas dois ou trs, e os outros julguem (o que disseram) (1Co 14.29). Tendo, porm, diferentes dons segundo a graa que nos foi dada: se profecia, seja segundo a proporo da f (Rm 12.6). O fato de que Jesus Cristo o mesmo ontem, hoje e para toda a eternidade (Hb 13.8) tem de ser comprovado no profetismo. Em todas as direes, ele se alicera conscienciosamente sobre o fundamento apostlico, mas no alm do mesmo. Do contrrio seria profecia mentirosa. Tambm o livro proftico do NT se atm cabalmente planta bsica do evangelho, devendo ser encarado e tratado nesta perspectiva. Uma vez que a incumbncia do livro a profecia, vale para ele a regra de se ater a este ministrio (Rm 12.6; 1Pe 4.15). E para o leitor vale a regra de que no se deve perguntar ao livro a respeito das mais diversas questes, deduzindo as mais variadas coisas a partir do que deixa de dizer. No acrescentar nada, no diminuir nada! Os trs versculos da abertura do livro retornam quase literalmente no seu encerramento. Estas afirmaes circundam a mensagem toda como se fossem uma moldura.

Revelao de Jesus Cristo. Revelao pressupe um mistrio. O mistrio pode ser a viso essencialmente divina das coisas. Neste caso, inacessvel aos humanos. Para eles, no evidente nem flagrante, tampouco pode ser inferido de forma lgica a partir de tudo o que sabem em geral. Os humanos podem apenas permitir que lhes seja anunciado. De resto, o mistrio na Bblia possui a caracterstica da maior simplicidade, de modo que uma criana a entenda. Um plano secreto guardado numa gaveta e cercado de adivinhaes, uma vez publicado, pode revelar-se como a coisa mais lmpida do mundo. A dificuldade dos mistrios divinos, portanto, reside em outro ponto: o ser humano no deixa que se lhe diga nada. Ele no cr no que se publica. A quinta-essncia dos mistrios de Deus o evangelho do Senhor crucificado e ressuscitado, em quem (em Jesus) todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento esto ocultos (Cl 2.2,3). Um dia os mistrios de Deus sero manifestos. A viso que Deus tem dos fatos conquistar aceitao pblica. Ento as coisas brilharo diante dos olhos de todos, assim como Deus os v desde sempre. A luz de Cristo surge, e todos os sis e estrelas empalidecem. Mas antes que Deus traga a irrupo desta revelao derradeira, ele concede revelao proftica: anteviso para alguns, acerca da viso final para todos. Por que Deus faz isso? Por amizade: Porque o Pai ama ao Filho, e lhe mostra tudo o que faz (Jo 5.20). Ento o Filho dirige-se a seus discpulos: Um servo no sabe o que faz o seu senhor. Contudo a vs tenho dito que sois amigos Tenho vos dado a conhecer isso, para que permaneceis (no que vir) (Jo 15,15.16 [traduo do autor]; cf. Gn 18.17; Sl 103.7; 25.14; Am 3.7). neste sentido que o livro do Apocalipse constitui uma antecipao para a igreja acerca do derradeiro. A igreja no deve tropear nas coisas penltimas, seu candeeiro deve brilhar at o fim. Chama a ateno que Joo no utiliza o conceito da revelao para qualquer uma das vises subseqentes. Ele evita a formao plural revelaes que, em geral, era usual no primeiro cristianismo (p. ex., 2Co 12.7). Revelao aparece pela primeira vez em Joo como designao de um livro (qi 24). Ele tambm se distingue dos profetas do AT por causa desta peculiaridade. Apesar de toda a consonncia, na realidade no h um som idntico. Seu livro no um livro de revelaes entre outros tantos, mas sim a revelao, a saber, a sntese de todas as profecias bblicas. Agora, as grandes autoridades expem-se atrs desta reivindicao: o livro revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu. O prprio Senhor est por trs deste livro e por trs de sua mensagem. Naturalmente a fonte da mensagem est situada mais nas origens. Cristo a recebeu de Deus. assim que tambm conhecemos Jesus no evangelho de Joo: Porque eu no tenho falado por mim mesmo, mas o Pai, que me enviou, este me tem prescrito o que dizer e o que anunciar As coisas, pois, que eu falo, como o Pai mo tem dito, assim falo (Jo 12.49,50). Nos bastidores do livro, portanto, encontra-se Deus. Alm da introduo em Ap 1.8, ele faz uso da palavra bem no final (Ap 21.5-8). Em contraposio, Jesus ocupa o primeiro plano do primeiro ao ltimo versculo. Ele o plenipotencirio, a quem Deus incumbiu de tudo. Faz parte da tarefa de Jesus Cristo mostrar aos seus servos as coisas que em breve devem acontecer. Os destinatrios do livro recebem aqui e em Ap 2.20; 22.3 o designativo de servos de Jesus. Esta uma expresso abreviada de seus servos, os profetas (Ap 10.7; 11.18; 22.6 em semelhana com o uso idiomtico no AT, p. ex., em 2Rs 17.23). Os destinatrios, em decorrncia, so uma multido de profetas. Contudo, em que se est pensando? Acaso a expresso visa um grupo com dons profticos dentro da igreja? Esta suposio desencaminha, como Ap 1.4 evidenciar. Para Joo, toda a igreja igreja de profetas. Todos os que verdadeiramente possuem o testemunho de Jesus tm o esprito da profecia. O testemunho de Jesus o esprito da profecia (Ap 19.10). A esta igreja Jesus deve mostrar as coisas que em breve devem acontecer (cf. v. 19 e Ap 4.1). Com isso, fica delineado o contedo do livro. O Apocalipse vem a ser o nico escrito do NT que tem como tema os acontecimentos em toda a sua extenso, ou seja, a histria. por isso que ele merece ateno justamente no nosso sculo, i. , numa poca em que se destaca com nitidez cada vez mais forte a unidade dos acontecimentos mundiais, assim como tambm se torna universal a conscincia de que estamos envolvidos numa histria conjunta, de abrangncia mundial. Cada vez menos pessoas conseguem ignorar totalmente a poltica. Tambm a igreja do Senhor Jesus Cristo percebe que est inserida neste horizonte e questiona seu envio e a possibilidade de continuar sendo igreja no fluxo das grandes evolues, face aos enigmas da histria. Em tais pocas no se deve falar comunidade apenas sobre a igreja. Pelo contrrio, cumpre dirigir o olhar, pela graa proftica, tambm ao que a envolve e ao que se acerca dela: histria.

A primeira e ltima declarao sobre a histria que ela se encontra sob um devem, motivo pelo qual um acontecimento dirigido. Contudo, quem est segurando as rdeas neste caso, e que tipo de devem este? Os gregos tambm gostavam de falar de uma obrigatoriedade que perpassa todas as coisas, de uma fora de destino impessoal, inescapvel e inaltervel do mundo, qual se dobram at os deuses. De acordo com esta idia, no fundo a histria a natureza. Transcorre sob leis naturais. Ao que o compreende resta to somente o fatalismo: aceitar mudo e com o mnimo possvel de emoo interior aquilo que acontece. Pessoas ou deuses podem dobrar-se Deus, porm, no se curva. Ele permanece fiel a si prprio e sua palavra. Na verdade, parece que a histria saiu dos bons trilhos de Deus, porm a palavra proftica ilumina suas associaes: dirigida pela glria de Deus e rendida a seus ps. Fazer a humanidade e a criao retornarem e traz-las ao lar celestial constitui o contedo do Apocalipse. Evidentemente a vida do Senhor Jesus Cristo foi um ponto especial de irrupo deste devem escatolgico, desta soberania de Deus que coloca nos eixos. A ocorrncia da palavrinha devem nos evangelhos digna de nota, bem como sua acumulao nos contextos da Semana Santa. Aquele que pende da cruz a parte da humanidade em que Deus voltou totalmente soberania. Com esta vida, morte e ressurreio comea o tempo da consumao (qi 48). Ele, o Obediente, no repousa enquanto toda a criao no for, mais cedo ou mais tarde, voluntria ou involuntariamente, arrastada para dentro do movimento de obedincia, e no tiver sido trazida de joelhos diante do trono de Deus e do Cordeiro. O Cordeiro sacrificado executor do deve divino (cf. cap. 5). Uma caracterstica do poder divino a natureza sbita da ao pela qual Deus intervm. Isso se dar em breve (com rapidez), intempestivamente, em marcha acelerada. Constantemente aparecem pessoas praticamente levadas de roldo por revelaes de Deus: de repente, veio do cu um som, como de um vento impetuoso (At 2.2). Ao lado dos pastores subitamente, apareceu com o anjo uma multido da milcia celestial (Lc 2.13), e Paulo foi subitamente rodeado por uma luz do cu (At 9.3 [traduo do autor]). Desta maneira se revela a dimenso senhoril e gloriosa de Deus. Ele toma a liberdade e simplesmente lana mo das suas oportunidades, sem depender de desenvolvimentos e evolues intramundanos. Diz o poeta: Envergonhando o teu pesar, imprevistamente h de chegar. E ele (Jesus) notificou (tornou pblica) a revelao. A obra foi comunicada a Joo por demonstrao (cf. nota 92) e da proclamao ou indicao. Enquanto a primeira expresso (deknymi) usada mais em relao comunicao falada, a segunda, mais rara (semano), refere-se nitidamente a sinais. Esta meno reticente da transmisso por sinais deixa claro que a revelao no constitui uma exceo de 1Co 13.12. Por mais que se vislumbre algo na revelao, ainda no se est vendo face a face, porm apenas se conhece em parte. Atravs de um espelho numa palavra obscura, de modo que ainda restam mistrios (Ap 10.4). Tambm Joo em Patmos sem dvida podia crer integralmente no Senhor, porm no reconhec-lo totalmente. O reconhecer fica para trs quando comparado com o crer. A unidade da f e do conhecimento ainda pertence ao futuro (Ef 4.13). A f de hoje no se decepcionar com o fato de que o conhecer face a face (cf. Ap 22.4) somente vivel no futuro. A presente observao poder servir de orientao para o leitor do Apocalipse que est curioso por obter conhecimento, assim como tambm aquele que est tentado a resignar: aqui, o querer conhecer humilhado e ao mesmo tempo o poder crer encorajado. Jesus torna manifesta a revelao, enviando por intermdio do seu anjo. Assim como um rei possui sua corte, assim o Senhor exaltado tm disposio anjos. Os anjos aparecem na manh da Pscoa e nos instantes de sua vida na terra em que aparece o brilho de sua majestade (nascimento, vitria sobre o tentador no deserto, Getsmani). Onde os anjos esto presentes, o Senhor aparece em glria e age como rei. Nossa imitao um pouco trpega do texto original visa fazer sentir o quanto o prprio Cristo permanece sendo aquele que age, e quo pouco o anjo representa algum que fica passivamente nos bastidores. O Senhor est diretamente presente, e apesar disso anjos esto ao seu dispor, deste modo destacando a sua majestade. O primeiro versculo do livro percorreu a trajetria pela qual a mensagem do livro se aproxima: Deus Jesus Cristo anjo. Finalmente citada uma quarta estao e, desta forma, uma quarta autoridade: Jesus entregou a revelao ao seu servo Joo. H pouco, servo era para todos os membros da igreja. Pois todos eles so profetas, assim como tambm so chamados de sacerdotes, testemunhas, santos ou irmos. Agora, porm, torna-se claro que entre os servos h tambm um servo singular (cf. nota 85). A extraordinria relao de confiana entre Joo e seu Senhor expressa-

se aqui no pronome possessivo: seu servo (que tambm pode ser encontrado em Gn 15.3). Esta relao foi fundada por revelao especial. Na verdade vigora a condio de irmos, que se destaca de forma to convincente em Ap 1.9, mas ela vigora mediante a preservao de encaminhamentos singulares. H os servos e o servo, assim como existem os discpulos e o discpulo a quem o Senhor amava (Jo 13.23). A meno de Joo sem aposto (tambm nos v. 4,9 e em Ap 22.8) depe em favor da autoria pelo apstolo, que foi um dos Doze. Naquele tempo o nome prprio Joo era freqente. Contudo, qual era o Joo que podia apresentar-se ao cristianismo com este nome, abrindo mo de qualquer definio mais especfica? Quem s precisava dizer: Eu, Joo (Ap 1.9), e todos sabiam de quem se tratava? O caso do discpulo do Senhor era nico. Era simplesmente o Joo. Com esta auto-apresentao singela e no obstante enftica tambm nos deparamos nas cartas do Joo: o presbtero (2Jo e 3Jo) e simplesmente eu (1Jo). Portanto, este Joo atestou a palavra de Deus e o testemunho de Jesus Cristo. De acordo com o costume literrio de sua poca, ele fala do escrito que est redigindo naquele instante na forma do pretrito. Aquilo que ele atestou chamado de a palavra de Deus e o testemunho de Jesus Cristo. Esta outra caracterstica do livro. Freqentemente os profetas do AT denominaram sua mensagem de palavra de Deus, contudo Joo combina com esta expresso venervel uma outra: testemunho de Jesus Cristo. Neste ponto j se anuncia o dtono que significativo para toda a mensagem do Apocalipse: Deus e o Cordeiro (cf. o comentrio a Ap 5.13). Joo entrega seu testemunho de maneira integral: tudo o que viu. O verbo ver ocorre mais de cinqenta vezes no Apocalipse. Segundo o antigo linguajar proftico, ele inclui ouvir. Constitui um termo tcnico para o recebimento de uma revelao proftica propriamente dita, razo pela qual no tempo antigo os profetas eram chamados de videntes. O vidente tinha de ser um bom ouvinte, pois Deus costuma mostrar seus sinais acompanhados de palavras interpretativas. Por meio delas ele dirige o olhar e o entendimento do profeta, assim como tambm a transmisso da mensagem. No final da abertura do livro ressoa a primeira das sete bem-aventuranas do Apocalipse. A igreja dos ouvintes um comunho de salvao a ser bem-aventurada. Sua ateno ao que dito a preservar (cf. o comentrio a Ap 3.10). Bem-aventuranas bblicas no nasceram a partir da introspeo, mas incendeiam-se no contraste. Na provncia da sia apregoavam-se felicidades estrangeiras, s quais a igreja corria o risco de se submeter, como as mensagens s igrejas deixam transparecer. Deste modo a bem-aventurana do apstolo se choca com as palavras de ordem contrrias, as promessas mentirosas e iluses de felicidade. Bem-aventurados aqueles que lem (em pblico) e aqueles que ouvem as palavras da profecia. Neste momento lanamos uma olhada sobre a igreja reunida. O leitor (conforme traduz Lutero) o preletor pblico. Naquele tempo, para muitos membros da igreja esta modalidade constitua a nica possibilidade de conhecer a Sagrada Escritura. A leitura pblica pressuposta em muitas ocasies (Ap 2.7,11,17,29; 3.6,13,22; 13.9; 22.17,18). O Apocalipse pode ser lido em voz alta em aproximadamente uma hora e quinze minutos, ao contrrio de muitos apocalipses judaicos extremamente longos. Joo espera que, quando comunicada s pessoas, sua mensagem seja confirmada por Deus, o Revelador, e por Cristo, o Mediador: Bem-aventurados (Felizes [BLH]) so o leitor e os ouvintes! Por trs de Joo esto a boca de Jesus e a boca de Deus. Ele no escreve para a leitura em particular ou para crculos especiais, mas para comunidades e sua audincia pblica. Eles devem guardar as coisas nela escritas. Este cumprimento um cuidado muito especial que, numa concentrao dedicada, est dirigido prpria causa. Bem-aventurado quem abre os olhos para a palavra proftica, quem agua o ouvido, afia a reflexo, dispe as emoes, enrijece a vontade e rene pacincia para ela. Guardar neste ponto haveria muito a perder: tudo! A bem-aventurana fundamentada por uma exclamao a respeito da proximidade da salvao: pois o tempo est prximo. Tambm esta exclamao acerca da salvao faz parte da moldura e do teor do livro (Ap 22.10). Cada frase tem a inteno de servir mensagem do fim prximo dos tempos. Tempo define aqui uma determinada hora. Deus faz cortes no curso do tempo, define prazos e cria oportunidades. Estas horas de Deus so os pontos de guinada e recomeo da histria. Quando usado, como no presente texto, sem maiores definies, o tempo representa o prazo para a implantao final do domnio de Deus (cf. Ap 11.18).

A expectativa escatolgica imediata no era para os primeiros cristos uma condio passageira de superaquecimento religioso. Sua existncia encarada seriamente ainda no primeiro sculo, agora em vias de terminar, como tambm em todos os sculos subseqentes. Em todos os casos, somente os de fora falam de decepo (2Pe 3.3ss).

2. Promio semelhante ao de uma carta, 1.4-8

4

Joo, s sete igrejas que se encontram na (provncia da) sia, graa e paz a vs outros, da parte daquele (cujo nome o) que , que era e que h de vir, da parte dos sete Espritos que se acham diante do seu trono e da parte de Jesus Cristo, (que ) a Fiel Testemunha, o Primognito dos mortos e o Soberano dos reis da terra. quele que nos ama, e, pelo seu sangue, nos libertou dos nossos pecados, e nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai, a ele (cabe) a glria e o domnio (at) pelos sculos dos sculos. Amm! Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver, at quantos o traspassaram. E todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Certamente. Amm! Eu sou o Alfa e mega, diz o Senhor Deus, aquele que , que era e que h de vir, o TodoPoderoso.

O Apocalipse tem uma dupla introduo. abertura semelhante de um livro, com uma conotao tpica do AT, segue-se agora uma introduo prpria de uma carta, maneira do NT. Tambm o encerramento do livro (a partir de Ap 22.6) inegavelmente evidencia outra vez o elemento de uma carta no v. 21. Joo, s sete igrejas que se encontram na (provncia da) sia. A provncia da sia foi abordada exaustivamente nas qi 8-15. Cabe gravar as sete igrejas nominalmente citadas em Ap 1.11 definitivamente como primeiras destinatrias do Apocalipse, e o livro foi proclamado de pleno direito precisamente nas reunies destas igrejas locais. Ao mesmo tempo, porm, h diversas razes a favor do argumento de que no presente texto o nmero sete no apenas portador de um valor numrico, mas tambm simblico. Naquele tempo, sete podia significar simplesmente plenitude, singularmente a plenitude sagrada, a saber a perfeio intencionada e ordenada por Deus. Disso resulta que Joo enfocou, alm dos primeiros destinatrios, um grupo maior de receptores, a saber, todas as igrejas na provncia, que se viam envolvidas nos mesmos conflitos (uma circunstncia que, por decorrncia, valia para a totalidade do cristianismo na regio do Mediterrneo!). A tentao, que naquele tempo cercava as comunidades cristos na forma do culto ao imperador, da apostasia do Senhor de todos os senhores (Ap 1.5) e da prostrao diante de senhores menores, assedia a igreja de Jesus Cristo em todas as pocas e em todos os continentes. Logo, as sete igrejas nominalmente citadas so representantes de todos ns. O chamado: Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas, bem como a bem-aventurana: Bem-aventurados aqueles que lem (publicamente) e aqueles que ouvem as palavras da profecia e guardam as coisas nela escritas visam ser ouvidas at hoje (cf. tambm qi 13 e 15). Graa e paz a vs outros. Esta saudao de abertura aparece em muitos escritos do NT. Neste aspecto, Joo est sintonizado com os demais apstolos. Contudo, a continuao possui caractersticas prprias: da parte daquele (cujo nome ) que , que era e que h de vir. A expresso remonta autodesignao de Deus em x 3.14. L consta trs vezes Eu sou quem sou (BLH), o que o judasmo posterior gostava de relacionar com os trs tempos: Deus era, e ser. Entretanto, cumpre observarmos duas modificaes: Em primeiro lugar, no fundo o presente texto no est falando e pensando em trs, mas sim em dois tempos (como tambm em Ap 1.8; 1.17,18; 21.6 e 22.13; diferente em Ap 4.8; cf. Hb 13.8). Isso sucede semelhantemente a Isaas 41.4; 44.6; 48.12: a afirmao do presente tem a preferncia! Deus proclama com majestade: Eu sou! Diante dele os dolos, diante dos quais Israel se curvava, so ninguns (cf. Jr 18.15; Jn 2.9; Sl 31.7). No possuem existncia prpria. Os profetas ironizavam em todos os detalhes que os dolos somente existem enquanto houver trouxas que acreditam neles (cf. Is 44.[6-8] 9-20; especialmente o v. 19). Portanto, o Eu sou de Deus tem um contedo grave e extremamente agressivo. Na primeira vez ele contraposto de modo vitorioso e

arrasador ao Fara no Egito, depois no livro de Isaas contra os grandes reis da Babilnia, agora contra Roma e as pretenses de seus imperadores-deuses. Em cada uma destas ocasies Deus intervm na situao do seu povo intimidado com esta auto-apresentao onipotente: Eu estou presente de forma inabalvel! Em seguida, este testemunho explicado pelo esquema de dois tempos. Eu sou alcana o tempo atrs e diante de si, ele abarca a histria do universo como seu iniciador e consumador, como o Todo-Poderoso, conforme formulado tambm em Ap 1.8; 4.8; 11.17. Tudo o que h entre comeo e fim est sob o Seu poder, porque Ele tem todo o poder. capaz de enfrentar todos os tempos e todas as circunstncias. Nenhuma poca o encontra constrangido, inseguro, sem sada ou fraco. Em conseqncia, o voto de graa e paz no proferido em nome de um Deus filosfico atemporal e distante do mundo, mas sim no nome do SENHOR poderoso sobre a histria. Igualmente se faz frente especulao judaica tardia e grega acerca de Deus, no dizendo que Ele ser, mas que Ele vir, sim, que Ele est vindo. Isso corresponde proclamao do AT e dos profetas a respeito de Deus. Ele no repousa como uma esttua em seu lugar, permanecendo inerte diante de nossas observaes. No, movido pela aflio do mundo e pela santidade de seu nome, Ele abandona o seu lugar e entra no nosso lugar. Por conseqncia, os homens da Bblia no vasculhavam os horizontes em busca de um Deus l longe. Numa apaixonada expectativa imediata, eles anunciaram aquele que est vindo. Sob este nome foi proclamado tambm Jesus de Nazar (p. ex., Mc 1.7), e na pessoa dele as pessoas repetidamente se deparavam com o Deus vivo, que est vindo at ns. Em muitos cristos a vinda de Deus at ns foi reprimida por outra idia, a saber, de que ns um dia chegaremos at Deus. Entretanto, graa e paz provm igualmente dos sete espritos. Em Ap 4.5, estes sete espritos so equiparados a sete tochas, em Ap 5.6 aos sete olhos do Cordeiro. Em Ap 3.1 afirma-se: Jesus tem os sete Espritos de Deus. Acaso trata-se de entes angelicais, talvez dos sete anjos do trono, de Ap 8.2? H muitos argumentos contra a interpretao de serem anjos. No presente livro os anjos jamais so designados de espritos. Tampouco so os causadores de graa e paz. Como conservos (Ap 22.9) eles apenas poderiam intermediar. Alm disso, os sete Espritos no so mencionados, nos cap. 4 e 5, entre os adoradores, embora todos os anjos e entes criados sem exceo se ajoelhem. Finalmente, o fato de que aqui se trata de uma solene saudao de abertura leva a esperar que no que se segue ouviremos de Deus, do Esprito Santo e de Jesus Cristo (nesta ordem tambm em 1Pe 1.2, cf. 2Ts 2.13,14). Que fariam anjos entre o Pai e o Filho? Por isso os sete Espritos do presente texto provavelmente no devem ser interpretados como um grupo de anjos, mas como a plenitude (cf. nota 113) do nico Esprito (Ef 4.4), que foi dado s sete igrejas locais, i. , igreja toda. Nenhuma igreja local est sem a sua voz e foras, nem mesmo Laodicia. A respeito do Esprito de Deus que atua em figuras mltiplas consta que ele se acha diante do seu trono. Esta afirmao expressa a posio de servio. Conforme Ap 4.5 ele presta servio ao trono, iluminando e glorificando o que est sentado no trono. De acordo com Ap 5.6 ele um enviado a todas as igrejas e conforme Ap 3.1 ele aquele por meio do qual Jesus age. assim que tambm Jo 1416 ensina acerca do Consolador: Ele enviado (Jo 15.26; 14.26; 16.7), est a servio de Jesus nas igrejas (Jo 16.13,14) e glorifica Jesus como Deus (Jo 16.14). Uma vez que a saudao s sete igrejas emitida em nome deste Esprito, graa e paz no vm a ser plidas banalidades. Graa e paz do Esprito Santo significa que as igrejas, na situao aflitiva em que se encontram, podem corresponder sua vocao. A plenitude dos efeitos do Esprito Santo derramada sobre a multido de problemas da igreja e de seus membros. A saudao de abertura, portanto, est sob o nmero trs: Deus, Esprito Santo, Cristo. Contudo, a pessoa de Cristo, por sua vez, iluminada de trs maneiras e mais uma vez glorificada de trs formas com vistas sua obra na igreja. Quem esperar afirmaes fundamentais para a obra toda diante desta eloqncia sbita no estar no caminho errado. E da parte de Jesus Cristo, a Fiel Testemunha. Ao criar aqui e em Ap 3.14 o predicado de Cristo testemunha, Joo no est pensando somente em que o Senhor defendeu a verdade de Deus pela palavra (assim o entendimento em 1Tm 6.13 e Jo 18.37). O conceito de testemunha aprofundado. Ele contm o empenho com a palavra e com a vida. A testemunha (em grego, mrtys) , no nosso livro, a testemunha de sangue. Foi com esta acepo que mais tarde o termo grego penetrou no linguajar geral, a saber, como mrtir. Tambm aqui evoca-se a morte de Jesus.

Caracterstica da testemunha a fidelidade. testemunha fiel contrapem-se as falsas testemunhas. Isto esboado pelos captulos sobre a Paixo nos evangelhos. As testemunhas falsas, contratadas, na histria da Paixo falavam em nome do Israel renegado. Israel devia dar testemunho a favor de Deus (Is 43.9-13; 44.6-11), ou seja, tambm a favor do Deus de Cristo. Esta era a vocao deste povo. Contudo testemunhou contra Deus e seu Ungido junto com os gentios. Cristo, em contraposio, foi o nico que permaneceu obediente e fiel at morte e morte de cruz (Fp 2.8). Assim ele representou o verdadeiro Israel, ainda que fosse executado como suposto blasfemo contra Deus. Os verdadeiros blasfemos, no entanto, so evidenciados como sendo os que zombaram de Cristo. Enquanto blasfemos de Cristo, os judeus se colocaram do lado dos gentios, deixando de ser, por isso, judeus segundo a eleio (cf. Ap 2.9; 3.9). Atravs do primeiro predicado Jesus foi definido, portanto, em sua relao com Deus. Contudo, assim como em Fp 2.6-11 sua soberania sobre todas as coisas para Deus decorre da sua morte , assim tambm acontece agora. O predicado seguinte atesta sua soberania sobre a igreja, e o terceiro, seu domnio sobre o mundo: E o Primognito dos mortos. Esta designao no nenhuma criao prpria de Joo. Tambm em Rm 8.29; Cl 1.15,18; Hb 1.6 ele chamado de primognito (de modo anlogo em 1Co 15.20). Ser o primeiro nascido significava direito de domnio (Gn 49.3; Sl 89.27), e especificamente sobre os irmos que nasceram depois. Em decorrncia, esta designao posiciona o Exaltado em relao com a igreja (cf. Rm 8.29: entre muitos irmos). Em que est alicerada a primogenitura de Jesus Cristo? O acrscimo dos mortos aponta para a Pscoa. As angstias da morte foram as dores de parto (At 2.24). A nova vida de Cristo no tem mais a morte sua frente, mas sim atrs de si. o comeo de uma nova criao sem morte. Enquanto toda a outra vida deve tributo morte, sabemos que, havendo Cristo ressuscitado dentre os mortos, j no morre; a morte j no tem domnio sobre ele quanto a viver, vive para Deus (Rm 6.9,10). A maneira como isso vale para a igreja ser tratado em Ap 2.8-11. Entretanto, a nova vida no constitui uma vida inerte que permanece em si prpria ou entre os irmos, como Rm 8.29. Conforme Cl 1.15 Cristo tambm o primognito de toda a criao. O primeiro cristianismo no permitiu que este horizonte mais amplo lhe fosse obstrudo. Tambm Joo transcende o crculo mais estreito: e o Soberano dos reis da terra! Com esta afirmao de Joo, que no mais gosta de designar Satans como o prncipe deste mundo (Jo 12.31; 14.30; 16.11), o Ressuscitado entra numa profunda rivalidade com os dominadores deste mundo. Em ltima anlise, porm, ele no luta contra o sangue e a carne, e sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes (cf. Ef 6.12). Estes poderes, no entanto, dispem de ferramentas imanentes e humanas. No apenas Cristo est preparando para si um corpo, um rgo da sua vontade na terra. As ferramentas que o adversrio de Cristo escolheu para si e pelas quais ele foi reconhecido como seu rei maior, so os reis sobre a terra. Em consonncia com o Sl 2.2 eles repetidamente aparecem como inimigos de Deus e de Cristo, p. ex., em Is 24.21; Ap 6.15; 17.2,18; 18.3,9; 19.19; 21.24. Sua hostilidade incendiou-se (Sl 2.1) quando o Messias foi instalado como o Rei maior (Sl 2.6). Deste modo eles se tornaram cativos do prncipe deste mundo e passaram a ser vassalos do grande antagonista de Jesus Cristo. Agora esto sob o encanto da mulher (Ap 17.18) e no squito da besta (Ap 19.19). Diante deste pano de fundo, a designao de Cristo como Soberano dos reis da terra contm um programa fascinante. o programa da Ascenso e o programa do presente livro: o Crucificado, que foi ressuscitado dentre os mortos, governa at que haja posto todos os inimigos debaixo dos ps (1Co 15.25; cf. Sl 110.1). Um por um, e um aps o outro, ele supera os poderes, derruba-os de seus tronos e fora-os a carem de joelhos. O ltimo inimigo a ser destrudo a morte (1Co 15.26). Enquanto se encaminha nesta direo, ele sada a sua igreja com graa e paz. Dissiparam-se os sons da saudao de abertura da parte do Deus Todo-Poderoso, do Esprito que age inesgotavelmente, e de Jesus Cristo, a quem a Sexta-Feira da Paixo, a Pscoa e a Ascenso iluminam de trs maneiras. Contudo, Joo no pode finalizar deste modo a abertura de cunho epistolar. Um Deus assim e uma saudao destas no podem ficar sem eco. Assim, Joo se torna o porta-voz da igreja que responde, e se eleva numa doxologia (glorificao solene). Neste louvor ele se atm estreitamente trplice definio de Jesus Cristo. Complementa-a desdobrando sua trplice obra especificamente na igreja.

quele que nos ama. No presente texto, amor no o amor de Deus pelo mundo todo, como, p ex., em Jo 3.16, mas amor preferencial, ou seja, um sinnimo de eleio. Entretanto, este amor que elege em ltima anlise aponta para todos: os eleitos foram escolhidos dentre todos em favor de todos (cf. v. 6). A quem se dirigiu essa eleio? A ns, a ns, a ns! ouve-se trs vezes neste texto. Quem pode compreend-lo? Ser que os cristos realmente aparecem neste mundo como os amados de Deus? No deveriam ser mais perfeitos, mais adornados, mais admirados? Na realidade, naquele tempo combatia-se a idia de que fossem amados de Deus (cf. o exposto sobre Ap 3.9). Quem, afinal, consegue entender que Deus escolhe o que no nada (1Co 1.26-29)? Sem deixar de levar a srio essas questes agora chegou o momento em que o leitor precisa aderir adorao. O evangelho de Joo interpreta o amor de Jesus a seus discpulos a partir da Sexta-Feira da Paixo. Em Jo 13.1, o incipiente relato da Paixo colocado sob o ttulo: tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os at ao fim. De modo similar Paulo v a correlao entre o amor de Jesus e sacrifcio (Gl 2.20; Ef 5.2,25). Aqui, porm, expressa-se a durabilidade deste amor. O amor com o qual ele nos amou, est presente. Ele nos ama. Sem sofrer mudana, ele est diante da comunidade como aquele que a ama. Ele tambm ama at mesmo Laodicia (Ap 3.19). Ele ama aos que disciplina. Sim, ele nos ama! Todos ns temos o direito de fazer coro orao da doxologia. A obra de Jesus em ns explicada mais: E, pelo seu sangue, nos libertou dos nossos pecados. Desde a noite pascal no Egito, remisso e sangue formam um conjunto. L tambm pode-se localizar o modelo originrio daquilo que na Bblia significa remisso: comprar de volta os prisioneiros da terra estranha, qual no pertencem, que sempre os escravizar e explorar. Isso era o Egito para o povo de Israel. No entanto, o verdadeiro proprietrio, o Deus de Abrao, lsaque e Jac, finalmente faz valer os seus direitos sobre este povo e, na noite pascal, o redime com mo poderosa para a aliana com ele e para que lhe sirva. Em lugar de do Egito afirma-se aqui: dos nossos pecados. Com isso fica esboado o mbito do poder escravizador. O conceito do pecado ser ilustrado nos cap. 2 e 3. Na provncia da sia que florescia em termos econmicos e culturais, nem sempre se identificava o pecado como o escravocrata. A sentena do evangelho deve ter repercutido nos ouvidos de forma rebelde, como uma voz de um mundo diferente: todo o que comete pecado escravo do pecado! (Jo 8.34). Somente quem se tornou livre do pecado por intermdio do Senhor Jesus Cristo reconhece realmente o que ele . Como, porm, escravos do pecado podero pessoalmente fazer algo por sua libertao? Pois em cada impulso e em cada movimento eles so novamente prisioneiros do pecado, agem como pecadores e, em conseqncia, movem-se mais profundamente para dentro do pecado, assim como no passado Israel, quanto mais comeava a pensar em sua liberdade, caa de modo cada vez mais desesperador debaixo do jugo egpcio. Ou o que escravos teriam para dar em troca de sua liberdade? Deus o nico que pode libertar, e at isso somente suas custas. Foi o que sucedeu na noite pascal! No era noite escura apenas exteriormente. Do ponto de vista do ser humano, h uma escurido da redeno assim como tambm existe uma escurido da criao. Em ambos os casos criao e redeno j so paralelizados no AT aquilo que mais atinge o ser humano o menos claro para ele. Por isso ele tambm o menos capacitado para afirmar algo sobre aquilo que mais o atinge, a no ser que lhe seja dito. Dificilmente se poder falar da redeno de maneira mais pertinente do que na linguagem sacrificial: Ele nos remiu por seu sangue. Para o povo de Israel no Egito, a abertura para a liberdade e para o servio a Deus consistiu numa abertura sangrenta, ensangentada por um sangue que no era seu (x 12.22). Essa a experincia originria inesquecvel deste povo. A experincia originria do povo da nova aliana a escurido da redeno na Sexta-Feira da Paixo. Novamente vigas ensangentadas e a confisso: Pelo sangue de Jesus temos liberdade (Hb 10.19 [traduo do autor]), para servir ao Deus vivo (Hb 9.14). A recorrente identificao do sangue de Cristo com a morte de Cristo no condiz com o NT. Em primeiro lugar, o discurso de que ele derrama o seu sangue retira de sua morte a conotao passiva. Mas ele no somente morreu como o Cordeiro, mas tambm atuou como sacerdote nesta morte. Em segundo lugar, o sangue de Cristo abarca, alm da morte que ficou para trs, tambm sua contnua e presente interveno em favor dos pecadores. Ele permanece como o grande personagem sacrificial

e o Sumo Sacerdote sobre o mundo atual, uma verdade que jamais ser anunciada de modo intenso demais neste mundo. Amados, libertados! Contudo, isso ainda no tudo. Cumpre chegar harmonia tradica da obra de Jesus: e nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai. Somente neste ponto que o amor chega ao alvo, somente aqui a redeno alcana seu sentido. A igreja no foi amada e libertada para nada. A obra da redeno abrange mais que isso: culpa nossa clemncia dele! Ela continua: aptos para o servio! O amor recebido e aclamado no pode ser privatizado. Est em jogo o servio a Deus. A expresso precisa mais uma vez ser contraposta ao Egito, dominao do pecado, ao qual se prestava servio de escravo no passado. Agora o povo resgatado est livre para o seu novo e, apesar disso, legtimo proprietrio, para Deus. Servir-lhe no trabalho escravo, pois, afinal, ele seu Pai, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, cujo sangue enaltecido. No pode ser diferente: esta redeno cria um povo sacerdotal. Nessas consideraes Joo est nova e profundamente enraizado no AT. No Sinai, na hora em que propriamente se tornou um povo, Israel ouviu as palavras (x 19.6): vs me sereis reino de sacerdotes. Ao que parece no h uma nfase especial em reino. No contexto, este termo no outra coisa seno um substitutivo para povo, Estado ou nao. Este Estado deveria assumir o papel de um Estado sacerdotal na srie dos demais pases. nisso que reside a nfase. A diferena em relao aos outros povos no reside na relao de propriedade em si. No fundo todos os povos so povos de Deus. Anteriormente dito com clareza: Toda a terra minha. Com a eleio de Israel Deus no abre mo das demais naes. O Criador no abandona a sua criao. Essa instalao como povo de Deus singular acontece no em detrimento, mas precisamente em benefcio das naes do mundo. Israel deve buscar e encontrar sua razo de ser no mbito da famlia dos povos no servio sacerdotal, no na dominao, conquista, posse e liderana, como outras naes. Portanto, desta formulao no se deve depreender uma vocao dupla, de maneira que ao lado do servio sacerdotal seria imperioso anunciar um segundo aspecto, o reinado de Israel ou da igreja. Pelo contrrio, a formulao em x 19.6, repetida literalmente aqui, visa ser sintetizada: reino sacerdotal, sendo que a nfase recai sobre sacerdotes enquanto algo novo e singular. A comparao com passagens como Is 61.6 to somente o confirma. De acordo com este versculo, quem o povo de sacerdotes da terra? So as sete igrejas na sia e todas as comunidades com as quais Joo se une ao dizer: a ns, a ns, a ns! Com isso atingimos o processo fundamental do NT: Israel foi representado unicamente ainda por Jesus. Um ttulo de Israel aps o outro deposita-se sobre essa nica fronte: Ele o Filho amado, ele o Servo obediente, a Testemunha fiel, o Profeta etc. Contudo, dentro deste verdadeiro Israel na figura do Cristo crucificado e ressuscitado nascem pessoas, a saber, judeus e gentios. Em seu corpo eles se tornam um s corpo (Ef 2.16), um s templo, um s povo de sacerdotes. Fora deste Jesus no existe povo de Deus, mas nele cada um faz parte dele. Nele agora tambm comunidades gentlico-crists recebem ttulos de Israel. No que os gentios convertidos assumissem o lugar de Israel (cf. notas 90 e 320), mas em Cristo eles agora pertencem ao verdadeiro Israel. Tambm o evangelho de Joo traz consistentemente o motivo dos que crem em Cristo como sendo o verdadeiro Israel. Em que consiste a tarefa do sacerdote? Por um lado ele se encontra diante de Deus como quem ora. Repetidamente a igreja retratada no Apocalipse como igreja que ora e louva. Em Ap 1.20 sua natureza explicitada pela figura do candeeiro do Templo. Este utenslio no pode ilustrar o servio missionrio para fora (como a imagem das estrelas), visto que no era visvel fora do templo. No, o candeeiro queimava diante de Deus. O Pai procura adoradores que o adoram em esprito e em verdade (Jo 4.23,24). Ele busca resposta sua glria. A igreja a parte da humanidade que j agora responde a Deus. Suas oraes pertencem s coisas mais relevantes do nosso tempo. Por meio delas a igreja se posiciona responsavelmente na histria, como Ap 8.3-5 h de mostrar. E o Senhor promete as obras maiores (Jo 14.12-14) em resposta s oraes dos discpulos. Quando a igreja esquece essa sua posio em relao a Deus, ela se torna irrelevante e suprflua. Na prxima oportunidade ela deixada de lado, e nenhuma mo se mover em sua defesa (Ap 2.4,5). Tambm queremos indicar j agora o outro lado do servio sacerdotal: a igreja porta-voz de Deus perante as pessoas. Ela est colocada ao lado das pessoas como testemunha e profetiza. Tambm essa linha perpassa o Apocalipse: no negar, mas apegar-se ao nome de Jesus, vencer pela palavra do testemunho! Grande sua tentao de silenciar, de deturpar a verdade e at de amaldioar em vez de falar sacerdotalmente como porta-voz de Deus, at mesmo no caso extremo (Ap 2.10b).

Assim como a igreja tem de permanecer diante de Deus com sua orao, assim ela tambm tem de permanecer diante das pessoas com o seu testemunho, se quiser continuar sendo igreja. Ela somente ser invencvel se no se subtrair a ambas as tarefas. Foi, portanto, para isso que o rei dos reis constituiu a igreja: a saber, para ser sacerdotisa. Ele tambm poderia ter investido seu poder em algo diferente. No o fez e no o faz, s vezes para o desgosto do seu povo. Extraordinariamente importante e digna de reflexo geral neste contexto a atitude de Jesus perante Pilatos conforme Jo 18,19. O aoitado no usa o menor gesto ou movimento para exercer presso e subir no trono do poderoso, saindo de seu papel. Ele est sendo impelido para a cruz, para ser exaltado naquele local e para ser rei desde a cruz, como testemunha da verdade (Jo 18.37). Que papel podero desempenhar, ento, aqueles que so da verdade e ouvem a sua voz? Da trplice experincia espiritual: amados, libertados e chamados, eleva-se agora a verdadeira doxologia: a ele (cabe) a glria e o domnio. O leitor da Bblia recorda-se do papel importante que as doxologias desempenham no ltimo livro da Bblia. Repetidamente Deus e o Cordeiro so enaltecidos, l no cu e no futuro. Tanto mais deve-se considerar que j na terra e no prprio presente se louva a Deus. Essa doxologia ainda se eleva com a voz frgil de uma pequena minoria, a igreja. Contudo a igreja sabe que um dia seu canto ser o louvor do mundo inteiro. Ela canta como precursora o cntico do futuro. A criao toda se unir em coro, e finalmente ser tributada toda a honra a Jesus (Ap 5.13,14). Naquele tempo era possvel conceder glria e domnio a Jesus somente se fossem tirados do imperador, pois ambas as expresses ocorrem comprovadamente em cnticos de louvor a Csar (qi 5). Diante deste pano de fundo, a adorao de Cristo representava ao mesmo tempo uma rejeio ao imperador e, por isso, um desafio e um risco. Isso valia tanto para Joo, que anotou essas palavras na ilha de Patmos, quanto tambm para os leitores pblicos nas cidades e das comunidades que diziam Amm a elas. Talvez o mundo em redor no compreendesse este processo de imediato, mas o interpretasse como assunto meramente interno das comunidades. Porm, ouvidos estranhos podiam tornar-se altamente sensveis por meio de qualquer circunstncia. De repente depreendiam desta adorao e destas confisses de f a profunda descrena diante das grandezas que recebiam venerao em todo o redor. Assim, uma venerao chocava-se contra a outra (qi 1-2). Quem adora a Cristo precisa contar com conseqncias de longo alcance. Contudo, quem no o adora tambm sofrer conseqncias. Nunca orar ou no orar somente um assunto de foro ntimo. Quem ora logo tambm ser porta-voz de Deus perante os humanos e ter de prestar contas sobre isso. Honra e poder competem a Jesus pelos sculos dos sculos. Amm! Essa expresso quer dizer literalmente: at as pocas de todas as pocas, at toda a eternidade. Da eternidade de Deus comearam a falar os profetas, quando as guerras de extermnio no sculo VI a.C. se precipitaram sobre Israel. Com essa expresso eles se referiam fidelidade inaltervel de Deus para com sua obra, que prevalece como um quebra-mar em todas as tempestades que Deus faz cair sobre a mar dos tempos. Quando tudo vacila e desaba, permanecem a graa e a paz da parte dele, e a glria e o poder para ele. A igreja pode lanar ncoras neste fundo de fidelidade de Deus. sobre essa base que ela afirma Amm. Esse Amm repetido e at intensificado no final do versculo seguinte: sim, Amm! (veja o comentrio correspondente). Numa inegvel emoo repercute agora o tema do livro inteiro. Tornase, evidente, porm, que ele se volta para o futuro e se vira dos amados para os inimigos: Eis que vem com as nuvens. Ainda que essas palavras de Dn 7.13 tivessem uma grande importncia no pensamento do primeiro cristianismo, o versculo no simplesmente transcrito. O profeta de Patmos, cheio do Esprito, seria o ltimo a atuar apenas como mero copista (cf. qi 23). No h como observar com cuidado suficiente a incorporao de material do AT em correlaes prprias. No presente ponto (mas no no v. 13) Joo deixa de citar o Filho do homem de Dn 7.13. No livro de Daniel o Filho do Homem um personagem totalmente sem traos de juiz, que sequer chega a ver os seus inimigos, mas to somente comparece para a recepo solene. Como veremos, de forma alguma este o sentido no presente versculo. Trata-se agora justamente da condenao dos inimigos na vinda de Cristo (cf. Ap 14.14-20). Igualmente foi deixada fora, em comparao com Daniel, a observao de que nas nuvens representa as nuvens do cu. Joo impelido menos pelo interesse pelas origens que pela caracterstica do poder inerente vinda. As nuvens servem como insgnia do poder. Ele vem com as nuvens, i. , com grande poder e glria, como desdobrado em Mt 24.30. A vinda com as nuvens se contrape sua vinda de outrora nas fraldas, cujo significado simblico

foi igualmente destacado (Lc 2.12). No correta a cano natalina alem que afirma que o menino Jesus vem de novo a cada ano. Todas as frmulas natalinas de um menino Jesus humildezinho e gracioso so tagareladas diante de um prespio vazio. Nosso livro arde acerca de uma proclamao totalmente diversa de Cristo. Ele est em vias de chegar. Sim, porm com as nuvens! Afinal, Cristo no vem a Deus como o Filho do Homem em Daniel, sala do trono celestial, mas para o mundo humano. Tudo isso proclamado com certeza mxima, como se j estivesse em andamento: Vejam! Vejam! De imediato Joo funde este acorde inicial de Daniel com elementos de Zc 12.10-14: e todo olho o ver. Este ver no o de Ap 22.3,4: Os seus servos contemplaro a sua face, e na sua fronte est o nome dele, ou de Mt 5.8: Bem-aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus. No olhar e contemplar at fartar-se, mas olhar apavoradamente, sendo obrigado a presenciar aquilo diante do qual a pessoa gostaria de esconder-se (cf. Ap 11.11,12; 6.15-17; Lc 23.30). Referese a todos os olhos: os sonolentos, os zombeteiros, os atrevidos e os polidos. Eles o vero, sem serem desviados nem interrompidos, a ele, somente a ele. Um provrbio define: Quem no quer ouvir, sofre as conseqncias. Joo diz: quem no quer ouvir, tem de ver (com pavor). Inmeras vezes ele convida para ouvir. Ouvir caracterstica do tempo da graa. Deus fala. Significa graa quando a cada vez h um pregador no culto. Diante disso, ver (para os que no esto dispostos a ouvir) significa a interrupo da pregao e da graa. Ento no h mais necessidade de pregao alguma. Afinal, todos os olhos esto vendo. Isso significa: fim do debate, chega de alegaes e desculpas. Num mesmo momento todos caem de joelhos diante da verdade e glria daquele que veio. Nosso Senhor, portanto, dispe de um instrumento de poder simples, porm eficaz, para comprovar a culpa dos seres humanos. Basta que se mostre a eles. Ele usou este meio no comeo de nossa era, a saber, na Pscoa, quando a questo era conquistar um grupo de testemunhas. Os discpulos estavam completamente desfalecidos na f. Descartaram como lendas os primeiros rumores da ressurreio. Foi a que o Senhor da glria se mostrou a um crculo restrito. Desta forma, ver desempenhou um papel decisivo nas histrias da Pscoa. possvel comprovar que naquela situao ningum que no tivesse visto veio a crer. No fim do tempo da graa Deus utilizar o mesmo meio, ainda que sob outras premissas. Nosso tempo situa-se entre ver os primrdios e ver o final. Ele foi visto! e Todos o vero! estes constituem os dois testemunhos entre os quais ns somos convocados f. At quantos o traspassaram ho de v-lo. Inequivocamente Joo relaciona este trespassamento com o golpe de lana (Jo 19.37). Obviamente o dado histrico que foi somente um nico, um soldado romano, que desferiu o golpe de lana. Na presente exposio, no entanto, todas as aes hostis a Cristo concentram-se neste um corte de lana. O mundo inteiro est com a mo na lana. Saulo de Tarso no foi o ltimo que, na sua ingenuidade, caiu ao cho como que atingido por um raio, ouvindo a acusao de Jesus: Saulo, Saulo, por que me persegues?. E todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Em Ap 18.9-19 encontra-se o texto deste lamento de forma mais pormenorizada. E clamaram, prantearam e lamentaram, dizendo: Ai! Ai! Entre eles encontram-se novamente os reis da terra (v. 5). Contudo, junto com eles clamam as naes que os seguiram. De forma alguma este o tipo de arrependimento com o qual se alegram os anjos no cu. Sem podermos abordar todos os detalhes do juzo divino, com seus altos e baixos, nesta passagem, cabe-nos deixar claro que Joo no est descrevendo nenhum clima de converso, nem derramamento da graa nem renovao espiritual. A locuo todas as tribos, que agora ainda reforada pelo acrscimo de todos os olhos, faz lembrar as expresses todos os joelhos e toda lngua em Fp 2. Com essa lembrana formamos tambm a perspectiva correta para o presente versculo: desde o v. 5 unicamente Jesus Cristo e seu caminho esto no centro do campo de viso, como em Fp 2.6-11. Este Senhor da Sexta-Feira da Paixo, da Pscoa e da Ascenso aproxima-se com poder irresistvel. Todo o mundo o reverencia, quer com jbilo ou com ranger de dentes, quer com o v. 6 ou com o v. 7, quer hoje, quer amanh. Contudo, no se pode alterar mais nada na superioridade e invencibilidade do nome de Jesus pelos sculos dos sculos. para isso que a igreja diz Certamente. Amm! Essa confirmao solene e a simultnea declarao de fidelidade palavra de Deus anterior por parte da igreja ouvinte j eram praticadas no culto da sinagoga judaica. importante que o ser humano no engula a palavra de Deus sem nenhum eco, mas que seja iniciado um dilogo, uma

comunho eloqente entre Deus e a pessoa. A teologia bblica da palavra no significa que Deus possui um impulso unilateral de falar, que produz palavras ininterruptamente e que incessantemente quer fazer-se ouvir apenas a si mesmo, diante do que o ouvinte pudesse facilmente fazer o papel de peixe morto. No, ela abrange claramente tambm a resposta e o Amm do ouvinte. Quando Deus fala ele , ao mesmo tempo, todo ouvidos, auscultando o interior da comunidade de ouvintes, para saber se algum lhe responde. Quando se faz ouvir, ento, o Amm como voto de confiana e declarao de fidelidade, ele no se cobre de silncio, mas volta a falar num novo nvel. O dilogo agora est em andamento, levando de um Amm ao outro, de graa a graa, de clareza a clareza. O cristianismo primitivo deu nova compreenso e contedo cristo ao Amm da sinagoga. De acordo com ele, a palavra de Deus no somente acontece em Cristo, mas atravs dele essa palavra obtm tambm uma resposta por parte das pessoas. Cristo , ao mesmo tempo, tanto a plenitude das promessas quanto o Amm a todas as promessas de Deus (2Co 1.20a; Ap 3.14). Desta maneira estabelece-se o dilogo e, pela mediao deste Jesus, cada vez mais pessoas podem entrar na comunho com o Pai e com o Filho (1Jo 1.3). Por intermdio dele tambm ns pronunciamos o Amm, para o louvor de Deus (2Co 1.20b [traduo do autor]). Nosso Amm vive, portanto, do Amm dele. A fidelidade dele (Ap 1.5) nos torna fiis. A pessoa que ora promete essa fidelidade por meio de seu sim e Amm. Ela quer confiar no que ouviu, apostando tudo nisso. A palavra ouvida no deve permanecer em sua pequena vida apenas como mero sonido, mas tornar-se uma realidade amada, louvada, vivida e que se expande para todo o mundo. Finalmente o prefcio do Apocalipse culmina num versculo, cujo locutor o prprio Deus (ocasio idntica apenas em Ap 21.5-8): Eu sou o Alfa e mega, diz o Senhor Deus, aquele que , que era e que h de vir, o Todo-Poderoso. Ambas as metades do versculo correm de forma paralela, comeando sempre com a chegada poderosa da presena de Deus e desenvolvendo-a no esquema dos dois tempos, com o qual j nos ocupamos no v. 4. Em Ap 22.13 ouve-se uma palavra muito semelhante da boca de Jesus. Essa concomitncia de Jesus Cristo com Deus o Senhor at nos mais elevados nomes e honras no surpreende Joo. Cristo representa a Deus de forma cabal. Deus constituiu Cristo como plenipotencirio em todos os aspectos (Jo 3.35). Joo, portanto, complementa a frase paulina Deus estava em Cristo (2Co 5.19): Ele est e estar em Cristo. Quando ouvimos isso e o guardamos num corao singelo e bom, possvel comear a explicao do livro.

II. A INCUMBNCIA DE JOO 1.9-20

1. As circunstncias, 1.9
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Eu, Joo, irmo vosso e companheiro na tribulao, no reino e na perseverana, em Jesus, achei-me na ilha chamada Patmos, por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus.

Ainda sob a repercusso do Eu divino no v. 8, apresenta-se agora diante da igreja o eu do profeta: Eu, Joo. Est longe dele a falsa modstia. Ele tem conscincia de ser voz de Deus e, neste aspecto, no permite que nada e ningum se sobressaia a ele. Contudo, esta condio de porta-voz de Deus no anula em nenhum instante a condio de irmo: irmo vosso e companheiro. No AT era possvel que vocaes levassem ao isolamento intenso (sobretudo Jr 15.20; 20.4,7), a uma categoria de profetas que se distinguiam at na vestimenta e na conduta da vida. Na nova aliana, porm, todos os membros em conjunto formam a igreja proftica (cf. o exposto sobre Ap 1.1). Cada um uma voz sua maneira. Vocaes especiais, como atestada agora por Joo, nada mais fazem do que inserir a pessoa com maior profundidade dentro desta igreja. Elas no tornam algum uma pessoa destacada, mas sim, inserida. Como vergonhoso quando aquele a quem foi confiado algo especial de imediato torna-se um irmo pior, que se enaltece por causa da alta revelao (cf. 2Co 12.17). Pedro, p. ex., obteve uma certa funo decisiva, mas no uma posio-chave. Ele se apresentava com os onze (At 1.14). Ao lado do nome bblico antigo de irmo, o qual manifesta a comunho de f, apresenta-se uma expresso mais objetiva: companheiro. A causa em comum definida de trs maneiras: na tribulao, no reino e na perseverana, em Jesus (ou: na perseverana pela vinda de Jesus).

O termo do meio encobre os outros dois. O NT fala s vezes do reino de Deus (p. ex., Mt 12.28; 21.31; 21.43), s vezes do reino de Jesus Cristo (p. ex., Mt 13.41; 16.28; Lc 1.33; Jo 18.36), sem que estivessem sendo apregoados dois reinos diferentes: a mesma soberania de ambos (Ef 5.5; Ap 12.10). No se pode tratar do senhorio de Deus sem falar de Cristo, e sem falar de Cristo no se pode falar do senhorio de Deus. Essencialmente est em jogo neste reino que Deus seja rei. A exclamao: Deus rei! corre por todo o AT at o ltimo livro da Bblia (Ap 11.17; 19.6). Neste percurso, a condio de Deus como rei passou por uma histria agitada e por isso tambm por diferentes configuraes. Dados decisivos desta histria no passado so a Sexta-Feira da Paixo e a Pscoa, e no futuro a volta de Cristo com glria. Entre essas datas, o reino desenvolve-se sobretudo na forma da proclamao do evangelho. Ele informa todos os povos a respeito do poder do amor, que se revela em Jesus, e chama obedincia da f. por isso que Lucas, de forma singular, traz reino e evangelho de maneira especialmente prxima (Lc 4.43; 8.1; 16.16; At 8.12; cf. tambm Lc 18.29 com Mc 10.29 e Mt 19.29). Portanto, Joo e as igrejas na provncia da sia participam desta configurao atual do reino. No por acaso que ele fala, no mesmo instante, da palavra de Deus e do testemunho de Jesus. Em decorrncia, sua participao conjunta no reino consiste de sua comunho no evangelho, como Paulo poderia express-lo (Fp 1.5; 1Co 9.23). Essa participao provoca imediatamente uma comunho na tribulao. J no AT grego este termo (thlipsis) constitui, de modo predominante, uma expresso para as aflies do povo de Deus. No NT ele usado quase que exclusivamente para os sofrimentos do Messias e do povo messinico. Mt 24 aborda estes sofrimentos de forma mais exaustiva. Eles aumentam passo a passo: os v. 4-8 descrevem o princpio das dores, os v. 9-14 os tormentos na forma de perseguies aos discpulos, os v. 15-28 a grande tribulao como o auge, e os v. 29-31 os episdios aps a tribulao. As perseguies aos discpulos desencadeiam traio e apostasia na igreja (Mt 24.10-12), mas tambm comunho de sofrimento e aprovao da fraternidade. por isso que Joo est enfatizando a irmandade. H pouco comeara uma onda de tribulaes que o levara pessoalmente ao banimento. As medidas parecem ter vitimado somente alguns, porm todos os cristos estavam ameaados, to certo como participavam do evangelho do reino de Cristo. Era esse o lao que unia o escritor e os ouvintes. Joo o traz memria deles. Outro aspecto comum decorrente do servio ao evangelho ou ao reino a perseverana, em Jesus (ou: o aguardar a Jesus), porque a condio de rei por parte de Deus e do seu Cristo hoje ainda no possui uma forma final. A vontade de Deus na terra como nos cus ainda no est sendo realizada, todos os joelhos ainda no esto se dobrando diante de Cristo, a morte, o sofrimento, o clamor e a dor ainda exercem seu domnio, assim como ainda esto diante de ns promessas de algo muito melhor, de uma glria imensurvel. por isso que a igreja no pode conformar-se com a realidade existente. Apesar de toda sua mansido, ela est fundamentalmente insatisfeita com a situao, ela est buscando uma cidade futura (cf. Hb 13.14). A ressurreio de Jesus dentre os mortos e o dom do Esprito Santo despertam nela uma incontrolvel certeza e alegria prvia. Com a cabea lanada para a frente ela se encontra no presente, esticada para o futuro do Senhor, interessada no avano do tempo e ansiando pela transformao do presente mundo. O Apocalipse destaca fortemente este elemento da doutrina sobre a igreja: inegavelmente, a sua expectativa de Jesus pertence sua lembrana de Jesus e tambm presena de Jesus. Atravs desta espera a igreja se evidencia como noiva (Ap 22.17), e essa condio de noiva inerente sua essncia. Uma das razes principais das mensagens dos cap. 2 e 3 foi o desfalecimento da espera por Jesus nas sete igrejas, bem como a alienao de sua essncia, ligada a este desfalecimento. auto-apresentao Joo acrescenta uma breve recordao de seu estado pessoal. Dispensavamse maiores detalhes a este respeito, porque o assunto dificilmente era ignorado pelos que foram interpelados naquele tempo: achei-me na ilha chamada Patmos, por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus. A ilha, pertencente ao arquiplago das Esporades, situada aproximadamente na altura de Mileto, no exatamente pequena, com 32 quilmetros quadrados, porm inspita, por causa das rochas escarpadas e da constituio do solo, sendo praticamente desabitada naquele tempo. Deve-se dar crdito sugesto do Pai da Igreja Tertuliano, de que a deteno de Joo tinha um formato ameno, caracterizando-se talvez como uma espcie de priso

preventiva. Afinal, Joo tinha condies de redigir uma extensa mensagem e designar emissrios. As autoridades moderadas (qi 10) no tinham interesse em exacerbar a situao, contudo, no era conveniente que o apstolo ancio exercesse uma influncia direta nas igrejas para a evoluo desejada por eles fosse atingida. Com o banimento do apstolo, porm, conseguiram o resultado exatamente oposto.

2. A voz do anjo, 1.10,11

10

11

Achei-me em esprito, no dia do Senhor, e ouvi, por detrs de mim, grande voz, como de trombeta, dizendo: O que vs escreve em livro e manda s sete igrejas: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia.

10

As duas vises principais do livro so destacadas desde j pela introduo especialmente minuciosa e solene (aqui e em Ap 4.2): Achei-me em esprito. No presente texto, o Filho do Homem, que o Senhor e Juiz da igreja, est prestes a aparecer. Em Ap 4.2 comea a contemplao de Deus, o Senhor e Juiz de todo o mundo. O que acontece com o profeta no descrito em parmetros psicolgicos. Neste caso deveriam ocorrer conceitos muito diferentes. Deve-se partir do pressuposto de que Joo estava para ser capacitado para efetuar olhares perspicazes sobre o sentido da histria, ou seja, o devem de Ap 1.1. Como ser humano de carne e sangue, ele no depreendia nenhum sentido da histria. Pessoas esto continuamente passando por experincias cujo sentido no conhecem ou sobre cujo sentido se enganam. Um acontecimento, do qual elas desfrutam com prazer, poderia ser parte de uma histria de desgraa, ou outro, no qual sofrem imensamente, poderia na verdade ser integrante de uma histria de salvao. Tambm neste contexto vigora a regra de que carne e sangue no podem ver o reino de Deus. Por isso o profeta experimenta que est sendo arrancado de todas as inibies e percalos pessoais para dentro da esfera do Esprito de Deus, muito acima de sensaes subjetivas. Do alto se v mais. O Esprito a todas as coisas perscruta, at mesmo as profundezas de Deus (1Co 2.10). Isso aconteceu com Joo em Patmos no dia do Senhor. Na Bblia somente no presente versculo que aparece essa designao de dia, ao passo que cada vez mais freqente na literatura crist imediatamente posterior ao NT. usada unanimemente como designao crist do primeiro dia da semana, como recordao da ressurreio do Senhor. Como dia da ressurreio e como oitavo dia ele na verdade tambm aponta para a nova criao no grande dia vindouro de Deus. Seguramente uma mera indicao de calendrio no teria tido importncia suficiente para Joo. Ao citar o domingo ele destacou uma dupla relao. Por um lado era o dia da reunio, no qual sabia que as igrejas do continente estavam reunidas para adorar o Ressuscitado. Por outro lado era o dia da esperana, que dirigia seus sentidos para a consumao e a renovao do mundo. E ouvi, por detrs de mim, grande voz. A viso comea com uma audio (experincia auditiva). De trs (cf. Ez 3.12) surpreende-o uma voz. Ela no tem nada a ver com suas prprias vozes, expectativas e esforos. O profeta arrancado da sua realidade prpria e colocado dentro do que Deus . O Senhor desperta-me o ouvido para que eu oua como os eruditos (Is 50.4). A voz tem uma potncia como de trombeta. O som trata-se de um instrumento para dar sinais, com um ou no mximo dois tons deve ter sido mais volumoso que belo: spero, penetrante, estrondoso. Ele foi comparado ao trovo, ao berro de um burro ou ao rugido de um leo. Trata-se de um som difcil de descrever, sobrenatural e assustador. 11 A voz celestial desconhecida falou: O que vs escreve em livro. Joo no podia transmitir as vises oralmente aos destinatrios. Contudo, essa justificativa para a ordem de escrever ainda no suficiente. Ocasionalmente profetas do AT j haviam anotado a sua mensagem por escrito, a fim de assinalar sua importncia singular (p. ex., Jr 36; Hc 2.2). Dando sua palavra por escrito, Deus se compromete. Ele compromete os ouvintes: Eu te dei tudo por escrito! Essa palavra vale. Ela vigora alm do instante. Ela tambm vale para outros que no esto presentes aqui e agora. Ela compromete de forma geral. Cabe abordar aqui a diferena entre a profecia crist em geral e essa palavra proftica. J em Ap 1.1 transpareceu, e ser sublinhado em Ap 11.1-13, que Joo podia considerar toda a comunidade

como proftica. Apesar disso, conforme Ap 1.3, reservou para o seu livro uma posio singular. Essa reivindicao justificada por sua vocao peculiar em Patmos. Ela foi iniciada de imediato com uma ordem de escrever (v. 11) e, em seu ponto culminante, foi mais uma vez coroada por intermdio desta ordem de escrever (v. 19). Essa ordem repercute em todo o livro (Ap 2.1,8,12; 3.1,7,14; 10.4; 14.13; 19.9; 21.5). Corresponde-lhe a meno enftica de que essa profecia tem o formato de um livro (Ap 1.11; 22.7,9,10,18,19). Portanto, o ato de escrever ocupa de tal modo o centro que evidentemente possui importncia teolgica. Eleva esta profecia a uma categoria normativa para todo a profecia crist no futuro. preciso que de agora em diante nos movamos nos parmetros aqui delineados, i. , todos os profetas depois deste profeta encontram-se na tradio dele. Ele prprio, porm, funda tradio. Neste sentido que vigora a sua incumbncia: escreve! Obviamente tambm profetas cristos posteriores e mesmo atuais podero anotar suas palavras por razes prticas, mas jamais se tornaro profetas da Escritura em sentido teolgico atravs disso. E manda(-o) s sete igrejas: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia. Essas cidades eram sedes administrativas e j por isso reas de concentrao do culto ao imperador. A listagem segue o roteiro postal da capital feso para o Norte at Prgamo, depois para o interior e novamente para o Sul, um trajeto de aproximadamente 400 km. J abordamos no comentrio a Ap 1.4 o sentido simblico do nmero sete: alm das comunidades locais arroladas, Joo reivindica ateno de todas as igrejas de todos os lugares e pocas.

3. A viso do Senhor, 1.12-16

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15

16

Voltei-me para ver quem falava comigo e, voltado, vi sete candeeiros de ouro e, no meio dos candeeiros, um semelhante a filho de homem, com vestes talares e cingido, altura do peito, com uma cinta de ouro. A sua cabea e cabelos eram brancos como alva l, como neve; os olhos, como chama de fogo; os ps, semelhantes ao bronze polido, como que refinado numa fornalha; a voz, como voz de muitas guas. Tinha na mo direita sete estrelas, e da boca saa-lhe uma afiada espada de dois gumes. O seu rosto brilhava como o sol na sua fora.

recomendvel que no insiramos a interpretao dos v. 17-20 de antemo no comentrio deste trecho. Ainda estamos tratando da parte muda, no interpretada, da viso. Com palavras tateantes Joo a descreve ora com o vocabulrio da apario do anjo de Dn 10.5,6, ora com palavras da apario do Filho do Homem em Dn 7.13, e finalmente tambm com recordaes da apario de Deus em Dn 7.9. Acrescem-se reflexos de Ez 1,9,11,12. Que v ele, pois? Um anjo, Cristo ou Deus? Certeza plena ser obtida unicamente pela voz do Senhor. Entretanto, apesar de que a figura no falava, no era muda. Quando eu a vi, Joo declara mais tarde, ca a seus ps como morto (v. 17). Nesta figura cada detalhe, cada pea de roupa falava. No Oriente a roupa muito mais uma forma de expresso que entre ns, e o sentido dos orientais pela eloqncia das vestimentas fortemente desenvolvido. O que algum usa, isso ele . por isso que no NT vestir-se, despir-se, cobrir, estar vestido ou estar nu tem tanta importncia (cf. estar em Cristo). Em conseqncia, descreve-se pea por pea, para que o leitor observe pea por pea. 12 Voltei-me para ver quem falava comigo e, voltado, vi sete candeeiros de ouro. O resultado no corresponde inteno do profeta, de que ao voltar-se poderia perceber o portador da voz fortssima. Ao invs disso, ele contempla sete candeeiros dourados. Dificilmente possvel afastar a associao imaginria com o candelabro de sete braos de x 25.31-40 (cf. Zc 4.2). Aps a destruio de Jerusalm, ele se tornou o smbolo reconhecido em geral do judasmo e aparece em numerosos altorelevos, em lmpadas judaicas, em entalhes de ossos e marfim, em calamentos de mosaico, em esquifes e em paredes. Contudo, ao mesmo tempo este ponto de referncia do AT se funde com outro contemporneo. Arquelogos escavaram perto de feso gigantescos estandartes de luz (cf. Stauffer, Christus und die Caesaren, pg. 183). possvel que certa vez rodeassem a imagem do imperador em festividades cultuais. Em decorrncia, trata-se aqui de sete estandartes de luz isolados, colocados em crculo ou em semicrculo, dos quais conforme Ap 2.5 um podia ser retirado. Contudo, no meio deles no est o imperador. Outra pessoa ocupa o seu lugar e reclama a sua honra:

E, no meio dos candeeiros, um semelhante a filho de homem, com vestes talares (uma longa tnica). Dificilmente pode-se deixar de notar a reticncia com que retratado aquilo que foi visto (cf. nota 153). Filho de homem aqui no um ttulo, como tantas vezes nos evangelhos, mas a cautelosa tentativa de descrever o personagem com ajuda de Dn 7.13. Ele usa um traje longo esvoaante, que deixa livre apenas os ps (v. 15). Essa meno poderia fazer lembrar novamente o anjo de Dn 10.5. Contudo, tampouco este constitui um paralelo exato. escolhido um termo que pode ser usado para o traje oficial do sumo sacerdote (x 25.7; 28.4,31; 29.5; Eclesistico 45.8). Do mesmo modo, ao contrrio de Dn 10.5, este personagem no est cingido pelos quadris, mas cingido, altura do peito, com uma cinta de ouro. Assim o esvoaar das pregas da toga permanece desobstrudo, e intensifica-se a impresso de pompa e tranqilidade. O escritor judaico Flvio Josefo informa sobre o cinto dourado e, de modo geral, sobre a plenitude de outro no traje do sumo sacerdote. 14,15 Entretanto, conforme os versculos seguintes, no se trata aqui de um sumo sacerdote em geral, mas, de modo bem destacado, da sua funo de juiz: A sua cabea e cabelos eram brancos como alva l, como neve; os olhos, como chama de fogo. Novamente temos elementos do quadro do juiz divino de Dn 7.9. Segundo essa passagem, o branco parfrase de uma natureza de luz celestial. Os olhos, como chama de fogo; os ps, semelhantes ao bronze polido (incandescente), como que refinado numa fornalha. Ap 2.18; 19.12 mostram em seus respectivos contextos que os olhos flamejantes e os ps ardentes so elementos da funo judicial: trata-se do olhar de juiz que perscruta e consome a tudo com sua luz, bem como do ardor destruidor do Senhor da justia que deposita seu p sobre o inimigo vencido. A palavra rara bronze incandescente deve trazer memria antes o elemento do fogo que a tonalidade da cor: onde estes ps pisam, restam cinzas. Os ps eram postos sobre a nuca de derrotados e culpados! E a voz, como voz de muitas guas. Forma similar possuem as afirmaes nas manifestaes de Deus em Ez 1.24; 43.2. Em geral atribuda a Deus uma voz de trovo, porm trovo e tempestade esto imbricados (cf. tambm Ap 14.2; 19.6). Contra essa voz no h voz da terra que possa impor-se. No seu juzo desfalecem palavras humanas. Ela detm a ltima palavra e a nica a ter razo. 16 Depois o olhar do vidente cai sobre a direita do juiz e dominador divino. Essa sua mo de ao, com a qual age e governa. Sobre o que ele governa, e a que se refere seu poder de jurisdio? Tinha na mo direita sete estrelas. O AT no oferece paralelos a essas estrelas e seu nmero de sete. Em contrapartida, era comum naquele tempo falar da constelao das sete estrelas (Ursa Menor ou Ursa Maior), ou agrupavam-se o sol, a lua e cinco planetas. O conceito deve ter sido popular, pois moedas mostram o imperador com as sete estrelas acima de sua mo, i. , na pose de soberano mundial. De acordo com uma crena muito difundida, os astros eram deuses e dirigiam o destino. Quem as tinha na mo era o maior de todos. Em decorrncia, Joo est vendo, em todo caso, algum maior que todos. Contudo, o mistrio das sete estrelas desfeito somente no v. 20 (cf. tambm Ap 2.1). E da boca saa-lhe uma afiada espada de dois gumes. De forma bem genrica, a espada pode ser uma figura para palavras mortais (Sl 57.5; Pv 5.4; 12.18). Das palavras da boca de Deus se vive (Mt 4.4), mas elas tambm podem matar como uma espada (Jr 49.2; Ap 2.12,16; 19.15,21). O adendo da boca alerta para que no nos imaginemos transportados para um campo de batalha, onde a espada conduzida com a mo, mas sim ao tribunal. l que se profere a sentena judicial, e precisamente sem contestao (cf. a aplicao em Ap 2.12-17). Depois que foram descritos, a respeito da figura, no v. 13, o traje, no v. 14 o rosto, o cabelo e o olhar, no v. 15 os ps e a voz, e no v. 16a a mo e a boca, segue-se o resumo: E seu aspecto (geral) como brilha o sol em seu poder (traduo do autor). A comparao com o sol um antigo smbolo de vitria (Jz 5.31; Mt 13.43). Depois da noite escura, sobe radiante por volta do sol do meio dia a vitria final de Deus. Em conseqncia, Joo v no meio dos candeeiros um personagem luminoso. Tudo nele brilha e supera ainda a luz dos candeeiros. O aspecto caracterstico da imagem o judicial. Isso confirmado pelo desdobramento nos cap. 2 e 3, cuja fonte originria constituda pela presente viso. Ela fala do olhar do juiz e do p do juiz (Ap 2.18), da espada do juiz (Ap 2.16), da argio legal (Ap 3.2), da perscrutao dos coraes e rins e da retribuio segundo as obras (Ap 2.23), de derrubar o candeeiro (Ap 2.5), de cuspir (Ap 3.16), de convencer (Ap 3.19) e, no geral, do inqurito judicial, da advertncia, exortao, ameaa e recompensa (cf. EXCURSO 1). 13

Sem dvida, conforme Ap 3.19, tudo isso acontece por amor. No ponto de vista acima de tudo permanece Ap 1.5: (Ele) nos ama. Trata-se de um juzo num tempo pronunciado de graa, e ainda no do juzo final conforme Ap 20.11-14. Contudo, Joo ainda no pode depreender tudo isso da apario muda do juiz.

4. A voz do Senhor, 1.17-20

17

18

19 20

Quando o vi, ca a seus ps como morto. Porm ele ps sobre mim a mo direita, dizendo: No temas; eu sou o primeiro e o ltimo e aquele que vive; estive morto, mas eis que estou vivo pelos sculos dos sculos e tenho as chaves da morte e do inferno. Escreve, pois, as coisas que viste, e as que so, e as que ho de acontecer depois destas. Quanto ao mistrio das sete estrelas que viste na minha mo direita e aos sete candeeiros de ouro, as sete estrelas so os anjos das sete igrejas, e os sete candeeiros so as sete igrejas.

17,18 No para adorar que Joo cai ao cho: quando o vi, ca a seus ps como morto. Foi assim que tambm se precipitaram ao cho Moiss, Isaas, Ezequiel, Daniel, Pedro e Paulo. Em todos os caso trata-se da incompatibilidade entre Deus e ser humano, entre cu e terra. Os da terra ricocheteiam de volta e cambaleiam ao cho. Deus habita em luz inacessvel (1Tm 6.16). Contudo, no obrigatria a suposio de que Joo teria cado por terra porque j tivesse reconhecido a Cristo. Pelo contrrio, ela antes inverossmil. O que ele viu foi para ele uma apario ainda annima, celestial-judicial. P. ex., a espada que sai da boca, a voz nada humana ou os ps em brasa no o lembram em absoluto da figura familiar de Jesus, assim como o conheceu na Palestina. Em decorrncia, a palavra de interpretao aconteceu porque era realmente necessria. Porm, quando o Senhor se deu a conhecer, Joo se ergueu novamente. Agora ele podia suportar o aspecto judicial: afinal, Jesus de Nazar, que morreu por ns, que vive por ns e ora em favor de ns junto do Pai. A exclamao: o Senhor! (Jo 21.7) o torna de novo capaz de viver e servir. Antes da auto-apresentao propriamente dita sucede um gesto eloqente: Porm ele ps sobre mim a mo direita. Isso significa vivificar (Dn 10.10; 8.18; Mt 17.7), clemncia e aceitao (Mc 1.44; Mt 14.31), mas tambm bno para o servio. Dizendo: No temas! Era o que ecoava em muitas revelaes de Deus (p. ex., Is 7.4). E tambm os discpulos haviam ouvido este som muitas vezes da boca do Senhor (Jo 6.20; Mt 14.27; Mc 6.50; Lc 24.39). Este o jeito de falar com pessoas atemorizadas, no com atrevidos. Existe um temor que Deus demanda, mas tambm outro medo que ele no quer. Ele no quer o temor de que ele no seria outra coisa seno algum que esmaga tudo. Ou seja, deseja um temor que provm de um corao que pequeno demais para o bem que Deus pode e quer realizar. Contudo, ele tem disposio somente pessoas com coraes muito pequenos, pois o corao de ningum seria capaz de apreender a bondade dele! Por isso, a palavra repercute atravs da histria da salvao: no temas! Muitas vezes no temas! a palavra introdutria de consolo para uma subseqente autoproclamao de Deus com declarao de redeno (Gn 26.24; 46.3; Is 41.10,13,14; 43.1,5; 44.2; 54.4; Jr 30.10; 46.27). Em consonncia, segue-se tambm aqui uma palavra do Eu sou, desenvolvida por duas linhas de trs elementos. A primeira linha: eu (o) sou o primeiro e o ltimo e aquele que vive. Conforme Ap 1.8; 21.6 e de acordo com Is 44.6; 48.12, o Primeiro e o ltimo o prprio Deus. O mesmo vale para a designao o que vive (Ap 4.9,10; 10.6; 15.7; Js 3.10; Dt 32.40; Sl 42.2; 84.3; Dn 4.31; 12.7; Os 1.10; 1Ts 1.9; etc.). Nestas designaes Deus enaltecido como vitorioso sobre o ltimo e maior inimigo, a morte (cf. tambm o comentrio a Ap 4.9,10). Tanto mais ele superior a seus inimigos penltimos. Este desdobramento do Eu sou exclui expressamente que Joo pudesse ter visto, p. ex., conforme Dn 10.5, um anjo. Trata-se, portanto, de uma apario de Deus? Este mal-entendido o que a segunda srie de trs elementos visa excluir: Estive morto, mas eis que estou vivo pelos sculos dos sculos e tenho as chaves da morte e do inferno (Hades [BJ, TEB]). Essa segunda linha no retira nada da primeira. Preserva-se a plena divindade que Joo viu na viso. Contudo, de certo modo acrescenta-se mais alguma coisa: a humanidade de Jesus. Esta segunda srie espelha nitidamente sua trajetria terrena.

Evoca-se o processo histrico de sua morte e proclama-se sua condio de vivo como sendo um milagre: eis o milagre da Pscoa! Em decorrncia, Joo no viu a divindade do Pai. No se dissipam as diferenas entre o Pai e o Filho exaltado. Jamais o Filho desloca o Pai, pois neste caso ele no seria mais o Filho verdadeiro, obediente. O estado de Filho sempre inclui a obedincia de Filho. Portanto, est claro que Joo teve uma viso de Cristo. Da morte e ressurreio de Jesus Cristo vem a conseqncia: e tenho as chaves da morte e do inferno (Hades). O Pai lhe conferiu o poder das chaves para todos os recintos (cf. Mt 28.18). Por conseguinte, o Filho possui uma soberania ilimitada, que em ponto algum se transforma em impotncia. Em contraposio, como se tornavam impotentes e nulos o poder do imperador e o culto ao imperador em vista da morte! E como tambm todo o fascnio cultural fracassa diante da questo da morte! A morte vitoriosa sobre todo o progresso. Contudo, vitorioso sobre a morte e, assim, verdadeiro Senhor e permanece sendo Jesus Cristo. De acordo com Ap 3.7 o Senhor Jesus Cristo possui as chaves da casa de Davi, i. , da cidade espiritual de Davi, a nova Jerusalm, o mundo da salvao de Deus. Agora, porm, Joo est estendido diante dele como um morto, sendo por isso uma figura da igreja que ainda progride pelas profundezas da grande tribulao at a morte martirial (Ap 2.10). Com vistas a essa situao ela recebe o consolo de que mesmo em escurido extrema (Ap 6.9,10) ela est na esfera do poder do amor. Seu Senhor no somente possui a chave do cu, mas tambm do Hades. Esse , pois, o Senhor que declara Joo livre do medo. Ele realmente liberta de qualquer temor. Por isso, como no passado, Moiss, Isaas ou Pedro, tambm agora o agraciado torna-se um servo: 19 Escreve, pois, as coisas que viste, tanto as que so, e as que ho de acontecer depois destas. Essa ordem de escrever completa a ordem do v. 11, que depositava a nfase nos destinatrios, no tocante ao contedo. O contedo desmembrado em presente (cap. 2 e 3) e futuro (cap. 4-22). Em Ap 4.1 comea claramente a segunda parte, concernente ao futuro, e Ap 21.6 anuncia o alvo a que ele chegar. De acordo com Ap 1.1, a nfase maior est neste desenvolvimento futuro, contado a partir daqueles dias. Contudo no pode faltar o escrutnio da atualidade da igreja, porque ela j contm o grmen do futuro. O mistrio da iniqidade j opera (2Ts 2.7). Sob este enfoque as igrejas tm de reconhecer aquilo que , para serem aprovadas naquilo que vir. 20 Ao contrrio do apocalipsismo judaico, o passado desconsiderado (qi 38-40). Joo no tem interesse em enquadrar toda a histria da salvao (e toda a Bblia) num s esquema. autoexplicao de Jesus Cristo ainda segue-se no ltimo versculo uma interpretao de dois objetos que contm um mistrio importante: o mistrio das sete estrelas que viste na minha mo direita e aos sete candeeiros de ouro. Pelo que se evidencia, essas duas coisas significam algo diferente do que se poderia deduzir delas. Qual o seu sentido oculto? Naquele tempo se interpretavam os sete candeeiros dourados como sendo o judasmo (cf. o exposto sobre o v. 12). Leitores de hoje dificilmente podem compreender o desafio que residia na frase: os sete candeeiros so as sete igrejas, a saber as igrejas compostas na grande maioria de gentios cristos na provncia da sia. Precisamente naquele tempo elas eram intimidadas por um forte grupo judaico (Ap 2.9; 3.9), e a interveno das autoridades contra elas no contexto deste conflito era iminente (Ap 2.10). Pois o conflito com os judeus significava para as comunidades crists a perda do suporte jurdico diante do estado (qi 6). Diante dessas perspectivas os cristos realmente podiam tornar-se inseguros. Ser que no deveriam, enfim, recuar em sua reivindicao, estabelecendo assim a paz entre judeus e gentios? Diante de uma fuga desse tipo o Apocalipse constata por princpio que vocs so o candeeiro de ouro, vocs so o povo messinico, vocs foram eleitos, libertados e transformados em sacerdotes de Deus no mundo (Ap 1.5,6)! Para a explicao das sete estrelas no existe nenhuma interpretao que seja satisfatria em todos os aspectos: as sete estrelas so os anjos das sete igrejas. Quem so os anjos das igrejas? Seriam eles determinados membros da igreja? Originalmente anjo designa o mensageiro, e justamente tambm o mensageiro humano (Ag 1.13; Is 44.26; 2Cr 30.15; Ml 2.7; Mc 1.2; Mt 11.10; Lc 9.52; 7.24; Tg 2.25). Na sinagoga judaica havia um lder ou dirigente para cada celebrao, chamado de mensageiro da congregao, o qual ficava diante da comunidade, como est pressuposto em Ap 1.3. Ou deveramos pensar no dirigente permanente ou em outra personalidade com autoridade espiritual? Dn 12.3 por acaso no compara os mestres com estrelas fulgurantes?

No entanto, essa explicao de que seriam personagens isolados nas igrejas locais suscita dvidas. Apesar da grande freqncia com que o Apocalipse fala de anjos (67 vezes!), em nenhuma ocorrncia anjos so entendidos como seres humanos. Este uso terminolgico na verdade alheio literatura apocalptica. Alm disso, as missivas s igrejas seriam reinterpretadas contra seus versculos introdutrios e contra os ditos regulares de gravao (Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas), bem como contra a apostrofao com vs em Ap 2.24,25, para se tornarem interpelaes pastorais a pessoas individuais. Isso levaria a exegese a dificuldades que no so de pequena monta. P. ex., que significaria, ento, em Ap 2.5, a ameaa a determinado membro da igreja em feso: venho a ti e moverei do seu lugar o teu candeeiro, caso no te arrependas? De acordo com Ap 1.20 no h dvida de que este candeeiro a igreja em feso. No caso, a impenitncia do bispo seria castigada com a rejeio da igreja toda. Poderia ser este o sentido? Um peso especialmente grande, porm, possui o argumento que A. Schlatter destacou: simplesmente no condiz com o NT que tamanha responsabilidade pelo padro espiritual da igreja seja depositada sobre uma pessoa isolada, como ocorreria, neste caso, nos cap. 2 e 3. Ser mesmo que se pode encarregar um nico membro de tudo: pregao, servio diaconal, discernimento dos espritos, fazer penitncia, exercer disciplina na igreja, permanecer fiel? Outros intrpretes identificam o anjo da igreja com um verdadeiro ente angelical. Nesta acepo, a idia do anjo da guarda vem em socorro da explicao. Daniel fala de guardies ou (anjos) prncipes para povos inteiros (Dn 12.1; 10.13,20,21; cf. Dn 4.13,17,23). Em consonncia, imaginar-se-ia aqui anjos que seriam responsveis cada um por uma comunidade local, comunicando elogio, crtica ou promessa. Devido situao sria, as igrejas no estariam sendo interpeladas diretamente. Afinal, no se trata de um apelo a energias humanas. necessrio que se movam foras celestiais. Mesmo quando, apesar de certas dificuldades na exegese de detalhes, nos imbuirmos desta tentativa de explicao, no desvanece um mal-estar, pois desta maneira resultaria que o Senhor celestial dirigiria uma mensagem a entes celestiais. Essa mensagem, porm, ele estaria ditando a um ser humano na terra, com a medida de que a remetesse s sete cidades. Falta lgica a este raciocnio. Alm disso, tanto no judasmo como tambm no cristianismo no h comprovaes de anjos incumbidos de igrejas locais. Qualquer explicao satisfatria de anjo da igreja tem de fazer justia a dois fatos: em primeiro lugar, os anjos so destinatrios da mensagem, endereados por Joo e interpelados pelo Senhor e pelo Esprito. O texto no os expe como porta-vozes espirituais. Interpretaes que invertem essa realidade j comeam pelo avesso. Em segundo lugar, o texto obriga a pressupor que os destinatrios dos cap. 2 e 3 so idnticos aos destinatrios do livro todo e devem ser situados nas sete igrejas da provncia da sia. assim que o declaram os v. 4,11. Tambm os ditos de gravao e o orculo do vencedor o pressupem. o que se depreende de um sem-nmero de detalhes. Os cap. 2 e 3 no contm nem conselho pastoral individualizado nem cartas celestiais, e sim mensagens a igrejas. Por essa razo o presente comentrio se alinha a um terceiro grupo de exegetas: os anjos so figuras puramente simblicas, como alis tambm os candeeiros na viso de Cristo em Ap 1.12-16 ou as bestas, os objetos e personagens em outras vises. Como muitas vezes no AT e nas demais religies, eles aparecem como estrelas (cf. o comentrio a Ap 9.1). Em conseqncia, no se deve encontrar a explicao do v. 20 na tese de que as estrelas so explicadas como sendo anjos isso era comum e no constitua mistrio mas no sentido de que estes anjos-estrela representavam igrejas. Portanto, na viso de Ap 1.12-16 a questo duas vezes a igreja, tanto nas estrelas quanto nos candeeiros. Duas vezes sete pontos de luz representam as comunidades. Era como uma pintura que desde j se mostra duas vezes. Na figura dos candeeiros as igrejas aparecem como as que Cristo mantm brilhando enquanto doador do leo (cf. Zc 4.2,3; Ap 11.4) e que esto diante dele como objetos de seu cuidado e amor (Ap 1.5,6). Essa a igreja em sua maneira de ser voltada para Cristo, como oradora e na comunho com Cristo: ele anda no meio delas (Ap 2.1). Na figura das estrelas, afixadas no firmamento do cosmos, a igreja est voltada para o mundo ao seu redor. Resplandeceis como luzeiros (estrelas) no mundo (Fp 2.15; Mt 5.14; Ef 5.8). Essas estrelas aparecem dentro (Ap 1.16; 2.1) ou sobre (Ap 1.20) a mo de Jesus. Ele age atravs delas. Esto disposio dele e lhe servem como mensageiros e testemunhas. Assim a viso est explicada: como tambm sugere o teor da frase, o mistrio do v. 20 um nico mistrio. Ele a realidade nica da igreja sob dois aspectos, diante de uma s realidade do

Senhor. Ele a igreja sob o indicativo (afirmao) e o imperativo (incumbncia) de seu Senhor, recebendo e agindo, em figuras da esfera do ambiente do santurio e do firmamento csmico. Representa o mistrio do fim dos tempos essa igreja que ora e confessa a sua f, na relao com seu Senhor, ou inversamente: este Senhor universal crucificado e ressuscitado e que est vindo, na relao com sua igreja de judeus e gentios. Ele a preservar para si naquilo que h de acontecer e a enviar para si ao mundo. A proporo com que levada a srio repetidamente causar surpresa igreja e, um dia, igualmente surpreender o mundo inteiro. Neste quadro, aparecem em primeiro plano o Senhor enquanto Juiz e a igreja enquanto julgada. Ela a parte da humanidade na qual o juzo comea mais cedo (1Pe 4.17). Naturalmente trata-se de um juzo de clemncia (Ap 3.19) que protege da ira vindoura.

III. AS MENSAGENS S IGREJAS 2.13.22

Como o Apocalipse todo, seu segundo e terceiro captulos constituem de forma especial documentos do cuidado pastoral comunitrio do cristianismo primitivo. Isso no exclui a validade da obra para sculos posteriores, mas por causa dessas abordagens muito concretas de questes eclesiais locais daqueles dias, a interpretao de hoje no raramente ter de limitar-se, no que se refere a determinados pormenores, a conjeturas e aproximaes. Por outro lado esse bloco to vinculado ao lugar e poca igualmente contm rudimentos de todos os grandes temas do livro que esto acima do tempo e da situao. No h nada de importante nos captulos seguintes que j no tivesse sido indicado nesses dois captulos. Portanto, encontram-se no comeo da obra o aconselhamento concreto e a sintonia objetiva. No deveramos contornar, mas sim acompanhar esse comeo. quele que no se deixa envolver seriamente por esses dois captulos iniciais tampouco se podem recomendar os seguintes. por isso que o leitor no deve embarcar num lugar qualquer do Apocalipse que seja interessante para ele. No caia como predador sobre os trechos escatolgicos, mas adentre o livro como algum atingido e assustado por um susto santo, como humilhado e corrigido, a saber, passando pela porta estreita das mensagens s igrejas. EXCURSO 1 A estrutura e a doutrina das mensagens s igrejas As mensagens s igrejas apresentam, combinada sintonia pastoral com o colorido quadro cotidiano das igrejas daquele tempo, no somente uma doutrina homognea, mas tambm uma surpreendente simetria na estrutura exterior. a. Destinatrios e ordem para escrever b.Auto-apresentao do emitente da mensagem A abertura regular Estas coisas diz lembra tanto as introdues profticas a orculos de Deus (Jr 2.1; 6.16,22; Ez 3.11; etc.; cf. At 21.11) quanto tambm o estilo majestoso dos decretos imperiais daquele tempo, que podiam igualmente ter como contedo fidelidade e infidelidade, recompensa e castigo (cf. qi 5). Quase todas as auto-apresentaes associam-se a um motivo do cap. 1, que elevado e desenvolvido como tema da mensagem subseqente. c. Inqurito judicial A introduo tpica dessa parte, conheo as tuas obras falta to somente em Ap 2.9,13, onde alguns manuscritos a acrescentam de forma coerente (cf. o texto de Lutero anterior reviso de 1956). Obras no significam apenas atos isolados, nem tampouco a atuao em geral, mas o fruto vital das comunidades propriamente dito. Obras inclui, p. ex., tambm a f (Ap 2.19), a perseverana e o suportar (Ap 2.2), a sonolncia (Ap 3.2), bem como diversas disposies espirituais (Ap 3.8,15). Conheo introduz o resultado de um exame (Ap 2.2; 3.1), cf. o conhecimento a partir dos frutos, em Mt 7.16-21. O juiz examinou a rvore e agora est por dentro da questo, conhece-a de forma

abrangente e pormenorizada. Vinde comigo e vede um homem que me disse tudo quanto tenho feito. Ser este, porventura, o Cristo?! (Jo 4.29; cf. Jo 1.48; 2.24,25; 6.70 e 2Tm 2.19). Ao conhecimento de Jesus contrape-se o desconhecimento da igreja local (Ap 3.17). O sentido das mensagens desfazer o descompasso malfico entre o que Jesus sabe e a opinio da igreja sobre si mesma. Tenta-se alcanar isso de forma tal que a opinio da comunidade adira ao conhecimento do seu Senhor! As comunidades no devem continuar vivendo na irrealidade. Diante de ti puseste as nossas iniqidades e, sob a luz do teu rosto, os nossos pecados ocultos (Sl 90.8)! O inqurito judicial contm acusao e elogio. A acusao introduzida em Ap 2.4,14,20 por intermdio da formulao tpica tenho contra ti. De acordo com Mt 5.23 ela significa: apresentar-se como adversrio no processo. No AT Deus freqentemente fala contra o seu povo como adversrio litigioso. Aqui Cristo o faz em relao sua igreja. O contraste disso aparece em Rm 8.31-34: Deus est a favor de ns, porque Cristo intercede por ns. Por isso o triunfo no processo: quem ser contra ns! Entretanto, nas mensagens s comunidades o defensor passa para a acusao! Ento a inverso do triunfo de Rm 8 tambm pertinente: quem ser a nosso favor, quando Cristo estiver contra ns? Quem, ento, ainda poder nos socorrer? Que ainda nos acalmar? Somente uma nica pessoa: o prprio Jesus! Diante de Jesus somente podemos fugir para Jesus. Diante da acusao por causa de nossas obras somente h salvao nas obras dele. Mesmo igrejas acusadas recebem um louvor. Apenas Laodicia obtm somente crticas, assim como Esmirna e Filadlfia ouvem somente elogios. Mesmo quando o Senhor no consegue externar nenhum louvor, ele ainda assim declara expressamente o seu amor (Ap 3.19). A nenhuma das igrejas ele fala acerca da sua ira. d. Chamado ao arrependimento, respectivamente palavra de exortao com promessa Os chamados ao arrependimento no so emitidos aleatoriamente para todos, mas endereados unicamente s cinco igrejas criticadas. Cuidado pastoral tampouco significa que se diz tudo o que se sabe, mas somente o que necessrio e til, e fazendo-o com amor. Em conseqncia, tudo se subordina ao cuidado espiritual. As igrejas apenas elogiadas no obtm um chamado ao arrependimento, mas em troca uma palavra de exortao (Ap 2.10; 3.11; e a parcela fiel de Tiatira, em Ap 2.25), pois tambm elas ainda esto a caminho. Aquele, pois, que pensa estar em p veja que no caia (1Co 10.12). De acordo com as mensagens s igrejas, no toda comunidade que tem de fazer penitncia, mas todas elas tm de lutar e vencer. Arrepender-se significa, conforme Ap 16.9,11; 9.20: de joelhos, dar honras a Deus, depois de afastar-se de outros senhores diante dos quais se estava ajoelhado. Arrependimento, portanto, definido da mesma forma como em 1Ts 1.9: afastar-se dos dolos e chegar-se a Deus! Quem ainda se ajoelha diante de dolos e lhes concede a honra um rebelde contra Deus e est em p de guerra com ele (Ap 2.16). No concernente fora do arrependimento, o encerramento do NT coincide com o seu comeo. De acordo com Mt 3.2 nos arrependemos porque o reino de Deus est prximo. Arrependimento no um ato interesseiro, para que o reino de Deus venha. Pelo contrrio, ato decorrente. No abrimos as venezianas para que o sol brilhe, mas porque ele brilha. isso que acontece nas mensagens s igrejas: arrependimento acontece sob a pregao de Cristo. Anuncia-se o Cristo de ontem: lembra-te e arrepende-te (Ap 2.5; 3.3). Proclama-se o Cristo de hoje: com amor ele est diante da porta e bate: Arrepende-te (Ap 3.19,20). Anuncia-se o Cristo vindouro: Eu venho, arrepende-te (Ap 2.5,16; 3.3). A fora para o arrependimento depende da proclamao de Cristo. Quando ela definha, o arrependimento, mesmo na melhor das intenes, no passa de mera encenao. A palavra do arrependimento sempre vem acompanhada da palavra de advertncia para o caso da impenitncia (Ap 2.5,16,21,22; 3.3,16). O correspondente positivo o orculo para o vencedor. Sempre h conseqncias. O chamado ao arrependimento jamais retorna vazio. Na maioria das vezes a palavra de advertncia introduzida com: Mas se no (cf. Lc 13.9). Nessa frmula aparece a possibilidade negativa. O NT leva o perigo da apostasia a srio (Hb 6.4-6; 10.26-31). O tom terminante: se no, ento no! Ento no ser possvel de outro jeito. No somos salvos de qualquer maneira. Nem Deus nem o pecado so inofensivos. As conseqncias prometidas so introduzidas diversas vezes pelas palavras: Eu venho a ti ou sobre ti (Ap 2.5,16; 3.3). Essa formulao assinala o lado hostil e assustador da sua vinda, diferente do elemento consolador: Venho sem demora! (Ap 3.11).

e. Ditos de gravao Todos os ditos de gravao, literalmente idnticos (Ap 2.7,11,17,29; 3.6,13,22), contm a palavra igrejas no plural, ao contrrio das ordens para que o vidente escreva. Por conseguinte, regularmente generalizam a mensagem para alm da realidade local. Seu chamado: oua! pressupe duas coisas: O Esprito fala s igrejas! Isso no um contraste com a fala de Cristo aps as auto-apresentaes, mas est em acordo com a doutrina joanina do Esprito Santo. De certa forma, o Esprito o outro Cristo (Jo 14.16 afinal, tambm Cristo um Consolador conforme 1Jo 2.1). Nele, portanto, a igreja depara-se novamente com Cristo. Ele torna vivas as palavras de Cristo (Jo 6.63), mas de si mesmo no traz palavras novas (Jo 14.26; 16.13). O Esprito realiza sua obra de Consolador de duas maneiras, tanto nos discursos de despedida quanto tambm nas missivas s comunidades: ele julga e ergue. Julga as igrejas, nas mensagens, atravs de acusao, chamado ao arrependimento e palavra de advertncia, mas tambm julga o mundo, desmascarando-o como nicolatas, balaamitas e Jezabel, cf. Jo 16.8-11. Por outro lado, ele anima a comunidade pelo elogio, pela palavra de exortao e pela promessa de vitria, sobretudo pelas auto-apresentaes de Cristo (conforme Jo 16.14, o Esprito que glorifica a Cristo!). Faz recordar o Cristo de ontem (Jo 14.26) e o Cristo vindouro (Jo 16.13). Assim, a memria daquele que veio e a vigilncia em relao quele que est vindo se encontra nas mensagens s igrejas. Pelo fato de julgar e animar, ele o Esprito da verdade (Jo 14.17; 16.13). Ele conduz para toda a verdade sobre Cristo, assim como leva o ser humano para diante de Cristo. De acordo com Jo 14.17,22, assim como de acordo com os ditos de gravao, o Esprito fala enfaticamente s igrejas, e somente a elas. To logo ele fala a uma pessoa, ela j no mais cega e ignorante. Porm ele fala a todas as igrejas, tambm a Laodicia. Nenhuma igreja se encontra, em suas reunies, desprovida do falar do Esprito. Na prtica, isso uma marca da igreja ou uma caracterstica de que est sendo amada (Ap 3.19). por isso que so benditos os visitantes de reunies de comunidades em que o Apocalipse lido em voz alta. Obviamente nem tudo que falado no mbito da congregao voz do Esprito. preciso examinar (Ap 2.2; 1Jo 4.1). A segunda premissa de Oua! nos ditos de gravao o fato de que a comunidade recebeu um ouvido (= sentido da audio), tal como outrora havia sido prometido a Israel (Dt 29.4). Essa a dupla ao do Senhor: ele cria tanto o ouvinte quanto a palavra. Ele no gera nenhuma fala sem que algum entenda, e nenhuma capacidade de ouvir sem que algum fale. No milagre das lnguas e da audio em Jerusalm, At 2 proclama de maneira significativa e programtica essa ao perfeita no comeo da era da igreja. Somente quando esto juntos esses dois aspectos fazem da igreja uma igreja. Ouvidos capazes de ouvir a voz de Deus, portanto, so igualmente caractersticas da igreja. Quem de Deus ouve as palavras de Deus (Jo 8.47; 10.27; 18.37). O Esprito fala s igrejas, e a igreja tem ouvidos para ouvir. Essas duas ddivas presenteadas por Deus levam a uma responsabilidade intensificada: oua! Quem tiver um ouvido, tambm deve ser todo ouvidos e apegar-se com mais firmeza, s verdades ouvidas (Hb 2.1). Muitas vezes, o NT adverte apontando para o povo da aliana, que se endureceu (Ez 2.4-7; 3.4-10; Hb 3.7-11). Em analogia, a igreja, mesmo tendo um ouvido e no sendo surda, poderia ser como surda, e mesmo no sendo mundo, poderia ser como o mundo. E quem for surdo, em breve tambm ser surdo-mudo. Dessa maneira a orao e o testemunho definham. Os ditos de gravao dirigem-se contra esse perigo de uma igreja que se afunda na surdez. So palavras de despertamento por graa, um Efat (Mc 7.34). Cada igreja recebeu seu Efat. f. Orculo do vencedor Os orculos do vencedor encontram-se de certo modo contrapostos s palavras de advertncia, de sorte que no instante do chamado ao arrependimento as comunidades se encontram entre promessa e advertncia, entre vida e morte. Independentemente da deciso tomada, de uma forma ou outra ela trar conseqncias de longo e profundo alcance. nessa estonteante tenso que os ditos de gravao ecoam todas as vezes. Cada igreja, portanto, recebe um orculo do vencedor (Ap 2.7,11,17,26; 3.5,12,21) e tem condies de vencer. Esse o pargrafo primeiro do aconselhamento pastoral cristo. H esperana para cada um. Cada pessoa pode ser mais que vencedor por meio daquele que nos amou (Rm 8.37).

Vencer termo preferido de Joo (ele responsvel por 24 das aproximadamente 30 ocorrncias no NT). Por um lado, ele menciona ter vencido, a vitria consumada pelo Senhor Jesus Cristo (Jo 16.33; Ap 3.21; 5.5), da qual os fiis j participam hoje (1Jo 2.13,14; 4.4; 5.4,5). Contrastando com isso, em quatro passagens (alm dos sete orculos do vencedor) ele fala de uma vitria ainda por chegar (Ap 12.11; 15.2; 17.14; 21.7). Ou seja, a vitria consumada de fato ainda no est consumada? O que ainda falta? Na verdade, a vitria de Cristo e a vitria de f da igreja j foram consumados, porm ainda no celebradas. H refregas aps a vitria, que contestam a vitria. Evidentemente, isso difcil de compreender para a igreja e leva a duas concluses equivocadas: Se a vitria est consumada, podemos festejar imediatamente! Desta forma, so realizadas absurdas festas no campo de batalha, sem que se d ateno s investidas traioeiras de Satans. Esses festejos equivocados repetidamente causam graves perdas espirituais. Na Sexta-Feira da Paixo se ouviu: Est consumado! (Jo 19.30), todavia ainda no: Tudo est feito! (Ap 21.6). At l a vitria do Cordeiro ainda tem inimigos ativos, se bem que j derrotados. Outra falha est na concluso: se a vitria ainda no pode ser festejada, ento ainda no foi consumada! O calor da tribulao causa espcie (1Pe 4.12) e seduz a duvidar da vitria consumada na Sexta-Feira da Paixo. A afirmao correta deve ser: justamente porque a vitria de Cristo deve ser levada to a srio, a luta to acalorada e to pertinaz. Cumpre enfatizar, para melhor compreender Joo: a vitria que ainda falta no melhora de forma alguma a vitria j conquistada pelo Cordeiro. A vitria no final no uma nova vitria, mas nada mais que a vitria do comeo. Contudo, agora uma vitria carregada pelas aflies e conservada com fidelidade. Do mesmo modo, os vencedores no final so os mesmos que estavam sob a cruz. Eles venceram pelo sangue do Cordeiro. Agora finalmente largam a armadura, encostam a espada na parede e se deitam mesa. E o Senhor novamente se cingir, andar de um ao outro, e os servir (Lc 12.37, que , conforme Bengel, a maior promessa da Sagrada Escritura). Todos os orculos do vencedor falam dessa comunho perfeita com Cristo. Isso se d em figuras sempre renovadas, sempre mais audaciosas. Os prmios colocados so introduzidos com Eu darei. Tambm nas festividades imperiais eram anunciadas recompensas. O prncipe desse mundo tem algo a oferecer: Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares (Mt 4.9). Os prmios anunciados por Jesus Cristo do impresso de serem exagerados. No esto em nenhuma proporo com a realizao e, por isso, no sero recompensa, mas graa, uma graa que transcende todos os conceitos, da parte daquele que ama (Ap 1.6).

1. igreja em feso, 2.1-7

1

4 5

6 7

Ao anjo da igreja em feso escreve: Estas coisas diz aquele que conserva na mo direita as sete estrelas e que anda no meio dos sete candeeiros de ouro: Conheo as tuas obras, tanto o teu labor como a tua perseverana, e que no podes suportar homens maus, e que puseste prova os que a si mesmos se declaram apstolos e no so, e os achaste mentirosos; e tens perseverana, e suportaste provas por causa do meu nome, e no te deixaste esmorecer. Tenho, porm, contra ti que abandonaste o teu primeiro amor. Lembra-te, pois, de onde caste, arrepende-te e volta prtica das primeiras obras; e, se no, venho a ti e moverei do seu lugar o teu candeeiro, caso no te arrependas. Tens, contudo, a teu favor que odeias as obras dos nicolatas, as quais eu tambm odeio. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: Ao vencedor, dar-lhe-ei que se alimente da rvore da vida que se encontra no paraso de Deus.

A auto-apresentao do edito da mensagem (cf. EXCURSO 1b) retoma Ap 1.13,16. Nesse nterim, o mistrio das estrelas e dos candelabros foi interpretado, em Ap 1.20, como referente igreja num aspecto duplo. No segundo aspecto, na figura dos candeeiros, permanece a presente mensagem igreja (v. 5).

O Senhor anda no meio dos sete candeeiros de ouro. A posio central significa mais do que indicao de lugar, a saber, posio-chave. Como Sumo Sacerdote (Ap 1.13) ele abastece as lmpadas com leo (cf. Zc 4.2). A fonte de luz Ele, e no elas. Fica igualmente sugerido o tema da purificao dos candeeiros, ou seja, a autoridade do Senhor como Juiz (Ap 2.5). A novidade em comparao com Ap 1.13 que o Senhor anda no meio das igrejas. Em Lv 26.12; Dt 23.14 o AT fala de Deus andando entre seu povo. Esses paralelos dos primrdios de Israel dificilmente podem ser ignorados, muito menos, porm, a passagem da proto-histria da humanidade, a saber, Gn 3.8. Nesse episdio, a expresso torna-se bem translcida. Ela assinala a comunho paradisaca entre Deus e as pessoas. Visto que no orculo do vencedor realmente aparece o termo paraso (v. 7), cumpre ficar de olho na questo, se o trecho todo ou no orientado, no fundo, por Gn 2,3. O inqurito judicial (EXCURSO 1c) investiga da vida eclesial em feso sob o ponto de vista da trade: trabalho perseverana amor. As duas primeiras reas merecem elogios. A igreja, que no mais jovem, leva avante a obra. No se tornou negligente neste meio tempo. Seu Senhor sabe que ela continua trabalhando sem se agastar. digno de nota que o termo labor trabalhar, que tinha a conotao do trabalho durssimo ou esforo rduo, tornou-se termo tcnico para o trabalho missionrio cristo (p. ex., 1Ts 1.3; 2.9; 5.12 e aproximadamente outras 20 vezes; tambm em Ap 14.13). Em conexo com esse ponto volta-se a falar da perseverana pela vinda de Jesus, muito semelhante a Ap 1.9, onde o conceito foi analisado extensamente. Ali combinava-se tribulao e perseverana, aqui so a labuta missionria e a perseverana, no v. 3 suportar a cruz e perseverar, em Ap 2.19 ao de servio e perseverana, em Ap 13.10 f que confessa e persevera, e em Ap 14.12 obedincia de f e perseverana. As referncias nos mostram com que intensidade a expectativa de Cristo determina o comportamento atual. Nem se fala de escapar para o futuro! As tarefas do cotidiano so atacadas de forma mais esperanosa justamente na proporo da intensidade com que se aguarda transformaes divinas. A antiga palavra proftica de Is 40.31 vale dupla e triplamente luz da expectativa crist imediata: os que esperam no Senhor renovam as suas foras, sobem com asas como guias, correm e no se cansam, caminham e no se fatigam. Quem no tem esperana, em breve tampouco estar correndo. Permanece onde est e aceita o que aparece no momento. Faz as pazes com o hoje: comamos e bebamos, que amanh morreremos (1Co 15.32). Como um exemplo dessa energia que flua da esperana para a vida eclesial em feso, o Senhor menciona a fora de superar criticamente manifestaes da atualidade: no podes suportar homens maus, e que puseste prova os que a si mesmos se declaram apstolos e no so, e os achaste mentirosos. Obviamente essas pessoas no se apresentavam de antemo como os maus. Pelo contrrio, alegavam experincias espirituais extraordinrias, usurpando, por isso, autoridade apostlica, ou seja, autoridade fundamental. Seus ouvintes pareciam ter todos os motivos para se submeterem reivindicao de liderana por parte deles. A opinio geral lhes era favorvel. Tanto mais digna de reconhecimento a atitude da comunidade em feso, que segundo 2Co 11.3,4,13-15; Gl 1.6-9; 1Ts 5.20,21 e 1Jo 4.1-3 costumava submeter os apstolos prova. Na medida em que a igreja aguardava a vinda de Cristo, tudo o que era atual se tornava provisrio e questionvel, por mais que se agigantasse diante dela. Examinai tudo! (1Ts 5.21 [RC]). Quanto mais sensacional algo se mostrava, tanto mais a igreja se sentia impelida para uma implacvel crtica crist: qual a posio que vocs do a Jesus enquanto Palavra encarnada e Crucificado, o portador do nome acima de todos os nomes, ao qual se dobraro todos os joelhos? Essa verificao era incmoda para os examinados. Vingavam-se trazendo sofrimento aos fiis. Sim, tens perseverana, e suportaste por causa do meu nome (por amor do meu nome). Ser que nesse ponto realmente necessrio ser to perseverante? certo manter essa posio estreita? No seria possvel deixar as coisas correrem um pouco soltas? Quantas vezes uma soluo assim deve ter se oferecido! Mas depois de um demorado e tortuoso processo de seleo, constata-se acerca de feso: no te deixaste esmorecer. Somente no fim dessa prova conflituosa flamejam diante dos olhos de todos os termos-chave que subitamente estabelecem a relao com Gn 3: homens maus, e que puseste prova e os achaste mentirosos. Aqui, maldade no simplesmente uma flagrante maldade moral, mas uma incredulidade difcil de ser perscrutada. Os hereges elevaram-se a uma alta espiritualidade por meio de mentiras. Era por isso que se repetia Gn 3. L, nos primeiros comeos (Jo 8.44), Satans j era o

chefe dos mentirosos, apresentando-se como aparente telogo. Suas vtimas so aparentes filhos de Deus, assim como Jesus acusa os judeus, cujo verdadeiro pai no Deus, mas o diabo. Assim, a igreja em feso enfrentou a astcia satnica nesses mentirosos. Desde o comeo, Satans no apenas o mentiroso, mas tambm o homicida, ou seja, desde Gn 3.4. Astcia ou violncia, seduo ou perseguio so seus dois caminhos para o mesmo alvo: apagar a vida e destruir o paraso. O ser humano deve decair de Deus como a folha cai da rvore, e secar. Todas as comunidades tm a ver de uma ou outra maneira com essa serpente e com sua tentao do cristianismo aparente ou a perseguio anticrist. J em Mt 24.9-11 o Senhor declarou aos discpulos: Sereis perseguidos e sereis enganados. Quando o inimigo no obtm sucesso fcil pela hostilidade aberta, ele tenta usar a aparncia da fraternidade. Entretanto, independentemente se a perseguio com violncia ou com benefcio, o alvo inalterado causar a queda. Nesse ponto, cabe fixar uma preocupao fundamental do livro: pelo fato de que por trs do ato violento como tambm do ludbrio tentador est o mesmo, Satans, tambm possvel que de repente ele troque uma ttica por outra. E de fato trocar! Numa viso geral, a tolerncia ainda predominava nas sete cidades. Como profeta, porm, Joo anuncia a virada da brutalidade. A histria se repete: os mesmos lbios que exclamaram Hosana, gritaram certa vez os coros falados: Fora, fora! (Jo 19.15). O mesmo Pilatos, que por trs vezes tentou libertar Jesus, entrega-o por fim aos algozes. As comunidades na provncia da sia experimentariam situaes semelhantes. O Apocalipse era preparao para o martrio. Sua profecia se cumpriu. E pelo fato de que depois isso realmente aconteceu, o livro experimentou uma divulgao extraordinria. Joo havia revelado de modo pertinente o que e o que ser: seduo, ser perseguio! O v. 6 dar ocasio para abordar os movimentos de tentao na provncia mais de perto. Agora, a partir da mesma justia que constatou e deixou valer ponto por ponto o que era digno de louvor, segue-se uma implacvel acusao (EXCURSO 1c). A trade trabalho perseverana amor (cf. o exposto sobre Ap 2.1) em feso no est mais inclume. A terceira coluna o amor est se esmigalhando. J 1Co 13 abordou uma ciso entre servio prtico e amor. Por meio dela tudo perde seu valor, inclusive o louvvel dio ao mal no v. 6. Alguns comentrios exegticos constataram aqui a crtica de que feso teria neglicenciado o primeiro amor, i. , a instituio da ceia de amor do cristianismo primitivo e, conseqentemente, a assistncia aos pobres. Na igreja, o aspecto social teria sofrido em favor do aspecto dogmtico (v. 2,3). A situao teria evoludo para a mal-afamada atitude correta e ativa sem amor. A idia preciosa e poderia ser escorada com Mt 7.21-24. Contudo, ser mesmo que referida aqui? Para outros, o primeiro amor o amor da noiva, ou seja, uma singular intimidade e ligao com Cristo, o noivo (cf. Ap 22.17). Nesse contexto lamenta-se que a expectativa da volta de Cristo est enfraquecendo em feso e aduzem-se paralelos como Os 2.9,17; Ez 16.43. Entretanto, no contexto das mensagens s igrejas mais plausvel que seja o amor ao amigo (Ap 3.19,20; cf. Jo 15.15; tambm as passagens joaninas do amor do discpulo esto distantes da figura de uma relao de noivos; Jo 16.27; 21.15-17). Ser que, conforme tudo o que constatamos at aqui acerca desse texto, no estaria se falando da comunho paradisaca, do amor dos tempos originrios? Assim como a humanidade vivia na condio originria com Deus, assim tambm a igreja vivia com seu Senhor. Naquela poca, quando a igreja veio a existir pelas grandes aes de criao da parte de Deus em Jesus Cristo, nascida do amor crucificado e ressuscitado, e despertada para corresponder com amor (1Jo 4.10 amou primeiro) isso era paraso. A igreja em feso havia abandonado o primeiro amor, no como um ato de rejeio, e sim de esquecimento (v. 2,3). Assim como se empenhava com disposio pelo presente e pelo futuro (v. 2,3), assim sofria de um esquecimento perigoso do seu tempo inicial e originrio. Ela defendia algo dos hereges que ela prpria no possua mais de forma viva. Examinas a outros e exiges: no h outro evangelho! Examina-te a ti mesma! (cf. 3.17; Rm 2.17-21). Tu mesma no vives mais no que originrio e essencial, motivo pelo qual tua vida infrutfera e irrelevante. Teu prprio candeeiro poderia ser retirado (Jo 15.5-8). Permanecer no primeiro amor no deve ser confundido com ficar parado no comeo, o que de antemo excluiria qualquer crescimento. O Senhor quer progresso sobre o cho do comeo (Ap 2.19), i. , sobre o fundamento, no porm afastando-se da base inicial. Isso seria apostasia. A apostasia gosta de exibir-se como progresso. Essa constatao conduz novamente ao tema da aparncia, da mentira e da seduo. Essa aparncia de exceder o Cristo crucificado e ressuscitado (cf.

1Co!) faz parte da natureza anticrist. As pessoas presumem ter h muito tempo aquilo que ele trouxe. Contudo, para um suposto avano, o primeiro amor, o vnculo originrio ao prprio Cristo, aparece como empecilho. Esse primeiro amor esfriar em muitos (cf. Mt 24.12). No centro da f crist manifesta-se a morte por congelamento. O testemunho de Cristo torna-se algo apenas formal (2Tm 3.5). Esse desvio evolui para um fenmeno geral, de maneira que a igreja tem dificuldades em se afirmar. No entanto, ela tem de se afirmar nessa questo. Por amor sua incumbncia ela no pode fazer parte da massa e tornar-se igreja de aparncia. essa a sua verdadeira luta: perseverar at o fim (Mt 24.13), permanecer no primeiro amor at os tempos derradeiros. Em seus ltimos dias, o sofrimento do Senhor Jesus Cristo foi um paradigma para o sofrimento dos ltimos tempos do mundo (qi 49). Em muitos o amor originrio esfriou. Seus discpulos o abandonaram. A injustia alastrou-se. Uma enxurrada de egosmo, discrdia, traio, difamao, mentira e crueldade ameaava arrast-lo consigo. Tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os at ao fim (Jo 13.1). Cabe interpretar ainda, na presente e em muitas outras passagens das missivas s igrejas, a interpelao com o tu. Ela visa o tu da igreja, prefigurado em inmeros textos do AT (p. ex., Is 43.1). Trata-se de culpa da igreja, juzo sobre a igreja, arrependimento da igreja e vitria da igreja. Quando precisamos admitir a culpa da igreja, s vezes nos tornamos ainda mais orgulhosos e obstinados do que quando temos de confessar culpa individual. O que h de mais tenebroso do que a comunho do pecado! Ela se vinga em pecados individuais. As misteriosas bancarrotas individuais nem so to enigmticas assim. Elas acusam a comunho. Por isso, a disciplina eclesial somente pode ser defendida sob 1Co 12.26: se um membro sofre, todos sofrem com ele. A palavra de arrependimento e advertncia ( EXCURSO 1d) comea: Lembra-te! Tambm em Is 43.26; 44.21; 46.8,9 ela se encontra em estreita ligao com apelos ao arrependimento. No se trata de um retrospecto saudoso. Quem reconhece que em sua vida a linha da bno se parte, que o fio espiritual se rompe e que o avano genuno pra deve lembrar-se das iniciativas de Deus e tomar uma nova deciso a favor delas. O passado precisa tornar-se novamente um presente vivo. No basta saber que preciso arrepender-se. Pelo contrrio, cabe perguntar para onde precisamos retornar. Para o ponto do qual nos desviamos! por isso que o arrependimento frutfero sempre consiste em lembrar-se. Retornar para um lugar qualquer nos levaria to somente a novos descaminhos. A igreja no est sendo convocada a freqentemente fazer uma anlise de seu pecado. No est sendo dito: lembra-te em que situao caste, mas de onde caste. Conforme Ap 3.3, evoca-se aqui o tempo em que houve despertamento para a f, quando Deus criou a igreja em feso por intermdio de sua palavra. provvel que a meno da queda faa novamente aluso a Gn 3. Ao mesmo tempo, essas recordaes do estado originrio da igreja so, para quem tem ouvidos, confirmaes de que o Senhor, por sua parte, ainda o mesmo hoje como naqueles dias. por isso que a igreja pode voltar a ser a mesma. A infidelidade que se intrometeu no deve ter alcanado a anulao de tudo o que o foi antes. O Senhor ainda no est riscando ningum, mas est sublinhando. Aquele que chama fiel, continua chamando (1Ts 5.24) e ainda est amando (Ap 1.5). Tambm a igreja deve sublinhar sua converso mais uma vez atravs do arrependimento. Arrepende-te e volta prtica das primeiras obras. Ainda no est presente o conceito do arrependimento incessante e que preenche a vida toda. No arrependimento, e depois repetidamente arrependimento, mas arrependimento e depois frutos do arrependimento (Mt 3.8), a saber, as primeiras obras! So as obras que se realizam a partir da comunho restabelecida com Cristo (Jo 15.1-8). por isso que em Ap 2.26 so chamadas de minhas obras. Mas se no, anuncia-se terminantemente, venho a ti e moverei do seu lugar o teu candeeiro (cf. EXCURSO 1d). Quando feso considerar de onde decaiu, reconhecer que interiormente j traiu e desperdiou seu lugar entre os sete candelabros. Seu estandarte de luz j se apagou, a comunho do primeiro amor com Cristo j foi abandonada. Se houver arrependimento, tudo se torna novo. Do contrrio, porm, o Senhor traz luz o que (Ap 1.19). Finalmente a igreja seria reconhecida tambm exteriormente como no-mais-igreja (Mt 5.12-16). Essa expulso poderia evocar novamente Gn 3.24. O v. 7 conduzir expressamente de volta quele captulo do AT. Depois dessas palavras assustadoras, transparece mais uma vez um tom de reconhecimento, como se a justia do juiz estivesse preocupada por ter ignorado um aspecto atenuante: Tens, contudo, a teu favor que odeias as obras dos nicolatas.

Essas pessoas no so caracterizadas, mas apenas citadas e condenadas. Acaso a frase posterior deveria remeter ao v. 2, conferindo um nome adicional queles apstolos falsos? Quanto aos ditos de gravao cf. EXCURSO 1e, quanto ao orculo do vencedor cf. EXCURSO 1f. Ao vencedor o Senhor promete dar uma comida, ou seja, uma ceia de vitria: dar-lhe-ei que se alimente. Para entender esse aspecto preciso permanecer atento ao contexto: vencedores so aqueles que superam a tentao nicolata em nome de Jesus. Os nicolatas (nota 193), afinal, tambm davam de comer, embora fosse carne malfica, a saber, carne sacrificada a dolos. No Oriente, porm, comer em conjunto um gesto de comunho e reconciliao. O convite de participar de refeies cultuais do contexto gentlico visava a paz entre as comunidades e o paganismo. Uma paz podre e traioeira no meio do campo de batalha! A comunidade que se assentasse para tais celebraes com certeza seria devorada em pouco tempo. E o profeta os viu sentados despreocupadamente diante de sua ltima refeio! O comportamento oposto, a rejeio dessa tentao, era expressa de forma figurada pela vigilncia, pelo jejum, pelo uso da armadura e pela luta at que o Senhor venha e, por seu turno, convide para a refeio. Ento h alimentao para a vida, da rvore da vida que se encontra no paraso de Deus. Essa palavra remete nitidamente a Gn 2.9; 3.22,24 e encerra um trecho que em quase cada versculo denotava uma relao implcita com aqueles captulos do AT. Para os autores bblicos, paraso era um estrangeirismo (oriundo do persa). Naquele idioma designava um parque artificial cercado, como os grandes reis persas os mandavam instalar. Somente filhos do rei e pessoal da corte tinham acesso. Conforme Gn 2, o ser humano foi criado fora do paraso. Tinha permisso de viver nele no por fora de direito de nascimento, mas por pura benevolncia de Deus. Conseqentemente, viver no paraso e fruir de seus frutos significa comunho clemente com o Senhor do paraso. A quebra dessa comunho acarreta imperiosamente a expulso do jardim de Deus. Ezequiel (36.35) foi o primeiro a anunciar para o fim dos tempos um retorno dos tempos originrios e do paraso, uma idia que obteve eco no somente no judasmo, mas muito alm dele entre as naes. O discurso de uma era de ouro, de circunstncias paradisacas, espelha o anseio da humanidade, que tem conscincia de que no est mais em casa. Finalmente, instrutiva uma comparao com Ap 22.2,3. Aqui a rvore da vida se encontra no jardim, l est situada na cidade. Aqui seus frutos so utilizados para satisfazer a igreja (provavelmente essa a acepo vem em consonncia com Ez 47.12), l suas folhas servem para sarar as naes. Aqui o tema comunho com Deus, l o culto a Deus. Joo, portanto, no aplica mecanicamente a ilustrao da rvore da vida, mas seleciona cuidadosamente pontos de comparao, para inseri-los no sentido do respectivo contexto. Para a comunidade em feso, a questo do servio no sofria nenhuma dificuldade (v. 2,3), ao contrrio da comunho com seu Criador e Redentor. Para este seu ponto mais necessitado ela agora obtm a promessa: comunho perfeita com Deus em Jesus Cristo. Com essa promessa, o v. 7 retorna ao v. 1, a saber, idia do paraso. Assim como l Cristo instaura o paraso por intermdio de seu andar entre as igrejas, assim ele consuma essa comunho aps o orculo do vencedor, dando de comer da rvore da vida, da qual a humanidade havia sido proibida de comer at agora.

2. igreja em Esmirna, 2.8-11

8

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Ao anjo (cf. nota 179) da igreja de Esmirna (cf. nota 180) escreve: Estas coisas diz o primeiro e o ltimo, que esteve morto e tornou a viver: Conheo a tua tribulao, a tua pobreza (mas tu s rico) e a blasfmia dos que a si mesmos se declaram judeus e no so, sendo, antes, sinagoga de Satans. No temas as coisas que tens de sofrer. Eis que o diabo est para lanar em priso alguns dentre vs, para serdes postos prova, e tereis tribulao de dez dias. S fiel at morte, e dar-te-ei a coroa da vida. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: O vencedor de nenhum modo sofrer dano da segunda morte.

Quanto indicao do destinatrio e ordem para escrever, cf. EXCURSO 1a. Em relao autoapresentao (EXCURSO 1b) deve-se conferir com Ap 1.17,18. Sobretudo a segunda dupla de

conceitos, que abrange a Sexta-Feira da Paixo at a Pscoa, orienta para o entendimento da mensagem seguinte. At no orculo do vencedor a missiva gira em torno do tema de morte e vida, expondo a trajetria da igreja de Esmirna com base no itinerrio percorrido por Jesus. Enquanto a cidade de Esmirna, florescente centro porturio e comercial, no perdia em quase nada para feso, sendo supostamente uma das mais lindas cidades da Antigidade, a igreja de Esmirna apresentava um quadro especialmente precrio. Justamente num ambiente assim, a tribulao permanente a provocava: assim a igreja de Deus? Por essa razo, ao lhe ser anunciado que o seu aspecto coincidia intensamente com a aparncia do Senhor, estava sendo consolada de um modo especial. O inqurito judicial (EXCURSO 1c) no contm nenhuma repreenso. Traz ela, portanto, elogio por boas obras? Ao que parece, porm, a igreja no realiza nada. Ela to-somente existe e sofre a ao de terceiros. A lei da ao reside integralmente no adversrio, que a aflige, rouba e difama. Com palavras de Rm 8.36, os cristos em Esmirna so considerados como ovelhas que vo para o matadouro. Sobre essa situao o Senhor exaltado diz: Conheo. Ele conhece essa situao a partir de sua prpria experincia, motivo pelo qual compreende a sua igreja. Existe uma noite em que no se pode agir, mas somente sofrer. Durante os dias da Paixo de Cristo a lei da ao igualmente passou para os seus adversrios. Ele atestou a seus perseguidores: Esta, porm, a vossa hora e o poder das trevas (Lc 22.53), e a Pilatos: Tens poder sobre mim (Jo 19.11 [traduo do autor]). Aconteceram os momentos em que silenciou diante das pessoas e estava amarrado cruz. Nem sequer podia unir as mos, e muito menos imp-las a algum. Entretanto, como foi poderoso a sua ao pelo sofrimento! Quanta ao na Paixo! Ele exclama: Est consumado! A igreja em Esmirna uniu-se estreitamente a esse Senhor na paixo dela. Formam-se ntidos paralelos por meio de trs conceitos: A tribulao (cf. o comentrio a Ap 1,9), desdobrada nos v. 9b,10, recorda ao leitor as aflies de Cristo (Cl 1.24), e a pobreza, a pobreza dele (2Co 8.9) no NT. De acordo com o comentrio seguinte: mas tu s rico! deve ter-se tratado de pobreza material, talvez como manifestao colateral da tribulao (cf. Hb 10.34). Com demasiada facilidade, porm, a pobreza provoca danos espirituais. O termo grego (ptochea) praticamente desenha diante de ns a imagem do mendigo agachado. Arisco e espantado, o pobre incomoda ao seu prximo. O judasmo o desprezava, considerando-o como amaldioado por Deus. Nesse ponto insere-se o terceiro conceito: blasfmia (difamaes, calnia [BV]). A pobreza torna a igreja questionvel perante os judeus. Devem ser vistas no mesmo contexto as blasfmias que Jesus teve de suportar: Lc 22.64,65; 23.39; Mc 15.29; Mt 27.39. Como uma figura to deplorvel combina com a verdade de que amada por Deus? No Apocalipse, o conceito da difamao, em geral muito amplo, aparece muito aguado (Ap 2.9; 13.1,5,6; 16.9,11,21; 17.3): a soberania do Cordeiro recusada consciente e desdenhosamente. Dessa maneira, o conceito adquire uma colorao anticrist. Ele caracteriza o antagonista satnico e seus asseclas desde a Paixo de Cristo; no presente caso, aqueles que a si mesmos se declaram judeus. Na provncia da sia vivia um contingente judeu antigo e influente. Quando essas cidades notoriamente se tornaram regio de sucesso da misso crist, incendiou-se a inimizade. Foram judeus que causaram a primeira e talvez tambm a segunda priso de Paulo pelos romanos. Acerca de um dio singular dos judeus contra os cristos em Esmirna informa o historiador eclesistico Eusbio. Parece ter-se desencadeado uma luta acirrada em torno do verdadeiro portador do nome honorfico judeu (cf. Rm 2.28,29) entre a sinagoga e os cristos. Quem verdadeiramente judeu, ou seja, eleito e enviado de Deus? Quem povo de Deus, ou quem povo de Deus na aparncia, mas na verdade instrumento de Satans? O posicionamento perante o Eleito, Cristo, decisivo; quando se testemunha ou blasfema a Cristo. Quem difama Cristo ou o degrada naqueles que o confessam promove a obra de Satans e guerreia as guerras de Satans (Ap 12.17), faz parte dos rebeldes do Sl 2, que se insurgem contra o Ungido. Com base nesse critrio proferida aqui a sentena por parte do Senhor exaltado contra os judeus daquela localidade: eles no so, sendo, antes, sinagoga de Satans. negao do nome de judeu corresponde a terrvel definio pelo nome de Satans. No evangelho de Joo aplicado o mesmo parmetro. Como os judeus assassinaram Jesus (Jo 8.37) e tentam matar seus discpulos (Jo 16.2), no tm mais a Abrao como pai nesse linguajar ter como pai significa ser discpulo dele , mas ao diabo. Pois odiar e matar satnico, do mesmo modo que mentir e seduzir, atitudes que estavam em primeiro plano na mensagem a feso (cf. o exposto sobre Ap 2.2). Em decorrncia, muda-se o nome da sinagoga com a mesma justificativa que em Ap 11.8 o de Jerusalm.

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Ao elogio segue-se a palavra de exortao (EXCURSO 1d), que abrange um anncio de sofrimento e uma promessa. Com a expresso no temas Joo passa adiante o que ele prprio recebeu em Ap 1.17. A locuo as coisas que tens de sofrer torna a avivar a memria dos relatos da Paixo. Cerca de vinte vezes fala-se neles do sofrimento de Jesus, s vezes combinados com a meno de que o Filho do Homem haveria de sofrer entre gentios (p. ex., Mt 20.19). Isto clareia a profundidade do sofrimento como um relmpago: o homem de Deus nas mos dos gentios! Sofrer entre irmos pode ser entendido como medida de disciplina. mais fcil imagin-lo como um instrumento de Deus. Contudo, os mpios certamente so instrumentos de Satans. Nas mos deles estamos inteiramente abandonados por Deus. Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (Sl 22.1). Esse o cerne do sofrimento: o devoto parece estar desacreditado, seus crticos confirmados. Escarnecem: O teu Deus, onde est? (Sl 42.3). O prprio Jesus foi submetido a esse padro: pelo menos no ltimo instante ele deveria descer da cruz romana, se quisesse ser o amado Filho de Deus (cf. Mt 27.40-43). Contudo: Estive morto (v. 8). Na verdade Deus no o rejeitou, mas o amou ininterruptamente, ainda que o tenha sacrificado. Pois unicamente por ser o Amado ele podia ser oferecido em sacrifcio. Contudo, onde sacrificado o amado, o amor se oculta. Isso a Sexta-Feira da Paixo: no ausncia, mas antes ocultao do amor de Deus, de maneira que as verdadeiras correlaes no se tornam visveis. De Esmirna espera-se uma trajetria semelhante: Eis que o diabo est para lanar em priso alguns dentre vs. O aprisionamento anunciado pressupe a intromisso das autoridades gentlicas, em si desinteressadas. Como no caso de Jesus, quando os judeus no conseguem realizar suas intenes sem a autoridade gentlica. No entanto, sabem como fazer valer sua considervel influncia, aliando-se com os gentios contra os cristos. Isso confirma para a comunidade a impresso de que a sinagoga no povo de Deus. Como no v. 9, reconhece-se tambm aqui o diabo como o verdadeiro causador. Os perseguidores so pessoas seduzidas e carecem da intercesso (como em Lc 23.34). Vistas de um bastio mais elevado, as detenes acontecem para serdes postos prova. O termo grego para tentao pode ser vertido para o termo de raiz latina: sereis sujeitos a experimentos. P. ex., experimenta-se com um equipamento tcnico, a fim de descobrir sua capacidade de produo em todos os sentidos. De forma anloga, a igreja em Esmirna est prestes a ser levada banca de testes. Dever ser testada a sua fidelidade. esse o significado das tribulaes. Tambm Cristo foi submetido a essas provas em sua trajetria (Lc 22.28,40; Hb 2.18; 4.15), as quais o colocaram na tenso mxima exterior e interior (Jo 12.27; Mt 26.38). Tambm Esmirna recebe seu Getsmani. E tereis tribulao de (durante) dez dias. A indicao de tempo faz recordar Dn 1.12,14, onde ela expresso clara de um prazo breve (de forma similar em Gn 24.55; Nm 11.19; Jz 6.2-6). As tribulaes so delimitadas por Deus. Apesar de entregue a gentios ou a Satans, o Crucificado ainda assim estava nas mos de Deus. Entregou seu esprito nas mos de Deus! Deus fiel, mesmo quando permite que seus amados sofram (1Co 10.13). Ele supervisiona o experimento. por isso que esse parece ser moderado (Rm 8.18; 1Pe 5.10). Para o historiador, nem a presente passagem nem Ap 2.13 formam o quadro de uma perseguio generalizada e fundamental dos cristos, e nem para este momento nem para o futuro prximo. O mundo em redor at tolerante com os judeus, o que no entanto no exclui uma repentina irrupo de violncias por parte do povo em geral (cf. o exposto sobre Ap 2.3). No temas! Esse era o ttulo da primeira metade do versculo. Independentemente do caminho que a igreja tiver de seguir, ela o andar atrs de Jesus e em conjunto com ele. Jesus se apresentou a ela como aquele que est vivo, i. , como santo contemporneo dela. Nesse ponto reside a profunda diferena entre o caminho de Cristo e a caminhada dos cristos: ele o percorreu em solido extrema. Ningum foi capaz de vigiar com ele. Ningum podia compreend-lo e dizer-lhe: Eu sei! Mas ningum mais precisa passar pela solido ltima. Para os seguidores de Jesus sempre ser, mesmo em caso extremo, a a comunho dos seus (de Cristo) sofrimentos (Fp 3.10). Por isso, no temas! A segunda parte do versculo leva adiante: S fiel at morte. Aqui a fidelidade seguramente outra vez a fidelidade da lngua de Ap 1.5. S uma testemunha fiel! No NT no fiel simplesmente aquele que permanece na f at a hora de sua morte, mas o que continua sendo missionrio, o que no somente tem a f mas que a testemunha inabalavelmente. improvvel que o martrio esteja sendo anunciado para a comunidade toda. Porm a fidelidade que conta com todas as possibilidades est em jogo para a comunidade toda. H de ser revelado se

exigido o sacrifcio extremo de algum. Cada um conclamado a ser fiel e a preferir morrer a negar a Jesus. Jesus tornou-se obediente at morte (Fp 2.8). Contudo a continuao daquele texto diz: pela cruz at a coroa. Tambm essa linha foi traada para a igreja em Esmirna: e dar-te-ei a coroa da vida. Nas cidades da provncia florescia a prtica de competies festivas, nas quais eram concedidas coroas de vitria. Trs referncias do NT tratam da coroa do mrtir. Ele o prmio pela vitria na tribulao e provao. A vitria no consiste em conquistas e sucessos, mas no fato de que o provado no cai: no decai da fidelidade da testemunha (cf. 3.11; 12.11), nem do amor (Tg 1.12), nem da f (2Tm 4.8). Dentre todas as sete igrejas, a igreja em Esmirna a que est mais fortemente situada nesse horizonte do martrio. Versculo aps versculo so estabelecidos os paralelos com a Paixo de seu Senhor. Contudo, o Senhor torna translcida a algema frrea do sofrimento, e atrs dela expande-se o horizonte da ressurreio e da vida. Esmirna na verdade candidata vida, no morte. aqui que reside a ajuda para ela. O aspecto perigoso do sofrimento reside na iminente atrofia e torcedura da alma. Pobreza facilmente torna algum miservel, ser odiado leva a odiar, ser fustigado torna ladino. Sofrimento um poder hostil (Ap 21.4). Por isso o Senhor Jesus Cristo no morreu tranqilo e disposto como Scrates. Para aparar os efeitos perigosos do sofrimento para a igreja, a missiva lhe anuncia: no obstante toda a cruz, vocs esto trilhando um caminho positivo e correndo para os braos de um bom Senhor, que o prncipe da vida e coroar vocs com vida. 11 Novamente ressoam os ditos de gravao ( EXCURSO 1e): Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. Cada comunidade tem necessidade de um sopro especial do Esprito de Deus. Para feso foi dito: Retornem ao estado originrio do primeiro amor! Agora prevalece a viso at o horizonte de vida do estado final. Considerem-se todos os dias como candidatos vida. Sob tribulao, pobreza e difamao, permaneam positivos! Gloriem-se at das tribulaes (Rm 5.3), porque assinalam para vocs a comunho com Cristo. O orculo do vencedor (EXCURSO 1f) sublinha enfaticamente esse tema (nota 195). A segunda morte (Ap 20.6,14; 21.8) no uma repetio da primeira, pois conforme Ap 20.14 a primeira morte lanada para dentro da segunda. Da primeira morte afirma-se em Ap 21.4: Ela no existe mais, e quatro versculos adiante sobre a segunda morte: Ela arde com fogo e enxofre. Em decorrncia, a segunda morte tambm uma morte diferente, a saber, uma morte sem a subseqente ressurreio. Pelo fato de que o vencedor no sofrer mais nada da segunda morte forma-se um paralelo com o Senhor Jesus. Tambm ele est cabalmente livre do poder da morte: Sabemos que Cristo foi ressuscitado e nunca mais morrer, pois a morte no tem mais poder sobre ele. Pois, quanto a ter morrido, de uma vez para sempre morreu para o pecado (Rm 6.9,10 [ BLH]). Nenhuma segunda morte para Cristo! Para ele a morte est morta, e a vida realmente vida, sem uma margem de morte. Assim, a igreja na via da cruz est a caminho para a vida verdadeira, para dentro da claridade total.

3. igreja em Prgamo, 2.12-17

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Ao anjo (cf. nota 179) da igreja em Prgamo (cf. nota 180) escreve: Estas coisas diz aquele que tem a espada afiada de dois gumes: Conheo o lugar em que habitas, onde est o trono de Satans, e que conservas o meu nome e no negaste a minha f, ainda nos dias de Antipas, minha testemunha, meu fiel, o qual foi morto entre vs, onde Satans habita. Tenho, todavia, contra ti algumas coisas (menores), pois que tens a os que sustentam a doutrina de Balao, o qual ensinava a Balaque a armar ciladas diante dos filhos de Israel para comerem coisas sacrificadas aos dolos e praticarem a prostituio. Outrossim, tambm tu tens os que da mesma forma sustentam a doutrina dos nicolatas. Portanto, arrepende-te; e, se no, venho a ti sem demora e contra eles pelejarei com a espada da minha boca. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: Ao vencedor, dar-lhe-ei do man escondido, bem como lhe darei uma pedrinha branca, e sobre essa pedrinha escrito um nome novo, o qual ningum conhece, exceto aquele que o recebe.

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Quanto indicao dos destinatrios e ordem para escrever, cf. EXCURSO 1a. A auto-apresentao do edito da mensagem (EXCURSO 1b) retoma Ap 1.16. Determinar ela novamente o rumo da mensagem seguinte? A auto-apresentao to breve que nada desvia dela, permanecendo unicamente um ponto central: a espada afiada de dois gumes. Nem mesmo se repete de Ap 1.16 que ela sai da boca do Juiz (o que ocorre, porm, no v. 16). Tudo concorre para uma nitidez contundente. Todas as tentativas de obscurecimento so traspassadas por esse Juiz, todas as misturas e borres so discernidos. Como tema da mensagem podemos esperar: contra a mistura! Essa espada referida expressamente no v. 16 aos balaamitas, respectivamente aos nicolatas. Vrias vezes, a espada desempenhou um papel importante nas histrias de Balao (Nm 22.23,31; 31.8; Js 13.22). Desse modo, delineia-se um quadro: esta missiva igreja aborda a perigosa mistura do povo de Deus, tendo como pano de fundo a tribulao de Israel em sua poca no deserto (cf. nota 193). No v. 13, o inqurito judicial (EXCURSO 1c) traz um grande elogio. 13 Conheo o lugar em que habitas. Contra as expectativas, o Senhor no comea, como tantas vezes, com a atuao da igreja, mas com o seu lugar de moradia. Entretanto, como o lugar de atuao importante para a atuao em si de uma pessoa (cf. o significado fundamental do lugar, nota 192)! Cristo no julga ignorando o poder das circunstncias e da atmosfera. A igreja em Prgamo vive num conjunto habitacional com Satans. Como poder viver a como uma igreja? Todas as cidades citadas eram reas de influncia de Satans (Ap 2.9,24; 3.9). Contudo, Prgamo era o trono de Satans, centro da estratgia satnica. Qual era a razo dessa leitura proftica? Visto que no Apocalipse o trono de Deus constitui a imagem central, estaremos lidando aqui com a figura contrria decisiva. Ser que se faz aluso ao fato de que o procurador romano residia nessa antiga cidade real (enquanto sua sede administrativa situava-se na capital daquele tempo, feso)? Ou deve-se lembrar que j em 29 a.C. um templo fora dedicado ao imperador romano Augusto em Prgamo, como local mais antigo e mais importante do culto ao imperador que vinha se alastrando? Ou ser que Prgamo se destacava como cidade do primeiro martrio (v. 13) na provncia? Ou ser essa afirmao causada j pelo aspecto exterior, a saber, que o olhar era atrado para o gigantesco e imponente altar a Zeus, visvel de longe a uma altura de 300 metros acima da cidade, e uma das sete maravilhas mundiais da Antigidade? Contudo, igualmente plausvel a relao com o florescente culto serpente salvadora (Asklepios Soter), que naquela poca mantinha duzentos santurios no mundo inteiro, e cuja sede central era representada por Prgamo. Ainda hoje pode-se visitar uma piscina de mrmore que fazia parte da atividade balneria e curativa. Mais tarde, atuou ali Galeno, o mdico mais famoso da Antigidade. Peregrinavam para l enfermos de todo o mundo, e transmitiam-se anedotas e ttulos (p. ex., salvador) que evocam os evangelhos. Os cristos podiam perceber muitas dessas coisas como uma imitao diablica de seu Salvador. Sobretudo a confeco e a adorao da serpente impelia o pensamento bblico diretamente para a lembrana de Satans. Finalmente, tambm a arte e a cincia experimentaram pontos altos nesse local. Recordemos o sistema de bibliotecas, igualmente o couro especialmente fino para a escrita, desenvolvido e produzido ali, que levou o nome da cidade ao mundo ao ser chamado de pergaminho. Diante de todo esse quadro, recomenda-se no relacionar trono de Satans com determinados prdios, mas antes com a cidade inteira, na qual os membros da comunidade viviam dispersos. Estava em questo algo ligado atmosfera, a Prgamo enquanto centro helenista em sua totalidade impressionante, com tudo o que dela irradiava em termos religiosos, culturais e polticos de forma to atordoadora. Entretanto, quem diz helenismo, diz fuso (qi 11). A comunidade vivia no centro de um forno de fundio. Considerando isso, o pensamento retorna histria de Balao. Quem l aqueles captulos do AT sente como ele estremece diante da conscincia de um ataque geral de Satans ao povo de Deus. Est em jogo ser ou no ser. Ao mesmo tempo, um segundo paralelo merece ser preservado: Israel caiu nessa provao imediatamente aps uma srie de vitrias (Nm 21.21-35). Esse aspecto abriga uma ttica do inimigo: ele espera pela tendncia para a leviandade por parte do vitorioso. Tambm igreja em Prgamo se atesta uma vitria recentemente conquistada: Conservas o meu nome (Mantns firme o meu nome). O termo conservar demasiado inexpressivo. A questo era apegar-se com toda a fora e agarrar-se com unhas e dentes. Algo estava

para ser arrancado da igreja (cf. Ap 2.25; 3.11). Convidava-se para soltar. Uma onda de perseguio passou por cima da comunidade. A luta girava em torno do nome Jesus. Como tantas vezes no NT, a controvrsia com o ambiente inflamava-se nesse nome (Mt 10.22; 19.29; 24.9; Jo 15.21; At 5.41; 9.16; 21.13; 15.26; 1Pe 4.14; Ap 3.8): no choque com o culto serpente poderia ter sido o nome do Salvador (cf. acima), contra o culto ao imperador mais tarde o nome de Senhor, diante do judasmo a designao de Jesus como Messias ou Filho de Deus. Todos esses ttulos so entendidos na confisso crist como nome acima de todo o nome, elevando Jesus sobre todas as grandezas e solicitando ao imperador e aos deuses para que se dobrem (Fp 2.9,10). Muitas vezes o mundo em redor era magnnimo e teria tolerado a venerao de Jesus, se paralelamente pudesse ter prosseguido com a venerao de outros senhores e salvadores. Contudo, elevar esse Jesus como o nico e verdadeiro Senhor e Salvador representava, enfim, o estopim, to logo essa demanda era entendida. O mundo humilhado ento se amotinava contra o nome Jesus e exigia da igreja que revogasse essa confisso. As frases seguintes ampliam a impresso obtida. E no negaste a minha f (E no negaste a fidelidade para comigo). A acepo mais singela de negar dizer no quando perguntado. Seu oposto confessar: dizer sim diante de uma declarao (ambas as expresses em Jo 1.20). Conseqentemente, havia em Prgamo discusses duras e presso macia para que se renunciasse fidelidade ao Senhor Jesus. Contudo, a igreja foi aprovada ainda nos dias de Antipas, minha testemunha, meu fiel, o qual foi morto entre vs, onde Satans habita. Entrementes ficaram para trs os dias difceis, repletos de trevas satnicas. Toda a comunidade havia se tornado o foco de ataques pblicos, contudo Antipas foi a nica vtima. Ele recebe o mesmo ttulo de Jesus Cristo em Ap 1.5. Nisso expressa-se a estreita unio de destinos. O Senhor o atrai para bem perto de si. Quanto ao aspecto exterior do episdio, apenas se podem levantar suposies. T. Zahn associa a meno expressa de Satans no presente texto ao culto serpente. Talvez naquela exata oportunidade se realizasse em Prgamo uma festa em honra dessa salvadora mundial. Confluam peregrinos da provncia toda. As ruas, pelas quais se movia a procisso, estavam lotadas, num clima extremamente tenso. Ento Antipas, conhecido como cristo, notado e encarado como espectador crtico. O mero silncio j pode ser eloqente! Ele desafiado, mas permanece firme at a morte. Parece que se tornou vtima do fanatismo. Nada denota uma perseguio planejada e um processo judicial. 14 Entretanto, mesmo contra essa igreja, que naquele tempo no se deixou intimidar, que saiu aprovada de uma grave presso, dirige-se agora a acusao de seu Senhor (EXCURSO 1c): Tenho, todavia, contra ti algumas coisas (Tenho, contudo, contra ti uma ninharia [traduo do autor]). O ponto a criticar tudo menos insignificante e no v. 16 seguem-se tons extremamente speros, de modo que no se pode falar de repreenso leve. Por isso, recomenda-se colocar ninharia entre aspas. uma suposta ninharia. Por trs de tudo est a conversa dos balaamitas: convenhamos, no devemos dar tiros de canho em passarinhos! Na verdade, porm, essas supostas questes insignificantes punham em risco toda a aprovao e determinao da igreja. O conselho que Balao deu ao rei Balaque (Nm 31.16; 25.1-3) consistia de algo insignificante quando comparado preparao de uma batalha de campo: convida-os a participarem no culto aos dolos (e para a imoralidade comum nessas ocasies)! No lhes envies um grande exrcito, mas pequenas donzelas! Trata-se, portanto, de uma ninharia no sentido de uma armadilha. Tens entre ti alguns daqueles que se apegam doutrina de Balao, que ensinou Balaque a armar ciladas diante dos (seduzir os) filhos de Israel (para a apostasia,) para comerem coisas (carne [cf. TEB, BJ]) sacrificadas aos dolos e praticarem a prostituio (imoralidade). doloroso que tambm no presente contexto tenhamos de encontrar o conceito apegar-se, do v. 13 (como igualmente no v. 15): nas duas vezes fala-se de agarrar persistentemente, uma vez, porm, em relao ao nome de Jesus, outra vez em relao ao conselho de Balao. Esses dois tipos de apego pareciam ser conciliveis em Prgamo. Contudo a espada do Senhor intervm. No so conciliveis! O consumo de carne sacrificada a dolos refere-se a refeies no contexto de cultos gentlicos. As prprias divindades que doavam a carne dos animais que lhes haviam sido ofertados eram consideradas senhores da mesa. Dessa maneira, os participantes usufruam da comunho com os deuses (cf. 1Co 10.20). Ao mesmo tempo, essas celebraes significavam auges e compromissos sociais. Era difcil ficar de fora quando os parentes ou conhecidos convidavam. Paulo j se defrontara com esse problema (p. ex., 1Co 810). A princpio, a carne era para ele uma questo neutra, contudo

seria possvel consumi-la em si? Como fica o contexto? Assim que ingerida em honra aos deuses, a carne recebe uma marca negativa, e ento vale: fugi da idolatria (1Co 10.14). Favorecidas por comilanas e alto consumo de vinho, essas refeies degeneravam para orgias descontroladas e imorais. Mais importante, porm, a religiosidade que estava por trs, que dominava todos os cultos do Oriente Mdio e, assim, o contexto de Israel, a saber, o endeusamento das foras naturais e sensuais. A terra era considerada a deusa-me. Ela se torna frtil quando o jovem deus do cu, denominado de Baal, semeia sobre ela suas chuvas. No culto, esse matrimnio de deuses celebrado, encenado e imitado em forma de casamentos sagrados em honra a Baal. Os profetas do AT e tambm Joo irreverentemente chamavam esses cultos aos deuses de imoralidade. Em Corinto, de acordo com Estrabo (gegrafo e escritor grego, falecido no ano 20) teria havido mil prostitutas sacrais permanentes. Esse costume tambm penetrou em Israel: 1Rs 14.23,24; 15.12; 22.47; Dt 23.18,19; Jr 2.20; 3.2,6; Os 4.12-14; conforme 2Rs 23.7, tambm uma vez no Templo de Jerusalm. Ez 23 constitui uma inflamada acusao contra o pecado de Israel. Os cultos da sia Menor tinham uma flagrante semelhana com os cultos srios e palestinos, de modo que Joo foi compreendido sem dificuldades quando relacionava palavras do AT com a situao das sete cidades. Um dos deuses preferidos do helenismo era Dionsio, em cujo servio as pessoas se entregavam em xtase natureza e aos impulsos vitais. Especificamente na sia Menor, o objeto de venerao era a grande me Cibele. Ela a Diana ou rtemis dos efsios de At 19.24-35, que como deusa da fertilidade era retratada com muitos seios. Obviamente a participao em tais cultos tambm solapava a moral na vida extra-religiosa. O ser humano grego tendia, at em seus mais nobres expoentes, para grande tolerncia em relao incontinncia sexual. Paulo teve de enfrentar esse esprito no mbito da comunidade, no qual se via a liberalidade sexual como prova da superioridade crist (1Co 5.1). No mundo helenista, a imoralidade estava incrivelmente divulgada em todas as suas formas, a ponto de Joo vislumbrar a cidade da Babilnia, smbolo da humanidade civilizada daquele tempo, como me da prostituio (Ap 17.5). Conseqentemente, a expresso praticar a imoralidade incide sobre uma situao multisegmentada. Ela significa aderir a cultos gentlicos, ou seja, decair de Deus, romper o matrimnio com ele. Esse adultrio intelectual muitas vezes degenerava literalmente para a devassido. O Primeiro Mandamento, que adverte contra outros deuses, est implicitamente ligado ao Sexto Mandamento, que adverte contra outras mulheres. Fidelidade indivisvel, tanto faz se em relao a Deus ou prpria esposa. Essa imoralidade de sentido abrangente havia se aninhado na comunidade de Prgamo de maneira especialmente firme e atrevida. Em feso falou-se to somente das obras dessa gente. Aqui se informa sobre a sua doutrina e sua atividade de doutrinao. Talvez resida nisso o avano da prtica pessoal para a justificao e propaganda pblicas. Fazem escola e tm alunos. Que faz a igreja? Tu tens os que da mesma forma sustentam (se apegam seguem [RC]) uma expresso totalmente neutra, no revelando nenhuma tomada de partido. No se pode dizer, como em relao a feso: Tens, contudo, a teu favor que odeias as obras dos nicolatas (Ap 2.6), nem como dos cristos em Tiatira: Tu os toleras (Ap 2.20). Em Prgamo, esses dois grupos e essas duas correntes de proclamao caminham simplesmente lado a lado. Contudo, essa neutralidade dentro da igreja constitui justamente o ponto de acusao contra a igreja em Prgamo, que para fora testemunha de maneira to corajosa. Como os mesmos homens ficaram calados, estranhamente calados! Isso infidelidade na essncia. A fora para testemunhar ficou paralisada e foi interrompida num determinado ponto. Havia algo dentro deles que se entendia com os balaamitas e que tinha o efeito de um corpo estranho na sua relao com Jesus. Afinal, o melhor esconderijo para a infidelidade entre os que so fiis. Ali ningum a espera, nem mesmo a maioria dos prprios fiis. O Senhor exaltado, porm, traz luz o que est oculto. Sua espada no perdeu o fio. Com cortes seguros ele disseca o foco da infidelidade. Tambm o mais fiel de todos deve examinar-se. Aquele, pois, que pensa estar em p veja que no caia. Satans sobremodo astuto, e Jesus declara: Habitas junto do trono de Satans. 15 O aspecto totalmente inesperado que aparece nessa revelao, bem como a profunda dor sobre ele, reside no tom da palavra final de acusao: Outrossim, tambm tu tens os que da mesma forma sustentam (se apegam) a doutrina dos nicolatas. Ou os nicolatas representam um segundo grupo ao lado dos balaamitas de cunho mais judaico (nota 193), ou o autor est dizendo: assim como

Balaque tinha o seu Balao, assim os de Prgamo tinham os seus nicolatas. Os nicolatas desempenhavam em Prgamo o papel de Balao. 16 Ao breve chamado ao arrependimento segue-se a palavra de advertncia (EXCURSO 1d): Portanto, arrepende-te; e, se no, venho a ti sem demora e contra eles pelejarei com a espada da minha boca. Essa referncia, bem como a outra em Ap 19.11, que falam da guerra de Jesus Cristo, previnem-se nitidamente contra um entendimento literal (nota 162). Contudo Cristo julgar, e os Balaos sempre so tratados com dureza (Nm 31.8; Gl 1.7-9; 5.12; e, a seguir, o v. 22). O tribunal tem capacidade de acertar os causadores com exatido, mas a comunidade inteira disciplinada e envergonhada por isso. 17 Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas (quanto aos ditos de gravao, cf. EXCURSO 1e). Que que o Esprito diz luz precisamente dessa mensagem comunidade? Ele diz comunidade sim e no, sim para o seu testemunho para fora, e no para o seu silncio para dentro de si. Ele lhe diz: Tua situao de confisso no acaba com aqueles dias. Ela se prolonga at o teu hoje. De maneira inalterada vives onde se situa o trono de Satans. Naquela poca, a velha serpente apareceu como assassina, agora aparece como sedutora. Portanto, duas vezes Satans. por isso que a tua fidelidade est em jogo duas vezes e duas vezes a tua vitria. Reconhece a duplicidade dos acontecimentos e no corras para a cilada, depois que venceste no conflito aberto. No centro da igreja posiciona-se o Senhor da mesma, cuja espada no perdeu o fio num dos lados. Seu alvo uma vitria redundante. O orculo do vencedor (EXCURSO 1f) reitera no comeo, conforme o sentido, o orculo dirigido a feso: Ao vencedor, dar-lhe-ei do man escondido. Tanto l como aqui fala-se da refeio como sinal da comunho perfeita com Cristo. Bengel observa: Diante desse manjar o apetite pela carne sacrificada a dolos deveria desaparecer. Contudo, verdade que Ap 2.7 se move de acordo com os parmetros da idia do paraso. Agora, porm, o pano de fundo a poca de Moiss, motivo pelo qual feita associao com a alimentao no deserto. A continuao do orculo evoca Ap 2.10b e o clima de competio: lhe darei uma pedrinha branca. Os vencedores nas olimpadas eram honrados ao extremo quando retornavam sua cidade natal, e provavelmente tambm eram recompensados atravs de objetos de valor ou redues de impostos. Necessitavam, porm, de uma autenticao. Para esse fim eles recebiam, por ocasio das honrarias em Olmpia, alm da grinalda de louros tambm tabuletas de mrmore branco com o seu nome. Receber a pedra branca explica-se, portanto, como elemento da homenagem ao vencedor. A continuao atrai sobre si a ateno: e sobre essa pedrinha escrito um nome novo, o qual ningum conhece, exceto aquele que o recebe. Aqui o Apocalipse menciona pela primeira vez a palavra novo. Mais tarde falar sobre novos cnticos, nova Jerusalm, novo cu e nova terra. Tudo novo! Essa senha do mundo vindouro de Deus. O antnimo o que atualmente existe. A transio de um para outro no produzida por um desenvolvimento. Desenvolvimento no renova nada, mas apenas revela de forma nova o antigo. Por isso novo designa o ato criador, o milagre (cf. o comentrio a Ap 5.9). Esse ato agora est sendo relacionado com o nome dos vencedores. Assim como nas origens tudo foi chamado pelo nome (Gn 1.5,8), recebendo desse modo sua posio, vocao e destino, assim acontece tambm na renovao de todas as coisas. A Bblia conhece a mudana de nomes como mudana de projeto (Abrao em Gn 17.5; Jac em Gn 32.28; discpulos em Mc 3.16; Jo 1.42). Deus interrompe uma vida e a redireciona. Is 62.2; 65.15; 56.5 anuncia uma mudana do nome de Israel no fim dos tempos. Receber o nome do vencedor. Com isso est encerrada a existncia atual de interminvel angstia: porque j esto esquecidas as angstias passadas e esto escondidas dos meus olhos (Is 65.16). Tambm a igreja em Prgamo no saa do perigo. Mal tinha superado com xito uma batalha e pensava poder fazer uma pausa para tomar flego, e j tudo corria risco novamente. Contudo, Deus conduzir desse estado para uma nova situao. Ao que for fiel ele mais uma vez confere um novo nome. A circunstncia de que ningum sabe como soa esse novo nome, exceto o doador e o portador, sublinha a segurana da nova condio. Esse nome segredo entre Cristo e a comunidade vitoriosa, expressando assim uma comunho livre de intruses. Assim como esse nome est garantido contra qualquer abuso por terceiros, assim ningum poder violar esse novo relacionamento com Cristo. Finalmente a igreja pode viver sem perturbaes para a sua vocao: vida inatacvel! (cf. sobre isso Ap 7.9).

O Senhor garante a sua fidelidade duplamente aos que lutam arduamente por se manterem fiis: Eu lhe darei, eu lhe darei.

4. igreja em Tiatira, 2.18-29

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Ao anjo (cf. nota 179) da igreja em Tiatira (cf. nota 180) escreve: Estas coisas diz o Filho de Deus, que tem os olhos como chama de fogo e os ps semelhantes ao bronze polido: Conheo as tuas obras, o teu amor, a tua f, o teu servio, a tua perseverana e as tuas ltimas obras, mais numerosas (maiores) do que as primeiras. Tenho, porm, contra ti o tolerares que essa mulher, Jezabel, que a si mesma se declara profetisa, no somente ensine, mas ainda seduza os meus servos a praticarem a prostituio e a comerem coisas sacrificadas aos dolos. Dei-lhe tempo para que se arrependesse; ela, todavia, no quer arrepender-se da sua prostituio. Eis que a prostro de cama, bem como em grande tribulao os que com ela adulteram, caso no se arrependam das obras que ela incita. Matarei (pela peste) os seus filhos, e todas as igrejas conhecero que eu sou aquele que sonda mentes (rins [TEB, BJ]) e coraes, e vos darei a cada um segundo as vossas obras. Digo, todavia, a vs outros, os demais de Tiatira, a tantos quantos no tm essa doutrina e que no conheceram, como eles (os adeptos de Jezabel) dizem, as coisas profundas de Satans: Outra carga no jogarei sobre vs; to-somente conservai o que tendes, at que eu venha. Ao vencedor, que guardar at ao fim as minhas obras, eu lhe darei autoridade sobre as naes, e com cetro de ferro as reger e as reduzir a pedaos como se fossem objetos de barro; assim como tambm eu (o) recebi de meu Pai, dar-lhe-ei ainda a estrela da manh. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas.

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Aps a indicao dos destinatrios e a ordem para escrever ( EXCURSO 1a) a auto-apresentao do Senhor (EXCURSO 1b) volta a retomar um elemento do cap. 1: Estas coisas diz o Filho de Deus, que tem os olhos como chama de fogo e os ps semelhantes (so iguais) ao bronze polido (brasas de bronze). Somente aqui o Apocalipse apresenta Cristo como Filho de Deus. Porm em Ap 1.6 havia um paralelo indireto (cf. outras referncias naquele trecho). Aqui o ttulo parece estar relacionado com o Sl 2.7, uma vez que no final (v. 26,27) esse salmo extensamente usado. O Filho de Deus aqui o Juiz dos sditos amotinados. As partes seguintes de Ap 1.14,15, os olhos flamejantes de fogo e os ps ardentes, ressaltam a soberana inquisio judicial e execuo da sentena. A presente missiva pode ser entendida como intensificao da mensagem comunidade em Prgamo, que tambm j tinha a ver com idolatria e imoralidade (aqui no v. 20). Contudo, conforme os v. 12,16, estava em questo a sentena judicial. Prgamo temia tomar posio. Faltava-lhe a fora para verbalizar o que era necessrio. Agora no somente falta a fora, mas tambm j o conhecimento inequvoco. Parece existir j uma certa concordncia com a heresia (v. 20, diferenciando-se do v. 14). Nesse local podemos antecipar outra questo. Tiatira se encontrava sob a influncia de Jezabel (v. 20), o personagem da desgraa do tempo do reinado, assim como Prgamo agia semelhantemente a Balao. Tambm nisso se constata uma piora. Ambos representavam a seduo, porm Balao era estrangeiro, e Jezabel se tornara membro da prpria casa real. Isso tornava a situao mais precria e a rejeio mais difcil. 19 Conheo as tuas obras volta a encetar o inqurito judicial (EXCURSO 1c). O elogio desenvolvido com mais fora que em outras missivas: teu amor e tua fidelidade e teu servio e tua perseverana. Aqui aplica-se duas vezes o esquema dentro fora: amor em direo a Cristo (cf. Ap 2.5), fidelidade no testemunho diante do mundo (cf. Ap 2.13); amor ativo aos irmos na igreja, perseverana disposta a sofrer at a vinda de Jesus para fora (cf. Ap 2.2). A situao desses cristos parecia ser inversa dos de feso, entre os quais o amor e as primeiras obras definhavam. Aqui at aumentavam: as tuas ltimas obras, mais numerosas (maiores) do que as primeiras (cf. sobre isso Ap 2.5).

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Entretanto, de modo to surpreendente como na mensagem primeira comunidade intervm agora a acusao (EXCURSO 1c): Tenho, porm, contra ti o tolerares (deixar agir) que essa mulher, Jezabel, que a si mesma se declara profetisa, no somente ensine, mas ainda seduza os meus servos a praticarem a prostituio e a comerem coisas (carne) sacrificadas aos dolos. Os fatos so os mesmos como os de Balao, talvez com maior provocao e despudor, uma vez que a imoralidade desde j passa a ocupar o primeiro lugar (quanto aos detalhes cf. Ap 2.14). Tampouco falta a propaganda aberta: em Tiatira, parece que se deixou o ensino da comunidade nas mos da herege pregadora, enquanto os discpulos elogiados por Cristo se recolheram ao campo do discipulado prtico (cf. v. 19). Em Prgamo, ademais, existiam ainda duas linhas de proclamao lado a lado. Com certeza Jezabel , nesse caso, um nome simblico (nota 193). Cabe observar amargamente, tambm em vista da rainha israelita no AT, que ele poderia significar justamente a casta. Atravs dela penetrou em Israel o culto srio da fertilidade (1Rs 16.31-33). Em 1Rs 22.38; 2Rs 9.30 talvez transparea algo de seu carter. Na verdade ela no pregou pessoalmente, mas trouxe ao pas centenas de profetas da deusa gentlica de fertilidade (1Rs 18.19), exterminou os profetas do Senhor (1Rs 18.4,13) e intimidou Elias. Assim tornou-se paradigma da profecia mentirosa. Em 1Rs 21.25 mencionado seu papel de sedutora e no v. 26 tambm se estabelece uma relao com o tempo de Balao. Tambm no presente caso ela seduz os meus servos (como consta literalmente em 2Rs 9.7; 17.13). So os membros da igreja que em Ap 1.1 so chamados de seus servos. Dei-lhe tempo (prazo) para que se arrependesse. Apesar de que At 11.18 diz que Deus concede arrependimento, ele no desloca simplesmente para o arrependimento. Ele no o arremessa contra a pessoa, como se lana o reboco contra uma parede. O ser humano no tratado por Deus como uma parede, o que seria graa sem clemncia (qi 46). Ele d espao e tempo para a penitncia. Ela, todavia, no quer arrepender-se da sua prostituio (imoralidade). Conforme Mt 23.37, Jesus manteve sua boa vontade em vigor por longo tempo: Quantas vezes eu quis mas vocs no quiseram! (BLH). Tambm em Jo 5.40 lemos: No quereis. Do mesmo modo, Israel realmente precisava querer sob a atuao de Elias em prol do arrependimento (1Rs 18.37). A extenso do prazo de clemncia pressuposta em 1Rs 18.21: Quanto tempo mancareis de ambos os lados? E o povo no lhe respondeu nada (traduo do autor). Nem concordncia nem discordncia. Apresenta-se obstinado na hora da graa. A palavra de advertncia subseqente (EXCURSO 1d, quanto ao rigor, cf. o exposto sobre Ap 2.16) resume-se to somente, em relao a Jezabel, a uma comunicao de penalidade, porque seu prazo de arrependimento j se esgotou: Eis, comea a declarao semelhana de um juramento. No vos enganeis: de Deus no se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar (Gl 6.7). nesse sentido que no presente contexto tambm se torna evidente a relao entre pecado e juzo (nota 293): Eu a prostro de cama (a lano num leito de enfermos). O leito da prostituta torna-se leito de doena terminal, assim como a semeadura se torna colheita. Bem como em grande tribulao os que com ela adulteram, caso no se arrependam das obras que ela incita. Esses adlteros presumivelmente no se trata de apostasia espiritual apenas, mas tambm da runa real de matrimnios foram outrora meus servos (v. 20). A tribulao no vem somente por seguir a Cristo (cf. o comentrio a Ap 1.9), mas tambm pela apostasia e pelo pecado: justo para com Deus que ele d em paga tribulao aos que vos atribulam (2Ts 1.6; Rm 2.9). Talvez Jezabel veio ao encontro do temor humano de sofrer, motivo pelo qual alargara o caminho estreito e prometera levar para uma vida mais feliz. No entanto, conduziu para um sofrimento inconsolvel. De seus adeptos, porm, ainda se espera que se arrependam. Entretanto, o tom terminante como no Sl 2.10-12: Sede prudentes; deixai-vos advertir para que se no irrite, e no pereais no caminho. Um Deus sem ira tambm seria um Deus que no sabe nada sobre o sofrimento mundial desencadeado pelo pecado. Injustia e seduo o irritam, como se o atingissem pessoalmente. Tampouco o equilbrio psquico daquele que realmente conhece a Deus, quando presencia esses males, permanece inabalvel. A palavra de advertncia encerra com um anncio, cuja interpretao no unvoca: matarei os seus filhos (e a seus filhos matarei pela peste [traduo do autor). Novamente enseja-se uma relao com a Jezabel do AT, cujos filhos tiveram o destino descrito em 1Rs 21.21,29; 2Rs 10.7. Ser

que no presente caso tambm se trata dos filhos fsicos dessa mulher, ou de seus alunos? No segundo caso haveria uma afirmao paralela ao v. 22. Ambos os trechos prometem tribulaes aos adeptos. Aqui, porm, so ameaados depois que rejeitaram o arrependimento e no podem mais ser designados de servos de Jesus, mas se tornaram definitivamente filhos da herege. Como o juzo no monte Carmelo em 1Rs 18, o julgamento destes filhos ao mesmo tempo ao de Deus na igreja toda: e todas as igrejas conhecero (reconhecero). Deve voltar conscincia das igrejas o que lhes foi dissipado devido ao seu esquecimento: Eu sou, de maneira tal que acaba todo manquejar de ambos os lados. Esse Eu sou no pronunciado apenas como sinal de consolo (Ap 1.4,5,17) para a comunidade, mas tambm uma vez sob o estrondo do juzo. A primeira fonte de reconhecimento com certeza a bondade de Deus (Rm 2.4). Contudo, quando a bondade de Deus no conduz ao reconhecimento da verdade e da realidade, mas repetidamente ao desconhecimento, inocuidade de Deus e de seu evangelho, existe ainda essa segunda fonte de conhecimento: o juzo na igreja. Jesus promete acabar com essas distores do entendimento: Eis! Ele o Juiz da comunidade, que sonda mentes (rins [TEB]) e coraes, ou seja, desejos e pensamentos, e vos darei a cada um segundo as vossas obras. Os olhos como chama de fogo, na auto-apresentao do Senhor (v. 18) j indicavam um processo infalvel que atravessa toda a dissimulao espiritual, e os ps como fogo indicavam a sagrada execuo judicial segundo as obras (quanto a pormenores, cf. o comentrio a Ap 1.14). Segundo as obras uma expresso bblica geral (p. ex., Pv 24.12). Ela transparece tambm em Paulo, p. ex., em Rm 2.6. As frmulas, no entanto, sempre carecem de interpretao de acordo com o respectivo contexto. Nele contrape-se eu darei a eu dei, no v. 21: portanto, quando algum obtm vida eterna no juzo conforme as obras, ter de ser glorificado aquele que realizou nele a bondade, pacincia e longanimidade de Deus. No h como afirmar que algum alcana sua salvao por mritos. Por outro lado, eu darei no presente versculo contrape-se a eu darei nos v. 26,27. As ddivas de salvao ali arroladas ultrapassam qualquer mrito (cf. EXCURSO 1f, no final). Conseqentemente, nosso versculo se encontra entre as clemncias de Deus. Caminhamos de graa em graa e, por isso, esto em jogo, com seriedade mxima, tambm as obras. 24 Finalmente, porm, o v. 23 analisado tambm encerra um uma contra-senha contra a orgulhosa devoo aparente, citada na palavra de exortao seguinte ( EXCURSO 1d): Digo, todavia, a vs outros, os demais de Tiatira. Parece que essa parte da comunidade a menor, somente um resduo, um resto espremido contra a parede, daqueles que preservaram um senso lmpido de Cristo. No v. 19, esse grupo foi elogiado, e agora ele consolado e advertido apesar da crtica do v. 20! da mesma forma como as igrejas em Esmirna e Filadlfia, que somente obtiveram elogios. Por que no ouvimos nenhuma ordem enrgica para expulsar os adeptos de Jezabel!? Em determinadas situaes isso no vivel, a saber, quando o grupo fiel a Cristo se tornou uma minoria na comunidade. Nesse caso, o prprio Senhor se encarregou da disciplina eclesial (v. 22,23). Os restantes nos fazem recordar novamente o conflito de Elias com Jezabel: 1Rs 19.10,14,18. So os sete mil, todos os joelhos que no se dobraram a Baal ou os que no tm essa doutrina. Essa doutrina caracterizada agora: que no conheceram, como eles (os adeptos de Jezabel) dizem, as coisas profundas de Satans. Talvez essa frase distora de propsito a palavra de ordem das profundezas de Deus, que esses hereges afirmam ter reconhecido, formulando-a em coisas profundas de Satans. Com isso estaria sendo contestado que foi Deus a quem reconheceram, no importando as experincias de que se gloriem. uma profundidade de pensamento equivocada ou hipcrita. bem provvel, porm, que se trata de uma palavra de ordem real dos adversrios. Gabavam-se: Ns temos conhecimento! (1Co 8.1). Para compreender realmente a Deus e sua graa era necessrio que, conforme a doutrina deles, se tivesse penetrado nas coisas profundas de Satans. Ao que tudo indica, entendiam sob essa experincia, um xtase, no qual tambm se transgrediam limites morais. Ter experimentado tudo uma vez era considerado como um sinal de maturidade, do qual eles se gloriavam. Quem no tivesse experimentado uma quantia suficiente de coisas sobrenaturais e satnicas, poderia estar tomado na prtica, de sentimentos de inferioridade. Paulo contra-argumentou: na malcia sede crianas! (1Co 14.20). Quero que sejais sbios para o bem e smplices para o mal (Rm 16.19). s vezes obtemos a impresso de que uma slida superstio prende mais as pessoas que a f singela em Cristo, que atua no amor. Para esses demais, portanto, vale a promessa: Outra carga no jogarei sobre vs. Aqui pode residir uma explicao da brandura que com surpresa constatamos no versculo anterior, bem como a

ausncia de uma palavra de ameaa aos criticados: j sofreram o suficiente. Com isso o assunto est encerrado. No devem ser impostas outras cargas de castigo ou sofrimento. J est encerrado no apenas o prazo de clemncia para Jezabel (v. 21), mas tambm o tempo de juzo para os demais. 25 To-somente conservai o que tendes, at que eu venha. Manter firme o que se espera deles do mesmo modo como da igreja em Prgamo (Ap 2.13). Contudo sua luta pura luta defensiva. Sua vitria seria que em Tiatira permanecessem verdadeiros cristos. No se fala de ganhar terreno. 26 A essa perseverana liga-se tambm o orculo do vencedor (EXCURSO 1f). Ao vencedor, que guardar at ao fim as minhas obras. Fim est se referindo vinda de Jesus do v. 25. A luta de Tiatira concentra-se em permanecer fiel at esse fim (cf. o comentrio a Ap 2.5). Guardar, que em Ap 1.3 e tantas vezes relacionado s palavras de Jesus, refere-se agora s obras de Jesus. Isso no pode ser nenhum acaso. J o v. 19, apesar de ser detalhado, no noticia nada acerca de uma atividade de pregao dos fiis em Tiatira. Parece que Jezabel se apropriou inteiramente da proclamao. Ela lidava sua maneira com as palavras de Jesus, e ningum tinha condies de enfrentar sua arte de distorc-las. Diante dessa realidade, uma exortao para que os restantes guardassem a palavra de Jesus, isto , anunci-la e ouvi-la nos cultos, teria sido ineficaz. Contudo, quem no consegue mais usar da palavra contra um herege ou quem no encontra palavras apropriadas, ainda no est livre de toda a responsabilidade. Pelos seus frutos os reconhecereis (Mt 7.20). Palavras pra l, palavras pra c onde esto as obras de Jesus? Como est sendo praticada a sua mentalidade, manifesta em Fp 2.1-11? Quem prossegue com persistncia nessa trajetria tem uma promessa: eu lhe darei autoridade sobre as naes. O pensamento de uma nova autoridade missionria no mbito da histria terrena da igreja no cabe no quadro dos orculos do vencedor, que sempre pressupem o evento do fim. Cumpre antes considerar a retomada do Sl 2, que j transpareceu na auto-apresentao do v. 18. Autoridade significa, no presente contexto, participao no juzo escatolgico de ira por meio do Filho de Deus sobre seus adversrios impenitentes. Em outras palavras: o mundo gentlico que agora invade a igreja de forma to poderosa no a derrotar, mas esse resto aparentemente inferiorizado vencer. Filhinhos, vs sois de Deus e tendes vencido os falsos profetas, porque maior aquele que est em vs do que aquele que est no mundo (1Jo 4.4). 27,28 Na linguagem cheia de metforas do Sl 2 afirma-se ainda: e com cetro de ferro as reger (apascentar [TEB]) e as reduzir a pedaos como se fossem objetos de barro. Nesse contexto, apascentar constitui igualmente uma expresso do juzo (cf. Ap 19.15) e cetro de ferro imaginado como arma. Tambm despedaar louas era uma indicao ntida imediata para a pessoa da Antigidade: em cerimnias egpcias em homenagem ao trono, o rei destroava vasos de cermica como ato simblico. Da mesma forma ele haveria de quebrar a resistncia de outros imprios (cf. Is 30.14; Jr 19.11). Como tambm eu recebi de meu Pai. Aqui se retoma indiretamente o ttulo de Filho de Deus do v. 18. O Pai lhe deu autoridade (Mt 28.18), mas o Filho a passa adiante e concede participao queles que amou, redimiu e chamou (Ap 1.5,6). A segunda ddiva est estritamente ligada primeira: dar-lhe-ei ainda a estrela da manh. Ao ser incumbida da sua tarefa (autoridade sobre as naes), a igreja vitoriosa recebe adicionalmente um sinal correspondente. Na Antigidade, a estrela Vnus era smbolo corrente para vitria e soberania. 29 Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas (quanto aos os ditos de gravao, cf. EXCURSO 1e). O que o Esprito de Deus est dizendo igreja sobre o tema de Jezabel? O mundo gentlico havia vencido uma batalha nessa comunidade, garantia o mando de campo e controlava a palavra. Parecia que estava quase consumada a fuso de Cristo e Baal. Ainda persiste um resto cristo. Neles pelo menos ainda se tornam visveis diferenas na conduta. Sobre essa comunidade flamejam os olhos do Filho de Deus, que est a caminho da vitria derradeira. Seu Esprito discerne os espritos: esto a a empedernida Jezabel, para a qual esgotou-se o prazo de clemncia, alm do grupo de seus adeptos, por cujo arrependimento ainda se deve esperar, e finalmente h os restantes. Esses ltimos ele toma parte, impe-lhes a mo preservando-os, mas tambm advertindo. Esse grupinho j derrotado pode ser vencedor, i. , Cristo vencer a luta contra o mundo gentlico, e eles estaro com ele de modo maravilhoso.

5. igreja em Sardes, 3.1-6

Ao anjo (cf. nota 179) da igreja em Sardes (cf. nota 180) escreve: Estas coisas diz aquele que tem os sete Espritos de Deus e as sete estrelas: Conheo as tuas obras, que tens nome de que vives e ests morto. S vigilante e consolida o resto que estava para morrer, porque no tenho achado ntegras as tuas obras na presena do meu Deus. Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, guarda-o e arrepende-te. Porquanto, se no vigiares, virei como ladro (na noite), e no conhecers de modo algum em que hora virei contra ti. Tens, contudo, em Sardes, umas poucas pessoas que no contaminaram as suas vestiduras e andaro de branco junto comigo, pois so dignas. O vencedor ser assim vestido de vestiduras brancas, e de modo nenhum apagarei o seu nome do Livro da Vida; pelo contrrio, confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas.

Quanto indicao dos destinatrios e ordem de escrever, cf. EXCURSO 1a. Sem dvida a autoapresentao (EXCURSO 1b) est em forte correlao com os versculos subseqentes. Estas coisas diz aquele que tem os sete Espritos de Deus. Eles so portadores de um poder divino, gerador de vida (Ap 1.4), que referido de modo singularmente ntido igreja: e as sete estrelas (Ap 1.16,20). Nesse caso, sua plenitude de Esprito vale para uma igreja espiritualmente morta. O Esprito de Deus quem d a vida (Jo 6.63 [BLH]). O tema da vida ecoa at no orculo do vencedor. Fazendo referncia a esse tema, queremos arriscar-nos a propor que o trecho seja visto com base em Ezequiel, sobretudo os cap. 18 e 3337. Com maior freqncia que qualquer outro profeta, ele fala de morrer, de morte e vida. Para ele, so centrais o tema da vivificao e o Esprito como poder da vida (Ez 37.5,10,14; 18.31). O inqurito judicial (EXCURSO 1c) conciso e arrasador, do qual, no entanto, segundo o v. 4, algumas pessoas devem ser excludas. Bengel escreve: Essa uma palavra terrvel, que se torna suportvel unicamente porque proferida ainda na presente vida, e porque o Senhor quem a profere, o qual dispe da plenitude do Esprito e de poderes de ressurreio. Diante dele nem mesmo os mortos ficam sem esperana. Inicialmente atesta-se que a igreja tem (nota 185). Tens nome de que vives. Era uma igreja de boa fama. Contudo essa fama engana. Tambm o nome de Esmirna, a fama de pobreza e misria, engana. Aquela igreja trazia a toda hora a morte de Jesus em seu corpo e apesar disso se encontrava no caminho da vida como a verdadeiramente rica (Ap 2.9). No presente caso, no entanto, o Senhor tem de corrigir as aparncias no sentido oposto. Ainda que vista humana no havia nada que contradissesse a fama de Sardes de ser uma igreja viva e auspiciosa internamente, nenhuma tenso para cises e, externamente, nenhum horizonte de martrio perguntamo-nos justamente: por que essa igreja foi deixada em paz dessa forma? Por que Satans, que no mais no deixa de incomodar nenhuma igreja, se mantinha longe de Sardes? Era porque a igreja estava espiritualmente morta. Onde reina a morte pelo pecado, no h morte pelo martrio. Contudo ela ainda no se d conta dessas correlaes. Ela ainda no repete Ez 37.11: Os nossos ossos se secaram, e pereceu a nossa esperana; estamos de todo exterminados. Afinal, no seu meio ela tem a fama de ser viva, e dessa fama ela por sua vez se sustm. A igreja e seu contexto se embalam reciprocamente no sono. O Senhor, porm, sabe: Ests morto. H muito ele enxerga por trs da fachada e v que tudo aparncia. Em Sardes os cristos esto falsamente satisfeitos e confiantes, so falsamente ativos, falsamente devotos e falsamente fiis. Por meio de um chamado ao arrependimento muito insistente ( EXCURSO 1d) so martelados cinco imperativos para dentro do dormitrio da comunidade. A figura da morte espiritual transita para a metfora do sono espiritual (cf. Ef 5.14): S vigilante (Acorda!). O chamado para despertar imediatamente relacionado com a incumbncia ao vigilante: e consolida (fortalece) o resto (restante) que estava para morrer (est prestes a morrer). A mesma incumbncia Ezequiel havia recebido outrora: eu te dei por atalaia sobre a casa de Israel (Ez 3.17-19; 33.7-9). A igreja de Jesus , conforme Ap 1.1, profetiza, ou seja, igreja de Ezequiel. Deve alertar seus arredores diante do juzo que se aproxima. Contudo, em Sardes o Ezequiel do NT dorme no ponto. Ele dorme e deixa dormir, i. , morrer. Portanto, a perseverana (Ap. 1.9) definhou na igreja em Sardes definhou. Ela

diz: Ainda ser demorada a vinda do Senhor, se que ele vir! Essa a sua condio mortal do v. 1. Agora ela despertada mais uma vez para o seu servio de atalaia. Gramatical e objetivamente o restante no o mesmo que os restantes em Ap 2.24. Aqui no ocorre a idia de um resto fiel, antes pensa-se no contexto da igreja em Sardes, que estava para morrer. Contudo, entre a promulgao e a execuo da sentena de morte forma-se um intervalo de clemncia, no qual se precisa do testemunho da igreja. Porm, seria igualmente possvel traduzir: que quer morrer. Sobre os condenados passa a dominar a resignao, cf. Ez 33.11: Por que que vocs esto querendo morrer? (BLH). O ambiente da igreja manifesta esse falta de vontade, obstinada e desanimada, uma dvida secreta da graa, do arrependimento, da mudana e da renovao. No presente contexto ainda no vigora o quadro terrvel de Ap 9.6: Naqueles dias, os homens buscaro a morte e no a acharo; tambm tero ardente desejo de morrer, mas a morte fugir deles. Contudo a evoluo corre nessa direo. Sardes deve intervir e instaurar a obedincia da f: Consolida (Fortalece) o resto que quer morrer! Consta ainda, como o resultado conclusivo de uma investigao judicial: no tenho achado ntegras as tuas obras na presena do meu Deus. A igreja, que tinha a fama de ser igreja viva, ficou devendo uma parcela decisiva de seu ministrio, a saber, o servio de vigilncia na noite da ausncia de f e esperana. O servo preguioso enterrara os seus talentos (Mt 25.25) e vivera para si mesmo. Novamente temos de recordar palavras de Ezequiel: Deus criticou os profetas daquele tempo porque deixavam os mpios correrem inadvertidamente para a morte e se preservavam a si mesmos (Ez 13.5; 3.17-19; 33.6; 34.1-6). Em analogia, a igreja no vivia para a sua misso, que obteve quando se tornou igreja, e para a qual ela foi amada, redimida e criada (Ap 1.5,6). O terceiro imperativo recorda esses primrdios da igreja: Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido (Lembra-te, pois, de como recebeste e ouviste [traduo do autor]). Do mesmo modo como feso (cf. Ap 2.5), ela deve retomar o seu comeo esquecido. O surgimento da igreja em Sardes trazido memria por meio de expresses que vrias vezes descrevem o despertar para Cristo no NT. No centro estava a pregao missionria. Pessoas tornavam-se recebedoras e ouvintes. A solicitao de lembr-lo inclui que Deus mantm de p a sua palavra. Ele oferece tudo pela segunda vez (cf. o comentrio a Ap 2.5). Contudo, quem recebe e ouve precisa tornar-se algum que guarda; e guardao. No existe igreja viva sem essa preservao (cf. Ap 3.10). Estranhamente o quinto imperativo a Sardes: e arrepende-te, ocorre em ltimo lugar. Talvez a comparao com a mensagem do livro de Ezequiel tambm explique essa seqncia. Ezequiel fala com muita freqncia do arrependimento, nada menos de sete vezes tanto no cap. 18 quanto no 33. Todas as vezes, a nfase est em afastar-se e largar o pecado. Sob essa premissa, faz sentido que o conceito esteja no final, na medida em que a nova reflexo, compreenso e preservao do evangelho traga suas conseqncias: distanciamento da contaminao gentlica, cf. v. 4. A palavra de advertncia (EXCURSO 1d) reveste-se da imagem do assalto do ladro, j conhecida de Is 49.9; Jl 2.9, que retorna no NT em Lucas, Paulo, Pedro e Joo. Se no vigiares, virei como ladro (na noite). O ladro vem como inimigo. Cristo, um assaltante! O ponto de comparao reside na total falta de expectativa da parte dos assaltados. E no conhecers de modo algum em que hora virei contra ti. A figura no deve ser forada no sentido de que uma igreja arrependida e alerta seria informada da hora. Contudo a vinda do Senhor perde o carter de assalto para a igreja vigilante (cf. 1Ts 5.3,4). Em Ap 16.15 as correlaes mostram-se de modo muito palpvel (cf. o comentrio correspondente). Aqui a nfase est na ignorncia fatal para o povo de Deus. Entre os cristos de Laodicia era a falta de reconhecimento sobre si prprios (Ap 3.17), na igreja em Sardes a falta de conhecimento de Cristo, que antecede quele. Os gentios podem ser desculpveis por carncia de conhecimento, j os cristos so onerados por essa carncia. O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento (Os 4.6). Afinal, ignorncia no em todos os casos o mesmo que ignorncia, assim como tampouco dormir o mesmo que dormir. A sonolncia da igreja igual a dormir em servio (Ap 3.2), motivo pelo qual traz conseqncias to graves. Na transio para o orculo do vencedor, o Senhor chama ateno para determinados membros da comunidade: Tens, contudo, em Sardes, umas poucas pessoas que no contaminaram (lambuzaram) as suas vestiduras. Ao nome de aparncia do v. 1 contrapem-se nomes autnticos, os quais a igreja tem, a saber, pessoas. Elas so identificadas por suas vestiduras. Cabe recordar aqui a observao prvia a Ap 1.12-16: aquilo com que algum se veste, isso ele . Vestiduras lambuzadas significam uma essncia pecadora. Em Sardes, como tambm em outras

cidades, o pecado consistia em descambar para os cultos gentlicos. Ocorre aqui, porm, que as excees so elogiadas. para essas pessoas que vale a promessa: e andaro junto comigo. Como tantas partes da passagem, essa expresso evoca a mensagem a feso, a saber, a comunho paradisaca de Ap 2.1. Ento elas estaro vestidas na cor da vitria, branco pois so dignas (disso). Do enunciado naturalmente se poderia depreender novamente a idia judaica do mrito (cf. Ap 2.23). Ou seja, recebem vestiduras brancas aqueles que na vida terrena mantiveram suas vestes incontaminadas (que as preservaram, Ap 16.15), i. , que superaram a tentao do mundo gentlico e permaneceram fiis a Cristo. Contudo, atravs do que eles permaneceram fiis e foram vitoriosos? Pelo sangue do Cordeiro (Ap 12.11), por lavarem constantemente suas vestes no sangue do Cordeiro (Ap 7.14; 22.14) ou por adquirirem essas roupas junto a Jesus, sem dinheiro (Ap 3.18). Que dignidade eles, portanto, evidenciam na ocasio escatolgica de receber os trajes? graa! Agraciados recebero, naquela hora, a graa! bvio que o termo digno procede do pensamento comercial e tem um lugar na teologia judaica do mrito, contudo aqui ele preenchido com o evangelho: graa merecida por graa. De sua plenitude ns recebemos graa sobre graa (Jo 1.16). Essa e continuar sendo a descrio perfeita da vida crist. Tornamo-nos cristos quando passamos a ser recebedores sob a pregao missionria (v. 3). O vencedor. A igreja no deve nem precisa ficar com os poucos do v. 4 que permanecem fiis a Jesus. Contudo, anuncia-se que nos fiis se realizam trs atos cuja formulao lingstica radica na esfera judicial: ser assim vestido (revestido) de vestiduras brancas. No sistema jurdico oriental havia o gesto de revestir algum como sinal de proclamao de liberdade (como aparece claramente em Ap 6.11). Tirar a roupa significava desonrar o culpado (Ez 16.39; cf. Ap 3.18; 16.15). E de modo nenhum apagarei o seu nome do Livro da Vida. Em reunies do tribunal so abertos livros. O livro da vida pode ser melhor explicado a partir de Is 4.3 como a lista dos cidados da nova Jerusalm, anotada por Deus. Ser riscado da lista significaria ser excludo de seu povo. A esse aspecto refere-se novamente Ezequiel (Ez 13.9), quando fala contra os profetas que fracassam. Contudo Sardes agora no tem mais o antigo prenome do v. 1. Confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos. Testemunhar tambm parte do tribunal, que est sendo imaginado numa sesso plena. Cristo se apresenta como testemunha. Ele o mesmo que, conforme o v. 4, j acusou a igreja de Sardes (cf. na presena do meu Deus [v. 2], diante do meu Pai [v. 5]). Ali tambm se falava de uma apurao legal. Agora, porm, ele no se envergonha de testemunhar favoravelmente s mesmas pessoas (Hb 2.11). Portanto, no julgamento da igreja abre-se um novo captulo de fidelidade, que introduz experincias renovadas da fidelidade de Deus. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. Essa igreja preenchida com esperana nova, no mais esperada, quando d ouvidos ao seu Senhor. Tinha de reconhecer que estava amortecida. Contudo junto de Jesus h Esprito sem medida. O Senhor mantm sua oferta de vida integralmente de p. A igreja ainda se sente letrgica pela pesada sonolncia, mas agora ela cr novamente na sua tarefa em relao ao mundo que a cerca. Suas roupas esto lambuzadas, porm Jesus mantm sua disposio uma brancura radiante e um nome to convincente que ele pode ser citado na santidade perante Deus e seus anjos.

6. igreja em Filadlfia, 3.7-13

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Ao anjo (cf. nota 179) da igreja em Filadlfia (cf. nota 180) escreve: Estas coisas diz o santo, o verdadeiro, aquele que tem a chave de Davi, que abre, e ningum fechar, e que fecha, e ningum abrir: Conheo as tuas obras eis que tenho posto diante de ti uma porta aberta, a qual ningum pode fechar que tens pouca fora, entretanto, guardaste a minha palavra e no negaste o meu nome. Eis farei que alguns dos que so da sinagoga de Satans, desses que a si mesmos se declaram judeus e no so, mas mentem, eis que os farei vir e prostrar-se aos teus ps e conhecer que eu te amei. Porque guardaste a palavra da minha perseverana, tambm eu te guardarei (e salvarei) da hora da provao que h de vir sobre o mundo inteiro, para experimentar os que habitam sobre a terra. Venho sem demora. Conserva o que tens, para que ningum tome a tua coroa (de vitria).

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Ao vencedor, f-lo-ei coluna no santurio do meu Deus, e da jamais sair; gravarei tambm sobre ele o nome do meu Deus, o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalm que desce do cu, vinda da parte do meu Deus, e o meu novo nome. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas.

Quanto indicao dos destinatrios e ordem para escrever, cf. o EXCURSO 1a. A auto-apresentao do emitente da mensagem (EXCURSO 1b) faz conexo com Ap 1.18 somente por meio da palavra chave. L tratava-se das chaves para o mundo dos mortos. Sobre a chave bem diferente na presente passagem, cf. Is 22.20-22. Eliaquim est para ser instalado no cargo de mestre da corte e, como emblema do cargo, dever carregar uma grande chave sobre os ombros. Possui acesso a todos os recintos, sobretudo para os armazns, pois tem de ser pai e abastecer a todos. O judasmo interpretou a passagem no sentido messinico. O fato de que no se est mais falando da chave para a casa de Davi, mas simplesmente da chave de Davi, expressa a determinao para espiritualizar. O palcio de Davi na Jerusalm terrena no interessa, mas sim a salvao de Davi na nova Jerusalm. Cristo torna acessveis os tesouros do mundo salutar de Deus (Rm 8.32). Ele possui as chaves de todos os recintos, para o reino dos mortos (de acordo com Ap 1.18) e para o reino da salvao (de acordo com Ap 3.7). A ele foi dada toda a autoridade no cu e na terra (Mt 28.18). Prossegue a fala com conceitos do AT: o santo, o verdadeiro. A segunda designao refora a primeira. Ele o verdadeiramente santo. Desse modo Jesus se ornamenta com uma das mais freqentes designaes do judasmo. Em nenhum livro, porm, ela ocorre com tanta predominncia quanto em Isaas (mais de 60 ocorrncias). Deus o Puro e resiste a tudo que no lhe idntico. No obstante, Deus no se subtrai aos desiguais. No, ele to avesso impureza que aborda os impuros, ataca-os e vence-os com sua pureza. O Santo to santo que santifica. Foi por isso que justamente Jesus pde tornar-se portador desse ttulo (p. ex., Jo 6.69). Associava-se de modo singular com o ttulo do servo de Deus (p. ex., At 4.27,30), que por sua vez se origina de Isaas. Jesus o Servo santo, ungido por Deus. A auto-apresentao, portanto, tem cunho lingstico de Isaas. Essa colorao se impe ao trecho todo. No apenas que a funo de Jesus como controlador da porta continua sendo tema no versculo seguinte, transparecendo mais uma vez no orculo do vencedor. Tambm muitos outros pormenores e o contexto todo respiram a mensagem de consolo do livro de Isaas. Como devemos distinguir essa missiva da dirigida a Esmirna, com a qual h tantos pontos em comum? Ambas as comunidades no recebem nenhuma acusao, mas so consoladas. Ambas sofrem sob a sinagoga de Satans (Ap 2.9; 3.9). A ambas fala-se sobre a grinalda da vitria (Ap 2.10; 3.11). Mas no obstante so diferentes. Filadlfia no recebe nenhuma perseguio adicional pelas autoridades gentlicas como em Ap 2.10. A igreja tem de enfrentar unicamente judeus. Poucos anos depois Incio envia uma carta a Filadlfia, que avalia a igreja de modo muito similar: sua existncia digna de louvor, mas ela est envolvida em graves antagonismos com os judeus, que acreditam poder usar o AT como arma. Talvez seja em vista disso que a presente mensagem igreja local esteja profundamente mergulhada no AT. Os cristos devem ser fortalecidos na conscincia de que o AT no fornece nenhuma base a favor, mas somente contra o judasmo de l. Para os cristos em Esmirna, porm, central a controvrsia com os gentios passou a ponto prioritrio de forma predominante. Por isso so lembrados da trajetria da cruz, que mostra Jesus entregue nas mos dos gentios. Por essa razo, a mensagem a Esmirna a mais neotestamentria de todas, tendo no centro o personagem sofredor do NT. Em contraposio, a igreja em Filadlfia recebe a palavra do AT, tendo no centro o santo servo de Deus. O inqurito judicial (EXCURSO 1c) interrompido, no comeo, por uma palavra de nimo: eis que tenho posto diante de ti uma porta aberta, a qual ningum pode fechar. A igreja sofria sob as tentativas de isolamento por parte dos judeus, que declaravam que ela no tinha acesso a Deus e combatiam o seu carter de povo de Deus, a saber, que verdadeiramente fossem judeus (v. 9). Contudo o Senhor lhe declara de antemo a sua confiana. Como grande tesoureiro, ele lhe assegura acesso atual e futuro a todos os bens da salvao. Via de regra tambm uma porta aberta para a misso far parte dos tesouros de Cristo. Em ltima anlise, no se consegue romper o stio da desconfiana, do preconceito e do dio por meio da habilidade ou amabilidade dos cristos, mas isso constitui uma ddiva de Cristo. Contudo, o trecho

em anlise no contm nenhuma meno da misso aos gentios. E tambm o orculo do vencedor refere-se ao acesso cidade de Deus, no ao mundo gentlico. Ser que a igreja realmente se encontra no amor e na eleio de Deus? esse o ponto em questo. Como poder apresentar-se uma igreja eleita? Tens pouca fora (uma fora pequena). No temas, vermezinho de Jac, povozinho de Israel, ouvimos tambm em Is 41.14, numa passagem que certamente era conhecida dos judeus, mas que precisava ser dita a eles de forma nova. A partir dessa referncia, prolonga-se pelo NT a idia da pequena comunidade. Fala-se do pequeno rebanho (Lc 12.32), da menor de todas as sementes (Mt 13.32), da f como um gro de mostarda (Mt 17.20); e em Mateus encontram-se as designaes dos discpulos como sendo pequenos ou humildes (Mt 10.42; 18.6,10,14; 25.40,45). Essas constataes so repetidamente combinadas, como em Is 41.14 e aqui, com uma declarao especial de proteo. Acaso a igreja em Filadlfia era pequena em nmero ou no aspecto financeiro? Ou ser que a inteno recordar a pouca formao e a origem nos segmentos inferiores da sociedade (1Co 1.26)? Tudo isso pode estar na raiz da afirmao, porm a nfase cai sobre as poucas possibilidades de ao: No tens influncia! Dessa irrelevncia no plano imanente conclua-se, da parte dos judeus, para a relao com Deus. Uma deduo falsa, corrigida pela primeira parte do versculo. Teria sido muito compreensvel se a igreja em Filadlfia tivesse afirmado: O mundo grande, e ns somos pequenos. Por isso no trar nenhuma diferena o que fizermos ou deixarmos de fazer. A igreja, porm, foi fiel: entretanto, guardaste a minha palavra e no negaste o meu nome. preciso comparar Ap 2.13 com o presente elogio. L foi vencida a prova contra o trono de Satans, aqui contra a sinagoga de Satans (v. 9). Os judeus haviam submetido os cristos presso para renegarem a Jesus. conhecido por nome um judeu (a saber, Paulo), que forou cristos a amaldioarem Jesus. Ele prprio o relatou: Eu os obrigava a blasfemar (At 26.11). 9 A palavra de consolo e exortao (EXCURSO 1d) comea com o segundo eis (duas vezes nos v. 8,9), um termo que ressalta a autoridade singular da promessa divina: Eis farei que alguns dos que so da sinagoga de Satans, desses que a si mesmos se declaram judeus e no so, mas mentem. Essa metade do versculo pode remeter a Ap 2.9. Tambm em Isaas o nome honorfico retirado de Israel, em certas situaes: vs, prncipes de Sodoma vs, povo de Gomorra (Is 1.10). Em Is 1.21, Jerusalm uma prostituta, cheia de assassinos. Da mentira de Israel fala o trecho Is 28.1517, cf. 30.9-11; 59.13. Agora novo o anncio da converso de judeus em Filadlfia: eis que os farei vir e prostrar-se aos teus ps e conhecer que eu te amei. Boa parte da frase encontra-se em Is 60.14 e em Is 43.4. Alm do mais, est saturado de palavras ou idias preferenciais do livro de consolao de Isaas. evidente que o Apocalipse faz uso desses elementos novamente de forma bem independente (cf. p. ex., Ap 1,7 e qi 23). Agora no so os judeus os procurados como alvo da peregrinao dos povos e reconhecidos como os amados por Deus, mas eles mesmos se pem a caminho, vm igreja formada de judeus e gentios, e reconhecem-na como o verdadeiro povo de Deus. A reivindicao dessa comunidade com a pequena fora no era presunosa. Cristo mesmo assume a iniciativa de oferecer a prova dela de modo arrasador. Ecoa outra vez uma afirmao bsica sobre a natureza da igreja, que j foi antecipada em Ap 1.5. Sua essncia ser amada junto de Deus e Jesus. Ser amado no ser amvel. No a qualidade da igreja que leva os judeus a se ajoelharem, mas (enfaticamente) ele, sim ele, o Senhor amoroso. Observe-se que nesse ponto no se est falando de que na vinda de Jesus todos os judeus reconhecero a verdade. Est sendo anunciada a converso de alguns judeus. Constantemente alguns judeus isolados abraaro a f, o que ser uma imponente experincia de consolo para a igreja. Os mais severos crticos a cercam, no achando ela resposta para a dolorosa pergunta: Como podemos saber que tu nos amas? (Ml 1.2 [BLH]). Ao mesmo tempo, fica evidente como a designao sinagoga de Satans no deve ser entendida: ela no significa maldio de todos os judeus. Os membros da sinagoga no foram descartados, to pouco como Pedro estava descartado quando o Senhor lhe declarou: Arreda, Satans! (Mt 16.23). 10 Segue-se uma segunda promessa: Porque guardaste a palavra da minha perseverana, tambm eu te guardarei (e salvarei) da hora da provao que h de vir sobre o mundo inteiro, para experimentar os que habitam sobre a terra. Agora se torna claro, qual o contedo da conscienciosa manuteno da palavra (v. 8). O anncio de que o Senhor est vindo parte essencial da verdadeira proclamao

crist da palavra. No cristianismo posterior infelizmente a idia da morte ocupou boa parte desse lugar-alvo: depois de morrer o ser humano chega at Deus. Assim como a igreja lida com a palavra, o Senhor lida com ela. A igreja que guarda ser a igreja guardada. Jo 17.15 define a compreenso do termo guardar: No peo que os tires do mundo, e sim que os guardes do mal. Decididamente descarta-se o pensamento de que a igreja nem poderia entrar em perigo. Contudo, em terrveis pocas de tentao ela deve ser preservada pura. Como reflete Jo 17.17, ela ser santificada na verdade (cf. tambm o comentrio a Ap 7.2 e 12.14). A provao (o exame [traduo do autor]) (sobre o termo, cf. Ap 2.10) perpassa todo o tempo escatolgico, contudo no de modo homogneo em termos de amplitude e intensidade (cf. o exposto sobre Ap 1.9). Existem picos, e haver um ltimo aguamento no conflito entre Cristo e o anticristo. Um desses auges a grande tribulao (cf. o comentrio a Ap 7.14), um acontecimento tanto para os fiis bem como para os que habitam sobre a terra. Os que esto apegados terra e se decidem entusiasmados por ela se entregam ao seu seio para us-la como barricada contra Cristo e o reino dos cus (cf. 6.10; 8.13; 13.8,12,14; 17.2,8; em 11.10-12 habitantes da terra substitudo por inimigos). Todos sero agora examinados definitivamente sobre seu posicionamento diante de Deus e de seu Cordeiro. Em meio a tudo isso, acontece o milagre da preservao (cf. as exposies sobre Ap 7.3; 9.4; 11.1; 12.6,14,16; 14.1). 11 s duas palavras de consolo sucede-se finalmente uma exortao (EXCURSO 1d), que evoca Ap 2,10: Venho sem demora (Eis que venho subitamente [traduo do autor]) (cf. Ap 1.3). Conserva o que tens, para que ningum tome a tua coroa (grinalda). A expresso poderia ser entendida de tal maneira como se a igreja j possusse a grinalda. Contudo nenhum competidor corre com a coroa; e Filadlfia ainda no se encontra no alvo. Os louros da vitria j foram depositados (2Tm 4.8) e sero preservados no cu para ela (1Pe 1.4), porm ainda no lhe foram impostos. O atleta no coroado se no lutar segundo as normas (2Tm 2.5). A igreja ainda poderia perder muitas coisas: o evangelho, a perseverana por Jesus, o amor aos inimigos, a independncia de honra e fama, e em suma, por isso, a grinalda da vitria. 12 Com essas observaes fizemos a transio para o orculo do vencedor ( EXCURSO 1f): Ao vencedor, f-lo-ei coluna no santurio do meu Deus. Conforme o v. 9 o Senhor fala novamente a respeito do seu procedimento. uma ao criadora, como tambm o conhecem Isaas e o AT. No v. 9, a ao referiu-se aos adversrios, aqui refere-se comunidade vencedora. Anuncia-se a ela uma transformao de figura. Sua atual e momentnea figura (v. 3) no sua figura definitiva. Ainda no manifesto o que havemos de ser (1Jo 3.2). Pois semeia-se corruptvel, em fraqueza e desonra, porm ressuscitar incorruptvel, em poder e glria (1Co 15.42,43). A respeito da nova estatura pode-se falar apenas em metforas, no caso na metfora da coluna. O termo no alude funo de sustentculo (como, p. ex., em Gl 2.9; 1Tm 3.15), porm, conforme 1Rs 7.15-22; 2Rs 25.13-17; x 13.21; Jr 1.18 sua funo de sinal. Ela uma testemunha destacada, visvel de longe, e impossvel de derrubar. Depois do testemunho fiel apesar da pouca fora (v. 8), o vencedor ser agora uma testemunha glorificada de Deus. A coluna est erigida no santurio (templo). Fica esclarecido, a partir de Ap 21.22, que aqui tudo se move num quadro simblico, pois na consumao no haver mais santurio (cf. o comentrio a Ap 11.1). Talvez haja uma aluso situao contempornea. Era permitido que os sumo sacerdotes do culto ao imperador mandassem erigir para si uma coluna memorial no templo. Tambm no presente texto trata-se da idia de que o Senhor honra o servo fiel. Se algum me serve, siga-me, e, onde eu estou, ali estar tambm o meu servo. E, se algum me servir, o Pai o honrar (Jo 12.26). E da jamais sair. Triunfa a preservao (v. 10). O lado de fora, onde se debatem os blasfemos (Ap 22.15), ficou, pois, totalmente afastado. Os vencedores permanecem no servio para sempre. Habitarei na Casa do Senhor para todo o sempre (Sl 23.6). O aspecto seguinte talvez faa conexo com o fato de que as colunas memoriais nos templos daquele tempo recebiam inscries com o nome do pai, o local de nascimento e o ano de servio. Por outro lado, a comparao da coluna j abandonada, passando-se a desenvolver amplamente a breve meno do novo nome feita em Ap 2.17: a mera meno torna-se uma inscrio (na testa, em Ap 9.4; 14.1; era a forma com que na Antigidade as pessoas identificavam seus escravos e assumiam publicamente seus servios e sua proteo). Escrever solenemente significava tornar algo irrevogvel. O que escrevi escrevi (Jo 19.22). Alm disso, em contraposio a Ap 2.17, de um nome formam-se trs. Cada um deles expressa uma parte da autoridade. Plenitude de nomes

significava plenitude de poder. Finalmente o novo nome revela-se como o nome de Deus (num desdobramento trinitrio?). O primeiro nome: gravarei tambm sobre ele o nome do meu Deus. Dessa maneira confirma-se Jo 20.17: Meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus (cf. nota 128). Agora Filadlfia incontestvel e irrevogavelmente igreja de Deus. E o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalm que desce do cu, vinda da parte do meu Deus (Ap 21.2,10). Sua cidadania, que at agora estava oculta (Fp 3.20; Gl 4.26; Hb 12.22), torna-se patente. E o meu novo nome. Finalmente eles sero participantes do novo nome de Jesus (Ap 19.12,13,16), ou seja, na sua nova vigncia. Governaro com ele. 13 Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas (quanto aos ditos de gravao, cf. EXCURSO 1e). Nessa mensagem, como no livro de consolao de Isaas, o assunto certificar da condio de salvos: Tu s meu! Isso o Esprito afirma precisamente a uma comunidade, qual os importantes (os judeus) o negam. Sua voz no coincide com a voz da devoo humana, pois ele entende mais do amor de Deus em Jesus Cristo que a religiosidade humana jamais seria capaz de sonhar. Dessa primeira promessa decorre a segunda: Tudo que meu, teu! Como Deus no nos daria tudo com Cristo e no nos faria participantes de toda a plenitude do seu nome? Quem filho, tambm herdeiro.

7. igreja em Laodicia, 3.14-22

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Ao anjo (cf. nota 179) da igreja em Laodicia (cf. nota 180) escreve: Estas coisas diz o Amm, a testemunha fiel e verdadeira, o princpio da criao de Deus: Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente. Quem dera fosses frio ou quente! Assim, porque s morno e nem s quente nem frio, estou a ponto de vomitar-te da minha boca; pois dizes: Estou rico e abastado e no preciso de coisa alguma, e nem sabes que tu s infeliz, sim, miservel, pobre, cego e nu. Aconselho-te que de mim compres ouro refinado pelo fogo para te enriqueceres, vestiduras brancas para te vestires, a fim de que no seja manifesta a vergonha da tua nudez, e colrio para ungires os olhos, a fim de que vejas. Eu repreendo e disciplino a quantos amo. S, pois, zeloso e arrepende-te. Eis que estou porta e bato; se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele, comigo. Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim como tambm eu venci e me sentei com meu Pai no seu trono. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas.

14

Sobre a indicao dos destinatrios e a ordem para escrever, cf. EXCURSO 1a, sobre a autoapresentao, cf. EXCURSO 1b. Estas coisas diz o Amm. Em 2Co 1.20 ainda se formula de maneira gramaticalmente correta: Cristo o Amm [neutro]. Aqui, porm, consta uma abreviao lapidar: o Amm ([masculino] a saber: aquele que se chama ou Amm). Ponto de partida talvez seja Is 65.16. Deus no apenas jura, Ele prprio um juramento. Entre Ele e Sua Palavra simplesmente no se pode meter nenhuma cunha, porque nEle no existe um entre. Seu dizer e ser apiam-se um sobre o outro e so a mesma coisa. Esse Deus, pois, mostra sua face em Jesus. Quem v Jesus, consegue contemplar o Amm, ouvir seu juramento, experimentar sua fidelidade. Esse Senhor depara-se com uma igreja que totalmente igreja por aparncia. Tambm em outras igrejas ocorrem abismos entre aparncia e verdadeiro ser. Aqui, porm, o acusado ainda interrompe presunosamente para se justificar (v. 17): Tenho tudo, no me falta nada. Por meio dessa glorificao prpria, Laodicia chega a uma perigosa vizinhana com a Babilnia (Ap 18.7). Sob essas condies, o que seria o testemunho cristo seno mera enxurrada de palavras? Incide, portanto, no mago dessa verborria a palavra, o juramento, o Amm. A testemunha fiel e verdadeira. A testemunha fiel, reforada por verdadeira (cf. nota 230) deve ser interpretada conforme Ap 1.5, a saber, na sua relao com a Sexta-Feira da Paixo. O Amm que Ele concretiza, o juramento que Seu amor jura, foram selados pelo seu sangue. Todo discurso de Deus em Cristo consistente em si e aproxima-se dessa igreja morna como eternamente

confivel, como fidelidade pura e como amor ardente. Ser que esse braseiro poder incendiar-se em Laodicia? A auto-apresentao encerra-se com as palavras: o princpio da criao. De acordo com Cl 1.18 e, sobretudo, com Ap 1.5, recomendvel que essa formulao remeta Pscoa enquanto fundao do novo mundo. Conseqentemente, todas as designaes possuem profundidade cristolgica. Falase de Sexta-Feira da Paixo e Pscoa, e o orculo do vencedor no v. 21 fala da Ascenso. A proclamao dos grandes feitos de Deus emoldura, portanto, a mensagem a Laodicia. evidente que isso acontece intencionalmente diante de uma igreja para a qual nada to necessrio quanto ser novamente evangelizada. Essa missiva distingue-se das demais pelo fato de que fala incessantemente de Cristo e o aproxima em renovadas formulaes da situao da igreja (cf. o comentrio sobre os ditos de gravao), pressupondo pouco e no abordando nenhuma correlao bblica mais profunda. Em contrapartida, refere-se de modo especialmente ntido situao da igreja. No por acaso que evangelistas preferem esse texto. 15 O inqurito judicial (EXCURSO 1c) trata essa igreja como um bloco nico. No h os demais (Ap 2.24) ou alguns (Ap 3.4 [BLH]) que se mantm fiis. Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente. gua fervente ou fria tem utilidade. Contudo, a quem fortaleceria ou refrescaria gua morna? Nessa passagem, ela est sendo oferecida a Cristo, pois ele a degusta em sua boca (v. 16). Ela o repugna. Ele hspede em Laodicia e, com a maior tranqilidade, os anfitries servem-lhe gua morna. Servem-no com seu servio lerdo, com seus cultos sonolentos, com oraes de ladainhas e com seu cuidado pastoral negligente. Conheo, diz o Senhor diante dessa atividade. Obviamente ele o sabe, pois ele tem de experiment-lo. Toda a mornido na comunidade, toda atitude lerda e desligada, tambm diante das pessoas, fere a ele. O que feito a um de seus mais humildes irmos, praticado contra ele. No somente Cristo, tambm Satans conhece a mar espiritual baixa da comunidade (cf. o comentrio a Ap 3.1). Por isso ele os deixa integralmente em paz. Por isso no se informa nada sobre tentao e perseguio, negao, apostasia ou abalos. Tudo est intacto e tudo se realiza. O quadro de membros no d razo para preocupaes. Sim, os membros mornos consideram o Senhor Jesus Cristo to incuo, que nem sequer se desligam. Quem dera fosses frio ou quente! Essa exclamao denota uma avaliao definida. O grau mais alto quente, p. ex., nos termos de Rm 12.11: sede fervorosos de esprito. Depois segue-se na escala de valores a rejeio clara e fria. No nvel mais baixo, porm, est a mornido. nele que se abafa de modo suave, mas determinado, o ardor e rugir do Esprito, evitando-se de toda forma ser um adversrio. Normalmente, esse caminho intermedirio entre os extremos considerado o equilbrio ureo. Contudo, o cristo nem a favor nem contra na verdade no se encontra no meio, mas sim em queda livre, no ponto mais baixo da escala de valores. Entre a acusao e a palavra de ameaa (EXCURSO 1d) normalmente encontra-se o chamado ao arrependimento. Na presente missiva, porm, precipita-se uma ira to incandescida sobre a situao da comunidade que a ameaa acrescentada no mesmo flego. Isso no significa que no seja mais possvel o arrependimento, pois mais adiante segue-se o convite para ele. Antes significa que diante da igreja amornada no se apresenta nenhum Senhor morno. Seu ardor esperana para todos os mornos. 16 Assim, porque s morno e nem s quente nem frio, estou a ponto de vomitar-te da minha boca. Com vistas a quatro igrejas o Senhor dissera: Tenho algo contra ti! Agora declarado: Tu me repugnas! Esse o pice da condenao. Ainda assim ele ainda suporta os insuportveis por algum tempo. Justamente nesse ponto segue-se uma palavra de arrependimento extraordinria (EXCURSO 1d), um lutar e requestar por Laodicia. 17 Agora a igreja toma a palavra, revelando uma arrasadora ignorncia diante do conhecimento de seu Senhor no v. 15: pois dizes: Estou rico e abastado. Foi assim que falou em outra ocasio o rico fazendeiro em Lc 12.19. No presente texto fala um comerciante rico. Sim, pondera ele, tornei-me rico. Conhecemos a opinio das pessoas bem-sucedidas, como se refestelam em suas recordaes sobre como levantaram seus negcios. No passado assumiram um pequeno comrcio, agora possuem uma gigantesca loja de departamentos! A concluso talvez soe como Zc 11.5: No o consideram pecado algum, e dizem: louvado seja Deus, agora sou rico! (traduo do autor). Da mesma maneira acontece aqui, que a gabolice com o sucesso material transita para a presuno de uma posse religiosa.

No preciso de coisa alguma. Em 1Co 12.21 essa formulao ocorre em relao a outro membro da igreja: o irmo no tem nada de significativo para me oferecer. O que ele fala no importante. Comigo mesmo tenho o suficiente. No presente texto, porm, o orgulho do que providencia tudo por si mesmo levanta-se diante do prprio Senhor. Jo 15.5 virado de pernas para o ar: Sem ti podemos realizar tudo! assustador formul-lo dessa maneira, mas quantas vezes isso praticado na vida (1Co 4.8)! Nessa auto-suficincia diante de Jesus, nesse afastamento do trono de sua graa residem o pecado originrio da igreja, bem como o comeo do fim. Entretanto, nem mesmo Sanso notou que sua fora o abandonara: e nem sabes que tu s infeliz, sim, miservel (e nem sabes que s miservel e digno de pena [traduo do autor]). assim que se apresenta o quadro da realidade do homem ativo nos negcios e conformado com o mundo, que acompanha tudo. Ele est tenso e desgastado, o tipo de atribulado de Mt 11.28 (o mesmo vocbulo em Rm 7.24). Ele deveria chegar a Jesus, porm no o sabe. Ele se considera independente: No careo de nada. Contudo, tem necessidade dos remdios e da cura para o corao. Toda vez que alcana o sossego, busca o divertimento e os compromissos, saindo logo de novo s pressas. Sobretudo teria necessidade da compaixo e, finalmente, do arrependimento. E por estar to sobrecarregado, digno de pena. A ira no torna Jesus cego para o pecador. Ele preserva o olhar pela pobre criatura. Ela lhe d pena, e muito mais quando ela mesma no tem conscincia de si, mas ainda se auto-engrandece. O estado espiritual caracterizado com trs ilustraes: pobre, cego e nu (cf. abaixo). 18 A esses trs pontos enfermos correspondem os trs conselhos. Aconselho-te. Talvez haja aqui uma conotao do linguajar comercial. Jesus se apresenta como comerciante (Mt 13.45), oferecendo trs especialidades de Laodicia famosas naquele tempo. Pelo que se evidencia, a igreja entrementes misturou-se intimamente com o mundo que a envolve. Enquanto antes constitua um templo de Deus nessa cidade de lojas, agora ela prpria se tornou um estabelecimento comercial (Jo 2.16), estando acomodada ao seu contexto. O esprito de negcios, de compra e de regateio, havia deslocado o Esprito Santo. Por amor igreja, porm, Jesus se transforma num mercador, que tenta superar todos os seus concorrentes: de mim compres, com toda a certeza recebers boa mercadoria. Com tenacidade, quase como de um mascate, ele oferece ora isso, ora aquilo, sempre apresentando ao fregus reticente novas mercadorias. O Filho Eterno se rebaixa a um ponto to humilde. Fez-se um laodicense para os laodicenses, a fim de conquist-los. Com o que Laodicia dever pagar? Seguramente essa resposta teria de ser respondida com Is 55.1: Ah! Todos vs, os que tendes sede, vinde s guas; e vs, os que no tendes dinheiro, vinde, comprai e comei; sim, vinde e comprai, sem dinheiro e sem preo, vinho e leite Tambm Ap 22.17 conhece essa curiosa aquisio. Com certeza reside nisso um indcio dos altos preos que o ser humano paga nesse mundo por artigos de pouco valor, comprometendo pureza, honra, paz e sade. Junto desse novo comerciante na verdade se comprar com vantagens, sim, de forma extraordinariamente vantajosa, a saber, de graa. Ele comea com suas ofertas: De mim compres ouro refinado pelo fogo para te enriqueceres. O ouro dos bancos de Laodicia tinha boa fama por causa da consistncia de seu valor (cf. nota 243). Ao adquiri-lo, o fregus estava bem atendido. Contudo o mercador adverte: Todos vocs que se abasteceram do ouro de Laodicia, so pobres e terrivelmente enganados. Faam rapidamente negcios comigo e tornemse verdadeiramente ricos. Nesse texto, ouro expresso da verdadeira posse. Todas as missivas s igrejas falaram sobre ter e no ter (nota 185). Cristo faz o balano. Ele encontra prateleiras totalmente vazias. Contudo, ainda h tempo. Ele quer ajudar a igreja a passar do passivo para o disponvel, ou seja, para que tenha amor, f, servio, testemunho, esperana (cf. 1Pe 1.7,18; 1Co 12,13). Vestiduras brancas para te vestires, a fim de que no seja manifesta a vergonha da tua nudez. Laodicia possua uma indstria txtil produtiva, sobretudo para tecidos pretos, da moda (cf. nota 243) Diz-se que os acusados compareciam de preto diante do tribunal. Os condenados eram despidos (aqui, no v. 17; tambm Jesus foi despido antes da crucificao), rus absolvidos recebiam uma veste branca (cf. o comentrio a Ap 3.4). So essas as correlaes do nosso texto. O Senhor no deseja a nudez de sua igreja. Ele lhe oferece purificao e absolvio. E colrio (pomada) para ungires os olhos, a fim de que vejas. No Oriente as doenas nos olhos eram muito freqentes, causadas pela forte irradiao solar, por constante poeira, exigidade da gua e falta geral de higiene. Por isso havia muitos cegos, muitos mdicos de olhos e centenas de

diferentes remdios na forma de pomadas, talcos e gotas. Tambm Laodicia comercializava uma famosa marca desses produtos (cf. nota 243). Quando o v. 17 chama a igreja de cega, sintetiza-se toda a misria. Muitas vezes os cegos so pobres, e os pobres andam precariamente vestidos. A causa da pobreza e nudez reside na cegueira. A cegueira espiritual, da qual o AT fala com tanta freqncia, refere-se ao direito de Deus de fazer reivindicaes, s conseqncias da desobedincia, bem como subestimao do pecado e de Satans. De acordo com Jo 9.41 essa cegueira espiritual acomete aquele que a nega. Imaginemos uma pessoa cega que se porta como se pudesse ver, no permitindo que seja conduzida, nem tateando cautelosamente no seu caminho. No preciso de ningum, sei fazer tudo sozinho! essa a desastrosa cegueira que se apresenta no presente texto (v. 17). Foi por isso que o grande mdico de olhos diagnosticou primeiro: Ests cego! e agora declara: Vendo para ti pomada para os olhos! 19 Nesse instante o Senhor tira a mscara do comerciante aplicado aos negcios, revelando-se como aquele que ele : como amigo de todas as igrejas: Eu repreendo e disciplino a quantos amo. O amor de amigo (Jo 15.14,15, aqui no v. 20) expressa-se em duas atividades que, na formulao, constituem uma repercusso de Pv 3.12 (e Hb 12.7), mas que novamente devem ser examinadas no seu contexto. L elas esto inseridas na relao pai-filho, e naquele contexto a disciplina sofrer castigo. Contudo, estranho a Joo falar de Cristo como o Pai dos discpulos. Igualmente falta no trecho qualquer vestgio de sofrimento por castigo. Por um lado, entre amigos focaliza-se a palavra da verdade: Eu repreendo (corrijo). O amigo rejeita tudo o que no for verdade. Inexoravelmente ele examina as obras e cita de forma aberta o que for imprestvel. Segue-se a palavra da punio: Eu disciplino. Ele ameaa com ira ardente, destroa a presuno, exige conseqncias e ordena o arrependimento. Tudo isso se espelha na mensagem igreja. Ela tambm est entremeada da busca pela ateno, o chamado para despertar e convidar. Ainda que no seja possvel o elogio, nem por isso h falta do amor. Tambm na ira o Senhor se lembra de sua misericrdia e no com prazer que ele nos causa sofrimento ou dor (Lm 3.33 [ BLH]). S, pois, (daqui em diante) zeloso e arrepende-te. A primeira das duas exortaes est na forma verbal de continuidade. Aos anos de mornido (v. 16) devem seguir-se anos de zelo. Que sejam tomados do zelo de Jesus quando purificou o templo (Jo 2.17) e que seja queimado o zelo antigo, impuro, que fez da comunidade uma casa de comrcio. Fora com o ativismo afundado no mundo, com o regatear, acumular, trabalhar, correr e apressar-se por nada! O nome, o reino e a vontade de Deus passam a determinar os pensamentos de forma nova. 20 Arrependimento desencadeia-se diante de Cristo, e somente diante dele ( EXCURSO 1d): Eis que estou porta e bato; se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa. Na Antigidade se podia solicitar ingresso numa casa de duas maneiras: ou se batia com uma argola metlica, ou simplesmente se chamava. Aqui ressoam ambos, a batida e a voz, um sinal da premncia da vontade. Como que os laodicenses ouviam a voz de Jesus? Por doena, sofrimento ou acontecimentos histricos? Conforme Jo 10.3,27; 18.37 e sobretudo conforme as sete exortaes oua! nos ditos de gravao, cabe considerar o falar do Esprito precisamente nessas mensagens s igrejas. Nelas o Senhor se apresentava e se apresenta s suas igrejas, fazendo ressoar a sua voz. Embora no lhe faltem chaves (Ap 1.18; 3.7), ele deixa a abertura por conta das prprias pessoas. Distancia-se de todos os meios violentos de penetrar no pecador, abordando-o com o amor mais nobre. No existem hspedes mais distintos que ele e seu Esprito. Diante dele pessoas se tornam novamente verdadeiros seres humanos, responsveis at o extremo. Por isso tambm so culpadas ao extremo quando trancam esse amor do lado de fora. Quando Jesus entra no recinto daquele que lhe abre? Na sua segunda vinda? Em passagem alguma ensinado que o Senhor entra em pessoas isoladas na ocasio de sua volta. Ou ser que essa entrada sucede quando se celebra a Ceia do Senhor? Como tentamos evidenciar pela traduo, o texto usa uma palavra muito genrica para falar de uma refeio comunitria, que no deveria ser relacionada de imediato com a celebrao da Ceia do Senhor: e cearei com ele. Como comparao devem ser observados versculos de Joo que falam da vinda do Senhor exaltado por meio do Esprito: Jo 14.23,18; 16.7,13,22. Ele passa imediatamente por cada porta que se abre para ele por meio do arrependimento. L dentro no h necessidade de esperar pela prxima celebrao da Ceia do Senhor.

Sua presena no Esprito Santo ( semelhana de Mt 28.20; 18.20) caracterizada assim: e cearei com ele, e ele, comigo. Talvez a inverso indique uma troca de papis. O hspede torna-se anfitrio. O Jesus que entrou providencia o copo cheio e o po da vida. Visto que em ltima anlise o arrependimento acontece s suas custas, arrependermo-nos para ns uma obra alegre (Lutero). 21 Aquilo que at aqui caracterizou a ltima missiva, a saber, a mxima culpa, o mais extremo perigo, o mais insistente chamado ao arrependimento, o mais intenso amor, isso tambm se prolonga no orculo do vencedor (EXCURSO 1f): novamente um pice, a saber, uma promessa mais sublime. Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono. O comigo do v. 20 prolonga-se at a consumao. Pai, a minha vontade que onde eu estou, estejam tambm comigo os que me deste, para que vejam a minha glria (Jo 17.24). A comunho de mesa secreta transformada em comunho de trono pblica. A ilustrao tem sentido por causa das amplas salas dos tronos na Antigidade. Porm, to somente uma ilustrao, que tenta expressar o inexprimvel. O vencedor acolhido numa comunho de trono j existente anteriormente: assim como tambm eu venci e me sentei com meu Pai no seu trono. A partir do cap. 5 o leitor da Bblia sabe a que data o Senhor est aludindo e de que espcie era essa vitria: Ele venceu na Sexta-Feira da Paixo, quando morreu pelo mundo e tambm por Laodicia. desde ento que ele reina (cf. nota 162). Entretanto, sua igreja ainda se encontra na luta da f, at que tambm ela possa assentar-se. O judasmo ensinava que no cu ningum alm de Deus est sentado. Todos os demais esto de p. Diante desse pano de fundo essa promessa intensificada de uma maneira que extrapola todas as medidas e conceitos. O trono de Deus constitui a figura central do Apocalipse de Ap 1.4 a 22.4. Ele mencionado em 47 passagens. Ele o ponto de partida de todos os acontecimentos no cu e na terra, no mundo antigo e no novo. Sobre esse trono, porm, Cristo preparou um lugar (Jo 14.2) para sua igreja em Laodicia. Essa palavra afirmada numa hora em que a igreja ainda morna. Jesus lhe oferece a ltima coisa que possui, sua comunho com o Pai no trono. 22 Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. Que diz o Esprito s igrejas atravs dessa ltima mensagem, resumidora? Ele fala de Jesus! Jesus o Amm [masculino], a fiel testemunha, o Primeiro da criao, o Juiz, o purificador do templo, o comerciante, amigo, hspede, anfitrio, o vencedor e entronizado, e o Filho. Assim cumpre-se Jo 16.14: Ele me glorificar, ainda que fale sobre pecado, arrependimento, juzo e salvao. No seria espiritualmente correto depreender desses dois captulos nada mais que Tu deves!. Eles representam uma imponente nova proclamao do Senhor Jesus, para que sua igreja no se torne uma igreja de aparncias. Certamente ela prpria est sendo desmascarada nesse processo. Mas igualmente est sendo manifesto aquele que diz: Eu sou, eu conheo, eu quero, eu venho, eu dou.

IV. DEUS E O CORDEIRO SOBRE O TRONO 4.15.14

1. A preparao da viso, 4.1,2a
1

2a

Depois destas coisas, olhei, e eis no somente uma porta aberta no cu, como tambm a primeira voz que ouvi, como de trombeta ao falar comigo, dizendo: Sobe para aqui, e te mostrarei o que deve acontecer depois destas coisas. Imediatamente, eu me achei em esprito (dominado pelo Esprito de Deus [BLH]).

O primeiro versculo do cap. 4 comea e termina com depois. Desta forma, o leitor praticamente percebe que est transpondo um degrau. Joo concluiu o escrutnio do presente. Agora ele se liga segunda parte de sua incumbncia em Ap 1.19: a viso do futuro. At Ap 22.3 a figura central desta viso ser o trono de Deus. Em Ap 1.4 e 3.21 ele fora mencionado, agora, porm torna-se o centro de dois captulos fundamentais. Depois destas cousas, olhei, e eis uma porta aberta no cu. A fala do cu aberto aparece pela primeira vez em Ez 1.1 e pressupe que ele estava fechado. Portanto, o poder de Deus est ausente, o diabo tem a primazia. Sob este cu fechado o povo de Deus lamenta: Tornamo-nos como aqueles sobre quem tu nunca dominaste e como os que nunca se chamaram pelo teu nome. Oh! Se fendesses

os cus e descesses! [] para fazeres notrio o teu nome aos teus adversrios (Is 63.1964.2). Na estiagem espiritual cresce a esperana por uma abertura do cu no fim dos tempos por meio do Messias (Ap 3.7; Jo 1.51). Desta abertura voltar a jorrar a realidade de Deus. Dela procedem igualmente no Apocalipse ordens, juzos, anjos e o cavaleiro branco (Ap 19.11) tudo isto para restabelecer a soberania de Deus na histria. O cu aberto, porm, no apenas libera acontecimentos, mas tambm entendimento. Em decorrncia, Ezequiel e Joo tornam-se profetas. Eles contemplam a realidade originria. Joo deve primeiramente fartar-se com a contemplao do trono de Deus, antes de ver o drama que, em parte, da mais espessa escurido. E nos leitores visa-se lanar um fundamento inabalvel no que se refere ao que h de vir. Depois de dois captulos Joo volta a estabelecer ligao com Ap 1.10, sublinhando desta forma o novo enfoque: a primeira voz que ouvi, como de trombeta ao falar comigo, dizendo. Novamente se evoca a potncia ensurdecedora da voz do anjo, agora expressamente com a conseqncia imediata de que Joo caiu num estado de iluminao proftica (v. 2). Do cu aberto (cf. Ap 10.8) ouve-se: Sobe para aqui. Em Ap 1.11, para ver, o profeta tinha de realizar to somente uma mudana de direo, aqui, uma mudana de lugar, pois agora no se trata mais de vislumbrar o presente, mas o futuro, precisamente aquele futuro que vem sobre ns a partir do trono de Deus. por isto que Joo precisa assentar-se no limiar do cu aberto. Com certeza a maneira diferente de exposio na unidade principal seguinte est relacionada com a nova localizao, bem como com o novo tema do profeta. Esta nova maneira que dificulta tanto a interpretao: tudo se torna mais codificado e enigmtico. Cabe distinguir a subida do profeta da ascenso do Messias (At 2.34; Jo 6.62; 20.17; Ef 4.8-10; cf. tambm Ap 11.12). Em seu corpo Joo permanece na terra, mas algumas de suas funes so sobrelevadas. So parcialmente revogadas as proibies de ver nenhum ser humano pecador tem permisso de ver a Deus! e de ouvir (cf. 2Co 12.4). Por isto a subida do profeta significa uma graa extraordinria. 2a Joo torna-se, pois, um profeta, mas permanece na terra. Para ele o cu no foi aberto para que entre, porm apenas para que oua e veja o que h dentro dele. Eu te mostrarei o que tem de acontecer depois destas coisas. Imediatamente, eu me achei em esprito (Num instante fui dominado pelo Esprito de Deus [BLH]). Parece que este imediatamente estabelece a concomitncia com o ressoar da potente voz. Os fatos que tm de ser relatados um aps o outro a viso e audio de Joo, o chamado do anjo so posteriormente sincronizados por Joo.

2. O trono e o Entronizado, 4.2b,3

2b 3

e eis armado no cu um trono, e, no trono, algum sentado; e esse que se acha assentado semelhante, no aspecto, a pedra de jaspe e de sardnio (karneol), e, ao redor do trono, h um (resplendor de) arco-ris semelhante, no aspecto, a esmeralda.

2b

Das 60 passagens do NT acerca do trono 47 encontram-se no Apocalipse, das quais nada menos de doze no presente captulo. Todos os detalhes esto orientados com vistas ao trono: sobre o trono, em redor do trono, a partir do trono, diante do trono ou no meio dele. Amplo e espaoso, ele paira naquele lugar (cf. o exposto sobre Ap 3.21). Um smbolo da soberania inabalvel de Deus: e eis armado no cu um trono, e, no trono, algum Entronizado (sentado). Estar sentado constitui no Oriente uma evidncia de dignidade mxima, o que fornece um motivo para no traduzirmos literalmente o vocbulo, mas falarmos desde logo do Entronizado. Este Entronizado j aparece em Is 6 e Ez 1, porm cada vez complementado por uma especificao maior. No presente texto e tambm nos v. 3,9,10, a reverncia teme acrescentar a mnima palavrinha. Somente os louvores nos v. 8,11 mencionam a Deus. Os versculos subseqentes no acabam com esta reserva. Somente o manto de luz do entronizado torna-se objeto da descrio. Em Ap 5.1 uma mo estende-se para fora do esplendor ofuscante. Porm Deus mesmo no pode ser visto em tamanha luz. Em decorrncia, nem mesmo aqui se quebra a afirmao de Jo 1.18: Ningum jamais viu a Deus. Uma percepo, porm, o vidente apreendeu de maneira indelvel: Deus luz de todos os lados, por dentro e por fora (cf. 1Jo 1.5). Ele representa

um no eterno escurido catica, bem como um sim eterno vida e justia. Dentre a plenitude de luz trs tonalidades de cor fixam-se na memria de Joo: e o Entronizado (era) semelhante, no aspecto, a pedra de jaspe e de sardnio, e, ao redor do trono, h um (resplendor de) arco-ris semelhante, no aspecto, a esmeralda. A diferena leve mas significativa se o Entronizado comparado com as jias ou apenas com o aspecto de pedras preciosas, ou seja, com sua respectiva aparncia no que se refere ao seu efeito de cor. No segundo caso, a comparao cautelosamente restrita e mantida longe de definies da essncia divina (cf. tambm nota 153). O jaspe o nome de uma pedra semipreciosa pouco valiosa, transparente, azulada e esverdeada. Para o Apocalipse, os textos de Ap 21.11,18,19 fornecem referenciais bem diferentes, segundo os quais se trata de uma luz branca reluzente. Nela o jaspe constitui a pedra mais preciosa (Ap 21.19), imagem da glria de luz da nova Jerusalm com uma intensidade notvel, translcida e clara como cristal (Ap 21.18). O sardnio (karneol), denominada segundo Sardes, local em que encontrada, imaginada como reluzindo em tons avermelhados, em concordncia com sua designao hebraica. Manifestao de Deus e pedra de fogo formam uma unidade (p. ex., Ez 1.27; aqui no v. 5). Estas duas comparaes, portanto, descrevem uma plenitude de luz branca e avermelhada. Que contribuio traz a terceira definio? Ser que devemos acompanhar a maioria dos intrpretes e pensar na forma de arco-ris? Neste caso se poderia estabelecer a conexo com Gn 9.13: o Entronizado aparece encimado pelo sinal da misericrdia. Tambm nos juzos ele visa manter a fidelidade humanidade. Seu rigor santo, enfim, tem em vista o nosso bem. Contudo, justamente o vocbulo, com o qual a traduo grega da Bblia alude em Gn 9.13,14,16 forma do arco-ris, est sendo evitado no presente versculo, sendo substitudo por outro, extrabblico, usual na Antigidade (ris). por isto que se torna recomendvel a outra possibilidade, a comparao com o brilho do arco-ris. O branco e vermelho flamejante esto emoldurados por um verde luminoso. Tambm Ap 10.1; Ez 1.28; Eclesistico [Sircida] 43.11; 50.7 assinalam a magnitude e beleza do arco-ris. Joo, portanto, contemplou o Entronizado numa plenitude de luz descrita posteriormente sob trs aspectos. O comentarista no deve destruir a congruncia da impresso toda, perdendo-se em comparaes isoladas. Tampouco deveria precipitadamente introduzir no arco-ris toda uma teologia da graa, em vez de esperar pelo cap. 5 (cf. abaixo, o retrospecto sobre o cap. 4).

3. Os arredores do trono, 4.4-8a

4

8a

Ao redor do trono, h tambm vinte e quatro tronos, e assentados neles, (vi) vinte e quatro ancios vestidos de branco, em cujas cabeas esto coroas de ouro. Do trono saem relmpagos, vozes e troves, e, diante do trono, ardem sete tochas de fogo, que so os sete Espritos de Deus. H diante do trono um como que mar de vidro, semelhante ao cristal, e tambm, no meio do trono e volta do trono, quatro seres viventes cheios de olhos por diante e por detrs. O primeiro ser vivente semelhante a leo, o segundo, semelhante a novilho, o terceiro tem o rosto como de homem, e o quarto ser vivente semelhante guia quando est voando. E os quatro seres viventes, tendo cada um deles, respectivamente, seis asas, esto cheios de olhos, ao redor e por dentro.

Assim como o v. 2 citou primeiro o trono e depois o detentor do trono, assim tambm agora, dentre os arredores celestes, esto sendo citados primeiramente os tronos: Ao redor do trono (havia) tronos. So nitidamente sedes de governantes subordinados. Falta-lhes tanto a singularidade quanto a posio central. Ao se ajoelharem e lanarem suas coroas no v. 10, seus ocupantes demonstram sua dependncia. Contudo, quem so eles? E assentados neles, (vi) vinte e quatro ancios vestidos de branco, em cujas cabeas esto coroas (grinaldas) de ouro. O nmero vinte e quatro poderia levar suposio de que estes ancios representam a comunidade da antiga e nova aliana, i. , a igreja perfeita e consumada. Tambm em Ap 21.12,14 o doze duplicado aparece num contexto correspondente. Suas vestimentas brancas podem estar apontando para sua condio de justificao, como em Ap 3.4,5,18, suas grinaldas para as coroas de vitria para a igreja, como em Ap 2.10; 3.11, e suas harpas (conforme Ap 5.8) para a multido dos vencedores

em Ap 14.2; 15.2. Para os leitores da antiga traduo de Lutero esta interpretao mostra-se plausvel, uma vez que em Ap 5.10 os ancios louvam, conforme a verso textual precria de que Lutero dispunha: Tu nos tornaste reis e sacerdotes para o nosso Deus. assim que falam os cristos redimidos. Entretanto, so poucas as tradues mais recentes da Bblia que ainda acompanham esta leitura (em lugar de nos a maioria prefere os). Nem em Ap 5.10 nem em Ap 4.11; 7.11; 11.16,17; 14.3 ou 19.4 os ancios do a entender que teriam de agradecer por sua prpria redeno. O nmero vinte e quatro aparece com demasiada freqncia simplesmente como nmero da perfeio em todos os contextos imaginveis para que pudesse ser de imediato interpretado como referente ao povo das doze tribos e sua duplicao. Vestes brancas podem ser vestimentas de anjos, sem a conotao de purificao pelo sangue de Cristo. Harpas aparecem no AT em toda parte onde ressoa o louvor a Deus, e o laureamento constitui um smbolo de dignidade extremamente disseminado. No, a interpretao de que se est falando da igreja transfigurada no to plausvel quanto parece. O retrospecto sobre o cap. 4 visa evidenciar que o tema da redeno e da igreja ainda no est sendo abordado neste texto. Ou ser que os ancios representam a humanidade toda? Esta leitura, no entanto, parece ser mais uma suposio do que uma interpretao fundamentada. A soluo mais singela entender os ancios como um dos grupos de anjos no mbito das adjacncias celestiais de Deus. Esta viso confirma-se ponto por ponto. Como o anjo em Ap 8.3-5, eles transmitem as oraes dos santos (Ap 5.8), como anjos (nota 249) eles explicam vises (Ap 5.5; 7.13-17), como outros coros de anjos eles louvam a Deus (Ap 4.10,11; 5.9,10,14; 7.11,12; 11.16,17; 14.3; 19.4). Em Ap 7.14 um deles interpelado por Joo como meu Senhor (cf. comentrio correspondente). Igualmente no transparece nada de que tivessem ingressado na celebrao divina num determinado momento, como os cantores redimidos de Ap 7.14. No, eles servem a Deus de eternidade a eternidade. Seu nmero simplesmente um nmero santo, talvez apoiado no nmero dos grupos de msicos e cantores no culto em 1Cr 24, cujos lderes tambm eram chamados de ancios. 5 Do trono saem relmpagos, vozes e troves. Com freqncia os elementos da tempestade servem no AT para descrever uma apario com glria, bem como com seu poder judicial. O que as vozes significam neste contexto? No grego a palavra tem uma abrangncia de utilizao bem mais ampla que em nosso idioma. Apenas no Apocalipse os seguintes rudos so chamados de vozes: o tocar da harpa (Ap 18.22), o toque de trombeta (Ap 8.13; 10.7; 14.2), o farfalhar de asas (Ap 9.9), o barulho de carroas (Ap 9.9), o bater do moinho (Ap 18.22) e o murmrio da multido (Ap 19.1,6). No presente trecho, a moldura da tempestade e a comparao com Ap 1.15; 14.2 e 19.6 sugerem a interpretao de que se trata do rugir da gua. Os trs elementos mencionados no visam ser dissociados e interpretados cada um por si. Importante, acima de tudo, seu nmero de trs, que peculiar a este captulo como nmero divino (nota 264). Tambm passagens posteriores mencionam novamente elementos da tormenta tempestuosa, mas preferem complet-los com terremoto ou granizo, formando o nmero da totalidade, qual seja, de quatro (Ap 8.5; 16.18). No trecho em anlise, porm, os acontecimentos terrenos do tempo escatolgico ainda no so enfocados. a liturgia celestial de eternidade a eternidade que determina o quadro. E, diante do trono, ardem sete tochas de fogo. Desde sempre o fogo fez parte daquilo que circunda o santo Deus (p. ex., novamente em Ez 1.27; x 24.17; cf. tambm aqui no v. 3 o sardnio avermelhado). Entre as diferentes formas em que se manifesta o fogo tambm se encontra a tocha (Gn 15.17; Ez 1.13; Dn 10.6; J 41.19; Na 2.4). Parece que se tratava de uma chama alongada, retorcida e fumegante. No AT, porm, estas tochas no podiam ser captadas em nmeros como aqui. Alm disto, est faltando o movimento irrequieto de um lado para o outro. Imveis, em nmero reconhecvel de sete, elas queimam no mesmo lugar, a saber, diante do trono de Deus. Quase evocam as sete chamas do candeeiro de ouro, que queima diante do Senhor (x 30.8), uma figura do Esprito Santo que preenche a igreja. esta a interpretao que dada expressamente em seguida: so os sete Espritos de Deus. O Esprito Santo, porm, constitui no Apocalipse um poder de salvao. Dele procedem a clemncia e a paz (Ap 1.4; cf. tambm EXCURSO 1e). 6-8a E diante do trono (era) um como mar de vidro, semelhante (igual) ao cristal. As duas expresses como e igual, singularmente freqentes no presente captulo, estendem tambm este detalhe novamente para o indefinido e simblico. Por isto no se pode explicar simplesmente que

Joo viu o mar de bronze (1Rs 7.23), aquele utenslio do templo que ficava ao lado do altar de holocaustos. Mas por que, afinal, o tanque de gua metlico no templo israelita podia ser chamado de mar? Isto se torna compreensvel quando se considera a maneira de falar acerca do mar celestial. Em Gn 1.6,7 fala-se de dois mares separados entre si. H por um lado o mar terreno, violento, traioeiro, lamacento, mais tarde uma imagem da rebelio tenebrosa na criao. Seu contraste o mar do cu, ou seja, a gua que o ser humano experimentava como vindo do alto. Seus olhos viam este cu de gua clara e lmpida, alm de ser iluminada dia e noite de forma flamejante pelos astros. Isto fornece tambm um ponto de referncia natural para o mar de vidro misturado com fogo em Ap 15.2. Uma vez que, pois, aquele utenslio do templo por um lado apresentava um brilho admirvel e por outro continha gua limpa para o uso cultual, podia produzir a lembrana do mar do cu. Este cu de gua cristalina e brilhante ilustrao da pureza celestial e pertence ao ambiente puro de Deus. Ele forma o seu tapete (Sl 104.2) ou uma espcie de soalho (x 24.10; Ez 1.22-26). Deste modo, Joo deu-se conta de que diante do trono de Deus se estendia uma superfcie pura, formando ao mesmo tempo uma parede divisria absoluta com a escurido de baixo. Talvez tambm se deva pensar ainda no fato de que aquilo que jaz aos ps rea de domnio e que o mar de vidro se tornou metfora para um conjunto de naes santas que serve a Deus (Ap 15.2). Desta forma veio a ser figura oposta ao mar terreno, que freqentemente representou as naes rebeldes. Estas coisas, contudo, so ditas de maneira muito mais clara em passagens posteriores do livro. E no meio do trono e volta do trono (estavam), quatro seres viventes. Com grande preciso Joo se apercebe da localizao destes seres, descrevendo-a cuidadosamente. A posio exterior espelha o peso e a importncia. O posicionamento no centro do trono (cf. o exposto sobre Ap 2.1) possivelmente pressupe um trono em degraus como em 1Rs 10.18-20. Sobre o degrau intermedirio, em torno do trono e, portanto, um pouco acima dos demais grupos, assim como um pouco mais perto do Entronizado, Joo reconhece o crculo mais estreito dos servidores do trono. Eles apresentam tanto os traos dos serafins de Is 6 (v. 8) quanto tambm os dos querubins em Ez 1. Novamente, porm, no se deve prescindir de uma comparao mais atenta. O nmero de quatro seres certamente aponta para a grande viso do juzo em Ez 1. No entanto, naquele texto os quatro querubins tm a ver com os quatro pontos cardeais, uma correlao abandonada no Apocalipse. Em lugar da indicao dos lados em Ez 1 (na frente = Sul, direita = Leste, esquerda = Oeste, atrs = Norte) usa-se, em Ap 4.7,8, a contagem simples. Alm disto, em Ez 1 cada um dos quatro querubins com estatura humana possui quatro faces. A fim de concretizar determinadas qualidades, eles apresentam os rostos dos quatro representantes mais nobres da criao. Em contraposio, os quatro seres de Ap 4 possui apenas uma face cada. Finalmente, falta a Ap 4, em comparao com Ez 1, a informao detalhada de corpos, mos, pernas, asas, ps, do deslocamento, da velocidade e do barulho. Uma majestosa simplificao ocupou o lugar de uma impresso confusa e irrequieta. Os quatro seres, no entanto, aproximam-se dos serafins de Is 6 sobretudo pela sua funo. Eles no carregam nem sustentam um carro de trono como os querubins. Na verdade no esto posicionados abaixo, mas diante do trono. E no so mudos, mas como os serafins, com os quais se igualam tambm no nmero de seis asas (diferente de Ez 1.6), sustentam o louvor a Deus (v. 8 e Ap 19.4). A descrio do seu aspecto emoldurada pela referncia ao seu grande nmero de olhos, uma caracterstica que lhes era comum, enquanto no mais apresentam diferenas: cheios de olhos por diante e por detrs. O primeiro ser vivente semelhante a leo, o segundo, semelhante a novilho (touro), o terceiro tem o rosto como de um homem, e o quarto ser vivente semelhante (igual) guia quando est voando. E os quatro seres viventes, tendo cada um deles, respectivamente, seis asas, esto cheios de olhos, ao redor e por dentro. Somente o leitor moderno quebra sua cabea sobre o significado destes muitos olhos. Naquele tempo eles no precisavam de explicao. Quando o homem da Antigidade ficava parado debaixo do cu noturno semeado de milhares de estrelas, cintilando de todos os lados, no havia como afastar a idia de Deus que v e sabe tudo. Inversamente, quando a divindade era apresentada, era imperioso falar dos muitos olhos. Por isto, estes seres cheios de olhos tambm esto intimamente relacionados essncia de Deus. Enquanto o prprio Deus no se torna concreto nesta viso (cf. o comentrio aos v. 2,3), estes personagem apresentam a sua majestade. Fazem parte dela o seu saber sublime e sua presena

acima de todos os acontecimentos deste mundo (grande nmero de olhos), mas igualmente seus poderes e efeitos superiores (rostos de leo, touro, ser humano e guia). Estranhamente, estes mais elevados representantes do trono so interpretados com freqncia no apenas como representantes da criao, mas at mesmo da criao inferior. O nico apoio para esta leitura talvez seja fornecido pelas comparaes com animais, em cuja srie, porm, tambm aparece para o terceiro ser vivo o ser humano. Sobretudo no admissvel que por meio deste nico aspecto sejam derrubados todos os indcios do texto que apontam para uma posio de extraordinria primazia destes seres. Seguramente os animais esto sendo smbolos a partir da criao, mas nem por isto smbolos para a criao, antes para a magnitude do poder divino. A primazia destes quatro entes resulta de sua posio (v. 6), do grande nmero de olhos, de sua funo de lderes da orao (v. 9 e Ap 5.8,14), bem como de sua interveno nos mais importantes acontecimentos do exerccio da soberania pelo Cordeiro (Ap 6.1-8; 15.7). Eles so seres anglicos do recinto mais ntimo do trono e (com exceo do Cordeiro) aquilo que est mais perto de Deus de acordo com o que Joo v.

4. A venerao de Deus, 4.8b-11

8b

10

11

no tm descanso, nem de dia nem de noite, proclamando: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, aquele que era, que e que h de vir. Quando esses seres viventes derem glria, honra e aes de graas ao que se encontra sentado no trono, ao que vive pelos sculos dos sculos, os vinte e quatro ancios prostrar-se-o diante daquele que se encontra sentado no trono, adoraro o que vive pelos sculos dos sculos e depositaro as suas coroas diante do trono, proclamando: Tu s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder, porque todas as coisas tu criaste, sim, por causa da tua vontade vieram a existir e foram criadas.

8b

Segue-se agora a interpretao normativa da plenitude de luz divina vista por Joo. No cabe adicionar s cores e aos materiais citados no v. 3 toda sorte de temas da dogmtica humana. Pelo contrrio, est em foco um nico tema, um tema abordado trs vezes e constantemente: trata-se da santidade de Deus (cf. o comentrio a Ap 3.7). Proclamando (incessantemente dia e noite): Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-Poderoso. Os altos anjos do trono tm parte na vigilncia divina do Sl 121.4, a qual no tem nada em comum com a insnia humana. Ao contrrio, significa que Deus independe do ritmo terreno do tempo. Incansveis de maneira transcendente e eternamente vigilantes, eles cumprem seu servio ao trono como os serafins em Is 6. designao de Deus em Isaas como Senhor dos Exrcitos corresponde aqui Deus, o Senhor, o Todo-Poderoso (nota 137). Contudo, diferente de Is 6, no se segue uma definio do trs vezes santo relacionada com o espao, mas sim com a histria: aquele que era, que e que h de vir. Com vistas a Ap 1.4, os trs elementos desta locuo esto organizados cronologicamente (cf. o comentrio quele texto): Deus era santo, santo e ser santo. No importa o que mudar no decorrer dos tempos, nisto no haver mudana. Diante desta verdade, tudo que no santo se despedaa. Neste episdio em torno do trono de Deus desvenda-se para Joo o processo fundamental da histria: santificao do nome de Deus. 9,10 No versculo subseqente o triplo santo vertido para outra trade: Quando esses seres viventes derem glria, honra e aes de graas ao que se encontra sentado no trono, ao que vive pelos sculos dos sculos, os vinte e quatro ancios prostrar-se-o diante daquele que se encontra sentado no trono, adoraro o que vive pelos sculos dos sculos e depositaro as suas coroas (grinaldas) diante do trono. Glria (dxa) o termo que embasa todas as doxologias (cf. o exposto sobre Ap 1.6). Com freqncia combinado com ele o conceito da honra (tim; 2Pe 1.17; Hb 2.7,9; 3.3), causando a impresso da plenitude, sem acrescentar um contedo adicional. Tambm ao de graas (eucharista) seguramente constitui neste contexto uma duplicao genrica para adorao (v. 10). Dificilmente se poderia supor gratido por uma determinada ddiva, pois a que ao benfica precedente de Deus estaria aludindo? Estas aes de graas so parte integrante de um louvor a Deus que perdura por todos os tempos. O incessante louvor de dia e de noite corresponde condio de Deus enquanto vivo por todos os tempos. No AT ele chamado de aquele que vive, em contraposio aos deuses gentlicos, que

pareciam aos profeta como mmias (singularmente em Is 4043). Est assentado sobre o trono do universo um vivo que mais vivo que tudo o mais entre o cu e a terra. Ali de fato se exerce domnio. Deus no deixa cair as rdeas, e em nenhuma poca, ontem, hoje ou amanh, lerdo, morno ou despreparado. Ele continua sendo sempre o eixo propulsor de todas as coisas. Adorao aptica no combina com Aquele que est vivo. Por mais contnua que a cena se apresente neste captulo, de forma alguma carece de dinamismo e desenvolvimento. Em todas as vezes a adorao comea no centro do trono, alastra-se pelas adjacncias do trono e desencadeia prostrao e deposio das coroas. De acordo com o Apocalipse a adorao perfaz o grande tema desta terra e de sua histria (qi 1), que praticamente repercutir pelo mundo humano nos tempos finais. Todas as pessoas se ajoelham diante do Cordeiro ou diante da besta. No entanto, antes que Joo seja introduzido nestas terrveis tenses, abre-se-lhe o cu. Nele, o vidente no observa dois tronos, diante dos quais se dividiria a adorao, mas uma situao totalmente inequvoca: um s trono e uma s adorao. Este cu descortina-se, portanto, para dentro da histria humana. Por isto Joo sabe: a clareza nas oraes sobre a terra voltar a ocorrer. 11 Os quatro anjos do trono deram abertura adorao no cu. Agora falam os anjos ancios: Tu s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder. Um pormenor desta doxologia chama ateno especial, que no mais possui paralelos bblicos e contemporneos. A formulao Senhor e Deus nosso na verdade no est documentada no AT, mas sim literalmente na titulao imperial de Domiciano (Dominus ac deus noster). Da mesma forma, o culto ao imperador conhecia a deposio de coroas diante de um trono (vazio!), alm de igualmente tochas (v. 5) e copiosas ornamentaes de pedras preciosas (v. 3). Talvez a interpretao atual no possa mais desvendar totalmente a riqueza de associaes que este captulo aparentemente to fora do mundo gerava nos leitores da sia Menor. Resta perguntar ainda se a doxologia dos ancios no se distingue levemente da doxologia atemporal dos quatro seres. Eles falam numa linguagem que evoca fortemente o captulo seguinte, a respeito da dignidade de Deus de receber glria e poder. Ser que se est pensando apenas numa exaltao eterna interna ao cu ou estaria se cogitando antes um retorno de Deus prestes a realizar-se na histria, junto com a restaurao de suas ordens e uma futura glorificao final por parte de todas as suas criaturas? Ao que parece, este tipo de reivindicao por parte de Deus est sendo fundamentada pela subseqente referncia trplice criao. Porque todas as coisas tu criaste, sim, por causa da tua vontade vieram a existir e foram criadas. Pertence-lhe o final porque foi ele quem estabeleceu o comeo. Ele tem a ltima palavra porque foi ele quem proferiu a primeira. Em decorrncia, detm uma infinita primazia e uma infinita vantagem diante de um Domiciano, que recm comeava a apoderar-se de glria e honra. Contudo, como ele concretiza sua reivindicao? O quarto captulo no traz afirmaes acerca de Cristo, da redeno ou da igreja. Ele no se prolonga para dentro do Segundo Artigo do Credo. Somente no ltimo versculo talvez se abra uma pequena fresta. Ao leitor cristo que acaba de atravessar as mensagens s igrejas este fato parece um pouco precrio, de modo que se sente tentado a inserir o contedo de que sente falta. Gostaramos de ver as perguntas propostas pela terra coberta de trevas respondidas ainda no mbito deste captulo. Isto compreensvel, mas a exegese cuidadosa no pode ir alm do texto. No h nenhuma indicao no texto denotando como os distrbios trazidos pelo pecado, pela morte e pelo diabo so solucionados, e como o mundo ntegro de Deus dever voltar a estabelecer-se. Ainda no comeo do captulo seguinte Joo chora de modo inconsolvel (Ap 5.4). importante reconhecer a caracterstica introdutria deste quarto captulo, sem se importar com a subdiviso em captulos oriunda da Idade Mdia. Os onze versculos formam o prefcio para os catorze versculos posteriores, preparando o cenrio para a ao neles desenvolvida. Dificilmente contm verbos de ao genuna. Por mais viva que seja a figura, no deixa de ser uma imagem parada. Tambm os v. 9,10 no significam um verdadeiro progresso na ao: uma liturgia em constante repetio estende-se pelas eternidades. Conseqentemente, o cap. 4 aguarda um complemento. A unidade com a mensagem do NT somente se forma em conjunto com o cap. 5, porque o NT no proclama Deus em si, mas Deus em Cristo, ou na linguagem do presente livro: Deus e o Cordeiro.

5. O rolo do livro selado, 5.1-5

1

Vi, na mo direita daquele que estava sentado no trono, um livro escrito por dentro e por fora, de todo selado com sete selos. Vi, tambm, um anjo forte, que proclamava em grande voz (publicamente): Quem digno de abrir o (rolo do) livro e de lhe desatar os selos? Ora, nem no cu, nem sobre a terra, nem debaixo da terra, ningum podia abrir o livro, nem mesmo olhar para ele (para dentro dele); e eu chorava muito, porque ningum foi achado digno de abrir o livro, nem mesmo de olhar para ele (para dentro dele). Todavia, um dos ancios me disse: No chores; eis que o Leo da tribo de Jud, a Raiz de Davi, venceu para abrir o livro e os seus sete selos.

Agora o tpico trono do captulo anterior substitudo por um novo ponto. Cada versculo deste novo bloco fala sobre o rolo do livro. Em estreita conexo com Ap 4.11 Joo continua. Vi, na mo direita daquele que estava sentado no trono, um livro. Ele continua ainda sem contemplar a prpria figura do Entronizado, mas sua mo direita estendida passa ao centro do interesse, como que focalizada de perto. De acordo com uma idia judaica, Deus mantm a mo direita inativa atrs das costas desde a destruio de Jerusalm. Tambm o Sl 74.11 evoca esta ilustrao: Por que retrais a mo? Sim, retira a tua destra do teu manto e d um fim (traduo do autor). Agora ele a estende para a frente. Deus quer tornar-se ativo. Algo grandioso est para acontecer, esperanas se mobilizam, tem incio o tempo de consumao. A direita a mo da ao (Ap 1.16; 2.1). A destra do Senhor faz proezas (Sl 118.15), ela exaltou a Cristo (At 2.33). Sobre a mo aberta est, propositadamente visvel, um rolo de livro. Fica to claro o gesto de entreg-lo como em Ez 2.8b,9: come o que eu te dou. Ento, vi, e eis que certa mo se estendia para mim, e nela se achava o rolo de um livro. Algo deve acontecer a partir de Deus. Para isto Deus deseja autorizar algum que o realize. No entanto, ser que tambm aqui est procura de um profeta? O rolo do livro estava escrito por dentro e por fora, de todo selado com sete selos. Ele no possui paralelo no Apocalipse. Quanto ao AT, resultam coincidncias formais com Ez 2.8-10: a forma de rolo, a inscrio de ambos os lados, que assinala a plenitude de contedo, e tambm a relao judicial (nele, estavam escritas lamentaes, suspiros e ais [Ez 2.10], cf. Ap 6). Em contrapartida, faltam em Ezequiel os selos, para cuja remoo algum precisa ter o poder. Afinal, neste caso no se trata de capacidade, mas de saber, de obter conhecimento engolindo o livrinho, ou seja, trata-se da vocao de um profeta. Era usual selar documentos legais romanos sete vezes. P. ex., um testador ditava um testamento e o selava no final em conjunto com seis testemunhas. Depois todos os sete selavam o documento enrolado do lado de fora. Agora ele precisava de instncia judicial para ser aberto. A inscrio dos dois lados explica-se melhor pelo costume antigo do documento duplo. O texto interno continha o texto de validade legal. Ele era selado, eventualmente sete vezes. Do lado de fora anotava-se, necessariamente de forma resumida, o mesmo contedo, de forma que todos podiam l-lo sem que se desfizessem os selos. A abertura e quebra dos selos por instncia judicial no trazia informao nova, mas a determinao passava a vigorar. Na mesma linha encontra-se a abertura do rolo do livro no cap. 5. No se informa nada acerca de uma leitura atenta do rolo, nada indica que o contedo assimilado, porm tudo aponta para a sua instituio legal. Em decorrncia, os dados exteriores levam a supor um documento legal que deve ser promulgado a partir do trono de Deus. Entretanto, qual poder ser o seu contedo? Em 2Rs 11.12 o AT concede uma preciosa viso das solenidades de coroao da Antigidade. O sacerdote entregava ao rei, em nome de Deus, um texto escrito. Por meio deste gesto ele sublinhava a posio do rei como representante de Deus. O costume era difundido em diferentes variantes. Tambm nas entronizaes romanas o momento culminante era a entrega do documento da instalao do rei. Ele continha, p. ex., o novo nome do trono, a incumbncia divina e a certificao de um longo tempo de governo. Ao serem rompidos os seus selos a tomada de poder acontecia de fato. Um arauto proclamava o contedo, os magistrados caam de joelhos em atitude de venerao,

soavam com fora as aclamaes de vivas das massas diante do templo ou palcio. No de admirar que os imperadores gostavam de se retratar nesta pose com o rolo do livro nas mos. Em Ap 5.1 igualmente est por acontecer a entrega de um documento de instalao. Contudo, aquele que receber o rolo, ser o Senhor do fim. Ele constri a ltima cidade e ser o ltimo rei. Quando ele romper os sete selos, comeam a desenrolar-se os eventos do fim. Quem este rei? De imediato apresenta-se o arauto, que na Antigidade tinha de ser literalmente um alto-falante (quanto ao anjo forte, cf. o comentrio a Ap 10.1). Vi, tambm, um anjo forte, que proclamava em grande voz (publicamente): Quem digno de abrir o (rolo do) livro e de lhe desatar os selos? Deus faz ressoar uma convocao inmeras vezes antes que incumba algum (Is 6.8; 1Rs 22.19-22). Aqui o chamado ecoa por todos os recintos, no cu e na terra e no mundo dos mortos. Todo mundo pode participar da busca por algum que seja digno. Por favor, venham frente os candidatos e deixem-se examinar! Naquele tempo justamente Domiciano arrogara atrevidamente a si a misso de trazer felicidade humanidade. Porm, quem era Domiciano? Seria ele suficientemente santo, justo, sbio e puro? Ou quem alm dele seria? A humanidade tem de enfrentar enfim a questo do material humano. De tantos lados ouvem-se sugestes teis quanto questo do que fazer. Qualquer um diz o que seria o correto. Contudo, onde est aquele que bom? Os planos de melhorar o mundo constantemente fracassam diante da busca por pessoas. Portanto lanou-se a pergunta sobre quem. Com um detalhamento quase torturante ouve-se que de todos os lados chegam notcias negativas. Ora, nem no cu, nem sobre a terra, nem debaixo da terra, ningum podia abrir o livro, nem mesmo olhar para ele (para dentro dele). Trs vezes: ningum! Ningum no cu: sequer os anjos esto altura da tarefa. Ningum no mundo inferior: nenhum demnio nem um grande falecido poderiam ajudar. Ningum sobre a terra: a igreja sabe que nas coisas decisivas os poderosos deste mundo so impotentes. por isto que ora por eles, mas no os adora. Deve haver muitos desejosos de tentar, mas ningum capaz de abrir os selos. Os imperadores romanos faziam suas promessas. Contudo Joo e a igreja crist no se deixaram ofuscar. Com olhar implacvel, instrudo na Palavra de Deus e formado pelo Esprito Santo, eles olhavam para os personagens ovacionados com ondas de aplausos e tinham a ousadia de dizer: no digno! No presente contexto a pergunta dirigida em redor: Quem digno? quase poderia parecer uma pergunta retrica. Apesar de no haver ningum, ainda se indaga. Ser que diante da deplorvel aporia do mundo a prpria soluo deve destacar-se de maneira mais brilhante? Em todo caso no se age assim por inteno v. Pelo contrrio, o objetivo desmontar a vaidade humana. Por isto ouve-se este desafio implacvel. O ser humano deve encontrar-se consigo prprio e com Deus. Ningum digno! poderia ser uma constatao no crist. Com perniciosa satisfao poder-se-ia apontar as insuficincias. Contudo, o que se est expressando um esprito totalmente diferente. E eu chorava muito, porque ningum foi achado digno de abrir o livro, nem mesmo de olhar para ele (para dentro dele). O intenso lamento do ser humano Joo, que chora por todas as pessoas, ecoa na terrvel ausncia de resposta. Ele se torna consciente da maldio sobre a histria. Como pequena a transformao em comparao com tanto esforo, presso e calor, tanto sangue, dor e lgrimas. Que crculo vicioso absurdo de luta e rendio, vitria e derrota, ajuntar e perder, abraar e bater, viver e morrer. Apesar de tantos acontecimentos na verdade nada acontece, apenas o antigo recomea do princpio, porque no se espera nada da parte de Deus. Ser que isto sempre continuar assim? Consistiria a histria de um eterno emaranhado de frases promissoras e decepes, ou de splicas e maldies? Neste silncio Joo chora muito em vista da pergunta pelo sentido. Aos seus olhos o mundo corre o risco de tornar-se sem Deus, sem sentido e sem controle. Cristos sofrem de maneira indizvel sob a aflio do mundo e as necessidades do mundo. Seu Deus no se restringe interioridade, ao corao e conscincia. Ele no renuncia criao, aos povos e a uma realidade de justia. Ele no contempla, impassvel como os astros, a fome, o sofrimento e a morte, nem permanece impassvel enquanto o destino das pessoas escorre por entre seus dedos. Os cristos, porm, tampouco se devotam a esperanas enganosas. A salvao vem unicamente do Salvador divino. Um dos ancios (cf. o exposto a Ap 4.4) tem a incumbncia de sustar as lgrimas de Joo pela intermediao de uma audio (v. 5) e uma viso (v. 6). Todavia, um dos ancios me disse: No chores (Ele) venceu. O prprio Deus responde por um mundo calado, havendo de proporcionar e

mostrar humanidade aquele que digno. Aquele que est sendo anunciado vem chegando de uma grandiosa vitria. De que maneira Deus usaria para sua magnfica causa algum que j entra em campo como derrotado? Domiciano, p. ex., como qualquer pessoa pecadora, j se apresentava como batido. Pois quem comete pecado escravo do pecado. Algum que foi vencido e amordaado no pode conduzir as vitrias de Deus, e tampouco pode consolar a Joo. Joo informado do duplo nome do vitorioso. Primeiro: o Leo da tribo de Jud. O judasmo relacionava esta expresso, formada com base em Gn 49.8-10, com o Messias, cristalizando-a depois como mero ttulo. Por isto no so cabveis elaboraes simblicas, p. ex., da pata ou voz do leo. Na viso subseqente nada disto pode ser verificado. Ao lado deste nome proveniente da lei um segundo nome messinico dos profetas (Is 4.2; 11.10; Jr 33.15; 23.5; Zc 3.8; 6.12) colocado de forma estreita e independente, a Raiz de Davi. Deste modo o Vencedor aquele que cumpre toda a histria da revelao do AT. Tambm para Joo, que pronuncia a apostasia dos judeus de modo to inexorvel (Ap 2.9; 3.9), permanece em vigor a sentena: a salvao vem dos judeus (Jo 4.22). Ele acusa os judeus com tanta veemncia, justamente porque leva a vocao deles to a srio. Portanto, a salvao vem dos judeus. No eram ou so os judeus em si a salvao, mas Jesus era judeu. por isto que as histrias em torno de Jesus e, em decorrncia, a histria deste povo constituem a histria do futuro da humanidade. A histria deste povo , no contexto da trajetria das naes, o evento axial promissor, no qual todos os que quiserem experimentar amadurecimento precisam ingressar. Este acontecimento afunilou-se cada vez mais na histria de Jesus, culminando finalmente na histria da Paixo, em sua morte salvadora. Neste ponto, porm, o processo de afunilamento inverte-se e passa a ampliar-se novamente, assumindo abrangncia universal. Jesus morreu at em favor de todos as pessoas e povos (v. 9). Ele morreu pelos muitos. Em virtude da sua morte, o Leo de Jud e a Raiz de Davi tornou-se Senhor do mundo. A viso a seguir preenche o nome de Messias do AT a partir do evangelho.

6. A instalao do Cordeiro no poder, 5.6,7

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Ento, vi, no meio do trono e dos quatro seres viventes e entre os ancios, de p, um Cordeiro como tendo sido morto. Ele tinha sete chifres, bem como sete olhos, que so os sete Espritos de Deus enviados por toda a terra. Veio, pois, e tomou o livro da mo direita daquele que estava sentado no trono;

Antes de mencionar o que viu, Joo novamente descreve com cuidado a localizao do evento. Esta tambm foi a caracterstica de trechos anteriores (Ap 1.13; 4.2,4). Desta vez ele destaca o posicionamento central com a maior nfase possvel (cf. o exposto sobre Ap 1.13; 2.1): Ento, vi, no meio do trono e dos quatro seres viventes e entre os ancios, de p, um Cordeiro. Esta a primeira das 28 vezes em que o ttulo de Cordeiro, caracterstico para o Apocalipse, usado. Ele est estreitamente vinculado ao que este escrito tem de mais essencial: atravs do Cordeiro tudo se tornar novo e, um dia, tudo ficar bem. Por um lado, sob o aspecto lingstico, justifica-se que alguns exegetas imitaram a forma carinhosa em que o termo trazido no grego e verteram para Cordeirinho, mas isto no objetivamente benfico. Bengel constata nesta expresso a doce figura de um pequeno e tenro Cordeiro. Contudo, a numerosa ocorrncia do termo nos mais diversos contextos, bem como justamente no contexto em anlise, tornam inverossmil que a inteno fosse despertar estes sentimentos. Formas diminutivas podem escapar totalmente da ateno daqueles que falam e ouvem. Outros comentaristas fazem o percurso inverso e traduzem a palavra de forma aumentativa com carneiro. Por meio desta expresso apresenta-se aos olhos do leitor um animal jovem e afoito para lutar. Parece que depe a favor desta possibilidade a meno dos chifres e da vitria ou da ira, em Ap 6.16. No entanto, esta leitura proibitiva para toda a literatura judaico-helenista. Em lugar algum cabe a traduo com carneiro. Dificilmente haveria aqui uma exceo. No devemos apelar nem para uma figura de fora exuberante e agressiva, nem de suave doura. Pelo contrrio, preciso dar ateno indicao feita pelo prprio texto: como tendo sido morto. Este Cordeiro requer ser interpretado a partir do fato de que foi sacrificado, a partir das marcas de seu abate. a enorme e brilhante cicatriz, deixada pelo corte do abate e relacionada ao derramamento de seu sangue, que deve ocupar nossa ateno neste Cordeiro.

Desta forma Joo retorna a Ap 1.5,6, onde comeou em termos fundamentais: Jesus Cristo, nosso Cordeiro pascal. Os versculos seguintes confirmam esta compreenso. De acordo com o v. 9, o surgimento da igreja da salvao, em plena analogia com o livro do xodo, fruto do sacrifcio do Cordeiro. No resgate tem incio a salvao. A nova cano evoca x 15, e, por fim, o v. 10, da mesma forma que Ap 1.5,6, faz ntida referncia a x 19.6. O Cordeiro tinha sete chifres. Chifres so sinal do poder (Nm 23.22; Dt 33.17), e sete chifres demonstram a onipotncia. Estas caractersticas evidenciam que Jesus aparece aqui como o Ressuscitado. O Cordeiro no jaz morto, mas est parado, e est parado no centro. Este no mais o Cristo expulso, do lado de fora do arraial. No versculo seguinte ele caminha em direo do trono, mas no mais em direo do altar. Ele toma o rolo do livro, mas no rende mais sua vida. O ttulo de Cordeiro significa, portanto, de forma consistente e enftica, o Crucificado enquanto Ressurreto, o qual afirma: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra. Alm do poder, o Cordeiro tambm possui a qualidade soberana da sabedoria, pois tem sete olhos. De forma significativa, aqui Joo est transferindo para Cristo uma caracterstica de Deus (cf. j em Ap 4.8; Zc 4.10; 2Cr 16.9; Pv 15.3). Esta vigilncia e previdncia divinas (1Rs 8.29; Dt 11.12; Sl 33.18; 34.15) so dirigidas mais para dentro, enquanto os chifres so dirigidos contra os inimigos do lado de fora. A relao dos olhos com as igrejas torna-se bem ntida quando os sete olhos so identificados com os sete espritos de Ap 1.4; 3.1: estes so os sete Espritos de Deus enviados por toda a terra. Significam o Esprito Santo em toda a sua plenitude de sabedoria, que acompanha as testemunhas at o fim do mundo (At 1.8). Deste modo evocam a palavra do final do evangelho segundo Mateus, que o Ressuscitado disse comunidade de seus discpulos enviados ao mundo: Eis que estou convosco todos os dias. EXCURSO 2 A vitria do Cordeiro a. No presente momento cabe um retrospecto especial sobre o testemunho de Cristo nos v. 5,6. A dupla designao Leo da tribo de Jud e Raiz de Davi, bem como o duplo equipamento com plenitude de poder (chifres) e de sabedoria (olhos) no se destacam singularmente neste testemunho, mas to somente confirmam a imagem de Messias. Diferente o caso da referncia ao sacrifcio deste Messias vitorioso. O fato de ele ser o que por meio de sua morte em favor das pessoas contraria todas as expectativas. Na Antigidade freqentemente veneravam-se divindades em figuras de animais, mas sempre na forma de animais de luta e rapina, p. ex., de leo, de touro ou de serpente. Contudo, era totalmente incomum e aparentemente absurda uma mensagem de um vencedor divino na figura de um animal sacrificial. b. No obstante, justamente esta mensagem que possui sua lgica, porque desta vez apareceu um Redentor que em ltima anlise no sucumbiu outra vez lei de seus adversrios, como tantos salvadores antes dele. Um Redentor que no derramou sangue alheio, no usou de violncia nem criou agruras como os primeiros. Ao contrrio, cumpriu a lei de Deus, a ponto de derramar o seu prprio sangue. Ele amou os seres humanos sobre esta terra, como Deus o queria, e morreu sem que morresse este amor. Sua vitria era esta: que o amor no se rompeu em nenhum ponto. Com esta atitude ele quebrou a estrutura bsica do mundo e desmantelou o crculo vicioso do pecado. A lei do Cordeiro aniquilou a lei do lobo, instaurando o amor de Deus como poder da histria. Visto sob este ngulo, a Sexta-Feira da Paixo o evento mais pleno de sentido que jamais aconteceu. Entraram integralmente em ao o nome de Deus, o reino de Deus e a vontade de Deus. Uma ilustrao talvez permita perceber um pouco melhor o que a morte do Cordeiro significa para a histria desta terra: um lago pantanoso, que no tem para onde escorrer, ligeiramente aberto num lugar qualquer. Imediatamente h correnteza no lago todo. Agora nenhum litro de gua deixaria de ficar sem movimento, de ser sugado e puxado a partir daquele abertura. Deste modo, o Cordeiro traz para dentro da histria uma nova correnteza por meio de sua morte por amor. Nada, nem o mais prximo nem o mais distante, podem eximir-se desta correnteza. c. A interpretao da morte de Jesus como amor at o fim assegurada por Jo 13.1. Tambm Ap 1.5 considera a palavra amor como apropriada para servir como moldura, na qual tudo que Jesus

Cristo realizou e ainda realiza pode ser enquadrado. O que, no entanto, faz parte disto? Em quase todos os redutos chega-se rapidamente ao acordo de genericamente interpretar a morte de Jesus como ato de amor, sem que desta maneira as vozes realmente soem unidas e sem que sobretudo a voz do NT j tenha sido compreendida e aceita. Por isto queremos recapitular mais uma vez de modo geral: a morte de Jesus foi expresso de seu amor, mas no simplesmente no sentido de uma realizao tica e do aperfeioamento de sua personalidade. No basta dizer a respeito desta morte que agora finalmente algum foi belamente coerente no bem, de modo que o bem em todas as pessoas que ouvem a respeito deste ato recebeu um poderoso impulso para se elevar. Se a palavra da cruz no nos trouxesse outra coisa que o incentivo de sermos bons de forma persistente e implacvel, o mal ainda continuaria integralmente em vigor. Desta maneira a morte de Cristo ficaria esvaziada, at mesmo esvaziada do amor! A natureza de todo o mundo faz parte da totalidade da cruz que ficou exposta nele, como uma lcera terrvel. Pois, afinal, que espcie de mundo este, em que se crucifica o Cristo? Quem resistir a esta questo, recebe uma resposta irrefutvel: nosso mundo um mundo condenado para toda a eternidade. Na mo de Deus a cruz de Cristo tornou-se o instrumento para evidenciar sua culpa publicamente, de julg-la e risc-la. Curvado sob este acontecimento, Paulo escreve em Gl 6.14: o mundo est crucificado para mim, crucificado inclusive com todos os seres humanos corajosos que se sacrificam pela justia, liberdade, paz e verdade; inclusive tambm com aqueles da parte dos quais Paulo experimentou pessoalmente tanta coisa boa e amvel. Como um nico corpo o mundo pende desta cruz com todos os seus membros. Por isto tambm foi crucificada para Paulo a carne com seus desejos e cobias (Gl 5.24). Nunca mais quer deixar-se arrastar nem perder-se tolamente por ela, nunca mais interferir na sua condenao por Deus em Jesus Cristo. Contudo, por mais inevitavelmente que esta sentena fulminante atinja o mundo por meio da cruz de Cristo, ela de forma alguma incide sobre a execuo da sentena, pois em volta da cruz tudo tem continuidade, as pessoas continuam a respirar e viver, e tambm o sol continua a brilhar. Em redor v-se que as pessoas so amplamente poupadas, enquanto este Um pende no centro, incrustado de sangue, cheio de verges, retorcido e entorpecido, como o Cordeiro pascal providenciado por Deus. Esta morte como ser maldito quem o reconhece? Deus no o inimigo de seus inimigos! Esta ao incomparvel e nica de Deus dever ser captada agora por uma frgil palavra do vocabulrio humano: a palavra amor. Naturalmente cumpre que nos examinemos atravs de um movimento infindvel do raciocnio e da conscincia, se no estamos consciente ou inconscientemente banalizando a mensagem. Temos de falar de tal maneira da vitria do Cordeiro que a natureza humana no seja de forma alguma enfeitada ou favorecida. Quem se limita convocao tica no fala em nome do Cordeiro. Sua vitria constitui nossa condenao. Contudo, no instante em que nossa impiedade foi revelada, somos envoltos pela Pscoa, pela indulgncia, e tornamo-nos partcipes da relao que o santo Filho tem com Deus. Ele derramou seu sangue, para que o seu Deus se tornasse o nosso Deus (Jo 20.17). d. Afirma-se acerca do Cordeiro que ele j estava no centro quando o arauto ainda proclamava, quando retornaram as notcias negativas e Joo ainda chorava. Por que ele no se manifestou logo: Aqui, eu sou digno!? Isto teria contrariado a sua natureza. O Cordeiro no se dirige a Deus: Eu, eu, eu! mas: No eu e minha fama, porm o teu nome; no eu e meus desejos, mas a tua vontade; no eu e minha influncia, mas o teu reino! E, por se portar desta maneira, ele digno perante Deus. por isto que o Entronizado, por sua vez, agora passa a dirigir o foco de luz sobre o Cordeiro perante Joo e o mundo inteiro: Eis o Cordeiro! Ele aceita a glorificao por intermdio deste Jesus: Sim, meu nome, meu reino e minha vontade, contudo - por intermdio de ti! Tu s digno de ser o meu brao forte. e. Cabe fixar na memria que o Apocalipse relaciona com a vitria do Cordeiro nitidamente a Sexta-Feira da Paixo, e no, p. ex., a vinda do Senhor no fim dos tempos. Ele venceu atravs da sua morte: sem armas e sem derramar o sangue de outros. Constri o seu reino por meio de seu prprio sangue. Jamais o Apocalipse fala de uma luta posterior de Cristo e de uma segunda vitria de sua parte (nota 162). Sua vitria a mesma, aquela que j est no passado do mundo. Ela to perfeita que persiste eternamente. O mundo jamais poder voltar para antes de Cristo. Cada vez mais ele precisa encarar a vitria do Cordeiro sobre o trono, at que o mundo esteja integralmente vencido.

f. Quem, portanto, o Senhor da histria do fim, de acordo com a convico do Apocalipse? um Senhor que ama as pessoas de forma inigualvel. So suas mos perfuradas que tomam o rolo do livro. Em conseqncia, ele governa de maneira bem diferente dos demais poderosos (Mt 20.25-28). Para dar uma ilustrao: ele governa do alto da cruz, pelo servio. Sua amizade para com os seres humanos a primeira e ltima realidade de todos os acontecimentos que se desenrolam de modo to arrasador nos captulos subseqentes. Pune-se a si prprio quem l estes captulos sem antes se deter em Ap 1.5,6 ou 5.5,6 e aprofundar-se neste testemunho. No elaborar aquilo que leu nem compreender os eventos vindouros do ponto de vista de Cristo. Conforme a profecia, na verdade se falar muito de Cristo no fim dos tempos. Contudo apenas se deve dar ouvidos a isto quando de fato estiver em jogo o Cristo, a saber, o Crucificado, como ressalta Paulo, ou conforme Joo: o Cordeiro. O entusiasmo em torno de Cristo que se esquece da cruz tem predileo por falar da ressurreio. verdade, hoje Cristo no pende mais da cruz, e no o buscamos entre os mortos. No entanto, de acordo com o testemunho do primeiro cristianismo, a ressurreio no reverteu por assim dizer a crucificao, mas exatamente a tornou pblica, eterna e gloriosa. Jesus no apenas morreu por ns, mas tambm ressuscitou! por isso que a exibio das feridas dos pregos na Pscoa e a visibilidade do corte sacrificial no Apocalipse exercem uma funo to importante. Sua ressurreio significa: o amor crucificado vive outra vez, e ele que recebeu agora todo o poder no cu e na terra. **** 7 No v. 7 desencadeia-se a ao decisiva: Veio, pois, e tomou (recebeu [NVI]) o livro da mo direita daquele que estava sentado no trono. Um estilo agitado descreve um acontecimento singular. O objeto recebido, o livro, deixado de lado e deve ser mentalmente adicionado como algo bvio. Inicialmente Joo tambm omite o prprio evento da recepo (somente no v. 8 ele recuperado) e proclama de imediato a realidade dela resultante: ele o recebeu! A tenso era enorme: ser que o Cordeiro poderia fazer o que ningum podia (v. 3)? De forma poderosa explode agora o jbilo: o livro est seguro na mo dele. Ele o tomou! Ele o tomou! E com o livro esto em suas mos o fim e o mundo inteiro.

7. A adorao do Cordeiro, 5.8-14

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e, quando tomou (recebeu) o livro, os quatro seres viventes e os vinte e quatro ancios prostraram-se diante do Cordeiro, tendo cada um deles (dos ancios) uma harpa e taas de ouro cheias de incenso, que so as oraes dos santos, e entoavam novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus (uma igreja) os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao e para o nosso Deus os constituste reino e sacerdotes; e reinaro sobre a terra. Vi e ouvi uma voz de muitos anjos ao redor do trono, dos seres viventes e dos ancios, cujo nmero era de milhes de milhes e milhares de milhares, proclamando em grande voz: Digno o Cordeiro que foi morto de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e louvor. Ento, ouvi que toda criatura que h no cu e sobre a terra, debaixo da terra e sobre o mar, e tudo o que neles h, estava dizendo: quele que est sentado no trono e ao Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos. E os quatro seres viventes respondiam: Amm! Tambm os ancios prostraram-se e adoraram.

De maneira enftica (duas vezes no v. 6), a ascenso do Cordeiro ao poder constitui um evento central. Agora ele desencadeia um movimento centrfugo, uma prostrao que se expande para todos os lados, prolongando-se at as margens longnquas. Na verdade a prostrao mencionada somente no primeiro grupo, contudo as doxologias dos dois outros grupos nitidamente pressupem a submisso. Assim um grupo impele o outro a exaltar o Cordeiro, de maneira que a adorao se avoluma e finalmente no se ouve mais nenhuma dissonncia no universo inteiro. O Cordeiro governa de forma incontestvel.

Estas palavras poderiam lembrar os leitores daquele tempo dos acontecimentos de uma coroao. Depois da ascenso ao poder pelo novo soberano no santurio ou no palcio, primeiramente o crculo mais prximo o venerava, depois o grupo de funcionrios e finalmente l fora as massas at os moradores dos ltimos recantos do imprio, aos quais os arautos levassem a notcia. Em decorrncia, o texto diferencia trs corais: as adjacncias imediatas do trono (v. 8-10), os exrcitos celestiais (v. 11,12) e toda a criao viva (v. 13). Entretanto, os trs coros so iluminados por luzes de intensidade diferente. Nos v. 6-10 Joo v e ouve, nos v. 11,12 ele tambm ainda v, porm a nfase recai mais fortemente sobre o ouvir, no v. 13 ele apenas ouve. As doxologias se tornam cada vez mais breves, mais genricas e impessoais (v. 9: tu s digno [BLH], v. 12: [Ele] digno [BLH]). A respeito do primeiro grupo Joo relata detalhadamente como se prostra e vivamente (no tempo presente!) como canta, algo que omite depois. Conseqentemente, a figura vai perdendo as cores em direo das margens. Esta circunstncia nos previne de querermos extrair demais das margens (cf. o comentrio ao v. 13). E, quando tomou (recebeu [NVI]) o livro, os quatro seres viventes e os vinte e quatro ancios prostraram-se diante do Cordeiro, tendo cada um deles (dos ancios) uma harpa. O fato de que os anjos ancios esto munidos do instrumento cultual da harpa novamente lembra que Joo v o cu como um templo. Este instrumento, porm, no era conhecido apenas dos sacerdotes israelitas, mas tambm dos imperiais, que desta maneira intensificavam a exaltao do soberano. Conforme Dn 3.5 Nabucodonosor j ordenara que se tocassem harpas durante o ato de adorao. A Babilnia tambm estava cheia do som das harpas (Ap 18.22). Isto evidencia a riqueza de correlaes que um pequeno trao secundrio como este pode ter. Trata-se no apenas de um acessrio decorativo, mas de uma inciso intencional. A presente msica tocada contra o culto ao imperador e contra a idolatria. De modo muito preciso, Lohmeyer observa que Joo se detm na observao de que os ancios tinham harpas e taas douradas. Ser que tambm no tocaram as harpas e queimaram incenso? Isto no interessa mais. Bastava que ficasse estabelecida para o leitor uma certa correlao no presente caso com o culto ao imperador. As taas de ouro (x 37.16) faziam parte do servio sacerdotal na mesa dos pes da proposio. Durante as libaes ascendia delas o perfume do incenso, smbolo das oraes (Sl 141.2): estas so as oraes dos santos. Em Ap 8.3-5 o quadro desenvolvido integralmente (cf. l tambm a explicao sobre os santos). Por meio desta observao secundria a igreja da terra aparece, ainda que no em pessoa, adorando nas cercanias do trono. Joo v suas oraes, que parecem ser to impotentes, nas mos de anjos superiores, desta forma dizendo aos que oram que seu louvor e suas splicas causam efeito num lugar central. Possuem participao essencial na execuo do senhorio do Cordeiro. Sua orao significa governar com ele na atualidade (v. 10). Segue-se a primeira das trs passagens do novo cntico (tambm em Ap 14.3; 15.3. Sem dvida o cntico de Moiss e do Cordeiro cabe neste contexto). E entoavam novo cntico. Quando se leva em considerao Ap 4.6 no presente texto, estes cnticos sempre so cantados no mar. Talvez o cntico de Moiss no mar Vermelho (x 15), prottipo da nova cano, esteja por trs desta idia. Todos os trs cnticos so introduzidos por harpas e tm o mesmo significado: a mo direita de Deus vence o Egito. A expresso novo cntico tambm ocorre nos Sl 33.3; 40.3; 96.1; 98.1; 144.9; 149.1, na maioria das vezes combinada com um instrumento de cordas, evocando o rugido do mar. Por que ele novo? Este novo no se refere ao momento do surgimento do cntico, porm ao seu contedo. O novo cntico entoa coisas novas, a saber, a interveno de Deus no mundo velho (cf. o exposto Ap 2.17). Vrias vezes ouve-se o motivo do novo cntico: Pois ele faz maravilhas. As afirmaes bsicas dos novos cnticos nos salmos coincidem com as do cntico do Mar Vermelho. Elas so trs: Deus venceu os seus inimigos, Deus tornou-se rei e Israel seu povo; preciso servir a este Deus, para que todo o mundo o veja, oua, creia e acompanhe. O novo cntico, portanto, no trata em primeira linha do estado do corao de pessoas individuais. Seu contedo no composto de sentimentos subjetivos, mas dos grandes feitos de Deus neste mundo. Em frases concisas e lapidares ele entoa a vitria de Deus, a sua soberania e o culto a ele. Algo j contido no novo cntico do AT aflora em toda a amplitude no novo cntico do Apocalipse. Ele no enfoca uma vitria parcial de Deus num momento qualquer do curso histrico, mas a sua vitria definitiva, a sua soberania final e a sua glorificao derradeira. Sua vitria final: o Cordeiro

triunfou sobre pecado, morte e diabo (Ap 5.5), a Babilnia est destronada (Ap 14.8), e os juzos de Deus foram consumados (Ap 15.4). Sua soberania final: em toda parte ele criou para si uma comunidade (Ap 5.9; 14.4). Sua glorificao derradeira: para esta finalidade a igreja lhe serve de forma sacerdotal (Ap 5.10), segue o Cordeiro (Ap 14.4) e envia seu chamado insistente e confiante s naes (Ap 15.4). O destinatrio do novo cntico sempre Deus. Cantai ao Senhor um cntico novo! Sem dvida tambm ouvido por pessoas. Afinal, sua finalidade incentivar outros a agirem assim tambm. Antes de mais nada, porm, ele significa a concretizao da submisso pelo prprio cantor. O cantor d o exemplo pessoalmente e o primeiro a submeter-se. Quanto ao texto do novo cntico, sempre cabe comparar tambm a explicao dos v. 2-6, cujos termos-chave retornam no presente texto. Dizendo: Digno s de tomar (receber [NVI]) o livro e de abrir-lhe os selos. Em seguida, trs verbos fundamentam a dignidade do Cordeiro. Porque foste morto. Ressalta-se um paradoxo crasso: morto instalado no poder! Sua morte como destruio do domnio de Satans corresponde ao primeiro tema do novo cntico (cf. acima). A segunda ao refere-se inaugurao da soberania de Deus na forma de uma igreja: e com o teu sangue compraste para Deus (uma igreja). Em Ap 1.5, no lugar da compra encontrava-se a redeno. Ambas as afirmaes so coincidentes em contedo (explicao, cf. no local), porm Ap 1.5 permanece na gravidade e profundidade da obra redentora (de nossos pecados), enquanto o presente versculo atesta a sua amplitude. Em lugar de uma s fora escravizadora determinada, da qual a igreja tinha de ser redimida, aparecem agora suas mltiplas variaes. O Egito tem muitas aparncias: os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao. Esta expresso qudrupla, que faz lembrar os quadrantes do cu, significa a totalidade da populao da terra. O fruto da morte de Jesus a igreja nica formada de todos os povos. Este quadro de uma igreja amplamente ramificada e que penetrou em todos os grupos pressupe uma intensa atividade missionria, assim como tambm converses em todos os segmentos e crculos. A onipotncia divina visa alcanar que o dio passo a passo se transforme em amor e discipulado. Nesta observao cabe novamente levar em conta a sombria cena de contraste. Em Dn 3.4,7; 5.19 a multido que adora Nabucodonosor descrita de modo muito semelhante. A unidade do mundo parece estar consolidada! Tanto mais compreensvel o dio contra o grupinho de judeus que frustra a satisfao plena do triunfo. O programa do helenismo tambm era: A humanidade toda dever tornar-se um nico povo! (qi 11, cf. Ap 13.7). Tanto maior era a desconfiana quando caa na vista a realidade da igreja de Cristo que abrangia as naes, estas converses em sempre outros crculos, esta ponte da fraternidade sobre abismos que eram to profundos. Evidentemente era em torno do Cordeiro sacrificado que a reunificao da humanidade tinha xito de uma forma primordial, pelo que se levantou a reivindicao de consumao escatolgica: as naes unidas aos seus ps. 10 Na seqncia apresenta-se o terceiro tema do novo cntico, a terceira ao do Cordeiro: e para o nosso Deus os constituste reino e sacerdotes. Quanto aos detalhes, comparar novamente Ap 1.5,6. Neste contexto importante o adendo: e reinaro sobre a terra. Outros comentaristas decidem-se a favor da verso e eles reinam, mas objetivamente a diferena no grande: do ponto de partida da redeno, ou seja, a partir de Sexta-Feira da Paixo, o reinado da igreja em todos os casos est no futuro, estendendo-se tanto ao atual tempo da graa, no qual os fiis participam do governo por meio de suas oraes sacerdotais (cf. o exposto sobre o v. 8), quanto tambm ao tempo da consumao, no qual a condio de sacerdote no tem fim (Ap 20.4; 22.3). Veja tambm a nota 129. A frase secundria que comea no v. 9 (porque tu s) e que visa fundamentar a dignidade do Cordeiro para o domnio mundial, mas que depois versou exclusivamente sobre a igreja, suscita a pergunta: como que seu governo sobre a igreja fundamenta sua soberania mundial? Em primeiro lugar preciso confirmar que, no tocante sua origem, a igreja uma parte do mundo (v. 9b). Logo, o mundo que est sendo essencialmente atingido quando Cristo dele seleciona, redime, convoca, presenteia, purifica e preserva algumas pessoas; quando faz com que testemunhem, sofram, orem, clamem, sejam mortas, mas no permite que sejam arrancadas da sua mo; quando as aperfeioa, ressuscita e lhes enxuga as lgrimas. Sendo o Cordeiro Senhor sobre estas primcias (Ap 14.4), ele j Senhor sobre todos os demais no sentido de um comeo. Ele j tem em suas mos o penhor. Em breve tambm reclamar o resto.

A igreja, porm, no manifesta o senhorio do Cordeiro sobre o mundo apenas por sua mera existncia nele, mas tambm por meio da sua ao, a saber, por sua orao sacerdotal. Esta verdade possui importncia fundamental para as vises das trombetas a partir de Ap 8.2 (cf. o comentrio correspondente). O fato de que o Cordeiro forma para si uma igreja mais importante que qualquer outra coisa. Em todo lugar onde isto acontece, mesmo que seja apenas com dois ou trs, o mundo inteiro refutado e o novo cntico pode ser entoado, o cntico da derrubada de Satans, da inaugurao do senhorio do Cordeiro e da nova humanidade sob Deus. 11 altura dos v. 11,12 aparece nitidamente um segundo crculo maior: Vi e ouvi uma voz de muitos anjos ao redor do trono, dos seres viventes e dos ancios, cujo nmero era de milhes de milhes e milhares de milhares. Com freqncia nmeros quadruplicados descrevem quantias extremamente grandes. Com a ampliao do crculo de louvor evidentemente cresce tambm o volume de vozes. A adorao do Cordeiro assume categorias de magnitude arrasadora, diante da qual os cultos em massa ao imperador se apresentam como pequenas reunies de seitas. deste modo que o profetismo inverte as relaes majoritrias. Os dois ou trs, que estiverem reunidos num lugar qualquer em nome de Jesus, esto inseridos numa gigantesca associao com anjos e espritos. Diante dela os milhes de pessoas vivas hoje, que ainda no participam da adorao do Cordeiro, so um pequeno crculo de retardatrios. 12 Os exrcitos de anjos proclamavam em grande voz: Digno o Cordeiro que foi morto de receber o poder. Deste versculo em diante desaparece a fala do rolo do livro. Enquanto o grupo anterior no v. 9 ainda falava do recebimento do rolo do livro, o recebimento da fora ou do poder agora assume o seu lugar. Deste modo confirma-se a interpretao do v. 1, de que o rolo do livro no representa nada alm de um smbolo de poder. Junto com seis outros conceitos resulta aqui o nmero sete. Riqueza a abundncia de dons do soberano. Ele rico para com todos os que o invocam (Rm 10.12) e vende sua riqueza de graa aos pobres (Ap 3.18). Sabedoria a sabedoria do soberano que j foi expressa nos sete olhos (v. 6). Fora o poder dos sete chifres que se afirma diante dos de fora. Quanto honra e glria, cf. Ap 4.11. Referente ao louvor, o significado provavelmente semelhante ao das aes de graa em Ap 4.9. Este nmero sete expe que o reino do Cordeiro est equipado com ricas possibilidades e competncias. O Senhor Jesus Cristo no em termos figurados nenhum rei sem territrio. 13 Aos poucos Joo perde a cena de vista. A impresso da audio perdura pelo tempo maior. No final ele ainda ouve a adorao do Cordeiro por todas as criaturas. Ento, ouvi que toda criatura que h no cu e sobre a terra, debaixo da terra e sobre o mar, e tudo o que neles h, estava dizendo. A composio da expresso por quatro partes aponta para a plenitude terrena. J por isto no seria plausvel que no cu inclua os anjos (e mesmo Satans e seus espritos), embora seguramente pertenam ao mundo criado. O fato de que o mundo dos anjos no participa deste terceiro coral tambm se depreende do v. 14, onde os anjos ancios novamente se prostram. Portanto, no nterim haviam se erguido. No NT de forma alguma cu sempre significa o cu de Deus com seus anjos, mas com freqncia refere-se ao firmamento com o mundo dos pssaros (p. ex., Mt 6.26). Tambm os animais que vivem sobre a terra e as pessoas esto includas no terceiro coral. Igualmente est se pensando nas pessoas falecidas no mundo dos mortos (debaixo da terra). Finalmente fazem parte dele os marinheiros e os peixes grandes e pequenos sobre o mar. Uma vez que a igreja j participou ativamente no primeiro coral (v. 8), cabvel pensar, no v. 13, na criao terrena restante. Porventura causa espcie que aqui at os peixes, pssaros e o gado se unam no louvor? Sobre esta questo preciso ler passagens como os Sl 96.11,12; 98.7 e 148.7-10. Todo ser que respira louve ao Senhor! (Sl 150.6). Sob um determinado aspecto, o versculo em anlise ocupa uma posio intermediria. Por um lado no a nova terra do cap. 21 que est louvando (neste caso dificilmente teria sido mencionado o mar, cf. Ap 21.1). Por outro lado, Joo no pode ter captado os fatos de tal maneira como se o mundo atual j fosse unnime no louvor ao Cordeiro. Pois ainda est cheio de engano, resistncia e reclamao contra o Senhor. Por isto, para a interpretao correta do versculo deve-se observar que Joo na realidade j ouve palavras que caberiam nos captulos da consumao, mas que ainda lhe falta a visualizao daqueles captulos. Ele retira a viso do presente, motivo pelo qual tambm podem ser mencionados o mar e o mundo dos mortos. Por um lado ainda v uma realidade para

chorar (v. 4), mas acima dela ele j ouve a melodia do futuro e da glria. Significa que a redeno pelo Cordeiro ser mais abrangente que a igreja redimida. Reveste-se, porm, de singular importncia nesta doxologia uma expresso que poderia ser praticamente chamada de frmula teolgica fundamental de todo o livro e que soar repetidamente de agora em diante (Ap 6.16; 7.9,10,17; 14.1,4,10; 21.22,23; 22.1,3; cf. tambm Ap 11.15; 12.10): quele que est sentado no trono e ao Cordeiro. Esta locuo sintetiza os cap. 4 e 5. Descarta-se, pois, terminantemente a impresso de que o cap. 4 estaria anunciando um Deus em si. Assim como Paulo testemunha Deus em Cristo, assim Joo testemunha Deus e o Cordeiro. Estas so afirmaes definitivas e inalterveis sobre Deus. assim que ele permanece pelos sculos dos sculos (Ap 4.9,10). por isto que tambm o seu louvor perdura pelos sculos dos sculos (cf. Ap 1.6). 14 E os quatro seres viventes, que haviam comeado a adorao, tambm a encerram e respondiam: Amm! Tambm os ancios prostraram-se e adoraram (em silncio), de maneira que agora tambm cessa a percepo auditiva. Em Ap 6.1 comear um novo ver e ouvir.

V. A ABERTURA DOS SELOS PELO CORDEIRO 6.18.1

EXCURSO 3 A viso dos Selos em suas correlaes a. O contedo das vises dos selos assemelha-se fortemente com os discursos escatolgicos nos evangelhos. Abaixo segue-se uma comparao rudimentar com Mt 24. Mt 24 Ap 6 1. Cristos falsos v. 4,5 v. 1,2 2. Guerras v. 6,7a v. 3,4 3, 4. Fome, terremotos localizados, Lc 21.11: pestes v. 7b v. 5-8 5. Perseguies v. 9-25 v. 9-11 6. Abalos do mundo, Lc 21.25: angstia mundial v. 29 v. 12-17 7. Segunda vinda v. 30,31 (Ap 8.1) A comparao permite constatar paralelos ntidos, e Mateus e Joo com certeza falam do mesmo perodo de tempo, a saber, do fim dos tempos com toda a sua durao entre a primeira e a segunda vinda do Senhor (qi 48). As vises dos selos, portanto, tambm j abrangem o fim do fim e no descrevem apenas eventos preparatrios. O sexto selo leva diretamente ao limiar da volta para o juzo final. Entre as sete pragas especialmente as primeiras quatro esto entrelaadas. Elas sucedem-se nas figuras dos cavaleiros, os cavaleiros do Apocalipse, que exerceram uma influncia to grande na arte. Esta tropa de poderes de desgraa descrita de forma sucinta e rpida, enquanto as vises subseqentes so abordadas mais detalhada e individualmente. Os quatro primeiros flagelos tambm tm em comum a circunstncia de que recebem uma ordem dos quatro seres viventes no centro do trono e que todas elas so descritas em trs aspectos: cor do cavalo, equipamento do cavaleiro e sua atividade. Finalmente elas esto concatenadas pelo contedo: da guerra resulta a fome, da fome pestes. O primeiro dos quatro cavaleiros exerce um papel singular. As interpretaes deste personagem divergem a ponto de causar confuso. b. O que caracteriza os tempos escatolgicos? So as dores de parto (Mt 24.8 [ BLH]; Mc 13.8 [BLH]) ou flagelos e juzos, como so chamados pelo Apocalipse. Paulo considera este tempo como sujeito s revelaes da ira de Deus (Rm 1.18). Situa-se igualmente neste contexto o termo tribulaes (cf. o exposto sobre Ap 1.9; 2.22). Contudo, como possvel que do senhorio do Cordeiro, que essencialmente amor inefvel, resulte um tempo escatolgico assim? A resposta a esta pergunta, a mais difcil de todas, somente pode ser fornecida pela referncia astcia satnica e ao mistrio da iniqidade (2Ts 2.7): amaram mais as trevas do que a luz (Jo 3.19); Odeiam sem

motivo (Jo 15.25 [traduo do autor]). Como Deus responde a isto? Ser que ele retira novamente o amor que se externa no Cordeiro? Ou ser que ele imagina uma soluo diferente, que condiz mais conosco, seres humanos? No, por ser Deus um Deus do amor, ele no desiste de Jesus. O futuro de Jesus chega impreterivelmente, mas agora ele abre caminho para si. Em decorrncia, a constelao de um mundo em ruptura, em crise, crepitante e fumegante, incendiado em todos os cantos pela ira de Deus forma-se justamente sob o signo da soberania do Cordeiro. Estas manifestaes no so sinal da ausncia do amor, mas precisamente de sua pertinaz presena. Agora o Cordeiro est irado por amor. O amor de Deus no consegue aceitar tranqilamente a indiferena, a obstinao e a blasfmia. por isto que o Cordeiro no responde deciso anticrist com aes inofensivas, mas com juzos. Como dissemos, estas condenaes no anulam seu chamado, mas novamente do ocasio para o arrependimento. So apenas formas preliminares da grande ira de Ap 6.17. So indcio de que o Cordeiro Senhor em meio s condies de resistncia e obstinao do mundo contra Deus. c. Ademais, a srie de selos respira conceitos da proclamao do AT. O nmero sete ocorre freqentemente em contextos de punio (Gn 4.15; Lv 26.18,21,24,28; cf. Mt 12.45; Lc 11.26). Tambm o judasmo traz provas disto (Eclesistico 40.9; 4Esdras 7.80). As trs pragas dos v. 3-8 (espada, fome e peste) encontram-se nesta composio tambm em Lv 26.22; Is 51.19; Jr 15.2; 21.7,9; 24.10; 14.12; 42.17; 44.12; Ez 5.12; 6.11,12; 7.15; 12.16; 14.21. Elas correspondem ao princpio das dores de Mc 13.8. Pragas tambm so profetizadas no AT por meio da metfora de cavalos (p. ex., Jl 2.4). d. No de se admirar que os quatro cavaleiros de Ap 6 costumam ser comparados com os cavaleiros das vises noturnas de Zacarias (Zc 1.7-10; 6.1-8). Em Zc 6.1-8 as diversas cores dos cavalos tm a ver com os quatro pontos cardeais. De modo semelhante, Albertz interpreta o cavaleiro branco em Ap 6.2 como os partos do Leste, o cavaleiro vermelho (Ap 6.3,4) como o imperador oposto do Norte, o cavaleiro negro (v. 5,6) como o ditador econmico do Sul e o cavaleiro amarelo (v. 7,8) como o chacinador do Oeste. Esta leitura pressupe, portanto, a relao dos quatro seres viventes, que enviam os cavaleiros ao ponto de largada, com os quadrantes. Contudo, precisamente esta correlao foi abandonada por Joo j em Ap 4.7,8, quando, divergindo de Ez 1, conferiu aos seres nmeros de um a quatro. Tambm no atual caso eles so simplesmente contados, e no enquadrados geograficamente. Em contraposio a Zacarias, as cores dos cavalos so mudadas e carregadas com um novo contedo simblico: elas no falam mais de determinadas regies do mundo, mas expressamente de vitria, derramamento de sangue, fome e morte por epidemias. Para uma diferenciao maior em relao a Zacarias tambm preciso mencionar que em Zc 1.7-10 se trata de um nico cavaleiro, que est diante de uma tropa de cavalos de cores diferentes, e que em Zc 6.1-5 aparecem quatro carroas puxadas por cavalos. A diferena mais importante, porm, reside em que os cavalos em Zacarias representam mensageiros que o Senhor enviou para cruzarem por todos os pases. Joo, no entanto, ligou este envio aos sete espritos (Ap 5.6). So eles os servos de Deus. Neste caso, a quem servem aqui os cavaleiros? o que a exegese dever elucidar. e. Finalmente cabe dar ateno ao contexto contemporneo das vises dos selos. Nas cidades do Imprio Romano eram sumamente populares as corridas de cavalos, respectivamente de bigas. Em Roma os nomes dos cavalos famosos eram comentados em todas as esquinas. As massas haviam sido tomadas de uma espcie de loucura por cavalos (Nigrinus). As corridas de carroas duravam da manh noite. Diariamente realizavam-se at 24 disputas. Em geral, quatro carros corriam ao mesmo tempo. Os partidos eram identificados por cores: branca, vermelha, verde, azul. Joo diverge das cores porque tem interesse no simbolismo, o que se evidencia singularmente na plida cor cadavrica, o amarelo. O importante que a paixo por cavalos tambm tinha importncia na poltica. Corridas de cavalos realizavam-se por ocasio de homenagens ao imperador, sobretudo quando assumia o poder. Joo acabou de descrever a ascenso de Cristo ao poder. Agora h cavalos se posicionando na pista. So apenas associaes leves , porm os leitores daquele tempo com certeza no as ignoraram.

1. O primeiro Selo (Primeiro Cavaleiro), 6.1,2

Vi quando o Cordeiro abriu um dos sete selos e ouvi um dos quatro seres viventes dizendo, como se fosse voz de trovo: Vem! Vi, ento, e eis um cavalo branco e o seu cavaleiro com um arco; e foi-lhe dada uma coroa; e ele saiu vencendo e para vencer.

Novamente a diviso em captulos no nos deveria induzir a pensarmos num corte profundo neste ponto. E vi constitui uma conexo bastante estreita com o anterior (como, p. ex., Ap 5.1,6,11), tendo o sentido de: e vi ainda. Joo caracteriza as cesuras profundas (nota 244) de forma diferente. No limiar do presente captulo o leitor de forma alguma pode deixar de lado tudo o que lhe foi concedido no cap. 5. Pelo contrrio, as noes ali adquiridas visam ser agora trazidas para cada versculo. Tratava-se da seguinte constatao: finalmente o mundo passou a ter um Senhor bom. A Jesus, que jamais derramou sangue alheio e que preferiu deixar que derramassem o seu prprio sangue, que tomou sobre si toda a maldade e que at o fim foi bondoso para com pessoas ms, a este Cordeiro Deus conferiu todo o poder no cu e na terra para conduzir a histria ao alvo. Agora seu amor crucificado e ressuscitado movimenta os fatos, no interrompendo mais a iniciativa at a notcia da concluso em Ap 21.6. Precisamos perseverar nesta perspectiva, ainda que fatos muito estranhos se desenrolem no palco do mundo. O ttulo diz agora: o Cordeiro governa! Quando o Cordeiro abriu um dos sete selos neste instante o leitor deveria fazer uma interrupo e cientificar-se do aspecto tcnico do evento. O rolo no podia ser aberto e o texto detalhado interno no era acessvel antes que todos os selos tivessem sido abertos. Em contrapartida, a verso resumida exterior j podia ser lida antes (cf. o exposto sobre Ap 5.1). Este fato apia uma sugesto digna de ateno para a introduo da matria seguinte (cf. G. Bornkamm, no ndice de literatura). De acordo com esta sugesto, Ap 6.18.1 corresponde verso abreviada, que aborda o tempo do fim apenas em contornos esquemticos. Somente depois, ou seja, aps a abertura do ltimo selo, as afirmaes feitas no resumo so completadas na forma de uma abordagem detalhada do tempo final, a partir de Ap 8.222.5. De fato o Apocalipse nos conduz diversas vezes pelo mesmo perodo de tempo: p. ex., os trechos finais de Ap 7.15-17 e 22.3-5 (com 21.3,4) causam a impresso de serem praticamente idnticos. Esta idia, porm, no pode ser analisada mais a fundo no presente contexto. Em todos os casos, a abertura dos selos no pode ter significado que o Cordeiro assim obtinha uma percepo de parte aps parte do contedo do rolo. Conforme j frisamos, o aspecto tcnico da figura exclui esta idia. De qualquer modo, este rolo no transmitia conhecimentos que tornassem algum profeta (cf. o comentrio a Ap 5.1), mas significava recebimento de poder. Com a abertura de seu primeiro selo o Cordeiro comea a exercer seu imprio universal. Qual foi, porm, o resultado disto? E ouvi um dos quatro seres viventes dizendo, como se fosse voz de trovo: Vem! (Ento ouvi um dos quatro seres viventes dizer com voz de trovo: Corre! [traduo do autor]). A incumbncia bsica dos quatro seres no trono era de santificar a Deus (Ap 4.8) e exaltar o Cordeiro (Ap 5.8). De forma alguma o fato de agora enviarem os cavaleiros apocalpticos para o seu rumo extrapola o seu servio. Os cavaleiros tm a ver com a santidade de Deus e com a glorificao do Cordeiro, o que elucidaremos mais tarde. A voz de trovo evoca os relmpagos e troves em torno do trono de acordo com Ap 4.5, uma indicao da ira do juiz. A ira perpassa todo o cap. 6 at o v. 17. O amor entronizado provoca resistncia instantnea. Por isto sua primeira tarefa consiste de ordem para lutar ( EXCURSO 3b). Atualmente a ordem dos seres viventes referida unanimemente aos cavaleiros. No Joo que deve aproximar-se quatro vezes (v. 1,3,5,7), para que possa ver melhor. Mas tampouco os cavaleiros devem achegar-se ao trono. recomendvel entender o grito, conforme uma possibilidade do grego tardio, como Corre! ou Vai!. Os cavaleiros devem dar a largada para dentro da histria. Entretanto, acaso o Cordeiro faz alastrarem-se no mundo guerras, fome e epidemias? A interpretao do v. 2 torna-se cada vez mais importante. Vi, ento, e eis (nota 245) um cavalo branco e o seu cavaleiro com um arco; e foi-lhe dada uma coroa; e ele saiu vencendo e para vencer. Este cavaleiro caracteriza-se de maneira singular. No se pode depreender dele de forma to inequvoca o carter das pragas dos demais cavaleiros, sendo que tambm est ausente da sntese do v. 8b. Acima de tudo, no Oriente seu cavalo na cor branca pode ser identificado como cavalo do rei. Este cavaleiro lidera os demais.

A cor branca, no entanto, tambm poderia apontar para o Leste. Desde o ano 62 os vizinhos orientais do Imprio Romano, os partos, eram a potncia inimiga mais temida. Nunca foi possvel derrotar estes hbeis arqueiros, que sabiam at disparar para trs quando galopavam em retirada. Todos os que gemiam debaixo do domnio dos romanos esperavam ardentemente por um ataque dos partos. Ser que Joo profetizou isto aqui? O arco, porm, arma de ataque de todos os povos montados e a cor branca no identificada em nada com um quadrante ( EXCURSO 3c), mas expressamente com a vitria. Ou deve-se pensar de forma bem genrica em guerras mundiais e conquista do mundo? Em favor desta leitura pode-se aduzir o texto paralelo de Mt 24.6. Desta maneira, porm, desaparece a diferena com o segundo cavaleiro, que sem dvida alguma representa a guerra. Como subterfgio, os comentaristas servem-se, neste caso, da subdiviso em guerras entre naes (v. 2) e guerras civis (v. 4). Isto, porm, parece arbitrrio, pois o v. 4 no se deixa restringir a guerras civis. Desde a Antigidade este cavaleiro branco tambm foi interpretado como sendo Cristo, de acordo com a passagem muito evidente de Ap 19.11-16. Aquele cavaleiro branco, porm, distingue-se do presentemente analisado pelo seu squito totalmente diferente (Ap 19.14), que lidera seus colegas vermelho, negro e plido. Cristo jamais traz guerra, fome e peste. Sua arma igualmente jamais o arco, mas sempre a espada de juiz que lhe sai da boca (Ap 1.16; 2.12,16; 19.15,21). E finalmente, nesta leitura da viso, Cristo estaria presente ao mesmo tempo como Cordeiro (v. 1) e como cavaleiro branco, dando ordem a si prprio para vir. De forma impressionante, esta interpretao foi modificada no sentido de que o cavaleiro branco representaria a proclamao do evangelho em dimenses universais. Como ponto de apoio recorre-se a Mt 24.14; Mc 13.10: a ltima oferta de amplitude universal como sinal do fim dos tempos. Desta maneira persiste tambm certa conexo com o cavaleiro branco no fim do Apocalipse, que afinal tem o nome: A Palavra de Deus (Ap 19.13 [BLH]). Alm disto, esta leitura faz justia ao dado de que o primeiro cavaleiro de fato se distingue dos sombrios cavaleiros posteriores como uma figura de luz. No AT o arco freqentemente constitui uma arma de Deus, com a qual ele atira longe para dentro das naes. Neste ponto, porm, j comeam as dificuldades da interpretao. No AT e no judasmo o arco no mximo um instrumento de juzo (Dt 32.23,42; J 6.4; 34.6 [ TEB]; Sl 38.2; Lm 2.4; 3.12; Hc 3.914), mas no uma metfora para o evangelho gerador de salvao. J por estar armado com um arco, esta arma temida, o cavaleiro branco parece ser um personagem negativo. De fato no se deveria perder de vista a relao com o cavaleiro branco no cap. 19. Contudo, tratase da relao entre grandezas contrastantes. O Apocalipse tem predileo por estas imagens duplas, que sempre contm o mais agudo contraste, p. ex., duas figuras de mulher (mulher e prostituta), ou duas cidades (a nova Jerusalm e Babilnia), ou dois personagens sacrificados (Cordeiro e besta, Ap 13.3,12) etc. Assim, o anticristo estaria contraposto ao Cristo. Em Ap. 13.7 afirma-se que o anticristo tem a mesma capacidade de vitria como a do presente trecho. Desde o princpio ele se apresenta como vencedor coroado, para tambm repetida e irresistivelmente conquistar a vitria. Uma srie extraordinria de sucessos o conduz de triunfo a triunfo. H mais pessoas que seguem a ele do que aquelas que seguem ao Cordeiro. Quem semelhante besta? Quem pode pelejar contra ela? (Ap 13.4). A causa de Jesus parece estar perdida. Tambm o arco na sua mo finalmente obtm uma explicao satisfatria. Num dos dois captulos sobre o anticristo no AT, a saber, em Ez 39 Joo o acolhe em Ap 19.17-21! o arco aparece igualmente na mo do inimigo de Deus. Por fim, tambm a cor branca repetidamente desempenha uma funo quando surge o anticristo. Contudo, ela no apenas a cor da vitria, mas de acordo com Ap 1.14; 3.4,5,18; 14.14 simultaneamente a cor da pureza e da luz. Neste caso, trata-se de uma inocncia encenada, fingida, de uma luz falsa: o anticristo um deslumbrador. EXCURSO 4 O cavaleiro branco como anticristo a. O anticristo aparece logo depois que o Cordeiro assumiu o poder. justamente no Cristo entendido corretamente que se incendeia o mistrio da iniqidade. Este amor crucificado e ressuscitado no benquisto, nem solicitado ou procurado. Cada gerao o crucifica novamente. Amam as trevas mais que a luz. Esta tenso entre Cristo e anticristianismo perfaz o processo bsico

do fim dos tempos entre a Ascenso e a segunda vinda. Em variaes renovadas ela se revela: como ouvistes que vem o anticristo, tambm, agora, muitos anticristos tm surgido (1Jo 2.18). Por isto o tempo final fundamentalmente tempo de luta ( EXCURSO 1f). A luta passa por aguamentos e por um acirramento final. Esta doutrina de que o conflito com o antidivino se acirra atravs da ascenso do Messias ao poder inteiramente alheia ao judasmo. O judasmo concebia a exaltao do Messias exatamente como fim de todas as foras contrrias. b. Nesta luta o anticristo repetidamente se apresenta como Cristo substituto. Ele um grande deslumbrador e, atravs dos seus sucessos, parece deixar Cristo praticamente na sombra. Seus verdadeiros frutos, porm, so guerra, fome e pestes (cavaleiros dois a quatro). Joo e suas igrejas se encontravam numa onda helenista ascendente (qi 9-13). Ele desmascara estes programas ofuscantes e ordena que se espere pelo que vir depois. c. O prprio Cordeiro chama o cavaleiro branco para fora: corre! (v. 1,3,5,7). Ele obriga o anticristo a se produzir, o que no entanto acarreta muito sofrimento. Desta forma, no entanto, torna-se claro como o sol que no Cristo quem aparece como causador imediato de guerra, fome e epidemia. Pelo contrrio, tudo isto anticristo. Os cavaleiros vermelho, preto e plido fazem parte do squito do deslumbrador branco. O senhorio do Cordeiro o impele a deixar sua posio de reserva, fazendo com que seu ntimo se revele exteriormente. A revelao do amor fora a revelao oposta, para que caia a mscara de aparente cristianismo e de amizade para com os humanos. Cristo fora a que se manifeste, i. , o satnico preferiria mil vezes permanecer oculto e incgnito. Assim o inimigo faria maiores progressos. Na verdade, esta revelao uma vitria para o amor, ao passo que uma derrota da mentira, o primeiro passo para a sucumbncia. por isto que chamar o satnico para fora faz parte da incumbncia do Cristo. bom que o lobo predador seja despido de suas peles de ovelha. No que com isto j estivesse tudo bem. Contudo, assim melhor do que se o lobo ainda andasse incgnito entre as pessoas e fosse acariciado de boa f por todos. d. Cristo segura as rdeas do anticristo mesmo na hora mais tenebrosa. Numa pedra memorial do sculo VII a.C. o rei assrio Assaradon segura dois reis vencidos pelas rdeas. Logo, a figura era conhecida na Antigidade. Desta forma que tambm o Cordeiro controla os que se lhe opem. Do seu trono vem a ordem Corre! Que agora alcancem seus tristes sucessos no mbito de determinado tempo de manobra. Seu poder no onipotente como o de Cristo (Mt 28.18), e este poder lhes foi dado somente por emprstimo, por tempo passageiro (v. 2,4,8 etc.). Sempre permanecem sob controle, e em lugar algum o Cordeiro abre mo da iniciativa. A idia do controle pelas rdeas (cf. o devem de Ap 1.1) tambm se expressa no uso dos nmeros, no presente caso, p. ex., quatro cavaleiros, sete pragas, uma quarta parte da terra. A condio de que tudo est contado espelha a vontade planejadora do Senhor. Os nmeros formam, por assim dizer, a rede na qual os poderes satnicos esto presos. Este conhecimento preserva a igreja de apostatar mesmo nos tempos mais difceis.

2. O segundo Selo (Segundo Cavaleiro), 6.3,4

3 4

Quando abriu o segundo selo, ouvi o segundo ser vivente dizendo: Vem! E saiu outro cavalo, vermelho; e ao seu cavaleiro, foi-lhe dado tirar a paz da terra para que os homens se matassem uns aos outros; tambm lhe foi dada uma grande espada.

3,4

O primeiro seguidor do anticristo est montado num cavalo vermelho da cor do fogo. As indicaes sobre a espada e a matana claramente relacionam a cor ao derramamento de sangue. A cor sangrenta estabelece uma conexo de pensamento com o drago vermelho, o assassino desde o princpio (Ap 12.3; cf. o exposto sobre Ap 2.2), em cujo esprito e servio ele atua. Sua ao consiste em tirar a paz da terra. Para os perversos, todavia, no h paz (Is 48.22). Por isto eles no podem traz-la e a expulsam de onde existe. O anticristo, porm, o mpio propriamente dito. Ele faz com que os homens se matassem (chacinassem) uns aos outros. Este assassinato mtuo entre os seres humanos (cf. Ez 38.21; 2Cr 15.6; Zc 11.9; 14.3), no qual nenhuma fora suficientemente grande para triunfar realmente sobre a outra, pode referir-se a povos e pases, e no tanto a pessoas isoladas. O termo chacinar uma palavra muito concreta e rude. Mata-se praticamente assim como se

algum estivesse sendo sacrificado, em frenesi e possesso, insensatamente, porque ningum conquista uma vantagem real. No fundo so todos vtimas sacrificadas sobre o altar de Satans. Com irracionalidade total investem tudo no armamento, e desconhecem o caminho da paz (Is 59.8). A humanidade que no quer viver sob a cruz, vive sob a grande espada como que debaixo de uma grande faca de sacrifcios (nota 161). O que as igrejas da sia Menor estavam lendo neste texto de Joo no coincidia sem mais nem menos com a impresso causada pelo seu mundo em redor. O helenismo visava formao e bemestar para todos, e os imperadores romanos utilizavam-se com afinco do anseio de paz das naes. Contudo o profeta j havia alertado as igrejas em Ap 2.10,13 para as amostras do submundo assassino. Paz, paz; quando no h paz poderia ele exclamar com as sentinelas do AT (Jr 6.14; 8.11; Ez 13.10,16). Atrs do cavaleiro branco surge o cavaleiro vermelho (quanto questo da guerra, cf. ainda o versculo de sntese, v. 8b).

3. O terceiro Selo (Terceiro Cavaleiro), 6.5,6

5

Quando abriu o terceiro selo, ouvi o terceiro ser vivente dizendo: Vem! Ento, vi, e eis um cavalo preto e o seu cavaleiro com uma balana na mo. E ouvi uma como que voz no meio dos quatro seres viventes dizendo: Uma medida (diria) de trigo por um denrio; trs medidas (dirias) de cevada por um denrio; e no danifiques o azeite e o vinho.

5,6

No ser equivocada a interpretao do cavalo negro como sendo a fome (cf. v. 8b e tambm Lm 4.8). De acordo com Ez 4.10,11,16, a balana aponta para o racionamento como conseqncia da guerra. Ter de comer o po medido por balana significa sofrer carncias. A palavra explicativa que Joo percebe, solidifica este resultado. Uma medida (diria) de trigo por um denrio era um preo aumentado de oito a doze vezes. Consumia-se agora todo o salrio de um dia (Mt 20.2) com a necessidade bsica diria de um trabalhador. Este preo significava fome se fosse necessrio suprir uma famlia com alimento, roupa e abrigo. E trs medidas (dirias) de cevada por um denrio. Exceto em regies pobres, a cevada era dada como comida para cavalos e burros. Agora via-se na mesa da famlia po inferior de cevada. Ser que esta epidemia de fome podia ser explicada com colheitas frustradas? o que a terceira frase poder esclarecer. E no danifiques o azeite e o vinho. Dentre as diferentes interpretaes desta exclamao recomenda-se aquela que leva em conta o uso do azeite e do vinho na linguagem do prprio Apocalipse. Nas oito vezes em que ocorre, o vinho sempre usado como um conceito negativo. Em Ap 14.8; 17.2; 18.3 ele uma metfora para a vida luxuosa, imoral. Fazem parte deste contexto tambm Ap 14.10; 16.19; 19.15. Ap 18.13 arrola vinho e azeite entre os artigos de luxo dos ricos. Conseqentemente, parece que est sendo aludido circunstncia de que os ricos como sempre sabem garantir o seu luxo, enquanto a populao passa fome. Eles tm suas fontes de abastecimento, no precisando abrir mo de nada. Talvez at fosse possvel conseguir alimento suficiente para todos; ningum teria de sofrer fome, mas a indiferena, o egosmo e a corruptibilidade corroeram e destruram a responsabilidade social. fome associa-se o dio. Este o reverso negro do cavaleiro branco.

4. O quarto Selo (Quarto Cavaleiro), 6.7,8

7 8a

8b

Quando o Cordeiro abriu o quarto selo, ouvi a voz do quarto ser vivente dizendo: Vem! E olhei, e eis um cavalo amarelo e o seu cavaleiro, sendo este chamado Morte; e o Inferno (Hades [TEB, BJ]) o estava seguindo, e foi-lhes dada autoridade sobre a quarta parte da terra para matar espada, pela fome, com a mortandade (pela peste [BJ]) e por meio das feras da terra.

7,8

A cor do cavalo amarelo a cor do cadver, fazendo lembrar a aparncia doentia, contrastando decisivamente com o frescor da vida. A observao subseqente no deve levar idia de dois cavaleiros, de modo que se chegaria ao nmero de cinco cavaleiros apocalpticos. E o seu cavaleiro, sendo este chamado Morte; e o Inferno (Hades [TEB, BJ]) o estava seguindo. Morte e Hades

representam tambm em Ap 1.18; 20.13 um pleonasmo para uma nica realidade. De certa maneira, Joo v a morte e sua sombra ou a morte e sua mo direita. Naturalmente ambos esto sendo imaginados como pessoas, como tambm em Os 13.14 (cf. 1Co 15.55). Eles manuseiam o ferro e o aguilho como se fossem boieiros. Como o v. 8b declara nitidamente, o quarto cavaleiro representa o flagelo da Antigidade, a peste (nota 218). Ela disseminava medo e pavor e era mais forte que imperadores e exrcitos. Justamente em tempos de guerra os soldados e sua bagagem introduziam germens de toda sorte de epidemias, e as pessoas tornavam-se especialmente vulnerveis por estarem subnutridas. Deste modo a morte ceifava em abundncia. E foi-lhes dada autoridade (EXCURSO 4d) sobre a quarta parte da terra. Estes dados numricos sero analisados ao comentarmos o cap. 8, onde a tera parte perpassa o texto todo como medida punitiva. Em todos os casos, tanto l como c trata-se de golpes severos, que porm ainda do oportunidade para o arrependimento. Ao observarmos mais detidamente constatamos uma correlao, significativa para o pensamento bblico, entre pecado e punio. Deus no retira o castigo de um lugar qualquer, como se fosse imposto ao pecado como um segundo fator. Pelo contrrio, o prprio pecado volta-se contra, acha (Nm 32.23) o pecador, tornando-se assim o castigo dele. Deus faz com que as atitudes do pecador recaiam sobre sua prpria cabea (1Rs 8.32), de modo que h uma identidade entre pecado e castigo. neste sentido que a palavra proftica inevitavelmente fala de guerras e conseqncias de guerras como pragas de Deus para um mundo anticristo, sendo que em momento algum se deve pensar que Deus comea a introduzir estes fenmenos no mundo. As guerras no se originam do mundo dele, mas do nosso. Guerras ferem todos os Dez Mandamentos de Deus e so malignas. Contudo, quando o mal no vai bem, a razo que Deus est presente como juiz: Deus os entregou a uma disposio mental reprovvel, para praticarem coisas inconvenientes (imprestveis) cheios de homicdio (Rm 1.28-31). Sobre a questo dos que sofrem inocentemente, cf. o quinto selo. No entanto, todos estes fenmenos acaso j no existiam antes de Cristo? Como que pertencem justamente caracterizao do fim dos tempos? De fato Satans sedutor e homicida desde o princpio (Jo 8.44), i. , desde Gn 3. Porm, desde que a mensagem: Paz na terra! ressoa em todo o mundo, a injustia, a opresso e as guerras so muito mais escandalosas e culposas. Ainda que antes os mesmos fatos tenham acontecido, agora a situao diferente. Agora o amor de Cristo veio ao mundo, agora o mundo que no aceita o seu chamado se torna singularmente condenvel. Se o amor de Cristo no tivesse vindo, tampouco poderia haver a rejeio deste amor nem esta culpabilidade do mundo. A igreja reconhece este novo desenvolvimento desde a vinda de Cristo, designando-o de fim dos tempos. O versculo de sntese, v. 8b, menciona ainda a mortandade dos animais na terra. A terra despovoada e as cidades em runas voltam a ser estepes, e na realidade erma animais ferozes retornam os aos territrios de antigas civilizaes. Este o ltimo e verdadeiro fruto do cavaleiro branco: retrocesso e morte de quatro lados da terra, ou seja, todos os lados afastados do Cordeiro sofrem sob os animais ferozes. O anticristo coveiro da cultura mundial.

5. O quinto Selo, 6.9-11

9

10

11

Quando ele abriu o quinto selo, vi, debaixo do altar, as almas daqueles que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho que sustentavam. Clamaram em grande voz, dizendo: At quando, Soberano Senhor (proprietrio), (tu) santo e verdadeiro, no julgas, nem vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? Ento, a cada um deles foi dada uma vestidura branca, e lhes disseram que repousassem ainda por pouco tempo, at que tambm se completasse o nmero dos seus conservos e seus irmos que iam ser mortos como igualmente eles foram.

A abertura dos selos segue a ordem dos discursos escatolgicos dos evangelhos ( EXCURSO 3a). Depois de guerra, fome e epidemias, que constituem o princpio das dores, seguem-se perseguies aos discpulos. Entretanto, enquanto os evangelhos fornecem um esboo dos eventos exteriores (inquritos, traio, dio, morte), Joo silencia a este respeito, mencionando to somente o fato da matana, pois, conforme Ap 4.1, no est olhando para a terra. Ele v estes acontecimentos como aparecem diante de Deus e da forma como forosamente revoltam tambm o ntimo dos cristos, a

saber, o problema da injustia que passa a multiplicar-se na matana de grandes multides de cristos (Mt 24.12). Seria possvel que o Senhor, cuja inteno, afinal, era construir a sua igreja, repetidamente permitisse que justamente as mais corajosas testemunhas fossem eliminadas? Depois da abertura dos selos Joo viu debaixo do altar, as almas daqueles que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho que sustentavam. O cu se lhe apresenta como templo celeste. J no cap. 4 apareceram-lhe querubins, personagens sacerdotais, coros, taas e o mar de vidro (cf. nota 247). Agora soma-se o altar. Este santurio celeste e tambm o altar no Apocalipse, diferentemente da carta aos Hebreus, no tm nada a ver com expiao, mas so central de orao e de ordens. A permanncia neste altar sinal do convvio com Deus. Qual o significado de Joo ter visto almas de falecidos na base do altar? Que impresso visual tinha ele? O israelita sabia que ali havia uma calha em que era derramado o sangue dos sacrifcios (Lv 4.7). A vida ou a alma dos animais sacrificados era devolvida a Deus com este derramamento. Por isto convincente a opinio de que Joo viu neste local sangue derramado de mrtires. Esta viso foi imediatamente interpretada: vi almas. Ao olhar para o sangue, o profeta tomou conscincia das pessoas, cuja morte havia sido uma morte no altar, ou seja, sacrifcios inocentes para Deus e que haviam chegado a uma proximidade especial com Deus. A morte no os havia separado de Deus (Rm 8.38). Da mesma forma como a meno do altar, tampouco a fala sobre a matana deve ser associada a sacrifcios no sentido expiatrio. No Apocalipse a matana constitui uma expresso genrica para a morte violenta. 10 Clamaram em grande voz. Sangue clama a Deus (Gn 4.10; Hb 12.24), e o clamor dos justos intervm nos acontecimentos do fim dos tempos (Ap 8.3-5; cf. Lc 18.7). Quanto ao contedo, o grande clamor dos mrtires constitui uma espcie de lam sabactni: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (Mc 15.34). Neste clamor o tom se desloca do por qu? para o at quando? do abandono por Deus. At quando Deus tardar com sua interveno? Estas pessoas de Deus at so capazes de suportar que sejam abandonadas pela sorte, por fama, sade e bens. Quem mais tenho eu no cu? No h outro em quem eu me compraza na terra. Ainda que a minha carne e o meu corao desfaleam, Deus a fortaleza do meu corao e a minha herana para sempre (Sl 73.25,26). Contudo, quando este consolo no se faz presente, ou seja, quando Deus as abandona esta uma situao insuportvel para elas. Este momento insuportvel est sendo alongado no presente texto. O at quando? ressoa em muitos salmos: Sl 6.3; 13.1-3; 35.17; 74.10; 79.5; 89.46; 94.3 etc. Em todas as ocorrncias delineia-se uma situao limtrofe semelhante: a queda na situao de abandono por Deus. A situao havia chegado ao ponto de ser um desafio por parte dos inimigos de Deus, que os servos de Deus haviam aceito em nome de Deus. A prova de fora comeou mas onde estava Deus? Porventura dormia, desviava o olhar, ou ser que sequer estava presente? A verdade que ele no interferia, assim como Baal no interferiu sobre o monte Carmelo, deixando seus sacerdotes expostos ao ridculo. O povo de Deus era humilhado e trazido ao matadouro pelos incrdulos, com o escrnio repercutindo em seus ouvidos: Ha, ha, onde est, pois, o Deus de vocs! (cf. Sl 42.3; 79.10; 115.2; Jl 2.17). Entretanto, tanto a tnica de todas estas passagens dos Salmos como tambm do presente texto sobre os mrtires no o prprio grito de lamentao, mas o lamento pela honra de Deus. No se ouve em primeiro lugar: Afinal, faz algo em nosso favor!, mas: Faz algo por ti! Por que no realizas mais feitos em prol da tua causa, se tens interesse nela? Este questionamento expresso aqui pela rara interpelao de Deus: Senhor (proprietrio)! A rigor trata-se do antigo chefe da casa (desptes), ao qual pertencem o inventrio morto e vivo, e sob o qual os servos (v. 11) esto cativos. Quando eles so violentados, o senhor atacado. Por terem sido sua propriedade integralmente e de corao, seus sofrimento so sofrimentos dele e sua morte constitui para ele um prejuzo. Alm disto, ele o santo e verdadeiro, o verdadeiramente Santo (nota 230), que no pode decepcionar como os dolos e as pessoas de santidade falsa. Estes ttulos so lanados diante de Deus neste texto, porque esto sendo questionados. Como que pode silenciar agora?! Este silncio insuportvel inundado por terrveis dvidas: acaso sofremos por uma quimera? De acordo com as referncias dos Salmos esta angstia existiu em todos os sculos. Considerando, porm, que as vises noturnas de Zacarias desempenham uma certa importncia para as vises dos

selos (EXCURSO 3d), cumpre-nos dar ateno, neste contexto, ao at quando? escatolgico de Zc 1.12. Afinal, no existe apenas um em breve escatolgico (Ap 1.1). A expectativa imediata debate-se com a tribulao de que Deus est muito distante e poderia permanecer distante. Acredita-se: o Senhor vem em breve! Mas experimenta-se a vinda do anticristo, que celebra suas vitrias. Confessase: Jesus Cristo governa como rei! Mas so o dio, a mentira e a violncia que florescem, e aparentemente sem interferncia, at mesmo confirmados por sucessos notveis. Ser que a histria no escapou das mos de Deus h muito tempo? Deve-se realar mais uma vez que no so o anseio de vingana pessoal nem o desejo feroz de obter satisfao diante de inimigos pessoais que esto falando. Obviamente superar o destino pessoal algo pesado e difcil. Injustia continua sendo injustia, mesmo quando est sendo cometida contra ns prprios e quando formos pessoas cheias de amor ao inimigo. Porque de forma alguma o amor pode se alegrar com a injustia (1Co 13.6). Ele no tem prazer com o sofrimento injusto. Por isto no errado que o cristo clame a Deus, o juiz justo, sob a aflio das injustias que sofreu pessoalmente. Em decorrncia, no se deve tirar as conotaes pessoais deste clamor dos mrtires. Contudo, no caso dos mrtires no mais possvel dissociar a dimenso pessoal da causa de Deus, pois apostaram a si prprios e tudo o mais na causa de Deus. Vive neles uma impacincia espiritual at que Deus seja finalmente tudo em todos (cf. 1Co 15.28), muito alm de sua vida pessoal. Clamam por uma implantao plena de verdade e veracidade, de direito e justia, de um extremo da terra ao outro. No julgas, nem vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? (At quando no proferes sentena nem punes os habitantes da terra pelo nosso sangue? [traduo do autor]). Estes dois elementos do sistema judicial, a saber, sentena de condenao e perseguio com vistas execuo penal, avivam a memria de horripilantes processos contra os mrtires. Declarava-se que os cidados mais leais eram os piores criminosos. Testemunhas falsas, juzes covardes e espectadores obtusos formavam a roda. Os acusados no tinham nada a esperar destes tribunais. Derramaram como gua o sangue (Sl 79.3). Por isto os mrtires entram com recurso, reivindicando com insistncia a reabertura de seu processo diante de uma instncia superior, diante do verdadeiramente Santo. 11 Deus atende a orao de seus servos, concedendo-lhes um sinal e uma palavra. Ento, a cada um deles foi dada uma vestidura branca. A histria lembra de poucas testemunhas de sangue. Quantos permaneceram desconhecidos e mergulhados no anonimato um sacrifcio de vida sem eco. Contudo Deus ouve e sabe. Ele no ignora ningum, e at hoje no permitiu que ningum clamasse a ele em vo. A entrega das vestimentas brancas permanece no mbito do sistema judicial. De acordo com o costume, os acusados tinham de apresentar-se vestidos de preto. Os mrtires haviam sido tais pessoas vestidas de preto. Contudo Deus revisa a sentena, determinando a troca para roupas brancas. Agora os estigmatizados apresentam-se no esplendor da inocncia. Professaram sua f em Deus na terra, agora ele se pronuncia a favor deles no cu (cf. Mt 10.32,33). E lhes disseram que repousassem (perseverassem em repouso) ainda por pouco tempo. Antes do grande e perfeito descanso do povo de Deus conforme Hb 4 ainda vem o pequeno tempo, uma expresso usada para o itinerrio sedento do tempo escatolgico (Jo 14.19; 16.16,17; mas tambm 1Pe 5.10; Hb 10.37; cf. Is 54.7,8; Ap 12.12; 20.3). Ele era percebido pelos fiis como sendo insuportavelmente longo, porm uma palavra de apoio a partir do trono represa este sentimento de distncia, restabelecendo a esperana imediata. Deus fala. Imediatamente todas as palavras de Deus so vigorosas e vivas, e a f respira novamente. No fim dos tempos o clamor da aflio se erguer sempre de novo, porm haver tambm momentos de ser consolado e silenciar. Em contrapartida, o canto de louvor de Ap 4.8 no sofre soluo de continuidade. Somente agora d-se a resposta expressa pergunta at quando? do v. 10. At que tambm se completasse o nmero dos seus conservos e seus irmos que iam ser mortos como igualmente eles foram. H um limite para a crescente enxurrada de injustia, alm do qual ela no prosseguir. Deus anuncia este limite intransponvel. Trata-se do nmero completo dos mrtires. O nmero exato no citado, mas ele existe. Justamente no momento em que a violncia celebra seus maiores triunfos e apregoa seus mais altos ndices de sucesso, sua runa torna-se visvel. Perseguies aos cristos amadurecem o juzo sobre a Babilnia, apressando o seu fim. preciso prevenir ainda contra um outro ponto na indicao do limite numrico do sofrimento no martrio. A noo moderna dos nmeros com certeza leva a equvocos. A demora de Deus no acontece porque ele est olhando fixamente para uma estatstica, um nmero arbitrariamente

estabelecido, pelo qual as testemunhas agora teriam de sangrar. Ao contrrio, Deus espera pelas pessoas que ainda se deixam chamar. A misso em todo o mundo faz parte daquelas coisas que no so abordadas diretamente no Apocalipse como, p. ex., em Atos dos Apstolos, mas que est sendo nitidamente pressuposta em algumas passagens (cf. o comentrio a Ap 3.9; 5.9). este o caso do presente texto. Apesar de todos os perigos preciso que ainda mais testemunhas se empenhem, que seja alcanado ainda maior nmero de povos e pessoas. Vigora aqui Mc 13.10: necessrio que primeiro o evangelho seja pregado a todas as naes. Na resposta aos mrtires no se pronuncia uma lei numrica, mas o motivo da pacincia (2Pe 3.9; quanto ao sentido positivo dos nmeros, cf. tambm o EXCURSO 4d). No preciso ter morrido para obter o consolo da quinta viso de selos. Ele vale para todas as testemunhas vivas do tempo escatolgico que se encontram em perigo e aflio. Ele vale para aqueles que se retraem assustados, que se deparam com deteno e inquritos ou que j passaram pelo corredor da morte. Bem-aventurados aqueles que lem e aqueles que ouvem as palavras da profecia e guardam as coisas nela escritas (Ap 1.3).

6. O sexto selo, 6.12-17

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Vi quando o Cordeiro abriu o sexto selo, e sobreveio grande terremoto. O sol se tornou negro como saco de crina, a lua toda, como sangue, as estrelas do cu caram pela terra, como a figueira, quando abalada por vento forte, deixa cair os seus figos verdes, e o cu recolheu-se como um pergaminho quando se enrola. Ento, todos os montes e (todas as) ilhas foram movidos do seu lugar. Os reis da terra, os grandes, os comandantes, os ricos, os poderosos e todo escravo e todo livre se esconderam nas cavernas e nos penhascos dos montes e disseram aos montes e aos rochedos: Ca sobre ns e escondei-nos da face daquele que se assenta no trono e da ira do Cordeiro, porque chegou o grande Dia da ira deles; e quem que pode suster-se?

Algumas observaes preliminares facilitaro a interpretao do presente trecho. Os eclipses do sol e da lua aqui mencionados (v. 12b), a queda de estrelas (v. 13), o terremoto csmico (v. 12a) e o pnico correspondem a Mt 24.29 e seus paralelos (cf. EXCURSO 3a). Isto nos leva a esperar que estejam sendo descritos os mesmos fenmenos, a saber, o fim do tempo escatolgico imediatamente anterior vinda do Senhor. Esta concluso, da qual diversos exegetas tentam evadir-se, parece ser incontornvel. Joo usa quase que exclusivamente formulaes empregadas pelo AT para descrever o dia do Senhor e seus fenmenos correlatos (qi 37). Leitores habituados ao AT e ao apocalipsismo dificilmente poderiam ter a idia de que Joo estivesse falando de outra coisa seno dos sinais derradeiros, que anunciam o comeo do novo mundo. Uma pessoa que no passado vivia em casa de madeira e ouvia as vigas rangerem na tempestade, ficava alarmada. Sua casa havia sido atingida em sua estrutura. Talvez ainda ficasse de p por algum tempo, mas tambm poderia ruir de repente. Estava destinada derrubada. O sexto selo fala destes rangidos inequvocos nas vigas do edifcio csmico. Ao contrrio dos selos antecedentes, ele j anuncia o gemido, o estrondo e o estouro da catstrofe. Neste texto o grande nmero de semelhanas com o AT chama ateno. A reticncia de Joo comprovada pelo fato de que se limita quase que exclusivamente a repetir antigos conceitos de proclamao ao descrever o que viu. Intencionalmente ele no apresenta nada da sua autoria em relao ao tema e no se arrisca a fazer nenhuma ilustrao. At as ilustraes ocorrentes no AT so abreviadas e condensadas em conceitos simblicos. O significado verdadeiro destes versculos, portanto, no reside em que seja fornecido material novo sobre o assunto, mas em que o material antigo seja cristianizado, ou seja, submetido proclamao do Cordeiro. Por meio de adendos breves, porm essenciais, no comeo (v. 12) e no final (v. 16) Joo conjuga tudo com o evangelho. Assim como um fio, cujas extremidades so ligadas a um polo positivo e outro negativo, entra no circuito eltrico em toda a sua extenso, assim o material alinhavado do AT unido no comeo e no final com Cristo, obtendo deste modo integralmente uma carga crist (cf. tambm o exposto sobre Ap 7.15).

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E vi quando o Cordeiro abriu o sexto selo, e sobreveio grande terremoto. Trata-se do ltimo grande sismo de Ap 11.13; 16.18, que no deve ser identificado com os terremotos em vrios lugares conforme Mt 24.7. Como os prximos versculos desenvolvem, neste instante tremem a terra, o cu e as pessoas. Tudo o que robusto cambaleia, tudo que est seguro torna-se instvel. Toda a antiga criao se desagrega. O terremoto universal constitui no AT uma evidncia de que Deus se aproxima para julgar (Is 13.13; Ez 38.19,20; Jl 2.10; Ag 2.6; Na 1.5,6; cf. Hb 12.26,27). Sem ignorar o discurso fortemente espiritualizado de Joo como exemplo claro cf. o v. 13 tambm deveramos levar a srio seu sentido muito material no presente ponto. Nosso mundo visvel no algo bvio. No existe nem por si mesmo, nem perdura por necessidade natural. E se um dia vier a desaparecer, no ser por contingncias naturais, mas de acordo com a vontade de Deus. porque o reino de Deus chega que o nosso mundo desaparece. A Bblia se afasta de qualquer endeusamento e eternizao das foras da natureza, atitudes que tanto floresciam na sua poca, como tambm florescem nos dias de hoje. Alm disto, conforme a Bblia o ser humano e o mundo esto to interligados que no seria imaginvel nenhum juzo consistente sobre as pessoas que deixasse de lado o mundo em redor. O juzo atinge-as quando os elementos endeusados por elas so condenados, promovidos a antideuses. Como desde os tempos primitivos o sol sempre brilha novamente e assegura vero e inverno, frio e calor, semeadura e safra, como a terra quase indestrutvel sempre traz novamente seu fruto, como as maravilhosas montanhas se elevam de maneira inabalvel, as ilhas desafiam os furaces e os astros seguem invariavelmente por milnios sua trajetria, o ser humano apegou-se a eles. Pareciam permitir-lhe que persistisse em seus pensamentos de menosprezo em relao a Deus. Com suas inesgotveis reservas de auxlio tornaram-se sua nova garantia, junto deles sentia-se seguro e deles ele hauria constantemente sua tristonha coragem. Por isto desde os primeiros tempos sol, lua, estrelas e montanhas ocuparam o centro da adorao religiosa. Quando, pois, tudo isto vacila, tambm o ser humano abalado. Jr 4.23-26 relaciona este tremor universal expressamente com o comeo da histria da criao. Tudo torna-se novamente sem forma e vazio, voltando a ser p. Reinstala-se o caos. Joo proclama, portanto, nas vises dos selos, o Cordeiro como aquele que liquida o velho mundo. Depois desta viso panormica a exegese pode proceder de maneira relativamente sinttica. E o sol se tornou negro como saco de crina. A linguagem metafrica inegvel. O sol se veste de luto. Talvez Ez 32.8 possa servir como explicao: Diante de ti vestirei de preto todos os brilhantes luminares do cu (traduo do autor). A pessoa sem Cristo no tem o olhar iluminado. Isto vigora em todos os tempos. Porm h de vir o dia em que ele prprio o saber, quando sua iluminao sobressalente for desligada e lhe forem tiradas as iluses. Do mesmo contexto faz parte a horrvel colorao da lua em vermelho escuro: a lua toda, como sangue. Tambm se poderia pensar em sinais de desgraa. 13 E as estrelas do cu caram pela (sobre a) terra. Esta declarao causou dificuldades. Como as estrelas teriam espao na terra? Acaso seriam apenas meteoritos cadentes, que pareciam estrelas ao olhar humano? Acaso apenas caam em direo da terra, mas depois passavam por ela em direo do espao sideral? Ou ser que Joo tinha uma viso de mundo to ingnua? Eventualmente o estamos subestimando! Ele vivia numa regio em que se localizava o bero da filosofia e cincia ocidentais. Sculos antes a astronomia ali praticada j detinha idias muito realistas acerca dos corpos celestes. Antes de mais nada, porm, a segunda metade do versculo exibe claramente um estilo figurado. Como a figueira, quando abalada por vento forte, deixa cair os seus figos. Indubitavelmente isto uma elaborao potica, a saber, variao de figuras similares em Is 34.4. Tambm a cidade de Nnive, madura para o juzo, certa vez foi comparada com uma figueira, cujos frutos sero sacudidos em breve (Na 3.12). 14 Como em Is 34.4, segue-se queda das estrelas o enrolamento do cu. E o cu recolheu-se como um pergaminho quando se enrola. Depois que as estrelas foram colhidas (v. 13), as mos que sustentam a abbada celeste soltam-na, de modo que se contrai como um rolo de pergaminho. Em vez de mirar o familiar firmamento celeste a humanidade apavorada fita um buraco negro, atravs do qual em breve se mostrar o rosto irado do Cordeiro (v. 16). Esta riqueza figurativa oriental impressionante. Ao falar do terremoto csmico, o AT muitas vezes tambm menciona o nivelamento ou o derretimento de montes e elevaes. Joo cita a dupla de conceitos montanhas e ilhas (Ap 6.14;

16.20), falando de sua remoo, que j teve de ser interpretada em Ap 2.5 como ao de juzo (cf. tambm nota 192). Ento, todos os montes e (todas as) ilhas foram movidos do seu lugar. O que as montanhas representam para a terra, as ilhas significam para o mar, a saber, elevaes. Ser que se est aludindo indiretamente a centros de poder polticos e econmicos, que sero destitudos do poder? O versculo seguinte d apoio a esta leitura simblica. 15,16 Os v. 15-17 relatam a impresso causada nas pessoas. Sentem-se instaladas neste mundo, o qual desbravaram e dominaram aos poucos. Neste momento sua habitao csmica estremece sob uma terrvel interveno de fora. Algum destapa o telhado, derruba as paredes, abala o cho. Pnico apavorado assalta os que habitam sobre a terra (v. 10). O medo une-os todos. So enumerados de modo abrangente, no signo do nmero sete (cf. Ez 39.18-20): Os reis da terra, os grandes, os comandantes, os ricos, os poderosos e todo escravo e todo livre se esconderam nas cavernas e nos penhascos dos montes. Apavorados e sem sada (Lc 21.25), correm de uma lado para outro e finalmente enfiam suas cabeas nas frestas dos penhascos, a fim de se ocultarem de algum modo diante do Juiz, assim como Ado se escondeu diante de Deus (Gn 3.8; fuga para as cavernas tambm em Is 2.10,19,21; Jr 4.29). E disseram aos montes e aos rochedos: Ca sobre ns e escondei-nos da face daquele que se assenta no trono. A corrida pela vida torna-se splica pela morte. Que horrvel comunho de orao daqueles que no queriam adorar o Cordeiro! Contudo, preferem morrer que ter de comparecer diante de Deus (quanto ao embasamento no AT, cf. Os 10.8). Depois que Joo repetiu com venerao antigas palavras profticas em cada parte destes versculos, ele volta a estabelecer uma correlao clara com a mensagem do Cordeiro (cf. observao preliminar ao presente trecho). Os habitantes da terra temem tambm a ira do Cordeiro. Freqentemente o Apocalipse assemelha-se ao AT na forma como fala da ira de Deus (Ap 11.18; 14.10,19; 15.7; 16.1,19; 19.15). Esta ocorrncia nica acerca da ira do Cordeiro com certeza intencionalmente desafiadora. O Cordeiro est irado! A ira do Cordeiro a catstrofe propriamente dita para a humanidade. Quem amou desta maneira, est irado. E no h nada no texto que nos encoraje a pensar numa ira com um piscar de olhos (Na verdade nem penso assim, no momento apenas fao de conta que estou irado). Um dia ser manifesto que para Cristo a contradio no entre o amor e a ira, mas entre o amor e o pecado. Por isto, distanciemo-nos de uma teologia de inocuidade, que no leva a srio nem a Deus nem os seus Mandamentos, nem o seu Cristo e sua igreja, nem o pecado mas leva terrivelmente a srio as prprias formas de falar e os prprios sentimentos. A todos estes o ltimo livro da Bblia diz no. Deus integralmente Deus no seu amor e na sua ira. 17 O Cordeiro est irado! Onde esconder-se quando ele vem, e como responder quando ele pergunta? Porque chegou o grande Dia da ira deles; e quem que pode suster-se? Novamente Joo acolhe formulaes do AT (quanto a poder subsistir, cf. Jl 2.11; Ml 3.2; Na 1.6; e a respeito do dia da ira, Sf 1.15,18; Jl 1.15; 2.2; 3.4; Na 1.6; Ml 3.2; Is 63.4.) Esta pergunta no constitui mais uma pergunta real, porm antes um grito apavorado (Ap 1.7). Ningum entra no julgamento com expectativas em relao ao resultado. Cada um sabe que unicamente o Cordeiro tem a razo. Na Antigidade os acusados aguardavam ajoelhados ou prostrados. No caso de serem declarados justos, podiam levantar-se. Os acusados desta cena, porm, no conseguem permanecer em p por nenhum segundo e no se podem levantar um milmetro sequer.

Pea intermediria O povo de Deus no comeo e depois da tribulao, 7.1-17

A. O selamento antes da grande tribulao, 7.1-8
1

Depois disto, vi quatro anjos em p nos quatro cantos da terra, conservando seguros os quatro ventos da terra, para que nenhum vento soprasse sobre a terra, nem sobre o mar, nem sobre rvore alguma. Vi outro anjo que subia do nascente do sol, tendo o selo do Deus vivo, e clamou em grande voz aos quatro anjos, aqueles aos quais fora dado fazer dano terra e ao mar, dizendo: No danifiqueis nem a terra, nem o mar, nem as rvores, at selarmos na fronte os servos do nosso Deus.

6 7 8

Ento, ouvi o nmero dos que foram selados, que era cento e quarenta e quatro mil, de todas as tribos dos filhos (descendentes) de Israel: da tribo de Jud foram selados doze mil; da tribo de Rben, doze mil; da tribo de Gade, doze mil; da tribo de Aser, doze mil; da tribo de Naftali, doze mil; da tribo de Manasss, doze mil; da tribo de Simeo, doze mil; da tribo de Levi, doze mil; da tribo de Issacar, doze mil; da tribo de Zebulom, doze mil; da tribo de Jos, doze mil; da tribo de Benjamim foram selados doze mil.

Depois do bloco de Ap 4.1 a 6.17, cuja finalidade era ser lido como uma pea contnua, o autor visa agora destacar uma cesura. No presente caso, portanto, a subdiviso dos captulos pertinente. As primeiras palavras depois disto, vi anunciam uma mudana de cena (nota 244). O olhar no se dirige mais, como a partir de Ap 4.1, ao cu, mas sim terra. importante dar-se conta desta interrupo da viso dos selos. A alta tenso com que terminou a viso do sexto selo no aliviada de imediato, mas sim mantida suspensa. No se segue a abertura do stimo selo, mas uma intercalao. A ligao com o antecedente caracteriza-se de forma altamente negativa. No esboo do fim dos tempos aps a srie de selos faltava ainda a igreja. Embora esteja relacionada com a viso dos mrtires no quinto selo, a igreja no o tema daquela viso. Em primeiro lugar porque ela no consiste somente de mrtires, e em segundo, porque no fim dos tempos ela experimenta no apenas injustia, mas igualmente o amor inefvel de Cristo (Ap 1.5). Ela no foi apenas enviada como ovelhas ao meio de lobos, mas tambm conduzida como um rebanho pelo Bom Pastor. Era impossvel expor esta faceta essencial da realidade da igreja no contexto de um esquema de flagelos e sob a premissa da ira do Cordeiro ( EXCURSO 3a e 3b). No obstante todo o enquadramento na histria deste mundo, a igreja possui ainda a sua prpria histria singular. A presente pea intermediria faz justia a esta verdade. Depois disto, vi quatro anjos em p nos quatro cantos da terra, conservando seguros os quatro ventos da terra. Os quatro cantos, a partir dos quais os furaces do juzo varrem a terra, constituem conceitos slidos (Jr 49.36; Dn 7.2; Zc 6.5). Em virtude da ltima referncia surge uma estreita ligao com os quatro cavalos da desgraa da abertura dos quatro primeiros selos. No caso dos quatro ventos, assim como no dos quatro cavalos, trata-se, portanto, de poderes de destruio do fim dos tempos. No fortuito que sua atividade seja mencionada aqui no v. 3 com o mesmo verbo usado em Ap 6.6. Tornam a terra um campo de catstrofes. O nmero quatro novamente indica uma idia de totalidade: como a tribulao em Ap 3.10, eles passam sobre a terra inteira. O presente versculo pressupe que as tempestades ainda esto por vir. Deste modo confirma-se a opinio de que o cap. 7 no prolonga a ao do cap. 6, porque ali as aflies do fim dos tempos j haviam progredido grandemente. Aqui o vidente est retomando um momento anterior a elas, a fim de mostrar o mesmo perodo uma segunda vez, porm de maneira diferente. O aspecto de que os poderes de destruio no podem simplesmente desencadear-se por inteiro, mas so retidos pelos anjos, evoca novamente o controle de Deus sobre todos os acontecimentos (EXCURSO 4d), para que nenhum vento soprasse sobre a terra, nem sobre o mar, nem sobre rvore alguma. nas rvores que se nota com especial clareza a tempestade ou a calmaria. Mostrase, pois, que nenhuma arvorezinha quebrada quando Deus no o permite. Ele extremamente meticuloso no juzo. A sua ira no se precipita num automatismo cego como acontece com a ira humana (Tg 1.20). Vi outro anjo que se destaca claramente daqueles quatro anjos que administram a ira, que subia do nascente do sol. Enquanto os anjos geralmente descem do cu (Ap 10.1; 18.1; 20.1), este sobe, assim como se levanta o sol. No h dvida de que se trata de um anjo de luz e salvao. Em decorrncia, a partir do trono de Deus e do Cordeiro o fim dos tempos no perpassado apenas por manifestaes de ira, mas igualmente tambm por poderes salutares. O anjo do bem clamou em grande voz aos quatro anjos, aqueles aos quais fora dado fazer dano terra e ao mar. Curiosamente h exegetas que gostam de comparar o comeo do presente captulo com o comeo do cap. 8. Aqui vigora um grande silncio sobre a terra, como no cap. 8 no cu. Contudo, aqui no possvel falar de silncio. Tampouco se deveria supor nestes versculos um perodo muito longo, p. ex., toda uma poca histrica de clemncia e do desenvolvimento pacfico da igreja. Que diz o texto? Os anjos da ira j haviam recebido ordens (fora dado fazer dano) para

enviarem as tempestades sobre o fim dos tempos. Neste momento, porm, rapidamente outra ordem tem preferncia, ultrapassando a primeira ordem e alcanando a igreja antes da grande tribulao. Portanto, quando o Senhor impe fardos sua igreja (quinto selo) com a mo esquerda, ele j a est carregando com seu forte brao direito. Inclusive os seus fardos. Grande a experincia da tribulao, mais grandiosa, porm, a experincia da comunho com ele na tribulao (Jo 16.33). Joo v o anjo munido de um selo do Deus vivo. Na Antigidade escravos podiam ser selados por seu proprietrio, soldados por seu comandante ou fiis pelo sacerdote. Uma marca inextinguvel como declarao irrevogvel de propriedade era inscrita, cauterizada ou tatuada neles. Neste ato, porm, o que selava declarava ao mesmo tempo que os protegeria: quem violar esta pessoa, ataca a mim! Por meio deste gesto o prprio Deus se posiciona frente de seus servos. Paulo tornou a ilustrao do selamento frutfera para o processo divino atravs do qual uma pessoa se torna crist, ou seja, para a obteno do Esprito Santo (2Co 1.22; Ef 1.13; 4.30). Entretanto, este significado no deve ser introduzido aqui sem uma apreciao. No presente contexto no se trata de tornar-se cristo, e tampouco de candidatos ao batismo, como defendem alguns. O selamento no torna algum servo de Deus, mas refere-se a pessoas que j o so. Um paralelo norteador encontra-se, no entanto, em Ez 9.1-11: Deus quer julgar a Jerusalm idlatra. Ezequiel v seis homens surgindo com instrumentos de destruio. Somente um deles traz equipamento para escrever. Ele recebe a incumbncia de marcar com um sinal de reconhecimento e proteo aqueles habitantes que sofrem honestamente com a apostasia, enquanto dito aos emissrios do juzo: passem pela cidade atrs dele e golpeiem. No poupem a ningum. Mas a todo homem que tiver o sinal no vos chegueis (v. 6). No h nada mais plausvel para o trecho do Apocalipse aqui analisado do que traar at ele as linhas de Ezequiel. Tambm aqui surgem emissrios do juzo, aos quais se contrape um mensageiro da preservao munido do equipamento de selar. Tambm no presente trecho est em pauta o castigo pela adorao falsa, idlatra (cap. 13), bem como a preservao dos fiis em meio a execues judiciais escatolgicas. A aflio extraordinria traz consigo intervenes extraordinrias de fidelidade de Deus. Destas intervenes extraordinrias da fidelidade de Deus no fim dos tempos falam igualmente Mt 24.21,22; Lc 21.36 e 1Co 10.13. Talvez Deus permita que aconteam mais fatos que seus servos compreendam, porm nunca mais do que podem suportar. Ele no os exime de todos os fardos (Ap 6.9-11), contudo protege-os de todo o mal, i. , da apostasia. A apostasia generalizada a experincia mais terrvel para a igreja do fim dos tempos (Mt 24.10; 2Ts 2.3; 1Tm 4.1; 1Jo 2.18,19). No obstante, em meio assolao e dissoluo gerais h de ser revelada uma maravilhosa constncia do verdadeiro Sio (Sl 46.1-7). Nos selados a mentira e a seduo no conquistam terreno. Continuam sendo servos de Deus e sacerdotes e testemunhas at o fim. Combina com o selamento de tantas pessoas que o anjo da salvao tenha ajudantes. Ele disse: No danifiqueis nem a terra, nem o mar, nem as rvores, at selarmos na fronte os servos do nosso Deus. A contrapartida destes selados de Deus aparece na figura oposta dos selados de Ap 9.4; 13.16; 14.9,11; 16.2; 19.20; 20.4. Os v. 4-8 elucidaro quem so eles. Ento, ouvi o nmero dos que foram selados. Diversas vezes ocorre no mbito de uma viso uma audio explicativa (Ap 1.17; 6.6). Aquilo que visto tambm deve ser entendido corretamente. No presente caso, uma voz, cuja origem exata no mencionada, dirige a ateno de Joo das perguntas sobre a forma de execuo do selamento que permanece inteiramente destitudo de aspectos concretos para o crculo das pessoas seladas. Seu nmero declarado por meio de uma revelao expressa. Ele no pode ser obtido pela simples contagem. Assim, no h nenhum conflito com a multido incontvel do v. 9. Ambos os grupos so contveis para Deus e incontveis para os seres humanos. O cap. 13 traz mais um exemplo sobre um nmero assim, objeto de uma revelao. L encontramos no v. 18 um nmero que no pode ser matematicamente apurado: ao invs de seu valor de contagem deve-se buscar seu valor metafrico. De acordo com Ap 13.17; 15.2 h uma coincidncia entre o nmero e o nome. Nesta viso do selo a voz anuncia no mesmo sentido um nmero, citando alm disto igualmente um nome. J por meio destes nexos delineia-se o caminho para a interpretao dos cento e quarenta e quatro mil. Uma revelao sempre pressupe um mistrio essencial. Por isto, o anncio poderia ser descrito da seguinte maneira: Ouvi o mistrio dos selados. Ningum deveria esperar que depois disto

aconteceria uma descrio da quantidade numrica dos selados, em lugar de uma definio da sua natureza: cento e quarenta e quatro mil, de todas as tribos dos filhos de Israel. Embora falte no AT o nmero cento e quarenta e quatro mil, ele traz em si uma conotao do AT por meio de sua composio expressa nos v. 5-8, ou seja, por seu vnculo com as doze tribos de Israel. Nesta expresso o doze constitui o nmero bsico, sendo assim a base da igreja dos selados formada pelo povo das doze tribos do AT. Cento e quarenta e quatro o quadrado de doze, no que se manifesta a condio ideal de povo de Deus completo (pelo acrscimo dos gentios cristos?). O quadrado, por sua vez, multiplicado por mil, sendo que mil considerado como expresso de grande quantidade (J 9.3; Sl 84.10; Is 60.22; Ap 5.11; etc.). Desta maneira forma-se a maior multiplicao possvel. Com base nesta expresso numrica no correto pensar no selamento de uma seleo crist (nota 319). A igreja inteira, desde que realmente seja igreja, selada. Jamais perecero, e ningum as arrebatar da minha mo. Aquilo que meu Pai me deu maior do que tudo; e da mo do Pai ningum pode arrebatar (Jo 10.28,29). Protegi-os, e nenhum deles se perdeu (Jo 17.12). A idia da magnitude do povo de Deus desenvolvida no v. 9, enquanto que a noo de inteireza mostrada aqui nos v. 5-8. No primeiro cristianismo Israel constitua um nome de honra da igreja formada de judeus e gentios. Seus membros so filhos de Abrao (Gl 3.29), a verdadeira circunciso (Fp 3.3), os verdadeiros judeus (Rm 2.29; Ap 2.9; 3.9), o Israel de Deus (Gl 6.16; Rm 9.6-8; 11.26; 1Co 10.18), a nova Jerusalm (Ap 21.12,14) e meu povo (Ap 18.4; 21.3). Uma parcela das referncias arroladas, porm, permite detectar como esta autocompreenso das igrejas do cristianismo primitivo era controvertida e atacada. Isto j ficou claro na interpretao do candelabro de ouro em Ap 1.20. L, como tambm aqui e tambm j em Paulo, esta compreenso do povo de Deus tida como um mistrio que no se desvenda ou que se oculta novamente sem revelao. Desde Ap 1.5,6 o presente livro repetidamente traz irrupes espirituais desta certeza. Em Ap 14.1-5 Joo v mais uma vez os cento e quarenta e quatro mil, obtendo novamente a certeza: (eles) foram comprados da terra, dentre os homens (no apenas dentre os judeus!), primcias para Deus e para o Cordeiro. 5-8 Os v. 5-8 contm o inventrio do verdadeiro Israel, do verdadeiro povo das doze tribos (cf. Tg 1.1), na mais minuciosa solenidade: da tribo de Jud foram selados doze mil; da tribo de Rben, doze mil; da tribo de Gade, doze mil; da tribo de Aser, doze mil; da tribo de Naftali, doze mil; da tribo de Manasss, doze mil; da tribo de Simeo, doze mil; da tribo de Levi, doze mil; da tribo de Issacar, doze mil; da tribo de Zebulom, doze mil; da tribo de Jos, doze mil; da tribo de Benjamim foram selados doze mil. A idia fundamental desta exposio a integridade no mutilada como Deus a v, enquanto os prprios cristos experimentam a sua disperso, o que acontece peculiarmente nos anunciados tempos de perseguio. Contudo, Deus no perde nenhum dos que confiam nele. Ele mantm uma listagem precisa, assemelhando-se a um pastor que no se consola com as noventa e nove ovelhas restantes quando percebe a falta de uma. Como em Mt 10.30, ser contado portanto significa: no temais! B. O estar de p perante o trono aps a grande tribulao, 7.9-17 Assim como a primeira seo do presente captulo, tambm a atual se subdivide na viso (v. 9-12) e na sua interpretao (v. 13-17):
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Depois destas coisas, vi, e eis grande multido que ningum podia enumerar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, em p diante do trono e diante do Cordeiro, vestidos de vestiduras brancas, com palmas nas mos; e clamavam em grande voz, dizendo: Ao nosso Deus, que se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a salvao. Todos os anjos estavam de p rodeando o trono, os ancios e os quatro seres viventes, e ante o trono se prostraram sobre o seu rosto, e adoraram a Deus, dizendo: Amm! O louvor, e a glria, e a sabedoria, e as aes de graas, e a honra, e o poder, e a fora sejam ao nosso Deus, pelos sculos dos sculos. Amm!

Por meio da retomada depois destas coisas, vi anuncia-se novamente uma mudana de cena (nota 244). uma troca de local, pois agora Joo no est mais olhando, como em Ap 7.1, para a terra, e sim para o santurio celestial (v. 15). Acrescenta-se uma total mudana de situao. Enquanto o selamento precedia expressamente as tempestades do fim dos tempos, agora a grande tribulao j coisa do passado (v. 14). Associa-se a esta mudana uma alterao da disposio. No lugar de uma tenso prenhe de desgraa em vista do perigo iminente ocorre o cntico de vitria. Finalmente, no deixa de ser importante para a interpretao aperceber-se da mudana na forma de apresentao. Os selados haviam sido meramente objeto de uma audio (experincia auditiva, percepo de uma voz; v. 4). Porm Joo obtm uma imagem visual da multido incontvel. Enfim, no so poucos os exegetas que tambm detectam ainda uma troca do grupo de pessoas. Segundo eles a grande multido no a mesma que os que foram selados. Que diz o texto? E eis grande multido que ningum podia enumerar. Assim como o v. 4 impe-se novamente a impresso da magnitude. A promessa a Abrao em Gn 15.5 foi cumprida: Olha para os cus e conta as estrelas, se que o podes. E lhe disse: Ser assim a tua posteridade. Abrao no capaz de cont-las. Conforme Hb 11.12 ela para ele incontvel, o que obviamente no pode valer para Deus. Desta maneira tambm a presente multido incontvel para Joo, porm enumervel para Deus, no ocorrendo uma contradio com o v. 4. L Deus contou e pode revelar o nmero, aqui Joo tenta faz-lo, deparando-se com a impossibilidade de contar. Na especificao subseqente da origem intensifica-se a lembrana de Abrao. De todas as naes, tribos, povos e lnguas. Em Abrao haveriam de ser abenoadas todas as naes, todas as geraes da terra (Gn 22.18; 12.3). O nmero de quatro definies volta a ressaltar a dimenso da abrangncia. Joo v na igreja a humanidade abenoada em Abrao. Contudo, cabe situar tambm no contexto do livro todo a declarao sobre o nmero que ningum pode contar. Em Ap 2.17 h um nome que ningum pode saber, e em Ap 14.3 um cntico que ningum consegue aprender. Nmero, nome e cntico referem-se igreja vitoriosa. Esta constelao desvia mais uma vez do entendimento do nmero como uma contagem de cabeas (cf. o exposto sobre o v. 4). Contar algo passa a ter significado semelhante ao saber de um nome: ter poder sobre ele. Se ningum alm de Deus capaz de estabelecer o nmero da multido, ela em decorrncia encontra-se integralmente guardada pelo poder dele (cf. Ap 2.17). claro que a figura aparente da igreja ainda contradiz esta imagem da sua essncia. Justamente na grande tribulao ela sensivelmente atacada por punhos estranhos. Somos entregues morte o dia todo, fomos considerados como ovelhas para o matadouro (Rm 8.36). Um dia, porm, a igreja chegar unidade da figura essencial com a figura aparente. Este um dia vislumbrado por Joo, que o anuncia s igrejas: ningum capaz de nos arrancar da mo dele! O nmero da grande multido, oculto junto de Deus, evoca portanto a mesma realidade da igreja que foi testemunhada em Ap 7.1-8 sob a figura do selamento. Joo tem a viso desta igreja formada de todas as naes, tribos, raas e lnguas, superando a Babilnia que confundia os povos (cf. a exposio sobre o v. 10 e Gn 11.9) e representando as primcias (Ap 14.4) de uma humanidade reunificada, congregada em torno do centro da restaurao, em p diante do trono e diante do Cordeiro (cf. o comentrio a Ap 5.13). Esto vestidos de vestiduras brancas como os mrtires na viso do quinto selo. Agora, portanto, est completo o nmero deles (Ap 6.11), todos esto reunidos como uma grande multido, e a tribulao chegou ao fim. O nmero cheio relembra novamente Ap 7.4. Alm da vestimenta de vencedores trazem ainda ramos de palmas nas mos. A ilustrao inequvoca para olhares gregos, que contemplaram tantos atletas com a folha de palmeira no pedestal do vencedor. Contudo, tambm um escrito judaico traz a frase: Quem traz em suas mos a folha de palmeira, dele sabemos que vitorioso. 10 Tudo est afinado com a vitria. Segue-se o grito de vitria. E clamavam em grande voz, dizendo: Ao nosso Deus, que se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a salvao. Celebram a queda da Babilnia em coros falados em alta voz estrondosa. Depois de uma experincia impactante constata-se com louvor que Deus salvao. Ele digno de ostentar o nome de Redentor. 11,12 Como acontece em Ap 5.11 no comeo dos tempos escatolgicos, tambm no presente culto a Deus no fim do fim os anjos aderem ao louvor. Todos os anjos estavam de p rodeando o trono, os ancios e os quatro seres viventes, e ante o trono se prostraram (agora) sobre o seu rosto, e adoraram a Deus. Com um Amm introdutrio eles confirmam a proclamao de vitria da igreja: Amm! O louvor, e a glria, e a sabedoria, e as aes de graas, e a honra, e o poder, e a fora

sejam ao nosso Deus, pelos sculos dos sculos. Amm! Os sete elementos de sua proclamao de louvor evocam Ap 5.12. Como l o Cordeiro, assim Deus quem agora recebe um louvor. Esta corrente de exaltaes, no entanto, causa um impacto especialmente solene e retumbante por meio do artigo colocado diante de cada elemento. Ademais, potencia-se a impresso de uma celebrao retrospectiva pelo fato de que foi inserido aqui aes de graa (em lugar de riqueza, em Ap 5.12) e de que a frase toda emoldurada por Amm. Por razes prticas o presente comentrio j antecipou diversas vezes os versculos explicativos a seguir. Eles so decisivos para o entendimento da viso.
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Um dos ancios tomou a palavra, (respondeu), dizendo (a mim): Estes, que se vestem de vestiduras brancas, quem so e donde vieram? Respondi-lhe: meu Senhor, tu o sabes. Ele, ento, me disse: So estes os que vm da grande tribulao, lavaram suas vestiduras e as alvejaram no sangue do Cordeiro, razo por que se acham diante do trono de Deus e o servem (sacerdotalmente) de dia e de noite no seu santurio; e aquele que se assenta no trono estender sobre eles o seu tabernculo. Jamais tero fome, nunca mais tero sede, no cair sobre eles o sol, nem ardor algum, pois o Cordeiro que se encontra no meio do trono os apascentar e os guiar para as fontes da gua da vida. E Deus lhes enxugar dos olhos toda lgrima.

Como os videntes em Jr 1.11; Ez 37.3; Zc 4.2 tambm Joo indagado sobre seu entendimento de determinado detalhe. Este constitui o ponto decisivo. Um dilogo semelhante realizado uma segunda vez no Apocalipse, a saber, em Ap 17.7-18. L a pergunta refere-se ao squito da Babilnia, enquanto aqui se refere aos seguidores do Cordeiro. Estas circunstncias j excluem, no tocante ao grupo a ser definido aqui, que possa tratar-se de um subgrupo cristo (cf. nota 319). 13 A pergunta sobre aqueles que eram inegavelmente vitoriosos a partir da roupa, das palmas e dos gritos. Um dos ancios tomou a palavra (respondeu), dizendo (a mim): Estes, que se vestem de vestiduras brancas, quem so? A pergunta seguinte serve para identific-los melhor: e donde vieram? O donde determina o ser e tambm o para onde. 14 Parece que a forma idiomtica do que se segue expressa uma agilidade especial de Joo. Imediata e naturalmente ele devolve a pergunta. Respondi-lhe: meu Senhor, tu o sabes. Os exegetas unanimemente deduzem desta resposta que Joo no o sabia. No entanto, significativa uma comparao com Jo 21.15-17: Senhor, tu sabes que te amo. Acaso Pedro no o sabia? Ele no tinha garantido trs vezes seu amor? Sim, porm percebia-se que esta certeza no podia ter seu centro de gravidade nele, mas no Senhor. Da sua parte ele tinha conhecimento do seu amor por Jesus, mas isto significava to pouco! Somente seria uma certeza quando Jesus o soubesse. De forma anloga poderamos parafrasear aqui: Bem que suspeito quem so estes vencedores. Contudo, meu corao estremece com a idia. Ao mesmo tempo parece-me algo to inacreditvel. Por favor, dize-o, confirma-o a partir da instncia superior, para que eu seja legitimado para proclam-lo s igrejas. Por que Joo no podia ser algum totalmente ignorante? Porque a figura de Ap 7.9 coincidia com extrema exatido com a viso de Ap 5.9, fundamental para a srie de selos. Era praticamente imperioso que os redimidos do Cordeiro de Ap 5.9 fossem reconhecidos na grande multido. Tambm o coro de anjos que intervm em Ap 7.10 volta a transportar para a situao de Ap 5.10. A diferena apenas era que Joo agora estava vendo a igreja luz de sua perfeio, com vestimentas vitoriosas, palmas e gritos de vitria, i. , depois de uma maravilhosa transformao da aparncia. Ele via a igreja da forma como jamais a havia contemplado, no mais como ovelhas indo para o matadouro (Ap 6.9), no mais como os miserveis (Ap 2.9) e sem ao (Ap 3.8), mas com estatura de vencedores. Temeroso, Joo se encontra diante do incomum e impactante, pedindo ao anjo que o formule. Ele, ento, me disse: So estes os que vm da grande tribulao. A surpreendente forma verbal no presente dos que vm induziu J. Behm a imaginar que a coluna infindvel ainda se aproxima. Isto, porm, no confere com o que Joo viu realmente. De acordo com o v. 9 ele constatou uma assemblia geral, de p em redor do trono com todos os retardatrios, finalmente seguros. Nenhuma labareda do calor da tribulao os alcanava mais ou se estendia atrs deles. Isto havia acabado. Contudo, no estava esquecido! Na forma presente talvez se expresse a memria recente. A

tribulao ainda est vivamente presente no dia da vitria. No foi capaz de inviabilizar o triunfo. Justamente na grande tribulao formou-se a grande multido (v. 9). Os leitores e ouvintes do livro, que ainda eram companheiros na tribulao (Ap 1.9), devem ser participantes j agora desta situao e, apesar do medo, proferir com os vitoriosos: passamos por grande tribulao para a celebrao da vitria da grande multido! A expresso grande tribulao originria de Dn 12.1 e aparece tambm em Mt 24.21; Ap 2.22; 7.14. Independentemente das angstias que perpassam as eras do mundo desde os tempos de Abel, uma culminncia do confronto entre Deus e Satans, entre Cristo e anticristo processa-se em direo do final. Sem esta expresso o assunto tambm ocorre, p. ex., em 2Ts 2.3,4; Mt 24.9-14; Ap 3.10. Atinge os que crem e os que no crem. Toda a humanidade est na banca de testes: que est dentro do ser humano? Em ltima anlise, a quem ele adora a besta ou o Cordeiro? Lavaram suas vestiduras e as alvejaram no sangue do Cordeiro. Para os orientais a roupa no algo exterior (cf. a observao preliminar a Ap 1.12-16), de modo que estes vencedores tivessem sido pessoalmente limpos e meramente tivessem de retirar de suas vestimentas os respingos do mundo mau. No, estes cristos, que alvejaram sua roupa no sangue do Cordeiro, teriam pronunciado o contedo todo de 1Jo 1.7-10: o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado. Atravs do que, pois, a grande multido tornou-se vencedora? No atravs de sua pertinaz constncia, mas pela morte expiatria de Jesus, ou seja, atravs de sua vitria conforme Ap 5.5. Por Jesus ter-se tornado rei do amor, por estar disponvel para Deus e para eles at o ltima gota de sangue, eles se tornaram vencedores. Sua fidelidade os tornou fiis. Tambm seria absurdo deduzir a sua vitria de uma zeloso lavagem meritria. A nfase no repousa sobre a atividade de lavagem, mas sobre o meio. Entretanto, transformar em mrito o fato de que aceitamos a graa, no passa de uma evidncia da distoro do ser humano. Finalmente tampouco lcito atribuir efeitos de purificao ao sofrimento em si. No a grande tribulao, mas o sangue de Jesus constitui o banho de purificao. Por isto no exultemos no sofrimento! Cristo primeiramente implorou que passasse dele. Conseqentemente, a vitria da igreja apia-se sobre a entrega da vida de seu Senhor. Da mesma maneira como o selo de Deus em Ap 7.4, o sangue do Cordeiro exclui a glria humana. 15 Da vitria da grande multido resulta sua posio. Razo por que se acham diante do trono de Deus. Estar diante do trono significa preferncia mxima (nota 118) e no mais relacionado aos seres mais elevados (Ap 1.5; 4.4,6). O episdio de que em Ap 12.8,9 Satans expulso deste recinto do trono, significa sua destituio do poder. O fato de que agora a igreja est ocupando um lugar diante dele espelha a sua vitria. O que se segue mostra o contato imediato dos vencedores com o Entronizado. E o servem (sacerdotalmente) de dia e de noite no seu santurio. A palavra aqui utilizada para servir (latreuein, no douleuein ou diakonein) significa no grego bblico consistentemente o servio cultual (p. ex., x 4.23; 8.1,20; 9.1,13; 10.3). Est contraposto ao servio escravo no Egito. Este servio diante do trono de Deus pressupe que a grande multido consiste de sacerdotes. Por meio deste aspecto estaria estabelecida a ponte com passagens nitidamente eclesisticas como Ap 1.5,6. Em Ap 22.3 os que servem so chamados servos de Deus. Deste modo so idnticos aos servos de Deus que foram selados em Ap 7.4. Servem ao seu Senhor, que os resgatou, dia e noite uma metfora para expressar que a ao incessante. No devem ter mais a obrigao de sair do templo (Ap 3.12; Jo 12.10). Como mudou a sua situao em comparao com Ap 12.10, onde se diz que o acusador de nossos irmos, o mesmo que os acusa de dia e de noite, diante do nosso Deus! Agora estes outrora acusados sem trgua encontram-se como santos sacerdotes perante Deus e o adoram dia e noite. Isto perfaz uma vitria cabal sobre pecado, morte e diabo. O meu corao e a minha carne exultam pelo Deus vivo! O pardal encontrou casa, e a andorinha, ninho para si, onde acolha os seus filhotes; eu, os teus altares, Senhor dos Exrcitos, Rei meu e Deus meu! Bem-aventurados os que habitam em tua casa; louvamte perpetuamente (Sl 84.1-3). A segunda caracterstica da perfeio alm do culto a Deus a comunho com ele. Neste aspecto chama ateno que as frases seguintes esto repletas de formas futuras. Acaso trata-se de coisas pelas quais, apesar de tudo, os vencedores ainda precisam esperar? Neste caso ainda no estariam aperfeioados. Entretanto, as formas futuras no desaparecem nem mesmo nos ltimos captulos do livro (Ap 21.3,4; 22.5). Elas se explicam simplesmente como formas adotadas do AT. Assim como no final do cap. 6 Joo cada vez mais desistia de usar palavras prprias, quando falava da forma final da

ira do Cordeiro (cf. as observaes preliminares a Ap 6.12-17), assim procede tambm agora, quando se trata da forma final do amor do Cordeiro. Do ponto de vista do AT estes eventos obviamente estavam no futuro. Na presente viso, porm, esta forma verbal futura foi preenchida com contedo futuro. E aquele que se assenta no trono estender sobre eles o seu tabernculo. O sexto selo havia trazido a viso de um cu enrolado que se recolhe e de uma humanidade apavorada num mundo sem teto (Ap 6.15-17). Aqui se mostra, em todas as correlaes, o elemento oposto: no lugar do mundo que perece sob o pnico surge uma realidade nova, saturada de paz. A palavra geralmente traduzida por acampar pode ter sido utilizada aqui no seu significado original: armar uma tenda. Desta maneira Joo teria ressaltado o comeo da comunho com Deus. Deus desenrola a cobertura protetora de seu tabernculo (Sl 27.5) sobre eles. O paralelo de Ap 21.3 destaca, em contrapartida, a durao: Ele acampa com eles. No intuito de desdobrar o novo aconchego junto de Deus para aqueles que acabaram de vir da grande tribulao, Joo se atm disciplinadamente a profecias antigas. Cabe falar das ltimas coisas na conscincia de que todo falar e imaginar, todo pedir e entender permanece precrio em comparao com aquilo que Deus presentear. Ao arruinar-se este mundo tambm se quebrar o nosso entendimento, que na verdade foi instalado apenas para este mundo provisrio. Com o novo mundo vir um novo entendimento. 16 Trs afirmaes negativas fazem a abertura. Jamais tero fome, nunca mais tero sede, no cair sobre eles o sol, nem ardor algum. Joo conhece Is 49.10. Uma comparao com Is 48.21 mostra claramente velhas reminiscncias dos tempos iniciais de Israel, quando Deus cuidou do povo atravs de milagres de alimentao e gua. Na Bblia os tempos iniciais muitas vezes tornam-se parbola para os tempos finais. Ap 21.4 diz, sem metforas: e a morte j no existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor. Ser que tudo isto est relacionado com a grande tribulao, da qual os salvos acabam de sair? Sofrer fome e sede aparece tambm em situaes de perseguio (p. ex., Mt 10.42; 25.35,36). Tambm a estadia no deserto poderia ser explicada como decorrncia de expulso, e o calor poderia ser, como em Mc 4.6; Mt 13.6, uma ilustrao para a perseguio. No entanto, no momento em que Joo, a partir do v. 16, passou a confiar-se a conceitos de proclamao do AT, ele evidentemente abandonou seu tema mais restrito da comunidade e da grande tribulao. De forma alguma esto sendo consolados apenas mrtires ou cristos que se encontraram em perseguies especiais. A angstia especfica foi dilatada a todas as tribulaes e aflies. Em conseqncia, o consolo tambm expandido para todos os que carecem de consolo. Certamente Joo no perdeu de vista as pessoas que estavam sob seus cuidados naquele tempo, mas atrs deles ele v muitos outros. Por maior que seja sua relao com o seu tempo, ele no est preso a ele. Como num profeta verdadeiro forma-se nele uma relao para com a igreja de todos os lugares e de todos os tempos (qi 60). 17 s trs afirmaes negativas somam-se trs afirmativas. Pois o Cordeiro que se encontra no meio do trono os apascentar e os guiar para as fontes da gua da vida. Em coerncia com a frmula Deus e o Cordeiro (cf. o exposto sobre Ap 5.13), que no tolera nem uma proclamao genrica de Deus nem uma devoo puramente voltada a Jesus, Joo estabelece a conexo das palavras do AT sobre Deus com a mensagem do Cordeiro. O que se compadece deles passa a ser agora o Cordeiro. E novamente aparece um paradoxo ousado (nota 329): o Cordeiro Pastor. Os dois verbos apascentar e guiar no ocorrem exatamente em Is 49.10, mas sim no conhecido salmo do Pastor (Sl 23). Para onde guia o Cordeiro? Ele conduz para o prprio Deus (cf. Ap 22.1-5). Os seres humanos haviam abandonado a Ele, a fonte viva, no mais encontrando o caminho de volta. Somente o Cordeiro leva ao Pai (Jo 14.6) e traz de volta da vida e o paraso (nota 195). Uma assimilao de Is 25.8 forma o encerramento. E Deus lhes enxugar dos olhos toda (cada) lgrima. Uma vez que na carta aos Hebreus fonte e olho so expressos pela mesma palavra, seria possvel que para um judeu o tpico fontes no v. 17a levasse aos olhos no v. 17b. As fontes da vida superam todas as fontes do sofrimento. Isto, no entanto, no dito aqui de forma to prosaica. Como em Is 66.13, Deus se transforma numa me que toma o filho no colo e lhe enxuga carinhosamente todas as lgrimas. Com cada lgrima desaparece uma parcela da mgoa, e no final tudo est bem. Deste modo a Bblia nos abastece com maravilhosas figuras para a capacidade de compreenso humanas. Cabe-nos ater-nos a elas, assim como Joo o fez.

O cap. 7 do Apocalipse representa, sob certo aspecto, uma explicao de Ap 1.5,6. De acordo com ambos os textos, a natureza da igreja consiste em saber que amada por Cristo. Conforme Jo 3.16 naturalmente o mundo inteiro est sendo amado. No entanto, o que ele sabe disto? Onde este amor enaltecido e onde se vive a partir dele, onde se serve e se agradece a ele? Onde tudo isto acontece, ali h igreja.

7. O stimo selo, 8.1

1

Quando o Cordeiro abriu o stimo selo, houve silncio no cu cerca de meia hora.

Quando o Cordeiro abriu o stimo selo, o rolo finalmente estava completamente livre dos selos, e o texto interno podia ser visto. Houve silncio no cu cerca de meia hora. Este silncio provocou entre os estudiosos uma acalorada discusso. Deve-se excluir a idia de que agora o Cordeiro recebia tempo para ler o texto interior (cf. o comentrio a Ap 5.1). Igualmente no se pode levar a srio a identificao com o reino de mil anos e a idia do sbado, apesar de ser muito antiga, porque neste caso a indicao do tempo de meia hora seria totalmente incompreensvel. Muitos comentaristas pensam numa pausa de grande efeito de cena, que aumenta a tenso pelo que vir. Nesta leitura, a tenso entendida por alguns como uma temerosa espera na pesada atmosfera de juzo, e pelos demais como uma devoo feliz e como espera profundamente reverente pelo que vir. Contudo, mesmo esta soluo no satisfatria, porque temos de inferir aqui um silncio no cu, mas no na criao. Oferece-se a sada de anexar os v. 2-5 ao stimo selo. Ento surge a seguinte correlao: quando as oraes dos santos sobem (v. 4), interrompido o culto celestial a Deus de Ap 4.8. As oraes dos anjos silenciam em favor das oraes dos santos. Tudo no cu presta ateno. Deus no se pe a julgar sem antes ter dado ouvidos aos lamentos e s intercesses dos santos. Contudo, se ao invs das oraes dos anjos se ouve as oraes do santos, de forma alguma haver silncio no cu! Alm disto, improvvel que a indicao de meia hora de tempo signifique que o evento dos v. 2-5 tenha durado meia hora. Mais plausvel a suposio de que este processo comeou apenas aps decorrida meia hora. O v. 1 no constitui nem preparao espiritual nem qualquer outro tipo de introduo para o que se segue. Considerando que em cada abertura de selo algo acontece imediatamente, recomenda-se tambm aqui uma interpretao que compreenda o versculo no como uma lacuna de acontecimentos, mas sim como um acontecimento prprio. Que aconteceu no silncio? Merece nossa ateno um indcio de um silncio pr-csmico, bem conhecido no judasmo. Em 4Esdras 6.38,39 l-se: Senhor, tu falaste no comeo da tua criao, no primeiro dia: faam-se o cu e a terra! Foi tua palavra que consumou esta obra. E naquele tempo havia um Esprito que pairava, e em redor as trevas e o silncio. Ainda no havia soado diante de ti o som da voz humana. Outra voz judaica declara: Ser que o mundo dever cair novamente no silncio que houve no comeo? (Baruque srio 3.7). Ou: Antes de se formar o mundo, havia trevas e silncio (Filo 60.2). Deus falou neste silncio inicial. Ento em breve seguiu-se ao som de sua voz o som de muitas outras vozes e tambm da voz humana. E enquanto Deus fala o mundo continua existindo (Hb 1.3). To logo, porm, Deus recolhe novamente a sua voz, apagam-se todas as vozes e espalha-se novamente o silncio dos primrdios. O cosmos cai novamente no caos do qual a palavra de Deus o chamou existncia. Desde Ap 4.1 Joo est postado na porta do cu e olhando (at Ap 7.1-8) para dentro dele. O fato de que agora v instalar-se o silncio lhe indica indiretamente a decadncia da antiga criao. Portanto, o que era de se esperar com a abertura do sexto selo aconteceu de fato com a abertura do stimo selo: o desaparecimento do mundo atual pela vinda do Senhor como Juiz. Entretanto, isto dado a entender de maneira extremamente breve pela figurao do silncio inicial. Acaso este estilo indireto e breve causa espcie? Estes traos, no entanto, so caractersticos de toda a srie de selos (cf. o comentrio a Ap 6.1) e foram evidenciados tambm em muitos outros pormenores. Em todas as vises de selos Joo olhou para dentro do cu e percebeu apenas indiretamente o que acontecia na terra. Captulos posteriores preenchero os contornos. Tambm o silncio inicial volta a ser abordado com clareza em Ap 18.22,23a. Em seguida anuncia-se um novo evento da palavra de Deus, que chama existncia uma nova terra e um novo cu (Ap 19.11-13).

Em 4Esdras 7.30,31 aparece igualmente uma medida de tempo para este silncio inicial, a saber, sete dias. Aqui ele dura meia hora. Uma vez que no h paralelo deste detalhe em parte alguma, a interpretao permanece difcil. Talvez devamos partir da hora cheia como sendo a hora de Deus (cf. Ap 14.7,15). Ela abrange juzo e nova criao. Neste caso se esteja aludindo aqui primeira metade sombria. Ela a meia hora do silncio de Deus, na qual ele retira sua fala criadora e preservadora e na qual o mundo se decompe (Ap 20.11). A hora se completa quando Deus volta a falar, criando um novo cu e uma nova terra. O primeiro esboo esquemtico da histria do fim, da Ascenso at a vinda do Senhor com glria realou nitidamente o tema principal do livro todo: o Cordeiro foi autorizado e agora tomou todos os acontecimentos em sua mo. Seu senhorio constitui a realidade bsica de todo este perodo de tempo, preenchendo-a integralmente. Ele est relacionado com tudo e pode ser proclamado em relao a tudo. Do seu trono partem ira (cap. 6) e amor (cap. 7), perpassando o tempo como as duas reais foras histricas. Elas aparecem em forma preliminar, pressionando em direo do fim, no qual Cristo demonstrar seu senhorio de modo definitivo e efetivo. At aquela hora o Cordeiro no deixa o presente mundo em paz. Repetidamente ela de algum modo tem a ver com ele. O propsito do Apocalipse abrir os olhos das igrejas para esta realidade. Elas devem reconhecer que o evangelho no apenas pleno de implicaes para elas pessoalmente ou para uma histria singular de salvao, mas tambm para uma histria geral. Evangelho e histria mundial no so grandezas no relacionadas entre si, motivo pelo qual tampouco igreja como mundo so grandezas desconexas, e pelo qual a igreja tem uma mensagem para o mundo. Contudo, ela somente ser capaz de anunciar esta mensagem quando ler, ouvir e guardar a palavra da profecia.

VI. OS TOQUES DE TROMBETA DOS SETE ANJOS 8.211.19

1. Preldio no cu: As oraes dos santos, 8.2-6
2

Ento, vi os sete anjos que se acham em p diante de Deus, e lhes foram dadas sete trombetas. Veio outro anjo e ficou de p junto ao altar, com um incensrio de ouro, e foi-lhe dado muito incenso para oferec-lo com as oraes de todos os santos sobre o altar de ouro que se acha diante do trono; E da mo do anjo subiu presena de Deus a fumaa do incenso, com as oraes dos santos. E o anjo tomou o incensrio, encheu-o (agora) do fogo do altar e o atirou terra. E houve troves, vozes, relmpagos e terremoto. Ento, os sete anjos que tinham as sete trombetas prepararam-se para tocar.

Sob o aspecto formal, quase contnua a transio do v. 1, que trata do stimo selo, para a unidade das trombetas (Ap 8.211.19). Esse fato, porm, poderia ser explicado pelo estilo de reflexo meditativa de Joo, semelhante a uma espiral ascendente que, sem degraus, passa para um ponto mais alto, deslizando a cada volta de um nvel ao outro, de um assunto ao outro. Em todo caso, o corte temtico suficientemente perceptvel. O vocbulo Cordeiro, usado nos dois ltimos captulos para continuamente designar o autor dos acontecimentos, desaparece at o final da unidade. Em seu lugar aparece como portadora da ao uma nova grandeza, a saber, o grupo dos sete anjos, e o campo de viso no mais ocupado por selos, mas por sete trombetas. Pelo fato de que o v. 6 restabelece a conexo com o v. 2, o primeiro trecho, que introduz as vises das trombetas, assim como os cap. 4,5 introduziram a srie de selos, fica claramente estabelecido. Essas peas introdutrias contm afirmaes fundamentais, que precisam ser constantemente lembradas para a compreenso das respectivas unidades subseqentes. Joo inicia com: Ento, vi os sete anjos. No foram sete anjos quaisquer que ele percebeu, mas um grupo definido, conhecido no judasmo e no primeiro cristianismo, ou seja, os sete arcanjos. Distinguindo-se de outros anjos, so eles os anjos que se acham em p diante de Deus. Por um lado os reis possuem serventes que precisam ser primeiramente chamados ou aos quais transmitem

ordens sem chegar a v-los pessoalmente. Por outro lado, alm desses, eles se cercam de uma seleo de servos para o convvio direto e para incumbi-los imediatamente dos assuntos mais importantes. assim que, a ttulo de comparao, tambm o Rei divino tem servos do trono que assumem diante dos demais servos uma posio especial. So eles que agora entram em cena. Joo os registra com grande expectativa, e tambm o leitor deve estar atento para um acontecimento importante a partir do trono. E lhes foram dadas sete trombetas. Enquanto em Ap 1.10 a trombeta serviu apenas para ilustrar o som de uma voz que ressoava, aparece aqui o prprio instrumento, tornando-se o alvo da ateno at Ap 11.19. O uso mltiplo da trombeta em Israel para fins pacficos e blicos, seculares e cultuais no deveria dispersar agora nossos pensamentos. No presente contexto, em todo caso, ela possui um significado escatolgico. No AT o dia do Senhor (cf. vol. I, qi 37) podia ser chamado de dia da trombeta. Esse poderoso estrondo das trombetas anuncia: Deus se levanta, Deus vem e ataca o mundo, para subjug-lo e julg-lo. Agora ele renovar a criao e torn-la- novamente seu santo templo. O toque das trombetas diante de Jeric constitua um paradigma desse sinal de ataque. De acordo com a viso que aqui se inicia, o fim dos tempos uma poca preenchida por esse estrondo escatolgico de trombetas, ou seja, uma poca convocada e aberta da parte de Deus. Ele no est mais disposto a deix-la entregue a si mesma, mas intervm de forma cada vez mais intensa, at que esteja totalmente presente. Contudo, assim como do alto dos muros de Jeric se zombava do toque das trombetas, assim a humanidade permanece, no fim dos tempos, atrs de suas barricadas, zombando do Senhor proclamado (Ap 9.21). Veio outro anjo. Algumas vezes ele foi interpretado como sendo Cristo enquanto Sumo Sacerdote. No entanto, no Ap Cristo a pessoa principal num sentido to exponencial que ele dificilmente pode aproximar-se como outro anjo. Ele sempre aparece de forma nitidamente destacada dos anjos, pois o Ap mantm seu apurado senso para categorias e posies. Correta, porm, a referncia funo da intercesso, concretizada no anjo. desse aspecto que tambm se estabelece uma relao do anjo com Cristo, assim como todos os anjos no Ap esto relacionados cristologicamente (nota 97, no final). O anjo intercessor ficou de p (posicionou-se) junto ao altar. Considerando a continuao, seguramente devemos pensar no altar de incenso (cf. nota 297). Para que outra finalidade o material de incenso lhe seria entregue nesse altar, se no fosse para que prestasse sacrifcios nele? E ele tinha um incensrio de ouro, e foi-lhe dado muito incenso. Desse modo o anjo estava equipado com dois objetos para duas aes distintas. O material de incenso fora-lhe dado para oferec-lo com as oraes de todos os santos sobre o altar de ouro que se acha diante do trono. Expressamente no colocado na bandeja, para que fosse levado combusto sobre as brasas ardentes (p. ex., como em Lv 17.11). Pelo contrrio, o incenso relacionado com as oraes dos santos. Em tempos antigos o incenso j simbolizava a orao (Sl 141.2; cf. Ap 5.8). Aqui ele representa enfaticamente as oraes de todos os santos, talvez em diferenciao do clamor do grupo de mrtires em Ap 6.9. Esse aspecto abrange a vida de orao da igreja toda. Uma designao que j transpareceu em Ap 5.8, os santos, passa a ocupar uma posio centralizada nos captulos das vises das trombetas e seus adendos. Acaso so os santos almas redimidas no cu, que prestam intercesso em favor dos fracos cristos que ainda lutam na terra? Uma idia deste tipo totalmente estranha a Joo. Ou, se devemos pensar em pessoas na terra, acaso se tratar de personagens curiosamente enlevadas, j arrebatadas do pecado? No entanto, para o Ap ser santo inclui um imperativo sempre vivo e necessrio: quem santo seja santificado ainda (Ap 22.11 [RC]) Portanto, no se fala de uma existncia totalmente arrebatada que repousa em si mesma. O fato de que o Ap (13 vezes), como todo o NT, chama a igreja na terra de a comunidade dos santos, de forma alguma natural em relao ao AT. Exceto em uma nica ocasio o AT, em inmeras passagens, designa de santos os anjos de Deus. E no obstante h um nico captulo, no qual o povo de Deus na terra chamado de santo nada menos de cinco vezes. Trata-se da pea axial do livro de Daniel, o cap. 7. Essa circunstncia, bem como a grande importncia que Dn 7 de fato teve para a primeira igreja (Ap 13!), refora a concluso de que a designao de santos no NT remonta a Dn 7.

Quem so os santos em Dn 7? Obviamente Israel. Porm, preciso ressalvar imediatamente: o Israel fiel, verdadeiro, distinto do Israel renegado. O reino destinado a esse Israel fiel. Antes, porm, ele ter de suportar sofrimentos terrveis. Por um breve tempo ele at sucumbe ao adversrio satnico. Depois, porm, Deus far justia a Israel, que governar com ele para todos os tempos. Ao chamar as testemunhas de Jesus repetidamente de santos, numa ntida adeso terminolgica a Dn 7, o Ap proclama a igreja verdadeiramente crist como sendo o verdadeiro Israel do fim dos tempos. Em termos de contedo, porm, parece haver ainda outra correlao, a saber, com os primrdios de Israel, quando foi libertado do Egito. Os captulos do Pentateuco esto perpassados de afirmaes sobre a santidade. Uma frase central : Vs sereis o meu povo santo. Esse fundo parece estar presente precisamente nesta passagem, porque para ela as oraes dos santos (cf. Ap 6.10) so to importantes, porque Dn 7 no fornece uma referncia direta para esse aspecto, tanto mais no entanto o livro do xodo. No perodo egpcio a comunidade israelita apresentava-se como a essncia da oradora aflita. A partir dessa correlao o contedo dessas oraes dos santos tambm se torna plausvel. Elas so um nico clamor de aflio a Deus, para que ele vingue a opresso e crueldade insuportveis e liberte seu povo da escravido para um servio santo. Em favor dessas oraes entra em ao o anjo intercessor. Ele para Joo e os leitores um indcio da fora dessas oraes. Elas so atendidas. O versculo seguinte mostrar que elas no se movem nem num beco sem sada nem numa via de mo nica. Chegam a seu destino e recebem resposta. Em Ap 22.17 a vida de orao da igreja expressa numa frmula ltima: Vem! Que venha o teu reino, que se faa a tua vontade e que finalmente seja santificado o teu nome! Naquele contexto essa splica designada expressamente como espiritual: O Esprito e a noiva dizem: Vem! Desse modo afirma-se sem metforas o que aqui contemplado em forma de viso. A splica, portanto, chega ao mbito e s possibilidades de Deus pela fora do Esprito Santo. Subiu a fumaa do incenso, com as oraes dos santos. Segundo o v. 3, era muito material de incenso, que por isso desenvolveu uma expanso extraordinria de fumaa diante dos olhos de Joo, simbolizando a fora impetuosa das oraes que investiam sobre Deus. Incessante e densamente elas penetram na suprema central de comando, presena de (perante) Deus uma verdadeira invaso de oraes! Atravs da mo do anjo que essa elevao plenipotenciria das oraes a Deus acontece. No judasmo o servio de mediao dos anjos pelas oraes das pessoas era bem conhecido. O apocalipse grego de Baruque relata-o ao longo de seis captulos. Comparando-se com ele o presente texto, chama a ateno a extrema continncia. Aqui apenas se torna claro que as oraes no so poderosas por si mesmas. Em si mesmas elas so fracas e inconvenientes (Rm 8.26), no dando motivo para se entoar uma ode a supostos fortes braos de orao, que efetuam coisas incrveis. Portanto, tarefa da mo do anjo apontar para os braos de orao que na verdade so to frgeis, aos quais, porm, o Esprito Santo estende sua mo. Sem essa proviso do Esprito (Fp 1.19) as mais belas oraes so iguais a coloridas bolhas de sabo, que seguramente estouraro quanto mais subirem. De imediato segue-se o segundo ato simblico do anjo. E o anjo tomou o incensrio, encheu-o agora com o fogo do altar. O pretrito perfeito tomou destoa da regra (como em Ap 5.7) e provavelmente visa conectar a segunda ao da forma mais estreita possvel primeira: encher o incensrio e lanar a brasa ardente sobre a terra seguiu-se mediao das oraes, sucedendo-as desse modo no aps tempo demorado ou reticente, mas imediatamente. No far Deus justia aos seus escolhidos, que a ele clamam dia e noite, embora parea demorado em defend-los? Digo-vos que, depressa, lhes far justia (Lc 18.7,8). Antes que clamem, eu responderei (Is 65.24). E o atirou terra. Com freqncia, atirar, lanar constitui um ato de juzo, e o fogo evidencia ira e condenao para a terra. Logo que comear a srie das trombetas, leremos novamente a respeito desse fogo lanado do alto. Conseqentemente, a srie de flagelos um efeito das oraes. De modo bem idntico ao livro do xodo, a descida dos juzos do cu para a terra corresponde subida das oraes da terra at Deus. Esses juzos que descem no contrafluxo servem implantao da soberania do Cordeiro. dessa maneira que a igreja que ora faz histria como sacerdotisa (Ap 1.6). Jesus j afirmou a respeito das oraes de seus seguidores: Vs fareis obras maiores que eu (Jo 14.12 [traduo do autor]).

E houve troves, vozes, relmpagos e terremoto. Trs desses sinais j foram estudados quando abordamos Ap 4.5. Fazem parte das referncias aos primrdios de Israel (x 19.16). Entretanto, como em Ap 11.19; 16.18, formou-se o nmero quatro. Isso retrata os golpes que abrangem a terra toda e com os quais Deus luta para libertar seu povo que geme em todo o mundo da priso ilegtima, como outrora no Egito. Agora o trecho volta a desembocar claramente no seu comeo: Ento, os sete anjos que tinham as sete trombetas prepararam-se para tocar. Atingiu-se o alvo destes versculos, de prefaciar as vises das trombetas e lhes conferir determinada conotao, ou de indicar o ngulo do enfoque a partir do qual devem ser entendidas. EXCURSO 5 As vises das trombetas em suas correlaes a. Sobretudo duas foras que impelem para frente atuam no tempo escatolgico: as iniciativas do Cordeiro a partir do trono (vises dos selos) e as oraes dos santos a partir a terra (vises das trombetas). O vem! proferido do trono (quatro vezes no cap. 6) e o vem! proferido na terra (Ap 22.17) agem conjuntamente. As vises das trombetas, portanto, alternam a perspectiva na abordagem do fim dos tempos. J no so o Cordeiro e a humanidade que recebem nossa ateno afinal, o termo Cordeiro no aparece at o stimo toque de trombeta , mas sim a igreja e Satans. Essa contraposio ser destacada depois amplamente nos apndices (cap. 1214). b. Assim como a linguagem e os conceitos da unidade dos selos se nutriam sobretudo de Zacarias e Ezequiel, assim o novo trecho se alimenta do Pentateuco. O tema de Satans e da igreja desdobrase como contraste entre o Egito e o Israel maltratado. A pea introdutria de Ap 8.2-6 j continha fortes referncias aos primrdios de Israel, e na interpretao das vises subseqentes com certeza ser pertinente no esquecer essa relao, se que isso possvel diante da copiosidade de diferentes aluses. c. Intensifica-se agora uma expresso que j transpareceu nos selos (Ap 6.12; 8.1): e houve (Ap 8.5,7,8,11; 11.13,19). Ela tambm perpassa a histria do xodo em Moiss (x 7.9,10,19,21; 8.12,13; 9.9,10,24; 10.22). O leitor da Bblia tambm lembra dessa formulao de cunho hebraico a partir da histria da criao (Gn 1.5,6,8,9,11,13,15,19,23,24,30,31). Nela trata-se repetidamente da efetivao de foras criadoras, ou seja de um acontecimento no explicvel dentro da histria. exatamente isso que acontece nos flagelos de Moiss e do fim dos tempos: o prprio Criador exerce uma influncia, que no entanto no vai edificando de um ato a outro e de um dia da criao a outro, mas sim dissolvendo de um flagelo a outro. A direo no se move do caos ao cosmos, mas do cosmos de volta ao caos. Falamos da criao ao revs. Ambas as atividades, criar e dissolver, competem exclusivamente a Deus. Somente ele pode criar algo do nada e transformar algo novamente em nada. O tema criao ao revs j se anunciava quando comentamos o stimo selo. As vises das trombetas o desenvolvem amplamente, sendo que as quatro primeiras vises se distribuem sobre terra, mar, rios e astros. Deus derruba o edifcio csmico, que ele prprio outrora levantara (Ap 14.7). Seu habitante, o ser humano, at agora to familiarizado com sua moradia, instalado nela de maneira to aconchegante e segura, experimenta esse e houve. Apercebe-se de intervenes estranhas, que para o seu pavor lhe subtraem os servios do mundo que o rodeia. Acontecem fatos sem explicao, sem lgica, fatos que contrariam as expectativas que ele normalmente podia dirigir ao seu ambiente. Sua casa est sendo demolida de fora para dentro, o telhado descoberto de cima para baixo e o cho abalado de baixo para cima. esse o sentido desses flagelos: Irrupes do caos anunciam a ira de Deus. Note-se bem que essa ira no incide de imediato sobre o prprio ser humano, mas inicialmente apenas o seu mundo. Comea-se pelo anel externo, depois aproximando os crculos, para um dia indubitavelmente atingir o prprio ser humano (a partir da quinta trombeta), se ele no se arrepender. Nesse sentido que os flagelos so sinais audveis, toques estrondosos de trombeta que confrontam o ser humano com seu Criador e Juiz prestes a chegar. d. De tudo isso resulta que a srie de trombetas percorre o mesmo perodo j percorrido pela srie dos selos, ou seja, todo o tempo escatolgico. O novo ngulo de abordagem (item a) justifica essa repetio do percurso. Correspondentemente, as sries possuem estruturas semelhantes. Os quatro

primeiros flagelos esto ligados s dores iniciais do fim dos tempos e passam rapidamente diante do olhar do vidente. Em ambos os casos seguem-se a eles os flagelos finais propriamente ditos, narrados em detalhe. e. Ser que apesar disso as vises das trombetas poderiam ser interpretadas como seqncia cronolgica dos selos? Acaso as referncias numricas seguintes no o sugerem? No mbito das vises dos selos um quarto da humanidade destrudo (Ap 6.8), e durante as vises das trombetas, um tero (Ap 9.15,18). Atravs das taas da ira as perdas posteriormente se acumulam em montantes incontveis. Entretanto, observadas mais de perto, essas indicaes resistem a qualquer uso matemtico. Se conforme Ap 6.8 ainda restam trs quartos da humanidade, mas deles morre um tero conforme Ap 9.18, ainda viveria a metade. Ou ser que a tera parte em vtimas fatais em Ap 9.18 deve ser relacionada com a populao mundial que vivia antes de Ap 6.8? Ento resultaria um nmero totalmente diferente. E como consideraramos os mortos adicionais de Ap 8.11? Finalmente, trata-se em Ap 9.15 e 9.18 da mesma tera parte ou, no segundo texto, de uma segunda tera parte? flagrante que por esse caminho chegaremos a um turbilho de opinies infrutferas e impossveis de comprovar, o que dificilmente corresponde inteno do texto. Em contraposio, coincidindo com toda a caracterizao do livro, recomenda-se a compreenso simblica do nmero, corroborado intensamente pela circunstncia de que nesses dois captulos a tera parte utilizada praticamente como uma frmula (catorze vezes), e na verdade nas mais diversas relaes possveis. Reduzir em um tero poderia ter um sentido semelhante ao nosso dizimar, uma expresso em que ningum mais considera a referncia numrica originalmente pretendida (diminuir por uma dcima parte), pensando antes na aplicao de fortes e sensveis prejuzos. Tambm Ez 5.1,2 utiliza a tera parte simbolicamente em conexo com condenaes. Contudo, ao contrrio daquele texto, aqui o juzo se detm aps o primeiro tero. Os dois teros restantes, que obviamente esto to maduros para o juzo quanto o primeiro, podem continuar vivendo mais um pouco. Conseqentemente, no terrvel juzo das vises das trombetas reside ainda assim uma limitao, um espao para o arrependimento, embora tambm exista a possibilidade de uma teimosia cada vez mais intensa, como outrora por parte de Fara. Ou porventura podemos lembrar a diviso em trs de Zc 13.7-9, onde porm a terceira parte se refere aos que esto isentos do juzo? Ento teramos um anttipo em Ap.

2. O primeiro toque de trombeta, 8.7

7

O primeiro anjo tocou a trombeta, e houve saraiva e fogo de mistura com sangue, e foram atirados terra. Foi, ento, queimada a tera parte da terra, e das rvores, e tambm toda erva verde.

Com o primeiro flagelo principia aquele acontecimento explicado pelo EXCURSO 5c: o primeiro anjo tocou a trombeta, e houve, como na stima praga egpcia, saraiva e fogo (um golpe de granizo e um fogo). Contudo, diferentemente do que em x 9.33, no nos devemos deixar levar idia de uma chuva e, no caso do fogo, no devemos pensar em raios, como em x 9.24. Na presente passagem o contexto aponta para uma erupo vulcnica, que expele massas de lava, ou seja granizo em fogo (cf. Ez 38.22; Jl 2.30). O adendo representa outra variao em comparao com x: misturado com sangue. Ser que o reflexo das chamas da exploso de fogo avermelhou todo o ar? Ou ser que o p vermelho do Saara, agitado pela tempestade de areia, enche o ar (Lohmeyer)? No entanto, parece que aqui tem importncia unicamente a associao de idias com sangue. Mais que dar a conotao de cor, o sangue constitui um sinal de tragdia (cf. o comentrio a Ap 6.12; 8.8; 11.6; 16.3,4). Anuncia-se algo de certa forma horrvel: cidades ardendo em chamas, pessoas se esvaindo em sangue, juzo, vingana, tormentos. A impresso apavorante. Em toda parte os vestgios pretos do fogo: Foi, ento, queimada a tera parte da terra, e das rvores, e tambm toda erva verde. O espao de habitao das pessoas e seu alimento foram duramente atingidos. Apesar disso trata-se apenas de um juzo parcial (EXCURSO 5e). A terra ainda no ficou queimada, mas somente crestada.

3. O segundo toque de trombeta, 8.8,9

8

O segundo anjo tocou a trombeta, e uma como que grande montanha ardendo em chamas foi atirada ao mar, cuja tera parte se tornou em sangue, e morreu a tera parte da criao que tinha vida, existente no mar, e foi destruda a tera parte das embarcaes.

8,9

O segundo anjo tocou a trombeta. Esse flagelo evoca a primeira praga egpcia. L, porm (x 7.20-25), foi um golpe com o cajado que causou a poluio da gua e a mortandade dos peixes. Aqui lemos: e algo como que uma grande montanha ardendo em chamas foi atirada ao mar. No foi o cume real de uma montanha que foi projetado na erupo vulcnica, mas sim uma bola de fogo do tamanho de uma montanha caiu na gua. Zahn encontra nesse texto aluses claras erupo do Vesvio no ano 79, que causou um impacto imenso sobre as pessoas daquele tempo e que foi interpretado pelos judeus como castigo pela destruio de Jerusalm. Uma parte da lava soterrou as cidades de Pompia e Herculano (v. 7), outra parte correu para o mar e o porto (v. 9). No AT no se registram correspondncias exatas, ainda que seja bem conhecido o motivo da montanha em chamas e que estremece (Sl 46.3; 83.14; 104.32; Dt 32.22; Jr 51.25). As montanhas so as colunas do edifcio csmico, mas tambm expresso mxima do poder poltico, que muitas vezes se apoiava sobre fortalezas erguidas em montanhas. No final, porm, a ira de Deus queimar todas as seguranas desse mundo. Mais importante, porm, que o meio a finalidade a que ele serve. Cuja tera parte se tornou em sangue (E um tero do mar tornou-se sangue). De maneira muito significativa o texto diverge da ilustrao drstica de x 7.17-20. Permanecem pouco concretos os detalhes dessa destruio do mar em uma tera parte (cf. nota 360). Inequvoco, porm, o sentido de que o juzo sobre a terra e o ar (v. 7) agora tambm se estende ao mar. Mais um contexto vital do ser humano atingido: e morreu a tera parte da criao que tinha vida, existente no mar, e foi destruda a tera parte das embarcaes. A pesca e a navegao so submetidas a uma tragdia. Quanto ao juzo parcial, cf. novamente o EXCURSO 5e.

4. O terceiro toque de trombeta, 8.10,11

10

11

O terceiro anjo tocou a trombeta, e caiu do cu sobre a tera parte dos rios, e sobre as fontes das guas uma grande estrela, ardendo como tocha. O nome da estrela Absinto; e a tera parte das guas se tornou em absinto, e muitos dos homens morreram por causa dessas guas, porque se tornaram amargosas.

O elemento do fogo tambm perpassa o presente flagelo. Novamente se estabelece um nexo com a primeira praga no Egito (cf. o exposto sobre Ap 8.8), mais precisamente no que se refere ao seu efeito sobre a gua doce, que transformada no seu oposto. A bno torna-se maldio. Deus faz sua criao retroceder (EXCURSO 5c). 10,11 A ligao com a condenao da trombeta anterior tambm se expressa no meio empregado: O terceiro anjo tocou a trombeta, e caiu do cu sobre a tera parte dos rios, e sobre as fontes das guas uma grande estrela, ardendo como tocha. Novamente precipita-se do alto um corpo em chamas, mas agora no como uma montanha, mas como uma estrela. Seu nome expressa seu significado: O nome da estrela Absinto; e a tera parte (cf. nota 360) das guas se tornou em absinto, e muitos dos homens morreram por causa dessas guas, porque se tornaram amargosas. No AT, absinto representa tanto uma palavra para a amargura causada pelas pessoas quanto tambm a amargura que eles experimentam como castigo. O castigo corresponde ao pecado. Mais uma vez, no entanto, o juzo permanece delimitado. Muitas pessoas, mas no todas, morrem ( EXCURSO 5e).

5. O quarto toque de trombeta, 8.12

12

O quarto anjo tocou a trombeta, e foi ferida a tera parte do sol, da lua e das estrelas, para que a tera parte deles escurecesse e, na sua tera parte, no brilhasse, tanto o dia como tambm a noite.

Com esse flagelo completa-se o nmero quatro: so atingidas a terra, a gua salgada, a gua doce e os astros. O ser humano encontra adversidade em quatro lados, i. , por todos os lados. terrvel como a bno vai abandonando uma regio aps a outra e como o caos vai tomando conta (EXCURSO 5c). 12 O quarto anjo tocou a trombeta, e foi ferida a tera parte do sol, da lua e das estrelas. Em x 10.21-23 informa-se, no contexto da nona praga no Egito, a respeito de um eclipse total. No entanto, nas casas dos israelitas continuou havendo claridade. Na verdade, o instante da preservao sempre faz parte do flagelo. No presente trecho, a preservao expressa pela frmula da tera parte (EXCURSO 5e). A expresso frmula justificada, pois ela no contm mais do que uma referncia concisa que indica uma direo. Seu tom genrico praticamente nos impede de elucidar, p. ex., se foi obscurecido um tero da superfcie solar e dois teros continuaram a brilhar com fora normal, ou se a luz toda foi reduzida em um tero, de forma que o dia nunca mais despontasse totalmente (cf. nota 360). Enfim, basta o sentido de que mais uma condio bsica das criaturas se encontra sob o signo do juzo. Pois so justamente o sol, a lua e as estrelas que proclamam que a bondade de Deus duradoura (Sl 136.7-9) e se compadece dos filhos dos homens (Sl 8.4,5). Contudo, o discurso desses arautos no foi entendido; ser que seu silncio ser compreendido? A ttulo experimental, Deus abre novamente a porta s trevas que existiam antes da criao e que sem Deus est presente a cada momento: para que a tera parte deles escurecesse e, na sua tera parte, no brilhasse, tanto o dia como tambm a noite.

6. O anncio dos trs ais e o quinto toque de trombeta (O primeiro ai), 8.139.12
13

Ento, vi e ouvi uma guia que, voando pelo meio do cu, dizia em grande voz: Ai! Ai! Ai dos que moram na terra, por causa das restantes vozes da trombeta dos trs anjos que ainda tm de tocar!

13

E vi, e ouvi uma guia, voando pelo meio do cu (voando no znite). Nas trs passagens referentes guia, em Ap 4.7; 8.13; 12.14, o Ap sempre ressalta o vo. Por isso, no se deve pensar na natureza rapinante dessa ave nem na impaciente voracidade de abutres (Ap 19.17,21). Tampouco est sendo ressaltada a sua majestade como rainha das aves, mas antes sua incrvel fora de voar, que a destaca como um mensageiro clere. Esse emissrio dirige-se ao ponto culminante da trajetria solar, como a um plpito muito elevado, do qual pode alcanar o mundo inteiro. Sua mensagem deve ser ouvida sobre toda a superfcie da terra, porque diz respeito a todos. Joo a ouve dizer em grande voz: Ai! Ai! Ai! Somos tentados a supor uma onomatopia e lembrar o crocitar berrante do abutre. A exclamao de ai est contraposta bem-aventurana (cf. o exposto sobre Ap 1.3). O nmero de trs gritos no resulta apenas do nmero de trs toques restantes de trombeta, mas tambm confere uma nfase extrema notcia. Dirige-se aos moradores da terra, por causa das vozes restantes de trombeta dos trs anjos que esto prestes a tocar. A partir de agora as sentenas no incidem mais tanto sobre o ambiente das pessoas, mas muito mais sobre o prprio ser humano (cf. EXCURSO 5c). Esse acirramento sensvel, porm, no dever acontecer sem uma advertncia expressa. A guia de vo alto significa que Deus sabe constantemente como alcanar a sua humanidade e que ele sabe pronunciar o que ela tem de ouvir de forma inesperada. Ainda que Deus no permita que a palavra seja proclamada de modo direto, subitamente a humanidade a ouve acima de si e s suas costas, e de uma maneira qualquer o ar est repleto da mensagem. Dois versculos introduzem a viso pormenorizada, a saber, o primeiro ai, 9.1,2:
1

O quinto anjo tocou a trombeta, e vi uma estrela cada do cu na terra. E foi-lhe dada a chave do poo do abismo. Ela abriu o poo do abismo, e subiu fumaa do poo como fumaa de grande fornalha, e, com a fumaceira sada do poo, escureceu-se o sol e o ar.

No trecho que se segue, Joo a rigor no relata a queda da estrela, mas j a v em baixo. O quinto anjo tocou a trombeta, e vi uma estrela cada do cu na (sobre a) terra. Ela aparece como um raio, porm de tal forma que o vidente est ciente de que caiu do cu e de que este a sua origem. As passagens bblicas da queda de Satans nem tampouco Ap 12.9 constituem paralelos para o presente caso, porque no cap. 12 o Satans derrubado persegue a igreja, que est sendo excluda aqui (v. 4b). Sem dvida essa queda tem a ver com um juzo celestial. O termo cair corrobora essa leitura, sendo precedido por atirar, lanar (cf. o comentrio a Ap 8.5). Contudo, contra quem dirige-se a ira de Deus? Nesse caso no contra o objeto lanado, mas contra o alvo do lanamento, contra a terra da humanidade. A estrela cadente instrumento da ira de Deus. No se tem em mente um corpo estelar inanimado, mas sim um ente-estrela, um anjo que recebe equipamento e uma funo: E foi-lhe dada a chave do poo (da garganta) do abismo. O abismo constitui no Ap o lugar dos maus espritos, mais precisamente o lugar de punio. Em Ap 17.8 ele igualado perdio. Nele Deus mantm trancados os rus condenados. Somente podem sair quando ele os solta. Ele os libera para fins bem especficos, para depois tornar a prend-los (Ap 17.8; 20.1-3). Normalmente Deus, em sua bondade preservadora, separa sua criao desse mundo de trevas. Agora, no entanto, Deus suspende temporariamente a proteo que preserva o mundo. Ela abriu o poo (a garganta) do abismo. Ao serem liberados os poderes infernais de destruio, inaugura-se uma situao que praticamente no permite que mais nada de Deus seja notado nesse mundo. que o ser humano almeja um mundo sem Deus. Seu desejo atendido em carter experimental, e ele vivencia o inferno, porque um mundo sem Deus somente pode existir como um mundo em que penetra o satnico. Essa experincia visa levar o ser humano razo e ao arrependimento. E subiu fumaa do poo (da garganta) como fumaa de grande fornalha. Essa comparao tambm se encontra em Gn 19.28 para a nuvem de fumaa que pairava sobre Sodoma e Gomorra. E, com a fumaceira sada do poo (da garganta), escureceu-se o sol e o ar. O vidente observa com olhos arregalados de pavor que a fumaa brota do abismo em levas e blocos, tomando de forma irresistvel todos os espaos da respirao, do sentimento e do pensamento humanos, enquanto o smbolo da bondade de Deus se encobre e desaparece. Nos quatro versculos seguintes descasca-se o flagelo propriamente dito, Ap 9.3-6:
3

Tambm da fumaa saram gafanhotos para a terra; e foi-lhes dado poder como o que tm os escorpies da terra, e foi-lhes dito que no causassem dano erva da terra, nem a qualquer coisa verde, nem a rvore alguma e to-somente aos homens que no tm o selo de Deus sobre a fronte. Foi-lhes tambm dado, no que os matassem, e sim que os atormentassem durante cinco meses. E o seu tormento era como tormento de escorpio quando fere (golpeia [expresso semita]) algum. Naqueles dias, os homens buscaro a morte e no a acharo; tambm tero ardente desejo de morrer, mas a morte fugir deles.

Tambm da fumaa saram gafanhotos para a terra. intil conjeturar se a fumaa se transformou em gafanhotos ou se ela at ento ainda os manteve encobertos. Seria uma explicao psicolgica dizer que, ao se olhar com mais ateno, ela se revelava como um enxame de gafanhotos. A metfora de juzo muda da fumaa para os gafanhotos sem dificuldades. Somos lembrados rapidamente da oitava praga no Egito (x 10.1-19). No presente texto, porm, surgem indcios, versculo por versculo, de que no se trata de gafanhotos de verdade. Isso acontece de maneira especialmente palpvel no v. 4, em contraste com x 10.15. Em contrapartida, os pontos de contato com Jl 1,2 so muito mais fortes. No primeiro captulo Joel ainda descreve uma praga real de gafanhotos, mas em seguida ele torna evidente que ela apenas lhe serve como modelo para a vingana de Deus no dia do Senhor. Essa forma de exposio, portanto, tambm se encontra no presente texto, com a nica diferena de que aqui a praga permanece limitada a cinco meses (v. 5,10) e ainda no significa o fim derradeiro. De imediato surge a primeira confirmao de que Joo no estava vendo gafanhotos reais. E foilhes dado poder como o que tm os escorpies da terra. Na posio de ataque, os escorpies torcem a cauda, provida de duas glndulas de veneno, por sobre todo o dorso, para a ferroada. Talvez

por isso eram considerados especialmente maldosos e astutos (Ez 2.6; Lc 11.12). Os textos de Dt 8.15 e Lc 10.19 os enumeram ao lado de serpentes, o que os deixa prximos do satnico. Segundo o Sircida 39.30, eles foram criados para a vingana. Esses gafanhotos, portanto, no devoram, mas distribuem ferroadas. Nessa incumbncia, no entanto, movem-se num espao limitado, objetiva (v. 4) e cronologicamente (v. 5; cf. EXCURSO 4d). E foi-lhes dito que no causassem dano erva da terra, nem a qualquer coisa verde, nem a rvore alguma. Nessa formulao tudo desliza em direo das metforas. Lembramo-nos dos flagelos no Egito, dos quais foi dito vrias vezes que Deus queria fazer uma diferena entre Israel e seus opressores (x 8.19; 9.4; 11.8). Tambm aqui desencadeou-se uma grande aflio, mas agora o selamento de Ap 7.2,3 expressamente aprovado. Todos os homens que no tm o selo de Deus sobre a fronte so vitimados, enquanto que os selados so preservados do veneno, i. , sua f permanece preservada pelo poder de Deus em meio enxurrada demonaca (cf. o exposto sobre Ap 7.2). Eles so aprovados na grande provao (Ap 3.10) do fim dos tempos. Entretanto, mesmo a humanidade em geral ainda no se encontra no juzo total, mas apenas num juzo de advertncia dentro da histria. Porm foi-lhes tambm dado, no que os matassem, e sim que os atormentassem durante cinco meses. E o seu tormento era como tormento de escorpio quando fere (golpeia [expresso semita]) algum. A intensidade do veneno de escorpio pode ser diferente, em vista das 600 espcies conhecidas at hoje. Em todo caso, informa-se que um cachorro morre sete segundos aps a ferroada. Lidar com escorpies tambm representa um perigo de vida direto para crianas. Adultos sobrevivem intoxicao por no mximo 24 horas, quando no recebem injeo de soro antgeno. Na viso, as vtimas sobrevivem aps cinco meses de sofrimento. O cinco exerce o papel de um nmero redondo, provavelmente derivado dos cinco dedos da mo. Aqui ele esboa de forma genrica um perodo mais longo. O v. 6 intercala uma palavra proftica lingisticamente relacionada com J 3.21; Jr 8.3. Naqueles dias, os homens buscaro a morte e no a acharo; tambm tero ardente desejo de morrer, mas a morte fugir deles. Como em Ap 6.15,16, as pessoas buscam a morte em lugar de Deus. Ap 9.20 pronunciar diretamente a sua indisposio para o arrependimento. O esprito da poca, que penetra a arte e a cultura, consiste de saturao da vida e de medo indefinvel de viver, atrado misteriosamente pelo jogo com o desespero, com a crueldade, o pavor e a auto-humilhao. O ser humano desperdia-se, sem obviamente livrar-se de si mesmo. Em seguida dada uma descrio marcante dos espritos de tortura, a qual pressupe como conhecido aquele medo que se apodera dos habitantes de uma terra quando da aproximao de gafanhotos. Por mais inofensivo que o pequeno inseto isolado possa ser, ele se transforma agora no suplcio em pessoa. De modo geral, os gafanhotos so descritos no Oriente com toda sorte de imagens de horror, de forma que no final se configura uma terrvel mescla de metforas:
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O aspecto dos gafanhotos (as rplicas dos gafanhotos) era semelhante a cavalos preparados para a peleja; na sua cabea havia como que coroas parecendo de ouro; e o seu rosto era como rosto de homem; tinham tambm cabelos, como cabelos de mulher; os seus dentes, como dentes de leo; tinham couraas, como couraas de ferro; o barulho que as suas asas faziam era como o barulho de carros (e) de muitos cavalos, quando correm peleja; tinham ainda cauda, como escorpies, e ferro; na cauda tinham poder para causar dano aos homens, por cinco meses; e tinham sobre eles, como seu rei, o anjo do abismo, cujo nome em hebraico Abadom, e em grego, Apoliom. O primeiro ai passou. Eis que, depois destas coisas, vm ainda dois ais.

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Tambm na lngua alem se diz cavalo de feno, porque a cabea do gafanhoto evoca de modo impactante uma cabea de cavalo (cf. nota 373). Como Joel em seu segundo captulo, Joo v nesses gafanhotos estarrecedoras tropas de cavalaria. O aspecto dos gafanhotos (rplicas de gafanhotos) era semelhante a cavalos preparados para a peleja. Essa comparao passa a ser ilustrada no que se segue: na sua cabea havia como que coroas parecendo de ouro. A descrio talvez seja dada em vista da elevao amarela e esverdeada do peitilho no gafanhoto, visto aqui como uma coroa de brilho dourado. Esse o pressgio da vitria,

como em Ap 6.2. Ocorre que esses seres no agem com cegueira animalesca, mas dotados de razo e com superioridade: e o seu rosto era como rosto de homem; tinham tambm cabelos, como cabelos de mulher. Os rabes comparavam as antenas dos animais com cabelos de mulher. No entanto, acaso temos aqui somente uma comparao jocosa? Ao que parece, em Israel o homem usava o cabelo comprido, mas em tranas. Isso se depreende de Jz 16.13. Alm disso, ele era cortado regularmente, ainda que somente no comprimento da altura dos ombros (2Sm 14.26; Lv 21.5). Deixar o cabelo solto parece ter sido prprio de um juramento de guerreiro. O aspecto resultante era como de cabelo de mulher, mas no significava ndole feminina, e sim, fora indomada, feroz, e talvez tambm demonaca. Mais plausvel, porm, que haja uma aluso a um fato contemporneo. Na provncia da sia era amplamente difundido o culto mais popular do helenismo, a saber, a adorao de Dionsio, voltado sensualidade. Nesse culto, os adeptos se extasiavam loucamente, meneando o cabelo volumoso tido em muitas religies como portador principal da fora vital. Exaustos depois da dana, retorciam o pescoo com movimentos obscenos, e giravam os cabelos soltos em crculo. Um hino descreve: o cabelo desatado, a dobra da tnica sobre o peito aberta at o tornozelo, os seios expostos Para a gerao de Joo, esses cultos se tornavam uma tentao demonaca (cf. Ap 2,3). Diante dessa gerao, portanto, no havia forma melhor de caracterizar o demonismo do que pelo tpico cabelos de mulher. Os seus dentes eram como dentes de leo. Embora esses gafanhotos exercessem sua atividade devastadora expressamente com o ferro venenoso de sua cauda (v. 3,10), no atravs de seus instrumentos para devorar (v. 4), esses servem, apesar disso, como indcio de seu poder de aniquilamento (cf. Jl 1.6). 9,10 Tinham couraas, como couraas (armaduras) de ferro. Avanam, pois, sem detena, inviolveis, destroando todas as defesas com terrvel fora indomvel (cf. Jl 2.7-9). O barulho que as suas asas faziam era como o barulho de carros de muitos cavalos, quando correm peleja. O zumbido das asas evocava para Joo o barulho de uma fora de carros de guerra que se aproxima. Nesse instante, portanto, ele fala novamente nos parmetros da imagem dos gafanhotos, pois os escorpies no tm asas. O dado outro quando, para finalizar, Joo menciona mais uma vez a funo deles: tinham (tm) ainda cauda, como escorpies, e ferro; na cauda tinham (tm) poder para causar dano aos homens, por cinco meses. A forma tm, no presente, e singularmente a repetio dessa idia (cf. v. 3) significam um destaque. Este o trao decisivo para Joo. Foi isto que lhe caiu na vista durante a viso: a ferroada traioeira e venenosa dos seres do abismo, significando seu aspecto de serpente e satnico. 11 A forma verbal no presente e, por meio dela, o pice da tenso tambm se mantm no versculo final da viso. E tinham (tm) sobre eles, como seu rei, o anjo do abismo. J em Jl 2.7,8 chama ateno a inacreditvel disciplina desses exrcitos inimigos, to capaz de confundir (v. 6). Eles prprios, porm, no conhecem confuso, nem tropeo, nem hesitao. Com eles, tudo funciona como um relgio. imperioso que por trs deles esteja algum muito poderoso. Essa tambm a questo agora. A igreja no deve deter-se no aspecto exterior. por isso que ela obtm revelao sobre aquele que est por trs e acima deles como rei. o anjo do abismo. Poder resistir ao seu poder pressupe que ele no permanea annimo. Seu nome revelado completamente, ou seja, em forma dupla. Seu nome em hebraico Abadom. Ele significa inicialmente a perdio, no sentido de lugar da perdio, i. , o abismo do v. 1. A progresso do pensamento, porm, reside em que agora o nome entra no lugar de uma expresso neutra, meramente topogrfica (abismo), como designao avaliadora e desmascaradora. No AT Abadom j era personificado como prncipe da perdio (J 28.22). Ele no idntico ao prprio Satans, que precipitado ao abismo somente em Ap 20.1-3, do qual porm esse rei j est saindo. Cf. pormenores no retrospecto sobre o presente trecho. Adiante l-se: e em grego, Apoliom. Trata-se de uma traduo personificada de Abadom, ou seja, com o significado de o destruidor. Ao mesmo tempo, Apoliom soa muito semelhante ao nome do deus helenista Apolo. Talvez deva ser intencionalmente percebido pelos leitores como uma aluso. Apolo, no entanto, a divindade mais divulgada daquele tempo, o que confirmado pelos 200 cognomes e a incrvel variedade das funes que lhe foram atribudas no decorrer dos sculos. Essa era a divindade principal no culto ao imperador sobretudo desde Otaviano. provvel que esse aspecto seja decisivo aqui, de modo que nesse versculo explicativo o elemento satnico seria

concretizado em direo do culto ao imperador. A grande tribulao sobrevm humanidade no iminente culto ao imperador. Alis, em locais decisivos Joo tem predileo por definies duplas em hebraico e grego. Dificilmente basta justificar esta predileo com a observao de que necessrio fornecer a traduo. Em muitas passagens seria possvel sem mais nem menos prescindir de uma das formas. Tambm o fato de que uma traduo pode simultaneamente servir de aprofundamento no esclarece tudo. Pelo contrrio, em pontos decisivos Joo anuncia, pela duplicidade lingstica, a reivindicao sobre judeus e gentios e todos os povos, e, atravs da concomitncia da antiga linguagem da Bblia e da lngua franca moderna daquele tempo, a reivindicao para todas as pocas. No presente texto, portanto, o poder destruidor torna-se conhecido em hebraico e grego. Devem ficar alertas as igrejas de todas as lnguas, lugares e pocas. Em retrospecto, vemos que o presente trecho, conforme o v. 4, que aponta com suficiente nitidez para as correlaes de Ap 7.2,3, trata da viso da grande tribulao. A trplice comparao com os escorpies faz lembrar de forma genrica uma revelao do satnico. O fato de os seres torturadores procederem do abismo bem como o nome do abismo no v. 11 estabelecem relao com passagens como Ap 11.7; 13.1 e 17.8, dirigindo a interpretao para o anticristo. Nesse pormenor, porm, preciso levar em conta que se trata expressamente de uma viso em profundidade, para desmascarar. Pois na superfcie a igreja no est sendo poupada, como o v. 4 anuncia, mas justamente transformada no alvo de ataque anticristo (Ap 12,13). Segundo as aparncias, o anticristo no se apresenta como destruidor, mas exatamente como quem traz a felicidade ao mundo. Abadom e Apoliom, portanto, no so nomes que porventura ele prprio se d ou que outra pessoa lhe confere, mas que lhe so atribudos unicamente pela palavra proftica, para que a igreja no se deixe ofuscar (cf. o exposto sobre Ap 6.2). O objetivo que a igreja reconhea a sua verdadeira origem. Ele procede do abismo da perdio. Cabe igreja conhecer a verdadeira funo dele: objetivamente ele destri o mundo, ainda que subjetivamente esteja grassando contra a igreja. Ele provm da morte, infectado com o impulso da morte (v. 6), e conduz morte (cf. o comentrio a Ap 17.11). Em suma, as vises das trombetas rumam em direo manifestao anticrist. o que confirmaro tambm os apndices, sobretudo os cap. 1214, que colocam esse tema de forma bem destacada no centro. 12 O v. 12 conecta os flagelos seguintes com o que acabou de ser visto: O primeiro ai passou. Eis que, depois destas coisas, vm ainda dois ais. Cf. Ap 8.13. EXCURSO 6 Quanto interpretao do flagelo da quinta trombeta Bengel identificou o quinto flagelo com os persas, Lutero com os arianos, outros com os calvinistas ou tambm com Napoleo, cujo nome foi reencontrado em Apoliom. Silenciamos a esse respeito, voltando-nos para a interpretao de Stokmann. De acordo com ele, so as idias da Idade Moderna, como surgiram com Jean Jacques Rousseau (1712-1778) e se impuseram na Revoluo Francesa, que agora atingem a humanidade como um flagelo. Aquelas idias bsicas democrticas de liberdade, igualdade e fraternidade, boas em si, teriam irrompido, segundo Stokmann, de forma distorcida e abusada. Seriam elas os elementos demonacos que solaparam a boa ordem antiga, a saber, a decncia, o respeito e autoridade. Nesse ponto surge um mal-estar. Ser que um cristo pode aliar-se de forma to acrtica com a Idade Mdia e suas idias, p. ex., suas idias patriarcais? Porventura as cruzadas, a cremao de bruxas e a Inquisio no comprovam de igual maneira distores demonacas incrivelmente poderosas? No deveramos excluir a interpretao do texto no sentido de idias perniciosas, mas justamente a sua concretizao como idias da Idade Moderna parece estar por demais a servio da tendncia reacionria. Hadorn expe que o flagelo seriam as pestes e enfermidades de invencibilidade demonaca. Com essa interpretao ele dificilmente faz justia profundidade do texto. De maneira exaustiva debruamo-nos sobre a interpretao profundamente sria do Ap pelo jovem e bem-sucedido fsico atmico catlico Bernhard Philberth. Ela constitui um inflamado protesto contra o armamento nuclear, cujas possveis conseqncias ele, como especialista, aquilata com horror. De forma acertada, ele considera a corrida armamentista como uma catstrofe para a humanidade, como uma

corrida para os braos da morte. Poder ser barrada somente sob um esforo extremo, que fica cada vez mais difcil quanto mais adiado. O referido pavor determina a forma como Philberth lida com o Apocalipse de Joo, desvendandolhe os captulos decisivos. Aos olhos dele o Ap , a partir do cap. 8, uma descrio, sem explicaes, do emprego dos mais modernos meios de combate, a saber, de uma campanha blica nuclear, com figuras que designam com exatido a tcnica de hoje. Se esse quadro conquistasse a conscincia das pessoas determinantes da cincia e da tcnica, mas tambm das foras armadas e da poltica, talvez seu comportamento seria influenciado e os acontecimentos seriam mudados pelo Apocalipse. Pelo menos alguns deles, impressionados pelo Ap, empreenderiam todos os esforos para salvar a paz. Graas a tais pessoas os tormentos apocalpticos ainda no teriam atingido a presente gerao. As tribulaes do Ap afligiro a terra no momento em que os seres humanos fracassarem (pg. 32-33). As quatro primeiras trombetas evidenciam, segundo B. Philberth, o surpreendente ataque nuclear com msseis de longo alcance, bem como seus efeitos imediatos. Em contrapartida, os toques de trombeta seguintes designam aes blicas contnuas da fora area (quinta trombeta) e do exrcito com tanques (sexta trombeta). Pois isso que caracterizaria a guerra moderna: enquanto tanques com forte acompanhamento de infantaria arrasam mortalmente os pases, massas de avies bombardeiros em vos rasantes atacam as tropas terrestres, proporcionando-lhes o pnico. Avies em vo alto so derrubados. Como proteo, as pistas de decolagem dos avies encontram-se em instalaes subterrneas (garganta do abismo). Por causa das distncias curtas de decolagem h foguetes auxiliares que do partida aos avies. As aberturas das plataformas de lanamento abrem-se automaticamente pelos impulsos eltricos causados pela queda de projteis inimigos (estrela do cu). Os foguetes auxiliares mencionados desenvolvem uma fumaa to extraordinariamente densa, de fornalha (fumaa como de uma fornalha), que as esquadrilhas tticas se elevam da espessa fumaceira (e da fumaa saram gafanhotos). As rajadas de metralhadora sobre tropas que combatem no campo aberto provocam o pnico. O ricochetear dos tiros, o ronco das turbinas, o clamor dos feridos e a apavorada busca por familiares entre as caravanas de fugitivos vitimados levam ao desespero inconsolvel e ao desejo de morrer (as pessoas buscaro a morte). Ainda que o nmero daqueles que nessa guerra de fato morrem seja muito baixo (no encontram a morte), no obstante o atacante atinge o seu alvo. O caos das ruas entupidas colhido pelos tanques (sexta trombeta). Portanto, como enxames de gafanhotos se precipitam sobre as lavouras, assim os esquadres de destruio se lanaro diretamente sobre as pessoas, i. , sobre as unidades militares (no sobre a relva, o verde e as rvores). Pela forma das asas e do dorso, pela dureza e pelo brilho metlico das couraas de seus membros, pela maneira de posicionar o corpo e pelos movimentos de vo, o gafanhoto possui mais semelhana com avies que qualquer outro animal capaz de voar. Joo estaria comparando a fuselagem metlica dos avies com a armadura dos cavalos de guerra (Ap 9.7a). A cabine de comando com as interrupes metlicas das janelas o faria recordar coroas semelhantes a ouro. Ele v sempre conforme Philberth o piloto em seu uniforme de comandante de vo olhando pelas aberturas da cabine, e reconhece nitidamente seu rosto (Ap 9.7b). Ele observa a faixa de condensao como um emaranhado dos mais delgados fios de neblina e a compara com cabelos de mulher (Ap 9.8a). Ele v as barras de sustentao e a engrenagem por dentro da cabine e compara-as com dentes de leo (Ap 9.8b). Ele ouve o rudo ensurdecedor das turbinas, que ele designa como batida de asas, e o compara com o barulho de muitos carros de guerra que avanam para a batalha (Ap 9.9). Finalmente, v os canos das armas embarcadas como caudas e ferres, percebendo que deles expelido aquilo que atormenta as pessoas como a ferroada de um escorpio (Ap 9.10). Estes ataques duram cinco meses (Ap 9.10b). De conformidade com as unidades de destruio, eles possuem o nome de Apolo (Ap 9.11). Temos diante de ns uma interpretao nitidamente vinculada realidade de um cientista nuclear dos anos sessenta. De forma bem anloga, Lutero outrora encontrou nas pginas do Ap os turcos e o papa. Na verdade no possvel obter nenhuma interpretao sem a pessoa do intrprete, que vem carregada de um determinado mundo de sentimentos e experincias. Toda interpretao do Ap est inserida em sua poca. Apesar disso, at determinado grau, o ser humano tem a capacidade e o dever de desvincular-se de sua prpria situao e de transportar-se para uma poca passada. Tambm a exegese do Ap precisa comear pelo enfoque histrico. A pergunta sobre que o Esprito tinha a dizer

s igrejas naquele tempo no pode ser omitida da maneira como faz B. Philberth, como se esses captulos no tivessem nada a dizer s igrejas de ento. Depois, obviamente, tambm nos abriremos palavra atual do Esprito. O tom de B. Philberth, que acorda as conscincias, inegavelmente faz parte de uma interpretao como a que necessria na igreja de hoje. O beco sem sada do empreendimento atmico, para o qual os povos se precipitam, seguramente constitui um sintoma, entre outros, de uma humanidade que no quer que o Cordeiro governe sobre ela, e que por isso corre para os braos do destruidor.

7. O anncio dos dois ais seguintes e o sexto toque de trombeta (O segundo ai), 9.13-21
Todos os comentaristas constataram a semelhana desse flagelo com o anterior. Os traos em comum so numerosos: O conceito de que as pessoas so vtimas expressas do quinto flagelo (v. 4,10) em distino da caracterstica dos primeiros quatro flagelos tambm ocorre seguidamente no texto da sexta viso (v. 15,18,20). Da mesma forma apresenta-se em ambos os casos a natureza demonaca dos seres torturadores, em figura de escorpies nos v. 3,5 e em figura de serpente no v. 19. E em ambos os casos o poder desses seres reside na cauda. Sua atividade igualmente caracterizada a cada vez com causar dano (v. 4,19). Duas vezes lemos sobre a comparao com lees (no v. 8 dentes de leo, no v. 17 cabeas de leo), duas vezes acerca da couraa (v. 9,17), duas vezes a comparao com cavalos de batalha (v. 7,16) e duas vezes sobre a fumaa infernal (v. 2,17,18). Ao mesmo tempo a intensificao inegvel. No lugar de uma mera tortura (v. 5) aparece agora a matana (v. 15,18,20), de modo que se estabelece agora um paralelo com a dcima praga no Egito (x 11.412.29). No v. 16 enfatiza-se o nmero imensurvel dos destruidores. No se comparam mais com cavalinhos de batalha (no formato dos gafanhotos, v. 3!), mas com cavalos de batalha em tamanho real (v. 16). Diante do veneno dos escorpies eles dispem do veneno mais forte das cobras (v. 19). Finalmente, cabe observar a repetio do nmero quatro como nmero da extenso ilimitada (quatro chifres, v. 13 (cf. BJ, VFL, BV); quatro anjos, v. 14; quatro pecados capitais, v. 21; quatro definies cronolgicas, v. 15). Tambm destacam-se do quadro os fatos de que agora se estabelece a relao com o altar (v. 13), e de que, alm de tocar a trombeta, o anjo intervm pessoalmente (v. 14). Afinal, todo o antecedente havia sido to somente tiros de alerta. Agora acontece o flagelo principal. Depois de terem sido atingidos a terra (Ap 8.7), seus peixes e navios (Ap 8.9), sua gua potvel (Ap 8.11), os astros (Ap 8.12) e a sade do ser humano (Ap 9.5), quem agora ele mesmo est sendo vitimado. O trecho possui uma estrutura clara: preparao do flagelo (v. 13-16), execuo do flagelo (v. 1719) e resultado (v. 20,21).
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O sexto anjo tocou a trombeta, e ouvi uma voz procedente dos quatro ngulos do altar de ouro que se encontra na presena de Deus, dizendo ao sexto anjo, o mesmo que tem a trombeta: Solta os quatro anjos que se encontram atados junto ao grande rio Eufrates. Foram, ento, soltos os quatro anjos que se achavam preparados para a hora, o dia, o ms e o ano, para que matassem a tera parte dos homens. O nmero dos exrcitos (das tropas [TEB], unidades menores) da cavalaria era de vinte mil vezes dez milhares; eu ouvi o seu nmero.

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O sexto anjo tocou a trombeta, e ouvi uma voz procedente dos quatro ngulos (quatro chifres [ BJ, BV, VFL]) do altar de ouro que se encontra na presena de (que est perante) Deus. recomendvel que, com base em Ap 16.7, essa voz, indefinida quanto sua pessoa, seja interpretada como a voz do altar, imaginado como tendo vida. Naturalmente esse altar est definido com muita clareza. Trata-se em primeiro lugar do altar de ouro, ou seja, do altar em que se ofertava incenso (nota 297). No templo de Salomo ele estava situado diretamente diante do Santssimo, enquanto o altar de holocaustos se encontrava fora do edifcio. Lemos aqui: que se encontra na presena de (que est perante) Deus. Isso eleva sua importncia (cf. Ap 8.2). Ademais, est sendo caracterizado por seus quatro ngulos (quatro chifres [BJ, BV, VFL]). Estas pontas salientes e normalmente ornamentadas

constituem suas partes mais importantes e sagradas, pelas quais ele ficava totalmente identificado, a ponto de que podiam ser representantes do altar todo. Nesse ponto ocorre uma referncia expressa s oraes dos santos, que conforme Ap 8.3-5 foram transmitidas a Deus nesse altar. A voz desse altar, pois, nada mais que resposta a essas oraes. Pelo que os santos haviam suplicado a Deus? Pela salvao de seu povo eleito, e que ela significasse a salvao de sua honra diante do mundo. Quanto mais uma orao se torna orao, o segundo momento passa para o primeiro plano: no o faas por causa de ns, mas por amor do teu santo nome (cf. Ez 36.21-23)! Os santos, portanto, suplicam pela restaurao da honra de Deus nesse mundo, no por guerras, as quais acontecem de imediato e para a satisfao deles. As guerras resultam da resistncia contra a honra de Deus e do Cordeiro. Elas so anticrists (cf. o exposto sobre Ap 6.2,8). Significam sempre: quem no quiser ouvir, ter de sofrer! Quem no d ouvidos aos mandamentos de Deus e pratica o mal, experimentar que o mal no vai bem porque Deus vive. 14 somente depois dessa sintonia sria com as correlaes espirituais que a ao progride. A voz do altar diz ao sexto anjo, o mesmo que tem a trombeta: Solta os quatro anjos que se encontram atados junto ao grande rio Eufrates. No AT o grande rio Eufrates expresso corrente para a fronteira originria do povo de Deus, e ao mesmo tempo para o rio por sobre o qual os inimigos de Deus costumavam realizar as invases. J no prprio AT a afirmao meramente geogrfica enriquecida. O Eufrates torna-se materializao de uma barreira, atrs da qual se represam tragdia e juzo, barrados por Deus ou liberados por ele com ira uma imagem paralela aos demnios retidos no abismo (Ap 9.2). Nesse contexto os exegetas tm dificuldade de se desprender do ponto cardeal do Leste. Falam dos ataques dos partos na Antigidade, das invases sarracenas do sculo VII, das hordas de mongis e hunos ou do perigo dos turcos na Idade Mdia, ou do perigo amarelo chins. O Oriente tido como reservatrio da barbrie, que se lana em ondas contra a cultura ocidental. Em primeiro lugar, esta viso no se encaixa sob o aspecto exegtico. Os vitimados pelo sexto flagelo no perfazem uma parte da humanidade, porm so repetidamente nomeados como humanidade (v. 15,18,20 [BLH, NVI]), como conceito global, com expanso para o Norte, Sul, Leste e Oeste (observe-se o nmero de quatro anjos como em Ap 7.1!). Alm disso, o chavo Ocidente cristo Oriente ateu causa acentuado mal-estar. Afastamo-nos radicalmente dessa geografia sagrada. Com certeza o Ap no a conhece. De acordo com ele o povo de Deus foi comprado dentre todos os povos, tribos, lnguas e naes (Ap 5.9; etc.) e da terra inteira (Ap 14.3). por isso que ele no pode mais ser situado nos tempos do AT como outrora. 15 Entretanto, quem so os quatro anjos atados no Eufrates? O prximo versculo os descreve exaustivamente: Foram, ento, soltos os quatro anjos que se achavam preparados para a hora, o dia, o ms e o ano, para que matassem a tera parte dos homens (da humanidade [BLH, NVI]). No devemos introduzir nesse texto algemas, correntes e priso, para chegar concluso de que no se pode tratar de anjos bons de Deus. Olhando mais detidamente, obtemos o seguinte quadro: h muito os quatro anjos castigadores esto preparados para abrir as comportas, para que as guas do juzo tenham livre fluxo. Mas as mos deles ainda esto atadas (cf. Ap 9.14). O fato de terem sido soltos agora representa a liberao da ao punitiva no prazo previsto por Deus. Um prazo de peso gravssimo! Com extraordinrio cuidado Joo o descreve ( semelhana de Zc 1.7; Ag 1.15): para a hora, o dia, o ms e o ano. De quatro maneiras o tempo firmemente determinado, no podendo de forma alguma ser deslocado. Contudo, tambm a contundncia desse juzo ainda aparada: somente a tera parte da humanidade atingida por ele. Quanto tera parte, cf. EXCURSO 5e. 16 Assim como a meno do Eufrates no estava interessada na geografia, to pouco o dado seguinte serve estatstica. Eu ouvi o seu nmero, informa Joo, assim como fez em Ap 7.4. Novamente um nmero que fornece informao sobre a natureza de uma grandeza visualizada. O nmero dos exrcitos da cavalaria era de vinte mil vezes dez milhares (E o nmero das tropas de cavalaria era: duas vezes mirades de mirades [traduo do autor]). A mirade (dez mil) constitua no idioma grego o limite da contagem. Como tal ela adquiria facilmente o significado de infinitamente grande. Tambm nisso reside uma conotao sobrenatural. Pela duplicao das mirades a informao praticamente se eleva ao cmulo. Dessa maneira, essas mirades so contrapostas s mirades de anjos de Ap 5.11, os exrcitos da desgraa aos da graa, as torrentes de demnios s multides de espritos servidores.

Joo retoma o enfoque e relata a execuo do flagelo:

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Assim, nesta viso, contemplei que os cavalos e os seus cavaleiros tinham couraas cor de fogo, de jacinto e de enxofre. A cabea dos cavalos era como cabea de leo, e de sua boca saa fogo, fumaa e enxofre. Por meio destes trs flagelos, a saber, pelo fogo, pela fumaa e pelo enxofre que saam da sua boca, foi morta a tera parte dos homens; pois a fora dos cavalos estava na sua boca e na sua cauda, porquanto a sua cauda se parecia com serpentes, e tinha cabea, e com ela causavam dano.

Novamente Joo est descrevendo seres mistos (cavalo leo serpente), semelhana de Ap 9.1-12. Gn 1 destaca repetidamente que Deus criou cada ser segundo a sua espcie. Por isso, j podemos entender o fato da mistura de espcies como indcio da provenincia do caos. Ao criar o cosmos bem ordenado, Deus havia empurrado as foras destrutivas para o lado, prendendo-as no abismo. Agora ele abandona ao caos o cosmos maduro para o juzo. No mundo gentlico figuras compostas eram muito populares. possvel que desde tempos remotos esse aspecto tenha parecido ao povo de Deus como tipicamente gentlico. O mundo gentlico est a servio do destruidor, que traz confuso criao. 17 Assim, nesta viso, contemplei que os cavalos e os seus cavaleiros tinham couraas cor de fogo, de jacinto e de enxofre. Acaso essas couraas eram listradas? Ou ser que havia trs regimentos de cores distintas? Como devemos visualizar o contedo do versculo? Joo capta trs coloraes no brilho das couraas, cada uma das quais concretiza um flagelo, que formam uma unidade como o fogo, a fumaa e o enxofre no v. 18. Essa trindade ou seus elementos isolados repetidamente fazem parte do abismo ou do charco de fogo. Mais uma vez, portanto, somos fortalecidos na opo de reconhecermos nesses pelotes de cavalaria no exrcitos concretos de povos quaisquer, mas sim seres infernais. Transformam a terra em inferno. 18 O carter terrvel do sexto flagelo revela-se numa plenitude de flagelos. O fogo crestava, a fumaa tirava a visibilidade, o enxofre polua o mundo humano. Por meio destes trs flagelos, a saber, pelo fogo, pela fumaa e pelo enxofre que saam da sua boca, foi morta a tera parte dos homens (quanto matana e tera parte, cf. acima). 19 Assim com o v. 10 destacou ao final a verdadeira arma dos gafanhotos, assim o v. 19 destaca a das tropas de cavalaria. A fora dos cavalos estava na sua boca e na sua cauda, porquanto a sua cauda se parecia com serpentes mais uma vez uma ntida indicao da sua natureza satnica. A cauda tinha cabea, e com ela causavam dano. Portanto, as caudas terminavam com pontas grossas que davam a impresso de cabeas de serpentes. So essas cabeas que desferem a mordida letal. Assim como pouco antes de sua runa Fara foi mais uma vez advertido pelo ltimo golpe, o mais sensvel, assim acontece agora com o Egito do fim dos tempos. Os demnios (v. 20!) so soltos e devastam a consistncia intelectual e social da sociedade. A morte comea a grassar. A humanidade forada a encarar as perguntas extremas. Como ela se decidir entre a morte e a vida?
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Os outros homens, aqueles que no foram mortos por esses flagelos, no se arrependeram das obras das suas mos, deixando de adorar os demnios e os dolos de ouro, de prata, de cobre, de pedra e de pau, que nem podem ver, nem ouvir, nem andar; nem ainda se arrependeram dos seus assassnios, nem das suas feitiarias (sortilgios [TEB]), nem da sua prostituio, nem dos seus furtos.

Esses versculos possuem uma importncia extraordinria para o entendimento dos juzos no Ap (os juzos dos selos, das trombetas e das taas). Breves ecos tambm nos mais terrveis juzos das taas (Ap 16.9,11) evidenciam que Deus e o Cordeiro no tm satisfao com a morte do pecador, pelo contrrio, querem que se arrependa e viva. Ele no aflige, nem entristece de bom grado (Lm 3.33). Na verdade esses juzos ainda no so o juzo final. Neles a ira ainda no se desencadeia plenamente. Repetidamente manifesta-se um elemento de reteno, e nas lacunas entre os juzos a bondade de Deus repetidamente permite que o pecador tome flego, esperando pelo seu arrependimento (cf. EXCURSO 5e, no final).

No entanto, se os juzos visam o arrependimento e esse possvel durante os juzos, cabe tambm pressupor a existncia da proclamao crist. Afinal, na Bblia o arrependimento e a f jamais so algo que o ser humano encontra por si mesmo. So resposta palavra de Deus anunciada (Rm 10.17; Gl 3.2). Conseqentemente, existe entre os juzos a igreja que testemunha. Isso verdade at o final mais extremo (Mt 24.14; Mc 13.9,10). Como Cristo permanece fiel humanidade, as portas do inferno no subjugaro essa igreja testemunha (Mt 16.18). Ela tem a misso de permanecer, como manifestao de seu amor que busca, chama e espera. Essas afirmaes positivas sobre o tempo final no podiam aparecer no contexto de um esquema de flagelos (cf. a observao preliminar a Ap 7.1-8). Versculos como os presentes, porm, permitem que as depreendamos, e os blocos intercalados as confirmam expressamente. 20 Os outros homens, aqueles que no foram mortos por esses flagelos, no se safaram mais uma vez porque eventualmente fossem melhores, mas para que se arrependessem. De forma idntica, as pessoas mortas eram pecadores selecionados. Os sobreviventes, porm, no se arrependeram. Tudo desaba em runas, menos o corao humano (Kohlbrgge). Busca incessantemente o descaminho, declara Deus arrasado (Sl 95.10). O mesmo refro chocante perpassa tambm Am 4 (v. 6,8-11). Recordemos tambm o corao cada vez mais endurecido de Fara. Eles no se afastam das obras das suas mos. Na presente passagem o arrependimento entendido de maneira negativa, como afastar-se da idolatria. A dimenso positiva que faz parte dele encontra-se no texto paralelo de Ap 16.9: e dar glria a Deus. Arrependimento bandear-se da idolatria para o servio a Deus, erguer-se da prostrao diante dos dolos e ajoelhar-se novamente perante Deus, deixando de adorar os demnios e os dolos (cf. o comentrio a Ap 2.14,20), de ouro, de prata, de cobre, de pedra e de pau, que nem podem ver, nem ouvir, nem andar. O objetivo dessa enumerao dos materiais com que so confeccionados as imagens dos dolos (freqente tambm no AT, p. ex., Dn 5.4), despertar vigorosamente para a sobriedade: Afinal, conscientizem-se de uma vez diante do que vocs esto ajoelhados! Retornamos agora ao conceito dos demnios, deixado de lado at aqui. O termo grego deveria ser traduzido por o divino (adjetivo do neutro, 63 vezes no NT), sendo usado entre os gregos para as divindades inferiores. O NT no designa com ele deuses autnomos, nem mesmo os de escalo inferior, mas serviais de Satans. So corporificaes do satnico. Preservemos a forma neutra, no sentido de algo demonaco. Portanto, por um lado as pessoas se prostram diante de nulidades insignificantes, as imagens, e por outro, diante dos demnios, que para o NT de forma alguma so insignificantes. Como isso se coaduna? Se a adorao dos gentios apenas tivesse acontecido diante de pau, pedra e bronze inofensivo, os profetas apenas teriam visto nela algo ridculo. De fato eles tambm se pronunciaram de maneira muito cmica sobre essa atitude (cf. vol. I, pg. 69-70). Contudo, no a ridicularizaram apenas. Pois, como pode acontecer que pessoas dotadas de razo tornam-se cativas desses dolos? A impotncia desses materiais forma uma terrvel contradio com o poder desses cultos, e o aspecto ridculo do gesto entra em contradio com a seriedade bestial com que ele praticado, obstinada e incorrigivelmente, sob os maiores sacrifcios de tempo, dinheiro, honra e sade. por isso que os profetas do AT no falam dessa prtica em tom de alegre divertimento, mas com a mais acerba ironia. Essa iluso persiste ao arrepio de todos os esclarecimentos, porque h foras satnicas, a saber, demnios. A Bblia considera de forma bem secular as coisas do presente mundo, ou seja, inclusive dolos talhados ou fundidos, tendo-se tornado nisso uma das razes do Iluminismo. Depois, porm, ela se separa do mero Iluminismo. Ela tem cincia de um fundo mental dessa venerao de imagens, ao qual no se pode dominar somente com a razo. Pelo contrrio, essas realidades satnicas so capazes de manter em seu poder uma humanidade que de resto to esclarecida. 21 O versculo seguinte repete: nem ainda se arrependeram. Porm, no refere-se em seguida aos descaminhos religiosos, como o v. 20, mas condenabilidade social. Ambas as coisas esto interligadas. D-me a oportunidade de ver teu comportamento em relao ao prximo, e te direi quem adoras! Ou: diz-me quem ou o que temes e amas acima de todas as coisas, e eu te direi as decorrncias ticas no teu cotidiano! Toda a Bblia est convicta dessa correlao (p. ex., Jr 7.9; Rm 1.18).

O prprio nmero quatro depe contra a idia de que os quatro pecados isolados seguintes teriam sido tomados aleatoriamente. Por meio dele visa-se fornecer um quadro abrangente. Por isso tambm no nos deteremos nos delitos individualmente, porm tentaremos reconhecer em cada um a atitude bsica. No se arrependeram dos seus assassnios. O prprio helenismo entendia-se e apresentava-se como programa para trazer a felicidade humana. Joo no aceita isso, desvelando repetidamente seu submundo assassino (Ap 2.13; 6.4,9). Em segundo lugar aparecem os feitiarias (sortilgios). Dificilmente ele tinha em mente prticas primitivas de feitiaria. De acordo com Ap 18.23, Joo pensa em toda uma intelectualidade, com toda as suas realizaes e requintes. Na Bblia a feitiaria significa poder de seduzir, uma mistura geral de veneno, que inebria diante da realidade de Deus, no permitindo que se formem a sobriedade e a objetividade necessrias para a f. Um conceito igualmente abrangente designado pela terceira palavra: prostituio, a saber, infidelidade espiritual e moral (cf. o comentrio a Ap 2.14). O tempo final oferece o panorama de uma nica paisagem de traio. Todos traem a todos e tudo, e ningum se sente comprometido com nada alm do seu prprio interesse. No mbito desse versculo tambm a quarta parte deve ser entendida como uma atitude bsica do ser humano, maduro para o juzo: furtos. Roubar constitui o oposto radical da atividade de amor. O ladro Judas no se preocupava com os pobres (Jo 12.6). Essa contraposio tambm ocorre em Ef 4.28. O ladro perfaz a quintessncia do ser humano descaradamente egosta, e todo aquele que visa tirar da comunho mais do que contribui para ela, um ladro. dio s pessoas, mescla de venenos intelectuais, infidelidade e explorao do ser humano pelo ser humano este o semblante de uma sociedade, contra a qual se dirigem a ira do Cordeiro e todos os flagelos de Deus. Seu motivo mais profundo e sempre presente, no entanto, essa tentativa de contornar o arrependimento. Em lugar de voltar-se para Deus acontecem iniciativas cada vez mais precipitadas de afastar-se dele. Essa uma poca em que a pregao de penitncia se torna notoriamente difcil, notoriamente rara e notoriamente urgente!

Grande pea intermediria na srie de trombetas, 10.111.13

mesma altura da srie dos selos tambm a srie de trombetas interrompida, a saber, entre a sexta e a stima viso. Ambas as peas intermedirias servem igualmente ao mesmo objetivo: interrompem a seqncia de flagelos, a fim de articular o que, por sua natureza, no cabe nela, ou seja, o caminho singular da comunidade de testemunhas sob o cuidado de seu Senhor. Nessa intercalao, o cap. 10 no trata diretamente da igreja, e sim de Joo como seu representante. No entanto, tambm esse captulo se insere na caracterstica de consolo das peas intermedirias. A. O fortalecimento de Joo para continuar o servio proftico, 10.1-11
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Vi outro anjo forte descendo do cu, envolto em nuvem, com o arco-ris por cima de sua cabea; o rosto era como o sol, e as pernas (os ps), como colunas de fogo; e tinha na mo um livrinho aberto. Ps o p direito sobre o mar e o esquerdo, sobre a terra, e bradou em grande voz, como ruge um leo, e, quando bradou, desferiram os sete troves as suas prprias vozes. Logo que falaram os sete troves, eu ia escrever, mas ouvi uma voz do cu, dizendo: Guarda em segredo as coisas que os sete troves falaram e no as escrevas. Ento, o anjo que vi em p sobre o mar e sobre a terra levantou a mo direita para o cu e jurou por (em) aquele que vive pelos sculos dos sculos, o mesmo que criou o cu, a terra, o mar e tudo quanto neles existe: J no haver demora, mas, nos dias da voz do stimo anjo, quando ele estiver para tocar a trombeta, cumprir-se, ento, o mistrio de Deus, segundo ele anunciou aos seus servos, os profetas.

Vi outro anjo forte descendo do cu. Como Joo subiu at a porta do cu conforme Ap 4.1 e agora um anjo desce at ele, parece que ele entrementes mudou sua localizao. Alguns comentaristas (p. ex., Zahn) ilustram, porm, que Joo teria ido at a praia da ilha e visto ali uma nuvem de imponente altura, da qual, como relmpagos, teriam descido, sob troves, duas colunas de luzes, uma sobre o mar, outra sobre a terra. Depois eles continuam a inferir: se, conforme o v. 2, o anjo pisava com o p

esquerdo sobre a terra firme da sia Menor, com o direito sobre o mar, ele estaria olhando em direo de Jerusalm e, por conseguinte, tambm teria profetizado a respeito de Jerusalm e Israel. A direo do olhar do anjo, no entanto, no pode ser constatada, pois isso depende de onde ele se postou nas praias recortadas. Todas as possveis direes so imaginveis. Pode-se ter concepes e suspeitas particulares a esse respeito. Porm elas no cabem na interpretao. O aposto: outro, em relao com o anjo, poderia acrescentar este anjo, sem destaque, como mais um, serie de aparies anteriores de anjos (cf. o cap. 14). No Ap freqentemente aparecem novos anjos. A expresso, no entanto, tambm poderia exercer uma funo de diferenciao: um anjo com uma incumbncia de tipo diferente. Aos anjos castigadores segue-se agora um anjo de salvao. J em Ap 7.2; 8.3 e novamente em Ap 18.1 Joo fala, nesse sentido, de um outro anjo. Ele tende a distinguir com exatido os anjos e as vozes (Ap 4.1; 10.7). Como em Ap 5.2, trata-se aqui de um anjo forte. Muitas vezes o AT fala da fora de luta de Deus, que se impe contra toda a resistncia no mundo. Um reflexo desse Senhor paira sobre os seus emissrios, que concretizam sua fora. As prximas quatro caractersticas desse anjo evocam de forma igualmente marcante o Deus e o Cristo exaltados. Envolto em nuvem: a majestade dos cus o rodeia como ao prprio Senhor (Ap 1.7; 14.14). Com o arco-ris por cima de sua cabea: neste trecho o artigo definido poderia apontar praticamente para Ap 4.3, onde o arco-ris emoldura o trono de Deus uma imagem de radiante beleza (cf. comentrio correspondente). O rosto era como o sol: um rosto de sol como esse Joo viu em Ap 1.16 na pessoa de Cristo. assim que o Vencedor se apresenta. As pernas (os ps [RC, TEB, BV]), como colunas de fogo: isto evoca igualmente os ps na viso de Cristo em Ap 1.15. Agora, porm, acrescentada a comparao com as colunas, de maneira que se recomenda a traduo possvel com pernas (cf. RA, BLH, NVI, BJ, VFL). Apesar da extraordinria majestade do anjo descarta-se a interpretao de que ele seja Cristo. O Ap nunca confunde entre o Senhor que est assentado no trono com seus emissrios que descem terra (cf. o comentrio a respeito de Ap 7.2; 8.3). Talvez, porm, fosse apropriado recordar o anjo do Senhor no AT. Ele era a personalizao do auxlio de Iahweh para Israel, em muitas passagens difcil de distinguir claramente do prprio Iahweh. Aqui consideramos que esse anjo anuncia a stima trombeta, i. , a ltima e extraordinria trombeta. Depois vir o Senhor (1Co 15.52). Como precursor imediato, ele exibe as caractersticas majestticas que permitem reconhecer que Senhor sublime ele proclama. E tinha na mo um livrinho (pequeno rolo de livro) aberto. Esse rolo na verdade assume o centro das atenes somente nos v. 8-10, mas tambm j se conecta com os versculos imediatamente seguintes. Ele est visivelmente na mo do anjo, de sorte que Joo a nota logo. Inicialmente o alto emissrio assume uma posio de grande importncia e por isso trs vezes ressaltada (v. 2,5,8). Ps o p direito sobre o mar e o esquerdo, sobre a terra. Ser que mar e terra devem apontar simbolicamente para o mundo dos povos e o mundo da cultura (Stokmann)? Essa, porm, poderia ser uma explicao demasiado profunda. Mais plausvel um significado to flagrante como no v. 6. Mar e terra representam simplesmente uma subdiviso grosseira da criao, uma frmula do AT para a totalidade do mundo. Quando seu arauto firma o p sobre o mar e a terra, Deus manifesta sua reivindicao de propriedade sobre o mundo inteiro, pois foi ele quem o criou (v. 6). Na realidade essa reivindicao no se desfez por terem penetrado, nesse nterim, senhores estranhos no mundo de Deus. Ele agora est vindo para julgar. Enquanto que ele colocava a mo apenas sobre partes da criao atravs dos seus precursores (cap. 8,9), o todo sem restries est em jogo para ele agora. E bradou em grande voz, como ruge um leo, e, quando bradou, desferiram (falaram) os sete troves as suas prprias vozes. As duas comparaes parecem ser praticamente coincidentes. No profetismo, rugido de leo e voz de trovo constituem metforas para a voz do Juiz que se aproxima. A diferena est somente no nmero. Nos sete troves desenrola-se a plenitude do juzo, que o rugido de leo j havia anunciado de forma inequvoca. Que significa, porm, o artigo definido os sete troves, pelo qual provavelmente se visa recordar uma grandeza conhecida? De acordo com Ap 4.5, troves fazem parte das cercanias do trono (cf. Ap 8.5; 11.19; 16.18; 19.6). Contudo, somente agora, quando a funo de juiz passa para o primeiro plano, que os troves recebem um nmero. E seu nmero no poderia ser outro que no sete, visto que h em torno do trono tambm sete espritos, sete tochas, sete chifres e sete olhos! nesse sentido

que os sete troves esto sendo introduzidos aqui como uma grandeza que se compreende de imediato. Como voz de juzo eles se contrapem aos sete espritos, dos quais procedem graa e paz para a igreja (Ap 1.4; 4.5; 5.6 e as mensagens s igrejas nos cap. 2,3). Esto dirigidos contra os antagonistas de Deus e do Cordeiro. Logo que falaram os sete troves, eu ia escrever. Ser que naquele instante Joo apenas tomou o propsito de redigir em seguida ou mais tarde o que ouviu? mais convincente a imagem de um profeta que quer escrever imediatamente durante a viso. Mas ouvi uma voz do cu, dizendo: Guarda em segredo as coisas que os sete troves falaram e no as escrevas. Obviamente, quando se impede que seja anotado algo que depois pudesse ser lacrado, o mandamento de selar possui apenas um significado desgastado. No uma pea escrita, mas os lbios que devem ser lacrados. Conhecemos esse uso figurado, quando falamos do selo da discrio (j em Sircida 22.27). Sobre esse aspecto recai tambm a diferena da presente passagem com o texto de fundo em Dn 8.26; 12.4. Ali deve ser selado algo que realmente j est escrito, e sobretudo devem ser selados somente por prazo definido. Aqui acontece uma proibio de falar absoluta, semelhana de 2Co 12.4. Joo j havia profetizado a realidade de uma plenitude final de juzo quando falou do rugido de leo e dos sete troves. Mas com isso ele deve traar um limite. H uma reserva por parte dos cristos quando o assunto dos juzos de Deus est em jogo. Em outras questes podemos tornar-nos loquazes. Talvez os humanos nem sejam capazes de falar realmente de maneira santa sobre a ira de Deus. Com demasiada facilidade eles descambam para uma clera carnal e so desqualificados para o testemunho do amor de Deus at o fim (cf. o exposto sobre Ap 9.20,21). Depois do imponente preldio dos sete troves, um gesto impressionante do anjo introduz o ato de juramento: Ento, o anjo que vi em p sobre o mar e sobre a terra levantou a mo direita para o cu. O juramento tem como base o significado: Tomo nas mos o basto. Erguia-se um objeto sagrado qualquer. Nesse momento ganha sentido a referncia ao pequeno rolo do livro no v. 2. O escrito desenrolado (v. 8) tremula na mo do anjo (cf. Zc 5.1) sobre a terra e o mar (cf. acima). O sentido original do juramento consiste em amaldioar-se a si prprio de maneira condicional: se minha afirmao no corresponde verdade, eu prprio me entrego perdio! Quem presta um juramento identifica-se com sua palavra. No presente caso quem jura um anjo, porm ele age em nome de Deus. Disso resulta de forma lgica: isto e aquilo acontecer ou no existe Deus. Com esse juramento, ou Deus se impe ou Deus se dissolve. A introduo do juramento torna explcito quanto est em jogo. E jurou por aquele que vive pelos sculos dos sculos, o mesmo que criou o cu, a terra, o mar e tudo quanto neles existe. Essa formulao prolixa que se move pelas frmulas mais honorficas e que ultrapassa Dn 12.7, intensifica incrivelmente a tenso. O recurso ao ato criador e nomeao do Deus vivo (cf. o comentrio a Ap 4.9) fazem esperar que Deus quer voltar a intervir de modo abrangente e criativo. Assim se encaixam a frmula do juramento e o lugar em que est posicionado aquele que jura (cf. v. 2). O anjo jurou que j no haver demora (no haver mais um prazo). O alongamento do fim dos tempos, quase insuportvel para o povo de Deus (cf. o exposto sobre Ap 6.10), no durar para sempre, mas chegar ao fim com a stima trombeta. Deus concede sua igreja, que quase comea a duvidar dele, uma promessa inabalvel, empenhando em favor dela sua honra e sua divindade. Aquela protelao significava para o mundo um prazo para o arrependimento. Ele estava presente em cada flagelo. Todas as vezes Deus esperava por arrependimento, at que se constatou, enfim, duplamente em Ap 9.20,21: no se arrependeram. a isso que o juramento se vincula. Depois da prxima e ltima trombeta esse prazo se esgota. Os juzos precedentes, por enquanto ainda mesclados com pacincia e indulgncia, sero substitudos pelo juzo derradeiro. Esse fim do tempo da graa sucede, portanto, nos dias da voz do stimo anjo, quando ele estiver para tocar a trombeta, cumprir-se-, ento, o mistrio de Deus (e ento estar cumprido o mistrio de Deus). Aqui mistrio est referido ao oculta de Deus, mais precisamente sua ao determinada e bem refletida at a sua vitria, ou seja, ao plano de Deus. A idia do plano permite falar do cumprimento do mistrio. Deus far anunciar ao mundo inteiro que se cumpriu o seu plano. No texto paralelo de Ap 17.17 encontra-se, em lugar de plano de Deus, a expresso palavras de Deus, e na presente frase consecutiva anuncia-se a radiante expresso do evangelho de Deus:

segundo ele anunciou aos seus servos, os profetas. De acordo com o seu alvo, o plano secreto est carregado de vitria, vida, salvao e alegria. Onde Deus tudo em tudo na verdade, esse o alvo o mundo floresce. Segundo o presente versculo e tambm conforme At 10.36, Deus mesmo o evangelista, a saber o evangelista originrio daquela evangelizao inicial que precisa preceder a toda a proclamao. Todos os que evangelizam tm de ser e sempre permanecer, nesse sentido, pessoas evangelizadas, para que sua atividade no estagne nem se quebre. Contudo, pessoas alegradas por Deus so capazes de trazer a boa notcia. Um desses mensageiros da alegria o profeta Joo. Nesse momento ele representa todo o povo de testemunhas da antiga e nova aliana. O que acontece com ele, vale para eles. O que lhe sucede, pois, esse juramento irrevogvel, para que ele se torne alegre e permanea indizivelmente alegre. Um retrospecto revela que na verdade o anjo forte se apresentou inicialmente sob o signo de um acirramento do juzo. Os troves rugiam, o prazo de protelao por clemncia estava em declnio. No seguimento, porm, ele se comprova com clareza cada vez maior como mensageiro de salvao, assim como j prometia seu aparecimento (v. 1). Os versculos subseqentes conduzem ao auge:
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A voz que ouvi, vinda do cu, estava de novo falando comigo e dizendo: Vai e toma o livro que se acha aberto na mo do anjo em p sobre o mar e sobre a terra. Fui, pois, ao anjo, dizendo-lhe que me desse o livrinho. Ele, ento, me falou: Toma-o e devora-o; certamente, ele ser amargo ao teu estmago, mas, na tua boca, doce como mel Tomei o livrinho da mo do anjo e o devorei, e, na minha boca, era doce como mel; quando, porm, o comi, o meu estmago ficou amargo. Ento, me disseram: necessrio que ainda profetizes a respeito de muitos povos, naes, lnguas e reis.

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A voz que ouvi, vinda do cu, estava de novo falando comigo. No apenas exteriormente a mesma voz do v. 4, mas tambm preserva-se um vnculo de contedo. L ela impediu que Joo de certa forma escrevesse e profetizasse por conta prpria, agora ela o conduz ao servio verdadeiro e consistente com sua incumbncia. Verdadeiros profetas no selecionam eles mesmos a sua mensagem. Depois que lhes foi tomada a palavra que escolheram por conta prpria, identificam-se com uma palavra alheia (v. 9). Somente nesse momento passa para o centro o pequeno rolo do livro que pende aberto da mo do juramento. Porque a voz disse a Joo: Vai e toma o livro que se acha aberto na mo do anjo em p sobre o mar e sobre a terra. Fui, pois, ao anjo, dizendo-lhe que me desse o livrinho. Ele, ento, me falou: Toma-o e devora-o; certamente, ele ser amargo ao teu estmago, mas, na tua boca, doce como mel. Comer uma maneira especialmente intensiva de contato. Assim acontece aqui um contato sumamente ntimo com o mistrio ou a palavra de Deus. H muitos que afoitamente passam adiante palavras com as quais sequer conciliaram sua vida. Contudo, a presso e na tentao revelam se comemos a palavra, se ela se tornou para ns mais doce do que tudo que doce, a ponto de no a podermos largar, assumindo em troca tudo o que for amargo. No AT no desconhecida a ilustrao da palavra de Deus doce como o mel. De modo extensivo repercute aqui Ez 2.83.3. Novamente, porm, a comparao deixa clara a autonomia dessa viso. A diferena substancial consiste no aspecto de que em Ez o acontecimento visa expressamente a pergunta da obedincia. L o profeta deve comer e no ser obstinado como o povo de Deus rebelde. Deve levantar um sinal, aparecendo diante do povo como o servo obediente de Deus, dizendo-lhe quais so os juzos de Deus. Aqui no Ap no se articula um problema de obedincia nem perante o profeta nem diante da comunidade destinatria. O versculo antecedente acabou de ressaltar a mensagem de alegria para todos os seus servos. Sem dvida esto vinculados a ela juzos, contudo esse reverso foi energicamente excludo da incumbncia de Joo, sendo aqui mencionado meramente como fenmeno decorrente. A mensagem doce como mel e somente depois ser amarga ao teu estmago (perpassar o estmago de amargor). Quando comunicada a mensagem de alegria, do Cordeiro sobre o trono e da consumao de todos os mistrios de Deus, no ficam excludos o juzo para seus antagonistas e a tribulao para as suas testemunhas. No obstante, porm, ela mensagem de alegria na boca de Joo e de todos os evangelistas. Bem-aventurados aqueles que lem e aqueles que ouvem as palavras da profecia (Ap 1.3).

Agora tambm vem luz com mais clareza o sentido dessa vocao suplementar de Joo. Sua primeira vocao como profeta (Ap 1.9-20) foi primordialmente, ainda que no exclusivamente, um chamado para ser profeta de arrependimento diante da igreja. Na obedincia a essa incumbncia surgiram as mensagens s comunidades com os poderosos chamados ao arrependimento e com palavras de ameaa. Sem dvida ocultava-se nessa disciplina um amor puro (Ap 3.19), porm somente nesse momento o ministrio de consolao do profeta diante da igreja passa para a posio predominante, deixando a eventual palavra de exortao margem (Ap 13.9,10,18; 14.12; 16.15). Chama a ateno e merece reflexo o fato de que essa alterao realizada na exata parte do livro em ele comea a relatar os acirramentos derradeiros, os sofrimentos mais profundos da igreja e as mais acerbas investidas de Satans. Tomei o livrinho (pequeno rolo do livro) da mo do anjo e o devorei, e, na minha boca, era doce como mel; quando, porm, o comi, o meu estmago ficou amargo. 11 Ento eles, os dois anjos, me disseram falar conjuntamente causa um impacto singular necessrio que ainda profetizes (novamente tens de profetizar). Depois do fortalecimento recebido, Joo conjugado de novo com a histria da salvao. Para isso aponta o deve, prprio da histria da salvao (cf. o exposto sobre Ap 1.1). Os mistrios de Deus abrangem tambm a Joo, atribuindo-lhe um lugar determinado. Para esse lugar Deus o preparou de maneira nova. Cabe-lhe assumi-lo, agora, de bom grado. Tem de continuar a profetizar a respeito de (contra) muitos povos, naes, lnguas e reis. J antes foi esse o seu tema. Todo o livro do Ap primordial e proeminentemente um livro de flagelos (Ap 22.18). Ele perpassa o estmago de amargor, como acabamos de ouvir duas vezes (v. 9,10). Portanto, Joo est novamente em condies de continuar o livro e suportar essa mensagem, porque o outro anjo lhe havia aparecido e o fez degustar a doura de seu servio. Somente depois desse fortalecimento pessoal de Joo segue-se uma viso da igreja, que evoca o cap. 7. 10 B. A caminhada das testemunhas de Jesus rumo ao fim dos tempos, 11.1-13
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Foi-me dado um canio semelhante a uma vara, e tambm me foi dito: Dispe-te e mede o santurio de Deus, o seu altar e os que naquele adoram; mas deixa de parte (lana fora) o trio exterior do santurio e no o meas, porque foi ele dado aos gentios; estes, por quarenta e dois meses, calcaro aos ps a cidade santa. Darei s minhas duas testemunhas (autoridade para) que profetizem por mil duzentos e sessenta dias, vestidas de pano de saco. So estas as duas oliveiras e os dois candeeiros que se acham em p diante do Senhor da terra. Se algum pretende causar-lhes dano, sai fogo da sua boca e devora os inimigos; sim, se algum pretender causar-lhes dano, certamente, deve morrer. Elas tm autoridade para fechar o cu, para que no chova (sobre a terra) durante os dias em que profetizarem. Tm autoridade tambm sobre as guas, para convert-las em sangue, bem como para ferir a terra com toda sorte de flagelos, tantas vezes quantas quiserem. Quando tiverem, ento, concludo o testemunho que devem dar, a besta que surge do abismo pelejar contra elas, e as vencer, e matar, e o seu cadver ficar estirado na praa da grande cidade que, espiritualmente, se chama Sodoma e Egito, onde tambm o seu Senhor foi crucificado. Ento, muitos dentre os povos, tribos, lnguas e naes contemplam os cadveres das duas testemunhas, por trs dias e meio, e no permitem que esses cadveres sejam sepultados. Os que habitam sobre a terra se alegram por causa deles, realizaro festas e enviaro presentes uns aos outros, porquanto esses dois profetas atormentaram os que moram sobre a terra. Mas, depois dos trs dias e meio, um esprito de vida, vindo da parte de Deus, neles penetrou, e eles se ergueram sobre os ps, e queles que os viram sobreveio grande medo; e as duas testemunhas ouviram grande voz vinda do cu, dizendo-lhes (aos profetas): Subi para aqui. E subiram ao cu numa nuvem, e os seus inimigos as contemplaram.

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Naquela hora, houve grande terremoto, e ruiu a dcima parte da cidade, e morreram, nesse terremoto, sete mil pessoas, ao passo que as outras ficaram sobremodo aterrorizadas e deram glria ao Deus do cu.

Foi-me dado um canio semelhante a uma vara. Joo compara imediatamente esse cano, que um anjo lhe entrega, com uma vara. O leitor deve imaginar uma vara de medir, que supera consideravelmente o comprimento de um junco. Ezequiel igualmente vislumbra, nos cap. 4043, a medio de um templo com uma vara de medio, que conforme Ez 40.5 era de seis cvados grandes, i. , 3,15m. Um instrumento assim foi entregue a Joo com as palavras (dizendo): Dispete mede o santurio de Deus, o seu altar. No Ap podem ser diferenciados nitidamente trs idias de templo. Ap 21.22 fala a respeito de um templo em sentido puramente figurado sobre a nova terra. Ele idntico a Deus e ao Cordeiro. De acordo com Ap 3.12, os vencedores sero feitos colunas nesse templo. Na consumao no haver mais um templo em sentido real. Alm disso, Joo v muitas vezes um templo atual no cu (Ap 7.15; 11.19; 14.15,17; 15.5,6,8; 16.1,17), ou seja, tambm uma realidade espiritual, visionria (cf. o exposto sobre Ap 6.9 e nota 247). Como terceira concepo resta a presente passagem, que no se insere nos dois significados citados anteriormente. Esse templo existia no tempo de Joo, porque de fato devia medi-lo. De acordo como o v. 2 ele se situa na cidade sagrada, que no v. 8 recebe o nome cidade grande, sendo ali relacionada claramente com a Jerusalm judaica, em que Jesus sofreu a morte na cruz. Acaso, trata-se, portanto, do templo de Herodes? Nesse caso teramos diante de ns a profecia de que Jerusalm e o ptio externo do templo seriam conquistados por gentios, enquanto o ptio interno com o edifcio do templo conseguiria resistir aos sitiadores at a milagrosa salvao por Deus. Contra essa interpretao, no entanto, manifestam-se fortes ressalvas. Em primeiro lugar, praticamente certo que o livro foi redigido aps a destruio de Jerusalm (vol. I, qi 1-7). Coincidindo com a profecia do Senhor em Mt 24.2, tambm o prprio templo se tornara alvo dessa destruio. Quem leva Joo e seus leitores, que liam esse livro com afinco e comoo no sculo II, to a srio como a si mesmo, no pode mais afirmar que no presente texto teramos uma profecia crist a respeito de uma preservao milagrosa do templo judaico em Jerusalm. Em decorrncia, Joo no est falando, no presente caso, de um conceito arquitetnico, e sim teolgico de templo. Na verdade o NT jamais menciona a expresso completa templo de Deus na boca de Cristo ou de um cristo quando fala do templo em Jerusalm. Em contrapartida, poderia falar-se dessa forma a respeito do novo povo da aliana (1Co 3.16; 2Co 6.16; de modo similar Ef 2.21; 2Ts 2.4; 1Tm 3.15; 1Pe 2.5; 4.17; Hb 10.21). No obstante, a inteno aqui preservar a referncia Jerusalm histrica (cf. acima). At hoje, porm, possvel fazer referncia a um povo inteiro, citando-se sua capital. Assim, consta aqui cidade santa ou Jerusalm para o Israel do AT. Esse Israel tambm era templo de Deus. Desse modo manifesta-se a mesma reverncia pela eleio de Israel como em Jo 4.22. Joo deve medir tambm o altar. Com certeza est sendo feita aluso ao altar de holocaustos no trio interno, pois o prximo versculo traz a contraposio ao trio exterior. O altar identificava o local do matadouro diante do edifcio do templo, no qual atuavam os sacerdotes, ao qual porm tinham acesso israelitas que prestavam sacrifcios. Esse lugar no pode ser separado do templo. Desse modo, o anjo instrui Joo a medir todo o complexo do templo. O quanto ele tem em mente pessoas revelado pelo que se segue, que interpreta o conceito de edifcio: e os que naquele adoram. por isso que somente pode tratar-se de uma medio simblica, o que ainda se expressa pelo fato de que a execuo dessa medida permanece completamente abstrata e que, ao contrrio da medio do templo em Ez, no aparecem resultados numricos. So medidos os adoradores em esprito e em verdade (Jo 4.21-24), ou seja, no presente contexto, o Israel crente. Assim como tambm ns podemos descrever, pelas expresses tomar medidas e estabelecer medidas, uma determinada punio, assim os profetas a usavam no sentido de anncio de juzo (2Rs 21.13; Lm 2.8; Am 7.7,8). Esse sentido, porm, no cabe no presente texto. Pelo contrrio, de acordo com o v. 2 temos de pensar num ato de proteo. O que no foi medido tido como abandonado, enquanto o que foi medido como sagrada propriedade de Deus. Desse modo permanece preservado e isento de qualquer destruio. De maneira marcante essa medio se coloca ao lado do selamento no

cap. 7. Enquanto aquele se referia ao ncleo central do povo (Israel), essa se refere ao santurio central (templo). So coincidentes as mensagens de ambas as ilustraes. Mas deixa de parte (lana fora) o trio exterior do santurio e no o meas. A expresso lana fora! assinala com a desejvel clareza que em sua incumbncia o anjo no pensa em nada alm de pessoas, pois no um trio todo que deve ser jogado fora, mas ao contrrio, os israelitas que no so identificados pelo ncleo central do templo devem ser excomungados. No contam mais entre o povo de Deus, no so mais templo. Retira-se deles tambm a preservao espiritual. O trio foi dado aos gentios. Os israelitas que no pertencem aos verdadeiros adoradores no v. 1, ou seja, aos adoradores de Deus e do Cordeiro, so abandonados aos adoradores de dolos (Ap 9.20,21) e de animais (cap. 13). Assim como l foram excludos da comunidade, so includos na comunidade daqui. Fora do ncleo do templo no se mantm nenhum verdadeiro Israel como terceira grandeza entre os gentios e a comunidade de Cristo, pois somente o ncleo do templo foi medido, i. , preservado. A expresso seguinte insere-se na mesma linha. Estes calcaro (pisaro) aos ps a cidade santa. Na verdade pisar pode transitar para o sentido de devastar, pilhar, porm em muitos lugares, como tambm aqui, no se trata de destruio fsica, pois a cidade continua sendo habitada (v. 8-11). Ao contrrio, a expresso requer uma compreenso aprofundada. Quem pisa algo com os ps, trata com menosprezo. Quando o pisar se refere a algo sagrado, a respectiva pessoa realiza um ato de profanao. No presente caso, a ao dirige-se expressamente contra a cidade santa, que em numerosas referncias expressa Jerusalm. Essa Jerusalm entenda-se Israel transforma-se de cidade santa em Babilnia no santa. O v. 8 pronunciar de forma inequvoca e tambm fornecer o motivo interior para essa profanao arrasadora e essa entrega ao mundo gentlico: a crucificao do Messias pelo povo messinico e acima de tudo sua impenitncia. Um povo messinico por intermdio de Deus e seu Messias, no por si prprio. Quando esse povo declara o Messias como no Messias, crucificando-o, e se aferra a essa posio apesar de toda a pregao de penitncia (v. 3-7), ele volta a ser um povo no messinico (cf. o exposto sobre Ap 2.9; 3.9), ele se conforma com o mundo. Contudo, no a cidade santa toda que sofre profanao. O interesse maior recai at sobre a parte medida, que preservada diante dos gentios, da adorao de dolos e animais. Esse ncleo de Jerusalm (v. 1) permanece excludo do juzo. Os verdadeiros adoradores adoraro cada vez mais, atuando como sacerdotes no templo de Deus. Como Lucas em Atos dos Apstolos e como Paulo singularmente na carta aos Romanos, o Ap tem cincia de um ncleo central de Israel convertido ao Messias, que forma o grupo bsico para um povo de Deus renovado, para uma Nova Jerusalm e, um dia, para uma nova humanidade. Dessa maneira, a linha da salvao no sofre interrupo e a salvao no procede de outro lugar qualquer que no seja dos judeus (Jo 4.22). O domnio total dos gentios sobre Israel, na parte que no pertence aos adoradores de Cristo preservados, relacionado no texto com um determinado perodo: quarenta e dois meses. Essa indicao de prazo retorna a seguir mais quatro vezes, ainda que convertida em dias ou anos. Ela constitui um termo fixo, fazendo parte dos elementos de sustentao desses captulos. EXCURSO 7 Os trs anos e meio, os quarenta e dois meses, e os mil duzentos e sessenta dias nos cap. 11,12 a. Elaboraremos primeiro uma viso panormica das cinco passagens em seu respectivo contexto. Quando comea e quando termina cada um dos prazos referidos? De conformidade com nossa exegese, o ponto de insero interior para a profanao da cidade santa e, em decorrncia, para os quarenta e dois meses em Ap 11.2, foi a crucificao do Messias. Foi naquela ocasio que a dolorosa ruptura dividiu Israel. Enquanto nessa ao uma parte se aliou aos romanos (como Herodes e Pilatos se tornaram amigos!), conformando-se com o mundo, um ncleo de Israel o adorou, permanecendo ileso como sacerdcio de Deus nesse mundo. No sucedeu de imediato que uma distncia exterior visvel correspondesse ruptura interior profunda. A igreja primitiva ainda viveu, creu e fez misso totalmente no seio do judasmo. Contudo, a fenda tornou-se um abismo, e o abismo dilatou-se tambm de maneira visvel para os de fora, at que no Ap todas as amarras so cortadas. Quanto ao ponto final desses quarenta e dois meses nada dito em Ap 11.2. Em termos de contedo, no h dvida de que em Ap 13.5 os quarenta e dois meses so coincidentes com Ap 11.2. Novamente trata-se de um tempo pleno de blasfmia e profanao. Ponto

de partida que a besta surge do mar (Ap 13.1), o que novamente est relacionado com a exaltao do Cristo (Ap 12.5) e a derrubada do drago sobre a terra (Ap 12.9). Furioso, ele envia as suas criaturas para atuar na histria (Ap 12.17), a saber, o anticristo e seus auxiliares. Essa viso coincide com Ap 6.1. Imediatamente aps a exaltao do Cristo entra em cena o anticristo (EXCURSO 4a). l, portanto, que tambm comeam os quarenta e dois meses. Enquanto seu ponto de insero em Ap 11.2 estava mais marcado pela crucificao de Jesus, o mesmo acontece aqui pela exaltao dele (cap. 12), mas em ambos os casos o perodo principia atravs do evento de Cristo e suas conseqncias diretas j nos tempos do cristianismo incipiente. No contexto de Ap 13.5 tambm pode-se dizer algo inequvoco sobre o fim dos quarenta e dois meses. A blasfmia anticrist ser encerrada com a apario poderosa de Cristo (Ap 19.11-21). Os quarenta e dois meses, portanto, abrangem todo o tempo escatolgico entre a primeira e segunda vinda de Jesus em vista de sua constituio anticrist. Apercebemo-nos de uma ntida mudana quando nos voltamos agora aos mil duzentos e sessenta dias em Ap 11.3. Na realidade, sua durao corresponde aos quarenta e dois meses, porm seu contedo no profanao e blasfmia, e sim testemunho atravs da igreja de Cristo (cf. o comentrio ao texto). Os mil duzentos e sessenta dias do v. 3 coincidem com os dias da profecia do v. 6. Nesse caso, o ponto de insero e o ponto final so flagrantes. O servio de testemunha da igreja comeou em Ascenso e Pentecostes e termina com a vinda de Jesus Cristo na glria. Ele transcorre paralelamente ao do anticristo e perfaz o contedo positivo do tempo escatolgico. O perodo dos mil duzentos e sessenta dias tambm possui contedo positivo em Ap 12.6. Ele abrange a preservao da igreja perseguida e testemunha, coincidindo, portanto, novamente com a cronologia dos quarenta e dois meses de Ap 11.2, nos quais o ncleo de Israel permanece protegido, a fim de adorar ininterruptamente a Deus. Finalmente resta ainda Ap 12.14 com os trs e meio anos. Tambm eles so tempo de aprovao para a igreja perseguida. Ap 12.14 um desenvolvimento de Ap 12.6. A igreja perseguida desde que o drago foi lanado sobre a terra, de sorte que o evento de Cristo constitui novamente o ponto de partida interior dessa designao de tempo. Seu trmino coincide novamente com a vinda do Cristo com poder e glria. A viso panormica traz como resultado que os trs e meio, os quarenta e dois, e os mil duzentos e sessenta fazem parte dos nmeros significantes do Ap. Referem-se ao mesmo perodo de tempo, ao fim dos tempos entendido nos parmetros do NT, a saber, ao tempo entre a primeira e segunda vinda do Senhor. Quando se enfoca sua conotao anticrist, o nmero referido em meses, quando se aborda seu contedo espiritual, ele aparece calculado em dias. b. Esses nmeros no pairam no espao sem correlaes, porm convergem de modo marcante com o livro de Daniel. Ele apresenta nmeros de dias de grandeza semelhante e sobretudo os trs e meio tempos em Dn 7.25; 12.7. Em ambos os casos trata-se de tempo de aflio extrema, que o resto de fiis tem de sofrer da parte dos blasfemos. Portanto, no podem ser ignoradas as semelhanas com o Ap. Entretanto, em Daniel esses nmeros provavelmente so entendidos em termos de clculo, especialmente de acordo com Dn 9.24-27. Ele pensa no ltimo trajeto antes do juzo final e antes do aparecimento do filho do Homem (Dn 7.13,26). Dessa maneira, seu ponto final fica nitidamente determinado. Contudo, onde ele comea? Essa pergunta era altamente controversa e no judasmo estava ligada a muitas decepes amargas. No Ap e essa a novidade libertadora! essa disputa acabou. O comeo do fim dos tempos conhecido e j est no passado. Ele consiste do evento do Cristo (cf. qi 51). Com a revelao do Cristo comea o tempo da tribulao, que contudo tambm um tempo de preservao. c. A correlao entre os nmeros em Joo, porm, sugere igualmente uma ligao com as histrias de Elias (especialmente Ap 11.5,6). No tempo de Elias houve os inesquecveis trs anos e meio como poca do extremo teste de foras entre o Deus de Israel e Baal, entre o Israel fiel, que adorava a Deus persistentemente, e o Israel acomodado ao mundo, que se ajoelhava perante Baal. Esses anos trouxeram consigo tanto a tribulao quanto tambm socorro maravilhoso de Deus. Tambm esse episdio flagrantemente relacionado ao Ap.

d. Os trs e meio, portanto, no precisavam estar combinados com seu fundo histrico especfico, porm tornaram-se cada vez mais um conceito de proclamao com um contedo simblico compreendido por todos. Em Joo ele est contraposto ao nmero mil (cf. Ap 20). **** Os dois primeiros versculos do cap. 11, portanto, proporcionaram a viso impactante da diviso de Israel em um Israel que cr em Cristo e que preservado e um Israel de nominal (cf. os cristos nominais, no praticantes) que, no tendo foras para resistir, cai nas mos do mundo gentlico. Ambas as partes se alastram agora em propores mundiais. No tronco fiel so enxertados gentios (Rm 11.17). O que lemos nos prximos versculos apresenta marcas ntidas da comunidade de povos do NT. Do outro lado, Jerusalm se transforma em Babilnia (v. 6) e se expande pelo mundo inteiro (v. 9). O quanto os v. 1,2 eram nada mais que introduo para o que se segue evidenciado pelo fato de que a continuao se d sem transio: darei s minhas duas testemunhas autoridade (poder [RC, NVI, VFL, BV]). Joo ainda tem em vista o mesmo perodo do v. 2, mesmo que agora o calcule em dias (EXCURSO 7a): que profetizem por mil duzentos e sessenta dias, vestidas de pano de saco. verdade que mudou a pessoa que fala. Agora Cristo est proferindo uma palavra de autoridade sobre a igreja no tempo escatolgico. Esse tempo final no simplesmente tempo do anticristo ou tempo dos gentios (Lc 21.24), porm destacadamente tambm tempo das testemunhas. Nesse perodo seu Senhor detm todo o poder (Mt 28.20 [ RC]), por meio do qual ele visa criar, de forma onipotente, possibilidades para o servio das testemunhas. por isso que esse servio de testemunhas se realizar, sem interrupes, com a onipotncia de Jesus levada a srio. Para a interpretao das duas testemunhas inicialmente deixamos de lado o nmero dois. Minhas testemunhas em Is 43.10,12; 44.8 um apelativo de Israel. Assim como os dolos tm suas testemunhas (Is 43.9; 44.9), assim tambm Deus. Na disputa legal ambos os lados apresentam suas testemunhas. Depois que o v. 1 havia nomeado a primeira designao da natureza de Israel, a saber, adorar a Deus, segue-se agora, como segunda, o servio de testemunhar perante as pessoas (v. 3). Israel o que fala a Deus e aos seres humanos. As palavras eu darei tm como pano de fundo as decepes que Israel j preparou a seu Senhor (cf. o comentrio a Ap 1.5, no vol. I, pg. 71), e visam o restabelecimento escatolgico do verdadeiro Israel para o servio de testemunha. Esse restabelecimento gerado por aquela depurao dos v. 1,2. O pequeno resto obter autoridade e encher o mundo com o seu testemunho. A execuo disso relatada por Ap 12.11; cf. Ap 1.2,9; 2.13; 6.9; 12.17; 17.6; 19.10; 20.4. Essas referncias confirmam que na promessa de um Israel restaurado, que cumpre com fidelidade seu servio de testemunha no tempo escatolgico, pensa-se na igreja de Jesus, formada por judeus e gentios. O v. 8 afirma que seu Senhor o crucificado. Em consonncia, seu testemunho tambm o evangelho, seu campo de ao estende-se at os confins da terra (v. 10), seus ouvintes so todos os povos (v. 9), e seu tempo de servio dura desde o dia da Ascenso at o fim do on [sculo], a saber, mil duzentos e sessenta dias. Tudo nela coincide com a igreja do NT. Entretanto, que significa: Darei s minhas duas testemunhas autoridade (poder [RC, NVI, VFL, BV])? No original grego ainda se encontra o artigo definindo, que permite constatar um conceito definido. O prximo versculo o esclarece. No estilo explicativo tpico (cf. Ap 7.14; 14.4 e nota 462) diz-se primeiramente: So estas as duas oliveiras. Isso constitui uma ntida indicao para Zc 4.13,11,14! L o profeta viu um candelabro alto e dourado, que trazia um recipiente. Em redor desse recipiente ele constatou vasilhas de leo, cujas beiradas, no entanto, no tinham apenas um bico, como em lmpadas comuns, mas nada menos de sete dobras, para poderem conter sete pavios. Ou seja, o profeta viu um candelabro imponente, reluzente de ouro, que fornecia um volume de luz extraordinrio com suas sete vezes sete chamas. direita e esquerda do candelabro, porm, havia duas oliveiras, que conforme o v. 14 simbolizavam dois ungidos. Essas duas pessoas cheias de Esprito esto disposio do Senhor de todas as terras. Proclamam terra sua inesgotvel soberania, sobretudo que ele se torna soberano. So estas, portanto, as duas oliveiras, bem conhecidas dos judeus por causa de vivas anlises. O sentido bsico est claro: servem como precursores do Senhor vindouro. Que personagens individuais, porm, estavam ocultos atrs das duas oliveiras?

agora que o Ap se imiscui na interpretao. As oliveiras no so personagens histricos isolados, pois realizam seu servio durante todo o tempo escatolgico (mil duzentos e sessenta dias), que no tempo de Joo j durava uma gerao inteira. Tambm atingem a humanidade toda, o que ultrapassaria a fora de duas pessoas individuais. Alm disso, seu Senhor, a quem testemunham, no somente o vindouro, mas tambm o que j veio (v. 8). Eles so testemunhas do que j aconteceu. Desse modo, a passagem de Zacarias foi interpretada com autoridade como se referindo igreja de Jesus cheia do Esprito. Enfim, ela que, segundo os escritos de Joo, tem a uno (1Jo 2.20,27) e tem o Esprito (1Jo 3.24; 4.13). Impresso de extraordinria ousadia, porm, com vistas passagem de Zacarias, causa o adendo acerca das duas oliveiras: e os dois candeeiros que se acham em p diante do Senhor. Pois Zacarias viu somente um nico candelabro, e esse simbolizava o prprio Senhor. O Ap tem conhecimento de dois candelabros, identificando-os com as testemunhas de Jesus, como antes j havia acontecido com as duas oliveiras. Elas so tudo ao mesmo tempo, profetas, oliveiras e candeeiros. Essas designaes esto formuladas geralmente com o nmero dois. Nesse detalhe concentra-se um interesse peculiar. No se deve pensar em dois personagens distintos com funes distintas (cf. Moiss e Aro). Afinal, conforme os v. 5-12, as duas testemunhas atuam ao mesmo tempo, da mesma maneira e experimentam indistintamente o mesmo destino. melhor levar em considerao o fato de que era um costume estabelecido no judasmo e no cristianismo primitivo enviar mensageiros aos pares. De conformidade com esse modo de pensar, uma testemunha igual a nenhuma. Uma questo s recebia validade legal aps depoimentos concordantes da boca de duas pessoas. Em decorrncia, o nmero dois no presente texto apregoa a vigncia legal e a autoridade do testemunho nico de Jesus. No se deveria depreender daqui uma diferena qualquer no seio da igreja e de seu testemunho, mas precisamente a igualdade. O nmero dois cria a imagem da fora para a igreja do tempo escatolgico. Os v. 5,6 ilustram a autoridade das duas testemunhas, com ntidas semelhanas em relao s duas grandes figuras profticas do povo de Deus do AT, Moiss e Elias. Nisso deve-se observar que no so atribudas, p. ex., as caractersticas de Moiss a uma e as de Elias outra testemunha. Pelo contrrio, todos os poderes valem para ambas as testemunhas. No se forma o quadro de duas personalidades distintas, entre as quais estaria, p. ex., um novo Elias do fim dos tempos. Pois, de acordo com a convico da primeira igreja, esse j se fez presente na pessoa de Joo Batista (Mc 9.13). De fato, trata-se no tanto de personagens precursores, mas de ps-cursores, de testemunhas do Senhor que j veio e foi crucificado, mas que obviamente tambm o Senhor do futuro. As duas testemunhas aparecem como uma s grandeza, nitidamente alada para a esfera suprapessoal. Essa comunidade nica de testemunhas evidencia-se como verdadeira comunidade de profetas, ao exibir em sua vida o que identificava o ser profeta no AT. Como exemplo da poca de Israel no deserto aparece Moiss, e como exemplo do tempo dos reis, Elias. Se algum pretende causar-lhes dano, sai fogo da sua boca e devora os inimigos; sim, se algum pretender causar-lhes dano, certamente, deve morrer. A ilustrao evoca Elias em 2Rs 1.10. A igreja no tempo de seu testemunho tambm est no tempo de ser intocvel. Nenhum fio de cabelo lhe ser arrancado sem a vontade de Deus. Nenhum ser humano abreviar o seu servio. A novidade que surge aqui a correlao entre o servio da igreja mediante a palavra, e os flagelos sobre o mundo. Em Ap 8.3-5 as oraes da igreja estavam por trs dos flagelos. Elas tm autoridade para fechar o cu, para que no chova durante os dias em que profetizarem. Novamente deve-se trazer para a comparao a histria de Elias (1Rs 17.1). Os sinais subseqentes fazem recordar Moiss: Tm autoridade tambm sobre as guas, para convert-las em sangue, bem como para ferir a terra com toda sorte de flagelos, tantas vezes quantas quiserem. O estilo do discurso to esquemtico que no seria difcil inserir nele conotaes muito estranhas ao evangelho: crueldade, esprito de vingana, arbtrio. Esses breves traos, porm, no visam ser tomados isoladamente. Pelo contrrio, devemos caminhar ao longo deles at Moiss e Elias como os personagens profticos tpicos do AT. Ambos resistiram injustia, sofreram a injustia e nem por isso deram lugar injustia. Ambos se tornaram praticamente um flagelo (v. 10) para aqueles que queriam calcar aos ps os direitos de Deus e dos seres humanos, e um consolo inefvel para todos os que ansiavam pelo mundo bom de Deus.

Os v. 7-10 descrevem o aniquilamento das duas testemunhas. Quando tiverem, ento, concludo o testemunho que devem dar, a besta que surge do abismo pelejar contra elas. Essa frase conduz ao fim do tempo escatolgico. Esse tempo no chegar ao final enquanto o testemunho da igreja ainda no foi anunciado de forma exaustiva. Sob esse aspecto a pregao do evangelho na realidade aquilo que retm, conforme 2Ts 2.6, e os discpulos que testemunham so o sal da terra, de Mt 5.13. Enquanto a igreja estiver atuando, a condio do mundo permanece em suspenso. To logo ela tiver consumado sua obra, o mundo passa para a putrefao. Ele desanda e se decompe. No entanto, a proclamao do evangelho tambm aquilo que mantm a igreja de p. Sua existncia sobre a terra no tem outro sentido alm deste. To logo esse servio estiver concludo, a proteo exterior lhe retirada (v. 5-7), e o tempo da preservao passou. Nesse contexto a besta exerce um papel de destruio. Somente nos cap. 13,17 Joo abordar a questo em detalhe. Seus leitores, porm, j o podiam entender independentemente daquelas exposies, pois conviviam com o livro de Daniel, que alude a essa figura em Dn 7.7. Nesse texto, anteriormente j sobem do mar trs bestas contra o mundo humano. Essa quarta besta, porm, constitui o ponto culminante do terror. O NT menciona essa ltima intensificao, o anticristo (quanto a detalhes, cf. o EXCURSO 11). Como lugar de origem aparece novamente o abismo, cf. o exposto sobre Ap 9.1,2,11. Na leitura, a expresso a besta que surge do abismo no deve ser entendida como se a besta subisse somente perto do final do tempo escatolgico. O Ap ensina que o anticristo segue imediatamente ao Cristo (Ap 6.1). De forma mais ou menos oculta ele penetra em todo o tempo escatolgico (1Jo 2.18), mas somente no final d-se a sua parusia (2Ts 2.9; cf. o comentrio a Ap 17.8). Ento cair sua mscara, e exposto aquele que desde o princpio o assassino, que no Ap repetidamente vinculado idia da guerra. Pelejar contra elas. Enquanto besta ela constitui a figura oposta ao Cordeiro, e enquanto blasfemo do Cordeiro ela um inimigo jurado da igreja do Cordeiro, a qual testemunha o seu nome. Entretanto, como esse testemunho era irresistvel (v. 5,6), as palavras blasfemas so seguidas agora de aes. Repete-se Jo 11.48: Se o deixarmos continuar assim, todos crero nele ( TEB). Por isso, os judeus chegaram concluso: ele tem de morrer! Tambm no presente caso comea a guerra de extermnio, a fim de aniquilar o testemunho a respeito do Cordeiro. E as vencer, e matar. A vitria explicada claramente como matar. Ela no consiste de uma autntica superao, mas de aniquilamento fsico. Somente o corpo morto, no a verdadeira vida (Mt 10.28). Nem mesmo essa matana fica fora do desgnio de Deus, pois ao anticristo dado vencer (cf. o exposto sobre Ap 6.2; 13.7). por isso que mesmo sobre esse acontecimento prevalece a paz suprema de Deus, que mais alta que todo o entendimento. E o seu cadver (nota 470) na praa (rua) da grande cidade! Fazemos a sugesto de no preencher o verbo ausente por esteve deitado ou esteve enforcado, mas deixar a frase como uma exclamao dolorosa e arrasadora. Eis a, seu cadver em Jerusalm! Esta cidade, portanto, tornou-se anticrist, pois acompanha as guerras da besta. O judasmo no se diferencia mais do mundo. Ao matar estas testemunhas, assassinam seu Moiss e Elias (v. 5,6) e se separam de seus prprios fundamentos. Uma exclamao similar, que grita fatos inconcebveis, encontra-se em Mt 23.37 na boca de Jesus: Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te foram enviados! Tristeza e dores incessantes por Israel foram testemunhadas tambm por Paulo (Rm 9.2). A co-responsabilidade integral dos judeus pode estar sendo manifesta pela expresso na praa (rua) da grande cidade, caso deva ser entendida no sentido de publicamente. O que aconteceu, portanto, no foi um homicdio, pelo qual realmente no se podia responsabilizar uma cidade inteira, mas uma matana realizada com unanimidade, que por isso onera a sociedade toda. Em tempos de guerra os cadveres so empurrados simplesmente para a rua. Os seus cadveres so como monturo no meio das ruas (Is 5.25). Contudo ns os vemos cheios de dor e pavor. No atual caso, porm, tudo intencional e praticado com sarcasmo, como expor o v. 9. Embora no Ap a expresso grande cidade por nove vezes designe a Babilnia, aqui est ligada a Jerusalm por meio do adendo: onde tambm o seu Senhor foi crucificado. A grande cidade realmente a cidade santa de outrora, do v. 2. Ela se tornou Babilnia e segundo o Ap nunca tornar a ser cidade santa, mas sucumbir com Babilnia (cap. 18). O primeiro cristianismo separou-se radicalmente da Jerusalm terrena (cf. Gl 4.25,26; Hb 12.22). No contava com a reconstruo da cidade na histria da salvao. Os documentos do NT no produzem nenhuma concluso diferente.

Essa deturpao que Jerusalm (e, em decorrncia, o judasmo) sofreu em sua essncia continua a ser descrita. Essa a cidade que, espiritualmente, se chama Sodoma e Egito. Desse acrscimo decorre que Joo no deseja mais proferir o nome terreno e humano Jerusalm para essa cidade, do mesmo modo como em Ap 2.9; 3.9 se nega a conceder o nome honorfico judeu. Afinal, Joo estava em esprito (Ap 1.10) e via tudo espiritualmente, i. , profeticamente. Com olhos de profeta ele tambm perscruta Jerusalm e a fixa em sua verdadeira natureza. Essas poderosas alteraes de nome (cf. vol. I, nota 193) foram e continuam sendo para a igreja um evento espiritual, sendo compromissivas para ela. Sodoma e Egito so conceitos antiqssimos na proclamao (cf. nota 63). J na antiga aliana eles concretizam a natureza do mundo gentlico ao redor. Sodoma representa os tentadores vcios gentlicos e, por princpio, a seduo para longe de Deus em direo dos dolos, ou seja, a prostituio religiosa e moral. Como se fez prostituta a cidade fiel! lamentava-se Is 1.21. O Egito foi a casa da escravido de Israel e representa o poder de opresso, que escraviza pela violncia, paralisa, maltrata, persegue, dizima e amedronta at a morte. Ambos os elementos, seduo e opresso, unificaram-se mais tarde na grande Babilnia, e ambos foram tambm praticados contra os primeiros cristos pelo judasmo. assim que o espelha o NT. De acordo com Bill III, pg. 816, judeus e cristos daquele tempo usavam a Babilnia como criptnimo para a Roma imperial. Por isso Munck tambm interpretou esse versculo em relao a Roma, onde as duas testemunhas, segundo ele Pedro e Paulo, teriam sido executadas. Entretanto, por causa de sua interpretao, Munck obrigado a cortar a pequena frase do versculo sobre a execuo do Senhor, como suposto adendo de mo alheia. Levaremos a srio essa frase subordinada, que exclui toda hiptese a respeito de Roma e Itlia: onde tambm o seu Senhor foi crucificado. Em todo caso ele foi crucificado em Jerusalm. Na ocasio, bem verdade que os judeus se mancomunaram com os romanos gentlicos. Herodes, como representante do judasmo, tornou-se amigo de Pilatos, representante de Roma (Lc 23.12), e os lderes espirituais do povo apelaram para a amizade com Csar (Jo 19.12). Por inimizade contra o Cristo de Deus eles sepultaram sua inimizade com Roma. Nesse ponto principiou a conformao do judasmo com o mundo. Essa conformao continua com o assassinato das duas testemunhas. So episdios paralelos ao caso de Jesus. O tambm unifica a morte deles com a morte de seu Senhor. As testemunhas achegam-se bem perto daquele a quem testemunham. Encontram-se na comunho dos seus sofrimentos (Fp 3.10; cf. o comentrio sobre Ap 2.8-11). Ento os povos, tribos, lnguas e naes contemplam os cadveres. No so alguns (Lutero) ou muitos (Radon, RA) da populao mundial que vem seus cadveres, mas precisamente a populao mundial como um todo. Por meio de uma descrio qudrupla delineada a esfera pblica mundial, a rua da Babilnia (v. 8). Foi a esfera pblica mundial que ouviu o testemunho, que decaiu para aderir besta (Ap 13.7), que acompanhou a guerra da besta, para contemplar agora de maneira triunfante os cadveres das testemunhas. O judasmo anticristo tornou-se estoque inicial de um anticristianismo de amplitude mundial (cf. nota 461). Representa a semente da Babilnia, que depois cresce para formar a Babilnia global. Os povos se regozijam ao contemplar os adversrios derrotados, no podendo fartar-se de olhar para eles. Por isso os cadveres precisam permanecer insepultos, como a desonra mxima que a Antigidade conhecia. E no permitem que esses cadveres sejam sepultados. Expulsar algum das fileiras dos vivos e depois no sepult-lo junto dos mortos, mas deix-lo largado na sarjeta para ser comido por ces e abutres, significava destru-lo integralmente e tirar-lhe qualquer chance de futuro. O acrscimo do aniquilamento moral alm da destruio fsica encontra-se tambm na paixo de Jesus: o Filho do Homem no teve somente de sofrer, mas tambm de ser desprezado (Mc 8.31; 9.12). Ele no apenas morreu, mas morreu tambm a morte vergonhosa na cruz. Se apesar disso no ficou insepulto, mas obteve um enterro honroso, podemos ver nisso um dos sinais muito significativos de Deus, que foi conscientemente incorporado no Credo Apostlico: morto e sepultado! Trs dias e meio dura esta exposio pblica. So os ltimos trs dias e meio dos mil duzentos e sessenta dias do v. 3, ou seja, do fim dos tempos. Por ter uma histria viva, esse tempo escatolgico experimenta crescimento e reduo da tenso, crista da onda e refluxo, pocas acirradas e pocas

relativamente tranqilas. Os trs dias e meio so concentrao mxima e adensamento mais escuro, a saber, tempo do fim em ponto de combusto. Neles adensa-se o elemento anticristo, quando a besta peleja (v. 7, cf. tambm o comentrio a Ap 13.5-8). Entretanto, adensa-se neles tambm o testemunho cristo, porque essas testemunhas mortas ainda testemunham (Hb 11.4), e sobretudo agora, ao se igualarem ao aspecto da morte de Jesus (v. 8). Com seu sangue testificam que o Crucificado um Senhor to poderoso que ele possui os seres humanos que lhe so fiis at a morte em todas as ruas do mundo. H uma noite em que, por parte dos discpulos, ningum pode agir (Jo 9.4). Silencia a pregao regular do evangelho e a lei da ao passa integralmente para o lado oposto. As trevas avanam. Nada capaz de furtar-se ao seu ritmo retumbante. Nessa situao vigora o que diz Ap 13.4-8: Quem semelhante besta? Quem pode pelejar contra ela? Foi-lhe dado, tambm, que pelejasse contra os santos e os vencesse. Deu-se-lhe ainda autoridade sobre cada tribo, povo, lngua e nao; e ador-la-o todos os que habitam sobre a terra. No obstante, aqueles cadveres jazem na rua como prova de um Senhor ainda mais poderoso, de maneira que a besta de fato pode exercer um poder apenas fragmentado e na verdade no capaz de forar todas as pessoas a se ajoelharem diante dele. por isso que as testemunhas no somente possuem autoridade extraordinria durante sua vida (v. 5,6), mas tambm ainda quando morrem. Como ocorreu com seu Senhor, a morte delas no um ponto final sem cor nem dor, mas precisamente um ponto culminante: Est consumado! Eles foram vitoriosos sobre o prprio Satans, porque no amaram sua vida em face da morte (Ap 12.11). Para os que vivem fora da esfera de irrupo das trevas derradeiras, vale Jo 12.35,36. Ser que dormem e sonham na luz, ao invs de se levantarem do sono? Quando sobrevierem as trevas, ningum poder levantar-se. Aqueles trs dias e meio no so tempo apropriado para o arrependimento e a renovao. Isso ter de acontecer antes. Enquanto tendes a luz, crede na luz, para que vos torneis filhos da luz. 10 O v. 10, que descreve a festa prematura da vitria, comea e termina com a meno dos que habitam sobre a terra. De modo enftico, os acontecimentos se desenrolam em escala mundial. Afinal, as testemunhas tambm haviam se apresentado sob incumbncia e desafio do Senhor da terra (v. 4). Tambm seus flagelos, desencadeados pela resistncia contra sua mensagem alegre, atingiram o mundo inteiro (nota 472). Agora o mundo inteiro respira aliviado. Porque esses dois profetas maltrataram os habitantes da terra. Enquanto eles existiam, sua mensagem estava presente, e enquanto existia essa mensagem, as pessoas percebiam um incmodo sensvel, relacionando todos os distrbios de sua vida com essa nica perturbao. Tambm Elias foi percebido como um incmodo da sua poca: s tu, perturbador de Israel? (1Rs 18.17). J me achaste, inimigo meu? (1Rs 21.20). Fara suplicou muitas vezes a Moiss que finalmente parasse (x 8.8; 9.28; 10.17). Seus servos exclamam: At quando nos ser por cilada este homem? (x 10.7). Por terem se livrado desses importunos, as pessoas se alegram por causa deles, realizaro festas e enviaro presentes umas s outras. Quanto ao costume dos presentes de festa, cf. Ne 8.10,12; Et 9.19,22. Partes do assado da festa eram enviados s pessoas como sinal de concrdia. Em decorrncia, todos celebram a paz entre si e se abraam por sobre os cadveres das testemunhas. A posio anticrist o meio de unificao de todas as regies do mundo. Festejos extraordinrios desencadeiam-se sobre os lbios cerrados das testemunhas mortas. Com eles silenciou a boca de Deus, e o mundo finalmente est livre para exercer sua prpria vontade. Pode fazer e deixar de fazer o que quer, e seguir sua prpria sabedoria (ou tolice) e viver (ou morrer) por fora prpria. Esse jbilo, porm, precipitado. Subitamente ele pra e convertido em choro. 11 Depois dos trs dias e meio este ponto culminante do poder anticristo j passou. Em comparao com os mil duzentos e sessenta dias ele de fato representa apenas um pequeno tempo (Ap 6.11), por mais demorado e definitivo que possa parecer para as pessoas que o esto suportando. O terceiro ai, e com ele a irrupo total da glria de Deus, chegam rapidamente (Ap 11.14). Esprito de vida, vindo da parte de Deus, neles penetrou, e eles se ergueram sobre os ps. Essa formulao aparece quase literalmente no grande captulo da ressurreio do AT, em Ez 37.10. Nos versculos anteriores apresenta-se um campo de cadveres. Insepultos, os ossos j esto atirados h mais tempo, esqueletos nus, sem pele, carne nem tendes, alvejados e ressequidos pelo calor do dia. O profeta caminha entre essa montanha de ossos. Ser que esses esqueletos voltaro a ter vida?

Nesse momento seus ouvidos ouvem um rudo. Sob a palavra da vida de Deus move-se o que est morto, junta-se. Crescem tendes, carne e pele. Depois segue-se, de maneira bem similar a Gn 2.7, o assopro do esprito da vida, e Ezequiel recebe a interpretao: Filho do homem, estes ossos so toda a casa de Israel [Ez 37.11]. , pois, essa poderosa passagem que trazida memria, sendo considerada como cumprida na ressurreio da igreja de testemunhas, que na verdade consiste de judeus e gentios. Esta igreja toda a casa de Israel (quanto formulao, cf. Rm 11.26). E queles que os viram sobreveio grande medo. O fato de que agora ocorre duas vezes eles viram (v. 11,12 [RC]) em lugar do contemplaram no v. 9 pode ser mais que uma troca arbitrria de vocbulo. No primeiro caso eles viram sem compreender o que viam. No reconheciam, vista dos cadveres, que era justamente na morte dessas testemunhas que se revelava o poder do Senhor delas (cf. acima). Concluram equivocadamente: as testemunhas esto mortas, logo Cristo est morto, e logo Deus est morto, e ns estamos vontade. Agora, vendo as testemunhas vivas, penetra neles o entendimento correto: Cristo vive, Deus vive, todas as suas palavras esto vivas, e ns estamos perdidos. Por isso o medo gigantesco, um exato paralelo com Ap 6.16,17. 12 Alm dos olhos tambm so exigidos seus ouvidos. E eles [os habitantes da terra] ouviram uma grande voz do cu, que falou a elas, s duas testemunhas [traduo do autor]. A circunstncia de que os apavorados habitantes da terra foram capazes de ouvir essa voz resulta da ligao com o versculo precedente. Os habitantes da terra so o sujeito citado por ltimo. a eles que se refere agora o ouviram. Por outro lado, do contedo do versculo seguinte conclui-se que a grande voz interpelou as duas testemunhas. Portanto, esto sendo diretamente interpeladas as duas testemunhas ressuscitadas, mas o mundo inteiro escuta as palavras: Subi para aqui! So palavras muito semelhantes a Ap 4.1. L, no entanto, trata-se de uma subida proftica (cf. o comentrio ao texto), aqui, de uma subida messinica (At 2.34; Jo 6.62; 20.17; Ef 4.810). A igreja do Messias sobe como seu Senhor. Assim como ela experimentou anteriormente a comunho de seus sofrimentos (v. 8), assim experimenta agora o poder de sua ressurreio. E subiram ao cu numa (na) nuvem. No uma, mas a nuvem, a vestimenta gloriosa de Ap 1.7 (cf. comentrio correspondente). Tecnicamente ela no necessria, como tampouco em Ap 1.7 ou Ap 10.1, contudo certamente necessria para o olhar dos que observam. A nuvem demonstra diante deles a sublimidade daquele a quem envolve. O arrebatado foi esplendidamente justificado. Termina toda a percepo equivocada. Os acusados (v. 10) so transformados em terror dos acusadores. E os seus inimigos as contemplaram. No est ocorrendo um arrebatamento secreto e imperceptvel, mas pelo contrrio: o acontecimento se realiza enfaticamente para espectadores. Um mundo hostil e refutado at as bases est olhando, olhando. A presente passagem e a de Ap 1.7 esto estruturadas de modo to homogneo que elas precisam ser vistas lado a lado. Na parusia, o mundo contempla duas coisas numa s: a vinda do Crucificado (Ap 1.7) e a subida da igreja da cruz para ser acolhida (Ap 11.12). Essa aproximao recproca acontece na mesma nuvem gloriosa. Objetivamente o presente versculo coincide com 1Ts 4.16,17. L o mesmo evento recebe a designao de arrebatamento para o encontro com o Senhor. Cumpre gravar bem essa expresso plena. Em primeiro lugar, est pressuposta igualmente a descida do Senhor (v. 16). Depois acontece o acolhimento por parte dele, assim como a Antigidade o conhecia em visitas de celebridades polticas: no contexto das cerimnias festivas oficiais, seus fiis servos partem para o lado de fora dos portes da cidade, para saud-lo ali e retornar a seu lado. Em consonncia, o arrebatamento da igreja tem de ser conjugado com um acolhimento desse tipo. Em lugar algum o NT atesta um arrebatamento sem essa acolhida, no qual os arrebatados desapareceriam secretamente e seu Senhor deixaria o mundo entregue ao seu prprio curso. 13 Naquela hora, quando as testemunhas acolheram seu Senhor, houve grande terremoto. No se deve confundi-lo com os tremores em vrios lugares, de Mt 24.7 (cf. o exposto sobre Ap 6.12). O sexto selo j relatava o efeito desse ltimo terremoto universal na vinda do Juiz sobre a natureza e o mundo dos seres humanos. Aqui ele est sendo relacionado com a grande cidade, a saber, a Babilnia. E ruiu a dcima parte da cidade. Que significado poder ter esse dado na srie dos nmeros simblicos? Os israelitas davam a Deus o dzimo, a fim de reconhecer seu direito sobre o todo. Confirmavam sua suprema soberania, bem como o seu prprio dever de lhe tributar. Essa grande

cidade, porm, rejeitou essa reivindicao. Agora Deus a faz valer sob medida judicial. Ele abate um dcimo, para realizar a subjugao do todo atravs desse sinal. E morreram, nesse terremoto, sete mil pessoas (sete mil nomes das pessoas). J. A. Bengel e outros haviam deduzido da destruio da dcima parte da cidade e da morte dos sete mil que essas pessoas tambm perfaziam um dcimo da populao da cidade. Essas especulaes esvaziam o texto. O que a dcima parte significava em relao aos bens de Israel, isso os sete mil significavam para o contingente de pessoas em Israel (cf. 1Rs 19.18; Rm 11.4). Por meio dos sete mil Deus apresenta sua reivindicao sobre todos. essa reivindicao, rejeitada imperdoavelmente, que ele est concretizando agora, punindo a todos nesses sete mil. As outras ficaram sobremodo aterrorizadas. Ao que parece, compreendem corretamente os nmeros simblicos h pouco explicados, sentindo-se integralmente atingidas pelo juzo de Deus. A justificao das testemunhas diante dos seus olhos (v. 11), bem como esse golpe contra elas mesmas, trazem-lhes presena Deus de tal forma que, de medo, desaparece neles qualquer blasfmia. E deram glria ao Deus do cu. O ttulo de Deus utilizado aqui e em Ap 16.11 pode formar um certo contraste com a divinizao da terra pelos habitantes da terra (cf. o comentrio a Ap 3.10), que agora est ruindo. Afinal, pelo terremoto csmico toda a glria da terra foi to visivelmente desglorificada que o reconhecimento da glria de Deus no pode mais ser contornada. Ela abriu caminho para si de forma irresistvel (Ap 14.6,7; 15.4). A expresso bem genrica dar a honra (glria) a Deus no afirma desde j uma converso salvao. O AT traz numerosas subordinaes a Deus que no aconteceram de corao. Sobre o monte Carmelo, sob a presso do sinal divino, Israel deu a honra a Deus. De acordo com 1Rs 18.39 todo o povo se prostrou de rosto em terra perante Deus, mas j no captulo seguinte, em 1Rs 19.18, so apenas sete mil que seguem a Iahweh. Alm desse exemplo do tempo de Elias, pode ter servido de base para essa viso tambm um exemplo do tempo de Moiss. Fara se submeteu sempre quando era forado: conforme x 14.18, ele reconhece que Iahweh Deus, e justamente nessa hora dirige-se para a destruio. Como Ap 7, o trecho de Ap 11.1-13 constitui uma mensagem de consolo em meio aos juzos. Ele mostra a trajetria da igreja como prolongamento da histria da salvao do AT, como servio de testemunha do Crucificado entre todos os povos. Esse servio acarreta um assemelhar-se com Cristo na morte e na ressurreio, desembocando na incontornvel glorificao final de Deus. Muitas outras perguntas, p. ex., a da salvao ou perdio particular de todas as pessoas individualmente, no so respondidas aqui, porque no so abordadas.

8. O anncio do terceiro ai e o stimo toque de trombeta, 11.14-19

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Passou o segundo ai. Eis que, sem demora, vem o terceiro ai. O stimo anjo tocou a trombeta, e houve no cu grandes vozes, dizendo: O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo (Ungido), e ele reinar pelos sculos dos sculos. E os vinte e quatro ancios que se encontram sentados no seu trono, diante de Deus, prostraram-se sobre o seu rosto e adoraram a Deus, dizendo: Graas te damos, Senhor Deus, Todo-Poderoso, que s e que eras, porque assumiste o teu grande poder e passaste a reinar. Na verdade, as naes se enfureceram; chegou, porm, a tua ira, e o tempo determinado para serem julgados os mortos, para se dar o galardo aos teus servos, os profetas, aos santos e aos que temem o teu nome, tanto aos pequenos como aos grandes, e para destrures os que destroem a terra. Abriu-se, ento, o santurio de Deus, que se acha no cu, e foi vista a arca da Aliana no seu santurio, e sobrevieram relmpagos, vozes, troves, terremoto e grande saraivada.

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Nesse ponto chega ao fim a pea interposta a partir de Ap 10.1. O v. 19 leva novamente de volta srie dos sete toques de trombeta, cujos trs ltimos so contados a partir de Ap 8.13 como os trs ais. Passou o segundo ai. Eis que, sem demora, vem o terceiro ai. O terceiro ai ou a stima trombeta, como o stimo selo, faz com que seja esperada a vinda do Senhor em poder e glria. Em

Ap 10.7 o anjo tambm o havia anunciado expressamente que o stimo toque de trombeta traz consigo a consumao dos planos histricos de Deus e seu imprio nico definitivo. 15 O stimo anjo tocou a trombeta, e houve no cu grandes vozes. Enquanto a viso da stima abertura de selo abordou o fim com extraordinria reserva e, alm disso, apenas no seu lado obscuro (cf. o comentrio a Ap 8.1), na viso atual os acontecimentos se clareiam de forma crescente. A reserva, porm, ainda permanece em vigor. Nem mesmo aqui Joo est vendo o evento propriamente dito, que revoluciona tudo. Porm podemos inferi-lo a partir do eco que repercute aqui. Dizendo: O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo (E disseram: Realizou-se o reino do mundo de nosso Senhor e de seu Ungido [traduo do autor]). No centro daquilo que se realizou est um reino. Ele definido com maior exatido como o reino do mundo. Em Mt 4.8 o diabo oferece os reinos do mundo. Em Ap 17.18 a prostituta Babilnia detm o domnio sobre os reis da terra. Aqui, no entanto, aconteceu algo que passou esse domnio sobre o mundo s mos de Deus e de Cristo. No pode tratar-se de um evento interno da histria, mas unicamente da submisso definitiva dos detentores anteriores pela vinda de Cristo para o juzo. A constatao de que a formulao se assemelha ao Sl 2 confere certeza interpretao acima. Ento, o horizonte esse: reis e povos se rebelam contra a instalao do Ungido de Deus no reino mundial, mas Deus no cede. Sua determinao , a qualquer custo, dar a seu Ungido as naes por herana e as extremidades da terra por possesso (Sl 2.8). Na verdade o Sl 2 no contm mais o desfecho desse conflito, mas somente ainda o ultimato de Deus a seus oponentes: submisso voluntria ou destruio, bem-aventurana ou ameaa de juzo. Em seguida pode-se presumir um certo perodo de reflexo. Na presente viso, contudo, ele j est esgotado, tambm a luta decisiva ficou para trs, e o domnio do mundo no se encontra mais apenas de direito, mas tambm de fato nas mos de Cristo. EXCURSO 8 A soberania de Deus como tema do Apocalipse De acordo com a estatstica do vocbulo, o Ap no fala do reino de Deus com uma freqncia impactante. No obstante, como nenhum outro livro do NT, o Ap traz o assunto em foto ampliada. As passagens principais so os trs cnticos de louvor de Ap 11.15-17; 12.10 e 19.6. a. Pela prpria forma essas trs passagens conservam uma relao estreita com o AT, que prefere nitidamente a afirmao viva, verbal: Deus Rei, ser Rei, tornou-se Rei. A formao abstrata domnio real, reino de Deus imps-se somente mais tarde, no judasmo e depois na primeira igreja. O Ap, portanto, retoma a raiz dessa esperana. H dois traos bsicos que a caracterizam: b. Deus Rei jamais tem um sentido diferente de que ele grande Rei. Deus no se insere, p. ex., na srie de prncipes citadinos locais ou nacionais. Pelo contrrio, eles so os vice-reis de Deus, o Rei dos reis e Senhor dos senhores da terra inteira (cf. Ap 1.5; 17.14; 19.16). Essa sua soberania universal pressuposta justamente no Sinai, onde ele escolhe para si um povo nico: Toda a terra minha (x 19.5). Israel se diferencia dos demais povos no pela relao que o torna propriedade de Deus, mas to somente pela sua funo de sacerdote. esse senhorio universal de seu Deus que o Israel do NT tambm tem de manter constantemente diante dos olhos. Jamais somente os que crem esto em jogo sob esse Deus. Ele no olha calorosamente para a igreja e gelidamente para o resto da humanidade, para realidades de injustia, para a seduo, opresso, fome e morte. Da constatao de que Deus Rei sempre fazem parte tambm a ruptura para o abrangente, a referncia humanidade toda. c. Em segundo lugar os profetas mantiveram viva a conscincia de que esse ser Rei da parte de Deus em sentido pleno algo que ainda est por vir. Venha o teu reino! Portanto, no deve ser confundido com o governo geral de Deus sobre o mundo no presente. To certo como permanece que em nenhum momento, nem mesmo no tempo mais escuro, Deus abdicou, de sorte que seu trono estivesse vazio, to certo que uma coisa ainda precisa chegar: sua glorificao sobre o trono. Esse o problema bsico da atualidade: que o Senhor de todos os senhores no est sendo glorificado, e que os no-senhores ou sub-senhores esto sendo glorificados, ou seja: a prostrao est no lugar errado. A no-glorificao de Deus na verdade no abala o seu senhorio (Sl 2.4), mas ele demanda uma resposta sua soberania. Tambm sua igreja sofre diante do fato de que o Senhor e sua glorificao

esto dissociados, duas grandezas que na verdade formam um conjunto. A ciso inicial traz consigo todas as cises posteriores na criao, a saber, entre homem e mulher, pais e filhos, povo e povo, Leste e Oeste, Norte e Sul, ser humano e natureza. Por isso, nada poder ser sarado se essa separao inicial no for solucionada e Deus no receber a sua honra. Uma humanidade, que de uma s voz louva a Deus (Rm 15.6), ser uma humanidade reconciliada, s, livre, justa e alegre. Por isso, em duas das trs passagens principais a respeito de que Deus se torna Rei (cap. 11,19), esse acontecimento est ligado queda da Babilnia, pois a Babilnia a grande sedutora para que no se glorifique a Deus e se adore a besta. d. Em contrapartida, Ap 12.10 fala em tom quase idntico de que Deus assume o senhorio, mas, estranhamente, como se fosse um acontecimento antes do fim da histria, ainda no meio de seu transcurso. Ser que Deus teve de vencer duas vezes e ser que ele se tornou Rei duas vezes, uma vez na queda do acusador por causa da Ascenso de Cristo e uma segunda vez na destruio da Babilnia? O Ap fala com mxima conseqncia apenas de uma nica luta e vitria reais de Deus e Cristo. Esse momento representado pela Sexta-Feira da Paixo, ou seja, uma data que o mundo j tem atrs de si e que celebrada em Ap 12.10. Nos demais eventos dramticos que preenchem os captulos desse livro a prpria vitria nunca est em jogo, mas sempre a posio a favor ou contra essa vitria j consumada (cf. EXCURSO 1f). A vitria de Deus e de seu Ungido tem de ser defendida e implantada, como no Sl 2, contra ataques furiosos. Por fim ela poder ser festejada uma segunda vez, definitiva, mas no ter de ser mais conquistada. disso que falam os dois cnticos de louvor dos cap. 11,19. Portanto, a seguinte mensagem do reino est contida no NT, formulada de modo especial no Ap: a soluo final da histria aconteceu j um bom tempo antes do seu fim. No meio de todos os acontecimentos houve um evento central extraordinrio, pelo qual Deus se tornou Rei, recebendo num certo sentido a glorificao plena da parte da humanidade. O ser humano Jesus sacrificou-se a Deus em lugar de todos. Dessa forma Deus obteve, na raiz, uma glorificao plenamente satisfatria, e o mundo obteve sua salvao. Sem dvida, a configurao plena e ampla da salvao ainda no chegou, mas certamente j chegou o centro da restaurao. Desde ento, pessoas de todos os povos, tribos, naes e lnguas esto glorificando o Rei dos reis e Senhor dos senhores em torno do Cordeiro, e isso como uma profecia de que sero muito mais (cf. o comentrio a Ap 5.8-14). **** A condio de Deus e de seu Ungido como Reis dura pelos sculos dos sculos. J pelo contedo, o significado dessa expresso somente pode ser a infinitude. Cf. nota 133 e EXCURSO 19. 16 Depois da proclamao da soberania de Deus segue-se em interpelao direta a aclamao. Quem fala so os ancios-anjos de Ap 4.4. L eles enalteciam a criao de Deus, em Ap 5.8, sua redeno, e agora glorificam os seus juzos. Desse modo acompanham com seus cnticos a ao gloriosa de Deus. E os vinte e quatro ancios que se encontram sentados no seu trono, diante de Deus, prostraram-se sobre o seu rosto e adoraram a Deus. Sua prostrao est sendo descrita com toda a sua cerimnia solene, como apenas ainda em Ap 7.11, onde tambm se enaltece a vitria final. Eles se curvam at que sua testa toque o cho: rendio infinita! 17 Em contraposio ao jbilo prematuro de vitria de Ap 11.10 ressoa agora: Graas te damos, Senhor Deus, Todo-Poderoso. O ltimo ttulo nesse local confirma o que dissemos na nota 137. Que s e que eras (cf. o comentrio a Ap 1.4). Significativamente falta o terceiro elemento: e que virs. Agora cabe agradecer-lhe que ele veio com seu poder. O olhar retrospectivo, em sentido causal, com o verbo no pretrito perfeito (como em Ap 5.7; 8.5): porque assumiste o teu grande poder. Desde que a terra existe, Deus est exercendo poder (EXCURSO 8c), mas ele se deteve por muito tempo em relao a esse seu grande poder. Por que serias como homem surpreendido (desanimado), como valente que no pode salvar? Esse lamento de Jr 14.9 perdurou por sculos. Agora o longo perodo de protelao finalmente acabou. Deus realizou o julgamento (v. 18). No estilo da poesia hebraica segue-se uma formulao de contedo paralelo: e passaste a reinar (quanto traduo, cf. nota 502). Portanto, por isso que se d graas, sendo que se deve pensar

no sentido de venerao (cf. o exposto sobre Ap 4.9), no no agradecimento por um benefcio pessoal. No presente louvor no falam pessoas redimidas, e sim anjos. 18 O v. 18 comea com uma retomada da rebelio dos povos contra a instituio do Messias no senhorio supremo. Na verdade, as naes se enfureceram. Dessa forma se sintetiza o que o Sl 2.1-3 ilustra da seguinte forma, conforme a traduo vigorosa de Martin Buber: Para que as tribos do mundo se rebelam, e as naes resmungam no vazio! Reis da terra se apresentam, em conjunto reclamam os nobres contra ele, contra o Ungido: Rompamos suas amarras, soltemos de ns as suas cordas! Era essa a resposta dos povos ao evangelho da ascenso ao poder por parte do Jesus crucificado e ressuscitado. No queremos que esse reine sobre ns! No esse, mas Barrabs! A ira contra a mensagem, porm, torna-se concreta na ira contra os mensageiros (Ap 12.12,17; 14.8; 19.2). Foi assim que outrora vociferou tambm Saulo com ameaas e morticnios contra os discpulos do Senhor (At 9.1). De fato perseguia ao Senhor na pessoa deles (At 9.4). A essa fria dos povos responde a ira de Deus. Chegou, porm, a tua ira. O AT fala algumas centenas de vezes da ira de Deus (p. ex., novamente no Sl 2.5,11,12). Ausncia de ira faz parte do conceito grego de Deus, no do bblico (cf. EXCURSO 13a). Um Deus sem ira seria um Deus sem amor, pois sua ira na verdade amor ferido. Depois de muitas formas preliminares de sua ira acontece agora a forma derradeira, que derrota a fria dos povos contra o evangelho. No intuito de aprofundar a linha do pensamento, segue-se novamente uma formulao paralela. Chegou tambm o tempo determinado para serem julgados os mortos. Por meio do texto somos realmente transportados para o momento da ressurreio dos mortos. As vises das trombetas levam, pois, ao fim extremo da histria. Contudo, abre-se uma sada positiva e uma negativa. Para se dar o galardo aos teus servos, os profetas. Os servos fiis ouvem o sim pleno de seu amor, o que obviamente no tem nada a ver com uma premiao por mrito de obras. O crculo de destinatrios delineado com duas formulaes de trs elementos cada. A primeira srie comea com duas expresses que j aparecem muitas vezes coligadas no AT: teus servos, os profetas. Na explicao de Ap 1.1 mostrou-se que, na perspectiva peculiar do Ap, os que crem em Cristo formam uma comunidade de profetas. Entrementes o trecho Ap 11.3-13 o confirmou de maneira impactante. Se esses servos so profetas em vista de seu servio, so santos em vista de seu vnculo mais ntimo. Esses santos de forma alguma devem ser imaginados como um segundo grupo ao lado das pessoas antes referidas. Pelo contrrio, nessa passagem, quando se trata do prmio dado por Deus, os servos so duas vezes definidos mais de perto, a saber, segundo o seu servio e segundo a sua natureza. Mais uma vez ressoa uma designao duplamente completada dos premiados, como tambm hoje numa distribuio de prmios se identifica claramente os contemplados, acumulando-se solenemente designaes honrosas. Eles tambm so aqueles que temem o teu nome, tanto aos pequenos como aos grandes. No judasmo tardio os no-judeus que compareciam aos cultos judaicos, sem passarem formalmente para essa religio p. ex., pela circunciso eram chamados de tementes a Deus. Esse uso terminolgico, porm, ainda no aparece no AT. Ali so honrados como os tementes a Deus justamente os israelitas devotos, que permanecem fiis nos tempos de apostasia. O Ap transcende o uso lingstico de seu tempo e retoma o uso do AT. Conforme Ap 19.5 os que temem o nome de Deus so exatamente os servos de Deus, no realmente uma classe inferior de cristos. Eles tambm coincidem com os pequenos e os grandes. Essa frmula da totalidade (de Wette) anula todas as classificaes. Deus no passa por cima de nenhum de seus fiis. Por meio de uma expresso muito sucinta tambm se faz referncia ao reverso da ressurreio dos mortos. Tambm hora de destruir os que destroem a terra. Em Ap 19.2 eles recebem o nome coletivo Babilnia. A Babilnia deteriora a terra por meio de idolatria universal. J em Gn 6.11,12 diz-se: A terra estava corrompida vista de Deus e cheia de violncia. A expresso corromper, destruir est apontando para uma espcie de ofensa e profanao do templo (cf. 1Co 3.17). A terra foi criada como templo de Deus, no qual Deus deveria ser louvado. Mas ela foi deturpada em sua finalidade e transformada de casa de orao em covil de ladres. Este perodo de No retorna no fim dos tempos: Assim como foi nos dias de No, ser tambm nos dias do Filho do Homem (Lc 17.26). Essa deteriorao no exclui a destruio material. A Babilnia traz consigo um pouco de ouro e de lantejoulas e depois muitos destroos, fumaa e desolao (cap. 18). Sucessos iniciais submergem em guerras, fome, morte e pestes (Ap 6.1-8). A punio corresponde culpa, sim a culpa torna-se punio, ao inverter-se e recair sobre a cabea do causador. Destruidores so destrudos, o mal no faz bem. Seria terrvel se fosse diferente.

Mas no diferente. Por isso os louvores elevam-se no Ap. Isso no tem absolutamente nada a ver com sentimentos de satisfao vingativa e com alegria malvola (cf. o comentrio a Ap 6.10). 19 O tom de alegria santa tambm se prolonga pela viso conclusiva no v. 19. Abriu-se, ento, o santurio de Deus, que se acha no cu. Essas palavras introdutrias ganham sonoridade diante do fundo de Ap 9.2: abriu o poo (a garganta) do abismo. Assim como l se expande o domnio dos demnios sobre a terra, assim se expande aqui o reinado de Deus. Em decorrncia, a viso sem palavras prega o mesmo que a proclamao e a aclamao nos v. 15-18 tornaram audvel: o reino de Deus se manifesta! O mesmo confirmado pela continuao: e foi vista a arca da Aliana no seu santurio. Contemplar a arca desencadeava em Israel um consolo inestimvel. Levantando os olhos, viram a arca; e, vendo-a, se alegraram (1Sm 6.13,19). Vindo a arca da Aliana do Senhor ao arraial, rompeu todo o Israel em grandes brados, e ressoou a terra (1Sm 4.5). Assim, Davi, com todo o Israel, fez subir a arca do Senhor, com jbilo e ao som de trombetas (2Sm 6.15). Em que se baseava esse efeito? A arca de madeira de accia, na verdade uma caixa, encontrava-se, rodeada de querubins, no Santssimo do tabernculo ou posteriormente do Templo. No AT ela tinha inicialmente a funo de uma espcie de trono de Deus. Iahweh est entronizado acima dos querubins da arca, como se informa em 1Sm 4.4; 2Rs 19.15; etc. Ela simbolizava sua presena pessoal entre o seu povo, enfatizando sua plenitude de poder, como Senhor dos exrcitos, que derruba seus inimigos. Esse ttulo de Deus tambm apareceu em nosso contexto, a saber, no v. 17, em grego: Graas te damos, Senhor, Deus, Todo-Poderoso! Nesse aspecto torna-se mais uma vez evidente como a presente viso est estreitamente ligada quela audio. Com essa funo da arca estava relacionada uma segunda: como na Antigidade contratos e documentos costumavam ser depositados em tronos, a arca servia para guardar as tbuas da lei no tabernculo (x 25.16,21; 40.18,20). Em vista disso ela era chamada de arca da aliana, porque aliana podia ser praticamente uma palavra substituta para os Dez Mandamentos (p. ex., na terminologia do Dt). Eles vigoravam como importante sinal da aliana. Assim a arca tornou-se em Israel ponto de fixao de pensamentos bem especficos, a saber, a idia da plenitude do poder de Deus e de sua vontade soberana. Foi por isso que o desaparecimento dessa arca por ocasio da destruio do Templo no ano 587 a.C. acarretou um sofrimento extraordinrio. Sob essas circunstncias, tambm se podia imaginar que impacto a revelao da arca nesse momento devia causar em Joo. Ela o transfere para o tempo em que o sofrimento pela ocultao de Deus finalmente est superado e Deus impe a sua divindade. E sobrevieram relmpagos, vozes, troves, terremoto e grande saraivada. Essas manifestaes colaterais demarcam repetidamente as grandes revelaes de Deus no AT. Elas tambm lembram Ap 8.5b (cf. detalhes correspondentes), com o que se completa o ciclo das vises das trombetas.

VII. PRIMEIRO APNDICE S VISES DAS TROMBETAS O DRAGO E SUA LUTA 12.113.18
Ao chamarmos esses dois captulos de apndice, de forma alguma queremos que seu peso no contexto do livro seja subestimado. Visto de forma objetiva, o cap. 13 at mesmo constitui o captulo axial do Ap. Depois que Deus, o Cordeiro e sua igreja foram cabalmente apresentados nos captulos j comentados e que o adversrio foi descrito no cap. 12, finalmente torna-se possvel, no cap. 13, ir a fundo na apreciao do conflito entre os dois lados. Os pontos culminantes, de extraordinria tenso, desde j se evidenciam pela freqente forma verbal no presente, usada na narrao, bem como pelas alvoroadas e alvoroadoras interjeies e palavras de exortao. O contedo do cap. 13 tampouco posteriormente esquecido at o final do livro, o que comprovado pelas incansveis retomadas do seu tema (cf. vol I qi 2). O estreito vnculo formal desse trecho com os temas anteriores demonstrado por numerosos tpicos de pensamento que o texto retoma. A besta, surgida to repentinamente em Ap 11.7, apresentada agora em formato ampliado (Ap 13.1-18). O texto volta a referir explicitamente os mil

duzentos e sessenta dias e quarenta e dois meses do cap. 11. sobretudo uma profuso de traos individuais que aponta para um fundo referente a Moiss, que j foi trazido memria dos leitores por intermdio do prefcio s vises das trombetas ( EXCURSO 5b). De acordo com o presente trecho, o drago realiza trs lutas, contra Deus e seu Messias (Ap 12.16), contra Miguel (Ap 12.7-12) e contra a mulher (Ap 12.13-17a). Nessa ltima luta, a besta torna-se seu instrumento especial (Ap 12.17b13.18).

1. A tentativa do drago de aniquilar Deus e seu Messias, 12.1-6

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2 3

Viu-se grande sinal no cu, a saber, uma mulher vestida do sol com a lua debaixo dos ps e uma coroa de doze estrelas na cabea, que, achando-se grvida, grita com as dores de parto, sofrendo tormentos para dar luz. Viu-se, tambm, outro sinal no cu, e eis um drago, grande, vermelho, com sete cabeas, dez chifres e, nas cabeas, sete diademas. A sua cauda arrastava a tera parte das estrelas do cu, as quais lanou para a terra; e o drago se deteve em frente da mulher que estava para dar luz, a fim de lhe devorar o filho quando nascesse. Nasceu-lhe, pois, um filho varo, que h de reger todas as naes com cetro de ferro. E o seu filho foi arrebatado para Deus at ao seu trono. A mulher, porm, fugiu para o deserto, onde lhe havia Deus preparado lugar para que nele a sustentem durante mil duzentos e sessenta dias.

Viu-se grande sinal no cu. Um sinal no absolutamente o prprio objeto, mas sempre nada mais que uma indicao dele. Contudo, ao contrrio de muitos sinais do Ap, esse grande em importncia e aparece no cu. No v. 3 ele ser contraposto a um segundo grande sinal celeste, embora fundamentalmente diferente. Dificilmente podemos nos esquivar do paralelo com os dois sinais em Is 7.11, embora os de l tenham procedncia oposta, a saber, das alturas e das profundezas. Resta, pois, apenas uma ligao solta e fortuita. Costuma-se mencionar tambm com freqncia os sinais dos cus de Jr 10.2, uma expresso que ali, porm, refere-se a corpos celestes. Em Lc 11.16 (e paralelos) os judeus demandam um sinal do cu. Entretanto, de acordo com o uso idiomtico na poca, sinal uma palavra substituta para ao miraculosa, a qual deveria acontecer do cu, ou seja, por meio de Deus. No presente texto sinal tem o significado de figura simblica. Tambm o sinal do Filho do Homem, de Mt 24.30, que ele prprio representa, no se enquadra tecnicamente no presente texto. Portanto, Joo viu esse sinal no (dentro do) cu. Apesar disso, a mulher vista por ele nitidamente d luz sobre a terra, porque seu Filho arrebatado ao cu. ali que mais tarde o drago lanado terra a persegue e que ela socorrida pela terra (v. 16), abrigada pelo deserto (v. 6). Para onde, ento, Joo est olhando? Acaso eleva ou inclina o olhar? Primeiramente deve-se observar que Joo no presente captulo, ainda que de resto declare a cada momento: e eu vi, procede de maneira reservada com a afirmao daquilo que v. Nos v. 1,3 consta simplesmente: viu-se um sinal. A circunstncia de que os dois sinais apareceram dentro do cu pode significar que ele vislumbra as grandezas simbolizadas no conforme seu aspecto intrnseco histrico, mas numa viso da sua essncia, assim como esto somente diante dos olhos de Deus e como devem ser comunicados igreja. Apesar disso, Joo est ciente, a cada instante, de que essas duas grandezas sem dvida alguma se concretizam e efetivam no mbito da histria terrena. Conseqentemente, ele est vendo algo no cu outro dado no consta no texto porm entende que se refere terra e histria, descrevendo a viso dentro dessa compreenso. Portanto, ele entende que o que viu tem carter de sinal. O grande sinal dentro do cu consiste de uma mulher. Na Antigidade era costume geral retratar cidades como elegantes personagens femininos. Muitas vezes elas ostentavam a coroa murada, que fazia lembrar a muralha da cidade e na qual cada gema representava uma torre de defesa. Tambm essa mulher trazia uma coroa com doze pedras que brilhavam como estrelas. Desta maneira era possvel dirigir-se de forma pessoal a uma cidade ou a um reino, como se fosse uma mulher abatida, uma me, uma filha ou virgem, ou tambm como a uma prostituta. A figura da me era aplicada em relao aos diversos moradores da terra ou tambm diante das cidades filiais, s quais tinha dado

luz. O uso terminolgico bem conhecido dos leitores da Bblia. Em Lc 19.44 Jesus interpela Jerusalm como tu e teus filhos. A prostituta Babilnia , p. ex., a me de muitas outras prostitutas (Ap 17.5). Essa mulher a me do Messias (v. 5) e de outra grande descendncia (v. 17), a saber, os que crem em Cristo. Por causa desse ltimo aspecto de forma alguma trata-se de Maria, como ensinava a exegese catlica, que nesse texto venerava Maria como rainha do cu, promovendo sua ilustrao em inmeros quadros. Ser que devemos pensar na igreja do NT? A mulher a igreja. Ela deveria dar Cristo ao mundo atravs de seu testemunho. Contudo, conforme Ap 11.3, o tempo do testemunho comea somente com os mil duzentos e sessenta dias, uma poca que segundo Ap 12.6 principia somente depois do nascimento e exaltao do Messias. Por causa da vinculao dos mil duzentos e sessenta dias ao perodo da exaltao do Cristo at sua volta em glria tambm se descarta a interpretao de que a mulher seria um povo judaico convertido no final desse perodo. Resta unicamente uma explicao: a mulher nos v. 1,2 a Jerusalm que espera pelo Messias, no sentido do povo de Deus do AT. Com freqncia lemos a respeito de suas dores de parto (Is 26.17,18; 66.7,8; Jr 4.31; Mq 4.9,10; 5.3; etc.). O judasmo falava das dores de parto do Messias. Simultaneamente transcorre uma linha de sentido profundo at Eva em Gn 3.15. Os conceitos combinados mulher serpente inimizade de morte semente tanto l como aqui no podem passar despercebidos. Afinal, aqui est sendo dado luz aquele (em Gn 3.15 aparece o singular!) que esmaga a cabea da serpente, ou seja, que vence a Satans. Como esse Messias nascido de Israel, Eva e Israel convergem nessa ilustrao. Israel , portanto, a me do Messias, e, conseqentemente, tambm a me de todos os fiis (de acordo com o v. 17). Essa mulher ornada atravs de seu marido (Iahweh; cf. Is 61.10; Ap 19.7; 21.2). Joo a v em esplendor divino, rodeada de tudo o que o cu tem a oferecer de luz. De modo semelhante vista a amada em Ct 6.10: vestida do sol, o smbolo csmico da glria luminosa de Deus. A caracterstica solar tambm faz parte do aspecto de Cristo (Ap 1.16; tambm Ap 10.1). Em decorrncia, a mulher est rodeada do brilho da majestade de Deus e de Cristo. E a lua debaixo dos ps. Ao contrrio do sol, os antigos relacionavam esse satlite terrestre mais intensamente com a terra, em vista de sua proximidade maior do planeta, de suas foras telricas que movem a natureza e de suas influncias vigorosas sobre nossa vida orgnica. Talvez nessa vida a glria da criatura se contraponha glria dos cus. Tambm a glria da criatura devida a essa me do Messias. Sobre sua cabea ela traz uma coroa de doze estrelas. Acaso ela devia apontar para os doze patriarcas de Israel, em consonncia com Gn 37.9? Nesse caso se somaria majestade dos cus e da terra tambm a da histria da salvao. Subitamente tudo se converte numa imagem de misria. No aspecto terreno na verdade no havia glria no povo que trazia o Cristo, mas gemidos inexprimveis, decepes, escrnio, opresso, aflio e desespero. A figura sofredora de Israel refletia-se muitas vezes de modo comovente em seus profetas, p. ex., em Jeremias. Quem traz Cristo no corao, tambm traz uma cruz nas costas. Joo v, agora, a condio deplorvel de um personagem indefeso ao extremo. Achando-se grvida, grita com as dores de parto, sofrendo tormentos para dar luz. Nesse instante viu-se, tambm, outro sinal no (dentro do) cu. Nenhum exegeta manifesta dvidas de que aqui est sendo visto a imagem original de Satans (cf. pormenores no comentrio ao v. 9). De acordo com Ap 13.2 (cf. Ap 2.13) ele detentor de um trono, a saber, detentor do trono oposto ao trono de Deus. Olhos arregalados pelo pavor percebem primeiramente sua cor: e eis um drago, grande, vermelho. a cor da fria e da clera. Cheio de grande clera, descreve-se sua natureza no v. 12. Assassino, sanguinrio, cruel, prenhe de desgraa e causando pavor, ele alonga sua figura (cf. tambm o exposto sobre Ap 6.4). Depois sua voracidade: ele tinha sete cabeas. Remete ao monstro em Dn 7.7: e devorava ao seu redor. E sua abundncia de fora: dez chifres. Este aspecto novamente de Dn 7.7; tambm retorna em Ap 13.1; 17.3,7. O nmero dez denota totalidade do poder poltico. Esse drago o prncipe deste mundo (Jo 12.31 [RC]; 14.30; 16.11). com isso que est relacionada a sua majestade: e, nas cabeas, sete diademas. Diademas haviam se tornado conhecidos como sinais de autenticao dos grandes reis persas. importante que o drago seja visto aqui com sua dignidade. Desta maneira, ele precisa encarar o Messias, o outro portador de um diadema (Ap 19.12), como rival.

O poder trabalha de mos dadas com os meios da mentira e traio. Por isso reaparece aqui (Ap 9.10,19!) a arma da cauda. A sua cauda arrastava a tera parte das estrelas do cu, as quais lanou para a terra. Ele se desmascara como hostil ao cu e a Deus. Golpeia a ordem instituda por Deus e visa o caos sem luz. O drago contrrio aos luzeiros e contrrio luz, igualmente contra o Messias como a luz do mundo. O que j pde ser depreendido da descrio da natureza do drago empurra agora para a ao: e o drago se deteve (havia se erguido) na Antigidade se imaginava que o drago conservasse uma postura ereta em frente da mulher que estava para dar luz. Planta-se muito prximo da indefesa, que se contorce e d luz. Um quadro de extrema brutalidade. Contudo, tambm torna-se claro que seu verdadeiro alvo no a mulher, mas sim o filho: a fim de lhe devorar o filho quando nascesse. Quando a igreja sofre aflies, jamais a igreja em si que est em jogo, jamais necessariamente a religio, a f em Deus, oraes e atos litrgicos. O drago, o prncipe desse mundo, consegue conviver com tudo isso. Ele sempre visa atingir o Cristo na igreja. por isso que Cristo interpela Saulo, que persegue a igreja, com: Por que me persegues a mim? [At 9.4]. Ou seja, a luta pelo Cristo na igreja e, em decorrncia, pelo testemunho desse Cristo, pelo apego ao seu nome e pela fidelidade a ele (Ap 2.13). Somente pelo testemunho persistente de Cristo que o drago ser vencido (Ap 12.11). A atividade religiosa de qualquer sorte no atinge as questes de poder. No entanto, quando Jesus de Nazar aparece como o verdadeiro portador do diadema (cf. o exposto sobre o v. 3) e como o prncipe legtimo desse mundo, o velho prncipe desse mundo se empina (cf. o comentrio a Ap 1.4). Ele sente que tem de abdicar. Toda Jerusalm estremeceu com Herodes quando as pessoas souberam do novo rei que nascera (Mt 2.3). Em contraposio, Herodes no tinha problemas com os judeus escribas e saturados de Bblia, mas que no reverenciavam a Jesus (Mt 2.4,5). O v. 5 apresenta o nascimento do Filho, no deixando dvidas de que, nesse caso, se trata do Messias. Nasceu-lhe, pois, um filho varo. A duplicidade de formulao corresponde novamente ao sentimento potico hebraico. Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu, l-se, p. ex., em Is 9.6.Afinal, na Antigidade, a constatao do sexo, sobretudo quando a criana nascida era destinada ao trono, era muito mais importante que hoje, num parto. Aqui acrescentada a designao para governar o mundo, com palavras do Sl 2: que h de reger todas as naes com cetro de ferro. Esse trecho do Sl 2, que dificilmente era interpretado de forma no messinica pelo judeu, j foi relacionado com Jesus Cristo em Ap 2.27 (cf. ali a explicao de detalhes). De maneira muito decisiva isso acontece uma terceira vez em Ap 19.15. Deste modo, no deveria mais haver discordncia quanto interpretao de que o Filho o Messias. Este Ungido o brao forte de Deus, com o qual Deus confirmar sua divindade nesse mundo. por isso que o inimigo original de Deus, o drago, precisa entrar em campo contra ele. Tudo o que antidivino tambm anticristo e vice-versa. Em decorrncia, o Messias nasce para dentro da esfera de dio e poder de Satans, mas o seu filho foi arrebatado para Deus. Est chegando aquele que manda neste mundo. Ele no tem poder sobre mim, diz Jesus em Jo 14.30 ( BLH), pois ele deve ser rei por direito divino. Ao chocar-se com o Crucificado, Satans colide com Deus, que quebra o seu poder (1Jo 3.8). Enquanto esse arrebatamento se apresenta exteriormente como salvamento bem-sucedido diante do poder do drago, ele possui tambm um contedo que vai alm. Significa ao mesmo tempo exaltao para o seu trono. Ou seja, no houve uma fuga para o transcendente, renunciando ao cosmos e abandonando todas as posies em favor do drago, mas justamente a tomada de posse direita de Deus para governar o mundo! Na Bblia o arrebatamento tambm sempre uma exaltao (cf. o que j foi dito sobre Ap 11.12), e a exaltao sempre deve despertar em ns a figura de uma justificao nos moldes de um processo judicial. Os rus permaneciam deitados no cho, mas a pessoa declarada inocente era erguida e colocada de p. O exaltado tem razo! Os primeiros cristos no hesitaram em crer e confessar o fato meramente exterior da elevao de Jesus na cruz como sendo sua verdadeira exaltao, ou pelo menos o seu comeo. Assim como hoje o vencedor de uma competio esportiva erguido e aparece acima das cabeas dos demais, para receber emocionados aplausos, assim a igreja prega Cristo como o vencedor justamente em vista de sua crucificao, investido poderosamente como Senhor de todos

os senhores. Ele morre por amor a ns, mas ele morre levantado, ou seja, justificado e aceito. Por isso, seu amor venceu, destituiu Satans do poder. A exaltao de Cristo consumada na Pscoa e Ascenso. Novamente a f se defende contra a aparncia externa, como se Jesus tivesse de se retirar de campo como culpado e sumir. verdade que esta a viso dos descrentes, e o mundo se alegra (Jo 16.20). Porm discpulos de Jesus no devem estar cheios de tristeza por causa de sua ausncia (Ap 16.6,20). Na verdade (Jo 16.7), seu arrebatamento e conseqente desaparecimento desse mundo constituem seu triunfo na disputa judicial com Satans. Se me amsseis, alegrar-vos-eis de que eu v, diz o Senhor (Jo 14.28). Depois dessa interpretao do v. 5 no mais nos envolvemos na discusso em torno do motivo por que as trs dcadas de vida de Jesus teriam sido tratadas nesse versculo com tamanha brevidade, deixando de lado episdios to importantes como a Semana da Paixo. A prpria questo est mal colocada. Joo no apresenta uma histria breve ou brevssima de Jesus, mas enxerga seu sentido de modo significativo. A caracterstica dessa leitura da histria de Cristo a atividade apenas futura do Messias: ele h de apascentar todas as naes. No mais ele passivo: ele ansiosamente esperado, esperado com dio, nascido e arrebatado. Ele combatido por todos os lados, mas ele no combate. Quem realmente age Deus. Temos diante de ns a teologia do Sl 2: Deus instala o seu Messias, ouve o furor dos que se rebelam, est assentado no cu e ri-se deles, mas permanece imutvel em sua deciso, adverte e requesta seus antagonistas, sabendo como executar o seu plano. Nosso trecho, portanto, no visa ser lido sob a tica do contraste Cristo Satans, mas do contraste Deus Satans. O verdadeiro opositor de Cristo a besta do cap. 13, o anticristo. Para completar o relato, menciona-se ainda rapidamente o destino da mulher. A mulher, porm, fugiu para o deserto, onde lhe havia Deus preparado lugar para que nele a sustentem. Essa fuga pressupe a perseguio do v. 13, sendo ali tambm tratada com mais detalhes. No concernente ao local da fuga, no imaginamos um deserto em que pessoa alguma seria capaz de viver. O deserto no aponta para um lugar geogrfico, mas preparado por passagens como Os 2.14; 12.9 para o conhecido conceito de proclamao. Desde a fuga de Israel diante do drago Egito (nota 526) o deserto pode ser entendido como essncia da proteo e preservao por meio dos grandes milagres de Deus. Afinal, o texto diz com suficiente clareza que este deserto no uma regio de qualquer modo j existente num lugar qualquer, mas obra especial de Deus: havia Deus preparado lugar. A prpria palavra lugar est carregado de um contedo especial no Ap, no equiparvel a um ponto no mapa (cf. nota 192). Ao lugar de preservao criado por Deus corresponde um tempo de preservao intencionado por Deus: por mil duzentos e sessenta dias. Ela comea com a exaltao do Messias, como mostra inequivocamente o contexto. Detalhes so trazidos no EXCURSO 7. EXCURSO 9 O material da cincia das religies em Ap 12 a. Na Antigidade circulavam narraes comparveis ao material do presente captulo, motivo pelo qual foram alvo de vivo interesse da parte dos estudiosos. Naturalmente essas lendas muitas vezes foram transmitidas apenas de maneira danificada e em fragmentos incompreensveis, de maneira que muitas coisas permanecem indefinidas, mais hipotticas do que realmente comprovadas. No presente momento podemos to somente elaborar uma noo geral a respeito. Num texto babilnico do III milnio a.C. a grande deusa-me e rainha do cu, que possui muitos nomes, deu luz um misterioso filho, chamado Tamuz, ou tambm Marduk (deus sol). Ele morre, ressuscita e passa a ser o redentor dos deuses e seres humanos, matando a Tiamat, serpente do mundo original, inimiga da luz e de sete cabeas. Evidentemente se faz aluso ao inverno, que derrotado pelo sol da primavera. Tambm do Egito tem-se notcia de um antigo mito do sol. Osris, o sol que envelhece (outono!), foi assassinado por Set (inverno!). Set o diabo egpcio, representado como o drago Tufo, vermelho de sete cabeas, ou tambm como serpente, crocodilo ou porco preto. Contudo, a deusa do sol sis (tambm Hathor), apresentada com o sol sobre a cabea, recolhe os ossos de seu marido assassinado, perseguida por Tufo, d luz o deus do sol Horus, amamentando-o na solido. Em sua embarcao, foge com ele de Papiro, sulcada por pntanos, refugiando-se na ilha Chemis.

Quando o brao do menino se havia tornado forte, ele luta contra o drago e o derrota. Passa a reinar o bem-estar, e o mal tem de ceder. Na sia Menor a mulher chama-se Leto, que est grvida de Zeus. Como foi dito ao grande drago Pito que o filho da Leto o matar, ele persegue a grvida. Mas nas asas do vento ela levada a uma ilha, onde d luz Apolo, o deus do sol, que mata o drago no quarto dia. Na sia Menor circulavam moedas que mostram Leto em fuga. Os jogos em honra a Pito eram populares naquela regio. Porm nesse caso a fuga aconteceu antes do nascimento, a fim de poder dar luz. Quando Pito procura persegui-la na ilha, o deus do mar afunda a ilha no mar, como medida de proteo. Portanto, a gua (contra Ap 12.15) constitui um poder de salvao, ela engole a terra (contra Ap 12.16). Em todos os casos relatados o prprio filho que realiza a luta com o drago (contra Ap 12.7). Como paralelo mais apropriado serviria um rolo da caverna de Qumran (1QH 3.7-12): Fui envolto em aflio como uma mulher que d luz Assim a que est grvida do masculino sofre aflies de parto por meio dos frutos de seu ventre, pois sob dores mortais ela d luz um homem, e sob dores infernais rompe de um corpo grvido um milagre de conselheiro com sua fora herica Contudo, a que est grvida de uma serpente est destinada a uma destruio rpida. Nesse salmo de gratido, no entanto, a mulher que d luz , para o autor do salmo, somente uma metfora de quando ele se encontrava em dificuldade. No lemos nada de um nascimento no cu, da inimizade de um drago e de um arrebatamento. Nessa literatura, na verdade, o deserto desempenha uma funo de lugar de proteo. H material similar em territrio persa, alm dos velhos germanos, e ainda a lenda judaica do Messias arrebatado Menam. Tudo isso, porm, por demais escasso para nos determos na sua apreciao. Contudo, cabe mencionar pelo menos o tpico astrologia. No firmamento, a constelao do drago (Hidra) nasce antes do da virgem, correndo sempre atrs dela. As asas de guia da virgem podem ser explicadas a partir da constelao estelar mais prxima, a guia. Outras correlaes encontram-se em Halver, pg. 86-87. b. Em trabalhos mais recentes os estudiosos afastam-se com razo dessas comparaes, porque elas prometem pouco ganho exegtico. Faltam paradigmas reais, aos quais o cap. 12 poderia ser relacionado diretamente. Aquilo que existe evidentemente no so paralelos, mas certos conceitos abrangentes como me, parto, filho, sol, lua, estrelas, monstro, ameaa, preservao, luta e vitria e tudo isso em uma concatenao bvia. Desde sempre moveram os sentimentos dos povos. Esses conceitos originais tambm repercutem na Bblia. Contudo, o mesmo material pode ser usado para ensinar algo muito distinto. Os paralelos da cincia das religies so mitos da natureza. As lutas que os perpassam podem ser claramente desmascarados como reflexo dos processos naturais, ou seja, como algo que se repete ano aps ano e no qual por isso, a rigor, no existe vencedor nem vencido, apenas uma circulao eterna. O bom sol derrotado no outono pelo terrvel poder da morte, do inverno, mas depois de cada inverno surge a primavera. Ou a cada noite o sol se afoga no mar, mas depois de cada noite h uma nova ressurreio. Estes processos da natureza so dramatizados, personalizados e tornados simbolicamente frutferos. Recorrendo a esses conceitos originrios, o Ap proclama histria. A mulher no fora divinizada da natureza, ela sequer representa uma pessoa individual, mas um povo histrico. O drago no uma fora terrvel da natureza, mas antagonista sobrenatural e intelectual de Deus. O Filho no essncia de uma esperana imortal por uma nova primavera, porm Jesus de Nazar crucificado e ressuscitado. Em conseqncia, as religies e o evangelho so visivelmente divergentes, e os pontos de tangncia no evidenciam nenhuma profundidade elementar. Em contrapartida, vemos um significado maior na forma como certos elementos do cap. 12 esto ancorados no AT (Gn 3; x; Israel como mulher grvida nos profetas). Joo viu sinais, os quais entendeu a partir do AT, que por isso tambm foram descritos por intermdio de formulaes do AT, e cuja interpretao deveria acolher, por isso, o AT como auxlio exegtico.

2. O juzo de Miguel sobre o drago, 12.7-12

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12

Houve peleja no cu. (Por um lado) Miguel e os seus anjos pelejaram contra o drago. Tambm (por outro lado) pelejaram o drago e seus anjos; todavia, no prevaleceram; nem mais se achou no cu o lugar deles. E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo (habitado), sim, foi atirado para a terra, e, (expulsos) com ele, os seus anjos. Ento, ouvi grande voz do cu, proclamando: Agora, veio a salvao, o poder, o reino do nosso Deus e a autoridade do seu Cristo, pois foi expulso o acusador de nossos irmos, o mesmo que os acusa de dia e de noite, diante do nosso Deus. Eles, pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro e por causa da palavra do testemunho que deram e, mesmo em face da morte, no amaram a prpria vida. Por isso, festejai, cus, e vs, os que neles habitais. Ai da terra e do mar, pois o diabo desceu at vs, cheio de grande clera, sabendo que pouco tempo (ainda) lhe resta.

Houve peleja no cu. Um dos dois contendores apresentado com maiores detalhes no v. 9. Em contraste, nada dito a respeito de seu antagonista fora desse versculo, e mesmo aqui ouvimos apenas o seu nome. Por isso, at o EXCURSO 10 (aps o v. 11) tambm ns falaremos, sem comentrios, de Miguel. De um lado estavam Miguel e os seus anjos, prontos para lutar e, de outro lado, pelejaram o drago e seus anjos. Esse breve versculo contm trs vezes peleja ou pelejar. Conseqentemente entronizao do Messias, no v. 5 sucedem fatos inditos nas dimenses espirituais. Essa luta no cu requer ser justaposta com uma segunda luta aqui na terra, em Ap 19.19. Aquela luta na terra completa essa luta no cu. Ambas as lutas terminam com a precipitao de Satans. No presente texto Satans que cai do cu para a terra (v. 9), l ele cai da terra para o abismo (Ap 20.3). Em ambos os casos o juzo executado por meio de um anjo. Aqui ele se chama Miguel, ao passo que no outro texto falta a citao de seu nome. Como conseqncia da entronizao do Messias, portanto, ocorre, no fundo, uma s luta, que porm se desenrola em dois atos. No meio deles encontra-se o pequeno tempo do v. 12. A iniciativa da luta parte de Miguel. Ele entra em cena j com a inteno de lutar, disposto a lutar (traduo do autor) e envolver o drago numa refrega. A maioria dos comentrios conta a histria de modo inverso: depois que o Messias lhe escapou, o drago parte bufando para a caada em sua perseguio e invade o local de refgio do fugitivo. Ento Miguel se lhe ope com suas tropas e rechaa com eficcia o ataque ao cu. Satans e seus comparsas so lanados de volta sobre a terra. produtivo na interpretao desse trecho que no se perca nada dos versculos anteriores. Para o arrebatamento do Messias elaboramos, no v. 5, o fundo legal: o menino nascido da mulher ganhou um processo judicial contra o drago, que como prncipe desse mundo queria tirar dele a extraordinria posio e o lugar ao lado de Deus, a saber, sua condio de Messias e de Filho de Deus, e, desse modo, a soberania sobre o mundo. Atravs do arrebatamento para o trono de Deus o menino, no entanto, confirmado em tudo isso e plenamente justificado. Abusando de seu cargo, o acusador (v. 10) havia apresentado uma acusao falsa. De acordo com o direito israelita agora no bastava apenas a justificao do que havia sido injustamente acusado, mas ainda era obrigatrio processar o falso acusador (Dt 19.16-19). Cabia-lhe a mesma punio que ele havia desejado para o inocente. O drago queria roubar de Cristo o lugar ao lado de Deus. Por isso perde o seu prprio lugar no cu, a saber, sua funo de acusador (v. 8b). Nesse novo trecho desenrola-se, nos bastidores, um processo decorrente do primeiro. J por isso a iniciativa no segundo processo de forma alguma do drago, mas do Messias, que de acusado passa a acusador. Contudo Miguel seu advogado e executor penal. O drago empenha tudo para assegurar sua posio: pelejaram o drago e seus anjos (cf. nota 538). Todavia, no prevaleceram. Essa expresso sem dvida alguma poderia ter uma conotao judicial, deixando transparecer que Joo sabia da realidade de uma disputa jurdica por trs do sinal de uma luta fsica. Nessa contenda judicial o drago no foi capaz de subsistir, porque desbaratou irremediavelmente sua posio ao acusar falsamente o Justo e Santo. Nem mais se achou no cu o lugar deles. Para sempre e cabalmente foi-lhe tirada a decisiva base de operao se bem que no a nica (cf. abaixo)! Nunca mais ele ser aceito no cu como acusador.

Definitivamente no conseguir mais nada ali. No cu permanecem no governo to somente Deus e o Ungido entronizado com ele. A palavra bblica sobre o lugar (nota 192), que no se pode achar mais, torna-se inesquecivelmente palpvel em Ez 27: um esplndido e vistoso navio mercante afunda no mar. As vagas fecham-se sobre ele e cobrem de silncio tudo o que havia. s trs ocorrncias de peleja e pelejar no v. 7 correspondem aqui, no v. 9, as trs repeties de lanado, jogado (cf. BLH) (expulso [BJ]). Lanar um termo que j encontramos muitas vezes nas execues penais do Ap. O condenado identificado quatro vezes, ou seja, de todos os lados e exausto. E foi expulso (lanado) o grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo (Dibolos) e Satans. Essa forma de falar soa como um extrato da leitura de uma sentena. No incio so referidos com exatido os dados pessoais do condenado, sua origem e sua ao e omisso. Ele o grande drago. Drago designava sobretudo uma serpente gigantesca, e singularmente a serpente marinha e o monstro marinho. Isso pode ser lembrado pelo jato de gua que esse drago expele segundo o v. 15. Contudo, o aposto grande extrapola esse drago acima de todos os seres naturais. Um gigantesco drago gigante! Forma-se, pois, um quadro sobre uma grandeza que transcende toda a zoologia, a saber, sobre a realidade do satnico. No Ap Satans o adversrio de Deus. Gostaria certamente de ser o antideus, mas no consegue mais que ser um macaco de Deus (Lutero). Se ele fosse antideus, estaramos sob o dualismo de dois poderes autnomos. O povo de Deus tem de prestar ateno para que no conceda essa honra a Satans. Ele vive do respeito que lhe devotamos (Lamparter). Por isso no nos cabe crer nele, mas resistir a ele (1Pe 5.9; Tg 4.7). Tampouco devemos querer imagin-lo com exatido, aprofundandonos numa contemplao do satnico, visando a elaborao de uma doutrina detalhada sobre Satans e espalhando ao nosso redor certezas de Satans. Nem sequer quando outros demonstram a inexistncia de Satans discutiremos tenazmente com eles. Faz muito bem referir a afirmao de Goethe: O povo no sente o diabo, nem mesmo quando ele o assedia. Porm, quem se alonga no ensino sobre Satans e os demnios no ganha absolutamente nada para a salvao. A Idade Mdia era exuberante em f no diabo, mas foi muito pobre em reconhecimento de Cristo, sendo mantida em algemas pela violncia, injustia e ignorncia. Tambm aqui providenciamos to somente um esboo esquemtico do satnico, sem sistematizlo com todos os possveis pontos de vista e questionamentos. O grande drago tambm chamado de antiga serpente. No ambiente de Israel a serpente desempenhava um papel inimaginvel para ns. Ela era divulgada e conhecida em quase todos os lugares. Cultos serpente so comprovadamente existentes desde 4.500 a.C. Diversas circunstncias favorecem esses cultos: o olhar superior e hipntico da serpente, sua mordida quase imperceptvel, porm fatal, sua falsidade e rapidez, bem como a possibilidade de trein-la. Entretanto, ela no era encarada apenas como poder de destruio. Sobretudo os gregos a treinavam como animal domstico e a veneravam como poder da vida. Pois a serpente est ligada de maneira especial terra, vive em grotas e fendas, arrasta-se sobre o cho, parece comer terra. Era considerada como alma da terra, como divindade da terra. Uma vez, porm, que a terra smbolo do que maternal e feminino, a serpente aparece nas imagens das deusas de fertilidade. Por habitar freqentemente perto de vertentes, a serpente parece estar relacionada com tesouros subterrneos escondidos. Era reputada como um animal vidente, que profere orculos. Os devotos lhe prestavam venerao sobretudo em fontes medicinais, uma vez que no somente possua veneno, mas tambm o antdoto. Cf. a referncia ao florescente culto serpente salvadora (Asklpios) no comentrio a Ap 2.13. Finalmente a observao de como a serpente perde a pele, parecendo rejuvenescer e renovar-se dessa maneira, tornava-a um smbolo do renascimento e da vida eterna. Com elevada considerao geral do culto serpente em todos os povos adjacentes, no causa espcie que Israel tenha considerado a serpente como representao do mundo gentlico. Advm da a ojeriza radical contra as serpentes no AT. Ela jamais foi usada como animal domstico, animal sacrificial ou alimento. Ela personifica o que gosmento, cambiante, dbio, assassino e, por isso, satnico. A presente passagem registra uma identificao expressa com a serpente do paraso, de Gn 3: a antiga serpente. Por mais velha que seja, ela jamais esqueceu sua inimizade contra Deus e tudo o que divino.

Somente agora o verdadeiro nome do drago e da serpente ecoa em dois idiomas (nota 386). Analisaremos inicialmente o termo hebraico Satans. Ele originalmente especifica o opositor de maneira bem neutra. No sistema judicial israelita possvel que tenha existido o lugar planejado para acusador, que ficava direita do acusado (Zc 3.1; Sl 109.6). Essa funo social ainda no tem nada a ver com hostilidade e malcia. Tambm no livro de J Satans ainda no tem conotao de maldade. Como um bom promotor, ele cuida para que no se confie simplesmente nas aparncias, requerendo a tramitao das provas. Seu prazer diablico no mal seria no mximo algo atribudo ao texto a partir de fora. Ele no antagonista de Deus, mas serve correta jurisprudncia divina. Somente com o desenvolvimento do judasmo Satans torna-se nome prprio do poder maligno ativo. Ele tem uma mentalidade hostil a Deus e aos seres humanos, sobretudo aos justos. Como repercusso do AT permanece que Satans uma criatura dependente de Deus, a saber, um prncipe de anjos. A conhecida citao do Talmude babilnico fornece um resumo de sua atuao: Satans desce e seduz, sobe e acusa, toma poder e toma a alma. Primeiro, portanto, ele seduz para o pecado, fazendo de Deus e do pecado algo incuo, e do pecado algo desejvel, como em Gn 3. To logo tenha levado o ser humano a pecar, ele corre ao tribunal celeste, a fim de levantar uma acusao vigorosa contra aquele que ele prprio atiou, requestou e convenceu. Na mais santa indignao e sob apelo aos mandamentos de Deus ele demanda justia punitiva. Com autorizao ele retorna e executa o castigo, matando o pecador. Assim, alcanou o seu alvo: a morte do ser humano, que Deus na verdade criou para a vida. Segundo o ensino judaico, porm, atua diante do tribunal celestial tambm um defensor de Israel, a saber, o arcanjo Miguel. Ele relata diante do trono de Deus as virtudes dos judeus. Ele tambm pode rechaar a Satans. Mas, caso aps caso, este torna a levantar-se a cada oportunidade, a fim de acusar novas vitimas por ele seduzidas e alcanar poder sobre elas. Como sedutor Satans trabalha, portanto, com a mentira, e como executor, com violncia, mas como acusador ele trabalha com a verdade. Nenhum sistema de poder despreza uma certa legalidade. Toda mentira que visa obter sucesso necessita de uma pitada de verdade. Por isso o poder essencial de Satans est fundado sobre sua funo intermediria. Em momento algum ele to satnico como na acusao, quando ele estabelece poderosamente a separao de Deus e erige s alturas do cu a parede da culpa entre Deus e os pecadores. Ser que Jesus e os apstolos simplesmente adotaram essas idias judaicas? De acordo com o evangelho foi apagada a terrvel funo acusadora de Satans. o que significa a doutrina da precipitao de Satans. Sua fora essencial est quebrada. A isto que se refere, no v. 9, a exclamao jubilosa trs vezes repetida: lanado, deposto, expulso! verdade que ele continua rondando como mentiroso e assassino, contudo foi-lhe cassada a posio legal. Ele se precipitou na ilegalidade. Por isso seu reino no dura. Muitas vezes a designao grega diabo (Dibolos) vertida para o que traz confuso. Ele gera mal-entendidos numa comunidade por meio de difamao e esprito beligerante, e ama o caos. Talvez tambm seria apropriada a traduo com o que traz separao. Ele gera afastamento entre Deus e as pessoas. Contudo a palavra entrou na Bblia como traduo de Satans, de modo que deve ser entendida em sentido idntico. O final do v. 9 destaca expressamente a funo sedutora, ou seja, a natureza de serpente. O sedutor de todo o mundo. Em todas as sedues em todos os tempos e todos os lugares ele o sedutor. Por intermdio dele infundiu-se um esprito de engano (1Jo 1.8; 2.26; 3.7), de maneira que um seduz ao outro e um seduzido pelo outro (2Tm 3.13). Nessa situao pressupomos e esperamos mentiras, e acabamos acreditando somente nelas. Numa atmosfera assim o Senhor Jesus Cristo declara: Quanto a mim, porque digo a verdade que no me acreditais (Jo 8.45 [ TEB]). 10 Nos v. 10-12 ressoa, como tantas vezes aps uma viso, uma voz interpretadora. Por falar de nossos irmos essa voz foi interpretada como sendo a voz dos mrtires de Ap 6.11. Mas tambm possvel que anjos falem assim, uma vez que conforme Ap 19.10; 22.9 eles se chamam de conservos dos fiis. Acima de tudo, porm, o contedo da interpretao leva a pensar mais no servio de um anjo. Ento, ouvi grande voz do cu, proclamando: Agora, veio a salvao, o poder, o reino do nosso Deus e a autoridade do seu Cristo (do seu Ungido). Essa palavra converge, em grande extenso, com a proclamao que em Ap 11.15 ressoa somente no fim dos tempos. Ela at um pouco mais detalhada, ao acrescentar a salvao ao conceito do reino e falar

expressamente da autoridade do Ungido. Entretanto, como que isso j pode ser proclamado agora, a saber, logo depois da exaltao do Cristo e da queda de Satans? Essa queda de Satans, afinal, ainda no a precipitao no abismo, narrada em Ap 20.3, mas apenas na terra, onde ele est grassando com grande fria (v. 12)! Porm, essa mensagem da salvao j consumada faz parte dos fundamentos do evangelho. O cap. 5 tambm est cheio dessa melodia, embora ali no se esteja olhando para o reverso da exaltao de Cristo, a saber, para a queda do acusador, o qual agora ocupa o centro do relato. Naquele trecho tratava-se da exposio, em formato grande, do vencedor, enquanto aqui se trata da ampliao da figura do Satans derrotado. No EXCURSO 8d abordamos como essa soberania de Deus e de Cristo, conquistada no meio da histria, se relaciona com a consumao no fim dos tempos. A frase seguinte fundamenta expressamente a vitria de Deus com o juzo sobre o acusador. Pois foi expulso (lanado) o acusador de nossos irmos, o mesmo que os acusa de dia e de noite, diante do nosso Deus. Embora a igreja ainda tenha de lidar com o sedutor e destruidor, encontrandose at mesmo numa experincia intensificada de luta e sofrimento (v. 12), ela est liberta de um peso imenso e se situa no meio de uma grande tomada de flego: seu acusador foi deposto! Com isso o campo de foras transcendental, no qual a vida crist est inserida, transformou-se de forma maravilhosa. importante para a compreenso correta do presente texto perceber o particpio existente, que soa como segue, numa reconstruo deselegante: deposto foi o acusador, o que os est acusando perante Deus de dia e de noite. Ele tinha e ainda tem qualificao para acus-los. Conforme sua natureza, ele busca isso incessantemente. O fato de no ser mais admitido perante Deus como acusador no o impede de solicitar admisso dia e noite. Lanado ao olho da rua, ele rumoreja do lado de fora da porta. Ele no seria Satans se alguma vez desse sossego, se no demandasse tenaz e incansavelmente a reabertura do processo. Sua inteno permanente continua sendo enfiar uma cunha entre Deus e os filhos de Deus, contudo no tem mais possibilidade de faz-lo. Lutero acrescentou corretamente ao traduzir Rm 8.33-35: Quem quer inculpar os eleitos de Deus quem quer conden-los quem quer nos separar do amor de Deus? De fato Satans est permanentemente pronto para dar o bote e quer agir, mas no pode. Nada pode nos separar do amor de Deus em Cristo Jesus, nosso Senhor! (v. 39). A tribulao permanece aguda, porm ns superamos em muito por meio daquele que nos amou (v. 37). Diante de Deus nada mais se interpe entre Ele e os redimidos. O cu tornou-se para eles amor puro, o trono de Deus tornou-se trono da graa. No cu no acontece nada alm da vontade de Deus em Jesus Cristo, nem mesmo uma mnima parte da vontade de Satans. A formulao de dia e de noite ilustra a ao sem trgua e a tenacidade de Satans. Contudo a intercesso ininterrupta de Jesus apresentou-se diante de Deus em seu lugar. Jesus vive para sempre a fim de pedir a Deus em favor deles (Hb 7.25 [ BLH]). 11 Da vitria do Messias (v. 5) resulta, assim, a vitria da igreja (v. 11). Eles, pois, o venceram. Porventura no poderamos esperar que agora fosse mencionado Miguel como vencedor? Chama a ateno que ele e seus anjos desapareceram imediatamente do campo de viso. Em contraposio, diz-se com grande nfase que os irmos acusados venceram. Essa forma de falar como uma certeza conhecida tambm nos profetas do AT. Embora algo ainda esteja para acontecer e esteja continuamente diante das portas, j certo que se pode falar disso como de algo realizado. Na verdade, essa vitria ainda atravessar todo o tempo at a chegada de Jesus com poder e glria. Continuamente Satans Satans e tenta condenar, mas os cristos sempre sero vitoriosos. Por meio do que eles vencem? De Miguel? Miguel no aqui, como mais tarde na Idade Mdia, o grande padroeiro protetor do cristianismo. Eles vencem por causa do sangue do Cordeiro. Sua vitria no realizao prpria. Eles mesmos nem sequer se envolveram com Satans. O Cordeiro quem falou em favor deles atravs de seu sangue (cf. o exposto sobre Ap 1.5; 5.9; 7.14) e lanou por terra todas as acusaes. Agora foram justificados e nesse sentido eles prprios de fato venceram, mas no a partir de si mesmos. A segunda justificativa e por causa da palavra do testemunho (quanto formulao, cf. o comentrio a Ap 1.2) no coloca uma realizao prpria ao lado da graa. bvio que dar testemunho poderia ser includo no pensamento meritrio: a coroa da vitria torna-se um prmio para a confisso corajosa. O ser humano natural est to corrompido e to obcecado por salvar-se a si mesmo que ele continuamente tenta garantir o seu lado. No texto, no entanto, no se encontra

nenhum vestgio de uma teologia do mrito. No por seu falar, mas pelo contedo dessa fala que eles vencem. O contedo, porm, Deus e o Cordeiro. O mistrio do testemunho vitorioso o contedo testemunhado, que coloca a testemunha em segundo plano, ou seja, trata-se novamente do sangue do Cordeiro. Conseqentemente, o segundo motivo de forma alguma restringe a graa do primeiro motivo, mas deve ser encontrado exatamente no prolongamento dela. Na realidade, o primeiro e nico motivo da vitria sobre o acusador o Cordeiro. Essa vitria agora formulada em palavras por cada cristo e em determinados momentos. isso. No o conhecimento do Cordeiro, nem a crena intelectual no Cordeiro, nem o louvor interno do Cordeiro que significa vitria, mas somente a palavra do testemunho diante de ouvidos estranhos. No a igreja crente e devota que vence, mas sim a comunidade de testemunhas. Ela expe sua f s intempries, entrega-a confiantemente s circunstncias, ergue-a para a luz, sobre os telhados e entre as pessoas. esse ser atingido espiritualmente, no sentido do NT, pelo Cordeiro sacrificado, que torna as testemunhas ovelhas para o matadouro como se pode deduzir de Rm 8.36 e da continuao desse versculo mas tambm vencedores. Em tempos difceis a igreja passa por uma grande tentao. Ao invs de vencer atravs de seu testemunho, ela poderia tentar o caminho alternativo: hibernar suspender seu testemunho. Em linguagem figurada, ela se esconde em sua toca, enrola-se e vive de seus estoques, at que voltem a raiar tempos melhores. Depois ela tenciona tornar a aparecer e aceitar as congratulaes por estar novamente presente. O Ap, no entanto, afirma em toda a sua extenso: permanece no a igreja que hiberna, mas a igreja que testemunha. Ningum jamais subir dos alojamentos cristos de inverno. A frase final confirma o que expusemos. Mesmo em face da morte, no amaram a prpria vida. Se no amaram a prpria vida, que foi que amaram ento? Talvez sua morte? Bousset encontra no Ap uma alegria quase selvagem no martrio (pg. 161). Isto uma interpretao de tendncia romntica. Eles amam a Jesus acima de tudo. O Ap extremamente reticente ao falar de amor. Em contrapartida, as poucas passagens a esse respeito so impactantes, e sobretudo tambm a presente, pela referncia indireta. Ela deixa claro que de maneira alguma est em jogo um amor prprio ftil e refinado. As testemunhas so totalmente amor estendido at Jesus, e isto para sempre, at a morte. Ser que, de acordo com o presente texto, so vitoriosos somente aqueles cristos que, alm de seu testemunho, do tambm seu sangue? Acaso necessrio, portanto, que ao sangue do Cordeiro tambm seja acrescentado o sangue do martrio? De modo algum o grande drago vermelho teme sangue de mrtires, mas lambe-o avidamente (cf. Ap 17.6). Enxurradas de sangue humano no o atormentam (Sl 79.3), somente o sangue do Cordeiro o derrota. Evidentemente o sangue dos mrtires constitui um indcio marcante para o Cordeiro, que digno de amor extremo. Contudo, o sangue do Cordeiro tambm est presente sem essa ilustrao, e isto que importa. EXCURSO 10 Miguel em Ap 12.7 a. Em relao ao personagem de Miguel observamos as omisses que encontramos durante a exegese. Somente no v. 7 ele mencionado, sendo esquecido j nos versculos seguintes. Ao nome nem ao menos foi acrescentado, como em Jd 9, o ttulo arcanjo, apesar de seu adversrio, Satans, ter sido apresentado de maneira to completa. Ele no realiza nenhuma intercesso como no judasmo, nem sequer deixa transparecer uma relao com o povo de Deus. Essas omisses no visavam ser superpostas por toda sorte de conhecimento da cincia das religies, mas precisam ser interpretadas. Que significa essa descrio to reticente de um personagem que era to vivo e familiar para o judasmo? Sem dvida os leitores devem lembrar-se do arcanjo, mas sem que ele prprio seja o personagem referido. Ele mencionado apenas como tipo, como sinal (Ap 12.1,3). Do que Miguel seria um sinal? b. Na igreja antiga se gostava de equiparar Miguel com Cristo. De fato ele se encontra numa proximidade extraordinria com Cristo tambm no presente texto. E apesar disso sua figura no obtm os mnimos sinais de majestade, sem os quais o Ap no fala de Cristo. Tampouco seriam motivo de surpresa, nesse caso, as muitas omisses. Miguel se mostra forte na luta contra o drago, porm no assume a posio central da ao, desaparecendo novamente depois de concluir sua tarefa.

 por essa razo que se recomenda a interpretao de O. Betz. Miguel sinal para o Paracleto (Advogado, Lutero: Consolador) dos discursos de despedida. No sistema judicial o advogado a figura oposta ao acusador. No judasmo esse cargo competia ao arcanjo Miguel, mas nos discursos de despedida cabe ao Esprito Santo (Jo 14.16,26; 15.26; 16.7). Contudo, no o prprio Cristo que deveria destruir as obras de Satans (1Jo 3.8)? Nos discursos de despedida aparece repetidamente a seguinte considerao: na Pscoa ocorre uma troca de posies. Enquanto Jesus se retira do foro do mundo, atuando desde ento no tribunal celestial em favor dos seus (nota 566), o Esprito enviado igreja na terra e assume a assistncia perante os tribunais terrenos (Jo 16.8-11; Mc 13.11 e par.). Conseqentemente, resultam as seguintes conexes: atravs da exaltao de Cristo, a posio de Satans diante de Deus tornou-se insustentvel. O Esprito Santo executa nele a sentena, que o atira terra. Entretanto, como ele agora ameaa os discpulos na terra, o Pai e o Filho enviam tambm o Esprito Santo terra. O Esprito Santo agora o Paracleto na terra, e Cristo, o Paracleto celestial. c. Por meio dessa leitura ficam elucidados diversos pormenores: a simplicidade na caracterizao de Miguel corresponde integralmente reticncia do Paracleto depois dos discursos de despedida. Ele no se coloca pessoalmente no centro, mas assume uma posio que de todas as maneiras serve a Cristo. Tambm a escolha de Miguel como sinal compreensvel, uma vez que esse personagem era bem conhecido do judasmo e de muitos leitores como Paracleto. **** 12 O v. 12 j faz a transio para a seo seguinte: Por isso, festejai, cus, e vs, os que neles habitais (acampais). Novamente depreende-se que um grupo de pessoas est sendo endereado, e por meio da interpelao cus somos informados no sobre seu local de estadia, mas sobre sua natureza (quanto adjetivao de pessoas por meio de indicaes de lugar, cf. o comentrio a Ap 11.1.). A referncia cu contrape-se no Ap expresso terra, como tambm na continuao do presente trecho. Regularmente faz parte do cu o acampar, como faz parte da terra o morar. Tambm a fala dos moradores da terra, ou sobre a terra, continha sempre uma caracterizao da essncia e da mentalidade dessas pessoas (cf. o comentrio a Ap 3.10). Enquanto as pessoas de Deus so chamadas para um santa alegria, ressoa um ai para os de mentalidade terrena. Ai da terra e do mar, pois o diabo (Dibolos) desceu at vs. Tambm interiormente ele chega como quem desce, como um vencido e que afunda mais e mais. Contudo, somente a igreja, que recebeu um olhar espiritual por meio da profecia, sabe algo a respeito dele, pois o drago expe uma imagem oposta: cheio de grande clera. Assim como um animal feroz alvejado por um tiro na perseguio, ele agora duplamente perigoso. Dentro do espao que lhe resta intensifica-se sua fora de ao e aumenta a sua presso. Contudo, todo o seu poder no tem futuro. Ele sabe que pouco tempo lhe resta. Seu prazo esgotou-se, na verdade, em Ap 20.2. Seu poder, portanto, no somente est geograficamente restrito terra, mas tambm cronologicamente limitado ao fim dos tempos. Essa finitude de seu tempo para ele um pesadelo e motivo de uma raiva impotente, ao passo que para a igreja constitui consolo e fora (Ap 6.11). Ele prprio sabe. Contudo no quer que os humanos o saibam. Devem acreditar que as condies atuais persistiro, conformando-se com o presente. No devem alar o olhar por sobre a grande nuvem de poeira que ele agita na terra, at Deus no cu, onde j est tudo resolvido.

3. A ira do drago deposto contra a mulher, 12.13-17a

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16

Quando, pois, o drago se viu atirado para a terra, perseguiu a mulher que dera luz o filho varo; e foram dadas mulher as duas asas da grande guia, para que voasse at ao deserto, ao seu lugar, a onde sustentada durante um tempo, (dois) tempos e metade de um tempo, fora da vista da serpente. Ento, a serpente arrojou da sua boca, atrs da mulher, gua como um rio, a fim de fazer com que ela fosse arrebatada pelo rio. A terra, porm, socorreu a mulher; e a terra abriu a boca e engoliu o rio que o drago tinha arrojado de sua boca.

17a

Irou-se o drago contra a mulher e foi pelejar com os restantes da sua descendncia, os que guardam os mandamentos de Deus e tm o testemunho de Jesus;

Quando, pois, o drago se viu atirado (lanado) para a terra. A besta precipitada e obviamente consternada olha estonteada em torno de si e se reorienta. Perdeu a batalha principal, a saber, contra Deus e seu Messias. Que Jesus venceu fato acertado para sempre. Contudo, existe ainda aquela igreja da qual o Messias disse: minha igreja (Mt 16.18). A ira de Satans se lana de modo certeiro sobre essa comunidade messinica, sobre o Messias nessa comunidade. E ele perseguiu a mulher, como Fara perseguiu o povo de Israel. O adendo que dera luz o filho varo (que dera luz o masculino [nota 540]) faz recordar a ligao da mulher com o Messias, a nica razo pela qual o drago a persegue. Essa relao na verdade no foi encerrada com o parto no v. 5. Porque a exaltao do Messias no representou apenas a justificao dele prprio, mas tambm a justificao da igreja messinica: Eles, pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro! exclamou-se no v. 11. Satans detecta que a igreja est inserida na histria da vitria messinica, dirigindo-lhe por isso uma fria inextinguvel. 14 Ento Joo v a terceira grande metfora da preservao da igreja. De acordo com Ap 7.3 ela recebeu um selo, e com Ap 11.1 uma medida. Agora ela recebe asas. E foram dadas mulher as duas asas da grande guia. Na verdade ela tinha, segundo o v. 6, um lugar de refgio, o deserto. Mas como chegar at l? Afinal, o drago dominava sobre a terra (v. 12,13) e todas as estradas. Contudo Deus dispe para ela de um caminho milagroso, a saber, a via area. Na Antigidade voar ainda era algo admirado de maneira muito diferente de hoje. A guia, porm, a rainha de todos os pssaros, uma imagem de gloriosa independncia e facilidade para superar obstculos e perigos terrenos. Alm disso, deixa os filhotes participar disso, fazendo-os montar nela ou estendendo suas asas sobre eles. Como preciosa, Deus, a tua benignidade! Por isso, os filhos dos homens se acolhem sombra das tuas asas (Sl 36.7). sombra das tuas asas, eu canto jubiloso (Sl 63.7). No entanto, o artigo definido antes de duas asas parece revelar que esto diante dos olhos de Joo duas determinadas asas gigantescas. J aconteceu uma vez que o povo de Deus tinha atrs de si o inimigo mortal que o perseguia e no sabia como poderia alcanar o refgio do deserto. Ento Deus concedeu maravilhosas asas: Tendes visto o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre asas de guia e vos cheguei a mim (ao Sinai) (x 19.4; Dt 32.11-13). O povo de Deus do fim dos tempos tem o mesmo Deus de outrora, dos tempos iniciais. Novamente Deus levar sobre asas de guia, para que voasse at ao deserto, ao seu lugar, a onde sustentada durante um tempo, dois tempos e metade de um tempo, fora da vista da serpente. J na apreciao do v. 6 fomos advertidos a no gerar uma idia geogrfica desse lugar no deserto. A igreja pode morar geograficamente em Prgamo, onde est o trono de Satans (Ap 2.13), e, apesar disso, vencer (Ap 2.17) sem emigrar. Junto ao trono de Satans existe uma preservao diante do trono de Satans (cf. Jo 17.15). Ela no somente existe para um tempo determinado, para depois sucumbir presso incessante, e sim com uma sustentao por todo o tempo e por pocas sempre novas (quanto aos trs e meio tempos, cf. o EXCURSO 7). No mesmo esprito Paulo escreve em 1Co 3.22,23: sejam as coisas presentes, sejam as futuras, tudo vosso, e vs, de Cristo. 15 Ento, a serpente arrojou da sua boca, atrs da mulher, gua como um rio, a fim de fazer com que ela fosse arrebatada pelo rio. Ser que devemos imaginar um monstro marinho, que lana do mar o seu jato de gua? Contudo, conforme os v. 13,17, a cena se desenrola sobre a terra. Na verdade, tudo um sinal, tambm essa gua, que expressamente definida mais de perto como um rio. Assim como o Eufrates pode representar a Babilnia, assim o rio, i. , o Nilo, representa o Egito. Foste como um drago nos mares ( RC), dito em Ez 32.2 a respeito de Fara, e bufavas com os teus rios (traduo do autor). O rio Nilo significava a fora e o orgulho do Egito (Ez 29.3-5). 16 A terra, porm, socorreu a mulher; e a terra abriu a boca e engoliu o rio que o drago tinha arrojado de sua boca. Em muitas outras passagens do Ap a terra est contraposta ao cu como local do pecado. No atual contexto, porm, ela distinguida do mar, que contrrio a Deus e portanto maligno (Ap 21.1). Por isso a terra concretiza o elemento bom. Tambm em Nm 16.30; 26.10; Dt 11.6 ela a serva submissa de Deus. Procedente da criao, ela se evidencia como aliada da comunidade do Messias. Criao e redeno no requerem ser vistas em contraste. A f se afasta unicamente do que no natural. Entretanto, ela poderia ter um relacionamento quase de companheira para com a natureza, pois se coloca do lado dela e louva o Criador como a prpria f, 13

conforme enaltecem os salmos. No atual contexto a criao ajuda a igreja duramente assediada. Desde os tempos do AT a comunidade experimentou muitos exemplos de como foras da natureza estavam milagrosamente a seu servio (P. ex., x 14.21; 1Rs 17.4). Elas no servem ao diabo, a esse intruso, mas justamente aos legtimos senhores sobre a terra (Ap 5.10). Essa nova confirmao da igreja seguramente deixar seu perseguidor extremamente furioso. 17a Irou-se o drago contra a mulher. Todos os milagres de preservao em conjunto no conseguem transform-lo e lev-lo a parar. Ele continua sendo drago e se enfurece sem cessar. Ele j se irou no v. 4 contra o Messias, no v. 7 contra Miguel, no v. 12 contra os moradores da terra, e agora e reiteradamente contra a mulher. E foi pelejar com os restantes da sua descendncia (semente [RC]). Essa guinada, voltando-se contra os descendentes da mulher no contm uma desistncia da ira recm-mencionada contra a mulher. O leitor atento percebe que nessas aes blicas justamente se desenvolve aquela ira, sem sequer trocar de alvo. O combate aos restantes ira contra a mulher. Continua em jogo a perseguio do povo nico de Deus, para o qual naturalmente h duas ilustraes disposio: a metfora da mulher para sua invulnerabilidade, a figura dos restantes para a ameaa a que est exposta. Conseqentemente, no podemos separar a mulher de sua descendncia (semente), assim como no se separa uma cidade de seus habitantes (cf. o comentrio a Ap 12.1). Tambm a expresso restantes no se distingue da mulher, mas do Filho no v. 5. a diferena entre o Primognito e os muitos irmos em Rm 8.29 (cf. tambm nota 579). O nefasto ir do drago para guerrear j aponta para Ap 13.7. Fica, portanto, preparado o captulo central do Ap. Ouvimos, ainda, a caracterizao dos combatidos pelo drago, que no cap. 13 aparecero como os santos. So eles os que guardam os mandamentos de Deus e tm o testemunho de Jesus. Essas expresses duplas so tpicas para o livro inteiro, que comeou com elas j em Ap 1.2, anunciando nelas sua frmula fundamental Deus e o Cordeiro. A novidade no presente local to somente o fato de que mandamentos de Deus (ainda em Ap 14.12) so inseridos agora para palavra de Deus (Ap 1.2,9; 6.9; 20.4). Isso se encaixa bem na moldura do trecho de Ap 8.2, que perpassado de tpicos da histria do Israel antigo. Quando esse povo estava reunido no Sinai, trazido por asas de guia, ele recebeu os mandamentos de Deus como sinal de salvao (qi 35). O novo Israel recebe o novo mandamento, novo porque no concedido do alto do Sinai, mas sim do alto da cruz de Cristo. No entanto, mais uma vez os mandamentos so propriamente um sinal de salvao, confirmao de que essa gente pode ser verdadeiramente povo de Deus, ou seja, ser amada, libertada e vocacionada. por isso que esse novo mandamento e a nova obedincia respiram paz e felicidade. O drago somente pode perseguir uma igreja assim. Afinal, com ela o amor e a soberania de Deus se alongam para dentro do mbito de poder do drago, interferindo em suas reivindicaes. Na negativa da igreja, que obedece mais a Deus, o drago reconhece a voz daquele que seu Senhor e Juiz (v. 9). Ela grassa furiosamente contra essa voz. Por isso ele tambm investe contra a comunidade crist.

4. Surge do mar a besta autorizada pelo drago, 12.17b13.4

17b 1

E (o drago) se ps em p sobre a areia do mar. Vi emergir do mar uma besta que tinha dez chifres e sete cabeas e, sobre os chifres, dez diademas e, sobre as cabeas, nomes de blasfmia. A besta que vi era semelhante a leopardo, com ps como de urso e boca como de leo. E deu-lhe o drago o seu poder, o seu trono e grande autoridade. Ento, vi uma de suas cabeas como golpeada de morte, mas essa ferida mortal foi curada; e toda a terra se maravilhou, seguindo a besta; e adoraram o drago porque deu a sua autoridade besta; tambm adoraram a besta, dizendo: Quem semelhante besta? Quem pode pelejar contra ela?

17b

A informao de que o drago se ps em p sobre a areia do mar no deve nos levar a imaginar que, derrotado, ele se retira da terra (contra Lohmeyer). Pelo contrrio, ele se excede e toma impulso para o golpe destruidor contra a igreja testemunha e obediente. Ao se postar junto ao mar, ele assume

o seu elemento, tornando-se integralmente um drago terrvel. J Ap 12.12 falou sobre seu vnculo com esse mar, vnculo este que agora adquire importncia central. Como que por ordem de seu amo, e como criatura do drago, surge o rgo executor, que se encarrega da guerra anticrist anunciada em Ap 12.17 (cf. Ap 13.4,7). Vi emergir do mar uma besta. Estamos diante de uma das grandes passagens do NT acerca do anticristo. EXCURSO 11 O anticristo e Ap 13 a. A designao anticristo ocorre somente em escritos tardios do NT, a saber, cinco vezes nas cartas de Joo (1Jo 2.18,22; 4.3 e 2Jo 7). Tambm no judasmo o nome aparece tardiamente. O texto de 1Jo 2.18 marquemos esse versculo como texto central comea com uma constatao: encontramo-nos no tempo escatolgico. Foi assim que todas as igrejas do cristianismo primitivo do sculo I o entendiam, e a pregao na igreja lhes havia ensinado que nesse tempo final atua o anticristo. Ele pertence fundamentalmente ao fim dos tempos, que tambm a poca da igreja. O texto de 1Jo 4.3 confirma isso para aquela poca: ele j veio! o que tambm diz o versculo seguinte: o anticristo preenche e domina o mundo atual. No entanto, como que ele atua? Ele dispe de funcionrios na terra: em decorrncia muitos anticristos tm surgido (1Jo 2.18). Neles podemos reconhecer a ele e ao incio do fim dos tempos. Sua apario visa despertar a igreja. Estes funcionrios do anticristo so pessoas que no passado estiveram expostos influncia crist, sem no entanto jamais terem sido verdadeiros cristos. Foram cristos de nome, decaram e depois se manifestaram abertamente contra a igreja crist (1Jo 2.19). Isso sucedia na forma da heresia, como mentirosos (1Jo 2.22), profetas de mentira (1Jo 4.1-3) e sedutores, por trs dos quais est precisamente o sedutor (2Jo 7). Essas expresses marcam-nos como criaturas de Satans. Joo, portanto, designa de anticristo aquele determinado grande mentiroso e sedutor, que rege todo o tempo escatolgico e que em seu transcurso envia suas concretizaes repetidamente para atuar na histria. Isso naturalmente no exclui uma concretizao final, especialmente perigosa. b. Essa perspectiva coincide com o cavaleiro branco de Ap 6.2. To logo o fim dos tempos comece, pela exaltao do Cordeiro, este cavalga para dentro da arena da histria e completa selo aps selo (cf. EXCURSO 4). Tambm a passagem bastante obscura de Jo 5.43 foi entendida pela igreja antiga como falando do anticristo. O outro vem como concorrente de Cristo, aparecendo imediatamente aps a vinda de Cristo. Ele vem com autoridade prpria (em seu prprio nome) isso faz parte exatamente da atitude jactanciosa do anticristo, que se contrape ao Cristo manso e humilde de corao. No h certeza absoluta se Paulo, em 2Co 6.14-16, tinha o anticristo em vista ao citar Belial ( RC, TEB) [RA: o Maligno]. Para esse uso terminolgico existem somente comprovantes de poca posterior. Em contrapartida, um escrito dos tempos iniciais de Paulo contm um paralelo evidente: 2Ts 2.1-12. O apstolo lembra jovem igreja o ensino sobre um personagem de atesmo consciente (homem da iniqidade, v. 3,8, cf. v. 4), um filho da perdio [destruidor] (v. 3; cf. tambm o exposto sobre Ap 9.11!) e insurreto [contra tudo] (v. 4). Essa ltima designao tem parentesco lingstico com contra-cristo. Tambm esse personagem encontrou-se uma vez em uma espcie de discipulado, o que apontado pela posterior apostasia no v. 3. Assim como os anticristos em 1Jo, ele se caracteriza por mentira e seduo (v. 9-11). O fato de Paulo esperar o anticristo somente para o futuro (v. 3) poderia ser um empecilho. Contudo, segundo o v. 7 esse agente futuro j est atuando de maneira perceptvel nos tempos de Paulo, embora ainda no de forma totalmente desembaraada e manifesta. Sua parusia (cf. a expresso do v. 9 com o v. 1!), portanto, ainda pode estar em aberto, mas h precursores que j a anunciam. Conseqentemente, esse texto se encaixa bem no quadro que obtivemos das cartas de Joo. Na presente questo consideramos importante a constatao de que Paulo havia apresentado essa viso da histria igreja em Tessalnica logo quando a fundou (v. 5). Em vista da breve visita naquela ocasio, realizada sob condies desfavorveis, o ensino tinha de se restringir ao mais necessrio. De forma significativa, este ensino inclua a expectativa do anticristo. c. O v. 4 do texto central em 2Ts 2 est embebido com formulaes do livro de Daniel, do AT. Daniel v surgindo do mar dos povos, um aps o outro, quatro reinos mundiais na figura de bestas

horrveis. Do quarto e ltimo reino, ao qual o reino de Deus pe fim, forma-se o personagem do anticristo: ele quem provoca a apostasia (Dn 11.32), blasfema contra Deus (Dn 7.25; 11.36), quebra a lei de Deus (Dn 7.25; 6.12), diviniza-se a si mesmo (Dn 9.27; 11.31,36; 12.11) e vence os santos (Dn 7.25; 11.33-35). neste texto que encontramos o nascedouro de 2Ts 2 e Ap 13, mas tambm de passagens como Mc 13.14 (pressupe uma pessoa!) e Mt 24.15. Em decorrncia, os materiais analisados mostram-se entrelaados entre si e homogneos nos traos bsicos, ainda que o conceito do anticristo somente tenha surgido mais tarde. d. Cabe analisar o material. Desde o princpio (Jo 8.44) Satans um mentiroso que seduz as pessoas a ocuparem o lugar de Deus (Gn 3.5). Por isso, a inimizade contra Deus viveu uma histria movimentada muito antes do surgimento do anticristo. Contudo, pela instalao de Cristo no senhorio aconteceu, nesse aspecto, uma guinada decisiva. Depois de Cristo, o pecado no mais o mesmo. Se eu no viera, nem lhes houvera falado, pecado no teriam Se eu no tivesse feito entre eles tais obras pecado no teriam; mas, agora, no somente tm eles visto, mas tambm odiado, tanto a mim como a meu Pai (Jo 15.22-24). por isso que o pecado agora se torna inteiramente pecaminoso (cf. o comentrio a Ap 6.8, no final) e Satans se torna bem satnico. Esta forma satnica final o anticristo, que se concretiza em pessoas e sistemas. e. Com boas razes o nome anticristo imps-se como figura definitiva do maligno. O prefixo ant significa inicialmente a oposio dura e hostil contra Cristo, que pode levar at ao uso de mtodos violentos. Alm disso possui o sentido de em lugar de Cristo. Cristo deve ser vencido no pelo combate aberto, mas excedendo-o. Importa suplant-lo em seu campo mais prprio. Por isso, em quase todas as referncias ao anticristo o motivo da imitao exerce uma importncia extraordinria: o anticristo como caricatura de Cristo, como simulacro de Cristo, concorrendo por meio de doutrinas de salvao, sinais miraculosos e cultos. O motivo da imitao contm um elogio a Cristo. Seu inimigo no consegue impor-se sem tomar algo emprestado dele, to convincente e irresistvel aquilo que Cristo trouxe. Em decorrncia, o anticristianismo faz parte dos sinais que testemunham a soberania atual de Cristo e dos sinais preliminares de sua glria vindoura. Ele pode trocar de mtodo (cf. vol. I, qi 15, e o comentrio a Ap 2.3), transformando-se de contracristo em pseudo-cristo. Com fria pertinaz Persegue Satans Com artimanhas tais E astcias to cruis [do hino Castelo Forte, de Lutero, traduo de J. Eduardo von Hafe, Cantor Cristo, 323, Juerp, Rio de Janeiro, 1971]. Nessa luta, a forma do pseudo-cristianismo extremamente mais perigosa. Almas fiis j no sabem mais no que acreditar, pois as diferenas so dissimuladas, criam-se semelhanas chocantes, e inquestionveis fatos de superioridade deixam-nos perplexos. Em toda parte grita-se agora Cristo! (Mt 24.23). Torna-se cada vez mais difcil discernir. Bombas de neblina so lanadas ao alto uma aps a outra, e a igreja tem de lutar na nebulosidade. Isso lhe inflige pesadas perdas. f. Em ambos os casos, no contra-cristo e no pseudo-cristo, pressupe-se o encontro com Cristo. Por isso o anticristianismo jamais se erige a partir do mundo gentlico intacto, mas do mundo que foi atingido por Cristo, porm apostatou. Ali ele se condensa em pessoas e sistemas. Muitas vezes na histria a igreja sentiu o hlito do anticristo, designando de forma correspondente numerosos personagens e manifestaes (hereges gnsticos, imperador romano, o Papa, ideologias modernas e ditadores). Sempre preciso contar com interpretaes falhas, porm preciso manter a vigilncia. Talvez o equvoco mais perigoso resida em esperar que o anticristo aparea somente na ltima extremidade de nossa era, ao invs de ter conscincia de que ele est atuando no meio dela (cf. tambm o comentrio a Ap 13.5). g. A correspondncia de Ap 13 com o anticristo totalmente certa, j pela sua estreita ligao com Dn 7 e 11. Alm disso a besta surgida da terra (v. 11-17) chamada explicitamente de profeta de mentira (Ap 16.13; 19.20; 20.10), termo que Joo usa para designar o anticristo em suas cartas.

Acima de tudo, a viso dominada consistentemente pelo motivo da imitao (item e). Como o Cordeiro, no v. 1 a besta ostenta uma coroa de chifres (Ap 5.6), diademas (Ap 19.12) e um nome majesttico (Ap 19.12,13,16). Como o Cordeiro, de acordo com os v. 2,7,12 ela obtm autoridade, segundo o v. 3 ela exibe a cicatriz de uma ferida sarada (Ap 5.6). Como o Cordeiro, de acordo com o v. 4 ela alvo de um encmio de sua singularidade (Ap 5.2,5,9), no v. 7 ela vitoriosa (Ap 5.5); conforme o v. 13, seu profeta realiza milagres, como os profetas do Cordeiro (Ap 11.5,6), e, de acordo com o v. 16, seus adeptos so lacrados, como os do Cordeiro (Ap 7.3; 14.1). Esse montono sincronismo como o Cordeiro visa convencer de que no presente captulo se apresenta a figura oposta do Cristo, ou seja, o anticristo. Entretanto, esse surpreendente realizador de tudo tambm tem uma limitao: ele no capaz de amar! Nesse ponto a igreja rejubila: quele que nos ama a ele a glria e o domnio pelos sculos dos sculos (Ap 1.5,6)! por isso que o anticristo tampouco capaz de despertar amor. Da, portanto, a fria impotente dele e do drago. Ele sabe que est vencido pelo sangue do Cordeiro e pelo testemunho dos que amaram Jesus at a morte (Ap 12.11). **** Joo viu, portanto, emergir do mar uma besta. Ele relata o que viu, apoiando-se intensamente em Dn 7.3. Contudo, nem por isto teve a mesma viso que Daniel. O vidente do AT viu quatro bestas surgirem uma aps a outra, a saber, quatro reinos mundiais que se sucediam. No Ap no percebemos nada referente a uma inteno de fornecer um esboo da histria mundial. Essa nica besta apresenta ao mesmo tempo caractersticas de todas os quatro animais em Daniel, revelando-se como condensao de grandeza supra-histrica, a saber, como anticristo, como poder intelectual do fim dos tempos, semelhana de 1Jo 2.15. Ademais, em Daniel so os quatro ventos que erguem as quatro bestas. Em Ap h uma ntida correlao com Satans, que se posicionou, repleto de desgraa, na beira do mar, fazendo subir a besta como executora de suas guerras. Acima de tudo, parece que em Daniel o mar representa a histria das naes. A partir dele erguem-se os reinos. Na presente passagem, porm, o mar sinnimo para abismo (Ap 11.7; 17.8,11). Para o ser humano da Antigidade, a interpretao do mar como abismo de destruio era confirmada pela observao de que o mar no produz nenhum animal amigvel e manso. Em relao a uma pessoa que parecia possuda por poderes demonacos dizia-se: Foi o mar que te deu luz! Tambm o movimento de emergir de baixo caracteriza a besta como satnica, pois toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto (Tg 1.17). Finalmente, a besta feroz e indomada, com a concentrao de todos os traos de animal predador, constitui um indcio do anticristo, nesse caso do anti-cordeiro. Nas frases subseqentes Joo descreve partes do corpo da besta na ordem em que surgem do mar. Deixa, porm, parte a caracterstica mais marcante, a saber, a boca, a fim de abord-la exaustivamente no final. Primeiro saem das ondas dez chifres. Portanto, a besta era bastante similar a seu senhor (Ap 12.3), um segundo drago. O nmero dez simboliza nitidamente no um determinado poder poltico, mas o nmero completo dos poderes do mundo, a perfeio da plenitude da fora poltica. Tambm as sete cabeas e os dez diademas devem ser comparados com Ap 12.3. Aqui ainda no interfere a explicao adicional de Ap 17.9. O nome sobre as cabeas corresponde ao que se passa dentro dessas cabeas. Trata-se de nomes de blasfmia. A blasfmia ocorre em Ap sempre nos lbios de Satans e seus auxiliares (cf. o comentrio a Ap 2.9) e significa a repulsa consciente do senhorio do Cordeiro, bem como a tentativa de roubar-lhe sua dignidade, isto , seu nome, e atribu-lo a si mesmo. Pouco tempo antes do banimento de Joo e da redao do Ap, o imperador romano Domiciano havia se concedido o nome nosso deus e senhor. Em 27 a.C. o imperador Gaio Jlio Csar Otaviano determinou que ele fosse alado categoria de Augusto, como se tornou conhecido da posteridade. Augusto adjetivao de divindades: majestoso, santo, digno de adorao. Tambm aceitava o ttulo Divo, o semelhante aos deuses. Exemplos em pequena escala so trazidos em At 4.12; 12.22. O anticristo envia muitos anticristos. Os primeiros leitores talvez tenham sido lembrados do caso de Domiciano, que era atual para eles.

De resto a besta era um ser misto (cf. a exposio sobre Ap 9.17), seu corpo era semelhante a uma pantera, como no terceiro animal em Daniel (Dn 7.6), e seus ps como de urso, como no segundo animal em Daniel (Dn 7.5), e finalmente sua boca como de leo, igual do primeiro animal em Dn 7.4. Nos v. 5,6 Joo demonstra que esta boca no evocava voracidade, mas produzia uma voz intimidadora, com a impostao da autoconfiana. uma boca blasfema, como em Dn 7.8,25; 11.36, no quarto animal. Essa bocarra profere o que se podia ler sobre os chifres. Essa viso traz uma confuso tamanha na seqncia dos animais de Daniel que no sobra mais nada do seu esboo a respeito da histria mundial. Aqui trata-se do retrato falado do poder anticristo nico, que atua no tempo escatolgico. dado destaque peculiar sua natureza blasfema. E deu-lhe o drago o seu poder, o seu trono e grande autoridade. A besta aceitou o que o Cristo rejeitou, conforme Lc 4.6-8. Permitiu que fosse feito representante plenipotencirio do prncipe desse mundo. O nmero de trs ddivas um simulacro das ddivas divinas, e a mesma equipagem tambm se encontra em Cristo. Assim como o Pai divino envia seu Filho, assim, pois, o drago envia a besta, o anti-filho. Por intermdio dessa besta ele construir o seu domnio. Sua grande clera (Ap 12.12) concretiza-se na grande autoridade. E no obstante, visto no contexto todo, trata-se, nessa fria e nesse desdobramento de poder, do poder impotente de algum que foi trs vezes deposto (Ap 12.9). No entanto, o drago deu besta ainda algo bem especial, que de agora em diante se torna o centro do captulo: e ele lhe deu uma de suas cabeas como golpeada de morte, mas essa ferida mortal foi curada. Por causa do v. 14 deve-se descartar a interpretao da ferida como sendo uma enfermidade grave. Segundo aquele texto, ela foi causada por um golpe de espada. A expresso pressupe que de fato tenha ocorrido a morte. certo tambm que se pressupe a cura j acontecida. A besta apareceu imediatamente com a cicatriz da ferida mortal sarada. A maioria dos comentaristas aderem a uma interpretao antiga desse texto, a saber, recorrendo lenda da volta de Nero. Em 9 de junho do ano 68 este famigerado imperador, estando politicamente acabado, ordenou que um escravo o matasse. No entanto, a morte deste homem terrvel no obteve crdito em toda parte. Primeiramente dizia-se que na verdade ele teria apenas fugido terra dos partos (cf. o comentrio a Ap 6.2) e de l retornaria frente de hordas de partos para vingar-se, trazendo horrores ainda maiores. Depois que transcorreram dcadas sem que Nero voltasse, sua morte forosamente tinha de obter crdito. Mas, por volta da virada do sculo, a lenda havia adquirido um novo formato: Nero torna a viver e vem vindo! Essa expectativa est comprovada precisamente para a sia Menor. Ser que Joo alude a ela? Seria Nero o anticristo? Talvez os cristos sentissem alvio logo depois da morte de Nero: o anticristo est morto! Contudo, impossvel imaginar que, geraes mais tarde, cristos ainda fossem dessa opinio. Afinal, depois de Nero surgiram outros imperadores cruis e blasfemos. Que motivos havia para que Nero retornasse? De qualquer modo o anticristianismo j estava florescendo. O golpe de espada do escravo de Nero no significava um golpe mortal para a causa do drago. Introduzir a lenda de Nero na interpretao, na verdade, no deixa de dar a impresso de ser uma recurso precrio. Mais atrativa vem a ser a referncia de Berkhof relao profunda do cap. 13 com o cap. 12 (pg. 132). L constatvamos que o drago foi derrotado por Miguel. Em termos figurados ele est morto. Mas ele revive nessa besta surgida do abismo. Seu poder mostra-se novamente e conquista uma vitria aparente, apesar de sua cicatriz. Esta leitura, porm, possui uma desvantagem em comum com todas as demais. Ao interpretar o v. 3a, ela insere um determinado acontecimento, agora no mais meramente histrico, mas ainda assim um evento celestial. Ser que o texto realmente nos convida a isso? Cabe-nos perguntar e identificar: quem foi que desferiu o golpe de espada? Quando fez isso? etc. A besta desde j surge aos olhos de Joo como sacrificada, nitidamente marcada por uma ferida mortal cicatrizada. Segundo o v. 5 ela atua dessa maneira durante quarenta e dois meses, ou seja, ininterruptamente, durante todo o tempo escatolgico ( EXCURSO 7). Nada indica a circunstncia de que ela teria recebido essa ferida mortal durante o atual tempo final, desaparecendo por um certo perodo, de maneira que comeasse uma poca sem anticristo, at que ela voltasse a aparecer. Ela se apresenta para o mundo todo sob as caractersticas dos v. 1-3, inclusive a ferida mortal sarada. Rissi faz justia a todos esses aspectos, ao interpretar o sinal nos parmetros do motivo da imitao (EXCURSO 11e). Essa besta a simuladora perfeita do Cordeiro, at no que decisivo. Assim como um trecho decisivo descreve o Cordeiro como tendo sido morto (Ap 5.6), assim lemos agora sobre a besta: como golpeada de morte (v. 3 [no grego, o mesmo verbo]). Comporta-se de

modo diablico como o Cristo perfeito, imitando at mesmo a mensagem da Sexta-Feira da Paixo. A besta tem capacidade para fazer soar os sons mais imponentes de morte, ressurreio, renovao e renascimento, prometendo responder s perguntas fundamentais da humanidade. Essa mensagem da ferida mortal evidencia-se como central para o cap. 13 (mencionada trs vezes). Precisamente a ela refere-se tambm a adorao em dimenses universais. E toda a terra se maravilhou, seguindo a besta. Maravilhar-se significa repetidamente no AT o espanto diante do sobre-humano. Tambm Joo jamais utiliza o vocbulo para a admirao aberta e alegre por parte de um discpulo, mas para o susto que confunde e paralisa. As pessoas se ajoelham por causa do pavor indefeso, no de corao e por amor (v. 4). Aplauso tempestuoso sem entusiasmo! Em submisso total elas ficam olhando a besta, perplexas. No ousam fazer nenhuma objeo enquanto ela desfila pelas suas fileiras em atitude senhoril, sem sequer voltar-se para elas. Tanto mais atentamente sua auxiliar (v. 16) controla a todos: faz com que todos, os pequenos e os grandes, os ricos e os pobres, os livres e os escravos adorem a besta. Ningum consegue eximir-se. A besta tem todos sob controle a terra toda (cf. v. 7). E adoraram o drago porque deu a sua autoridade besta; tambm adoraram a besta. Dificilmente deve-se imaginar aqui duas genuflexes. Pelo contrrio, a adorao visvel da besta significa, de forma encoberta, servido a Satans. Afinal, foi o drago que deu plenos poderes besta. Somente quem discerne esse envio da besta e seu direcionamento por parte do drago sabe: a terra est de joelhos diante de Satans! As ovaes tempestuosas constituem endeusamento direto da besta. Quem semelhante besta? Ou seja, igual a ela em poder, como esclarece a segunda pergunta retrica: Quem pode pelejar contra ela? A besta proclamada como Deus, porque s Deus incomparavelmente poderoso. A blasfmia que pode ser lida nos chifres e ouvida da boca da besta obtm eco no mundo inteiro. Uma aclamao de teor idntico tambm era bem conhecida no culto ao imperador daqueles dias (nota 10). O prprio nome no v. 1 sugeria essa correlao. A besta no cap. 13 representa um sistema estatal que a si mesmo se sobreleva. De acordo com a convico da primeira igreja, de fato concedeu-se poder ao Estado (Rm 13), mas no onipotncia. Ele possui meios, porm no para tudo. Ele tambm sabe disso e o experimenta repetidamente. Justamente o Estado romano chegou a uma situao em que a decadncia moral, as crises econmicas, os apertos financeiros, a runa social e poltica simplesmente no se deixavam mais governar. Foi nesse momento que Domiciano comeou a fuga para frente (qi 4). Ordenou que com violncia se celebrasse e jubilasse por sobre os problemas no solucionados. Mandou simplesmente que os fatos fossem narrados de forma diferente, que fosse aclamado salvador, invencvel, e que se anunciassem evangelho e paz. Assim ele se sobrelevou, suspendendo-se nisso a si prprio. No entanto, como esse processo curioso se explica com maior profundidade? A partir do medo! O cap. 12 falava da queda do drago no medo e no constrangimento de quem j est derrotado. A partir da ele se eleva potncia infinita e presunosa (Ap 12.12). Por causa desse medo ele tambm gera uma besta do mar, e a sua grande autoridade no fundo grande medo. Desta forma ela dissemina o medo, at que todos aclamem medrosamente ao medroso: quem como tu!

5. A atuao da besta, 13.5-8

5

Foi-lhe dada uma boca que proferia arrogncias e blasfmias e autoridade para agir quarenta e dois meses; e abriu a boca em blasfmias contra Deus, para lhe difamar o nome e difamar o tabernculo, a saber, os que habitam no cu. Foi-lhe dado, tambm, que pelejasse contra os santos e os vencesse. Deu-se-lhe ainda autoridade sobre cada tribo, povo, lngua e nao; e ador-la-o (ador-lo-o) todos os que habitam sobre a terra, aqueles cujos nomes no foram escritos no Livro da Vida do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo (Todos os que vivem na terra o adoraro, menos aqueles que, desde antes da criao do mundo, tm o nome escrito no Livro da Vida, o qual pertence ao Cordeiro, que foi morto [ BLH] cf. nota 611).

Como o trecho anterior, esse bloco culmina na adorao da besta. Contudo, diferentemente do v. 4, o v. 8 fala de voz erguida, com reivindicao proftica: ho de ador-lo, a saber, numa forma ainda no conhecida na poca da redao do Ap. Desde os seus primrdios a igreja precisou conviver com o culto a pessoas e a difamao de Deus, assim como, vez por outra, tambm com conflitos com Roma. Entretanto, ainda estava para suceder uma investida planejada e unnime de aniquilamento contra os santos. Esta exatamente a situao de Ap 11.7-10, denominada ali de trs dias e meio. O tempo escatolgico de trs anos e meio tem conscincia destas condensaes em trs dias e meio. disto que trata a nova seo. O v. 5 repete mais uma vez a caracterstica mais importante da besta: Foi-lhe dada uma boca que proferia arrogncias (grandes coisas [RC]) e blasfmias. Assim tambm Dn 7.8 descreve o anticristo. No se trata de falar de grandes planos econmicos ou polticos. A palavrinha grande repetidamente faz parte das aclamaes a deuses e pessoas endeusadas no culto. Ou seja, a besta se auto-apresenta como um deus, faz promessas como um deus e se excede em insolentes elogios de si mesmo. Neste sentido ela ofende a Deus. Agora cabe detectar outra diferena, mais sutil e mais profunda, em relao ao trecho de Ap 13.14. L se dizia que o drago dera tudo besta. Aqui se diz quatro vezes (v. 5,7, e ainda nos v. 14,15), de forma velada, que besta foi dada por Deus uma boca (como em Ap 6.2-8; 9.5; etc.). Que estranho: o prprio Deus concede caminho livre para essas blasfmias e, conforme o prximo versculo, tambm para os assassinatos dos santos? Contudo, a origem dessas coisas reside no drago. No possvel diz-lo com clareza maior que foi dito no cap. 12. Em Deus no h raiz de mal algum. Mas Deus concede a possibilidade espacial e temporal (v. 5b,7b). Tais fatos, portanto, no acontecem a partir de Deus, porm certamente sob Deus (cf. EXCURSO 4d). A onipotncia de Deus governa sobre a potncia satnica e anticrist. Eles no grassam fora de sua soberania. Justamente esse bloco de terror est perpassado dessa certeza. Ainda que as vtimas no a entendam, elas podem confiar nela. Por isso o dado numrico ressoa novamente nesse contexto. Foi-lhe dada autoridade para agir assim (repercusso de Dn 11.36) durante quarenta e dois meses. A atuao do anticristo perpassa todo o fim dos tempos (EXCURSO 7). Logo aps a Ascenso e a expulso de Satans no cap. 12 a besta se arrasta para a terra, sendo lanada ao lago de fogo somente em Ap 19.20. Por isso, bem possvel que personagens histricos isolados tenham as suas caractersticas (h muitos anticristos, 1Jo 2.18), mas no conseguem ser o anticristo. Ele um poder intelectual. Personagens isolados podem adicionar elementos, parte por parte, ao quadro da besta, at que uma ltima figura a complete. Com certeza, para Joo o imperador Domiciano foi uma dessas pessoas que adicionam elementos. Tambm possvel que instituies histricas, p. ex., o Imprio Romano, o culto ao imperador ou o papado sejam fatores que adicionam, da mesma forma como um certo tipo de pastores, pregadores ou leigos numa comunidade local. Nesse ponto cabe-nos ser verdadeiramente vigilantes. As explicaes que causam maior confuso incluem aquela de que o anticristo ainda no estaria atuando e apareceria apenas num tempo final distante, bem longe, e em outro lugar que o nosso. O fato de que Ap 13.1-8 deve evidentemente ser interpretado no sentido de exerccio do poder poltico no deve ser entendida no sentido de que Ap 13 trata do Estado como tal e que por isso forma um contraste direto com Rm 13. Entender o Estado por princpio como besta talvez seja originrio de Nietzsche. O NT no hostil ao Estado, do contrrio no poderia convocar para a intercesso em favor dos governantes. Esta intercesso, porm, exclui que eles sejam adorados. Em decorrncia, Ap 13 decididamente complementa, de forma orgnica, textos como Rm 13. Sem dvida alguma, porm, o NT crtico em relao ao Estado. Como em todas as pessoas, o anticristo tambm est espreita nos governantes. Se ele consegue agir, o governante no quer mais nem de longe ser servo de Deus de acordo com Rm 13, porm, nos termos de Dn 7 e Ap 13, faz de si mesmo um deus, em ltima instncia tambm sobre f e conscincia e todas as coisas. A blasfmia inerente natureza da besta agora se transforma em acontecimento. E abriu a boca em blasfmias contra Deus. A longo prazo ela no consegue silenciar diante de Deus. Um dia a ofensa explodir, enchendo com voz terrvel a atmosfera do tempo. Pois o ser igual a Deus constantemente barrado pelo fato de que Deus Deus. Foi novamente Nietzsche que deu vazo a esta irritao (traduo de Eduardo Nunes Fonseca): Se houvesse deuses como poderia eu admitir no ser um deles?! Por conseguinte, no h deuses (Assim favava Zaratustra, pg. 64, cf. nota 607).

A blasfmia contra Deus se desdobra em trs partes. Ela ofende seu nome, como em Ap 16.9, mas tambm seu tabernculo, o qual, de acordo com a terceira parte, os que habitam (acampam) no cu, aparentemente deve ser entendido como termo-chave para um grupo de pessoas, a saber, como aquela comunho unida com Deus, como Moiss na tenda do encontro. Ela representa uma cidadania celestial (Fp 3.20) j hoje, sobre essa terra. Ela contm uma parcela de antecipao do futuro, o Esprito Santo. esse cerne espiritual que o anticristo ataca. esta presena de Deus manifesta na comunho que o irrita. 7,8 blasfmia segue-se a ao de violncia contra a igreja. Foi-lhe dado, tambm, que pelejasse contra os santos e os vencesse. Com essa ao o drago (de acordo com Ap 12.17) alcana seu alvo. O aniquilamento da descendncia (semente) da mulher constitui a pea central de seus planos. Ele se inebria com o sangue dos santos (Ap 17.6). A honrosa designao dos cristos como santos profundamente significativa especialmente na presente passagem, bem como em Dn 7.21 (cf. o exposto sobre Ap 8.3). Sua vitria no estabelece uma contradio com a vitria deles conforme Ap 12.11. Ainda que os destrua fisicamente, eles continuam perseverantes na f, cumprindo a promessa de Ap 3.10 (cf. o exposto sobre Ap 11.7). Ele pode fazer tudo com eles, exceto separ-los de Jesus. Eles so mais que vencedores (Rm 8.37) tambm sobre o seu prprio aniquilamento. Paulo no baseia isto em sua posio herica, mas no amor de Cristo. Joo o faz com o sangue do Cordeiro (Ap 12.11). Esse clice de sofrimento inevitvel. Nessa questo a besta no tolera negociao. Afinal, ela uma besta e no conhece misericrdia, ainda que temporariamente se vista de peles de ovelha. Tampouco faz sentido suplicar a Deus para ser dispensado dessa experincia, porque Deus mesmo foi quem deu tudo isso (cf. o comentrio a Ap 13.5). Tambm esse tempo sombrio traz Sua marca de verificao. No passado o Pai concedeu uma autorizao semelhante por ocasio da entrega de seu Filho, de modo que esse atestou a seus algozes: Esta, porm, a vossa hora e o poder das trevas (Lc 22.53). Agora ele repete a autorizao em relao aos seus santos. por isso que essa hora, quando chegar, ter de ser suportada. Depois de liquidados os santos, a subjugao do resto bem-sucedida. Deu-se-lhe ainda autoridade sobre cada tribo, povo, lngua e nao. Toda confuso e ciso dissimulada na adorao unitria da besta por meio da populao mundial: E ador-lo-o ([masculino] agora se pensa nitidamente como pessoa!) todos os que habitam sobre a terra. Diante do cenrio dos martrios todos se apressaro em dobrar os joelhos. Correm at ele como gua a ser bebida a largos sorvos (Sl 73.10). Como no v. 3, ningum foi realmente conquistado. uma reverncia prestada com coraes rgidos e amortecidos, o oposto da adorao a Jesus em Ap 5.9. A adorao constitui o tema central do Ap (cf. qi 1). Adorao diante da besta ou diante do Cordeiro. Tambm no presente texto o Cordeiro aparece de imediato como o personagem de confrontao (cf. v. 11). O bloco das trombetas silencia sobre o Cordeiro desde Ap 8.2 (cf. a observao preliminar a Ap 8.2-6). Tanto mais marcante a reintroduo desse conceito a partir do presente ponto, desconsiderando-se a antecipao em Ap 12.11. Indiretamente o v. 8 aponta para os outros adoradores, os adoradores do Cordeiro. Unicamente eles podem permanecer perseverantes na provao de alcance mundial, pois o nome de cada um deles est anotado no Livro da Vida. O conceito foi explicado quando comentamos Ap 3.5. De acordo com aquela referncia e conforme Ap 21.27, poder-se-ia imaginar que algum pudesse ser riscado desse livro. Como data da anotao do nome informa-se: desde a (antes da [BLH]) fundao do mundo. Portanto, uma eleio anterior existncia do mundo? preciso que numa sentena doutrinria assim (cf. Mt 25.34; Ef 1.4) detectemos onde vibra o corao e que demos ouvidos a esta linguagem do pulso do corao, mas no depreender com rigor extremado toda espcie de ensinamentos destas palavras. O versculo nos anuncia: o amor de Deus a seu povo tem uma vantagem absoluta diante de todos os poderes e foras que possam acercar-se de ns durante a nossa existncia. Ele o fundamento mais profundo que no pode ser abalado por nada. O interesse deste dogma reside, portanto, em preservar puro o nosso falar sobre o amor de Deus. No pode ser turbado por nosso orgulho, que presume que conquistamos de Deus o seu amor por meio de nosso comportamento. No antes que pudssemos ter um comportamento, ele j existia em estado perfeito. Quem se aprofunda nessa mensagem, considera absurdo que, a partir da doutrina da eleio, se conclua o eterno desamor de Deus para com uma parte da humanidade. Isso vivel dentro de uma mera lgica, mas tambm

possvel deixar de chegar a essa concluso. Parte alguma da Bblia registra esta concluso. Do mesmo modo, seria incompreensvel uma despreocupada segurana de salvao mediante apelao ao eterno amor de Deus. Sobre os que agem assim, Paulo declara: A condenao destes justa (Rm 3.8). Dos malabarismos destes com o amor de Deus Paulo depreende uma linguagem da mais profunda perdio. Em conseqncia, de nada adianta equipar-se com uma boa teologia para enfrentar a besta, formar uma irmandade fechada ou treinar ferrenhamente a capacidade de sofrer. Tudo isso poder ter um aspecto bom, porm evidencia-se como ineficaz diante da autoridade da besta. Ento valer unicamente o amor de Deus, estar anotado ou no no livro da vida. Este livro, no entanto, no representa um conceito geral do amor de Deus, mas, enfaticamente, aquele amor que se revela em Jesus. O livro o livro do Cordeiro sacrificado. Na situao decisiva, portanto, somos remetidos ao evangelho. Fixemos os pensamentos firmemente na cruz e em nada mais. Ento tambm estar tudo em ordem com o livro. No h um livro que esteja acima ou depois da morte expiatria de Jesus. Pelo contrrio, acima de tudo encontra-se o Cordeiro sacrificado. A afirmao do presente versculo coincide com a declarao de Ap 12.11: Eles, pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro.

6. Palavra de exortao igreja, 13.9,10

9 10

Se algum tem ouvidos, (ento) oua. Se algum leva ( levado) para cativeiro, para cativeiro vai. Se algum matar (for morto) espada, necessrio que seja morto espada. Aqui est ( necessria) a perseverana e a fidelidade dos santos.

Nos cap. 2,3 havia ditos de gravao que impeliam os leitores para a atualidade imediata, dos prprios ouvintes, daquilo que ouviram: Ateno! Sim, vocs so atingidos! Consideremos a situao que se agua na provncia da sia daquele tempo. O novo decreto de Domiciano, de que todos o tinham de tratar como senhor e deus, com certeza assustou os crculos cristos. Contudo, a natureza humana tende a repetir frases feitas: Vai dar tudo certo novamente. No se come nada to quente como foi cozido. Muitas vezes, mas nem sempre, as palavras de apaziguamento tm razo. Na verdade, at poderiam ser pio para o povo cristo. Nesse caso, os fiis trotam ingenuamente em direo ao futuro e acordam tarde demais. Por isso ressoa aqui o chamado proftico para acordarmos: No vai dar tudo certo novamente! 10 O v. 10 contm um problema genuno, at paradigmtico, de crtica textual. Os prprios manuscritos mais antigos divergem entre si e se equilibram em importncia, de modo que no se pode decidir facilmente qual a formulao que merece a preferncia. Podemos expor a situao aqui apenas de forma simplificada. A alternativa A utilizada em tradues como, p. ex., a de Lutero e RA: Se algum leva outros priso, ir ele prprio para a priso. Se algum matar espada, ter de ser morto espada. Essa forma textual poderia ser uma repercusso de Mt 26.52 e Gn 9.6, e seu sentido seria inequvoco: os cristos so alertados contra uma resistncia armada. No curso da histria da igreja no foram poucas as vezes em que os fiis foram tentados a revidar com recursos do mundo e conduzir uma assim chamada guerra santa. Por mais justificados e compreensveis que possam ser tais intentos, eles no so abenoados. Sem dvida uma exortao assim mereceria nossa considerao. No entanto, ser de fato que Joo a emitiu aqui? Ser que combina com a situao daqueles destinatrios? Acaso os cristos tinham a possibilidade de levar seus adversrios priso? Principalmente numa poca de acirramento, como pressuposta por Ap 13.1-8? Isso inimaginvel! Por isso essa verso, de resto to clara e compreensvel, no deve ser a original. Dificuldades aplanadas so sempre evidncia de um trabalho posterior, mas ningum corrige com o intuito de dificultar a compreenso. Por isso, com boas razes, acompanhamos a alternativa B, conforme est impressa entre parnteses no incio do presente trecho. Esta alternativa contm asperezas idiomticas. Ela proferida, martelada com brevidade inaudita, como um lema militar. Contudo, essa tambm a forma pela qual se descobre um fundo convincente do AT: O que para a morte, para a morte (ir); o que para a espada, para a espada; o que para a

fome, para a fome; e o que para o cativeiro, para o cativeiro (Jr 15.2). flagrante a semelhana na forma e no contedo. Joo profetiza uma trajetria incontornvel em direo do martrio para seus leitores daquele tempo. Teria sido falsa considerao deix-los sem clareza a esse respeito. Quando a noite da perseguio chegou mais tarde, muitos cristos, auxiliados por esse escrito, estavam em condies de trilhar o caminho do Cordeiro sem gesto de defesa, sem perturbao. A inteno pastoral de Joo estava em plena consonncia com Jo 16.1-4. Entretanto, suportar calado o que deve (Ap 1.1) vir, ainda no compreende toda a sabedoria desse conselheiro pastoral. Os cristos no devem suportar para dentro do vazio, mas para dentro do futuro de Jesus. O que Joo recomenda a uma igreja que quer persistir a perseverana penetrante e implacvel (cf. o comentrio a Ap 1.9 e 2.1). Ademais, Joo nunca esquece de incutir a fidelidade de testemunha (cf. o exposto sobre Ap 12.11). Para ele, suportar calado no significa simplesmente ficar quieto. Aqui est ( necessria) a perseverana e a fidelidade dos santos.

7. Surge da terra a besta que apoiar a primeira besta, 13.11,12

11

12

Vi ainda outra besta emergir da terra; possua dois chifres, parecendo cordeiro, mas falava como drago. Exerce toda a autoridade da primeira besta na sua presena. Faz com que a terra e os seus habitantes adorem a primeira besta, cuja ferida mortal fora curada.

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Em termos de importncia, essa segunda besta no se situa ao lado da primeira, mas serva dela. De que consiste esse servio? Quem ela? Seguramente sua origem ser mais uma vez esclarecedora: Vi ainda outra besta emergir da terra. Na maioria das vezes, a terra identificada, no presente caso, com a sia Menor, a terra clssica do culto ao imperador (Deissmann), enquanto o mar, do qual havia emergido, conforme o v. 1, a primeira besta, interpretado como sendo Roma na Itlia, a origem do poder imperial. De acordo com essa leitura, Joo primeiramente volta a cabea na direo Oeste, vendo a efgie da potncia poltica imperial, para agora vislumbrar a imagem do culto ao imperador, vinda do Leste. Contudo, no encontramos no texto essa guinada na perspectiva de Joo, e inferir os pontos cardeais para os quais Joo dirigia o olhar dos dados fornecidos to problemtico aqui quanto o foi na apreciao de Ap 10.1. Talvez se esteja procurando demais por um contraste mar terra, ao invs de contar com uma dupla de conceitos, que ilumina a mesma realidade de duas maneiras. A favor deste paralelismo depe o emergir, tanto aqui como no v. 1. A segunda besta no vivia antes na superfcie da terra, mas nas profundezas dela, subindo agora de baixo, do submundo, do poo (garganta) do abismo, de Ap 9.1. Desse modo, ambas as bestas esto, por princpio, coordenadas com a mesma origem demonaca. A expresso dupla talvez expresse: no fim dos tempos abrem-se todos os abismos da histria, e a fora anticrist se aperfeioa em ambas as direes. nfase poltica dos v. 1-8 agregase agora a religiosa e social. Agora a humanidade est em sua mo como a argila na mo do oleiro. Disso decorre a mais sombria poca de sofrimento para a igreja. A besta surgida da terra tinha dois chifres, parecendo cordeiro. Os chifres no significam fora de choque agressiva, no retratando poderes polticos, mas servem para caracterizar expressamente a imagem de um cordeiro. No se deveria ler a palavra cordeiro sem ponderar que no Ap ela ocorre 28 vezes como ttulo de Cristo. por isso que ela no serve como imagem genrica de mansido. uma figura de Cristo, e a segunda besta vem imbuda, como a primeira, do motivo da imitao. Sua apresentao enfaticamente imitadora de Cristo a mais puda imaginvel, porque falava como drago. Por detrs da mscara de cordeiro ressoa a voz de drago, de maneira que tambm no presente caso: Tua fala te trai! Ao invs da voz do Bom Pastor, qual a porta se deveria abrir de imediato (Ap 3.20), so emitidas as inspiraes de Satans. Um lobo em pele de ovelha (Mt 7.15)! Este personagem, portanto, uma criao direta de Satans, assim como foi a primeira besta. Dessa forma essas trs figuras se renem numa trindade satnica, para um simulacro da Trindade divina. O drago o antideus, a besta vinda do mar o anticristo e a besta vinda da terra o antiesprito. Essa interpretao do terceiro personagem largamente corroborada pelo que se segue. Assim como o Esprito Santo conduz adorao de Cristo, assim essa besta conduz adoradores ao anticristo. No v. 15 encontra-se tambm uma referncia singular a esprito [ RC, BJ].

12

O v. 12 sintetiza a incumbncia da segunda besta. Exerce toda a autoridade (todo o poder [RC]) da primeira besta na sua presena. Nos v. 12-16 encontra-se oito vezes o vocbulo fazer, praticar, que costuma ocorrer com tanta freqncia no AT para a ao criadora de Deus. Aqui se pratica a contra-criao, projetando magicamente um mundo anticristo. Uma admirvel eficcia, que ningum pode impedir! A primeira besta no se torna ativa em seu prprio favor, mas leva a outra besta a fazer propaganda dela. Isso sistema! A atividade da outra besta acontece na sua presena (perante ela), para a glorificao do anticristo. Ela dirige os holofotes sobre o anticristo, que permanece imvel sob essa luz. Elucidando, o texto prossegue assim: Faz com que a terra e os seus habitantes adorem a primeira besta, cuja ferida mortal fora curada. nisso que culmina a inteno do profeta de mentira, como essa segunda besta chamada em outro local: celebrao de propores universais diante da besta, de modo que o drago, depois de ter perdido o cu, conquiste pelo menos a terra. O fato de que no texto a besta vinda da terra aparece depois da besta do mar no nos deve levar a depreender que a primeira besta atua sozinha durante uma parte do tempo escatolgico. P. ex., no devemos presumir que as veneraes besta nos v. 4,8 se concretizaram sem a ao do batedor e instigador dos v. 11-17. mais plausvel supor que o anticristo jamais aparece desacompanhado de seu ajudante. Eles atuam em conjunto, sendo que nesse captulo apenas foram apresentados um aps o outro, primeiro o anticristo como personagem principal, e depois o profeta de mentira como seu servo. Visto que a segunda besta est conjugada dessa maneira com a primeira, ela representa igualmente uma grandeza supra-histrica e satnica, que obviamente se concretiza passo a passo dentro da histria. com extrema facilidade que o abuso do poder poltico se alia ao abuso do poder religioso. O Estado degenerado tem sua pseudo-igreja, que lhe submissa. Naquele tempo o poderio imperial fazia uso do culto ao imperador. O seu centro e, conseqentemente, um forte contingente de sacerdotes imperiais estavam situados na provncia da sia. Est provado que essa provncia se destacou singularmente nas perseguies aos cristos. sua frente estava um sumo sacerdote. Ele organizava a devida venerao do imperador na provncia inteira. O comentrio dos versculos seguintes no deixar de ponderar onde determinados traos desse personagem poderiam estar espelhados no texto. Nesta abordagem, porm, est longe de ns identificar a besta vinda da terra com esse sumo sacerdote (qi 60).

8. A atuao da segunda besta, 13.13-17

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17

Tambm opera grandes sinais, de maneira que at fogo do cu faz descer terra, diante dos homens. Seduz os que habitam sobre a terra por causa dos sinais que lhe foi dado executar diante da besta, dizendo aos que habitam sobre a terra que faam uma imagem besta, quela que, ferida espada, sobreviveu; e lhe foi dado comunicar flego imagem da besta, para que no s a imagem falasse, como ainda fizesse morrer quantos no adorassem a imagem da besta. A todos, os pequenos e os grandes, os ricos e os pobres, os livres e os escravos, faz que lhes seja dada certa marca sobre a mo direita ou sobre a fronte, para que ningum possa comprar ou vender, seno aquele que tem a marca, o nome da besta ou o nmero do seu nome.

13

Aos sinais milagrosos dos verdadeiros profetas e testemunhas de Jesus, em Ap 11.5,6, esse pseudoprofeta contrape, como imitao, sinais dele prprio. Tambm opera grandes sinais, de maneira que at fogo do cu faz descer terra, diante dos homens. Foi assim que os magos de Fara imitaram os sinais de legitimao de Moiss e Aro (nota 622). Fogo do cu constantemente se reveste de importncia quando preciso decidir infalivelmente entre mentira e verdade e demonstrar verdadeira autoridade. Aqui parece que a besta da terra est produzindo essa prova, e de agora em diante uma oposio a essa reivindicao perde o fundamento na opinio dos assistentes.

A Antigidade estava repleta de relatos de milagres. Um milagreiro gentio, Simo, o mgico, aparece em At 8.9ss, e outro, de nome Elimas, em At 13.8. Reporta-se tambm que, em relao com o culto serpente salvadora (Asklepios), aconteceram fatos admirveis (cf. o exposto sobre Ap 2.13; 9.21), e se apelou para a magia e truques justamente para a implantao do culto ao imperador. Nesse contexto talvez possamos recordar a histria de uma mquina de tempestades do imperador Calgula, que imitava o deus que arremessa relmpagos. At mesmo aquele que capaz de explicar sua fabricao pode ficar impressionado com um fogo de artifcio. 14 Seduz os que habitam sobre a terra por causa dos sinais que lhe foi dado executar diante da besta. No AT e tambm j em Ap 2.14,20 a seduo possui o significado especial: desencaminhar para a idolatria. A idolatria, por sua vez, adorao de imagens, com o que transgride um mandamento fundamental do AT: No fars para ti imagem de escultura para ador-la! [x 20.4,5]. Como em Dt 13.2-4 emite-se, com a autoridade dos sinais, a ordem de fazer uma imagem besta, quela que, ferida espada, sobreviveu (revivera [NVI]). Essa imagem citada ainda oito vezes com tremor no Ap como o pice da blasfmia, de maneira muito similar ao livro de Daniel (Dn 11.31; 12.11; cf. Mt 24.15; 2Ts 2.3,4). Dessa forma o Ap transmite como ele imagina o cumprimento dessas palavras de Daniel, a saber, dissociado do templo e de uma reconstruo de Jerusalm. Assim como os antigos profetas costumavam denunciar que as prprias pessoas criavam a imagem qual depois adoravam de modo to submisso, assim tambm acontece agora. pergunta sobre o modelo usando pelas pessoas para repetidamente formar seus dolos podemos responder tranqilamente com L. Feuerbach: O ser humano criou deus sua prpria imagem. O ser humano que sofre e se sente magoado com o quadro da sua realidade revela atravs de seu dolo a imagem ideal que ele constri para si mesmo e ao qual ele serve plenamente com saudade e disposio de sacrifcio. O ser humano adora o ser humano. Com certeza a afirmao de Feuerbach atinge um elemento essencial de todas as religies. Mas efetivamente no atinge a Bblia. Pois ela ensina a adorao daquele que permanece santamente soberano perante todas as nossas imagens e concepes. por isso que a adorao a Deus e adorao a imagens se opem diametralmente. Quanto descrio da primeira besta aqui, cf. o comentrio a Ap 13.1-3. 15 Entretanto, a idolatria possui um calcanhar de Aquiles, reconhecido de forma certeira pelos profetas do AT. Os dolos consistem de material inanimado. por isso que no ouvem, nem vem, nem falam. Contudo, o profeta de mentira parece conseguir dissimular esse ponto fraco. E lhe foi dado comunicar flego (esprito [RC]) imagem da besta. A ao relembra diretamente Gn 2.7: primeiro Deus molda o ser humano, depois lhe sopra o flego da vida. Em decorrncia, a imagem est viva, como parece ser comprovado por intermdio de duas habilidades. Primeiramente a imagem da besta falou (para que a imagem falasse). Havia muitas lendas naquele tempo que relatavam acerca de imagens de deus que falam. Sacerdotes egpcios gozavam da fama de serem capazes de conferir flego s esttuas. Igualmente recordamos as imagens de Maria, nos locais de peregrinao da Idade Mdia, que choravam, falavam e realizavam milagres. Stauffer reproduz, pg. 185, a cerimnia cultual em torno da imagem do imperador, durante a qual os adoradores lanavam seus gros de incenso nas chamas do candelabro, de modo que se formava forte fumaa. A trepidante msica de flautas e harpas inebriava os sentidos. A imagem do imperador desaparecia na fumaa que enchia o pavilho do templo. Esta era a hora propcia para todo tipo de truques em torno da figura da graa imperial. Podiam-se ouvir vozes, perceber movimentos No entanto, esta imagem tambm dispunha de uma viso aguada. Imediatamente ela notava aquele que no caa de joelhos com reverncia por saber conservar sentidos lcidos e talvez tambm porque ousasse levantar perguntas crticas. De imediato ele tombava mortalmente. A besta fez morrer quantos no adorassem a imagem da besta. Caam mortos, vitimados pelo golpe das adagas da polcia do templo, distribuda entre os visitantes. Contudo os executores davam o golpe com base num gesto da efgie que acreditavam ter visto claramente. Pela experincia, um exemplo desse tipo bastava. Imediatamente o fato se espalhava, e o medo e o pavor cobria a multido. Era dessa maneira que o terror servia como reforo, quando o simulacro dos milagres no surtia efeito. Existem antigos exemplos dessa prtica (Dn 3.5-7,15). Do mesmo modo, quem se negava a prestar culto ao imperador romano era ru de morte. Ser que a presente passagem (e tambm Ap 11.7; 13.7) pressupe uma situao em que os cristos, sem exceo, se tornam mrtires, restando to somente no-cristos e cristos apstatas? O

teor do texto implacvel: quem no adora, morto. Portanto, quem est vivo, adorou a besta. No obstante, essa leitura est equivocada, pois os versculos seguintes somente fazem sentido se ainda houver cristos. A profecia jamais uma fotografia que registra todos os detalhes. Ao contrrio, ela capta as linhas essenciais e opera com simplificaes. Nesse momento enfoca-se, pelo olhar proftico, uma poca em que toda pessoa que crist se situa sob o prefixo do martrio, e ningum cristo sem a prontido fundamental para o ato extremo. Mas nem por isso todos os cristos se tornam de fato mrtires, porque Deus no requer de todos a comprovao dessa disposio (cf. o comentrio a Ap 2.10). At a vinda do Senhor haver comunidades crists, ainda que se utilizasse um sistema perfeito para o extermnio dos fiis. O sistema mais perfeito ainda seria furado por causa dos milagres de preservao de Deus e de Cristo. Elias estava deitado sob o zimbro, pensando que Jezabel dominava a situao e que todos os fiis estavam exterminados ou tinham apostatado: Eu fiquei s! (1Rs 19.14). Ento Deus lhe revela que ainda vivem outros sete mil que no dobraram os joelhos diante de Baal. Alm disso, quando Sadraque, Mesaque e Abede-Nego so lanados na fornalha ardente por causa de sua f (Dn 3), no ouvimos nada sobre Daniel. Ileso, ele se encontra num lugar qualquer. Quando, por sua vez, Daniel foi lanado entre os lees (Dn 6), parece que a provao, aleatoriamente, deixou de lado seus amigos. Assim Deus sempre tem redutos nos quais sua gente canta: Apesar do velho drago, apesar do fosso da morte, e do medo que traz! Esperneia, mundo, empinando; eu fico aqui cantando em segurana e paz. A fora de Deus guia os passos meus. Terra e abismo ho de temer, por mais que me queiram premer. 16 O v. 16 relata a formao da igreja do anticristo, trazendo inicialmente sua composio. E fez com que se dobrassem unanimemente a todos, os pequenos e os grandes, os ricos e os pobres, os livres e os escravos. Essa agora a grande apostasia de 2Ts 2.3. Ela abrange a todos. A homogeneizao de toda a sociedade foi bem-sucedida. O medo faz com que as resistncias se dissipem como gua. As persistentes diferenas sociais deixam de ser diferenas diante dessa efgie. Os grandes, ricos e livres renunciam da forma mais indigna possvel sua magnitude, seu orgulho e sua liberdade, tornando-se submissos como os pequenos, pobres e escravos. Todos eles se acotovelam para ingressar nessa igreja pela obteno de uma marca de identificao. A besta faz que lhes seja dada (que eles prprios se dessem) certa marca sobre a mo direita ou sobre a fronte. A marca de identificao (ocorre tambm em Ap 14.9; 20.4) est contraposta ao lacre de Ap 7.2,3. Num ato de consagrao ela afixada num local visvel. Dessa maneira o profeta de mentira impele para a confisso pblica. Cada um precisa expressar-se positivamente, de forma que silenciar j torna algum perfeito. No se tolera mais uma massa indiferente, em que ainda podem se ocultar nichos de resistncia. 17 Depois que a besta surgida da terra providencia que se destaquem os que confessam a Cristo, ela os submete discriminao social. E fez que ningum possa comprar ou vender, seno aquele que tem a marca. Os cristos no compravam nada, nem por dinheiro, nem por trabalho, nem por negociao, a no ser pela aceitao da marca da besta. Os adoradores da besta contrapem-se aos adoradores do Cordeiro num acirramento extremo. Agora no h mais como se desviar do tema: Cai de joelhos e adora a besta! Para os santos, porm, isso seria mais terrvel que morrer. Para eles, a orao seguinte no uma empolgao potica: No h outro em quem eu me compraza na terra. Ainda que a minha carne e o meu corao desfaleam, Deus a fortaleza do meu corao e a minha herana para sempre (Sl 73.25,26). A frase final esclarece que a marca consiste num nome tatuado na testa ou na mo, numa total correspondncia com o selo em Ap 7.3, do qual dito em Ap 14.1: Tendo na fronte escrito o seu nome e o nome de seu Pai. No presente texto repete-se, pois, em concordncia com Ap 14.11: a saber, o nome da besta. Esta informao acrescentada em seguida: ou o nmero do seu nome. Portanto, o nome aparece no em forma de letras, mas na forma de um nmero. Naquele tempo era freqente reproduzir nomes por meio de um nmero. A equao que se estabeleceu agora : marca = nome = nmero. No v. 18 ela prolongada mais uma ltima vez.

9. Palavra de exortao igreja, 13.18

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Aqui est ( necessria) a sabedoria. Aquele que tem entendimento calcule o nmero da besta, pois nmero de homem. Ora, esse nmero seiscentos e sessenta e seis.

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Aqui est a sabedoria ( o momento de ter discernimento! [TEB]). Assim Joo comea em vista do dado numrico que vem de imediato. Nem todos sabero o que fazer com ele. O prprio nmero constitui apenas uma revelao condicional do mistrio. Para certas pessoas ele deve permanecer oculto. Aquele que tem entendimento calcule o nmero da besta, pois nmero de homem. Esse o quarto elemento daquela equao. Tanto a marca quanto o nome quanto o nmero apontam todos para uma pessoa, para um determinado indivduo humano. assim que devemos entender a explicao, como o faz a maioria dos comentaristas. Em meio tenso cada vez maior pronuncia-se agora o nmero: e seu nmero seiscentos e sessenta e seis. J no sculo II os intrpretes encontravam-se sem soluo diante desse dado. Essa aporia prosseguiu e produziu um nmero to grande de interpretaes que hoje poderia ser evidncia de sabedoria confessar simplesmente a prpria ignorncia e suspender humildemente todas as tentativas restantes. Ireneo conformou-se aps algumas tentativas, afirmando no haver soluo. Essa sabedoria, no entanto, certamente ter de vigorar apenas depois que tomarmos conhecimento das tentativas de soluo. EXCURSO 12 Quanto interpretao dos seiscentos e sessenta e seis a. Quando se interpreta um livro como o Ap mais do que compreensvel que se tente explicar o nmero 666 de forma simblica. Contudo, fica evidente que dentro da prpria Bblia ele no tem nenhuma importncia e que nela no h nenhum ponto de referncia: trata-se do seis triplicado, ou seja, intensificado, de modo que nos resta interpretar o nmero seis. Contudo, tambm esse nmero no possui destaque especial nem na Bblia nem na histria geral das religies, pelo menos nem de longe de forma to ntida como, p. ex., os nmeros trs, sete ou doze. No entanto, parece possuir uma certa correlao com o desdobramento do poder humano, dirigido contra Deus. No faltaram tentativas inteligentes de se aprofundar no significado desse nmero: como o seis seria a semana sem o domingo, ele simbolizaria uma vida sem Deus. Ou se distinguia os 666 do nmero do Cordeiro, a saber, dos 777. Nesse caso ele o ltimo esforo tempestivo, mas vo, de alcanar os 777, assim como a presunosa construo da torre de Babel no atingiu o cu. Ele essencialmente o nmero interrompido, smbolo do fracasso. Ireneo j se dedicava a essas construes no sculo II. Sem dvida essas ponderaes se encaixam bem no contexto de Ap 13, contudo no consideram o texto com exatido. b. Por mais difcil que torne a interpretao, fato que h no texto uma solicitao, no contexto deste nmero, para se calcular: calcule o nmero. E esse calcular (psephzein) era termo tcnico para o clculo de um nome ou conceito em seu valor numrico, ou inversamente, de um valor numrico num nome ou conceito. Nas lnguas antigas, na verdade, as letras serviam ao mesmo tempo como sinais numricos. P. ex., um nome escrito com dez letras tambm podia ser entendido como uma srie de dez nmeros. A soma transversal desses dez nmeros seria o valor numrico do nome. Por causa do grande interesse por enigmas na Antigidade, florescia, de forma inconcebvel para ns hoje, essa espcie de tratamento dado s letras, chamado de gematria, que permaneceu em voga por sculos. Quem, no entanto, recebia to-somente um valor de soma transversal, sem a informao da quantia de letras ou do alfabeto que deveria tomar como base, se o grego, latino ou hebraico, via-se desafiado a uma experimentao interminvel. De maneira consistente, um ponto de referncia adicional fazia parte de um enigma gemtrico sensato. Somente aquele crculo de pessoas a quem esse ponto de referncia era conhecido e tambm presente era capaz de, aps poucas tentativas, calcular o nmero, ou seja, descobrir a palavra oculta dentro dele. Era por isso que os ouvintes do enigma tinham de exercitar a memria. Ficar adivinhando com o nmero em si, sem um conhecimento parte, era intil. Longe de qualquer brincadeira, Joo podia ter motivos muito srios e prticos para lanar o desafio de um clculo gemtrico. Sentia-se impelido a fornecer uma aluso contempornea pblica, mas mesmo assim encoberta. Deveria ser pblica, pois toda a igreja tinha de ser prevenida. Ele no desejava ser contado entre os ces mudos de Is 56.10, que no latem quando o perigo se aproxima. Por outro lado, essa aluso tinha de encontrar uma forma que fosse a mais vazia possvel, no

fornecendo elementos para provocar uma denncia! Para isso um enigma gemtrico prestava-se de modo excelente. Com o nmero 666 em si era possvel fazer tudo e nada. Isto comprovado por um apanhado dos clculos efetuados. c. Inicialmente comunicaremos interpretaes que partem da convico de que no caso da besta deve tratar-se de uma grandeza supra-pessoal, ou seja, de uma instituio ou um coletivo. As primeiras tentativas de interpretao que nos foram transmitidas, as de Ireneo, entre os anos 180-189, enveredam nessa direo. Ireneo considera nada menos de trs possibilidades: EUANTHAS (aquele que floresce belamente, cognome de Dionsio, a divindade predileta daquela poca), LATEINOS (latino, equivalente a Imprio Romano?) e TEITAN (de Tit, personagem lendrio de um rebelde, ou segundo o imperador Tito?). Com auxlio do alfabeto hebraico, estudiosos posteriores decifraram o significado de csar romano ou caos do tempo original (= drago). Adeso especial obteve a sugesto de pensar em KAISAR THEOS (em grego, o csar deus). De maneira complicada tambm se descobriu o suposto ttulo do Papa no nmero: VICARIUS FILII DEI (representante do Filho de Deus). Contudo, no h comprovao de um titulo oficial assim. d. Por outro lado, tambm merece considerao a busca de um personagem histrico cujo nome se oculta atrs desse nmero. Pelo que parece, Joo tinha em vista ambas as coisas, uma fora impessoal anticrist, que perpassa o fim dos tempos, e, ao mesmo tempo, sua concretizao manifesta naquela poca (cf. o pronome feminino la em Ap 13.8!). No h como levar a srio demais o interesse pastoral pelos cristos daquele sculo. Precisamente no v. 18 Joo visa algo que era presente para seus leitores, e para o qual havia um ponto de referncia no contexto deles. Toda a interpretao que constate apenas generalidades nesse versculo permanecer insatisfatria. Entretanto, qual pode ter sido a pessoa em mente? Nas tentativas de soluo praticamente nenhum imperador do primeiro sculo ficou intacto (cf. acima a eventual interpretao de que fosse Tito). No ano de 1865 T. Zahn calculou, como brincadeira, GAIOS KAISAR (o imperador Gaio nos mais conhecido pelo apelido Calgula). No levou muito tempo para que essa brincadeira encontrasse um srio defensor na pessoa de O. Holtzmann. Calgula era um demnio de crueldade e um blasfemo jactancioso, que tambm erigiu uma esttua no Templo de Jerusalm (cf. Ap 13.14) e que mesmo aps enfermidade mortal convalesceu milagrosamente (cf. o comentrio a Ap 13.3). No entanto, com toda a certeza deve ser descartado, uma vez que falecera j no ano 41. Sobretudo, seu nome combina apenas com o nmero 616, de base textual mais fraca (cf. nota 639). Por ser imperador muito tardio, tambm preciso deixar de lado Trajano, cujo nmero foi calculado j na Idade Mdia por Hugo Grotius sob o nome de famlia ULPIOS (com alguns aspectos questionveis no clculo). At o presente, a maior adeso em relao identificao com Nero. Obviamente pensa-se em Nero porque, segundo a lenda, ressuscitar (cf. o exposto sobre Ap 13.3). Mesmo sem recorrer a essa lenda a idia faz sentido: Nero poderia fazer a funo de tipo. O anticristo, como um segundo Nero, ter as feies dele. Contudo, por que essa comunicao teria de ser apresentada de forma to codificada como acontece no v. 18? Alm do mais, o clculo referente a Nero trabalha com o alfabeto hebraico ao invs do grego, que com certeza seria muito mais plausvel. Da abundncia de clculos sejam mencionados: Maom, o prncipe dos vndalos Geiserico, diversos papas, Martinho Lutero, Joo Calvino, Napoleo, Guilherme II, Hitler e Mussolini. e. Em contrapartida, a nosso ver, merecem considerao os dois clculos abaixo referentes a Domiciano. Por meio de um caminho complicado e, no obstante, impressionante, R. Schtz chegou a DOMITIANUS CAESER. De modo mais convincente ainda, Stauffer chega a Domiciano, porque descobre um texto que combinaria com Ap 13.1: um verdadeiro nome de blasfmia. Segundo esse autor, o nome oficial de imperador de Domiciano, como de fato se comprova de achados antigos, era: Autokrtor Kasar Dometianos Sebstos Germaniks. Por meio desse ttulo ele emoldurado como o nico soberano divino e imperador Domiciano. O vaidoso cognome Germaniks evoca expedies vitoriosas contra os germanos. Agora Stauffer aduz que em documentos, moedas etc., nomes to complicados eram abreviados. De acordo com um mtodo de abreviao daquela poca, muito documentado, contam apenas as seguintes letras: A(utokrtor) KAI(sar) DOMET(ianos) SEB(stos) GE(rmaniks), que trazem como resultado, na escrita de letras gregas, a soma transversal de 666. Se levarmos em conta as condies do surgimento do livro, esse clculo com o ttulo oficial imperial de Domiciano merece credibilidade genuna. Ele acabara de ordenar em lei aquela

blasfmia, o seu prprio endeusamento, e comeava a implant-la por meio de seus obsequiosos sacerdotes. Esse ttulo ofensivo do imperador que governava naquela poca sem sombra de dvida pode ter sido, nesse caso, o ponto de referncia necessrio para solucionar um enigma gemtrico (cf. acima). Conseqentemente, Joo acusa o imperador Domiciano de ser uma concretizao da besta anticrist, e o sumo sacerdote que comea a se movimentar na provncia da sia de ser o profeta de mentira. E cada membro da igreja que se deixava enquadrar nesse esquema devido a quaisquer circunstncias devia saber que estava carimbado pela besta. Uma paixo extrema ferve nesse v. 18, uma fria como a de profetas do AT. Seu voto que sabedoria desa sobre as igrejas, a saber, a fora do Esprito Santo, que concede perspiccia e leva a reconhecer o nmero humano como o nmero da besta.

VIII. SEGUNDO APNDICE S VISES DAS TROMBETAS OS ABRIGADOS JUNTO DO CORDEIRO: CENTO E QUARENTA E QUATRO MIL 14.1-5
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Olhei, e eis o Cordeiro em p sobre o monte Sio, e com ele cento e quarenta e quatro mil, tendo na fronte escrito o seu nome e o nome de seu Pai. Ouvi uma voz do cu como voz de muitas guas, como voz de grande trovo; tambm a voz que ouvi era como de harpistas quando tangem a sua harpa. Entoavam novo cntico diante do trono, diante dos quatro seres viventes e dos ancios. E ningum pde aprender o cntico, seno os cento e quarenta e quatro mil que foram comprados da terra. So estes os que no se macularam com mulheres, porque so castos. So eles os seguidores do Cordeiro por onde quer que v. So os que foram redimidos dentre os homens, primcias para Deus e para o Cordeiro; e no se achou mentira na sua boca; no tm mcula.

Visivelmente comovido, Joo recomea: Olhei, e eis. Depois da viso deprimente da assemblia de adorao perante a besta dominadora do mundo lhe concedida uma vigorosa imagem oposta. Bengel observa sobre a passagem: Agora tambm podemos ver novamente algo de bom. O Cordeiro (estava) em p sobre o monte Sio. Este personagem central das vises dos selos estava como que esquecido desde Ap 8.1. Somente no apndice, a partir do cap. 12, os atributos do Cordeiro voltaram tona e agora o prprio Cordeiro retorna. Constatamos que, ao contrrio do cap. 5, Joo no v o Cordeiro no cu, mas sobre a terra. Pelo menos o v. 4 pressupe que o Cordeiro vai frente da igreja terrena. Antes de mais nada, porm, cabe elucidar a indicao geogrfica sobre o monte Sio. Originalmente monte Sio designava a parte mais antiga de Jerusalm, portanto, aquele elevado sobre o qual estava erguida a fortaleza dos jebuseus. Quando Jerusalm foi ampliada no decorrer dos anos, essa cidade velha recebeu o nome de cidade de Davi, enquanto Sio se referia a toda a Jerusalm, s vezes at a todo Israel. Principalmente, porm, o nome est relacionado ao monte do Templo enquanto moradia de Deus. Subir a Sio significa deslocar-se at Deus no Templo, para dar-lhe culto. Deus mora em Sio, motivo pelo qual ali tambm as pessoas podem morar com segurana. Sio a zona da soberania de Deus, tornando-se uma expresso de salvao desvinculada da geografia, e conceito central para a salvao escatolgica entre os profetas. Esse lugar de esperana anunciado no NT como tempo atual: Vocs chegaram ao monte Sio e cidade do Deus vivo (Hb 12.22 [BLH]). assim que o escritor sada os fiis de seu tempo. Em comparao com as profecias do AT sobre o Sio salta vista a enorme simplificao no presente texto do Ap. O AT ilustra o templo do Sio, seus trios, portes, torres, altares, sua altura e formosura, seus ornamentos e sua riqueza, bem como a multido de crianas e animais, e do mesmo modo os visitantes que se achegam com seus presentes, e finalmente as belas celebraes, refeies festivas e cnticos de louvor. Tambm vislumbra-se o assdio dos inimigos contra esse monte de Deus. Diante dessa abundncia de contedos, apenas duas impresses predominantes contrapem-se aqui! Sio o lugar da comunho com o Cordeiro e, como tal, simplesmente monte, i. , abrigo:

O Senhor brama de Sio e os cus e a terra tremero; mas o Senhor ser o refgio do seu povo e a fortaleza dos filhos de Israel (Jl 3.16), e porque, no monte Sio e em Jerusalm, estaro os que forem salvos, como o Senhor prometeu; e, entre os sobreviventes (Jl 2.32). Retomou-se, portanto, o motivo da preservao, de Ap 7.311.1 e 12.6,14, embora naturalmente atravs de uma nova ilustrao. Em meio torrente anticrist sobressai-se, inexpugnvel, o monte Sio. Esse lugar seguro forma-se pela fuga para a comunho com Jesus, o Cordeiro, bem como pelo servio para Jesus, no discipulado. Martim Buber traduz da seguinte forma o Sl 125.1: Os que buscam segurana nele, so como o monte de Sio, jamais ele cambaleia. Contudo, quem afrouxa essa comunho e abandona o servio de testemunha sucumbe. Tambm Paulo tinha cincia de somente uma nica desgraa e tragdia, a saber, deixar de anunciar o evangelho (1Co 9.16). A contagem do nmero dos seguidores do Cordeiro igualmente faz parte da idia da preservao: e com ele cento e quarenta e quatro mil (cf. o comentrio a Ap 7.4). Apesar das vises no cap. 13, a igreja no aparece dizimada e desgastada, mas como assemblia geral desimpedida e ilesa, cuidadosamente lacrada: tendo na fronte escrito o seu nome e o nome de seu Pai. Qualquer interpretao desta multido como sendo uma parte da igreja, a saber, a parte j aperfeioada no cu, desconhece o sentido bsico do nmero 144.000 e diminui o milagre da preservao relacionado com ele. Tampouco Joo est recebendo uma anteviso sobre a igreja aperfeioada. Somente a cena de Ap 15.1-4 mostra-a realmente no cu, pressupondo a chegada do Senhor. Na atual situao ela ainda vive ameaada pelos ataques do inimigo, porm conservada e preservada em seu lugar de abrigo. Portanto, no nem no alm nem tampouco apenas no futuro que esses cento e quarenta e quatro se encontram junto do Cordeiro, mas nas tribulaes do tempo escatolgico. O presente trecho de consolo visa, como o do cap. 7, completar o quadro. Sob o impacto do cap. 13 o leitor precisava perguntar-se: ser que ainda existe uma possibilidade de sobrevivncia para os santos nesse mundo? Ela existe, sim, a saber, em torno do Cordeiro, que vai frente deles (v. 4) e os abriga, que lhes proporciona uma base de existncia como um Sio que os acompanha, uma base que nem as portas do inferno podero destruir. Apesar disso o presente trecho no representa, diante do cap. 7, uma repetio e rotao em falso. Primeiro, Joo no est mais apenas ouvindo os selados, porm pode v-los. Desse modo forma-se um quadro mais ntido ou, na verdade, apenas agora forma-se um quadro. Agora tambm h associao com uma definio de lugar. No cap. 7 havia meramente a definio da sua poca. Alm disso, l falava-se apenas do equipamento para selar e do seu uso. Agora revela-se a marca deixada pelo selo, de certo modo como revelao oposta a Ap 13.16, de maneira que agora as duas igrejas esto nitidamente contrapostas. Finalmente o cap. 7 testemunha meramente a relao dos selados com Deus. Agora se torna visvel, no processo de integralizao, tambm a relao com o Cordeiro. Como j tantas vezes, Joo ouve, no v. 2, tambm uma voz que faz parte da viso. Ouvi uma voz. Ela no ressoa das fileiras dos selados sobre o Sio, mas acima deles, do cu, do mundo da limpidez de Deus (cf. tambm o v. 3). Os cento e quarenta e quatro mil, rodeados pelo barulho blasfemo, no esto entregues unilateralmente s vozes da terra, porm registram (v. 3) tambm o jbilo do culto a Deus realizado nos cus. A fora e glria vitoriosas desse coro de anjos so destacadas extraordinariamente (quatro vezes: voz!). Sua fora equivale a uma tempestade (cf. o exposto sobre Ap 1.15): como voz de muitas guas, como voz de grande trovo. Sua glria lembra msica de harpa em intensidade inebriante (cumulao de harpa, tanger a harpa): tambm a voz que ouvi era (ao mesmo tempo) como de harpistas quando tangem a sua harpa. A harpa no somente era instrumento celestial (Ap 15.2: harpas de Deus), mas tambm era utilizada na glorificao dos imperadores. Forma-se, pois, um contraste triunfante com as cerimnias em torno da imagem da besta. Entretanto, somos informados no apenas do volume da voz e do esplendor desse coro, mas tambm de uma indicao de seu contedo. Entoavam novo cntico (cf. o comentrio a Ap 5.9). Ser que esse tom no est apontando para a consumao final? O judasmo ensina que Israel somente cantar um novo cntico nos dias do Messias, como hino de louvor pelo milagre da redeno. Esses dias, porm, de acordo com o evangelho, irromperam precisamente com a Sexta-Feira da Paixo (qi 48-52). por isso que o novo cntico, segundo o entendimento cristo, j consta do repertrio antes da volta do Senhor. Tambm deve-se levar em conta o dado de Ap 5.9, de que ele entoado por anjos. Eles cantam diante do trono, diante dos quatro seres viventes e dos ancios. Logo, no

devemos imaginar os vinte e quatro ancios-anjos como os cantores, como em Ap 5.9, mas sim um crculo maior. Por ser cntico celestial de anjos, esse novo cntico no pode ser entoado por nenhuma voz humana. No obstante, uma parte da humanidade pode aprend-lo. E ningum pde aprender o cntico, seno os cento e quarenta e quatro mil. Segundo o uso corrente, o termo aqui utilizado poderia significar: aprender a cantar o cntico. Por conseguinte, os anjos liderariam o cntico e o ensinariam, e a igreja poderia um dia, na consumao, aderir ao coro (Ap 15.3). Entretanto, merece ser ponderada a possibilidade de que no grego posterior aprender significa: ser verdadeiramente capaz de ouvir o cntico, representando uma audio aprofundada e compreensiva, que inclui um ato de aquisio intelectual. Nesse caso, a presente frase no fala de cantar conjuntamente no futuro, mas de compreender agora, evocando textos como Ap 2.17; 7.9; 19.12. Todos eles falam de um conhecimento secreto, do qual participa somente a igreja fiel, de realidades divinas s quais existe apenas um nico acesso divino. Aqui a igreja, ainda assediada pela torrente anticrist, tem acesso espiritual ao jbilo celestial de vitria. Ela recebe do Esprito a corrente de consolo e de certeza e governada por uma paz que est acima de todo o entendimento. Com clareza desejvel somos informados no final do versculo de que os cento e quarenta e quatro mil so os mesmos que foram comprados dentre os moradores da terra. A formulao soa bastante sucinta em comparao com Ap 5.9 (cf. o texto correspondente), porm possui um forte peso no atual contexto por causa da repetio no final do v. 4. Eles foram comprados para fora da terra. Aqui a terra constitui a posio oposta ao Sio. At agora os que Joo viu foram definidos de acordo com sua localizao e sua origem. Com o objetivo de obter uma identificao inequvoca acrescenta-se, nos v. 4,5, uma explicao adicional de acordo com a natureza deles. Trs vezes Joo reitera: Estes (cf. RC). O tom evoca o jbilo de Ado em Gn 2.23, quando recebeu sua mulher: Esta agora osso dos meus ossos e carne da minha carne; esta ser chamada varoa, porquanto do varo foi tomada (esta) (RC). Obviamente quem fala nesses versculos Joo, porm em suas palavras reside algo da impetuosa satisfao de Jesus por sua amada noiva comprada. O primeiro motivo de sua satisfao: So estes os que no se macularam com mulheres. A metfora do adultrio atesta aos que so vistos em Sio que eles esto livres da idolatria, a saber, da adorao imagem segundo Ap 13.14 (cf. o texto de l). Eles no fazem parte dos que adoram a besta. Segue-se a definio positiva: porque so castos (porque so virgens [RC, TEB, BJ]). Apesar de que, conforme a frase inicial, se fala de homens, essa expresso no tem razo de causar espcie, porque no grego e no latim virgem tanto masculino quanto feminino. Portanto, acaso se pensa em homens que vivem abstmios do matrimnio? Em 1Co 7 Paulo recomenda, com vistas tribulao do fim, que atinge com intensidade especial os pais de famlia, que no se casem. Tambm Mt 19.12 foi repetidamente aduzido para essa questo. Contudo, essa leitura de forma alguma se insere no atual contexto. Aqui Joo no tem uma viso do grupo de ascetas na igreja, mas sim da prpria igreja com seu nmero completo, de todos os homens e mulheres comprados que seguem ao Cordeiro (v. 4b). Alm disso, os casados acabariam sendo, neste contexto, os que se lambuzam com mulheres algo impossvel no pensamento da Bblia. Na Escritura o matrimnio um presente sagrado de Deus e o Ap at o emprega como imagem da mais elevada dignidade (Ap 1922). Resta, pois, a compreenso figurada da virgindade. Ela se contrape a outra metfora do Ap, a prostituio. Em ambos os casos o Ap devedor do AT: trata-se de pureza ou contaminao em relao idolatria, de fidelidade ou infidelidade perante o Criador e Redentor. Essa metfora diz a respeito dos cento e quarenta e quatro mil que eles no apenas so preservados, mas tambm se preservam, que eles no somente se situam sob a graa que os protege, mas tambm no amor, com o qual se entregam a Jesus. No dado seguinte a castidade deles aparece sem metfora, ou numa metfora diferente. So eles (estes [RC]) os seguidores do Cordeiro por onde quer que v. Aqui deveria dissipar-se a ltima dvida de que os que se encontram no Sio ainda no constituem a igreja aperfeioada, pois decididamente no se pensa num passeio por todos os cantos do cu. Pelo contrrio, a expresso faz pressentir que ainda haver um destino obscuro e grave para os seguidores. O vocbulo ir (hypgein) merece um estudo mais atento em Joo. Muitas vezes o termo se refere a um ir em direo ao incgnito e abscndito, sim, ao que causa medo. uma situao qual

nos leva o desgnio indecifrvel de Deus (cf. Jo 21.18). Em numerosas passagens do evangelho de Joo o termo ocorre em relao misteriosa ida de Jesus ao Pai atravs da morte, e em Ap 13.10 para descrever que os santos so levados priso. A partir desse uso tambm iluminada a palavra enigmtica de Jo 15.16: No fostes vs que me escolhestes a mim; pelo contrrio, eu vos escolhi a vs outros e vos designei para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permanea. Tambm apresenta-se nitidamente diante dos olhos uma escurido, contra a qual o ser humano natural estende defensivamente ambas as mos. Acontece, porm, que o Senhor soberanamente nos escolheu (e vai nossa frente), bem maneira de Lc 10.3: Ide! Eis que eu vos envio como cordeiros para o meio de lobos. Desse modo ele envia para o horror, para as trevas, para a sepultura e para o fruto. Certamente no envia para muitos frutos terrenos, porque a vida interrompida, porm para fruto eterno, que permanece. Os que com lgrimas semeiam com jbilo ceifaro. Quem sai andando e chorando, enquanto semeia, voltar com jbilo, trazendo os seus feixes (Sl 126.5,6). Assim como Jesus os antecedeu fisicamente no passado como o Cordeiro, ele agora, como o Exaltado, vai sua frente espiritualmente em cada curva do caminho e por todos os vales escuros. Eles experimentam a promessa de Mt 28.18-20. Jesus vai sua frente como um pastor frente de seu rebanho. por isso que, eles, no meio de lobos, apesar disso se encontram junto de seu Bom Pastor. O alvo final desse ir, para os discpulos, como outrora para seu Senhor, a face do Pai (Ap 22.4). Por isso eles lhe seguem com confiana infinita. Finalmente o texto evoca o discurso do Pastor em Jo 10: Ele chama pelo nome as suas prprias ovelhas e as conduz para fora. Depois de fazer sair todas as que lhe pertencem, vai adiante delas, e elas o seguem, porque lhe reconhecem a voz (Jo 10.3,4). Joo acrescenta expressamente que naquela ocasio os discpulos no entenderam o Senhor. Agora, aps nada menos de 65 anos, Joo compreende a palavra. Agora ela tem um lugar frutfero no Ap. Uma terceira e ltima vez enceta a explicao: (Estes [ RC]) so os que foram redimidos dentre os homens, primcias para Deus e para o Cordeiro. Depois de falar de virgens e ovelhas, a metfora dos comprados traz o encerramento (cf. o que j expusemos sobre o v. 3b). Eles foram resgatados do encantamento de Ap 13.7, da autoridade da besta. Embora se encontrem nos crceres do mundo (Ap 13.10), so os mais livres do mundo. Para que foram comprados? Para uma oferta de primcias. Portanto, no so genericamente uma multido consagrada a Deus, e sim uma primeira multido consagrada a Deus, qual seguiro outras multides. Eles constituem um contingente inicial, que espera por complementao. A igreja significa, portanto, promessa de algo mais, ou seja, de um novo cu e uma nova terra e uma nova humanidade. Como o antigo Israel foi o estoque inicial da igreja constituda dentre todos os povos, assim essa comunidade de povos o estoque bsico de uma nova humanidade. Ela o ser precisamente quando for semeada na lavoura do mundo, quando caminhar para o martrio (v. 4b) e for sepultada. Os mrtires no so simplesmente semente da igreja, mas semente de uma nova humanidade. A caracterizao da igreja como oferta de primcias conduz ao pensamento sacerdotal (cf. Ap 1.6). Entretanto, para os sacerdotes, como tambm para os animais de sacrifcio, havia no AT a condio de serem fisicamente impecveis. por isso que a explicao encerra afirmando: no tm mcula. Este distintivo, porm, vale nitidamente como figura, assim como no NT as expresses sacrificiais so repetidamente espiritualizadas: no se achou mentira na sua boca. Estes lbios santos apontam mais uma vez, como figura oposta, para o cap. 13. Ali ressaltou-se nos v. 2,5,6 a boca blasfema da besta, que levou todas as bocas do mundo a blasfemarem (v. 4). Do mesmo modo a palavra mentira aponta para o cap. 13, a saber, para a atuao da segunda besta, do profeta de mentira. No atual contexto, mentira consentir na adorao diante da besta: Quem igual besta! Deste modo a besta se transformava, pela mentira, em deus, em senhor sobre todas as coisas. Era em relao a isso que os comprados se conservaram imaculados. Sua boca no negou. Num mundo que ressoava cheio de apostasia e idolatria, eles sustentaram um testemunho lmpido de Deus e do Cordeiro.

IX. TERCEIRO APNDICE S VISES DAS TROMBETAS O SURGIMENTO DO JUIZ EM MEIOS AOS SEUS ANJOS 14.6-20

Hadorn compara essa seo com um altar medieval com asas laterais dobradias. No centro mostra-se como imagem principal o Juiz celestial sobre a nuvem branca (destacado no texto por meio de e vi, e eis), na asa lateral esquerda os primeiros trs anjos, e na da direita os outros trs anjos. Essa comparao leva a que se valorize a unidade da seo. O prprio nmero de sete pessoas que a integram faz com que seja uma seo coesa. Na verdade, somente os trs primeiros anjos so contados, mas todos os seis ficam interligados ao serem introduzidos de forma homognea por e outro anjo. De modo algum os dois grupos de anjos podem ser separados do Juiz que est entre eles. A obra dos anjos a obra dele. Eles precisam ser interpretados a partir dele, ao qual, afinal, rodeiam e ao qual servem. Na antiga Roma o cnsul ou outros altos magistrados apareciam perante o povo acompanhados dos lictores, que traziam consigo o famigerado molho de varas e a machadinha e que representavam a autoridade de seu senhor. O prprio nmero deles expressava o grau da posio dele e era observado. Em decorrncia, surge agora um Juiz supremo, o Filho do Homem, em meio a seus anjos. Por isso, eles tambm so integralmente anjos do juzo. Uma leitura divergente os desvincularia de seu contexto. Embora acrescentada srie das trombetas e ligada ao cap. 13 por numerosas correlaes, a seo d concomitantemente seguimento conexo com as vises dos selos, que j comeou em Ap 14.1-5. Novamente ela parece ser um esboo dos grandes quadros subseqentes do Ap. Muitos de seus tpicos so retomados nos ltimos captulos e tratados detalhadamente. Por isso, o comentrio permite-se deix-los ainda em compasso de espera.

1. O primeiro anjo, 14.6,7

6

Vi outro anjo voando pelo meio do cu, tendo um evangelho (boa notcia) eterno para pregar aos que se assentam sobre a terra, e a cada nao, e tribo, e lngua, e povo, dizendo, em grande voz: Temei a Deus e dai-lhe glria, pois chegada a hora do seu juzo; e adorai aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas.

O primeiro destes outros anjos que acompanham o Juiz visto por Joo de uma maneira que logo enquadra esse mensageiro num contexto diferente. E vi outro anjo voando pelo meio do cu (no znite). Desta forma ele j havia visto, em Ap 8.13, a guia acima da superfcie da terra gritando ai. Porm, enquanto aquele mensageiro de desgraa anunciava apenas formas preliminares do juzo, agora so at trs anjos de juzo que exclamam o prprio juzo final. O primeiro deles tinha um evangelho eterno para pregar (uma eterna mensagem de vitria para anunciar [traduo do autor]). No presente local no recomendvel manter o estrangeirismo grego evangelho, porque ele involuntariamente enche nossos ouvidos com um certo contedo emocional. Por isso, em toda a histria os intrpretes tambm se apropriaram do anjo como sendo a concretizao da mensagem de graa dos missionrios conforme Mc 13.10. Na verdade, a pregao missionria crist acaba justamente quando surgem estes arautos (cf. as observaes preliminares seo). Tambm o sentido mais restrito dos v. 6,7 no permite mais imaginar algo como a atividade missionria. Tudo indica para que evangelho aqui no tenha o sentido paulino, mas ainda o sentido do AT, o que j poderia ser indicado pela ausncia do artigo. Pelo que se constata, Joo no faz a mesma associao com essa palavra que os demais autores do NT. Para ele, como para o AT, no constitui um conceito central, e praticamente no est definido. Aqui a palavra expressa uma mensagem do cu que proclama a vitria final de Deus e Cristo. Sem dvida cabe-lhe a conotao da alegria, porm unicamente para os redimidos, enquanto faz com que os inimigos tremam (cf. Lc 21.28 com Lc 21.25). Pelo fato de esta mensagem ser chamada de eterna ela se destaca dentre a enxurrada de mensagens e evangelhos do mundo daquele tempo e tambm singularmente do culto ao imperador. Notcias do incio de governo, do nascimento de um filho do imperador, de sua maioridade, de vitrias em batalhas e de sentenas de morte tudo era levado com a mxima pompa aos moradores do Imprio. A eterna mensagem de vitria desclassifica essas profusas manchetes e comunicaes especiais como sendo quimeras de vida curta, reivindicao oca e barulho vazio. Agora ressoa um comunicado divinamente vlido. Ela se dirige aos (contra os) que se assentam (os que esto entronizados) sobre a terra. Aqui no se encontra a formulao, no mais to freqente no Ap, de morar sobre a terra. Eles esto

sentados sobre a terra, assim como no v. 14 o Filho do Homem est sentado sobre a nuvem branca, i. , ao trono nas nuvens se contrapem os tronos da terra, ou seja, os reis da terra (cf. o exposto sobre Ap 1.5). So eles os ninhos responsveis pela resistncia a Deus nas alturas. Alm do mais, pode-se depreender desse termo uma nfase na imobilidade e tambm na impenitncia dessas pessoas. Elas se comportam como seus precursores nos dias de No. De modo extremamente sbito so assaltados agora pela destruio (Mt 24.37-39; 1Ts 5.3). Uma voz estrondosa solicita-os a se submeterem: dizendo, em grande voz: Temei a Deus e dai-lhe glria. Cumpre destacar sempre (cf. o comentrio a Ap 11.12) que essa formulao significa sobretudo aquilo que diz, a saber, que Deus finalmente receba a sua honra e no continue a ser cumulado de blasfmias (Ap 13.6). Inicialmente isso constitui um acontecimento subjetivo. O que se deve afirmar sobre o estado subjetivo daqueles que se submetem majestade de Deus tem de ser depreendido do respectivo contexto. Aqui ele est sendo definido com muita exatido. Pois chegada a hora do seu juzo. aquela hora que se torna inequvoca nas afirmaes subseqentes, a hora da queda da Babilnia (v. 8), da ira de Deus (v. 10), do lago de fogo (v. 11), a hora da foice, da faca de vindimar e da lagaragem (v. 16,19,20) portanto, nenhuma hora de misericrdia! A respeito da mesma hora lemos tambm em Ap 18.10,17,19. Este seu juzo deve ser diferenciado de seus juzos (plural, p. ex., em Ap 16.7; 19.2), que sempre deixavam brechas para a graa. Ao contrrio dos dolos impotentes, que no fazem nada e por isso no precisam ser temidos por ningum, o Deus vivo tornado presente com sua imensurvel onipotncia. Convoca-se para venerlo. Adorai aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas. a mesma descrio da criao que pressuposta nas quatro vises das trombetas (Ap 8.7-12). Deus os fez, ele os recolhe (EXCURSO 5c). Ento o ser humano no poder mais entrincheirar-se contra Deus na criao. Restalhe quer queira quer no somente um nico lugar, o lugar aos ps do Onipotente. Talvez tambm permanea na memria o fazer imitador do profeta de mentira (Ap 13.12-16). Como miservel esse feitio em comparao com as obras do Senhor, verdadeiramente digno de adorao!

2. O segundo anjo, 14.8

8

Seguiu-se outro anjo, o segundo, dizendo: Caiu, caiu a grande (cidade) Babilnia que tem dado a beber a todas as naes do vinho da fria da sua prostituio.

O anjo que segue agora intencionalmente numerado. Ele pertence mesma srie do anjo anterior, segue-o e compartilha com ele o mesmo local no znite. Seguiu-se outro, o segundo. Sua mensagem tem os mesmos destinatrios, de modo que eles no precisam ser citados novamente. Tampouco ele muda de assunto, contudo complementa seu antecessor. E ele disse: Caiu, caiu a grande (cidade) Babilnia. O juzo sobre a Babilnia (quanto forma do nome, cf. o comentrio a Ap 17.5) alcana aqui tamanha plasticidade (e tambm certeza e irrevogabilidade) que j se pode exclam-lo em triunfo como algo acontecido. Tratamos do termo Babilnia em Ap 11.8, e o faremos com pormenores na abordagem dos cap. 17,18, onde tambm se repete o caiu! (Ap 18.2; ocorre na forma duplicada tambm em Is 21.9; cf. Jr 51.8). Segue-se a causa do juzo: que tem dado a beber a todas as naes do vinho da fria da sua prostituio. Surge, assim, o conceito da prostituta Babilnia (a expresso aparece em Ap 17.1). J o povo da aliana no AT considerava a Babilnia como matriz da idolatria, como foco contagioso de uma terrvel seduo que abrange todos os povos. Sobre essa prostituio religiosa e real, cf. Ap 2.20-24. Obteremos um sentido direto dessa acumulao de termos um pouco complicada do vinho da fria da sua prostituio, quando no relacionarmos a fria com a ira de Deus nessa passagem, mas a entendermos como o ardor contagioso e insacivel dessa meretriz. sua avidez que depois simbolizada na bebida inebriante. Tambm em Os 4.11 a prostituio e o vinho so equiparados. Dessa forma ela oferece de forma tentadora seu clice de ouro (Ap 17.4), de forma que ele passa pelas fileiras da humanidade, arrastando todos para a desgraa.

3. O terceiro anjo, 14.9-11

10

11

Seguiu-se a estes outro anjo, o terceiro, dizendo, em grande voz: Se algum adora a besta e a sua imagem e recebe a sua marca na fronte ou sobre a mo, tambm esse beber do vinho da clera de Deus, preparado, sem mistura, do clice da sua ira, e ser atormentado com fogo e enxofre, diante dos santos anjos e na presena do Cordeiro. A fumaa do seu tormento sobe pelos sculos dos sculos, e no tm descanso algum, nem de dia nem de noite, os adoradores da besta e da sua imagem e quem quer que receba a marca do seu nome.

9,10 Seguiu-se a estes outro anjo, o terceiro, dizendo, em grande voz. O primeiro anjo falou de Deus, o Juiz; o segundo anjo, da Babilnia, a julgada. O terceiro anjo fala agora dos que foram julgados com ela. O que ouvimos dos anjos, na realidade constitui uma nica pregao, porm distribuda entre diversos oradores. Em consonncia, por meio do tambm no v. 10, este anjo se reporta aos que falaram antes dele. Babilnia j caiu, mas todos os idlatras so arrastados na queda dela. Se algum adora a besta e a sua imagem e recebe a sua marca na fronte ou sobre a mo, tambm esse beber do vinho da clera de Deus. Nessa situao processa-se uma mudana de figura. Agora no mais a prostituta Babilnia que oferece seu clice de pecado, e sim Deus, que alcana sua taa de ira. Em termos de contedo isso corresponde com muita preciso ao que a Bblia ensina sobre pecado e castigo (nota 293). Vinho da ira (RC) no v. 8 simbolizou o pecado, retornando agora como punio (cf. nota 702). O quadro colorido. Este vinho foi preparado, sem mistura, do clice da sua ira, i. , no foi misturado com gua como era usual no Oriente, mas com condimentos anestsicos, que aguavam ao mximo a natureza inebriante da bebida. Em 3Macabeus 5.2,45 isso feito para que os elefantes fiquem fora de si. Assim a ira de Deus no est sendo abrandada por nada, como nos longos perodos de pacincia e da continncia divinas. Ele cumpre seu juramento de Ap 10.5 (cf. o texto correspondente). E ser atormentado com fogo e enxofre. Retornaremos a essa expresso quando tratarmos de Ap 19.20 e 20.10. Entretanto no reaparece a pequena meno que talvez transforme o juzo no mais severo dos juzos. O tormento suportado diante dos santos anjos e na presena do Cordeiro. Primeiramente plenamente revelado que o juzo da presente seo de fato pressupe a chegada do Senhor e no tem mais nada a ver com um juzo qualquer dentro da histria. A meno dos santos anjos poderia ser uma parfrase reverente da presena de Deus, o que explicaria a colocao anterior a Cristo. Conseqentemente, o juzo final suportado perante Deus em Cristo, a saber, perante aquele cujo amor era to manifesto. Ele agora tem de mostrar sua ira (cf. Ap 6.16)! Isso significa tormento sem limites, sem paz, sem evasivas e sem qualquer direito de apelao. 11 A idia de que o Cordeiro se deleita com o sofrimento dos condenados poderia ser introduzida nesse texto apenas como material estranho. Ele prprio est isento de tais impulsos por sua elevada e profunda seriedade. Tambm o v. 11, embora use termos assustadores, de forma alguma ilustra a perdio como prazerosa, porque se atm disciplinadamente a formulaes do AT, sobretudo a Is 34.10. A fumaa do seu tormento sobe pelos sculos dos sculos, e no tm descanso algum, nem de dia nem de noite. Para o comentrio, remetemos novamente a trechos mais detalhados acerca desse tema (Ap 18.9,18; 19.3; 20.10). Finalmente o anjo retorna ao se do v. 9: Se algum aceita a marca de seu nome (da besta) [traduo do autor]. Este se que forma a moldura e que sustm toda a mensagem do anjo, deveria ser ouvido com preciso. Ele revela as duas camadas do trecho. Num nvel o anjo proclama o juzo final j irrevogvel. No outro nvel ele interpela os endereados do presente livro que ainda podem decidir-se, que ainda esto diante da possibilidade de renegar a besta ou separar-se com terror da besta, para pertencer integralmente ao Cordeiro. Nos v. 12,13 esse tom pastoral insistente irromper de forma cabal. Ningum deve tomar conhecimento dessa viso do juzo final prestes a chegar como mera aula objetiva sobre o plano da salvao. Por amor de Deus, abandonem a posio de espectadores!

4. Exortao igreja, 14.12,13

12

13

Aqui est ( necessria) a perseverana dos santos, (aqui so aprovados somente) os que guardam os mandamentos de Deus e a f em Jesus. Ento, ouvi uma voz do cu, dizendo: Escreve: Bem-aventurados (so) os mortos que, desde agora, morrem no Senhor. Sim, diz o Esprito, para que descansem das suas fadigas, pois as suas obras os acompanham.

De modo muito flagrante Joo abandona o estilo de descrio e dirige a palavra a seus contemporneos. Ele no olha simplesmente para dentro do cu, porm v igualmente a eles e tem de agir pastoralmente. Essas incluses so caractersticas do cap. 13 (Ap 13.9,10,18). Pelo que se constata, ainda se pressupe a mesma situao dos santos (Ap 13.7). 12 Aqui necessria a perseverana dos santos, aqui so aprovados somente os que guardam os mandamentos de Deus e a fidelidade a Jesus. A meno da esperana pela parusia e da fidelidade das testemunhas aproxima essa palavra de Ap 13.10. Contudo, naquele contexto no se devia esperar a referncia adorao de imagens, que evidentemente aconteceu aqui pela indicao dos mandamentos de Deus. Pois entrementes Joo havia visto e relatado Ap 13.11-18, acabando tambm por referir-se questo (v. 9-12). A proibio de imagens no AT desempenhava uma funochave, formando o acesso a todos os mandamentos de Deus. 13 Uma voz do cu confirma a exortao de Joo. Ligada a uma das doze ordens do livro para que Joo escreva (cf. o exposto sobre Ap 1.11), ela profere uma bem-aventurana: Escreve: Bemaventurados so os mortos que morrem no Senhor. Este cumprimento soa paradoxal como tantas bem-aventuranas na Bblia (nota 104). Ela vale para aqueles aos quais de resto ningum felicitaria, quando muito uma cordial condolncia, a saber, para os mrtires na luta iminente. No presente contexto no possvel entender o desde agora de forma diferente. Ap 12.10,11 fala do mesmo morrer e vencer dos irmos sob o mesmo agora. Ali tambm lemos que seu morrer uma vitria. para essa vitria que esto sendo exclamadas aqui as felicitaes. Ser que ele tambm se refere a que de agora em diante tenhamos diante de ns a situao do cap. 13! mais fcil que viver? Quem morria no Senhor, ou seja, na f, morria em direo a seu Senhor, tendo passado por tudo. Apesar de essas palavras serem de uma voz do cu, ainda preciso que se acrescente uma voz confirmadora do Esprito como segunda testemunha, porque as coisas mencionadas tm tamanha gravidade. Sim, diz o Esprito. No Ap o Esprito , com clareza singular, o advogado da igreja em suas fraquezas. Aqui trata-se, como em Rm 8.26, da fraqueza na orao. Ele ajuda a que se concorde perante Deus com um caminho to difcil. A explicao subseqente tambm deve ajudar a seguir ao Cordeiro para onde quer que v. Para que descansem das suas fadigas (trabalhos [RC, TEB, BLH, VFL]). Ao contrrio da recmmencionada terrvel falta de sossego no v. 11, a nova existncia ser o descanso dos santos. O judasmo prometia descanso depois de uma luta corajosa contra os desejos carnais. Aqui nos encontramos numa atmosfera diferente. Trabalho uma palavra do primeiro cristianismo para o empenho missionrio (cf. o comentrio a Ap 2.1). Essa fadigas incluem, no caso, tambm o sacrifcio completo da existncia, depois que cada dia j trouxe a sua maldade (Mt 6.34). o que est em destaque: sair de tudo que maligno e entrar para a alegria do Senhor. Seu louvor alegre lhes proporcionar plena paz. nesse sentido que tambm se afirma: pois as suas obras os acompanham (seguem). Seu louvor dirige-se a essas obras, na medida em que representam o lado externo de sua fidelidade de f. Separar pessoa e obra possvel apenas num nvel meramente intelectual e, alis, muito infrutfero. Enquanto ns gostamos de deixar as obras para trs e oferecer a Deus nossa pessoa abstrata e crente, o judasmo enveredou pelo caminho oposto, remetendo Deus boa obra abstrata. Quem cumpre um nico mandamento nesse mundo, essa obra o precede e entra antes dele no mundo vindouro. A obra abre o caminho. Com ela o ser humano realiza demonstraes e operaes diante de Deus. No entanto, perante Deus no podemos construir fachadas nem de um nem de outro jeito. Ele alcana a pessoa por trs da obra e a obra por trs da pessoa. Ele descobre a realidade (cf. a exposio sobre Ap 20.11-13).

5. A manifestao do Filho do Homem (e o quarto anjo), 14.14-16

14

15

16

Olhei, e eis uma nuvem branca, e sentado sobre a nuvem um semelhante a filho de homem, tendo na cabea uma coroa de ouro e na mo uma foice afiada. Outro anjo saiu do santurio, gritando em grande voz para aquele que se achava sentado sobre a nuvem: Toma a tua foice e ceifa, pois chegou a hora de ceifar, visto que a seara da terra j amadureceu! E aquele que estava sentado sobre a nuvem passou a sua foice sobre a terra, e a terra foi ceifada.

14

Pelo prprio comeo olhei, e eis esse aparecimento destacado da srie dos seis anjos. Primeiro Joo percebe como trono a nuvem branca (de modo anlogo em Ap 4.2; 19.11; 20.4,11). Como em Ap 1.7 aqui ela smbolo de poder, contudo a impresso reforada pelo impacto de sua alvura ofuscante. Na realidade ela no uma cor perceptvel aos sentidos, mas antes a ausncia de qualquer cor natural, a descrio de uma natureza de luz celestial indescritvel. Acaso essa nuvem assinala, como outras passagens, a vinda do Senhor com glria? Tanto a nuvem como tambm sua cor branca como igualmente a coroa dourada podem referir-se a anjos (Ap 10.1; 19.14; 4.4). Somente a exegese seguinte poder esclarecer essa questo. Joo v o Entronizado sobre o trono de luz. Ele forma o contraste com os entronizados sobre a terra do v. 6. Nesse momento descarta-se a interpretao de que seja um anjo. Clareza definitiva trazida pelo adendo semelhante a filho de homem (forma idntica a Ap 1.13). Isso constitui uma referncia consciente a Dn 7.13, a passagem muito conhecida no judasmo e cristianismo a respeito da sujeio de todos os reinos humanos em favor do reino eterno por intermdio do Filho do Homem exaltado. Ele aparece coroado de vitria: na cabea uma coroa de ouro. A tarefa mais importante esperada do Filho do Homem o juzo. O Pai lhe deu autoridade para julgar, porque o Filho do Homem (Jo 5.27). Nesse momento no se deve pensar num juzo sobre a igreja, mas num juzo fora da cidade, isto , sobre a vasta terra (v. 6,15,16,18,19 = sete vezes). A igreja, porm, encontra-se, nessa moldura do quadro, junto com o Cordeiro sobre Sio e no se enquadra no conceito terra. Para esse juzo ele trazia na mo uma foice afiada. No texto a seguir temos de avaliar se h razes de peso para desviarmo-nos da viso exposta, que coesa. Ser que o presente trecho do Filho do Homem armado de foice e rodeado de seus anjos do juzo tambm contm ainda um processo de misericrdia, como constatam muitos comentaristas? 15 Outro anjo saiu do santurio do cu (cf. v. 17 e Ap 11.19). Desta forma, no se interrompe a seqncia de anjos. Todos eles, como tambm este anjo, vm da central de comando celestial, da presena de Deus. Que traz ele? Gritando em grande voz para aquele que se achava sentado ( ao Entronizado) sobre a nuvem. Essa comunicao, por mensageiros, entre Deus e Cristo demonstra que Cristo saiu do lugar direita de seu Pai corretamente entendido e que veio ao mundo. O anjo passa adiante uma incumbncia suprema: Toma a tua foice e ceifa. Na Bblia a colheita pode ser tanto uma metfora da alegria como tambm do terror. No NT ocorre predominantemente como uma figura de terror. Depe a favor dessa leitura tambm o atual contexto. Pois chegou a hora de ceifar, visto que a seara da terra j amadureceu. No mbito dessa viso essa hora, afinal, no pode ser separada do v. 7: no se trata de reunir a igreja conforme Mt 24.31, mas da hora do juzo sobre a besta e seus adoradores, sobre a Babilnia e seus amigos. Deus responde definitivamente do seu templo s oraes dos mrtires de Ap 6.10. A grande espera alcanou seu ponto extremo. No acontece mais nenhum desenvolvimento terreno. A colheita est supermadura, referindo-se a toda a terra. 16 A impresso da execuo judicial se intensifica pelo arremesso da foice. E aquele que estava sentado (entronizado) sobre a nuvem passou a sua foice sobre a terra. O prprio procedimento da colheita no descrito aqui, enquanto se informa, p. ex., em Mt 13.39: Os ceifeiros so os anjos. Sucinta tambm nesse texto a nota sobre a execuo. E a terra foi ceifada. Como j mencionamos, uma srie de exegetas constata, ao contrrio dos v. 17-20, em que os inimigos so calcados no lagar, agora uma reunio misericordiosa dos eleitos do mundo inteiro em torno de Cristo. Contra essa leitura, porm, depem no apenas o tema do texto em anlise, mas tambm todos os seus pormenores, que no temos necessidade de recapitular. Somente o v. 20 sugere a idia de uma preservao dos eleitos. Igualmente os textos paralelos em Ap 1.7 e 19.11-20 (cf. nota 712) so inequvocas vises de juzo. Finalmente, preciso ter em conta o papel que exerce, no

fundo, Jl 3.13. Ali prefigura-se a metfora dupla de ceifar e pisar o lagar, valendo sem distino para os inimigos de Sio.

6. A lagaragem da terra (o quinto e o sexto anjo), 14.17-20

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20

Ento, saiu do santurio, que se encontra no cu, outro anjo, tendo ele mesmo tambm uma foice afiada. Saiu ainda do altar outro anjo, aquele que tem autoridade sobre o fogo, e falou em grande voz ao que tinha a foice afiada, dizendo: Toma a tua foice afiada e ajunta os cachos da videira da terra, porquanto as suas uvas esto amadurecidas! Ento, o anjo passou a sua foice na terra, e vindimou a videira da terra, e lanou-a no grande lagar da clera de Deus. E o lagar foi pisado fora da cidade, e correu sangue do lagar at aos freios dos cavalos, numa extenso de mil e seiscentos estdios.

Como o quarto anjo no v. 15, os dois anjos do presente trecho nitidamente tm a ver com a execuo do juzo, ao contrrio dos trs primeiros anjos nos v. 6-11, que proclamavam a abertura do juzo. Alm disso, evidencia-se aqui a formao de dois pares. O sexto anjo parte do quinto anjo, assim como o quarto anjo estava relacionado com o Filho do Homem. Esses dois pares servem duplicao da imagem do juzo de Jl 3.13. Aqui existe a ntida inteno de produzir uma duplicao: observamos a mesma origem a partir do santurio do cu (v. 15,17), o mesmo equipamento (v. 14,17, cf. nota 714), o mesmo grito em volume alto (v. 15,18), o mesmo objeto de juzo (v. 15,18), a mesma solicitao (toma!, nos v. 15,18) e a mesma execuo (passou, nos v. 16,19). Visualiza-se, portanto, como em Jl 3.13, duplamente o mesmo acontecimento. Isso lhe confere uma nfase enorme. No podemos nos deixar confundir pelo fato de que esse juzo executado uma vez pelo prprio Filho do Homem, e outra vez pelo anjo. O anjo anjo dele. No anjo ele est agindo novamente. O texto paralelo em Ap 19.15 mostra o prprio Cristo pisando o lagar! 17-19 expressiva a definio exata da origem do sexto anjo, de que saiu do altar. Cabe recordar que Joo viu os mrtires clamar a Deus a partir desse altar (nota 297): At quando, Soberano Senhor, santo e verdadeiro, no julgas, nem vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? [Ap 6.10]. Pelo fato de que agora sai desse lugar o anjo que d o sinal de largada para o juzo final, fica estabelecida a correlao entre o juzo final e as oraes dos mrtires. Chegou a hora pela qual suplicaram por tanto tempo. O anjo do altar tinha autoridade sobre o fogo. Devemos equipar-lo ao anjo de Ap 8.5, que j lanou uma vez fogo do altar sobre a terra? Contudo, naquela ocasio parecia tratar-se do altar de incenso, e aqui o juzo tambm no apresentado pela ilustrao do fogo derramado. Pois agora processa-se o juzo final, que passa a ser ilustrado pela metfora da vindima. Como em Ap 16.7, o altar parece estar representando a voz da santidade e justia de Deus. Esse anjo traz a ordem: Toma (Envia) a tua foice afiada e ajunta os cachos da videira da terra, porquanto as suas uvas esto amadurecidas! Na Palestina deixava-se os ramos da videira crescer livremente no cho, de maneira que uma nica videira podia cobrir uma superfcie grande. No Sl 80.8,9 fala-se de uma videira que encheu a terra (inteira), aqui a superfcie da terra toda. A metfora era amplamente conhecida no Oriente, e mesmo no AT no est restrita, p. ex., a Israel. Agora est sendo vindimada a videira da terra, ou seja, conforme o v. 6, todas as naes, tribos, lnguas e povos. Ento, o anjo passou a sua foice na terra, e vindimou a videira da terra. 20 O que recolheu ele lanou no grande lagar da clera de Deus. E o lagar foi pisado fora da cidade. Para a nossa percepo a referncia do lugar surpreendente. Afinal, a videira da terra abrange um grande nmero de locais e cidades. O lagar est sendo pisado no mundo inteiro. Como que a lagaragem pode ser situada num lugar fora do muro da cidade? No entanto, justamente no se est pensando em dimenses geogrficas, mas em grandezas essenciais. Elas so tomadas de Jl 3. Nesse texto lemos, por um lado, acerca do povo de Deus sobre o monte Sio e, por outro, dos inimigos que sobem de todos os lados. Contudo, diante dos muros de Sio o ataque obstrudo por uma interveno de Deus. Os inimigos so exterminados em um banho de sangue. Logo, uma meno indireta do processo de clemncia na igreja aparece somente margem da viso. O presente juzo acontecer, na perspectiva dela, do lado de fora.

A relao com Jl 3 tambm confirmada pela subseqente aluso obscura a uma batalha. E correu sangue do lagar. O AT ocasionalmente compara vinho tinto com sangue. O sangue chegou at aos freios dos cavalos. Esta descrio de um banho de sangue obedece a uma frmula e retorna diversas vezes na literatura. Narra-se que um cavalo se move no sangue dos pecadores que lhe chega at a altura do peito, ou que ele afunda no sangue at as narinas, ou que anda no sangue dos mortos at o nariz. Estas formulaes trazem consigo o fato de que as pessoas se tornam insensveis para com seu significado literal. Os leitores da poca entendiam que agora est se realizando um grande juzo, sem que neles fossem despertados sentimentos especialmente sanguinrios. Depois da meno da profundidade da torrente de sangue segue-se um dado sobre seu comprimento: numa extenso de mil e seiscentos estdios. Diante desse dado, Bengel e outros especulam com o comprimento da Palestina. Contudo, quando se entende o nmero como simblico, o que mais plausvel no presente caso, chega-se precisamente a um resultado que exclui qualquer idia da Palestina. O que ocorre nesse caso que o nmero dos quatro pontos cardeais foi elevado potncia e ainda multiplicado pelo nmero cem, que expressa a plenitude. Assim esse juzo abarca a terra em todas as suas dimenses imaginveis e at em seu mais afastado recanto. Ao contrrio dos juzos que acontecem dentro da histria, que constantemente permitiam que a vida, em parte, continuasse, e depois dos quais repetidamente havia os que escaparam, no presente episdio acontece o juzo total.

X. O DERRAMAMENTO DAS TAAS PELOS SETE ANJOS 15.116.21

A srie das taas transcorre nitidamente paralela srie das trombetas. Inicialmente Joo torna a ver uma cena preliminar no cu. Em seguida, depois de uma transio sem interrupes, ele relata as primeiras seis vises de juzo e, depois de uma intercalao, o stimo juzo. Alm dessa estrutura homognea ainda chamam ateno os mesmos tpicos nas sries, destacadas na tabela abaixo por meio de grifos: Vises das trombetas 8.2 Introduo dos anjos das trombetas 8.3-5 Cena preliminar no cu: A relao dos anjos das trombetas com as oraes dos santos 8.6 Transio s vises das trombetas 8.7 Primeira trombeta: Granizo e fogo so lanados sobre a terra. 8.8,9 Segunda trombeta: A tera parte do mar torna-se sangue. 8.10,11 Terceira trombeta: A tera parte dos rios e nascentes torna-se sangue. 8.12 Quarta trombeta: O sol e astros so escurecidos numa tera parte. 9.1-12 Quinta trombeta: Gafanhotos escurecem o sol e causam tormentos s pessoas. 9.13-21 Sexta trombeta: Os quatro anjos no grande Eufrates so soltos. 10.111.14 Pea intermediria: A igreja nos juzos 11.15-19 Stima trombeta: raios, vozes, troves, sismos, granizo Vises das taas 15.1 Introduo dos anjos das taas 15.2-8 Cena preliminar no cu: Relao dos anjos das taas com a nova cano dos vencedores 16.1 Transio s vises das taas 16.2 Primeira taa: Ela derramada sobre a terra. 16.3 Segunda taa: O mar torna-se sangue. 16.4 Terceira taa: Rios e nascentes tornam-se sangue. 16.8,9 Quarta taa: O sol cresta as pessoas com fogo. 16.10,11 Quinta taa: O reino da besta escurecido, flagelos atormentam as pessoas. 16.12-14 Sexta taa: Derramada no grande rio Eufrates 16.15 Interjeio dirigida igreja nos juzos 16.17-21 Stima taa: raios, vozes, troves, sismos, granizo

12.114.20 Apndices

17.122.5 Apndices

Em que reside, apesar dessa forma homognea, a progresso do pensamento? Para responder a essa pergunta, preciso ler novamente com ateno a cena preliminar no cu, em Ap 15.1-8, e compar-la com o prefcio das vises das trombetas, em Ap 8.2-5.

1. Cena preliminar no cu: O cntico dos vencedores, 15.1-8

1

5 6

Vi no cu outro sinal grande e admirvel: sete anjos tendo os sete ltimos flagelos, pois com estes se consumou a clera de Deus. Vi (algo) como que um mar de vidro, mesclado de fogo, e os vencedores da besta, da sua imagem e do nmero do seu nome, que se achavam em p no mar de vidro, tendo harpas de Deus; e entoavam o cntico de Moiss, servo de Deus, e o cntico do Cordeiro, dizendo: Grandes e admirveis so as tuas obras, Senhor Deus, Todo-Poderoso! Justos e verdadeiros so os teus caminhos, Rei das naes! Quem no temer e no glorificar o teu nome, Senhor? Pois s tu s santo (devoto); por isso, todas as naes viro e adoraro diante de ti, porque os teus atos de justia se fizeram manifestos. Depois destas coisas, olhei, e abriu-se no cu o santurio do tabernculo do Testemunho, e os sete anjos que tinham os sete flagelos saram do santurio, vestidos de linho puro e resplandecente e cingidos ao peito com cintas de ouro. Ento, um dos quatro seres viventes deu aos sete anjos sete taas de ouro, cheias da clera de Deus, que vive pelos sculos dos sculos. O santurio se encheu de fumaa procedente da glria de Deus e do seu poder, e ningum podia penetrar no santurio, enquanto no se cumprissem os sete flagelos dos sete anjos.

Vi no cu outro sinal. O termo sinal abrange, no presente texto (cf. Ap 12.1,3), uma viso com seus detalhes e movimentos, ou seja, os acontecimentos at o v. 8. O sinal aparece a Joo como grande e admirvel. J o sinal de Ap 12.1 foi qualificado por ele como grande. Agora acrescenta o espanto horrorizado (quanto ao termo, cf. o comentrio ao v. 3). Esse trao de intensificao extrema constantemente chamar nossa ateno na srie das taas. No centro do sinal esto novamente sete anjos de flagelos: sete anjos tendo flagelos. At esse ponto eles poderiam coincidir com os anjos das trombetas no cap. 8. Contudo, a pequena frase desemboca num acrscimo essencial, do qual no pode ser separada. Os flagelos que estes anjos tm a trazer so os ltimos. Eles no perpassam todo o tempo escatolgico, como os juzos dos selos e das trombetas, mas somente iniciam quando a evoluo j est avanada, no derradeiro trecho antes do fim (Rissi). assim que esclarece expressamente a frase seguinte: pois com eles foi consumado o furor de Deus. Ele atinge seu ponto-alvo. Cabe comparar com este texto as passagens da consumao dos mistrios de Deus (Ap 10.7) ou das palavras de Deus (Ap 17.17). A partir de um determinado momento Deus abandona sua atitude reticente e interfere rpida e definitivamente. para isto que servem os juzos das taas. Ao estarem terminados, ressoa a notcia da execuo: Est feito! (Ap 16.17 [ TEB]). O nmero sete novamente expressa: Deus no fica devendo nada em sua ira. Todo e qualquer pecado cometido no cosmos obtm a ao contrria perfeita. Assim como Deus foi inteiramente Deus em seu amor, assim ele tambm ser inteiramente Deus em sua ira. Apesar de que a srie das taas, portanto, no diz respeito ao mesmo perodo de tempo como a srie das trombetas, mas unicamente ltima fase, ela faz uso de figuras muito similares, como evidenciou a comparao acima. Disso resulta que o perodo derradeiro no traz momentos fundamentalmente novos em comparao a todo o fim dos tempos. Contudo condensar os acontecimentos e os intensificar a ponto de que ningum deixar de not-los. Agora se impe conscincia de todas as pessoas, como dado ofuscante, o reconhecimento de que chegou o tempo de deciso e de que os povos jazem na crise. Em nenhuma poca anterior o testemunho cristo, como tambm sua ridicularizao, esto to carregados de responsabilidade.

O primeiro versculo era um ttulo (nota 729). Somente agora Joo comea a reproduzir de fato sua viso. Vi (algo) como que um mar de vidro. No Ap este fenmeno faz parte das cercanias do trono de Deus (cf. o exposto sobre Ap 4.6). As guas que esto acima do firmamento (Gn 1.7 [BJ]) j no representam um aspecto ameaador. Elas se tornaram vtreas, i. , as ondas agitadas foram controladas num espelho liso da majestade de Deus. Combina com essa imagem o elemento do fogo: mesclado de fogo. Em inmeras manifestaes de Deus o fogo expresso da sua essncia (cf. Ap 4.5). Aqui expressa sua glria de Juiz. Obviamente a confrontao do mar de vidro com o trono de Deus resulta, na presente passagem, mais das correlaes gerais do que de uma formulao expressa. O prprio texto salienta uma segunda relao: o mar de vidro constitui o posto dos vencedores, que entoam ali a nova cano. Deste modo surge um significado adicional dessa apario, pois um judeu podia ser lembrado, pela constituio vtrea desse mar, do Mar Vermelho, em que no passado Israel experimentou a glria do juzo de Deus e em cujas margens o povo libertado entoou o cntico de Moiss (aqui no v. 3). A conexo com aquele evento nos primrdios de Israel se torna cada vez mais slida nas palavras seguintes. Joo viu os vencedores da besta, da sua imagem e do nmero do seu nome. Afinal, tambm o poder de Fara, sobre quem Israel venceu pelo brao forte de Deus, s vezes era comparado a uma besta do tipo de um drago. Surge, pois, Israel na margem salvadora, junto ao (RC, NVI, VFL) mar de vidro, e passou pelos perigos e temores do cap. 13. Os rios no puderam afogar nem o fogo pde queim-lo, porque Deus o amou tanto (Is 43.2,3). Depois que se quebraram as harpas do imperador (cf. o comentrio a Ap 14.2), ressoam as harpas de Deus. O texto evoca Ap 5.8 e 14.2, s que no so mais anjos que as tangem, mas sim os vencedores que vieram da tribulao do cap. 13. Essa situao pressupe um momento diferente, a saber, a hora depois de todos os juzos de Deus. Ou devemos concordar com Rissi, cuja interpretao cria um paralelo entre este louvor dos vencedores no cu e as perseguies que prosseguem na terra depois do cap. 13? Segundo a sua tese, os mrtires chegam individualmente a este coro celestial, cada um imediatamente aps a hora de sua morte, ao passo que a comunidade restante continua a lutar duramente. evidente que uma leitura assim perturbaria sensivelmente a comparao com os acontecimentos no xodo, pois l no aconteceu que a ponta da caravana j comeara a cantar enquanto a massa ainda passava pelo mar, perseguida pelo enfurecido Fara. Contudo, essa tese tampouco caberia na mensagem do Ap. Na viso de Ap 6.9-11 os mrtires aparecem estreita e enfaticamente congregados com seus conservos e seus irmos que iam ser mortos como igualmente eles foram. Provavelmente eles j se encontram prximos de Deus (junto ao altar), porm ainda participam a seu modo do grande clamor at a redeno completa. E conforme o cap. 7 canta-se somente quando todos podem participar, quando est entre eles tambm a ltima voz da grande multido. Tanto naquele como no presente texto, trata-se de uma anteviso da igreja aperfeioada. Agora, ela no est mais a caminho, como em Ap 14.4, mas na outra margem. A nova cano j no est apenas em seu ouvido, como em Ap 14.3, mas tambm nos lbios. Finalmente, tambm o teor da nova cano (cf. o exposto sobre Ap 5.9) depe contra a idia de que aqui ainda estejam sendo imaginadas como contnuas a blasfmia da besta e os juzos de Deus. E entoavam o cntico de Moiss, servo de Deus, e o cntico do Cordeiro. Como a formulao seguinte deixa claro, no se trata de dois cnticos, mas do mesmo cntico. Para a designao dupla, considere-se que a libertao por meio de Moiss foi ao mesmo tempo uma redeno atravs do cordeiro pascal. Entretanto, no contexto do Ap estar em primeiro plano que o cntico de Moiss foi cumprido por Jesus, o Cordeiro de Deus, e que por isso pode ser cantado validamente como cntico do Cordeiro. Estava prefigurada no judasmo a expectativa por um segundo Moiss que, por fim, libertaria o povo de Deus integralmente. A passagem pelo Mar Vermelho era considerado como descrio antecipada da redeno messinica. Os dois versculos (3,4), que reproduzem o contedo da nova cano, com certeza evocam seu paradigma em x 15.6,11,18. No entanto, alm disso esto tambm inseridos profundamente num acervo da f do AT. No h formulao nem termo que no possa ser comprovado no AT. O fato de que esses trechos esto arraigados com tanta solidez nas Sagradas Escrituras no deveria torn-los suspeitos, como se por essa razo fossem copiados e compostos artificialmente. Pelo contrrio, dessa

maneira eles se evidenciam como revelao genuna do Deus uno e do Esprito uno, bem como testemunhos da f nica. Grandes a primeira exclamao, uma espcie de exaltao da magnitude de Deus (nota 606). O termo admirveis ocorre com freqncia em conexo com a redeno do Egito. A ao de Deus to poderosa que excede a capacidade de entendimento das pessoas. O ser humano fica de joelhos, seja com humildade, seja tambm empedernido como o Fara. Contudo, est de joelhos. Conforme Ap 13.3, essa admirao tambm podia suscitar, do mar, a besta. Contudo ela apenas causava assombro nas pessoas atravs de truques. Na interjeio seguem-se [no original] trs designaes de Deus: Senhor, Deus, Senhor nico (cf. o comentrio a Ap 1.8). O nmero trs predomina no cntico. Ele tambm apresenta trs palavras de louvor e trs justificativas para elas. A segunda palavra de louvor diz: Justos e verdadeiros so os teus caminhos. As obras admirveis precipitam uma admirao incontida sobre a justia de seus caminhos. Esta a tnica. A justia adicionalmente asseverada: ela verdadeiramente justa (cf. o exposto sobre Ap 5.7). Neste sentido no restava a mnima coisa a desejar. Deus at era mais justo que desejariam as pessoas que constantemente depositam sua esperana nas lacunas ou nos pontos frgeis de sua justia. Ao TodoPoderoso, no o podemos alcanar; ele grande em poder, porm no perverte o juzo e a plenitude da justia (J 37.23). Rei das naes encerra esse louvor, assinalando mais uma vez a amplitude do horizonte em que ele proferido. Quem no temer, comea a terceira palavra de louvor, e no glorificar o teu nome, Senhor? o temor irrestrito, acima de qualquer respeito a governantes terrenos (1Pe 2.17; At 4.19; 5.29). A percepo aqui que ele a nica atitude sensata. A pergunta retrica pressupe uma hora em que ningum sequer pensa em se erguer da prostrao diante de Deus e negar-lhe a venerao. Foi cabalmente aniquilada e julgada a presuno de um deus alm de Deus (Ap 13.4). Acrescenta-se uma trplice justificativa. Pois s tu s santo (devoto). Na maioria das passagens em que ocorre, esta palavra (hsios) relacionada com a atitude das pessoas que se evidenciam como consagradas a Deus e fiis lei. Aplicada a Deus, ela somente pode ter o significado de que Deus fiel a si prprio e est pronto para preservar de forma extraordinria a sua divindade. No final ele Deus intocvel, e precisamente somente ele (Sl 86.10). Esse pensamento da soberania exclusiva reconquistada por Deus determina todas as afirmaes. Ela constitui o alvo dos milagres e caminhos de Deus. A isto se acrescenta a segunda justificativa de que Deus digno de adorao. Ela transita para o estilo do discurso proftico. Por isso, todas as naes viro e adoraro diante de ti. Convictos pela manifesta glria de Deus elas marcham at ele e realizam a profunda reverncia, realizada de joelhos. A mesma prostrao aconteceu em Ap 13.3,4,8,12,15 diante da besta, assim como por parte da terra inteira (Ap 13.3,4) e por todos que habitam sobre a terra (Ap 13.8,12). A besta tinha roubado a glorificao de Deus, contudo a glorificao derradeira tributada novamente ao Deus verdadeiro. Finalmente, um terceiro pois fundamenta a honra de Deus: porque os teus atos de justia se fizeram manifestos. Nessas sentenas judiciais naturalmente no se tem em mente um mero evento de fala. Pelo contrrio, trata-se de decises judiciais que agora se tornaram concretas e convincentes aos olhos de todos. Enquanto Juiz da terra, Deus convenceu de uma forma tal que nenhuma conscincia pode mais se subtrair a esse estado de direito flagrante. Diante de um Juiz assim todo o mundo cai de joelhos. Foi to verdadeiro e confivel que ele se manifestou. Cumpriu-se, assim, a prece fundamental de todas as pessoas de Deus: Sers justo quando falares, irrepreensvel quando julgares! (Sl 51.6 [ TEB]). De fato, os vitoriosos no cometem nenhum erro de pronncia em sua cano de triunfo. No aparece nenhum egosmo, nem anseio de vingana, nem orgulho por sacrifcios e fidelidade pessoais, mas exclusivamente a satisfao daquela fome de glorificar a Deus e ao Cordeiro. Se esses vencedores tivessem se deixado dominar pela autocomplacncia j no seriam mais vencedores. Sua vitria se alimenta do fato de que a honra de Deus vitoriosa (cf. o comentrio a Ap 6.10). Cumpre captar a funo dessa viso em seu contexto. Em breve comea o derramamento das sete taas da ira, comeam os ltimos golpes de Deus contra o reino da besta, at que toda idolatria sucumba no p. Esse acontecimento est sendo combinado agora com a msica futurista da igreja redimida. Isto , somente a partir da outra margem, da posio na consumao escatolgica, conferida pelo anncio proftico, que se consegue suportar a fase final terrivelmente sombria da

histria, que em seguida ser verbalizada. A interpretao da histria e a interpretao do juzo a partir do lado de c ou do meio da torrente no so capazes de penetr-la e fracassaro de maneira deplorvel. Conforme Mt 24.22, viro dias em que, se no forem abreviados, nenhuma pessoa permanecer crist. Contudo, mesmo abreviados, eles so insuportveis se a f na onipotncia da bestialidade for mais forte que a f na superao de todas as coisas pelo Deus justo em Jesus Cristo. A igreja persistir como igreja unicamente por meio da luz frente, por meio dessa profecia de uma glorificao final indescritvel de Deus e do Cordeiro. Por isso feliz quem tem ouvidos, l, ouve e cumpre esse livro de profecia! Para a continuao no v. 5, reiteramos a elucidao dos lugares. Onde cantavam os vencedores? No mar de vidro. Onde se encontra o mar de vidro? Diante do trono de Deus. Onde est o trono de Deus? No templo celestial. Os vencedores, portanto, cantavam do lado de dentro. Agora termina a viso na qual Joo os viu e ouviu ali. Ele est novamente do lado de fora. Ento como um reflexo do cntico as portas do templo abrem-se para fora. Depois destas coisas, olhei, e abriu-se no cu o santurio do tabernculo do Testemunho. A formulao tabernculo do Testemunho ocorre mais de cem vezes na LXX como designao da tenda da aliana. Contudo, que significado tem aqui o acmulo de expresses? Afinal, foram abertos o templo ou a tenda? Acaso os dois termos no se excluem, visto que no deserto Israel tinha um tabernculo, mas nenhum templo, e mais tarde era o contrrio? No entanto, no Ap templo e tenda convergem de modo peculiar. Ambos designam a morada de Deus, a saber, o cu. Conseqentemente, resulta o seguinte sentido: o conceito do templo (nos v. 6,8 ele aparecer sem acrscimos) preenchido com a idia do tabernculo. Pois essa tenda recordava o estado inicial, a imagem original da morada de Deus junto do povo de sua aliana no tempo do deserto. Pelo fato de que aqui templo vem conectado a ele, forma-se uma assero muito singular: os juzos que de imediato sairo do templo brotam da mais ntima comunho e fidelidade de Deus para com seu povo. Preparados desse modo, os sete anjos, que tinham os sete flagelos saram do santurio, e pelos quais o leitor j esperava desde o v. 1. O fato de que a vestimenta desses anjos seja mais realada que a dos sete anjos do juzo, em Ap 8.2-5, corresponde novamente intensificao dos juzos das trombetas em direo dos juzos das taas. Sua roupa de linho puro e resplandecente combina integralmente com personagens sacerdotais que prestam servio no templo. Do mesmo modo, como os sacerdotes, esto cingidos ao peito com cintas de ouro. Por isso sua ao, que comear de imediato, est caracterizada como um evento litrgico. Eles vm da presena de Deus e servem a Deus quando derramam os juzos. A igreja jamais deve duvidar disso. A fim de fazer referncia ao equipamento desses anjos, recorre-se a um momento anterior: ento, um dos quatro seres viventes, ou seja, dos entes angelicais mais chegados a Deus (cf. o comentrio a Ap 4.6), deu aos sete anjos sete taas de ouro, cheias da clera (ira [RC, NVI, BLH, VFL, BV], furor [BJ]) de Deus, que vive pelos sculos dos sculos. Apesar de que no AT seja mais comum a metfora do clice da ira e tambm j seja conhecido do leitor do Ap desde Ap 14.10, e lhe aparea novamente em Ap 16.19, agora a figura muda para a taa da ira. Primeiramente, a taa maior que o copo para beber. Sobretudo, porm, prolonga-se a linha litrgica do culto a Deus. De modo enftico, portanto, no sero foras naturais cegas que traro as terrveis catstrofes sobre a terra, tampouco demnios maus. Pelo contrrio, tudo o que acontece permanece abrangido por esse acontecimento a partir do templo. As taas cheias da ira de Deus correspondem ao templo repleto da glria de Deus: O santurio se encheu de fumaa procedente da glria de Deus e do seu poder. Assim como o incenso preenche o espao do culto a Deus, assim a presena de Deus como Juiz se dissemina com uma densidade penetrante. E ningum podia penetrar no santurio, enquanto no se cumprissem os sete flagelos dos sete anjos. Agora Deus est inacessvel para tudo o mais; tambm ele no tem mais tempo (cf. Ap 12.12; 10.6). No ser mais admitido que algum busque influenci-lo ou lhe suplique para que desista de seu propsito. Sua ira governa de forma implacvel e sem mistura (Ap 14.10; cf. Jr 30.23,24). Qualquer oposio sua glria destroada. Justamente com vistas aos piores juzos, a igreja deve gravar da forma mais profunda no corao quais so as correlaes. Nas catstrofes poderamos deter-nos em toda espcie de causas naturais e humanas, deixando de perceber que Deus est respondendo por meio delas. Os destinatrios do livro,

porm, devem entender e testemunhar a linguagem de Deus: por trs do mundo repleto de fumaa esto as taas repletas de ira, e estas procedem do santurio de Deus cheio de incenso. EXCURSO 13 A ira de Deus De forma impossvel de ignorar, e com freqncia maior que qualquer outro escrito do NT, o Ap fala da ira de Deus. Pelas suas metforas o Ap proporciona um impacto arrasador acerca da realidade terrvel dessa ira. A gravidade maior consiste em que grande parte dessas passagens trata da ira como ira final, no de uma disciplina transitria e, no fundo, misericordiosa. a. Os gregos falavam da ira justa, a saber, da mxima abominao contra a injustia, como se espera de um bom juiz que de forma alguma deixa a injustia sair ilesa, mas que restabelece condies justas. De modo predominante, porm, os gregos tendiam a uma avaliao negativa da ira. Especialmente em pocas mais tardias eles consideravam a ira como algo indigno de um deus. Ela lhes parecia como uma constrangedora falta de controle prprio e como falta de razo. Por isso, seus filsofos se esforaram para purificar o conceito de deus, ensinando consistentemente que deus no sente ira. Influenciado por eles, o filsofo judaico Filo (contemporneo de Jesus) tinha extremas dificuldades com as afirmaes de ira no AT, da mesma forma como o pai da igreja cristo Orgines, o pai da reconciliao universal (cf. nota 1023). b. Em mais de cinqenta ocasies o AT relaciona a ira com Iahweh. De acordo com a f israelita os caminhos de Deus no chegariam ao alvo sem a ira de Deus. O alvo a soberania exclusiva de Deus com justia e paz. Deus estaria renunciando justia e paz se ele abrisse mo da ira frente s oposies contra esta sua soberania. Em Deus a ira constitui a forma de seu amor sob as condies da oposio a ele. No entanto, antes que o Deus irado esmague o renitente opositor, ele o adverte atravs de golpes isolados. Retardarei a minha ira e por causa da minha honra me conterei para contigo, para que te no venha a exterminar (Is 48.9). O Senhor longnimo ainda que no inocenta o culpado (Nm 14.18). c. No NT, o ensino da ira de Deus no representa uma pea trazida do AT por descuido, mas faz parte irrenuncivel dele. Por ser contrariedade irrestrita com a injustia, a ira de Deus est em plena concordncia com sua justia e, em decorrncia, tambm com seu amor. O auge dessa proclamao formado pela mescla, aparentemente impossvel, de metforas da ira do Cordeiro em Ap 6.16. Quem aceita essa ira do Cordeiro? Quem, porm, acredita que te iras tanto, e quem teme o teu furor? (Sl 90.11 [traduo do autor]). Nossa compreenso, supostamente to profunda, da mensagem de amor do evangelho nos torna superiores diante da idia do juzo. Presumimos que de forma alguma nos acontecer algo realmente terrvel. O NT ensina, como o AT, que a ira de Deus no incide na forma final, mas se adensa nas constantes protelaes, que liberam espao para que o pecador se arrependa (cf. o comentrio a Ap 9.20). Esse Juiz jamais vitima cega e descontroladamente. O desprezo sua pacincia h de tornar-se um dia o motivo decisivo de sua ira final. Todos os condenados so pessoas que endureceram o corao, que experimentaram demorada e repetidamente o amor de Deus. Contudo, tambm os salvos e inocentados sero pecadores que foram tolerados por longo tempo, e que igualmente experimentaram demorada e repetidamente o amor de Deus. O NT no retira nada do fato de que Deus deve ser temido acima de todas as coisas, mais que toda a altura e profundidade, mais que todo o presente e futuro. ele o perigo real para pessoas pecadoras. Somente ele pode condenar. Os anncios do seu juzo no so um amedrontamento que no vigorar. Pelo contrrio, em Deus podemos realmente ser destrudos. Como grandiosa a mensagem de que esse Deus deseja conceder-nos liberdade da ira atravs do sangue de Jesus Cristo!

2. A transio e a primeira taa, 16.1,2

1

Ouvi, vinda do santurio, uma grande voz, dizendo aos sete anjos: Ide e derramai pela terra as sete taas da clera de Deus. Saiu, pois, o primeiro anjo e derramou a sua taa pela terra, e, aos homens portadores da marca da besta e adoradores da sua imagem, sobrevieram lceras malignas e perniciosas.

Ainda que depois de Ap 15.8 at o final dos flagelos ningum pudesse entrar no templo cheio de incenso, no podemos imaginar que Deus estaria entronizado l dentro destitudo de quaisquer servos. Os quatro seres anglicos de Ap 4.6, p. ex., no podem ser imaginados longe do trono. neles que podemos pensar quando so mencionadas as vozes do trono (p. ex., Ap 16.17 e 21.3). Dificilmente a ordem aqui proferida est sendo comunicada pelo prprio Entronizado. Ouvi, vinda do santurio, uma grande voz, dizendo aos sete anjos. grande voz seguem-se, nesse bloco, o intenso calor (v. 9), o grande rio (v. 12), o grande dia do Deus Todo-Poderoso (v. 14), duas vezes o grande terremoto (v. 18), a grande cidade (v. 19), a grande Babilnia (v. 19), a grande saraivada (v. 21) e o flagelo era sobremodo grande (v. 21). impossvel ignorar a tendncia de intensificao. Nos v. 18,21 a linguagem praticamente extrapola, no intuito de poder captar as supermedidas. Cabe considerar mais um aspecto, nesse sentido, em contraposio srie de flagelos dos cap. 8,9. L cada anjo recebeu uma nova ordem para executar seu flagelo. Aqui uma nica ordem desencadeia toda a srie. Dessa maneira, os flagelos so estreitamente aproximados. Eles no acontecem em gotas dosadas, mas como uma descarga total. Em intervalos mnimos jorra sobre a terra enxurrada aps enxurrada. To somente passava um juzo, j chegava o prximo. De acordo com o v. 11, at a vigncia do flagelo do v. 2 ainda perdura. Diferentemente, Ap 9.12 anunciava minuciosamente o desaparecimento do primeiro ai antes que fosse noticiado o prximo ai. Assim sendo, os sete anjos recebem uma ordem conjunta de agir: Ide, ouve-se em tom lgubre (cf. o exposto sobre Ap 14.4), e derramai as sete taas da clera de Deus. A ira se assemelha ao fluxo de brasas incandescentes, que podem ser derramadas. Ao mesmo tempo o derramar contm a idia de uma copiosidade prdiga. Os juzos incidem pela (sobre a) terra. Os versculos subseqentes desdobram o conceito de quatro maneiras: solo (v. 2), mar (v. 3), rios (v. 4) e astros (v. 8), ou seja, da mesma forma como em Ap 8.7-12 (cf. Ap 14.7; de modo anlogo Ap 11.6). Os juzos acontecem globalmente. Toda a terra tornou-se Egito. No texto a seguir evocam-no as referncias ao x. Saiu, pois, o primeiro anjo e derramou a sua taa pela (sobre a) terra. Joo designa cada anjo apenas com o nmero ordinal. Dessa forma, o estilo conciso espelha a velocidade da seqncia, bem como a sucesso e intensidade do tempo. E, aos homens portadores da marca da besta e adoradores da sua imagem, sobrevieram (aconteceram) lceras (lcera [TEB, BJ]) malignas e perniciosas. Diferentemente do primeiro flagelo das trombetas, a primeira das taas aflige tambm as pessoas desde o princpio, e no de modo restrito apenas a um tero delas. Como comparao cabe recorrer ao sexto flagelo egpcio. O singular lcera consta aqui [cf. TEB, BJ] (no v. 11 encontra-se o plural) como contraposio marca da besta, com que estas pessoas se marcaram a si mesmas, numa arrogante atitude desafiadora. Deus no permite que se zombe dele e os marca com a lcera repugnante. Ser que a resposta dele compreendida e aceita?

3. A segunda taa, 16.3

3

Derramou o segundo a sua taa no mar, e este se tornou em sangue como de morto, e morreu todo ser vivente que havia no mar.

Esse juzo evoca no apenas a primeira praga egpcia, mas tambm o segundo flagelo das trombetas em Ap 8.8. As conseqncias, porm, estendem-se sobre todo o mar. O adendo acrescentado ao sangue, como de morto (como o sangue de uma pessoa morta [BLH]) salienta que no est em jogo apenas o efeito da cor (como, p. ex., em Ap 6.12). Devemos lembrar-nos de sangue que no mais portador da vida palpitante, mas que se tornou coagulado, podre e malcheiroso. Assim o mar, que outrora continha tesouros, transforma-se num charco abjeto e grumoso de sangue. Uma parte substancial da criao fica fora de cogitao para o ser humano (cf. o conceito da criao ao revs no EXCURSO 5c). Ademais, esse sangue constitui ao mesmo tempo uma resposta ao derramamento do sangue dos mrtires, como dir expressamente o v. 6.

4. A terceira taa e dois louvores vindos do cu, 16.4-7

4

Derramou o terceiro a sua taa nos rios e nas fontes das guas, e se tornaram em sangue.

Ento, ouvi o anjo das guas dizendo: Tu s justo, tu que s e que eras, o Santo, pois julgaste estas coisas; porquanto derramaram sangue de santos e de profetas, tambm sangue lhes tens dado a beber; so dignos disso. Ouvi do altar que se dizia: Certamente, Senhor Deus, Todo-Poderoso, verdadeiros e justos so os teus juzos.

O terceiro despejo acerta os rios e as fontes das guas e relembra o primeiro flagelo egpcio e o terceiro flagelo das trombetas. Atinge-se, pois, mais uma rea essencial para a vida, a gua potvel. De acordo com Ap 14.7, os humanos no queriam reconhecer o Criador das fontes das guas, embora quisessem beber delas. Depois de longo tempo de pacincia com essas estranhas pessoas Deus agora fornece uma resposta severa. De novo a gua no somente se colore (como no v. 3), mas adoece e se decompe. Por terrveis que sejam os castigos, resplandece neles a correta justia de Deus. Dos lbios de duas testemunhas ressoam louvores que incutem isso como certo. Justamente o anjo, responsvel pela gua, exclama no estilo do Sl 119.137; Dt 32.4: Tu s justo! A partir das circunstncias momentneas, na verdade pode-se acus-lo de dureza exagerada. Ns humanos nos deixamos governar de forma indigna pelo momento e sentenciamos sem base histrica e tambm sem memria. Deus, porm, julga e age a partir da amplitude da histria. Ele um Deus que e que era. Houve a histria de sua pacincia e a histria da contestao humana. Quem se opuser a esta histria apenas uma vez, seja anjo seja humano, cair de joelhos: Santo, tu s justo. Por meio de uma fundamentao central declara-se: porquanto derramaram sangue de santos e de profetas. Santos constitui a designao bsica dos cristos (cf. o comentrio a Ap 8.3) que costuma ser completada no Ap com profetas, testemunhas ou servos (Ap 11.18; 17.6; 18.20,24), que evidentemente so termos de contedo coincidente. Vrias vezes as passagens referidas tambm mencionam o xtase sanguinrio dos perseguidores. Esses sanguinrios recebem, portanto, o sangue, porm no da forma como o desejavam, mas para que se apavorem e vomitem. Tambm sangue lhes tens dado a beber; so dignos disso. Como o derramamento de sangue no deve ser tomado literalmente, assim tampouco esse beber do sangue em grandes quantidades. Contudo, apercebemo-nos do sentido dessas metforas chocantes. Algo que o ser humano pensava poder realizar sem problemas, a saber, eliminar pessoas incmodas, agora, sob a ira de Deus, lhe escapa do controle. Para seu horror, encontra-se banhado de sangue e deitado entre cadveres (cf. outra vez a nota 293). Como segunda testemunha, Joo ouve o altar falando (traduo do autor). Com certeza ele representa as vozes dos mrtires que, conforme Ap 6.9, ressoam ao p do altar. Afinal, nada os preocupava tanto como o tema da justia divina (cf. tambm Ap 14.18). Dessa forma esto em harmonia a voz do anjo e a dos cristos. Tambm em Ap 1.7 e 22.20 o sim [= certamente] constitui uma confirmao expressa por parte da igreja. A igreja agraciada diz sim para os caminhos de Cristo! Ela no descobre nenhuma contradio entre os juzos de Deus e sua divindade, assim como ela lhe foi manifesta em Jesus Cristo, mas unicamente concordncia: Senhor Deus, TodoPoderoso ( Senhor, Deus, Todo-Poderoso [traduo do autor]). Ouve-se um preldio ao novo cntico (Ap 15.3): verdadeiros e justos so os teus juzos.

5. A quarta taa, 16.8,9

8 9

O quarto anjo derramou a sua taa sobre o sol, e foi-lhe dado queimar os homens com fogo. Com efeito, os homens se queimaram com o intenso calor, e blasfemaram o nome de Deus, que tem autoridade sobre estes flagelos, e nem se arrependeram para lhe darem glria.

8,9

O tpico sol liga esse flagelo com o quarto flagelo das trombetas. De imediato, porm, salta vista a diferena de que o juzo se torna irrestrito, ultrapassando a tera parte; dessa feita, a radiao solar no abrandada, mas at intensificada numa proporo nociva. A fonte de bnos para toda a vida terrena se transforma num castigo. E foi-lhe dado queimar os homens com fogo. Transfere-se ao sol um completo juzo de fogo. E os homens foram abrasados por um calor intenso (TEB). O texto de Ap 7.16 trouxe o sofrimento infligido pelo sol.

Contrastando com as vozes do alto que louvam (Ap 16.5-7), surgem agora vozes blasfemas de baixo. Como as vozes celestiais, elas sintetizam todos os flagelos. As pessoas que com essa atitude evidenciam-se como adeptos da besta (Ap 13.1,5,6; 16.9; 17.3) blasfemaram o nome de Deus, que tem autoridade sobre estes flagelos. Quando passam mal, subitamente Deus existe para elas. Praguejando, lembram-se dele. Com revolta inflamada, elas questionam: Como pode ele permitir uma coisa dessas? Depois voltam a encastelar-se em sua impenitncia. E nem se arrependeram para lhe darem glria (cf. o comentrio a Ap 9.20,21 e aqui, no v. 11). Eles se endurecem sob os golpes, como outrora os egpcios. O presente texto pressupe que tambm os juzos derradeiros ainda visam atrair para a graa. Novamente fica claro que de forma alguma os juzos limpam, purificam e melhoram automaticamente as pessoas. Por isso no se deve investir expectativas exageradas neles, como se tempos de castigo bem longos, talvez juzos que duram eternidades, aos poucos amortecessem a descrena e levassem bem-aventurana.

6. A quinta taa, 16.10,11

10

11

Derramou o quinto a sua taa sobre o trono da besta, cujo reino se tornou em trevas, e os homens remordiam a lngua por causa da dor que sentiam e blasfemaram o Deus do cu por causa das angstias e das lceras que sofriam; e no se arrependeram de suas obras.

10,11 Como o quinto flagelo das trombetas, tambm o quinto flagelo das taas intensifica o juzo. Atinge o trono da besta, a respeito do qual j fomos informados em Ap 13.2. O centro de seu poder no deveramos tentar fix-lo geograficamente est submetido aos golpes de Deus. Seu reino se tornou em trevas. O nono flagelo egpcio tambm fala a respeito de um escurecimento assim: no viram uns aos outros, e ningum se levantou do seu lugar (x 10.23). Teimoso e endurecido, cada um pra no seu lugar como numa priso. Governo, administrao e trnsito esto como que paralisados. uma sensvel destituio parcial dos poderes da besta em seu reino mais prprio! As pessoas que amam mais as trevas que a luz (Jo 3.19) e s quais Deus repetidamente concedeu sua bondosa luz, agora recebem suas trevas com carga total. E os homens remordiam a lngua por causa da dor que sentiam e blasfemaram o Deus do cu (cf. Ap 11.13) por causa das angstias (dores [RC, BLH, TEB, BJ, NVI, VFL, BV]) e das lceras. Por que no gritam finalmente, de tanta dor, tudo o que tm a gritar? Contudo, preferem morder a lngua a gritar: ns pecamos! Em decorrncia, ouve-se pela ltima vez o refro da impenitncia: e no se arrependeram de suas obras. Em retrospecto, e pensando na sexta taa, forma-se o seguinte quadro: por um lado cada vez mais palpvel que os impenitentes entraram no atoleiro e no conseguem sair de sua obstinao. O ser humano precisa ceder diante de Deus, ou quebrar-se. Deus no cede. Por outro lado, intensificase, porm, sua teimosia. Em vista da flagrante fragilidade de todos os reinos terrenos, eles apostam de maneira cada vez mais fantica em sua prpria fora e honra. Certa vez Karl Barth iluminou essa natureza humana de forma profunda: De acordo com o que percebemos hoje, deve-se presumir com a maior certeza de que tambm na manh aps o juzo sobre o mundo caso isso ainda fosse possvel toda discoteca, todo clube de carnaval, toda empresa jornalstica vida de anncios e assinaturas, toda recmara cheia de fanticos polticos, todo clube mpio de fofocas, mas tambm toda rodinha de ch crist e toda assemblia eclesistica tornaria a reconstruir sua atividade da melhor maneira possvel e, agora ainda mais, lhe daria continuidade: completamente intacta, inteiramente sem arrependimento, de forma alguma diferente que hoje e anteontem. Enfim, no so a ardncia do fogo, a carncia de gua, o terremoto, a guerra, a peste e o escurecimento do sol e tudo o mais que puder acontecer nessa direo que como tais podero transportar-nos para o temor real e, ento, tambm para a verdadeira paz.

7. A sexta taa, 16.12-14,16

12

Derramou o sexto a sua taa sobre o grande rio Eufrates, cujas guas secaram, para que se preparasse o caminho dos reis que vm do lado do nascimento do sol.

13

14

16

Ento, vi sair (v. 14) da boca do drago, da boca da besta e da boca do falso profeta trs espritos imundos semelhantes a rs; porque eles so espritos de demnios, operadores de sinais, e se dirigem (saindo da boca, v. 13) aos reis do mundo inteiro (habitado) com o fim de ajunt-los para a peleja do grande Dia do Deus Todo-Poderoso. Ento, os ajuntaram (ajuntou-os a besta, cf. Ap 19.19) no lugar que em hebraico se chama Armagedom.

12

O sexto flagelo dessa srie reitera um conceito de proclamao do sexto flagelo das trombetas, a saber, Eufrates (cf. Ap 9.14). Dessa feita, porm, a interpretao, que l dependia da suposio, agora est sendo alicerada em cho firme. Derramou o sexto a sua taa sobre o grande rio Eufrates. Deus suspende essa ltima segurana por parte da criao e deixa a terra livre para os demnios. No se repete o relato minucioso dessa inundao com demnios de Ap 9.16-19. Em troca, o presente trecho deixa claro que se trata de demnios (v. 13,14). As guas (do Eufrates) secaram. H uma referncia histrica para esse processo. No passado, a Babilnia estava protegida de todos os lados pelos braos das guas do Eufrates, sendo considerada como inexpugnvel. Contudo, quando Ciro sitiou a cidade, ele desviou a gua para um vale, penetrou na cidade pelos portes fluviais, assim impressionando toda a Antigidade de maneira duradoura. Era muito fcil desvincular esse desaparecimento das guas protetoras do Eufrates da origem histrica e essa apavorante invaso do poder inimigo, e inseri-los, como conceito, na proclamao do juzo. Agora ela se refere Babilnia escatolgica (cap. 17,18), que consumiu a longanimidade de Deus e que est sendo entregue totalmente ao drago e a seus espritos, para que como consta aqui se preparasse o caminho dos reis que vm do lado do nascimento do sol. Tambm essa ltima expresso reis do nascente impe-se claramente como termo tcnico para um terrvel poder inimigo, quando levamos em conta que o pas babilnico era ladeado, em toda a sua extenso a Leste, por uma poderosa e escarpada cadeia montanhosa, de onde em todos os tempos povos selvagens invadiam a tentadora terra de civilizao. Tambm o rei persa Ciro veio do nascimento do sol (Is 41.25). 13 Joo no viu o contedo do v. 12 na viso, mas recebeu-o como comunicao proftica. Somente agora ele v o que lhe foi comunicado. Ento, vi sair (v. 14) da boca do drago, da boca da besta e da boca do falso profeta trs espritos imundos semelhantes a rs. O Eufrates perfazia uma barreira divina contra a inundao da terra humana pelo satnico. At agora ele impediu que o mundo cado se experimentasse a si prprio com todas as conseqncias. Com o sexto juzo das taas essa proteo cai por terra. Trs vezes fala-se de uma boca horrvel. J em Ap 13.2,5,6 o olhar era dirigido boca, bocarra de blasfmias da besta do abismo, enquanto suas demais caractersticas eram mencionadas somente de passagem. Contrapunha-se a ela, em Ap 14.5, a boca das santas testemunhas. No Ap chocam-se duas linguagens, dois testemunhos, a palavra de Deus e a palavra da mentira. Atrs deles esto espritos opostos. Aqui lemos a respeito de uma inspirao pela trindade satnica: trs espritos imundos. Eles agem contra os sete espritos santos de Ap 1.4; 4.5; 5.6. A idia da impureza condensa-se numa comparao: semelhantes a rs. Dificilmente a inteno do texto que vejamos esses animais como smbolos de atitude desbocada, de blasonaria e do coaxar presunoso. Em contrapartida, o pano de fundo do segundo flagelo egpcio indica a direo correta. Leiamos x 8.24! Esses abjetos seres flageladores so onipresentes, esperando em cada canto e subindo pela perna de cada um. Em lugar algum uma pessoa ainda lhes pode resistir. Tudo foi conspurcado por meio deles. 14 Com a primeira linha do v. 14, Joo insere uma explicao: porque eles so espritos de demnios. Dessa forma preenche-se o conceito reis do nascente do sol (v. 12). Est completamente fora da perspectiva de Joo pensar em prncipes de quaisquer povos histricos. Com o adendo operadores de sinais ele remete claramente a Ap 13.13-15. Somente agora aparece o verbo da frase que comeou no v. 13: e se dirigem aos reis do mundo inteiro. Este sair, portanto, de forma alguma projeta a imagem de tropas que se aproximam, mas nitidamente, pelo contexto da frase, a de que os sapos deslizam das bocas referidas no v. 13. Chegam sedutores aos representantes do poder poltico e conquistam-nos para o seu plano de uma estratgia: com o fim de ajunt-los para a peleja do grande Dia do Deus Todo-Poderoso. De

acordo com o versculo subseqente, essa seduo obtm xito. O fato de que a humanidade se deixa conjurar contra seu nico Salvador, de que ela marcha contra aquele que a amou at a morte nem pode ser outra coisa que no seduo. Sem levar inspiraes demonacas a srio no possvel entender nada nesse ponto (cf. o comentrio a Ap 17.13). Portanto, organiza-se essa gigantesca mobilizao. O dia do drago parece ter comeado. Contudo, inesperadamente o grande dia dele torna-se o grande Dia do Deus Todo-Poderoso. Esse tema retomado expressamente em Ap 19.17-21. Assim como a luta do drago no cu acabou quando da sua derrubada sobre a terra (Ap 12.7-9), essa luta sobre a terra acaba quando ele lanado ao abismo. 16 A indicao do tempo seguida, no v. 16, por uma indicao de lugar. Ento, os ajuntaram (E a besta ajuntou-os [cf. Ap 19.19]) no lugar que em hebraico se chama Armagedom. Novamente Joo espera que seus leitores gregos entendam um termo hebraico. Isto por si s causa a sensao de mistrio. Como na sexta trombeta (Ap 9.11), surge uma palavra enigmtica. L, porm, e em passagens similares, Joo traduziu a expresso. Ser que a inteno agora no traduzir? Obviamente as pessoas fizeram a traduo. Muitas vezes oferece-se a traduo monte (em hebraico har) Magedo. Acontece que em toda a literatura um monte Magedon desconhecido. De certa maneira somos lembrados da cidade de Megido, na parte sul da plancie de Jezreel. Com esta referncia a exegese teria encontrado uma palavra-chave. Megido controlava o desfiladeiro pelos elevados do Carmelo, pelo qual passava a via principal do Egito at a Sria e a Mesopotmia. Com isso, a regio dessa cidade tornou-se um proverbial palco de guerras. Freqentemente desencadeavam-se ali batalhas decisivas, sendo que sobretudo os reis cananeus foram derrotados por Israel quando penetrava no territrio. Ser que o texto, portanto, est profetizando uma Megido escatolgica? Contudo no aconselhvel que uma exegese deixe to facilmente de lado o elemento do monte. Rissi procede a uma leve transposio de letras, encontrando dessa maneira a expresso hebraica monte da congregao, de Is 14.13. o trono dos deuses ao qual o rei da Babilnia sobe como usurpador. Quem desejar interpretar o texto assim como foi transmitido poder acompanhar a seguinte leitura: em primeiro lugar levamos a srio o elemento monte, abrindo mo, portanto, da idia de um campo de batalha. Grandes batalhas no acontecem no alto de montes, mas nas plancies. Nas correlaes do livro, plausvel que esse monte seja oposto ao monte Sio de Ap 14.1. Assim como l o Cordeiro se postou com os seus, aqui a besta rene-se aos seus. Com bastante freqncia monte usado em lugar de reino. Conseqentemente, forma-se aqui o reino contrrio, a mxima concentrao do poder da besta contra Cristo. Agora tambm se faz justia s recordaes de Israel em relao a Megido: o poder concentrado da besta chega justamente ao seu pice, experimentando seu Megido, i. , uma batalha milagrosa, na qual sequer se chega ao embate porque o cu intervm milagrosamente. Em Jz 4.15 l-se: O Senhor derrotou (assustou) a Ssera, e todos os seus carros e Ssera saltou do carro e fugiu a p. Jz 5.20,21: Desde os cus pelejaram as estrelas o ribeiro Quisom os arrastou. Jz 7.22: O Senhor tornou a espada de um contra o outro, e isto em todo o arraial. Esse quadro combina muito bem com o paralelo de nossa passagem em Ap 19.17-21. Em conseqncia, Armagedom se revela como um termo criado artificialmente pela linguagem da proclamao. Talvez a expresso visa evocar correlaes espirituais, pelo fato de ser deixada na antiga linguagem sagrada da Bblia. A traduo para a lngua franca grega poderia ser um condicionamento para que se falasse desse monte no sentido de outros montes quaisquer e dessa Megido no sentido de outros lugares quaisquer da geografia. Somente primeira vista a besta conduz a um lugar. Se olharmos mais detidamente, ela conduz a um destino. A concentrao semelhante em um monte vem a ser uma derrocada semelhante a uma Megido. Isso Armagedom.

8. Uma exclamao intercalada, 16.15

15

(Eis que venho como vem o ladro. Bem-aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes, para que no ande nu, e no se veja a sua vergonha.)

Retiramos o presente versculo de sua posio entre os v. 14,16 meramente por razes prticas. Ele apresentado nesta posio por todos os manuscritos. Ele decididamente faz sentido no lugar em que consta pela transmisso textual. O v. 14 havia terminado com a meno do grande dia de Deus. Nessa situao cabe bem o chamado da vinda do Juiz. Ao mesmo tempo, porm, o versculo extrapola o contexto, por introduzir a situao da igreja na srie das taas. Desta maneira traz forte lembrana das peas intermedirias das sries dos selos e das trombetas (cap. 7,11,12). Com certeza trata-se agora apenas de uma breve intercalao, porm este fato se explica a partir do fim premente. As protelaes so descartadas. 15 O que falta em comprimento nessa pea intermediria, substitudo pelo tom da mais intensa premncia. a voz do prprio Jesus que ressoa: Eis que venho como vem o ladro! Essa ilustrao bem conhecida no NT, da chegada do Juiz messinico, j foi elucidada quando comentamos Ap 3.3. De acordo com aquela passagem, como tambm conforme 1Ts 5.4, ela no deveria ser cabvel para a igreja. Justamente ela no deveria experimentar a vinda de Cristo como quem dorme. essa tambm a inteno da bem-aventurana seguinte (cf. o comentrio a Ap 1.3), que seguramente no pode ser mais imaginada nos lbios de Jesus: Bem-aventurado aquele que vigia (cf. o exposto sobre Ap 3.2). Uma segunda expresso, semelhante, sublinha nesse trecho a exortao vigilncia: e guarda as suas vestes. A continuao mostrar que no se deve pensar em preservao contra a contaminao. Pelo contrrio, o bem-aventurado deve manter sua roupa no corpo, portanto, deve conserv-la trajada ao invs de despi-la desatentamente para dormir. No Oriente costumava-se dormir sem roupa. Quando algum, surpreendido pelo ladro, se levantava de um salto, ficava nu. contra esse destino que se est advertindo: para que no ande nu, e no se veja a sua vergonha. A ilustrao extrada da vida privada contm algo de ambivalente, porque tambm deixa transparecer a situao de um condenado na sala do tribunal. Ficar de p sem roupas significava o mesmo que ser condenado em juzo. Esta igualmente a acepo em Ap 3.18. Com semelhante interpretao o versculo realmente permanece na esfera do tema introduzido pelo v. 15.

9. A stima taa, 16.17-21

17

18

19

20 21

Ento, derramou o stimo anjo a sua taa pelo ar, e saiu grande voz do santurio, do lado do trono, dizendo: Feito est! E sobrevieram relmpagos, vozes e troves, e ocorreu grande terremoto, como nunca houve igual desde que h gente sobre a terra; tal foi o terremoto, forte e grande. E a grande cidade se dividiu em trs partes, e caram as cidades das naes. E lembrou-se Deus da grande Babilnia para dar-lhe o clice do vinho do furor da sua ira. Todas as ilhas fugiram, e os montes no foram achados; tambm desabou do cu sobre os homens grande saraivada, com pedras que pesavam cerca de um talento; e, por causa do flagelo da chuva de pedras, os homens blasfemaram de Deus, porquanto o seu flagelo (do granizo) era sobremodo grande.

17

O mundo hostil a Deus espera em vo por sua guerra e pela utilizao de suas armas. Sem que lhe seja concedida a chance de um confronto real, seu centro vitimado imediatamente por um terrvel golpe, de modo que sua frente simplesmente se esmigalha. Ento, derramou o stimo anjo a sua taa pelo (sobre o) ar. A frase remete aos espritos demonacos do v. 14, como tambm a Satans enquanto prncipe da potestade do ar conforme Ef 2.2. Este espao de poder, esse cinturo demonaco, imiscuiu-se entre o cu de Deus e a terra dos humanos, isolando a terra de Deus, a fim de subjug-la integralmente a si. Tambm conforme Ap 9.2 o ar estava escurecido e contaminado pela fumaa do abismo, de maneira que a terra vegetava na noite da impiedade sob uma campnula txica. Ao derramar, portanto, sua taa sobre esse ar, o stimo anjo, fulmina a fonte e a fora do reino satnico. Com esse golpe, a srie de flagelos chegou ao fim em seus aspectos essenciais. Uma voz vinda das adjacncias mais prximas de Deus anuncia essa notcia ao Entronizado. Ela ecoa com tanta potncia que seu som se difunde para fora do templo, e Joo o ouve. E saiu grande voz do santurio, do lado do trono, dizendo: Feito est! Esta notcia da ordem executada corresponde aos anncios em Ap 15.1,8. Todas as taas foram derramadas, e a quebra do poder do drago total. O que acontece depois to-somente o efeito domin das fachadas que caem sem apoio, uma aps a outra.

18

O v. 18 est trazendo os mesmos efeitos colaterais, sob os quais x 19.16 revelou aquele que dominou o Egito. E sobrevieram relmpagos, vozes e troves. Eles inauguram o terremoto csmico, por meio do qual a antiga criao derreada, a fim de dar lugar a uma nova. E ocorreu grande terremoto, como nunca houve igual desde que h gente sobre a terra; tal foi o terremoto, forte e grande. Em comparao com os textos de Ap 6.12; 8.5; 11.13,19, a singularidade desse acontecimento est sendo ressaltada da forma mais intensa. A terra est preparada para os demais abalos ssmicos. Supera-os. Porm nesse terremoto ela despedaada. 19 Os v. 19-21 descrevem as conseqncias para o mundo das pessoas. E a grande cidade se dividiu em trs partes. Pela imitao da posio das palavras no grego visamos evidenciar que, no sentido aqui subentendido, no existem vrias grandes cidades. Pois ela aquela que j aparece em Ap 11.8 como arquiinimiga da cidade de Deus, Jerusalm, a saber, como essncia da glria humana sem Deus. desnecessrio citar seu nome. A prxima frase utiliza-o como algo bvio: Babilnia (quanto forma do nome, cf. Ap 17.5). Essa cidade, portanto, dividida em trs, por fendas causadas pelo terremoto (para essa expresso de juzo, cf. EXCURSO 5e). A subdiviso de um reino noticia que ruiu seu poder (Ez 37.22; Dn 11.4; Mt 12.25). As referncias numricas aqui e em Ap 11.13 (um tero e um dcimo) no so comparveis, porque aparecem no contexto de diversas metforas de juzo. No presente texto aparecem na figura da partio, l na figura mais freqente da runa. Essa ltima metfora utilizada de imediato pelo texto seguinte: e caram (ruram) as cidades das naes. A cultura mundial nica, que se condensa na figura da Babilnia, concretiza-se em numerosas cidades da terra. Elas participam do esplendor e da derrocada da Babilnia. Na terra inteira a glria humana afunda no nada. O evento constitui a execuo de um juzo. E lembrou-se Deus da grande Babilnia (Pois foi lembrada Babilnia, a grande cidade, diante de Deus [traduo do autor]). Esta maneira bblica de falar, de que Deus se lembra, percebida a partir da perspectiva humana. Em um momento Deus parece ter-se esquecido de seus fiis (At 10.31; Lc 1.54,72; 23.42), em outro momento, porm, dos que zombam dele, de sorte que sejam mpios sem sofrer conseqncias (como aqui e, p. ex., no Sl 137.7). Lembramo-nos do sentido embutido em Ap 6.10: um caso urgente de juzo espera por condenao, contudo est como que perdido de vista. Finalmente ele entra na ordem do dia. Esse gongo soa para a cidade da Babilnia, para dar-lhe o clice do vinho do furor da sua ira. Na trplice forma de expresso reside uma veemncia extrema. Agora a ira irrompe de forma irrestrita. At aqui esse clice repetidamente passou ao largo da Babilnia. Isso, no entanto, no aconteceu nem por indiferena nem fraqueza divinas perante o pecado (quanto terminologia, cf. o comentrio a Ap 14.8-10). 20 Todas as ilhas fugiram, e os montes no foram achados. Em Ap 6.14 j era plausvel que esse par de conceitos no indicava somente catstrofes da natureza. Autoridades intramundanas que se erigiram contra Deus ou que foram edificadas contra Deus, desaparecem, para que se saiba, at ao nascente do sol e at ao poente, que alm de mim no h outro; eu sou o Senhor, e no h outro (Is 45.6). Num relance, e definitivamente, Deus limpa a terra cheia da glria dos dolos. 21 O ltimo versculo do captulo retorna ao paradigma dos flagelos egpcios. Tambm desabou do cu sobre os homens grande saraivada, com pedras que pesavam cerca de um talento (mais de trinta quilos [BLH]). Tambm x 9.24,25 ressaltou o grande peso das pedras do granizo. Aqui elas so to pesadas como as pedras que se faziam para as catapultas. Ez 38.22 fala de pedras de granizo que se precipitam como o bombardeio de um cerco militar. desta maneira que a ira de Deus jorra sobre os abrigos antiareos da terra, do cu sobre os seres humanos. Como se responde de baixo? E, por causa do flagelo da chuva de pedras, os homens blasfemaram de Deus, porquanto o seu flagelo (do granizo) era sobremodo grande. Este resultado evoca mais uma vez o refro da impenitncia (cf. o comentrio a Ap 16.9,11). Quanto mais severos os juzos, tanto mais duros os coraes. Por isso nunca ser demasiada a cautela diante da esperana de que os juzos se evidenciariam como segundo caminho de salvao. Existe somente um nico caminho de volta para Deus: ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6). Encerra-se, pois, a srie das taas com o bombardeio de cima e a gritaria de baixo. Ela ainda no traz o momento em que, conforme Ap 15.4, tudo cai de joelhos e reconhece a soberania exclusiva de Deus. Porm, esta interrupo pouco antes do alvo justifica-se em funo dos apndices seguintes.

XI. PRIMEIRO APNDICE S VISES DAS TAAS O JUZO SOBRE A PROSTITUTA BABILNIA 17.119.10
A nova seo maior, que conforme Ap 17.1 contm o juzo sobre a grande prostituta, evidenciase como apndice s vises das taas em termos de contedo e de forma. Esse tema j se apresentou com fora em Ap 16.19, permanecendo depois, porm, sem qualquer elaborao, de modo que se formou a impresso de uma interrupo. No retrospecto, pensa-se que naquela passagem Joo praticamente est guardando algo para tratar nesse apndice. Em termos formais, a conexo est assegurada pela circunstncia de que expressamente um dos anjos das taas que introduz ao novo trecho (Ap 17.1). Em Ap 19.9,10 ele retoma mais uma vez a palavra e encerra a viso. O fato de que ela a mais longa de todas as vises do Ap revela a importncia que o tema Babilnia tinha e tem para as igrejas.

1. O anncio da viso, 17.1,2

1

Veio um dos sete anjos que tm as sete taas e falou comigo, dizendo: Vem, mostrar-te-ei o julgamento da grande meretriz que se acha sentada sobre muitas guas, com quem se prostituram os reis da terra; e, com o vinho de sua devassido, foi que se embebedaram os que habitam na terra.

Veio um dos sete anjos que tm as sete taas e falou comigo, dizendo: Vem, mostrar-te-ei A repetio literal dessa expresso em Ap 21.9, contudo no relacionada com a prostituta, e sim com a noiva do Cordeiro, mostra com a desejvel clareza que a prostituta e a noiva so entendidas como dois tipos opostos. Esse dado importante tambm para a interpretao da prostituta no presente captulo. O anjo tenciona mostrar a Joo o julgamento da grande meretriz. Esta demonstrao est combinada com uma inteno mais profunda. Joo e as igrejas devem desmascarar e reconhecer esse personagem de tal maneira que jamais se deixem enganar pela prostituta e no a confundam um instante sequer com a noiva. Seria possvel uma confuso assim? Sem dvida, se o Esprito Santo (v. 3) no desfizer a seduo e o engano. Que ningum tenha excessiva autoconfiana! Depois que Ap 2.14,20,21 j falou da prostituio em diversos lugares da provncia da sia, a partir de agora trata-se da grande meretriz (ainda nos v. 5,15,16; 19.2). O leitor j pode saber quem ela em Ap 14.8, a saber, a Babilnia. Nosso apndice a apresenta em imagem ampliada e com contornos ntidos. Do mesmo modo, a indicao geogrfica sobre (perto de [BLH], beira de [ TEB, BJ], junto a [VFL]) muitas guas combina com a Babilnia. A cidade histrica estava situada em numerosos braos do Eufrates (Sl 137.1) e em canais que cruzavam as terras de aluvio. Por essa razo ela era uma espcie de fortaleza aqutica (cf. o comentrio a Ap 16.12), um dos maiores fatores que constituam seu orgulho de ser inexpugnvel. Tu que habitas to segura (Is 47.8 [ RC]). Parece, no entanto, que j em tempos remotos esses braos fluviais foram compreendidos como veias vitais para a Babilnia, que lhe asseguravam comrcio e riqueza: tu que habitas sobre muitas guas, rica de tesouros (Jr 51.13). Contudo, essas consideraes esclarecem to somente a origem da metfora, no seu significado no presente texto. Ele elucidado validamente pelo v. 15: por meio dessas guas a Babilnia constitui uma grandeza supra-tnica e supralocal. Ela no conhece limites territoriais, mas est relacionada com a totalidade das naes (quadruplicadas!). Particularmente, ela est sentada (entronizada) ali. Ainda ter de ser explicado de que maneira ela domina o mundo. Por sua natureza ela meretriz. Em todos as ocorrncias dessa metfora no AT alude-se a relaes comerciais e intercmbio cultural de grandes cidades. Ap 18 evidencia com que nfase essas correlaes tambm devem ser vistas no conceito da Babilnia no Ap (cf. tambm o exposto sobre Ap 17.5). A Babilnia aparece como potncia econmica e cultural global. No h a conotao de uma soberania poltico-militar maior. Desta maneira somos desviados de uma interpretao, muito recorrente, da Babilnia como sendo o Imprio mundial Romano. Com essa prostituta se prostituram os reis da terra; e se embebedaram os que habitam na terra. Com certeza entre eles est tambm o povo judaico (como j afirmado em Ez 23.14-17).

Porm de forma alguma a afirmao permite fixar os pensamentos no Israel renegado (quanto a cada um dos termos, cf. o comentrio a Ap 14.8; 18.3). Portanto, a premissa bsica dessa cultura e civilizao, por meio da qual a Babilnia mantm sob o seu fascnio os povos, a prostituio, o desenfreamento. Para ela a rigor tudo permitido e nada constitui uma verdade compromissiva. Toda espcie de vnculo com os mandamentos de Deus queimada, de modo a desenvolver sobre essa cratera de vulco um modo de vida sem Deus e sem Cristo. Embora essa cultura, como evidenciar o v. 3, gere uma extraordinria fora de propaganda, Joo profetiza que no final ela conduz ao caos. O quadro essencial desenfreamento devastador impese ao quadro de aparente esplendor, o caos interior manifesta-se para fora. Todo o mundo que a seguiu torna-se uma cratera extinta e um fumegante campo de runas. Um dia o mundo ter a aparncia que ele j possua h muito nas cabeas e nos coraes. Os versculos seguintes conferem cores fortes a esse esboo introdutrio.

2. O surgimento da prostituta Babilnia, 17.3-6a

3

6a

Transportou-me o anjo, em esprito, a um deserto e vi uma mulher montada numa besta escarlate, besta repleta de nomes de blasfmia, com sete cabeas e dez chifres. Achava-se a mulher vestida de prpura e de escarlata, adornada de ouro, de pedras preciosas e de prolas, tendo na mo um clice de ouro transbordante de abominaes e com as imundcias da sua prostituio. Na sua fronte, achava-se escrito um nome, um mistrio: BABILNIA, A GRANDE, A ME DAS MERETRIZES E DAS ABOMINAES DA TERRA. Ento, vi a mulher embriagada com o sangue dos santos e com o sangue das testemunhas de Jesus;

Transportou-me o anjo, em esprito Como em Ap 1.10; 4.2 e 21.10, esta formulao introduz o novo enfoque de uma srie de vises. Por si s j significativo que Joo veja a florescente cidade no deserto, ou seja, no juzo. Ela ainda no percebe que j est marcada pelo juzo. Ela sonha de tudo, menos com seu fim. E disseste: Eu serei senhora para sempre! At agora no tomaste a srio estas coisas, nem te lembraste do seu fim (Is 47.7). E vi uma mulher montada numa besta escarlate, besta repleta de nomes de blasfmia, com sete cabeas e dez chifres. De modo exato, embora abreviado, este animal de montaria identificado com a besta do cap. 13, o poder anticristo. No se deve depreender do texto a subjugao da besta pela prostituta. Os orientais sentiam, antes, a unio entre cavaleiro e montaria. Retrataram numerosos deuses e deusas montadas, a fim de simbolizar a fora dessas divindades, s quais estavam aliados. desse modo que a cultura do mundo est se aliando ao poder da besta. sua deciso anticrist (v. 6) que lhe confere vida, que a sustenta (v. 7), que a eleva e que far com seja arruinada (v. 16). Contudo, por enquanto ela continua sentada sobre a besta, sem desconfiar de nada, e apaixonada por si prpria, vestida de prpura e de escarlata. A prpura, de cor vermelho escura, cor de reinado (Lc 16.19). Significado similar possui o vermelho berrante do escarlata. No entanto, evita-se aqui o vermelho da cor do fogo de Ap 6.4; 12.3, uma cor de desgraa. De forma alguma exibe-se desde logo a embriaguez com o sangue do v. 6. O europeu sulista menos exigente na comida, mas em troca mais exigente na roupa e nas jias. Ainda hoje as italianas usam anis e brilhantes em seis ou oito dedos. Tambm esta mulher vida de luxo estava repleta de ouro, reluzia de ouro valioso e de pedras preciosas e prolas. Ela exibe uma riqueza to incalculvel que o espectador desta figura brilhante e ofuscante fica totalmente atordoado. H nela um trao proposital, assim como uma prostitua expe na vitrina tudo o que possui. De acordo com Ap 18.7 ela se glorifica a si mesma. O louvor prprio desenfreado caracterstico da Babilnia. Em Ap 3.17 essa marca se manifesta dentro da igreja. Radiante de felicidade fascinante, a prostituta estende ao mundo inteiro o clice de ouro e, a seu modo, convida para a santa ceia: tendo na mo um clice de ouro. Na realidade o vinho era smbolo da alegria de viver. Contudo nesse caso estava em jogo a mentira. O exterior e o interior do clice formam um contraste mordaz. Est transbordante de abominaes e com as imundcias da

sua prostituio. No AT ambas as expresses ocorrem paralelas e designam o mundo gentio. Joo recua horrorizado diante do contedo do clice que exteriormente to deslumbrante. Acaso a Babilnia no se apresentava intencionalmente como superao dos cultos primitivos, acaso no se elevava acima das planuras da superstio, at os pncaros da erudio e do iluminismo (qi 10-15)? Entretanto, o que ela proporciona depois mais uma vez no passa de superstio. Na sua fronte, achava-se escrito um nome, um mistrio! Pela intercalao da exclamao mistrio! deixa-se claro que se seguir um nome cujo sentido no simplesmente evidente, mas, por ser nome simblico, carece de decodificao. A ltima interpretao j nos antecipamos tratando desse versculo acontece somente no v. 6. Como em Ap 12.9; 13.18 ou 19.13, estamos aqui diante de uma passagem central. A interpretao do trecho subseqente forosamente sofre pelo fato de que os pontos que o texto justape de forma impressionante precisam ser estendidos e abordados um aps o outro. Somente no retrospecto poder surgir novamente uma viso de conjunto. O nome Babilnia, a grande cidade. Na poca de Joo a Babilnia histrica j estava devastada h muito tempo. Mesmo sua localizao exata era incerta at que na Idade Moderna fosse escavada sob doze a vinte e quatro metros de escombros. Apesar disso Joo chegou a comunicar a exclamao do anjo a seus irmos em Ap 18.4: Retirai-vos dela (da Babilnia)! Esta convocao tem to pouca conotao geogrfica quanto o convite do poeta Benjamim Schmolk: Alma, encaminha-te ao Calvrio. evidente que um conceito geogrfico foi reinterpretado espiritualmente. A antiga Babilnia no tinha importncia histrica at o tempo de Hammurapi (por volta de 17251656 a.C.). Atravs dele a cidade conquistou predomnio cultural at a era do helenismo. Contudo, a cidade exerceu verdadeira posio de imprio mundial somente por tempo breve e transitrio. O episdio de Gn 11.1-9 pode ser tpico para a Babilnia: certo que a Babilnia gera a idia de imprio mundial, porm a concretizao no obtm sucesso. A cidade limitou-se a ser centro comercial e cultural. Naturalmente a magnitude de seu luxo era proverbial entre gregos e romanos. A Babilnia dominava como uma mulher que, delicada e mimada (BLH), controla os homens, como uma senhora de reinos (Is 47.1,5), como rainha (Ap 18.7). Tudo isto, bem como o extenso cap. 18 sobre a Babilnia dos comerciantes, em geral pouco considerado na interpretao desse termo. preciso diferenciar a Babilnia da besta, caracterizada por violncia, guerra e subjugao. Cultura e violncia podem convergir, mas tambm separar-se novamente (cf. Ap 17.3,16). A besta sozinha, sem a bela cavaleira, seria uma afronta. por isso que ela gosta de se servir da cultura e de seus recursos inebriantes. Esta , portanto, a soluo perfeita: em primeiro plano a mulher fascinante, no fundo os dentes arreganhados da besta, caso os seres humanos se tornem atrevidos demais. Os ideais ressoam nas grandes praas, porm nas ruas laterais a tropa de choque est de prontido. Isto o mximo que se pode oferecer sem Deus. Portanto, a Babilnia a sociedade que desenvolveu a admirvel capacidade de se instalar nesta terra. Os abismos do ser foram camuflados pela capacidade e pelo conhecimento, eliminados ou pelo menos cerceados pela organizao. possvel viver neste mundo cheio de luzes e de seguranas inteligentes. Contudo, ainda no foi dito nada de substancial. A Babilnia tambm a me das meretrizes e das abominaes da terra. Todo esse brilho foi erguido sobre uma gigantesca quebra de fidelidade (cf. o comentrio a Ap 17.1), sobre a ruptura amadurecida, conscientemente executada, com Deus. To grande quanto a Babilnia, to grande sua prostituio. Sua magnitude aquela desenvolvida pela prostituio. por isso que no se deve simplesmente igualar a Babilnia com a cultura e depreender do Ap hostilidade cultura. Contudo, como a Bblia toda, o Ap implacavelmente crtico em relao cultura. De forma alguma ele permite que lhe seja negado a aplicao de parmetros ticos e espirituais. Agora que chega ao auge o diagnstico da natureza da mulher. Uma segunda vez dentro dessa viso, Joo escreve: Ento, vi. Nesse ltimo desmascaramento ele estremece (v. 6b). Viu a mulher embriagada com o sangue dos santos e com o sangue das testemunhas de Jesus. Observado mais de perto, o vinho da prostituio transforma-se no sangue dos santos. Com isso dado o ponto da virada. A Babilnia no apenas cultura sem Deus, mas tambm cultura contra Cristo. Justamente por ser cultura sem Deus, ela tem de entrar em conflito com aqueles que persistentemente falam Deus. Talvez as igrejas tivessem esperana de que, com sua palavra de paz e reconciliao para todos os povos e classes, elas no encontrariam a mesma rejeio como o tom arrogante da sinagoga.

Contudo, enquanto a Babilnia for Babilnia ela tomar um rumo anticristo se a igreja for verdadeiramente igreja. Esta guinada da opinio geral contra os cristos aconteceu claramente mais tarde. No foi possvel provar que cometiam atrocidades, e apesar disto eram acusados de inimigos do Estado e de odiarem a espcie humana. Porque, enquanto se retraam, como os judeus, de grande parte do convvio e do culto helenista, ao mesmo tempo penetraram como os judeus no faziam na mesma medida em todos os povos e segmentos, e retiravam pessoas convertidas de todos os estamentos. Nesse ponto impunha-se ao mundo em volta a impresso de uma hostilidade sociedade. Obviamente eles no se tornavam punveis em contravenes legais. Contudo, as asseres dos cristos no tinham fora alguma para mudar esta suspeita. Desde bem cedo a Babilnia foi interpretada como sendo a Roma papal, depois tambm como sendo genericamente cada igreja adaptada ao mundo, que se afastou de seu marido, ou seja, o Deus vivo, e se prostitui com o Estado. Em breve ela adota um comportamento exigente, ganancioso, luxurioso, imoral, guerreiro e diplomtico. Ela confunde tarefas e meios espirituais e estatais. Em seus representantes tenta-se encontrar em vo a fidelidade ao Cordeiro de que fala Ap 14.4, ao passo que persegue brutalmente os verdadeiros discpulos de Jesus, causando mais mrtires que os imperadores da Roma gentlica, brios do sangue dos santos e do sangue das testemunhas de Jesus. Em primeiro lugar o texto no nos deixa vontade para de antemo entendermos a Babilnia, cidade de comerciantes, como uma igreja. verdade que to logo uma igreja se torne uma casa de negcio no sentido de Jo 2.16 observamos essa tendncia e as caractersticas tpicas em Laodicia ela adquire participao no modo de ser babilnico. Uma coisa gera a outra, at chegar fogueira inquisitorial. Entretanto, h diversas fogueiras e diversos papados, e nem sempre apenas nos outros! A exegese mais recente interpreta a Babilnia como sendo a Roma gentlica, apoiando-se na circunstncia de que no judasmo daquele tempo Babilnia era um criptnimo muito usado para Roma e o Imprio Romano. No nos cabe negar fundamentalmente essa designao (cf. o v. 9!), contudo ela deveria ser melhor definida. Era Ap 13 que fazia referncia muito mais intensa Roma poltico-estatal. Em contraposio, no h dvida de que os cap. 17,18 indicam para a cultura de cunho helenista no Imprio Romano, sem obviamente limitar-se a ela.

3. A interpretao do anjo: o fim da besta, 17.6b-11

6b 7

10

11

e, quando a vi, admirei-me com grande espanto. O anjo, porm, me disse: Por que te admiraste? Dir-te-ei o mistrio da mulher e da besta que tem as sete cabeas e os dez chifres e que leva a mulher: a besta que viste, era e no , est para emergir do abismo e caminha para a destruio. E aqueles que habitam sobre a terra, cujos nomes no foram escritos no Livro da Vida desde a fundao do mundo, se admiraro, vendo a besta que era e no , mas aparecer. Aqui est ( necessrio) o sentido, que tem sabedoria: as sete cabeas so sete montes, nos quais a mulher est sentada. So tambm sete reis, dos quais caram cinco, um existe, e o outro ainda no chegou; e, quando chegar, tem de durar pouco. E a besta, que era e no , tambm ele, o oitavo rei, e procede dos sete, e caminha para a destruio.

6b,7 Os v. 6b,7 fazem a transio para a interpretao, ressaltando a admirao extraordinria do vidente, no mesmo estilo de Dn 7.28; 8.27; 10.8-10. E, quando a vi, admirei-me com grande espanto (admirao). O anjo, porm, me disse: Por que te admiraste? Os vasos humanos so frgeis demais, de argila fina demais para a pesada poo da realidade de Deus. No entanto, no est em jogo a questo genrica de apreender o divino, mas sim o divino em vista do mal na histria. Os cumes elevados dos Alpes j impressionam de modo geral, porm impressionaro mais quando o espectador estiver num desfiladeiro profundo. Desse modo a divindade torna-se duplamente incompreensvel para Joo, sim, torna-se torturante e chocante, porque ele se encontra nas profundezas da histria e sob o impacto do pavor da Babilnia.

No Sl 73 o salmista recebe uma viso da felicidade dos mpios: sem Deus parecem ter paz perfeita, so bem saudveis, exuberantes e audaciosos, contornam esplendidamente tudo o que incmodo, falam como das alturas do cu, sempre tm razo e ostentam sucesso com terrvel regularidade. Isso faz o salmista vacilar: quase me resvalaram os ps; pouco faltou para que se desviassem os meus passos Em s refletir para compreender isso, achei mui pesada tarefa para mim [v. 2,16]. Como obteve ajuda? At que entrei no santurio de Deus e atinei com o fim deles (v. 17). luz da realidade suprema de Deus a felicidade dos mpios despedaa-se como felicidade falsa. essa ajuda que socorre tambm a Joo na sua confuso. Ele v o fim da besta (v. 8-11), o fim dos dez reis (v. 12-14) e o fim da mulher (v. 15,16). O anjo, que no v. 1 lhe dissera: mostrar-te-ei, acrescenta agora: Dir-te-ei (Eu, eu mesmo te direi [traduo do autor]) Este enftico eu, eu mesmo provavelmente esteja construindo um contraste com Dn 8.27, onde se l: Espantava-me com a viso, e no havia quem a entendesse. Decorre, pois, uma vantagem para os profetas da nova aliana. luz da Pscoa, a escurido no mais to impenetrvel. O mistrio essencial da prostituta (quem ela?) na verdade j fora elucidado nos v. 5,6. Os versculos seguintes referem-se a seu mistrio histrico (para onde ela leva?), a saber, ao mistrio da mulher e da besta que tem as sete cabeas e os dez chifres e que leva a mulher. Nessa interpretao trata-se, sucessivamente, das correlaes em que a mulher se situa, primeiro do destino do animal de montaria, que mais uma vez identificado expressamente com a besta de Ap 13.1. A besta que viste, era e no , est para emergir do abismo. No texto a seguir aplica-se quatro vezes o esquema dos trs tempos verbais besta (v. 8,10,11), seguramente como declarao bsica sobre a besta e como seu verdadeiro mistrio (v. 7). Isso corresponde ao destaque dado ferida mortal em Ap 13.3,12,14. Ambas as afirmaes fundamentais se encaixam: tendo superado a ferida mortal, a besta demonstrou ser vitoriosa sobre a transitoriedade das criaturas. Ela imita a soberania de Deus e de Cristo sobre a histria e atemoriza as pessoas por sua indestrutibilidade que dura por todos os tempos. Mesmo quando d a impresso de que sua existncia pertencia a pocas finalmente passadas, ela subitamente est de volta, celebrando sua parusia triunfante (cf. abaixo), seu renascimento satnico. E aqueles que habitam sobre a terra se admiraro (como em Ap 13.3). Diante dessa fora vital eles se sentem como que desestruturados e sucumbiro ao fascnio da besta se no estiverem ancorados em Deus, cujos nomes no foram escritos no Livro da Vida desde a (antes da [BV]) fundao do mundo (quanto a detalhes, cf. o comentrio a Ap 13.8). Sem socorro sucumbem apario dela. Ou olhamos para Jesus, ou somos fascinados pela besta. Vendo a besta que era e no , mas aparecer. O termo grego traduzido por aparecer seguramente possui um sentido mais pleno, que a traduo no consegue reproduzir. A idia de uma apresentao exuberante da besta, a fim de receber a venerao de todo o mundo. Em 2Ts 2.9 Paulo utiliza o substantivo derivado desse verbo para a vinda do anticristo na eficcia de Satans, com todo poder, e sinais, e prodgios da mentira. Nos v. 3,6,8 ele designa o mesmo processo de desvendamento ou revelao, a saber, depois de um longo tempo de ao oculta na atualidade (v. 7). Tudo isso imitao de seu adversrio, Jesus Cristo, ao qual tenta fazer concorrncia da Sexta-Feira da Paixo at a parusia (EXCURSO 11e). Contudo, ela caminha para a destruio, dizia o adendo formula dos trs tempos (no incio do v. 8). No pice dessa imitao, Deus a interromper poderosamente e dar um fim a essa horrvel blasfmia. A besta desaparece para sempre no lugar da perdio (Ap 19.20; 20.10). Era essa pequena frase que a explicao do anjo em relao besta apontava. Apesar de seu enigmtico desdobramento de poder, ela est sujeita soberania suprema de Deus. Ele solta a besta por tempo limitado, contudo tambm torna a tir-la da histria. Tudo isso requer ser compreendido luz dos juzos das taas. Em sua ira Deus o faz contra aqueles que no desejam seu dom inefvel, a saber, o Cordeiro. A explicao das sete cabeas da besta (v. 9-11) comea com uma exortao que retomaremos mais tarde. Ela determina a natureza da afirmao seguinte. Aqui est o sentido, que tem sabedoria (Aqui necessria a razo, que tem sabedoria [traduo do autor]). Ela evoca imediatamente a exortao de Ap 13.18, que to somente ligava os dois termos de forma inversa.

As sete cabeas so sete montes. Na Antigidade era muito conhecida entre romanos, gregos, judeus e cristos a referncia aos sete montes como referncia a Roma, construda sobre sete colinas (Roma septicollis). No presente texto igualmente parece excluda qualquer outra interpretao. No que a besta seja simplesmente identificada com Roma. No obstante, por sobre as cabeas da besta forma-se uma relao com a Roma daquele tempo. Babilnia, um conceito de proclamao, que acompanha o povo de Deus por milnios, pode fixar-se, vez por vez, em fenmenos bem definidos, sem no entanto dissolver-se e submergir neles. No presente texto, portanto, o anjo conjuga a Babilnia com a Roma de sete colinas, onde a mulher est sentada. A viso da prostituta Babilnia, montada sobre a besta, tambm possuiria um sentido sem os presentes versculos, e fica claro que a conexo com Roma estabelecida apenas posterior e adicionalmente. Ela at atrapalha um pouco o aspecto do v. 3. L a prostituta est solenemente sentada sobre a besta como sobre um animal de montaria; agora, no entanto, a besta a carrega nos chifres. A continuao confirma que no h a mnima inteno de igualar a mulher cidade das sete colinas. As sete cabeas so tambm sete reis. No lugar das sete colinas de Roma, existentes lado a lado, surge subitamente uma srie subseqente de sete reis. Ningum deveria negar que dessa forma agrega-se primeira interpretao, apresentada apenas superficialmente, uma segunda, que recebe o destaque maior. Surge diante do nosso olhar no mais uma cidade singular ou um reino nico, mas sim o nmero pleno (o nmero sete!) dos reinos no tempo escatolgico, que repetidamente se aliam prostituta Babilnia. 10 O conceito das colinas ou montes sugere que se trata de reinos, no de personagens isolados (cf. o comentrio a Ap 16.20). No Oriente em geral, como tambm no AT, constituam palavra simblica para potncias mundiais. Elas so representadas por seus reis. O v. 9, pois, certamente fez meno de Roma, contudo inseriu esse reino imediatamente na srie completa dos reinos do fim dos tempos. No somente no caso de Roma, mas repetidamente a Babilnia se alia com os sistemas de poder. Em decorrncia, tambm essa interpretao adicional mantm-se nos parmetros dos v. 1-6. Os v. 10,11 sero abordados no excurso a seguir. EXCURSO 14 A interpretao dos sete reis de Ap 17.9-11 A maioria dos exegetas no consegue mais soltar-se da referncia superficial do texto a Roma e interpreta os reis como a srie de imperadores romanos do primeiro sculo. Contudo, a partir de qual imperador deve-se iniciar a contagem? plausvel comear com Augusto. Depois vm os cinco reis cados: Augusto, Tibrio, Calgula, Cludio e Nero. Deixando de lado os trs imperadores militares seguintes, chega-se a Vespasiano como o monarca da poca. Seu filho Tito seria aquele um que ainda no veio e que permaneceria apenas pouco tempo (de 79 a 81). Segue-lhe como oitavo o anticristo, a saber, Domiciano. Esse oitavo j esteve presente uma vez na pessoa de Nero. Domiciano o Nero que retornou (cf. o comentrio a Ap 13.1). Contudo, as objees apresentam-se de imediato. Em primeiro lugar, os cinco imperadores no foram todos derrubados, como afirma o texto a respeito dos cinco reis (nota 821). Em seguida, deixar fora os trs imperadores militares decididamente uma soluo fcil demais. Tampouco podemos imaginar que o livro tenha sido redigido sob Vespasiano, como teria de ser pressuposto nesse caso. Esse governante, pessoalmente modesto e justo, no gostava do culto ao imperador nem perseguia os cristos. Finalmente, por causa do NT e do cap. 13 do Ap (cf. EXCURSO 11), enganoso interpretar o anticristo como sendo um nico imperador romano. Se Domiciano fosse entendido como o anticristo, sobre o qual convergem todas as profecias do Ap, no sculo II o livro teria sido refutado pelo curso dos acontecimentos. Sua intensa divulgao, porm, permite reconhecer que nenhum dos inmeros leitores o entendia dessa forma. Ou ser que o livro teria sido escrito sob Domiciano e artificialmente datado em tempo anterior, de Vespasiano? Acaso ele apenas aparenta ser uma profecia anunciando Tito e Domiciano, para denunciar com mais eficcia que o imperador da poca desprezado como o segundo Nero? Essa reconstruo, porm, leva pouco em conta os leitores daquele tempo e no rebate as objees acima citadas.

Schlatter e outros ponderam a possibilidade de que o livro ainda tenha sido escrito sob Galba, ou seja, em meio aos distrbios aps a morte de Nero. Nesse caso, porm, o vidente de Patmos teria sido refutado com uma rapidez singular e teria sobrevivido ao seu equvoco por dcadas. Outros comentaristas realizam a contagem a partir de Csar, deixam fora igualmente os imperadores militares e, no stimo, chegam a Vespasiano, que naquele tempo deveria ter estado pouco tempo no poder. Contudo, ele governou dez anos. Outros contam somente os imperadores depois da morte de Cristo, a saber, aps Calgula. De acordo com esse clculo, Domiciano o imperador e novamente deixando fora os intermedirios somente o segundo depois dele o anticristo, como uma espcie de segundo Domiciano (cf. segundo Nero). Assim, porm, a contagem cairia no imperador Trajano, bastante moderado. Todas essas interpretao transmitem artificialidade, geram contradies histricas e no deveriam ser apresentadas por uma exegese histrica. Alega-se, porm, que Joo e seus leitores teriam tido um entendimento histrico diferente. Seramos ns hoje que nos incomodamos com as contradies histricas, mas as pessoas daquele tempo no se incomodariam. Curiosa disposio de esprito: Joo convoca seus leitores a mobilizar o entendimento e a sabedoria, e em seguida arrola uma srie de imperadores que no existiu! E um leitor, comovido, entrega ao outro um livro que, em suas profecias, comete erros com a imperturbvel convico do enviado! Ireneo j demandava uma interpretao da passagem com ajuda do livro de Daniel, uma interpretao que, portanto, no fosse orientada pela histria contempornea, mas pelo AT. Essa leitura pode ser fortalecida pelas pontes lingsticas entre Ap 17 e Daniel. A invs de uma srie de imperadores, preciso recorrer a Daniel para construir a srie de imprios mundiais. Apesar de algumas divergncias, os comentaristas so bastante unnimes: no tempo de Joo o Imprio Romano gentlico existe como a sexta constelao de poder. Por meio da migrao dos povos ele ser ferido espada, contudo ressuscitar milagrosamente como reino romano-germnico, como Sacro Imprio Romano-Germnico [Sacrum Imperium Nationis Germanicae], que redundar na aliana dos dez pases. O anticristo surgiria da decadncia dessa constelao. Primeiro surgem dvidas quanto prpria contagem. Dn 2,7 consideram quatro imprios mundiais, mais um reino sucedneo, ao qual se segue o insolente. lcito arredondar essa viso simplesmente para que resulte o nmero sete? E como complet-lo? Como Daniel encerra sua srie com o insolente do fim dos tempos, sua srie no pode mais ser alongada para o final. Por isso dois reinos so colocados na frente. Contudo, quais seriam? Acaso o Egito alguma vez foi um imprio mundial? E ser que no se deveria citar tambm outros reinos poderosos da Antigidade? Diante de tantas indagaes somos surpreendidos sobretudo pela pergunta se, levantando-as, sequer ainda nos encontramos no mbito de uma exegese do texto. Ser que Ap 17.9-11 de fato convoca para essas anlises complicadas e incertas? Ser que Joo a sugeriu a seus primeiros leitores por algum indcio? No negaremos o parentesco com Daniel, contudo ainda mantemos na recordao, desde Ap 13, o tipo de relao precisamente com os quatro animais que surgem sucessivamente do mar dos povos em Dn 7. Deixou-se de lado o interesse pela ordem sucessiva. Em seu lugar houve a viso de conjunto: uma besta, que unifica as caractersticas de todos os reinos violentos vistos em Daniel e que os potencia e, como tal, penetra no tempo entre a Ascenso e a parusia. Com isso o Ap se desvinculou de contagens histricas. Por isso, no devem ser novamente inseridas aqui. Em decorrncia, interpretar a srie de reinos dentro do texto traz em si uma problemtica anloga interpretao da srie de imperadores. Com Lilje, Foerster e Lohmeyer voltamo-nos interpretao simblica numrica de nossa passagem. No v. 9a Joo apela para uma sabedoria especial. Ser que isso no aponta para o simbolismo das palavras seguintes? Ou haveria necessidade de uma reflexo maior, de uma compreenso mais profunda, se tomssemos os sete reis simplesmente como imperadores romanos e tivssemos de reler seus nomes no livro de histria geral? Tendo em mente o uso consistentemente simblico dos nmeros no Ap, ouamos inicialmente o sete, esse nmero simblico de primeira grandeza. Nos sete reis, i. , reinos (cf. acima), vemos o nmero pleno dos reinos dessa era mundial como um nico elevado panorama montanhoso. A Babilnia est entronizada sobre essas potncias mundiais. Contudo, o fato de que esses montes que se acumulam e so contrrios a Deus esto submetidos ao nmero sete comunica ao povo de Deus que eles esto domados dentro de uma medida fixada por Deus. Ele providencia para que as

potncias no cresam at o cu nem at a eternidade. Um dia se estender no lugar delas a ampla plancie do paraso. Por enquanto, porm, o sete ainda no est completo, mas j passaram cinco. Cinco reinos passados, isso significa, pois, que algo j foi arredondado. Ao mesmo tempo o cinco um antigo nmero divisor. Algo ainda est para vir, mas tambm o restante das constelaes de poder cair. Por fim, todas ruiro. Sem nfase alguma o texto fala do presente: um existe (v. 10) como se falasse do vento! Esse um seria o sexto, mas no atual contexto no se d peso ao nmero seis. O presente no passa de um ponto de virada entre o longo trecho j percorrido e o trecho restante. Falta apenas um pequeno resto, algo breve (v. 10). No deixa de ser importante a constatao de que no acontece uma contagem de um a sete, como as duas primeiras interpretaes nos exibiam incansavelmente. Pelo contrrio, cabe-nos perscrutar os sentidos dos nmeros sete, cinco e oito. A contagem se afastaria dessa compreenso e andaria por terrenos laterais que no so alvo de ateno do vidente de Patmos. No v. 11 aparece em oitavo lugar o personagem que interessa no presente contexto. Esse nmero designa aquilo que ultrapassa a seqncia, em si conclusa, dos sete, aquilo que realiza a superao. Esse fato est sendo notado como negativo, pois por natureza o oitavo pertence aos sete, trazendo, por isso, as caractersticas de todas as potncias mundiais, a caracterstica de felino. No fundo no se repete nele nada alm do velho pecado. Ele no constitui uma superao verdadeira. Mas comportase como se o fosse, tentando partir de sua origem e alar-se para uma novidade que jamais existiu: uma jogada para contrariar a Pscoa! Como o Deus vivo comeou uma nova criao com Cristo, tambm o drago se prope realizar uma nova criao com a besta. **** 11 Acerca do oitavo afirma-se: ele a besta (v. 11). Certamente a besta j estava sempre presente. Desde Ap 13.1 ela se movimentou em cabeas cada vez novas. Desde a exaltao do Cordeiro ela ergue sua cabea em formas sempre novas. Porm somente na oitava cabea que ela se revela exaustivamente e inteiramente besta, pois aquela presuno de superar a Deus at mesmo no milagre pascal, roubando-lhe a glria, faz parte de sua mais profunda natureza. Todo o mundo deve ajoelhar-se diante do milagre da besta: ele verdadeiramente ressuscitou, o novo ser humano chegou, o novo mundo est sendo construdo sem Deus e sem o Cordeiro! exatamente nesse ponto que incide a guilhotina da palavra proftica: e caminha para a destruio. O v. 8 j dizia isso; como uma moldura, a afirmao coloca-se em torno do trecho. Em Ap 19.20 ela ser abordada mais de perto. Porm desde j a besta estigmatizada, como em 2Ts 2.3, como filho da perdio. Ela vem da perdio, conduz para l, e vai para l. So estes os verdadeiros ttulos do oitavo: destruio destruidor destrudo!

4. O fim dos dez chifres da besta, 17.12-14

12

13 14

Os dez chifres que viste so dez reis, os quais ainda no receberam reino, mas recebem autoridade como reis, com a besta, durante uma hora. Tm estes um s pensamento e oferecem besta o poder e a autoridade que possuem. Pelejaro eles contra o Cordeiro, e o Cordeiro os vencer, pois o Senhor dos senhores e o Rei dos reis; vencero tambm os chamados, eleitos e fiis que se acham com ele.

12

Agora tambm os dez chifres da besta so interpretados parte. Isso feito com uma frase de Dn 7.24. Os dez chifres que viste so dez reis. Dez , como j mostrou Ap 2.10, um nmero muito esquemtico e, como nmero da medida plena, evoca o sete. Contudo, enquanto o sete nos v. 10,11 se refere ao nmero cheio das potncias na dimenso temporal, no presente texto o dez significa o nmero pleno das potncias em sua dimenso geogrfica por sobre a terra inteira. dito expressamente que so reis simultneos, a saber, durante uma hora, mais precisamente na hora do terrvel oitavo, que coroa a srie dos sete (v. 11). Deles dito no v. 14 que eles empreendem conjuntamente a expedio blica contra o Cordeiro. Joo j vira a mesma expedio dos reis em Ap 16.14, onde ele os designou de reis do mundo inteiro. E, na terceira descrio dessa expedio eles so chamados de reis da terra (Ap 19.19). Finalmente essa leitura tambm solidificada pela

lembrana de Dn 2.41-43. L a famosa figura das monarquias desemboca nos dez dedos, nos ltimos representantes do poder poltico na terra antes da irrupo do reino eterno. Esses reis inicialmente ainda no receberam reino (ainda no obtiveram dignidade real [traduo do autor]). O ainda no seguramente pertence ao contexto do v. 10: quando Joo via e escrevia, a srie de sete ainda no estava concluda. Por isso tambm a grande hora do oitavo ainda estava para acontecer e, de forma idntica, aqui a grande hora de seus satlites. No entanto, eles recebem autoridade como reis, com a besta, durante uma hora. De acordo com Ap 13.2,5 o drago tinha dado besta quarenta e dois meses de autoridade, ou seja, durante todo o tempo escatolgico. Contudo, no fim desse tempo ocorre uma ltima concentrao do poder satnico contra o Cordeiro (v. 14). 13 Essa concentrao no alvo nico, porm, parece tambm acarretar uma certa perda de poder de cada rei. Na realidade eles so apenas quase-reis (reis como se). Possudos pela vontade de aniquilar o Cordeiro, eles abrem mo da poltica nacional, do pluralismo e da descentralizao. Oferecem (entregam) besta o poder e a autoridade que possuem, cuja expedio blica est acima de tudo para eles. Agora, deve-se evitar a fragmentao a qualquer custo! por isso que se submetem mais severa disciplina, tm estes um s pensamento. A questo dos cristos deve ser finalmente conduzida soluo definitiva. J em Ap 16.14 lemos a respeito dessa inspirao horrvel, sob a qual todos os poderosos passam a conduzir-se (cf. tambm Ap 17.17). 14 Pelejaro eles contra o Cordeiro. Formam os exrcitos de Ap 19.19, onde a expedio descrita com maiores detalhes. Aqui ouvimos apenas brevemente o desfecho. E o Cordeiro os vencer. Portanto, realizou-se uma verdadeira luta do Cordeiro? Diferentemente de Ap 9.19,20, o texto sucinto demais para que possamos afirmar ou refutar a partir dele. No entanto, talvez a continuao do versculo, que fundamenta a vitria do Cordeiro, indique uma resposta. Pois o Cordeiro o Senhor dos senhores e o Rei dos reis (para detalhes, cf. o comentrio a Ap 19.16). Portanto, ele no venceu com base em sua luta, mas em virtude dos ttulos que ele j havia conquistado na Sexta-Feira da Paixo e na Pscoa. Temos de permitir que essa maneira de pensar que perpassa todo o Ap penetre profundamente em ns. A vitria do Cordeiro foi definitivamente conquistada, seus inimigos esto derrotados (Ap 12.9,11). Na parusia a vitria dele e a derrota deles so meramente afirmadas de forma penetrante, publicadas e celebradas ( EXCURSOS 1f e 8d). Assim como a besta, tambm o Cordeiro tem seus exrcitos. Os chamados, eleitos e fiis que se acham com ele. Pode-se depreender das expresses que elas levam para longe de concepes blicas. Trata-se de uma designao genrica dos cristos na primeira igreja. Eles esto com o Cordeiro essa a nica coisa que acrescentada. De acordo com Ap 14.4 essa condio lhes traz o martrio e, de acordo com a presente passagem, acarreta-lhes a vitria. Logo os mrtires se tornam vencedores. Para essa vitria eles no empunham nenhuma espada, no flamejam de dio, nem festejam uma vitria pessoal. Esto com o Cordeiro meramente como testemunhas, presenciando que seus inimigos falham em reconhec-lo e que ele os derrota.

5. O fim da prostituta, 17.15-18

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Falou-me ainda: As guas que viste, onde a meretriz est assentada, so povos, multides, naes e lnguas. Os dez chifres que viste e a besta, esses odiaro a meretriz, e a faro devastada e despojada, e lhe comero as carnes, e a consumiro no fogo. Porque em seu corao incutiu Deus que realizem o seu pensamento, o executem uma e dem besta o reino que possuem, at que se cumpram as palavras de Deus. A mulher que viste a grande cidade que domina sobre os reis da terra.

O trecho requer uma observao preliminar quanto ao enquadramento cronolgico dos acontecimentos. Muitos comentaristas entendem o decurso do texto tambm como seqncia cronolgica dos eventos profetizados. De acordo com isso, portanto, os dez reis marcharo primeiro com a besta para a batalha final contra o Cordeiro. Batidos pelo Cordeiro (v. 14), eles se voltam com fria cega contra a mulher, a fim de dilacerar aquela que at aqui carregaram com admirao (v. 2). A derrota diante de Cristo, portanto, seguida da autodestruio do mundo anticristo.

Outros comentaristas reconhecem corretamente que a seqncia literria no significa uma seqncia histrica, mas que o texto avana por temas: primeiro o anjo aborda o fim da besta (v. 811), depois o fim dos dez reis (v. 12-14) e finalmente o fim da prostituta (v. 15-18). Cada vez trata-se realmente de um fim, se levarmos a srio os diversos trechos em seu aspecto literal. Os dez reis, depois de derrotados por Cristo, no continuam agindo de um ou outro jeito na sua parusia. Observese o paralelo pormenorizado em Ap 19.19-21: E todas as aves se fartaram das suas carnes. Por isso, os v. 15-18 constituem um avano meramente em termos temticos. Em termos cronolgicos, p. ex., o v. 17 (para oferecerem sua dignidade real besta [traduo do autor]) constitui claramente uma retomada do momento do v. 13 (oferecem besta sua dignidade real [traduo do autor]). Portanto, o v. 17 ainda transcorre no tempo anterior ao ltimo ataque contra o Cordeiro. Conseqentemente, no v. 15 o anjo comea com um novo tema, a saber, com o tema principal do presente captulo, anunciado j pelo v. 1 e que, devido importncia, foi guardado para o final: o juzo sobre a prostituta. 15,16 Falou-me ainda: As guas que viste, onde a meretriz est assentada, so povos, multides, naes e lnguas. A interpretao da gua como mar das naes tem precedentes no AT. Na Antigidade os povos muitas vezes eram vistos em conjunto com seus reis, de modo que o anjo, quando menciona os reis na metfora seguinte dos dez chifres, continua falando do mesmo assunto. Os dez chifres que viste e a besta, esses odiaro a meretriz. Depois de uma breve interpretao das guas ele chegou agora mulher, que conforme o v. 1 est entronizado sobre essas guas. Ciente de estar comunicando algo assombroso, o anjo salienta: esses odiaro a meretriz. Afinal, eram os reis que, conforme o v. 2, estavam completamente inebriados dela. Tambm lemos que, mais tarde, depois de terem dilacerado a prostituta, esses mesmos reis se desatam em grande lamentao (Ap 18.9). Choram lgrimas de crocodilo por causa de uma devastao (Ap 18.19) que eles prprios causaram (Ap 17.16). Por meio desse fato torna-se translcida, mais uma vez, uma afirmao como a de Ap 16.14: por ocasio da devastao no tinham domnio de si mesmos, mas estavam possudos do esprito do diabo, guiados como ferramentas sem vontade prpria. Atingidos pelo hlito da besta, exalam dio para todos os lados. Acima de tudo eles odeiam de forma incompreensvel ao Cordeiro (v. 14), que deu seu sangue por eles. Contudo odeiam igualmente a prostituta. So inteiramente negativos. Ao estudar o cap. 13 j constatamos que a besta, capaz de todas as coisas, no consegue realizar uma coisa: no capaz de amar, motivo pelo qual tampouco consegue despertar amor. Como a besta, tambm a prostituta com todos os seus atrativos (v. 4) somente foi capaz de suscitar desejos, mas nenhum amor. Por mais cortejada que fosse, por mais que todo o mundo olhasse para ela e a bajulasse e invejasse nunca foi amada. isso que agora se torna flagrante. O mundo em discrdia com o Cordeiro e com Deus tambm cai em discrdia consigo prprio. Os abismos sociais so intransponveis. A cultura babilnica poder trazer liberdade, justia e bem-estar de forma transitria. Contudo liberdade para quem? Justia para quem? Bem-estar para quem? Sempre apenas para um lado, e do outro lado aparecem as vtimas: os escravos trabalhadores, as buchas de canho, os presos polticos. Somente o Cordeiro traz a salvao que abrange todas as criaturas de Deus. A destruio da Babilnia ilustrada com auxlio de metforas de juzo do AT. Eles a faro devastada (cf. o comentrio ao v. 3) e despojada (nua [RC, BLH, NVI, TEB, BJ, BV, VFL]). Isso significa o saque total de suas riquezas. No lugar da ostentao do v. 4 entra a desonra gritante. E lhe comero as carnes. Essa metfora para sugar at o sangue ilustrada de modo chocante por Mq 3.2,3: deles arrancais a pele e a carne de cima dos seus ossos; que comeis a carne do meu povo, e lhes arrancais a pele, e lhes esmiuais os ossos, e os repartis como para a panela e como carne no meio do caldeiro. Pensemos tambm na morte de Jezabel (2Rs 9.33-36). Ces comeram sua carne. Ela precursora da prostituta Babilnia, por desviar para a idolatria e derramar o sangue dos profetas (aqui no v. 6; cf. tambm o exposto sobre Ap 2.20-23). E a consumiro, a meretriz, no fogo. Depois da carnificina total o intragvel queimado (Ez 23.25). Uma fria destrutiva extrema acaba com todos os vestgios. O dio dirige-se mesmo contra o ltimo monturo e finalmente espalha as cinzas ao vento. No restaria mais nada para um sepultamento. 17 O v. 17 faz recordar o v. 13. Ele repete a fala da unanimidade de pensamento e resoluo (cf. nota 840), mas agora sob um aspecto inesperadamente novo. Porque em seu corao incutiu Deus que

realizem o seu pensamento, o executem uma e dem besta o reino que possuem, at que se cumpram as palavras de Deus (cf. o comentrio a Ap 10.7; 15.8). A ira de Deus a fora ltima que move esses reis. Eu o farei dar meia-volta, porei uma argola no seu nariz e o arrastarei junto com as suas tropas para longe, diz Deus aos prncipes em Ez 38.4 ([ BLH] cf. 39.2; 29.2), fazendo com que saiam com a ira dele numa expedio contra seus prprios interesses. O versculo detm-se ainda na admirvel unanimidade dos reis. Como pode acontecer que no entrem em conflito ou no se insurjam contra a besta e sua prpria perda de soberania? Despedaam seu prprio dolo, sua Babilnia, que em seguida amargamente pranteada. Fazem-no sem muitas solicitaes, sem negociaes infinitas e sem contrapartida. O que que os arrasta de maneira to irrefreada, to sbita e simultnea? Que contra-senso esse senso unnime! Uma explicao j foi trazida pelo v. 14: a irresistvel inspirao da trindade satnica. Agora agrega-se uma segunda indicao. Tornaram-se instrumentos da ira de Deus. Deus capaz de comandar at mesmo o pensamento daqueles que lhe resistem. Antes que eles prprios obtenham sua sentena, ele ainda os usa como vara de castigo para a prostituta. Com isso Deus exibe uma extraordinria prova de poder. No somente est em condies de parar as aes e seus adversrios, mas pode at faz-los dar meia-volta e correr contra a sua prpria causa. Transforma seus adversrio em adversrios e algozes de si mesmos. Dessa forma foram cabalmente refutados, e Deus sequer perdeu o flego nessa ao. No fim Deus ser ilimitadamente sublime. 18 No desfecho, que conduz de volta realidade de Joo, a mulher prostituta citada mais uma vez, e sua personalidade caracterizada solenemente pela trplice repetio do artigo. A mulher que viste a grande cidade que domina sobre os reis da terra. Ainda est entronizada, desfrutando de seu poder de irradiao. Ainda a terra lhe est sujeita e silente a seus ps ainda! Depois do anterior, o presente versculo soa ameaador. Pois agora Joo e seus leitores sabem do mistrio da mulher (v. 7), razo pela qual observam a mui admirada Babilnia com seus prprios pensamentos. Por meio da palavra de Deus e do Esprito de Deus o poder do seu fascnio j se rompeu para eles.

6. Profecia de destruio sobre a Babilnia por meio do anjo forte, 18.1-3

Depois da viso a respeito do fim da Babilnia, Joo recebe, pelo mesmo processo, uma poderosa mensagem falada (Ap 18.119.10). Se essa segunda unidade sobre a Babilnia no tivesse sido relegada a um plano secundrio pela pesquisa, talvez no teria havido tantas divergncias de opinio sobre o sentido da Babilnia. A imagem da prostituta Babilnia passa, em grande medida, para um segundo plano, para dar destaque grande cidade Babilnia dos comerciantes. Enquanto prostituta ela contracenou com a mulher celestial no cap. 12, ou com a noiva celestial do cap. 19. Enquanto cidade ela imagem oposta Jerusalm celestial (cap. 21). Ambas as figuras da Babilnia j se encontram lado a lado no AT. Pelo que parece, o cap. 18 no apresenta o acontecimento do juzo propriamente dito. Embora os primeiros versculos anunciem: Caiu! Caiu Babilnia!, no v. 4 a igreja conclamada a deixar a Babilnia ainda antes do juzo. O pretrito perfeito caiu, portanto, constitui, do mesmo modo como em Ap 14.8, uma forma de certeza proftica sobre eventos ainda futuros. Tambm os v. 6,7 so somente solicitao para que se execute o juzo, e os v. 8-24 contm repetidamente um ntido estilo de anncio, combinado no v. 21 com uma ao simblica, maneira do AT. Contudo o cap. 19 comea com um depois. No Ap isso indica uma mudana de cenrio. Em seguida a destruio da Babilnia pressuposta inequivocamente como fato consumado. Por isso devemos imaginar a destruio da Babilnia entre os dois captulos. Falta uma descrio palpvel. Essa reserva espiritual evoca Ap 10.4 (cf. l o comentrio). A nova seo volta a mostrar intensa saturao com expresses da profecia do AT. Ressoam no texto, de forma singularmente impressionante, Is 47 e Jr 50,51. Cerca de quarenta versculos desses captulos do AT recebem um paralelo em Ap 18. No obstante, o cap. 18 no d a impresso de ser artificialmente remendado, mas antes de ser integralmente coeso, contendo at, sob certos aspectos, pontos altos do livro. Trs anjos apresentam-se com sua mensagem de juzo, um dado que no aspecto formal j estabelece uma conexo com o cap. 14. A mensagem do primeiro anjo:
1

Depois destas coisas, vi descer do cu outro anjo, que tinha grande autoridade, e a terra se iluminou com a sua glria.

Ento, exclamou com potente voz, dizendo: Caiu! Caiu a grande Babilnia e se tornou morada (abrigo) de demnios, covil de toda espcie de esprito imundo e esconderijo de todo gnero de ave imunda e detestvel, pois todas as naes tm bebido do vinho do furor da sua prostituio. Com ela se prostituram os reis da terra. Tambm os mercadores da terra se enriqueceram custa da sua luxria.

O depois de certa forma distancia do precedente. Nesse ponto a viso muda, e o autor passa a ouvir (cf. a observao preliminar ao trecho). Depois destas coisas, vi descer do cu outro anjo. Ele faz lembrar o mensageiro especialmente majestoso de Ap 10.1. Ele tinha grande autoridade, e a terra se iluminou com a sua glria. Sua extraordinria autoridade de emissrio, que anuncia fatos importantes, torna-se perceptvel aos sentidos por sua glria que ilumina a terra inteira. Ento, exclamou com potente voz. A fora da voz do arauto constitui uma indicao de seu alcance. Ele falou: Caiu! Caiu a grande Babilnia. A queda pressupe o lanamento do v. 21. No obstante, aqui o juzo est sendo apenas anunciado. O mesmo estilo de linguagem encontra-se em Is 21.9; Jr 51.8. Parece mais plausvel que antes caia o cu do que a Babilnia. Ser que essa cidade orgulhosa no foi construda para todas as eternidades? Contudo, o inacreditvel acontecer. Essa cidade, que se aliou de forma to insolente e eficaz besta, experimentar que um dia essa besta dirigir seus dez chifres (= dez reis, cf. Ap 17.12) contra sua cavaleira. Pois a besta representa a excrescncia de Satans (Ap 13.1), e Satans mentiroso e traidor. Assim edifica sobre a traio todo aquele que se apia sobre a besta ao invs do Cordeiro. E se tornou morada de demnios. Em meio aos palcios em runas, aos barracos em cinzas, s paredes semi-cadas com suas chamins que do a impresso de ser as lpides de um gigantesco e sombrio cemitrio, habitam os espritos, e os fantasmas assombram. Nenhuma alma humana desejar permanecer ali. Paralelamente a essa revelao, o anjo prossegue que a Babilnia se tornou como um covil, i. , um abrigo de toda espcie de esprito imundo e esconderijo de todo gnero de ave imunda e detestvel. Ezequiel fala metaforicamente da descida ao Hades realizada pela cidade de Tiro (Ez 26.19-21; 28.8); pelo Egito (Ez 31.14-18; 32.17,18). Talvez tambm seja esse o sentido do presente texto: a Babilnia tornou-se terra dos mortos, partiu da terra dos viventes. Os antigos profetas receberam freqentemente, como expresso do juzo total, vises de um lugar despovoado em runas. No passado a Babilnia era o mercado do mundo, repleta de gente como de gafanhotos (Jr 51.14) e cheia de jbilo, agitao, e jovialidade e agora o contrrio! Como Deus falou poderosamente! Seu juzo tornou-se palpvel nesse objeto de espanto (Jr 50.23; 51.37,41). Para justificar essa punio grave o v. 3 cita primeiramente o aspecto religioso do pecado da Babilnia. Pois todas as naes tm bebido do vinho do furor da sua prostituio. Com ela se prostituram os reis da terra. Quanto a pormenores, cf. o comentrio a Ap 14.8. Estreitamente ligada a isso est a faceta social de sua culpa. Tambm os mercadores da terra se enriqueceram custa da sua luxria. Em Ap 18.23 os mercadores so chamados de os grandes, e conforme Ap 6.15 eles, como os expoentes civis da sociedade, integram, ao lado dos reis, a camada dominante. So verdadeiros senhores mercantis e plutocratas, homens do palco internacional. Alude-se exuberncia ilimitada e transbordante da Babilnia. A Babilnia havia desenvolvido um luxo que era insolente e realmente pecaminoso. Visto que uma riqueza dessas propores sempre acumulada s custas de outras pessoas e naes, ningum tem o direito de desfrutar dela. Existe uma riqueza anti-social (cf. outra vez a nota 389). Obviamente no se pode negar que esse luxo pode tornar-se um fator econmico de primeira grandeza. No caso da Babilnia ele proporcionava encomendas a centenas de artesos at os mais remotos cantos do pas, ativava a circulao da moeda e significava um mercado insacivel. Uma torrente de dinheiro e ouro se derramava para todos os lados, e muitos enriqueceram. Ao menos parecia que cada pessoa que no fosse ignorante ou preguiosa demais podia haurir riqueza. Contudo uma civilizao edificada sobre prostituio e ganncia no pode persistir. Certo dia se ouvir: Caiu! Caiu a Babilnia!

7. Palavra de exortao de um segundo anjo ao povo de Deus na Babilnia, 18.4,5

Ouvi outra voz do cu, dizendo: Retirai-vos dela, povo meu, para no serdes cmplices em seus pecados e para no participardes dos seus flagelos; porque os seus pecados se acumularam (como uma montanha) at ao cu, e Deus se lembrou dos atos inquos que ela praticou.

Ouvi outra voz do cu, dizendo. Considerando que um anjo no poderia dizer: povo meu, Bengel e Stokmann pensam que deve tratar-se aqui da voz de Jesus. No entanto, um anjo poderia muito bem falar assim em nome de Deus, e dificilmente essa outra voz sem maior destaque poderia ser de Deus ou de Cristo no presente livro (cf. tambm Ap 8.3). A voz do outro anjo, que no se torna visvel, diz: Retirai-vos dela, povo meu. Algo semelhante foi anunciado no passado ao povo de Israel deportado para a Babilnia. O motivo do xodo faz parte das idias sustentadoras da histria de Israel. O primeiro foi Abrao que saiu de Har confiando no chamado de Deus (Gn 12.1-4), depois L recebeu ordem para retirar-se de Sodoma e Gomorra (Gn 19.14), e finalmente Deus chamou seu povo do Egito. Quanto s repercusses entre os profetas, cf. nota 864. Tambm a pregao do cristianismo primitivo est permeada dessa mensagem. Em termos concretos trata-se constantemente da impureza e de riqueza pecaminosa, ou seja, daquilo que aqui chamado de Babilnia. Nesse ponto, pois, cai totalmente por terra a idia da Babilnia geogrfica. Do contrrio a exortao seria um absurdo, j que naquele tempo no havia mais uma Babilnia habitada, e mesmo na hiptese de uma Babilnia futura reconstruda (Merz) a exortao pressuporia o deslocamento de fiis de todos os quadrantes para residirem nessa cidade. Entretanto, tambm fracassa a interpretao histrica contempornea de que a cidade seria Roma. De acordo com o Ap o povo de Deus se encontra entre todas as naes da terra inteira, e no concentrada em Roma. Logo, a exortao no pode ser obedecida por meio de um xodo geogrfico. Independente do lugar para o qual os fiis migrassem, novamente estariam na Babilnia. A Babilnia tem dimenses mundiais. A melhor explicao da exortao de Ap 18.4 trazida, por isso, pelas palavras de aconselhamento pastoral do primeiro cristianismo, citadas na nota 865. Em termos positivos, trata-se, nessa sada, da fuga para dentro da prtica da vontade de Deus. Quem cumpre a vontade de Deus no desaparece com a Babilnia, mas permanece eternamente (cf. 1Jo 2.15-17). Segue-se uma dupla finalidade desse xodo. Primeiro afirma-se: para no serdes cmplices em seus pecados. No entanto, essa atitude de que algum faz de tudo para se manter puro, ao invs de sujar as mos em favor do prximo, no constitui um condenvel egosmo dos salvos? Obviamente temos de estar atentos para o perigo do egosmo dos salvos, bem como para a contingncia de que ele faz mau uso de passagens da Bblia. Contudo, quem, por conta de um suposto senso comunitrio, pensa em participar do pecado, ou seja, da prostituio e luxria do v. 3, engana-se. O pecado jamais gera comunho, antes mera comunho aparente. O pecado em si j constitui decadncia de comunho, por maior que seja o companheirismo no pecado. Por isso, ningum queira pecar por amor a outras pessoas! Quando Jos se separou to abruptamente da esposa de Potifar [Gn 39.12], ele o fez seguramente por amor a Deus, porm em ltima anlise tambm a partir de um amor, corretamente entendido, por essa irm humana. A segunda finalidade dessa retirada referida como segue: para no participardes dos seus flagelos. Participar da Babilnia significa afundar com a Babilnia (cf. Jr 51.6,45). Contudo, quem foge para longe permanece eternamente. Novamente essa atitude no significa querer sobreviver de forma egosta, pois permanecer significa, nessas correlaes: permanecer cristo, permanecer como igreja e, em conseqncia, tambm permanecer no servio. No prestaremos servio a ningum se deixarmos de ser cristos. Mais uma vez o anjo justifica o juzo contra a Babilnia. Porque os seus pecados se acumularam como uma montanha at ao cu. Essa metfora foi alvo de diversas interpretaes. Porventura o grito dos pecados deles atingiu o cu, de sorte que ficaram grudados l, no mais podendo ser ignorados e obrigando interveno? Ou ser que os prprios pecados se afixaram no cu, ou seja, atingiram tamanho grau de publicidade desavergonhada que Deus no as pode mais ignorar? Preferimos pensar numa montanha de pecados que se amontoa at o cu, talvez como associao de idias com a construo da Torre de Babel em Gn 11.4. No presente contexto o cu constitui o limite colocado ao ser humano. Da mesma forma como nos tempos iniciais, tambm no tempo escatolgico a vaidade humana passa a atacar a ltima barreira, a atacar o cu. Contudo, o orgulho precede a queda. Deus

responde. E Deus se lembrou dos atos inquos que ela praticou (para essa questo, cf. o exposto sobre Ap 16.19).

8. Solicitao divina aos executores do juzo, 18.6-8

6

Dai-lhe em retribuio como tambm ela retribuiu, pagai-lhe em dobro segundo as suas obras e, no clice em que ela misturou bebidas, misturai dobrado para ela. O quanto a si mesma se glorificou e viveu em luxria, dai-lhe em igual medida tormento e pranto, porque diz consigo mesma: Estou sentada como rainha. Viva, no sou. Pranto, nunca hei de ver! Por isso, em um s dia, sobreviro os seus flagelos: morte, pranto e fome; e ser consumida no fogo, porque poderoso o Senhor Deus, que a julgou.

Essas solicitaes seguramente dirigem-se a anjos do juzo, cuja incumbncia executar a vingana de Deus. Dai-lhe em retribuio como tambm ela retribuiu, pagai-lhe em dobro segundo as suas obras e, no clice em que ela misturou bebidas, misturai dobrado para ela. Nem em pensamentos deveramos atribuir a Deus uma avidez desmedida por vingana. A cada passo o Ap atesta sua justia perfeita. A medida dobrada para a Babilnia explica-se pelo fato de que a Babilnia no apenas viveu em pecado ela mesma, mas tambm se tornou adicionalmente um poder de seduo de primeira grandeza, que arrastava o mundo inteiro para o seu pecado. Por isso cabe-lhe no somente uma medida de castigo para suas aes blasfemas diretas, mas uma segunda medida pela culpa alheia, pela qual era foi co-responsvel. Em Gl 6.7 Paulo esclarece as correlaes por meio de uma metfora: aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar. A colheita sempre multiplicao da semente. Colhe-se uma quantia muitas vezes maior que o nmero de gros espalhados. Semeiam ventos e segaro tormentas (Os 8.7). Essa verdade vlida tanto no bem como no mal. por isso que pecar to terrvel, possui to longo alcance e traz tantas conseqncias. Unicamente o poder de Jesus sobre a morte pode consertar o que ns erramos e o que outros erraram atravs de ns. A continuao nos v. 7,8 mostra que de forma alguma o v. 6 deve ferir o rigoroso princpio da correspondncia entre culpa e castigo. O quanto a si mesma se glorificou e viveu em luxria, dailhe em igual medida tormento e pranto. Em primeiro lugar havia no centro de seu pecado essa autoglorificao, que violava o Soli Deo Gloria [Somente a Deus dai glria]. Se houve arrogantemente contra o Senhor, contra o Santo de Israel (Jr 50.29). por isso que Deus ser contra todo soberbo e altivo e contra todo aquele que se exalta s o Senhor ser exaltado (Is 2.1217; cf. Is 5.16). O envio de Jesus inseriu-se integralmente nesse servio de aplainar todas as elevaes antidivinas (Lc 1.51). autoglorificao da Babilnia correspondia a vida na luxria (cf. v. 3,9), pois quem gosta de se gabar tambm gosta de gastar. A punio, no caso, o despovoamento, como indica o lamento fnebre (cf. abaixo). Segue-se uma segunda correspondncia. Porque diz consigo mesma (Pois dizia em seu corao [TEB]). Tanto no AT quanto no NT esse falar no corao evoca conversas funestas consigo mesmo. Elas constituem o contraste perfeito da existncia em orao. A pessoa seu prprio deus, comparece diante de seu prprio tribunal e gira em torno de si mesma ao invs de orar. fcil adivinhar o contedo: est determinado por aquela avidez auto-satisfeita, acompanhada de incrvel cegueira sobre si prprio, como j sempre foi caracterstico para pessoas que se encontravam a um passo da queda. Estreitamente apoiada em Is 47.5,7,8, a Babilnia diz: Estou sentada (entronizada) como rainha. Essa cultura j pratica um culto a si mesma. De forma catastrfica ela perdeu os alvos. A quem a perguntasse por esses alvos, ela to somente lanaria um olhar de incompreenso. Todas as linhas esto voltadas sobre ela prpria. Alm de si mesma ela no consegue amar nem mesmo sentir mais nada. No se encaminha para nenhum outro ponto nem chega em lugar algum. Gira em torno do prprio trono. Viva, no sou, diz a me Babilnia e olha para o corre-corre nas ruas amplas, nas lojas movimentadas e nos programas noturnos. Pranto, nunca hei de ver! (E lamento fnebre nunca hei de ver [traduo do autor]). Ela se sente segura como se fosse por mil anos (cf. o comentrio a Ap 17.1,18). Quem se encontra no meio da Babilnia e acometido de idias sobre despovoamento devastador, certamente deve ser um profeta.

Como resposta precisa a seu falar, ouve-se: Por isso, em um s dia, sobreviro os seus flagelos. Seu solilquio megalmano foi auscultado e agora recebe uma resposta por parte de Deus. Ela, que se comporta como cidade eterna, arrasadoramente passageira. O motivo de um nico dia j transpareceu em Ap 17.12 e se intensifica em Ap 18.10,17,19, formando a meno sobre uma s hora. Em seguida anuncia-se a tradicional trindade de flagelos morte, pranto (lamento fnebre, luto [TEB, BJ]) e fome. Por trs est o despovoamento atravs de guerra e peste, que desencadeia o sofrimento da viva Babilnia e no lhe permite nada alm de vegetar na fome e na pobreza. O incndio tambm faz parte dessas correspondncias. E ser consumida no fogo. No v. 10 constar: Tu, poderosa cidade! Essa impresso humana est sendo corrigida agora: Deus poderoso! Porque poderoso o Senhor Deus, que a julgou. Enquanto Deus na verdade aparece no AT como forte campeo guerreiro, no NT acontece uma depurao. Deus forte por meio de seus argumentos fortes na disputa legal. E, por ter razo, a razo tambm lhe dada de modo irrefutvel (cf. o comentrio a Ap 12.8). Antes de comentarmos os subseqentes trs cnticos de lamentao, trataremos dos aspectos homogneos desses trechos por meio de um EXCURSO. EXCURSO 15 Os lamentos sobre a destruio da Babilnia em Ap 18.9-19 a. A unidade citada parece dar seguimento ao discurso do segundo anjo do v. 4. Entretanto, no se pode afirm-lo de modo incontestvel. A partir do v. 9 tambm possvel que Joo esteja falando. Acompanhando Lohmeyer, porm, concebemos o cap. 18 como sendo paralelo s trs mensagens dos anjos em Ap 14.6-11. Tanto l como aqui anuncia-se a runa da Babilnia. Freqentemente um tema idntico ressoa vrias vezes no Ap, at que seja abordado em detalhes. b. Os que lamentam, i. , os reis, mercadores e pessoas da navegao, so pessoas de fora da Babilnia. Somente os v. 22-24 falam a respeito dos verdadeiros moradores. Esses, porm, conservam-se expressamente de longe (v. 10,15,17). Por essa razo no devemos consider-los como pessoas desvinculadas, no como meros beneficirios materiais dessa cidade. Eles se mostram intimamente solidrios com ela. No passado viviam em uma admirao irrestrita pela grande cidade Babilnia (v. 9,16,19). Ela concretiza uma forma de vida que eles consideravam a melhor humanamente possvel. Agora esto abalados, porque tudo isso cabalmente submetido ao juzo. Para eles inconcebvel qualquer critrio pelo qual realizao e beleza desse tipo tenham de desaparecer do mapa. Esto assustados porque Deus no permite que se negocie sua santidade por nada, por nada mesmo. Conseqentemente, eles prprios so atingidos pelo que atinge a Babilnia. c. o que expressa a maneira de seu luto. Em todos os trs casos lemos a respeito de um choro forte (v. 9,11,15,19; em grego klaein). a dor que deseja expressar-se, qual se contrape o riso. elucidativo o texto de Lc 6.21,25. No dia de Deus choraro em voz alta aqueles que at o fim riram seguros de si. No v. 9 o choro est ligado ao pranto, i. , cantoria de canes fnebres. Faz parte do estilo dos hinos fnebres o ai introdutrio (v. 10,16,19). Tambm os profetas do AT prenunciaram esses lamentos fnebres para o dia do Senhor. O terceiro vocbulo nesse contexto o luto, referindo-se primordialmente s exquias pblicas em casos de falecimento (v. 11,15,19). O termo paralelo ao pranto. A trplice expresso de tristeza atesta que de maneira alguma os reis, comerciantes e navegadores se sentem como quem saiu ileso. O fundo do AT em Ez 26,27 confirma-o. Em Ez 26.16 e 27.29 lemos acerca de gestos adicionais de luto. Os reis descem de seus tronos, despem seus trajes elegantes e se assentam sobre o cho. Caindo a Babilnia, quebrou-se tambm o poder e a dignidade dos reis. d. Seria vivel demonstrar em detalhe a correlao com Ez 2628. Apenas em Ez 27 ocorre dez vezes comrcio, comerciante. Aparece tambm uma lista de mercadorias, alm de dois lamentos fnebres com as respectivas caractersticas de estilo. digno de nota, porm, que Ez sequer tem uma viso da destruio da Babilnia, mas a de Tiro, uma cidade que foi destruda justamente pela Babilnia. No Ap realmente no se trata de uma cidade localizvel, mas de um tipo, e Ez 2628

usado de forma tipolgica. O objetivo que percebamos o tipo de cultura degenerada, antidivina que surge repetidamente na histria da humanidade e como no final culminar pela ltima vez. e. importante fazer uma observao, para que a explicao do que se segue mantenha um equilbrio. O trecho se evidencia em grande parte como um texto rtmico, construdo com maestria e grande poder retrico (cf. especialmente o comentrio aos v. 21-24). Na lista dos v. 11-13 chama ateno um profundo conhecimento tcnico. Esses versculos so, portanto, em si mesmos uma parcela de cultura. Seria impossvel que um ignorante da cultura falasse dessa maneira da runa da cultura. Teriam lhe bastado algumas poucas palavras de desprezo, a fim de reportar que todas essas coisas finalmente foram destinadas fogueira. Em contraposio, a alegria constante nesse captulo, sobre a destruio da Babilnia, alegria dos santos (v. 20), ou seja, alegria sagrada. To certo como sagrada, abrange tambm um luto genuno e sente a tragdia que se est acontecendo. A tragdia consiste no fato de que tantos valores, tanto saber concedido por Deus e, afinal, tanta bondade, pacincia e longanimidade de Deus foram usadas mal. Lamentavelmente um propsito modelo de realizao se imbricou com egosmo e glria pessoal. Infelizmente uma vida rica em cultura se edificou sobre um fundamento anti-social. Uma cidade cheia de luz infelizmente evitou a luz de Jesus. Nisso, pois, reside a tragdia. Deus queria a cultura, a saber, o desenvolvimento da humanidade em todos os aspectos. No deseja que o ser humano simplesmente vegete, mas equipou-o com a capacidade de sujeitar a terra, suas riquezas e foras. Infelizmente, porm, a cultura tornou-se arrogante perante Deus, violenta perante o semelhante e empedernida perante o Cordeiro (cf. tambm os pensamentos expostos aps Ap 18.21-23). Contudo a Babilnia no o nico caminho trilhado pela humanidade. Embora completamente encoberto pela Babilnia, apesar disso, Jesus percorreu vitoriosamente sua trajetria de Fp 2, concretizando uma existncia humana diferente. Ele viveu, sofreu e ressuscitou sob Deus e a favor do prximo, ainda que seja o mais distante, o inimigo e pecador. Essa trajetria diversa, pela qual o Cordeiro conduz seus seguidores em mximo segredo (Ap 14.4), vir luz quando a nuvem de fumaa da Babilnia se dissipar. Por isso que os santos no v. 20 no devem deixar-se engolir pela tristeza diante da queda da Babilnia. Pelo contrrio, podem alegrar-se com alegria santa.

9. Lamentos dos reis pela destruio da Babilnia, 18.9,10

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Ora, choraro e se lamentaro sobre ela os reis da terra, que com ela se prostituram e viveram em luxria, quando virem a fumaceira do seu incndio, e, conservando-se de longe, pelo medo do seu tormento, dizem: Ai! Ai! Tu, grande cidade, Babilnia, tu, poderosa cidade! Pois, em uma s hora, chegou o teu juzo.

Ora, choraro e se lamentaro sobre ela os reis da terra. So os dez reis de Ap 17.16 que se haviam tornado eles prprios instrumentos de juzo para a Babilnia. O fato de que de fato no agiram com autonomia evidencia-se agora, quando irrompem em pranto diante da coluna de fumaa que restou da Babilnia. Esto apavorados. Agora sua existncia perdeu o sentido, e fitam o vazio, pois a Babilnia era sua grande paixo. Com ela que se prostituram e viveram em luxria (cf. o exposto sobre Ap 17.2; 18.3). 10 Exteriormente eles permanecem de longe, mas, enquanto seu dolo est queimando, esto conscientes de que eles prprios esto julgados (cf. EXCURSO 15b e c). Como verdadeiros enlutados eles comeam o lamento fnebre: Ai! Ai! e dirigem-se aos falecidos, como ainda hoje comum acontecer em necrolgios: Tu, grande cidade, Babilnia, tu, poderosa cidade! Como em Ez 26.17,18, seu lamento serve-se do esquema do contraste e chama memria o antes e o agora, bem como a terrvel derrocada: Pois, em uma s hora, chegou o teu juzo. De forma alguma a derrubada da Babilnia corresponde demorada construo, ao penoso colecionar de todo esse esplendor e poder. Deus a realiza numa rapidez (cf. o comentrio a Ap 1.1).

10. O lamento dos comerciantes pela destruio da Babilnia, 18.11-17a

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E, sobre ela, choram e pranteiam os mercadores da terra, porque j ningum compra a sua mercadoria, mercadoria de ouro, de prata, de pedras preciosas, de prolas, de linho finssimo (batista), de prpura, de seda (produto chins), e escarlata; e toda espcie de madeira odorfera, todo gnero de objeto de marfim, toda qualidade de mvel de madeira preciosssima, (cargas) de bronze, de ferro e de mrmore; e canela de cheiro, especiarias, incenso, ungento (da mirra), blsamo (da amoma), vinho, azeite, flor de farinha, trigo, gado e ovelhas; e (cargas) de cavalos, de carros, de escravos e at almas humanas. O fruto sazonado, que a tua alma tanto apeteceu, se apartou de ti, e para ti se extinguiu tudo o que delicado e esplndido, e nunca jamais sero achados.

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O bloco sobre os mercadores da terra (nota 862) chama ateno por seu comprimento. Enquanto os polticos ganham somente dois versculos (v. 9,10), os empresrios esto em primeiro plano. que de fato a Babilnia uma verdadeira Tiro ( EXCURSO 15d), um centro comercial extraordinrio. Os comerciantes choram e pranteiam por ela, porque j ningum compra sua mercadoria. Com a Babilnia destruiu-se um mercado insacivel. Para os comerciantes, a riqueza de mercadorias no significa nada mais que prejuzo, porque elas esto armazenadas e custam caro. A catstrofe da Babilnia a catstrofe deles. Antes de ouvirmos a cano de lamentao desses mercadores do alm-mar (v. 16-17a), somos familiarizados com a oferta deles e, assim, tambm profundamente com o carter da cidade. A lista contm trinta artigos. Na contagem, o nmero quatro desempenha um papel importante. 12 Inicialmente quatro artigos de jias: mercadoria de ouro, de prata, de pedras preciosas, de prolas. Como em Ap 17.4, as prolas constam no final da listagem, por serem a maior preciosidade, muitas vezes avaliadas acima do ouro. No prprio Ap essas jias so consideradas a essncia da beleza, uma vez que, com exceo da prata, retornam na viso da nova Jerusalm (Ap 21.11,15,19,21). No com repulsa que esses termos so usados ( EXCURSO 15e). O mesmo vale tambm para outros detalhes da lista de mercadorias. Seguem-se quatro tecidos de luxo. A batista (linho finssimo [RA]) uma cambraia fina e delicada, que orna os santos em Ap 19.8, a noiva do Cordeiro, e em Ap 19.14, os exrcitos celestiais. Tecidos de prpura so tingidos com o suco da lesma prpura, que no desbota ao lavar nem com a luz. Com sua preferncia por cores vivas, os orientais amavam esse brilho intenso, que no comeo era claro, depois mudava para um violeta opaco, e finalmente ardia na cor vermelho escura. Antes de o bicho-da-seda ser trazido para a Europa, no sculo VI, a seda, originria da China, era vergonhosamente cara, por causa dos numerosos intermedirios. Ela era literalmente pesada a ouro. O escarlate, tingido com o suco de um inseto, superava a prpura em fora luminosa, porm no era to duradouro. Entre os bens importados existem tambm artigos para a ornamentao interna das casas mais luxuosas, entre os quais constava, para trabalhos de incrustaes em mveis de luxo e para artesanato, toda espcie de madeira odorfera (madeira de tuia), ou seja, todo um sortimento dessas madeiras da rvore-da-vida africana. Outro importante artigo de luxo na Antigidade eram as presas de elefantes da ndia, das quais se podia confeccionar todo gnero de objeto de marfim, p. ex., tronos (1Rs 10.18) e palcios inteiros (Sl 45.8; 1Rs 22.39). Os arquelogos encontraram entalhes de marfim incrustados com ouro e pedras azuis. Finalmente a lista tambm contm mveis de luxo dos mais diversos, toda qualidade de mvel de madeira preciosssima. O superlativo denota que nessa rea o comerciante dificilmente cometeria exageros. Determinados crculos pensavam que no podiam rebaixar-se a usar mveis que qualquer outra pessoa tambm poderia comprar. Por isso era preciso trazer novidades, que rapidamente entravam na moda e eram comercializadas em grandes quantidades. Naturalmente no podiam faltar na Babilnia, por causa da intensa atividade de construo, os transportes de matria-prima de bronze, de ferro e de mrmore. 13 Agora a lista passa para quatro artigos cosmticos. A canela, extrada da casca da canela chinesa, parece no ter sido utilizada na cozinha, mas servia como ingrediente para perfumes destinados a refrescar camas e roupas. O blsamo da amoma, planta aromtica indiana, tornava o cabelo cheiroso e solto. Sob o material de incenso aparecem o ungento da mirra e a resina aromtica [incenso],

conhecidas substncias odorficas. O primeiro, extrado da resina de um arbusto do sul da Arbia, tinha uso mltiplo (cf. Ct 1.13), como lquido ou tambm como talco. O incenso (na verdade o branco, reluzente), comercializado na forma de pequenos pedaos de resina seca, era queimado nas chamas da lareira em rodas de amigos. O alto teor de leos de cheiro conferia-lhe um extraordinrio efeito odorfico. Somente agora so arrolados quatro artigos de cozinha. Quanto a vinho e azeite, cf. o comentrio a Ap 6.6. A flor de farinha e o trigo provavelmente indicam um leque completo de tipos de farinha. No fim aparecem quatro artigos predominantemente de mercadoria viva. Para o mercado de carnes necessrio um abastecimento bem organizado de gado e ovelhas. Cavalos e carros de luxo evidentemente perfazem uma unidade, de sorte que no se deve imaginar cavalos para fins militares ou agrcolas. Pelo contrrio, os cavalos puxavam as luxuosas carruagens prateadas pelas multides boquiabertas. O encerramento da lista, como um soar do gongo, feito pela ltima mercadoria viva: e transportes de escravos (corpos a saber, seres humanos vivos [traduo do autor]) (almas humanas)! Cavalos e carros de luxo j trouxeram mente o cidado distinto que desfila numa esplendorosa carruagem. Naturalmente tambm fazem parte desse quadro os escravos que correm frente para abrir caminho para a carruagem nas ruas superlotadas. No grego clssico corpo podia designar uma pessoa, mas depois adquiriu conotao pejorativa e se tornou uma expresso abreviada para pessoa escrava. O adendo e at almas humanas baseia-se na lista de mercadorias em Ez 27.13, onde a expresso igualmente aponta para escravos. Que sentido possui a designao dupla? Primeiramente Joo parece arrolar os corpos friamente entre os artigos de comrcio, como um mercador de escravos faria, sem qualquer emoo. Em seguida, porm num contraste impactante irrompe sua revolta sagrada. Recorrendo a uma palavra da Escritura Sagrada, ele exclama em tom acusador: sim, pessoas vivas! Em decorrncia, a lista de mercadorias, to objetiva, termina com um flamejante ponto de exclamao, que no deve mais largar o leitor e lhe permite constatar de sbito a perverso da Babilnia. Navios escravistas adentram o porto, entulhados de corpos humanos, cheios de gemidos, fedor, brigas, execraes e pestes. Para os empresrios as cargas limpas de madeira ou tecidos obviamente eram muito mais bem-vindas. Contudo era inconcebvel que o sistema social de cidades antigas funcionasse um nico dia sem escravos. Por isso esses transportes eram necessrios. O ser humano superior, com sua carruagem de prata, e o ser inferior, o escravo, formavam um conjunto. No ter escravo era considerado to ruim como no possuir roupa ou abrigo. Cidados pobres tinham somente trs a quatro escravos. Dez perfazia um nmero apenas suficiente. Somente 200 escravos era considerado um nmero grande para uma casa. Algumas famlias possuam em suas propriedades rurais e em instalaes semelhantes a fbricas at dez mil escravos. Segundo uma estimativa, no primeiro sculo havia 23 escravos para cada homem livre. Em todos os casos, entre as dezenas de milhares de moradores de uma cidade, como, p. ex., Corinto, encontravam-se apenas poucos milhares de cidados livres. Nem mesmo Plato, ele prprio um escravo remido, e Aristteles, os quais alaram a vida intelectual grega ao florescimento mximo e consolidaram o pensamento ocidental sobre a liberdade e a democracia, no eram capazes de se imaginar uma vida sem escravos. Obviamente uma cultura dessas tinha de ser paga com uma ruptura abissal no tecido social. Corria um ditado: Quantos escravos, tantos inimigos!, e a minoria livre temia as massas incessantemente. Apesar de ser recitada, pois, sem comentrios, a lista de mercadorias proclama publicamente os males sociais da Babilnia. Indiretamente ela caracteriza todas as pessoas de paladar refinado, mimadas, vidas de prazer, mas tambm cegas e perdidas. No final a acusao salientada de forma chocante. Essa cultura uma cultura comerciante, na medida em que nela tudo se torna alvo de negcio. Tudo manipulado, o intelectual e o ideal, o religioso, o psquico e o ntimo. Dessa maneira, no final, tudo acaba na busca dos interesses de poucos ou de um grupo. Essa cultura est degenerada, porque no serve ao ser humano. J por isso ela contrria a Deus e finalmente torna-se tambm anticrist (cf. o comentrio ao v. 24). Em seu nome Jesus foi vendido por trinta moedas de prata. 14 Nos aspectos de estilo e contedo, o versculo subseqente caberia bem depois do v. 24. O fruto sazonado, que a tua alma tanto apeteceu, se apartou de ti, e para ti se extinguiu tudo o que

delicado e esplndido (vioso e vistoso). O termo traduzido por fruto sazonado (em grego, opra) refere-se na verdade poca da colheita de frutos na Palestina, i. , o comeo de julho. A LXX, porm, utiliza a palavra para o produto da safra. A traduo das duas expresses seguintes tenta imitar a aliterao dos vocbulos gregos (lpera e lmpra): vioso e vistoso. A primeira palavra derivada do termo grego para leo e designa o aspecto ndio, cevado e, de modo geral, rechonchudo. A segunda expresso refere-se s coisas brilhantes, que se ostentam. De tudo afirma-se no estilo do juzo: e nunca jamais sero achados (cf. o comentrio a Ap 18.21-24; assim como a Ap 16.20). O v. 15 finalmente d continuao ao v. 11 e introduz o lamento dos comerciantes. A lista de mercadorias interrompera o fluxo do pensamento, para transmitir uma idia de sua riqueza perdida e, assim, tornar sua queixa compreensvel.
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17a

Os mercadores destas coisas, que, por meio dela, se enriqueceram, conservar-se-o de longe, pelo medo do seu tormento (da cidade), chorando e pranteando, dizendo: Ai! Ai da grande cidade, que estava vestida de linho finssimo (batista), de prpura, e de escarlata, adornada de ouro, e de pedras preciosas, e de prolas, porque, em uma s hora, ficou devastada tamanha riqueza!

15-17a Muito antes da runa da Babilnia esses homens poderiam ter entoado cnticos de lamentao, pois bem antes perderam-se nessa cultura, dia aps dia, os mais elevados valores, a saber, justia e liberdade, fidelidade e vida. Tudo isso, porm, eles sabiam explicar sob um interesse maior ou descartar com frases feitas, expulsando-o de seus pensamentos. Somente podem ser realmente abalados pelos danos materiais: ai, a preciosa batista, a esplendorosa prpura, o ouro, as pedras preciosas e essas prolas! somente isso que consegue agitar seus grandes rostos brancos de empresrios, que antes permaneciam to impassveis. E por ser assim, toda a sua cultura refutada. Quanto a pormenores desses versculos, cf. os trechos anteriores do captulo.

11. Lamento dos homens da navegao, 18.17b-19

17b

18

19

E todo piloto, e todo aquele que navega livremente (pelas localidades da costa), e marinheiros, e quantos labutam no mar conservaram-se de longe. Ento, vendo a fumaceira do seu incndio (da cidade), gritavam (de sbito): Que cidade se compara grande cidade? Lanaram p sobre a cabea e, chorando e pranteando, gritavam (reiteradamente): Ai! Ai da grande cidade, na qual se enriqueceram todos os que possuam navios no mar, custa da sua opulncia, porque, em uma s hora, foi devastada!

17b-19 Fica evidente que agora no falam os prprios ricos, mas os que trabalham (v. 17). Os navios no lhes pertencem, porm esto comprometidos com os proprietrios para o que der e vier, plenamente integrados no sistema da Babilnia. Por meio da runa da Babilnia eles ficaram desempregados e no sabem como continuar. Seu luto singularmente vivaz e desmedido. Como em Ap 6.15, agora os livres e os escravos, empregadores e empregados esto solidrios. Para detalhes, cf. novamente os trechos abordados e o EXCURSO 15. Note-se tambm o estreito vnculo com Ez 27.27-33.

12. Estmulo para que a igreja rejubile, 18.20

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Exultai sobre ela, cus, e vs, santos, apstolos e profetas, porque Deus contra ela julgou a vossa causa.

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Nesse instante cumpre-se a Escritura. O jbilo imensuravelmente grande, no porque a preocupao da igreja consigo mesma fosse to grande, mas por causa da sua preocupao com a honra de Deus. Portanto, a referncia vossa causa no deve ser entendida erroneamente. Pois, se a causa da igreja fosse perdida, estaria perdida a honra de Deus. Porm, com sua salvao est salva tambm a honra de Deus. Afinal, um Deus que no julga j no seria Senhor sobre o pecado e a histria, sendo, portanto, um dolo. Em conseqncia, essa alegria est inteiramente relacionada a Deus (cf. tambm o exposto a Ap 6.10).

Os interpelados no se dividem em quatro grupos distintos, mas trata-se da igreja, nomeada quatro vezes e abrangida, portanto, em todas as suas extenses. O cu ao qual se fala j por si s um termo coletivo para aquela humanidade que se contrape aos moradores da terra, tantas vezes mencionados (cf. o exposto sobre Ap 12.12). Nesse conceito so inseridos os jubilosos, designados trs vezes, assim como antes houve trs coros fnebres. Em decorrncia, ressoam sobre o mesmo episdio fortes lamentaes e fortes canes de alegria. Aqueles que estavam embasbacados com a glria da Babilnia agora precisam prantear inconsolveis, enquanto os outros, que a todo tempo aguardavam a honra e o direito de Deus, podem parar com todos os lamentos (cf. Lc 6.21,25). A designao santos foi esclarecida quando comentamos Ap 8.3. Como em todo o NT, ela se refere aos que crem em Cristo. Apstolos no parece ser, como em Ap 21.14, o ttulo dos Doze, mas sim referir-se a missionrios itinerantes, ou seja, um crculo bastante amplo (cf. tambm Ap 2.2). Em At, apstolo ocorre igualmente na acepo mais restrita e na mais ampla. Profetas so novamente todos os membros da verdadeira igreja crist. Para Joo no havia somente um sacerdcio geral, cf. o comentrio a Ap 1.1. Analisando as trs designaes, constata-se que no se pode tratar de trs grupos independentes, que no estivessem superpostos.

13. Os sinais de juzo do terceiro anjo e sua explicao, 18.21-24

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Ento, um anjo forte levantou uma pedra como grande pedra de moinho e arrojou-a para dentro do mar, dizendo: Assim, com mpeto, ser arrojada Babilnia, a grande cidade, e nunca jamais ser achada. E voz de harpistas, de msicos, de tocadores de flautas e de clarins jamais em ti se ouvir, nem artfice algum de qualquer arte jamais em ti se achar, e nunca jamais em ti se ouvir o rudo de pedra de moinho. Tambm jamais em ti brilhar luz de candeia; nem voz de noivo ou de noiva jamais em ti se ouvir, pois os teus mercadores foram os grandes da terra, porque todas as naes foram seduzidas pela tua feitiaria. E nela se achou sangue de profetas, de santos e de todos os que foram mortos sobre a terra.

As aes simblicas fazem parte do modo de agir proftico, comprovadas tambm no NT (At 21.10,11). Aqui transparece uma estreita ligao com Jr 51.63,64, na qual, no entanto, no se descarta a autonomia de Joo. 21 Na primeira metade o v. 21 contm a prpria ao. Ento, um anjo forte (nota 858) levantou uma pedra como grande pedra de moinho. A potncia do anjo erguido e a nfase na magnitude da pedra no permitem pensar na pedra de um moinho manual, um disco com dimetro de apenas meio metro, que qualquer mulher poderia acionar. Em contrapartida, a pedra de um moinho de burros (como em Mt 18.6; Mc 9.42) possua o peso de uma carga de camelo. Ela era girada por dois burros. No centro encontrava-se um furo. Assim, objetos podiam ser afixados nela e afundados com a pedra. De acordo com Jr 51.63,64, Jeremias procede ao afundamento proftico de uma pedra assim com um livro atado nela. Assim ser afundada a Babilnia e no se levantar (v. 64). O livro tambm ficaria por si s encharcado de gua e afundaria aos poucos, mas nesse nterim algum poderia pesclo e salv-lo. A pedra de moinho, no entanto, arrasta-o rpida e irremediavelmente para o fundo. No prximo instante est desaparecido. Tambm no texto em anlise a nfase reside em que a ao de juzo no permite notar nada que desse oportunidade a qualquer interveno. A pedra lanada com mpeto, com violncia, e no pode ser detida. Harriet Beecher-Stowe encerrou sua obra famosa A Cabana do Pai Toms com a frase: To certo como uma pedra de moinho afunda no oceano, abatese sobre naes injustas e cruis a ira de Deus. Assim, com mpeto, ser arrojada Babilnia, a grande cidade, e nunca jamais ser achada. Esse desaparecimento sem deixar vestgios, como acontece justamente no afogamento, repete-se nos v. 21-23 e 14, ao todo sete vezes. A destruio da Babilnia irrevogvel e definitiva. No existe um ponto final mais claro. 22 A continuao deixa de lado a metfora da submerso no mar, porm persiste no nunca jamais. E voz de harpistas, de msicos (cantores), de tocadores de flautas e de clarins jamais (nunca mais) em ti se ouvir. As duas primeiras expresses referem-se, conforme Lohmeyer, msica profana, os dois ltimos msica religiosa. A formulao qudrupla com certeza visa trazer

lembrana, por meio de um exemplo, todo o campo da arte e da cincia. No que se segue, contrapese a ele a arte inferior, o ofcio fabril como base da cultura citadina. E consta de modo bem abrangente que nem artfice algum de qualquer arte jamais em ti se achar. Agrega-se, assim, a frase seguinte. E nunca jamais em ti se ouvir o rudo de pedra de moinho. No Oriente cada domiclio cozia o po necessrio para o consumo do dia. Por isso todas as manhs os moinhos manuais das mulheres funcionavam, e o rudo do ranger tpico ecoava sobre todo aldeamento humano. Podia ser ouvido em todo lugar em que viviam pessoas. Quando silenciava, ningum mais vivia ali. 23 No v. 23 surge um novo tpico. Em lugar de voz, agora luz. Silenciando todos os rudos houve silncio sepulcral na Babilnia (Ez 27.32). Agora formam-se tambm trevas sepulcrais. Tambm jamais em ti brilhar luz de candeia. No grego luz de candeia ocorre sem artigo (cf. Jr 25.10). A expresso, portanto, to genrica quanto possvel. Trata-se da luz de lmpadas em geral, o sinal da habitao humana e da vida cultural humana, diferente da simples natureza. A candeia acesa era tida no AT como smbolo da vida segura e condizente com a dignidade humana. Alm disso, podemos tom-la precisamente como indicao do mar de luzes numa grande cidade, como at hoje chama ateno das pessoas do campo. Tambm ao ser descrita a nova Jerusalm, no cap. 21, a questo da iluminao ocupa um grande espao. Retoma-se mais uma vez o motivo da voz, porm agora como sinal da alegria. Nem voz de noivo ou de noiva jamais em ti se ouvir. Jeremias gostava de mencionar a alegre algazarra das bodas como essncia da alegria humana, falando nesse contexto de jbilo, alegria e regozijo (Jr 7.34; 16.9; 33.11). Conforme Lilje esse pequeno trecho a parte poeticamente mais significativa e impressionante do livro, um canto fnebre lrico, quase meigo, um lamento sobre o desaparecimento de uma cultura, que representa ele prprio um pequeno documento de cultura. Diante disso, vale ressaltar aqui pensamentos anteriormente emitidos (EXCURSO 15e). Eles se impem aqui de forma mais direta que, p. ex., na apreciao da lista de mercadorias. Naquele texto (v. 12-14) j no era a negao da cultura que tinha a palavra, embora o rol contivesse em parte artigos que tinham de ser citados com desaprovao. Aqui esse tom est totalmente ausente. Tudo dito com simpatia, quase com nostalgia. Basta lermos com ateno esses versculos comoventes para reconhecer que no ressoa aqui a berrante euforia de um brbaro diante do destroamento da cultura (cf. Brtsch). Quando o texto delineia as cinco reas da cultura (arte, artesanato, alimentao, civilizao e famlia), ele no est citando cinco pecados mas cinco ddivas de Deus. Ele as concede tambm a uma humanidade que no quer saber nada dele. Porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons e vir chuvas sobre justos e injustos (Mt 5.45). Mesmo na Babilnia ainda existe sempre certa proporo de arte nobre, trabalho honesto, abastecimento e administrao teis, civilizao solcita e convvio humano acolhedor. Um sistema cultural no seria capaz de durar um nico dia somente com mentira, explorao, luxo, imoralidade e vaidade. Foram a bondade de Deus e uma plenitude de seus dons de mltiplas formas que repetidamente prolongaram a existncia da Babilnia. Desse modo ressoa diante do desaparecimento dessa grande cidade no apenas o clamor dos comerciantes que vem perder-se seu mercado consumidor, mas tambm o lamento sincero dos anjos no cu. Ao mesmo tempo reconhecemos agora tambm com maior clareza a natureza desse processo de juzo. Ele consiste no tanto de intervenes, porm, mais da interrupo de outras medidas por parte de Deus. Ele interrompe sua regular e longnime condescendncia com esse mundo. E enquanto suas foras criativas e mantenedoras da criao esto ausentes, acontece a criao ao revs (EXCURSO 5c). Tudo torna a submergir no silncio e nas trevas iniciais de Gn 1.2a (cf. o exposto sobre Ap 8.1). Os versculos finais fundamentam uma ltima vez o juzo. Pois os teus mercadores foram os grandes da terra. Essas palavras contm acusao. Na Babilnia os comerciantes no somente eram poderosos, mas o poder mximo, que tambm exercia o domnio na rea intelectual e psquica. Sua ideologia de comerciante penetrava tudo e abusava de tudo, mercantilizou tudo em faturamento e lucro. Esqueceu o irmo e tambm o defensor do irmo, a saber, o Deus vivo. Representava uma orgia total do egosmo, na qual a defesa de interesses nua e crua eliminava qualquer vnculo tico. Ao contrrio do v. 11, poderia estar sendo falado dos comerciantes que foram moradores da Babilnia. Contudo, vale levar em conta nessa considerao que esses senhores tm uma orientao

totalmente cosmopolita, e sobretudo que Babilnia na verdade apenas a condensao de uma realidade que preenche o mundo todo. isso que a continuao chama imediatamente memria. Porque todas as naes foram seduzidas pela tua feitiaria. A segunda justificativa resulta da primeira. Os grandes poderosos tiveram o xito correspondente. A metfora utilizada certamente tem como ponto de referncia a prtica das prostitutas, que desde tempos antigos colocam ps no vinho de suas vtimas, a fim de anestesiar e inebri-las. Em Na 3.4 a metfora relacionada com a cidade Nnive, que inicialmente embriagou os povos, para depois assalt-los e saque-los (Is 47.9 em relao Babilnia). Recordamo-nos do que consistia essa inebriante ideologia de comerciante na Babilnia de acordo com o cap. 18: uma liberao geral para projetar-se com a defesa nua e crua de interesses. Vale como tico o que favorece esses interesses. A vantagem pessoal a deusa que decide sobre o bem e o mal. Isso assassinato em potencial. por isso que o grande captulo da Babilnia culmina no desmascaramento da natureza assassina dessa cultura. 24 E nela se achou sangue de profetas, de santos e de todos os que foram mortos sobre a terra. Foi portanto essa a razo por que todas as boas ddivas dos v. 21-23 no mais foram achadas na Babilnia, porque em suas ruas foi encontrado o sangue das testemunhas de Deus. O fato de que a cidade silenciou esses lbios e lanou ao vento a ltima advertncia deles (Ap 11.7) acarretou o ponto final para sua histria de culpa. Est pressuposto que essas testemunhas se posicionaram em nome de Deus a favor das pessoas e contra aquela ideologia de mercador. Assim como no passado no Egito Deus reclamou seus seres humanos da escravido atravs de Moiss e Aro, assim a ao se repete no fim dos dias. Contudo, como no passado o Fara, a Babilnia se ope e tambm esmagada como aquele reino ou afundada no mar como uma pedra (cf. v. 21 com x 15.5). expresso sangue de profetas, de santos corresponde sangue de santos e testemunhas em Ap 17.6, de sorte que em concordncia com o cap. 11 resulta a equao profetas = testemunhas. A omisso dos apstolos do v. 20 no significa que o sangue deles foi derramado por algum diferente, mas no v. 20 apstolo foi simplesmente acrescentado para formar ali o nmero de trs. Seria o adendo e de todos os que foram mortos sobre a terra to-somente uma formulao paralela ao pensamento j externado? Recordando Jr 51.49, compreendemos essa metade do versculo como ampliao autntica. Alm dos mrtires cristos, so lembrados agora todos os assassinados. Quem elimina o testemunho cristo, vai de injustia em injustia. por isso que o fim desse derramamento de sangue pela Babilnia tambm ser o fim de todo o derramamento de sangue. Deus que trar esse fim.

14. Triunfo no cu, 19.1-8

Ao se iniciar o cap. 19, parece que finalmente se consumou o juzo contra a Babilnia, j anunciado em Ap 17.1 e proclamado poderosamente no cap. 18 por trs mensagens de anjos. Sentimo-nos agora transportados integralmente ao momento em que a vitria de Deus controla a situao. por isso que temos de imaginar a verdadeira execuo do juzo, precisamente em conexo com a parusia, entre os cap. 18,19, de forma que mais silenciada que descrita. Somente a partir de Ap 19.11 comea uma grande srie de vises que tem por tema essa grande virada propriamente dita. O v. 1 comea com o depois, que indica de modo confivel uma mudana de palco. Conseqentemente, o cap. 18 no est sendo simplesmente prolongado. Por um lado o trecho Ap 19.1-10 indubitavelmente se insere no grande apndice sobre a Babilnia a partir de Ap 17.1, pois esse no apresenta nenhum ponto final antes de Ap 19.9,10. Ali, porm, ele inegvel. Por isso Ap 19.1-8 constitui a pea final da grande viso da Babilnia, de Ap 17.119.10. O trecho consiste principalmente de uma liturgia celestial, perfazendo a ltima de sete no presente livro. Ao mesmo tempo ela a mais magnfica e detalhada, subdividindo-se em aleluias das multides de anjos (v. 1-3), das cercanias do trono (v. 4) e de todos os servos de Deus (v. 5-8). Os v. 9,10 constituem os versculos finais de todo o apndice.
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Depois destas coisas, ouvi no cu uma como grande voz de numerosa multido, dizendo: Aleluia! A salvao, e a glria, e o poder so do nosso Deus,

porquanto verdadeiros e justos so os seus juzos, pois julgou a grande meretriz que corrompia a terra com a sua prostituio e das mos dela vingou o sangue dos seus servos. Segunda vez disseram: Aleluia! E a sua fumaa (da Babilnia) sobe pelos sculos dos sculos.

E depois um inacreditvel contraste em relao ao cap. 18! Aos trs cnticos fnebres contrapemse agora trs cnticos de aleluia, e ao silncio sepulcral na Babilnia, sobre a qual se elevam sinistramente as nuvens de fumaa, contrape-se um cu cheio de vozes (cinco vezes voz). Ouvi no cu uma como grande voz de numerosa multido. De acordo com o contexto parece que esse primeiro grupo de cantores so anjos, uma vez que a igreja convidada somente no v. 5 a ingressar na liturgia. Eles iniciam e encerram (v. 3) seu cntico com um aleluia, i. , Louvai a Iahweh! (nota 909). Essa formulao da Bblia hebraica encontra-se, sem exceo e cerca de vinte vezes, no ltimo tero do livro dos Salmos, a saber diretamente no comeo e final dos assim chamados salmos de aleluia. Eles representam o auge do jbilo a Deus e ao mesmo tempo dos Salmos. O Sl 150 praticamente no nada mais que um nico repicante aleluia em doze formulaes. No judasmo o aleluia gozava de alto apreo, e nenhum leitor do Ap carecia de uma traduo do termo. Os intrpretes judaicos percebiam como tpica a primeira ocorrncia do aleluia no Sl 104.35: Desapaream da terra os pecadores, e j no subsistam os perversos. Bendize, minha alma, ao Senhor! Aleluia! Isso no uma expresso de felicidade particular, mas jbilo acerca de Deus, o vencedor derradeiro da histria. Em decorrncia, esse aleluia, essa gota das delcias do cu, encaixa-se muito bem no contexto do juzo sobre a Babilnia. Com razo a salvao, e a glria, e o poder so do nosso Deus. A locuo nosso Deus, extraordinria para a maneira contida do Ap, ecoa nada menos do que trs vezes (ainda nos v. 5,6). Ao que parece, faz parte do estilo efusivo dos cnticos da salvao, i. , dos cnticos da vitria final, porque tambm as duas outras passagens a respeito da salvao, a saber, Ap 7.10 e 12.10, elevamse a esse arrebatamento ltimo por Deus em Jesus Cristo. Esse Deus salvao, quer salvao, e traz salvao ao contrrio da prostituta, cuja natureza perniciosa denunciada no prximo versculo. Agora a base legal da soberania de Deus: porquanto verdadeiros e justos so os seus juzos. Finalmente manifesta-se essa verdade com toda a clareza, irradiando irrefutavelmente para dentro da conscincia de cada pessoa. No sobra nenhum resqucio de mal-estar: verdadeiramente justo! Aqueles que mais intensamente tiveram fome de justia ho de exclamar com mais fora: Aleluia! O coro de anjos explica melhor o jbilo: pois julgou a grande meretriz que corrompia a terra com a sua prostituio. A mesma acusao j se fez ouvir em Ap 11.18 e foi preparada por meio de Jr 51.25, onde a Babilnia chamada de monte que destri. No comentrio a Ap 11.18 exps-se que essa corrupo da terra praticamente no se refere a meros danos ambientais. Terra est representando a populao da terra (como em outras passagens cu representa as pessoas do cu; Ap 12.12; 18.20; cf. nota 447). Logo os juzos de Deus foram uma interveno a favor do mundo, de modo que ele fica totalmente livre da acusao de ter pensado apenas em si prprio e buscado, num sentimento mesquinho, unicamente a sua honra. Seus juzos so inteiramente lmpidos e capazes de resistir a qualquer escrutnio. E das mos dela vingou o sangue dos seus servos. Est claro que a formulao segue os moldes de 2Rs 9.7 e passagens anlogas, onde diz que Jezabel era culpada do sangue dos servos de Deus. A chacina dos justos neste mundo desde sempre significou a maior prova de incriminao para no se admitir um governo justo de Deus sobre o mundo. Foi por isso que o clamor dos mrtires afinal se fez ouvir em Ap 6.10. Ao comentarmos aquele texto j salientamos a grande distncia dos sentimentos pessoais de vingana. A prece de que Deus faa justia (cf. Dn 7.22) no representa sede por triunfos pessoais, mas o restabelecimento de um mundo restaurado sob Deus. Como os salmos de aleluia (cf. acima) tambm o presente cntico dos anjos apresenta um aleluia no comeo e outro no final. E segunda vez disseram: Aleluia! E a sua fumaa (da Babilnia) sobe pelos sculos dos sculos. A marcante forma do verbo no pretrito perfeito, de que os anjos j disseram o aleluia final, talvez vise assinalar uma pausa. O aleluia passou, um silncio interpe-se entre esse e o prximo cntico, e tudo se rende impresso da nuvem de fumaa que poderosamente sobe (presente!) ao alto. Como um memorial e smbolo da justia de Deus, ela paira sobre a

Babilnia. Visto que essa coluna de fumaa permanece para toda a eternidade, a sentena de Deus persiste irrevogvel como juzo justo (cf. Is 34.10 e tambm Ap 14.11; 18.9,18; cf. nota 879). Segue-se o aleluia das regies mais prximas ao trono:
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Os vinte e quatro ancios e os quatro seres viventes prostraram-se e adoraram a Deus, que se acha sentado no trono, dizendo: Amm! Aleluia!

Ao contrrio do cap. 5, o louvor a Deus passa agora das margens para o centro. Ele assumido pelos personagens que, conforme o cap. 4, esto muito prximos do trono. Foi desse trono que partiam os juzos, para ele retorna o eco da adorao. Como premissa do aleluia ouve-se aqui o Amm (cf. o comentrio a Ap 1.7), como concordncia irrestrita e rendio absoluta justeza das aes de Deus, como concretizadas pelo coro de anjos no v. 2. Nessas duas palavras Amm, aleluia! condensa-se, portanto, o contedo do cntico dos anjos dos v. 1-3. O aleluia de todos os servos de Deus constitui o pice:
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Saiu uma voz do trono, exclamando: Dai louvores ao nosso Deus, todos os seus servos, os que o temeis, os pequenos e os grandes. Ento, ouvi uma como voz de numerosa multido, como de muitas guas e como de fortes troves, dizendo: Aleluia! Pois reina o Senhor, nosso Deus, o Todo-Poderoso. Alegremo-nos, exultemos e demos-lhe a glria, porque so chegadas as bodas do Cordeiro, cuja esposa a si mesma j se ataviou, pois lhe foi dado vestir-se de linho finssimo (batista), resplandecente e puro. Porque o linho finssimo so os atos de justia dos santos.

Talvez seja um servo nos degraus do trono que conduz a liturgia celestial, convidando agora um novo grupo a aderir ao aleluia. Saiu uma voz do trono, exclamando: Dai louvores ao nosso Deus todos os seus servos, os que o temeis. A designao dupla do povo de Deus como aqueles que servem a Deus e o temem tem sua origem no AT (cf. Sl 134.1; 135.1; cf. o exposto sobre Ap 11.18). Outra dupla de termos novamente forma o nmero quatro, que muitas vezes j serviu no Ap para abranger a totalidade: os pequenos e os grandes (cf. nota 516). 6 A resposta no tarda. Ento, ouvi uma como voz de numerosa multido, como de muitas guas e como de fortes troves. Essa descrio trplice da voz deles, que assinala um ponto culminante como em Ap 14.2, rene a fora de todos os elementos. A totalidade dos servos de Deus, que em qualquer tempo e lugar serviram a Deus, canta, agora no mais com voz quebrada e lamentosa, porm com voz retumbante: Aleluia! Pois reina (tornou-se Rei) o Senhor, nosso Deus, o TodoPoderoso. Ao sentido desse grito de vitria e de seus paralelos no Ap est dedicado o EXCURSO 8. Quanto ao ttulo Todo-Poderoso, cf. nota 137. Assim como o coro de anjos desenvolveu a vitria de Deus, embora para seu lado negativo, a saber, como subjugao da Babilnia (v. 2), assim tambm faz agora o coro dos servos de Deus, a saber, para o lado positivo, ou seja, como bodas do Cordeiro (v. 7). 7,8 Alegremo-nos, exultemos, estimulam-se mutuamente. No dever ser um triunfo feio, pois de imediato dito: e demo-lhe a glria. Porque so chegadas as bodas do Cordeiro. No decorrer do tempo a expresso bodas do Cordeiro tornou-se corriqueira em crculos cristos, contudo no tinha precedentes quando Joo a escreveu e no era menos inaudita que ira do Cordeiro em Ap 6.16. O AT no conhece nem um casamento de Israel com Deus nem com um Cordeiro de Deus. Sem dvida o matrimnio era uma metfora recorrente para a aliana de Deus com seu povo (primeiro em Os, depois em Jr, Ez e Is). Nessa ilustrao, porm, evitava-se cautelosamente a unio conjugal como ponto de comparao, a fim de no ser de forma alguma comparvel s npcias sagradas dos cultos de fertilidade gentlicos (cf. o comentrio a Ap 2.14). Tambm o judasmo tardio conscientemente guardava distncia da atividade ertica dos cultos. Contudo, surge agora a palavra bodas. Os rabinos ensinavam que no monte Sinai Moiss, como condutor da noiva, teria encaminhado a noiva ao noivo. Compreendiam a lei como contrato matrimonial de Deus com Israel, e aps a ressurreio dos mortos o Messias conduziria, como segundo Moiss, o povo de Israel para as verdadeiras bodas. Logo Jesus sabia que seus ouvintes

estavam preparados quando usava parbolas e metforas para lhes falar do banquete messinico das bodas. Entretanto, em Jesus dois aspectos saltam vista. O Messias no o condutor da noiva, mas o noivo, sendo que a noiva passa para segundo plano. Vrias vezes lemos nos evangelhos a respeito de npcias sem a meno da noiva. Assim, como no AT, afasta-se novamente da comparao a relao conjugal. To-somente a alegria das bodas vale como ponto de comparao. Ela determina toda a comunho e preenche todos os convidados. Sob esse aspecto tampouco a noiva algo especial, mas apenas uma entre muitos, de maneira que no carece de uma meno especial. Precisamente esse, porm, constitui tambm o sentido da meno das bodas em nosso versculo: alegria sobre alegria, alegria efusiva pela salvao! Naturalmente a noiva est sendo mencionada aqui (assim como em Ap 21.2,9). Contudo j no v. 9 a figura muda, e os fiis aparecem, ao invs de como noiva, como convidados das bodas. Uma vez que o ponto de comparao a alegria, esse fato no representa uma ruptura, pois a alegria une a noiva e os convidados. A meno da noiva do Cordeiro importante acima de tudo como imagem oposta prostituta Babilnia. De um modo diferente, no entanto, ela tambm se contrape mulher de Ap 12.1. Aquela mulher que clama simbolizava a igreja em sua aflio atual, a noiva porm representa-a na alegria futura. Em decorrncia, a tnica continua sendo a alegria, exultao por tanta salvao, por tanta paz e vida. Sua esposa a si mesma j se ataviou (se preparou). Nenhuma noiva sem ornamento (Ap 21.2)! O fato de que ela se enfeita a si mesma tambm no negado pelo versculo seguinte, embora passe a ser iluminado mais profundamente. Pois lhe foi dado vestir-se de linho finssimo (batista), resplandecente e puro. De trs maneiras a ausncia de cor em suas vestes descrita. Por si s a batista no saturada de cor como a prpura ou o escarlate da prostituta Babilnia em Ap 17.4, mas um tecido branco de linho. Expressamente se diz que puro, ou seja, sem cor e manchas. Alm disso, tem uma claridade brilhante, ofuscante. Tem a caracterstica da luz transfigurada, como tambm a vestimenta dos anjos em Ap 19.14. Joo explica, por meio de uma intercalao: Porque o linho finssimo (a batista) so os atos de justia dos santos. Eles contrastam com os atos de injustia da prostituta (Ap 18.5). Entretanto essa auto-ornamentao foi possibilitada noiva atravs de uma ddiva divina. Pois lhe foi dado vestirse, de sorte que ela no se veste de mritos prprios, mas sim da clemncia divina. No presente texto a exegese deve considerar Ap 3.18. Segundo essa palavra, Jesus j concede na poca atual vestes puras e uma vida santificada. Sua clemncia hoje no apenas consiste de boas palavras, mas de fora para boas aes. por isso que a ao possibilitada pela graa no honra o receptor, mas sim o Doador. Assim a noiva se apresenta ataviada. Ela se enfeitou a si mesma, porm no a partir de si mesma. Ela constitui algo para louvor da glria de sua graa (Ef 1.6,12,14).

15. A concluso da viso, 19.9,10

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Ento, me falou o anjo: Escreve: Bem-aventurados aqueles que so chamados ceia das bodas do Cordeiro. E acrescentou: So estas as verdadeiras palavras de Deus. Prostrei-me ante os seus ps para ador-lo. Ele, porm, me disse: V, no faas isso; sou conservo teu e dos teus irmos que mantm o testemunho de Jesus; adora a Deus. Pois o testemunho de Jesus o esprito da profecia.

Ento, me falou. Sem acrscimo consta ele. Por isso ele seguramente o anjo da taa de Ap 17.1, que proporcionou a Joo a grande viso da runa da Babilnia. claro que para Joo a Babilnia ainda estava entronizada e, ao contrrio do v. 7, a igreja no tinha nada para rir e alegrar-se. Como Joo talvez tenha ficado atordoado, considerando esse futuro como incrvel! O anjo tem de lhe falar com insistncia e pression-lo para que anote, como em Ap 21.5, as seguintes bem-aventuranas: Escreve: Bem-aventurados aqueles que so chamados ceia das bodas do Cordeiro. A figura alterna, semelhana do que ocorreu em Ap 12.17 (cf. o ali exposto e tambm a nota 581), de uma pessoa individual para um grupo, sem que seja mudada a cena que est diante dos olhos. Uma vez Joo v o povo de Deus na imagem exultante da noiva (v. 7), na segunda vez ele ouve a respeito desse povo na imagem de alegria dos convidados. Pessoas convidadas j vivem cheias de alegria, mesmo que ainda estejam a caminho do salo das bodas. assim que os discpulos

de Jesus esto a caminho, com o chamado nos ouvidos. Contudo, como no trajeto precisam passar pelo martrio, perguntam-se: ser que o chamado era um equvoco ou uma armadilha? Ser que foi por tolice que nos pusemos a caminhar? Acaso estamos indo em direo de um alvo ao qual jamais chegaremos, e esperamos em vo por Deus? Para essa aflio foi concedida a bem-aventurana expressa, alm do realce: So estas as verdadeiras palavras de Deus. Nesse ponto no existe um talvez sim, talvez no. So palavras de Deus. A igreja conhece a Deus e possui nesse fato um ponto de referncia para confiar nele. Por conhecer aquele que promete, ela cr nas promessas. por isso que ela projeta essas promessas simplesmente em uma realidade contrria, at que o futuro as confirme. 10 Prostrei-me ante os seus ps para ador-lo (reverenci-lo). O anjo conduzira Joo a Deus da maneira mais santa. No h nada que comprove, e sob todos os aspectos improvvel, que Joo justamente nesse instante rompa o Primeiro Mandamento e queira adorar algum outro seno a Deus somente. Entretanto, pousava sobre o mensageiro de Deus tamanho reflexo de Deus que Joo se prostra, visando reverenci-lo. Isso humanamente compreensvel, porm precisa ser corrigido. Agora o emissrio se mostra como verdadeiro mensageiro de Deus, ao rejeitar decididamente qualquer superiorizao de sua pessoa. Ele, porm, me disse: V, no faas isso; sou conservo teu e dos teus irmos que mantm o testemunho de Jesus. Das palavras teus irmos depreende-se que entre anjos e pessoas de Deus na verdade no existe uma irmandade, mas que em contrapartida esto unidos por um servio comum. O anjo conservo delas. Para ambos vale: adora a Deus! A nfase, porm, reside sobre um outro servio conjunto: ter o testemunho de Jesus. Isso, no entanto, significa estar no servio proftico. O testemunho de Jesus o esprito da profecia. Pois esse anjo da taa est transmitindo justamente vises da vitria de Deus e do Cordeiro, encontrandose, por isso, no servio proftico. Agora, porm, ele traa a linha de ligao com Joo e seus irmos. Tambm eles, que testemunham a Jesus, so profetas, pois Jesus a profecia em pessoa (cf. o comentrio a Ap 1.1). Falar dele falar de um novo mundo e uma nova humanidade, incluindo juzos sobre a histria e o futuro. Todas as verdadeiras testemunhas de Jesus so, por isso, profetas no verdadeiro sentido da palavra. Essa equao impactante tambm pode ser invertida: todos os verdadeiros profetas so testemunhas de Jesus. Isso vale para os profetas do AT (Jo 5.39), como tambm para o prprio Joo e para cada testemunha que afirma hoje verdades substanciais sobre a conjuntura e a evoluo da realidade. Sempre estar proferindo o que foi dado com Jesus, e faz brilhar o que ainda est oculto em Jesus (Jo 16.13,14). O prprio livro do Ap constitui um modelo bsico de profecia cristocntrica e como tal parte integrante do cnon.

XII. SEGUNDO APNDICE S VISES DAS TAAS A ABERTURA DO CU (A PARUSIA) 19.1121.8

Embora a nova unidade maior seja acrescentada sem grande realce lingstico, depois dos evidentes versculos finais 9 e 10, no h como imaginar que ainda seja dada continuao ao bloco a respeito da Babilnia, j que a partir de agora no h mais nenhuma palavra sobre a Babilnia. Em contraposio, a nova srie de vises evidencia-se como um desenvolvimento separado das vises das taas, a saber, em conexo direta com Ap 16.13,14,16. Naquele texto lia-se a respeito da preparao do anticristo e de seus exrcitos. Agora desencadeia-se o ltimo choque com o Cristo que se revela. O novo tema dado pela abertura do cu no fim dos tempos (cf. abaixo, o comentrio ao v. 11) na histria, ocasio em que a divindade de Deus e seu Cristo, a condenao de Satans e seus asseclas, bem como a condio humana da pessoa aparecem definitivamente. A nfase reside no carter definitivo. Tudo chega manifestamente estao final. o que se ressalta sobre o destino das duas bestas, de Satans, da morte, dos mpios, mas igualmente de Cristo e seus servos.

1. A apario de Jesus como Juiz, 19.11-16

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Vi o cu aberto, e eis um cavalo branco. O seu cavaleiro se chama Fiel e Verdadeiro e julga e peleja com justia.

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Os seus olhos so chama de fogo; na sua cabea, h muitos diademas; tem um nome escrito que ningum conhece, seno ele mesmo. Est vestido com um manto tinto de sangue, e o seu nome se chama o Verbo de Deus; e seguiam-no os exrcitos que h no cu, montando cavalos brancos, com vestiduras de linho finssimo, branco e puro. Sai da sua boca uma espada afiada, para com ela ferir as naes; e ele mesmo as reger com cetro de ferro e, pessoalmente, pisa o lagar do vinho do furor da ira do Deus TodoPoderoso. Tem no seu manto e na sua coxa um nome inscrito: REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES.

Essa quinta e ltima apario de Cristo concentra em si elementos de todas as vises de Cristo anteriores no livro. J por esse fato pode-se falar de uma revelao plena de Jesus. Corrobora essa afirmao tambm a grande quantidade de nomes com que se apresenta. Cristo vem com tudo que ele e possui. Haveremos de v-lo como ele (1Jo 3.2). Por fim, o auge da tenso transparece tambm pelo predomnio das formas verbais no presente. Em contraposio aos trechos subseqentes da srie, os v. 11-16 destacam-se pelo fato de que fornecem to somente uma imagem parada. verdade que alguns comentrios se excedem em dramatizaes, falam da incurso tempestuosa de uma cavalgada e de um ataque de cavalaria (p. ex., Frey). Essa, porm, no uma forma de observar o texto com ateno, porque no percebe a caracterstica fundamental dessa viso, da qual so derivadas as vises seguintes. Somente um indcio indireto permite notar que o cavaleiro vem para a terra, a saber, que seus exrcitos celestiais o seguem (v. 14). Primeiramente ele se apresenta com seu squito ao espectador (diramos hoje que posa para a fotografia). Permite que sejam reconhecidos seu contexto e seus acompanhantes, sua vestimenta e seu equipamento, e sobretudo a plenitude de seus nomes. Mostra-se como executor do fim. Somente depois ele passa a execut-lo parte por parte. Novamente chama a ateno, embora no seja mais surpresa depois do que j foi exposto, como o Ap aborda o tema da parusia. Refugiando-se de maneira preponderante em formulaes do AT, ele quase no concede espao real fantasia. Submete o tema a uma disciplina santa. 11 Vi o cu aberto. Em comparao com diversas passagens semelhantes no Ap, resulta aqui uma intensificao definitiva (cf. nota 745). Joo torna-se testemunha da abertura irrestrita do mundo de Deus para a histria humana. De certa maneira observa uma sada em massa por todos os portais e portas do cu. Falar da abertura do cu pressupe que estava fechado (cf. o comentrio a Ap 4.1), anunciando-se agora o comeo da redeno escatolgica. Conforme Jo 1.51 precedeu-a uma histria de contnuas aberturas do cu, que no entanto jamais exibiram tudo. Repetidamente Deus decidiu conter-se e exerceu pacincia. Agora finalmente passa a vigorar de modo pleno. E eis um cavalo branco. Depois de uma introduo solene como em Ap 4.1; 7.9; 14.1 Joo se apercebe inicialmente da montaria do Cristo, ressaltada ainda pelos v. 19,21. Para o oriental muito significativo sobre o que a pessoa est sentada, se sobre a terra (Ez 26.16), sobre a besta (Ap 17.3), sobre a nuvem (Ap 14.14), sobre um jumento (como Jesus na entrada em Jerusalm; Jo 12.14) ou, como aqui, sobre um cavalo branco. Esse detalhe j traa as coordenadas para o entendimento da viso. O cavalo uma montaria de guerra e de reis (cf. tambm Ap 6.2; 9.7,16, 17) e poderia constituir um contraste intencional para a entrada pacfica de Jesus sobre o jumento conforme Zc 9.9. Naquela ocasio, Jesus, pronto para morrer, veio submeter-se ao matadouro como Cordeiro. Por um lado, esse que est vindo agora o mesmo, o que ser comprovado por todos os detalhes seguintes, porm ele vem de outra maneira. Vem sobre o cavalo do triunfo (cor branca!) e, portanto, como Poderoso mximo. Note-se que ele no vem primeiramente buscar o poder para si, pois conforme Ap 5.7,9,12 j o recebeu com todas as honras, porm os que negam sua autoridade ainda persistem. Ele vem para afastar essas resistncias com sua palavra de poder, para arrasar com fora e destruir com tudo, ao diabo e seu poder. A espada que sai da sua boca aponta, no v. 15, para essa palavra de poder. Acabaram-se as palavras de graa de Lc 4.22, esgotou-se o acordo de cessar-fogo da graa. Agora comea o juzo que no est mais limitado local e cronologicamente: o juzo final. O Senhor trocou a montaria do jumento ridicularizado pelo cavalo real.

Ser que se cansou de ser Cordeiro? Acaso renega seu evangelho e a si prprio? No, de acordo com Ap 6.16 sua ira final ira do Cordeiro, de modo que ele decididamente permanece coerente consigo prprio. Acontece que, conforme a Bblia, Cordeiro e ira, ou evangelho e ira, de fato no so grandezas opostas. Essa verdade provavelmente jamais ser captada por inteiro numa dogmtica humana. Contudo, no juzo final Jesus estar presente com toda a sua graa evanglica. O pecado da cor de sangue ficar branco como a neve. H somente um nico motivo real para a condenao: blasfemar contra a graa e o Esprito da graa (Mc 3.29; Hb 10.29). A graa leva a si mesma a srio. No entanto, a blasfmia a natureza do anticristo (Ap 13.6). Do mesmo modo como a quantidade de diademas (v. 12), a plenitude de nomes do Senhor aponta para a revelao plena de seu poder e de sua natureza. Desde o princpio ele se apresenta com eles. No tem de lutar mais uma vez por esses nomes, contudo far calar agora os que contestam sua vitria. O primeiro dos quatro nomes referidos Fiel e Verdadeiro, uma forma de reproduzir o termo hebraico Amm. Conforme Ap 3.14 Jesus j ostentava esse nome desde a Sexta-Feira da Paixo. Em sua morte sacrificial ele comprovou sua fidelidade de testemunha, por meio da qual empenhou tudo de si em prol de Deus e dos humanos. Na sua parusia ele aparece como o mesmo. No tolera que Deus seja blasfemado nem que os seres humanos de Deus sejam torturados e massacrados. Contudo, a novidade que sua infinita verdade e fidelidade passam a aliar-se tambm ao poder infinito, ao poder santo, que abala, arrasa e consome, e que dominar sobre tudo. Um evento extraordinrio! E julga com justia. Essa formulao significa, de acordo com muitas referncias do AT: estabelecer o direito em juzo, precisamente em favor dos indefesos e oprimidos e contra os transgressores do direito. Essa a razo por que o AT repetidamente anuncia com jbilo o juiz universal. Ele se apresenta como promotor do direito, que cria salvao e condena o mpio. O aspecto negativo est sendo ressaltado aqui pela segunda expresso: e peleja. Aquele que no passado expressamente no foi enviado para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele (Jo 3.17), recebeu agora autoridade para julgar (Jo 5.27). O fato de que o Salvador Juiz retira o fundamento de qualquer apelao contra seus veredictos. Diante dele no se pode mais fugir para outro algum (cf. o comentrio a Ap 6.16). Apesar do v. 15, Holtz e Rissi relacionam ambas as expresses, a saber, o julgar como tambm o pelejar, com a igreja. Alegam o conceito do juzo que restaura a salvao no AT, segundo o qual as sentenas de Deus constituem um verdadeiro benefcio, uma graa, sob a qual toda a vida torna a se levantar. Contudo, ser que um Juiz justo um benefcio para aqueles que odeiam o direito e o justo? A vinda do Filho do Homem seria to salvadora, p. ex., para o juiz inquo e seus asseclas em Lc 18.28 quanto para a viva sofredora, ou no seria muito antes arrasadora? Faz pouco sentido declarar abstratamente que o vocbulo julgar na Bblia uma expresso de salvao, ao invs de inseri-la nos respectivos contextos e procurar ali seu sentido. Numa poca de narcisismo universal, na qual as pessoas consideram a paixo por si prprias como amor de Deus, preciso resgatar a palavra bblica do juzo. O amor de Deus expia o pecado, perdoa o pecado, mas igualmente julga o pecado, a saber, aquele pecado que ns, apaixonados por ns mesmos, nos perdoamos, e do qual, dessa maneira, nos tornamos duplamente culpados. 12 O penetrante olhar de fogo do Senhor, que em Ap 1.14; 2.18 caracterizava o Juiz das igrejas, flameja agora diante do mundo todo. Os seus olhos so uma chama de fogo. Sua imensurvel majestade soberana e superioridade so expressas por meio de muitos diademas, por meio dos quais ele supera os sete diademas do drago (Ap 12.3) e os dez diademas da besta (Ap 13.1). Na sua cabea, h muitos diademas, pois ele o REI DOS REIS (v. 16). Ligado a esses diademas, segue-se outro nome. E ele tem um nome escrito, provavelmente numa faixa na testa, que ningum conhece, seno ele mesmo. Tambm conforme Ap 3.12 Jesus ainda tem diante de si, no fim dos tempos, a obteno de um novo nome. Aqui, numa anteviso da parusia, ele j o ostenta, sem que Joo, no entanto, j o pudesse anunciar. Somente o cumprimento dessa viso trar consigo a revelao definitiva. Haveremos de v-lo como ele (1Jo 3.2; cf. Ef 2.7). O Senhor vindouro transcender em muito nossa atual dogmtica. 13 A descrio desce da cabea at a figura daquele que est cavalgando. Est vestido (envolto) com um manto tinto (encharcado) de sangue. Leituras antigas costumavam falar aqui de vestes

respingadas de sangue ao invs de encharcadas, visando provavelmente estabelecer uma relao com o portador de vestes vermelhas em Is 63.1-3. L ele interrogado: Por que est vermelho o (teu) traje? Responde: No lagar pisei as naes na minha ira, ento seu sangue me salpicou as vestes! (traduo do autor). No obstante, essa interpretao no imperiosa. Com demasiada freqncia Joo apia-se em textos do AT e simultaneamente distancia-se deles. O sentido evidente aqui que o cavaleiro traz do cu as vestes vermelhas antes que pise o lagar, como ser abordado apenas no v. 15. Logo, no esto ensangentadas de uma batalha, mas do seu prprio sangue. O Juiz vindouro identificado enfaticamente com o Cordeiro sacrificado. evidente que o texto continua a remeter vida terrena de Jesus: e o seu nome se chama (e est citado) o Verbo de Deus (a Palavra de Deus). Esse j era o nome de Jesus. No presente caso no se trata de um novo nome como em Ap 3.12 e no v. 12. No se pode ignorar a relao com a teologia dos escritos de Joo. Conforme Jo 1.1-16 e 1Jo 1.1, o Filho encarnado j era o Verbo. Veio como aquele em quem Deus se expressava plenamente. Deus no tem nada a dizer alm do que afirmou no Natal, na Sexta-Feira da Paixo, na Pscoa e em Pentecostes, to cabalmente ele havia se comunicado atravs de Jesus segundo sua santidade e misericrdia. Tambm o nosso testemunho sobre Deus, por isso, deveria convergir obediente e integralmente com a confisso desse Jesus Cristo, sem especular por reservas ainda no acessveis de Deus, das quais ele tirasse algo diferente algumas eras mais tarde. No, mesmo na parusia Deus se atm sua palavra nica. O evangelho dos apstolos confirmado numa proporo em que nenhuma pessoa ousaria sonhar. Por isso no existe servio mais sublime que anunciar esse evangelho. Pela mesma razo constitui tambm o mais necessrio dentre o necessrio que se d ouvidos a esse evangelho. 14 No entanto, a majestade de um soberano tambm se manifesta no seu squito. E seguiam-no (seguem-no) os exrcitos que h no cu, montando cavalos brancos, com vestiduras de linho finssimo (batista), branco e puro. Essas milcias celestiais contrapem-se aos exrcitos da terra de Ap 19.19, que seguiram a besta. Com milcias celestiais o AT refere-se a exrcitos de estrelas ou anjos. Acaso existem motivos de divergir desse entendimento? Alguns comentaristas observam que esse cortejo usa a mesma vestimenta que a noiva do Cordeiro no v. 8. Logo as bodas do Cordeiro j teriam se realizado, ou seja, tambm o arrebatamento da noiva. Agora ela estaria acompanhando o noivo. Depois da vinda de Jesus para junto dos seus estaria acontecendo agora a vinda com os seus. Contra essa leitura do texto, porm, impem-se fortes objees. Sobretudo ocorre que a parusia do Senhor repetidamente profetizada como acompanhada por anjos. Ainda que a igreja arrebatada da terra se coloque imediatamente ao lado do Senhor (cf. o comentrio a Ap 11.12), de modo que daqui em diante ele j no pode ser imaginado separado dela em nenhum momento (1Ts 4.17), no se encontra no NT nenhuma afirmao segundo a qual ele j traria consigo do cu uma multido qualquer anteriormente arrebatada. Contudo exatamente isso que est em jogo aqui. Os trajados de branco cavalgam com ele do cu aberto. So milcias de anjos. Alm disso, mais que tropa de guerra, esses anjos so uma multido festiva. No trazem nenhum armamento nem sua vestimenta est vermelha da luta, mas to somente tornam visvel a glria de seu Senhor. 15 fato a afirmativa de que o Cristo carrega uma arma. Sai da sua boca uma espada afiada, para com ela ferir as naes. De Is 11.4 depreende-se claramente o significado dessa metfora, tambm j comentado em Ap 2.27. O Senhor vindouro quebra a fora dos rebeldes. Contudo no brande a espada com o punho, porm ela lhe sai da boca (cf. o comentrio a Ap 1.16; 2.12,16). impressionante como o Ap repetidamente fala sobre diversas armas e guerras de Cristo, mas, ao inserir tantas expresses jurdicas nesses conceitos, no resta mais nada referente a uma luta fsica. Seguem-se duas afirmaes paralelas. E ele mesmo as reger com cetro de ferro (cf. o comentrio a Ap 2.27; 12.5), e, pessoalmente, pisa o lagar do vinho do furor da ira do Deus Todo-Poderoso. Mesclam-se aqui as figuras da lagaragem e do clice da punio (cf. Ap 14.10; 16.19). Tudo aponta para um julgamento definitivo. 16 Um ltimo nome triunfante de certo modo forma a assinatura da viso. Tem no seu manto e na sua coxa um nome inscrito (E tem no manto, a saber, na coxa, um nome escrito [traduo do autor]). Num local especialmente visvel do manto, a saber, onde ele cobre a coxa, Joo v escrito: REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES. Era assim que na Antigidade se intitulavam os imperadores orientais, que haviam subjugado muitos reis locais e que no conheciam mais nenhum reino que no

lhes estivesse submisso. essa dignidade e essa reivindicao que Jesus, o Cordeiro, contrape em sua parusia aos reis da terra reunidos, no tolerando mais nenhum joelho que no se dobre diante dele. totalmente errada a doutrina de que o Senhor Jesus Cristo somente se torna esse Rei com a parusia, p. ex., no reino dos mil anos. De modo consistente o NT ensina diferente. Ele j o agora (Ap 1.5), a saber, desde a Sexta-Feira da Paixo (Ap 5.12). Ele j possui legitimamente o mundo inteiro, recebido da parte do Pai. Aquele que tem razo tambm recebe a razo da parte de todas as criaturas e diante de todo o mundo. esse o sentido da parusia.

2. O juzo definitivo sobre a besta e seu profeta, 19.17-21

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Ento, vi um anjo posto em p no sol, e clamou com grande voz, falando a todas as aves que voam pelo meio do cu: Vinde, reuni-vos para a grande ceia de Deus, para que comais carnes de reis, carnes de comandantes, carnes de poderosos, carnes de cavalos e seus cavaleiros, carnes de todos, quer livres, quer escravos, tanto pequenos como grandes. E vi a besta e os reis da terra, com os seus exrcitos, congregados para pelejarem contra aquele que estava montado no cavalo e contra o seu exrcito. Mas a besta foi aprisionada, e com ela o falso profeta que, com os sinais feitos diante dela, seduziu aqueles que (depois) receberam a marca da besta e eram os adoradores da sua imagem. Os dois foram lanados vivos dentro do lago de fogo que arde com enxofre. Os restantes foram mortos com a espada que saa da boca daquele que estava montado no cavalo. E todas as aves se fartaram das suas carnes.

evidente que esses versculos formam um conjunto, uma vez que so emoldurados pela referncia aos abutres. Vrios comentaristas lhes do o ttulo: a batalha de Armagedom. correto ligar o texto viso da sexta taa (Ap 16.14,16). Contudo, l o Armagedom to somente ponto de reunio dos exrcitos anticristos. No existe nenhum texto bblico a respeito de uma batalha em Armagedom. O embate com Cristo no situado em nenhum local, nem na viso da sexta taa, nem aqui. 17 Ento, vi um anjo posto em p no sol, e clamou com grande voz, falando a todas as aves que voam pelo meio do cu (que voam no znite). Ele assume uma posio visvel de todos os lugares e do qual sua voz pode ser ouvida em toda parte. Visa convocar o maior nmero possvel de aves, de tanta carne que h para comer. Pois as aves que voam no znite so, ao contrrio dos pssaros que voam baixo, as guias e os urubus. Novamente constituem a sombria imagem oposta da guia que igualmente voa pelo znite, em Ap 8.13; cf. 4.7; 12.14, que no realiza esse servio inferior. Vinde, reuni-vos! grita ele aos abutres. Uma reunio contrria dos exrcitos anticristos do v. 19, da qual esses, porm, no tm a mnima noo. Ficariam apavorados se recebessem essa viso. O aproveitamento de seus cadveres j est organizado. To destitudo de chances seu empreendimento, antes que sequer se ponham em marcha. Em todos os tempos se observou que os abutres, cheios de premonio, circulam bem antes da morte sobre as cabeas de suas vtimas. Onde estiver o cadver, a se ajuntaro os abutres (Mt 24.28). Do mesmo modo esses exrcitos beligerantes j esto marcados pela morte, a saber, por uma morte execrvel, sem exquias (cf. o exposto sobre Ap 11.9). 19 As aves so convocadas a se reunir para a grande ceia de Deus. No texto paralelo de Ap 16.14 constava grande dia de Deus. Na acerba linguagem metafrica dos profetas o dia do Senhor s vezes aparecia como uma festa de matana seguida de banquete (Jr 46.10; 50.27; Ez 39.17; cf. qi 37). Para ns esse modo de expresso pode causar estranheza. Contudo, inicialmente resulta certo abrandamento pelo fato de que se trata de discurso proverbial, cujos pormenores sabidamente no so mais percebidos em sua totalidade. Alm disso, porm, importante considerar precisamente nesse momento que o anticristo se apresenta como besta (v. 19), i. , ele constitui a fonte de toda a bestialidade. por meio dele, no pelo Cordeiro, que a desumanidade entra no mundo. A terrvel linguagem jurdica reala essa circunstncia com torturante meticulosidade. Para que comais carnes de reis, carnes de comandantes (generais), carnes de poderosos (fortes), carnes de cavalos e

seus cavaleiros, carnes de todos, quer livres, quer escravos, tanto pequenos como grandes (listagens semelhantes do mundo hostil a Deus tambm em Ap 6.15; 13.16.). 19 A mobilizao de tropas anticrists, da qual Joo ouviu em Ap 16.14, surge agora diante de sua viso proftica. E vi a besta e os reis da terra, com os seus exrcitos, congregados para pelejarem contra aquele que estava montado no cavalo e contra o seu exrcito. Sobre essa questo, cf. tambm Ap 17.14. Por mais que estejam loucos por essa luta ela no chega a ser executada. No se pode falar de uma verdadeira batalha do Messias, como diz Bousset. A poderosa apresentao das tropas transforma-se num ato jurdico. 20 Muito subitamente o anticristo aparece numa forma passiva. Mas a besta foi aprisionada, e com ela o falso profeta que, com os sinais feitos diante dela, seduziu aqueles que receberam a marca da besta e eram os adoradores da sua imagem. Como que agarrados por um brao irresistvel, o comandante e seu agitador so aprisionados diante de suas tropas e, sem resistncia e sob os olhares de todos, levados embora como trapos velhos. J se falou da parusia em Ap 1.7. Basta que os inimigos de Deus vejam o Senhor, e logo gritam de pavor. Ento ouvem sua palavra a nfase no texto da parusia em Ap 19.11-16 concentra-se nesse aspecto e so como que incapazes de discordar ou reagir. O Senhor vindouro no precisa mais vencer nenhuma batalha. Visto que na Sexta-Feira da Paixo ele j derrotou totalmente o inimigo, no h mais nenhum adversrio que ele ainda tivesse de subjugar. Todos eles j esto refutados e expulsos de suas posies como condenados (Ap 12.9). Agora to somente preciso acionar a execuo da sentena. Para isso basta uma ordem breve. Vencido cair, por uma s palavra [Lutero, Castelo Forte, Cantor Cristo Hino 323, Juerp, traduo de J. Eduardo von Hafe]. Os dois foram lanados vivos dentro do lago de fogo que arde com enxofre. Nitidamente os dois so separados dos demais no v. 21 e, como causadores, julgados imediata e definitivamente. Eles no so enviados primeiramente ao Hades, ou seja, ao mundo dos mortos, que no um lugar de permanncia definitiva para ningum (Ap 20.13), mas sim uma espcie de priso para investigaes. So lanados diretamente ainda vivos dentro do lago (charco) de fogo que arde com enxofre. Repetidas vezes o Ap fala de modo inolvidvel desse lugar de perdio (tambm em Ap 20.10,15; 21.8). Em todos os casos afirma-se que algum entra nele, mas em nenhum caso, que algum sai dele. Em Ap 20.14 encontramos a equao: lago de fogo = segunda morte (cf. EXCURSO 19). 21 Os restantes foram mortos com a espada que saa da boca daquele que estava montado no cavalo (cf. o exposto sobre o v. 15). Em contraposio ao v. 20, expressa-se aqui uma certa atenuao. verdade que os restantes morrem no encontro com o Juiz. Sua vida, vivida na hostilidade contra Cristo, termina to ignominiosamente quanto possvel. E todas as aves se fartaram das suas carnes. Por outro lado, h pouco, no versculo precedente, enfocou-se mais uma vez a seduo pela besta. Portanto, muito do que fizeram em vida foi obra da besta. Em ltima anlise, porm, no so julgados segundo as obras da besta, mas segundo suas prprias (Ap 20.12).

3. A manifestao da igreja de testemunhas com Cristo, 20.1-6

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Ento, vi descer do cu um anjo; tinha na mo a chave do abismo e (pendurada) uma grande corrente. Ele segurou o drago, a antiga serpente, que o diabo, Satans, e o prendeu por mil anos; lanou-o no abismo, fechou-o e ps selo sobre ele, para que no mais enganasse as naes at se completarem os mil anos. Depois disto, necessrio que ele seja solto pouco tempo. Vi tambm tronos, e nestes sentaram-se aqueles (seres) aos quais foi dada autoridade de julgar. Vi ainda as almas dos decapitados por causa do testemunho de Jesus, bem como por causa da palavra de Deus, tantos quantos no adoraram a besta, nem tampouco a sua imagem, e no receberam a marca na fronte e na mo; e viveram (novamente) e reinaram com Cristo durante mil anos. Os restantes dos mortos no reviveram at que se completassem os mil anos. Esta a primeira ressurreio. Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre esses a segunda morte no tem autoridade; pelo contrrio, sero sacerdotes de Deus e de Cristo e reinaro com ele os mil anos.

O presente texto est entre as passagens de fcil explicao do Ap, porque praticamente no contm nenhuma expresso que j no seja conhecida dos captulos anteriores. Tambm a indicao do nmero mil e o discurso da primeira ressurreio foram preparados. Em decorrncia, de forma alguma temos diante de ns um trecho estranho e ecltico, mas uma parte consistentemente ancorada no conjunto do livro. Comparados com a caracterstica geral do Ap, os versculos trazem poucas referncias ao AT. Essa circunstncia nos aconselha mais uma vez a interpretar o trecho a partir do prprio livro do Ap. Tanto mais nos causa espcie constatar o que aconteceu com esse texto e que papel ele desempenhou e ainda desempenha na luta dos espritos. Aparece nossa frente sobrecarregado de materiais estranhos, coberto de apaixonados postulados e introduzido numa variedade de sistemas. Bietenhard, p. ex., examinou 21 interpretaes do presente texto, dos sculo II a XX, sob o enfoque de quais passagens do AT foram arbitrariamente conectadas com ele. Sua lista contm nada menos de 150 diferentes supostos paralelos ou cumprimentos. Quem retorna dessa selva de combinaes para o texto que est diante de ns sente-se como se ingressasse num mundo diferente. Alm disso, trata-se, em boa parte, de passagens do AT que conforme o Ap apenas sero cumpridas aps o cap. 21,22, ou seja, somente depois da criao de um novo cu e uma nova terra. fundamental que essa utilizao do AT, pela qual a profecia desemboca, como uma larga torrente, precisamente no reino dos mil anos, seja inteiramente repensada. De forma alguma ela representa a nica leitura possvel. Joo envereda por um caminho completamente diferente. Refugiemo-nos, portanto, no texto. De modo algum ele afirma o que quer apenas por meio de indicaes parcimoniosas, porm sob o signo da insistncia, a saber, em constantes repeties. Ento, vi descer do cu um anjo. Esse anjo comum, dos quais Deus dispe em grande nmero, liqida o drago, conforme o v. 2. Somente estende a mo e imediatamente o agarrou. Afinal, o decisivo j aconteceu na Sexta-Feira da Paixo e na Pscoa. Foi l que Cristo lutou e venceu (cap. 5,12). O que ainda resta para ser feito, executado, mediante um aceno, pelo servo. O equipamento dele a do servidor de uma priso. Tinha na mo a chave do abismo e (pendurada) uma grande corrente. Ele segurou o drago, a antiga serpente, que o diabo, Satans, e o prendeu. Assim como na deteno de um criminoso se presta ateno na identificao exata, profere-se aqui os nomes que j conhecemos de Ap 12.9. O papel do detido como sedutor singularmente importante. H pouco, em Ap 19.20, ouvimos a respeito da seduo das naes pelas duas bestas. Contudo, conforme Ap 12.17b era Satans quem estava por trs delas como causa. Agora que suas ferramentas foram quebradas, chegou a vez dele prprio, como responsvel principal. A punio propriamente dita ocorre somente em Ap 20.7-10. Agora a questo primeiramente a de que ele seja posto de lado e haja pista livre para um outro acontecimento. Pois para compreendermos o trecho Ap 20.1-6 imprescindvel que faamos frutificar sua correlao com o cap. 12. Evoca-o com clareza no somente a repetio dos nomes dos drages no v. 2, mas tambm a nova precipitao do drago no v. 3. No cap. 12 o drago foi lanado do cu em virtude da exaltao do Messias. Na terra ele adaptou sua ttica e comeou a perseguir a comunidade messinica. Como Cristo no cu, assim ela sua adversria na terra. O embate entre o drago e a igreja tornou-se o evento fundamental do fim dos tempos. Agora luta-se pelo domnio da terra (cf. Ap 5.10). Quem vencer, e quem ceder? A parusia h de decidi-lo. Na realidade ela no traz somente o momento em que se torna manifesto Jesus (Ap 19.11-16), mas tambm sua igreja (Ap 20.1-6). O mundo no ver somente a ele (Ap 1.7), mas igualmente a igreja (Ap 11.12). Acerca da situao anterior diz-se: o mundo no nos conhece, porquanto no o conheceu a ele mesmo. Contudo, ns sabemos que quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele (1Jo 3.1,2). Em decorrncia, a ocultao de Jesus e da igreja est interligada, do mesmo modo como tambm a manifestao dele e dela na parusia. Quando Cristo, que a nossa vida, se manifestar, ento, vs tambm sereis manifestados com ele, em glria (Cl 3.4). desse outro lado da parusia que trata Ap 20.1-6: a igreja torna-se manifesta com o Messias (v. 4). Assim como em Ap 12.5 a apario do Cristo em sua majestade fez com que Satans fosse precipitado do cu, assim o aparecimento da igreja em sua eminncia faz com que seja precipitado da terra.

Observemos ainda, no v. 2, a primeira ocorrncia do nmero mil. Ele o prendeu (amarrou) por mil anos. Essa referncia numrica, cujos pormenores sero examinados no comentrio ao v. 4, ostenta um realce mximo. Seu contedo definido trs vezes (v. 2,3,7) pela capacidade de ao de Satans e trs vezes (v. 4,5,6) pela entronizao da igreja. Desde j esse nmero comum correlaciona estreitamente ambos os eventos. Lanou-o no abismo, fechou-o e ps selo sobre ele. Ele est cortado de toda atuao futura de trs formas, por algemas, chave e selo. Nem no prprio abismo, nem sobre a terra, nem no cu ele capaz de efetuar qualquer coisa. Em toda parte o Senhor da parusia est bem sozinho no comando. Para que o drago no mais enganasse (seduzisse) as naes at se completarem os mil anos. Amarrar Satans totalmente significa, portanto, que ele no pode mais suscitar novos anticristos (Ap 12.17b), nem imiscuir-se como sedutor na histria. Finalmente est destitudo do poder. O versculo parece pressupor a existncia de naes durante os mil anos. Do contrrio, sobre o que afinal reinariam os entronizados e os que reinam (v. 4,6)? Para as interpretaes que assumem esse fato resulta dessa maneira a idia da continuao de um mundo de pessoas no convertidas, mas agora sem a mnima influncia de Satans. Ensina-se que, ento, as pessoas seriam pecadoras to somente a partir do prprio corao, razo pela qual tambm haveria ainda o castigo e a morte. Contudo a proclamao do evangelho teria, ento, chances muito maiores, porque ficariam descartadas as aes satnicas adversas. Em decorrncia seria possvel esperar altas cifras de converses. Os mil anos so considerados como incomparvel tempo de misso. Alm disso resulta dessa leitura que no reino dos mil anos pessoas ressuscitadas (da primeira ressurreio no v. 5) e as ainda no ressuscitadas dentre essas naes convivem na terra. Mais tarde haveremos de nos posicionar sobre vrios pormenores. Aqui to somente est em jogo a questo se o Ap pressupe ou no, depois da parusia, a existncia continuada das naes do mundo. Reflitamos mais uma vez sobre o sentido de Ap 19.17-21. A besta havia mobilizado todos os reis da terra e seus povos contra o Cordeiro. Em Ap 19.18 esboa-se, de maneira idntica ao sexto selo (Ap 6.15), a humanidade sem Cristo. No se pode ignorar o carter abrangente daquelas formulaes. Depois dito que os dois lderes foram lanados no charco de fogo (19.20), enquanto o restante foi morto (19.21), para ressurgir do mundo dos mortos somente em Ap 20.12. Nesse nterim, como salienta o v. 5, esto mortas todas as pessoas exceto os participantes da primeira ressurreio. Os fatos so inequvocos. Naturalmente restam duas perguntas: sobre quem dominam, ento, as testemunhas exaltadas no reino dos mil anos, e de onde vm as naes do v. 8? Nesse instante, porm, tratava-se apenas de no responder a essas perguntas a partir do v. 3b de uma forma que contradiga a exposio do Ap feita at aqui e que leve a especulaes que o texto no acompanha. Evidentemente o v. 3b um dos furos pelos quais material estranho penetra facilmente no comentrio. Primeiramente cabe-nos represar esse material estranho, ainda que permaneam perguntas em aberto. A trplice imobilizao de Satans, no entanto, ainda no constitui a subjugao visada por Deus. Depois disto, necessrio (preciso) que ele seja solto pouco (por um pequeno) tempo. Satans deve ser divinamente refutado. a esse interesse que alude a expresso preciso (cf. o comentrio a Ap 1.1). No se deve conduzir o processo contra um Satans paralisado e narcotizado, porm contra um Satans solto e em plena forma. Ento sua precipitao definitiva nas profundezas extremas ser tanto mais convincente. Para que no se d espao mnima dvida quanto legitimidade da sentena, todas as possibilidades de defesa so concedidas tambm ao que burlou o direito. por isso que Satans solto mais uma vez, por um pequeno tempo. De certa forma o tempo vale para a durao do processo. O v. 4 traz a nica referncia clara ao AT. Em Dn 7.9 Daniel viu como foram postos tronos. De modo mais sucinto l-se aqui: Vi tambm tronos. No entanto, Joo no os viu, como Daniel, na sala do tribunal celestial, pois entre os entronizados est sentado tambm Cristo, que na verdade cavalgou para fora do cu (Ap 19.11). No presente captulo trata-se, portanto, de reinar sobre a terra (v. 4,6). Depois Daniel viu Deus (v. 9) e a corte judicial do cu tomarem lugar (v. 10,26), mas no o Filho do Homem e os santos, que naquele livro no recebem funo de juzes. Em contrapartida, no Ap Deus aparece somente dois trechos adiante, assentado no trono branco para julgar. Em quem devemos pensar, portanto, no presente versculo, quando Joo escreve: e nestes sentaram-se seres? Ser cabvel simplesmente copiar de Daniel a interpretao de que so anjos? De acordo com a perspectiva geral de Joo, eles so a igreja vitoriosa. ela que dever sentar-se comigo (Ap 3.21)

no trono. A essa palavra corresponde aqui a expresso com Cristo. Por que, no entanto, Joo no o expressa de forma direta? Ele gosta de primeiro sugerir uma coisa e depois esclarec-la gradativamente. Por isso ele inicialmente fala do trono (cf. tambm nota 928), depois das pessoas que tomam assento e depois de sua funo. Somente ento segue-se uma descrio clara de quem so as pessoas referidas e, no v. 5, uma delimitao contra pessoas no referidas. Finalmente, acaba identificando os entronizados com a igreja de sacerdotes de Ap 1.6. Alm disso, menciona, de modo muito semelhante a Dn 7.22 (primeiramente ecoando literalmente): foi lhes dada autoridade de julgar (foi lhes dada deciso judicial). Essa formulao, no entanto, pode ter dois significados lingsticos. De acordo com o contexto, em Daniel ela significa que se concede aos santos at ento oprimidos o direito do alto do trono de Deus. No Ap, porm, o povo de Deus no objeto, mas sim sujeito do juzo, motivo pelo qual tambm tomou assento no diante dos tronos, mas sobre eles. As funes judiciais so transmitidas aos prprios santos. por isso que concordamos com a traduo de W. Bauer: E foi-lhes dada autoridade para o juzo. Apesar de todos os pontos de tangncia, Joo no repete a viso de Daniel, mas recebe uma profecia genuna. No obstante, a mensagem bsica comum a ambos os profetas: o povo de Deus, at ento ignorado e oprimido, recebe majestade rgia, junto com o Messias e por ocasio da manifestao dele. No v. 4b segue-se a designao precisa dos prprios entronizados. A minuciosidade desses fatos denota um sentido bsico da viso do reino dos mil anos: a reabilitao das testemunhas de Jesus. So referidos dois grupos. Vi ainda as almas dos decapitados (com o machado) por causa do testemunho de Jesus, bem como por causa da palavra de Deus. Com toda a certeza as almas vistas lembram os mrtires de Ap 6.9. L eles haviam sido chacinados, aqui decapitados com machado. Naturalmente no se conta apenas as vtimas de um determinado tipo de execuo. Esto includas testemunhas que renderam sua vida de outra maneira, p. ex., sendo estraalhadas na arena por animais selvagens. Contudo a aluso ao uso contemporneo no deixa de ser digna de nota. Alm dos mrtires constam ainda os que dizem no por razes de f, tantos quantos no adoraram a besta, nem tampouco a sua imagem, e no receberam a marca na fronte e na mo. toda a igreja verdadeira, que no somente foi crente, mas tambm, na ocasio certa, descrente de todo corao, que no apenas diz sim, mas tambm no (quanto a pormenores, cf. o comentrio a Ap 13). E reviveram novamente durante mil anos no se refere a uma situao que dura mil anos, mas sim a um acontecimento por ocasio do comeo da parusia. O prazo determinado pelo prximo versculo. por isso que a interpretao alegrica, que exerce influncia desde Agostinho e segundo a qual se estaria aludindo aqui ao reavivamento espiritual no renascimento (batismal) do cristo, deve ser descartada. Joo retorna mais uma vez funo dos mrtires. E reinaram com Cristo (Messias) durante mil anos (E governaram como reis com o Messias durante mil anos [traduo do autor]). Com base no idioma hebraico, governar como reis pode ser usado para julgar (v. 4a) e vice-versa. Julgar considerada a funo mais proeminente do governante. A produo de justia por meio de decises constitui a tarefa primordial do regente. Contudo, a palavra definitiva e talvez surpreendente a respeito do reinado das testemunhas de Jesus declarada somente no v. 6: ento toda a sua ao redundar em sacerdcio, de maneira que no deveramos solidificar demasiadamente em ns a idia do reinado (cf. nota 129). Ressoa duas vezes no apenas a profecia de que as testemunhas reinaro, mas igualmente o acrscimo essencial com Cristo (v. 6: com ele). Essa expresso poderia ser caracterizada de nica referncia de lugar do trecho. A pessoa est entronizada onde Cristo se encontra. Entretanto, agora Cristo no est mais entronizado no mais abscndito cu, mas ingressou na vida pblica do mundo. Esse junto de Cristo tambm importante para Paulo (1Ts 4.17; Cl 3.4; cf. Fp 1.23). O governo das testemunhas expressamente governar com. Elas so membros de uma federao cristocntrica de governo, dentro da qual lhes foi atribuda a funo do sacerdcio. De eternidade a eternidade elas continuam sendo sacerdotes do Rei (cf. tambm Ap 22.3-5), sem que elas prprias sejam reis. Tambm merece ateno a peculiaridade de que aqui Cristo no cognome de Jesus, como tantas vezes no NT, mas sim o ttulo que designa o cargo do rei salvador judaico, em conformidade com seu uso original. Vem da a traduo com o Messias. O judasmo tardio ensinava que este

Messias governaria o mundo das naes a partir de Jerusalm e com auxlio da nao de Israel. De fato, porm, h comentaristas que inserem esse pensamento judaico sem ressalvas na compreenso de Ap 20.1-6 (EXCURSO 18a). No entanto h duas observaes no texto que permitem constatar que essa teologia da nao judaica submetida a um choque quase intencional. Inicialmente os que esto entronizados com o Messias foram descritos com toda clareza como os que no passado testemunharam de Jesus. No h qualquer meno ao sangue judaico. No mesmo contexto e com isso retornamos a uma das perguntas levantadas acima ocorre aquela intrigante lacuna de informao sobre pessoas governadas e pessoas evangelizadas e convertidas. Existem meramente ressuscitados e mortos. verdade que o povo desse Messias obtm a glorificao, porm sem o cumprimento de anseios nacionalistas ou confessionais. Portanto, estar entronizado e governar relaciona-se unicamente ao que diz respeito aos sujeitos, no porm aos objetos. Joo v essas atividades unicamente porque deve testemunhar o estado glorificado da igreja, da forma como passou a vigorar com a parusia. Quem afirma mais do que isso no explica, mas implica (cf. tambm o comentrio a Ap 22.5). Restam ainda as palavras finais do v. 4: Eles reinaram com o Messias durante mil anos (cf. o que j expusemos sobre o v. 2). EXCURSO 16 Quanto interpretao do nmero mil em Ap 20 a. Um grupo de comentaristas entende o nmero como indicao literal de anos, em vista do fato de que, afinal, aparece seis vezes (Stokmann, K. Merz), ou porque tantas profecias na Bblia j se teriam cumprido literalmente (E. Sauer), ou tambm porque todas as demais referncias cronolgicas do Ap devem ser tomadas ao p da letra (Schumacher). O prprio texto gera uma dificuldade para esse tipo de leitura, que raramente considerado. De acordo com o v. 5 os mil anos do senhorio de Cristo duram at a ressurreio geral dos mortos, que atestada no v. 13. Contudo, ao mesmo tempo eles abrangem o tempo em que Satans est amarrado (v. 2). Acontece, porm, que Satans j liberto antes da ressurreio geral (v. 7). Em conseqncia, seus mil anos tambm j devem ter comeado antes do senhorio de Cristo. A. Bengel e E. A. Knoch arcaram com as conseqncias desse dado e ensinavam que haveria dois reinos de mil anos, parcialmente deslocados entre si pelo pequeno tempo do v. 3. b. Outros defendem uma idia quase literal, assim como tambm se fala do sculo da Reforma, sem ter em mente exatos cem anos. Em todos os casos trata-se de um tempo longo. Em ambas as interpretaes, portanto, estende-se novamente uma poca intra-histrica entre a parusia e o juzo sobre o mundo. Nesse novo perodo Israel se converte e organiza na Palestina um Estado-modelo em relao a governo, justia, culto e misso. O Templo reconstrudo. Os princpios do Sermo do Monte so concretizados integralmente, a fertilidade da terra e a expectativa de vida das pessoas aumentam sete vezes, de sorte que na terra h um enxame de gente. Por causa de sua gigantesca expanso de pessoas e gado, Israel, p. ex., dilata suas fronteiras por meio de acordos pacficos com seus vizinhos. Seu estado-modelo serve como exemplo para as naes. Anualmente chegam numerosas delegaes do mundo inteiro para adorarem o Messias em Jerusalm, recebendo ali ensinamento. Apesar de demonstrarem disposio e no se encontrar no meio delas nenhum ateu, essas naes no conseguem o mesmo avano social, econmico e religioso que Israel, precisamente por no terem recebido o Esprito Santo. Mesmo assim, as fortes impresses colhidas em Jerusalm e sobretudo os auxiliares judaicos para o desenvolvimento representam uma grande ajuda no mundo inteiro. Pode-se abolir a tecnologia das armas, assim como ministrios de defesa. dio, inveja, ganncia e corrida pela fama entram em recesso. A indstria desenvolvida somente a ponto de no trazer danos devido ao estresse provocado pelo trabalho, pelo barulho e pela poluio da gua e do ar. Nos pases imediatamente adjacentes a Israel instauram-se condies messinicas. Contudo nas regies distantes a misso avana somente com lentido, sobretudo nas geraes mais tardias do reino dos mil anos, que no conhecem mais a maravilhosa virada dos tempos por experincia prpria. Desse modo forma-se uma oposio secreta contra a liderana mundial de Israel. Simplesmente deixa-se de comparecer anualmente a Jerusalm e de obter instrues. Como castigo a chuva sobre

esses pases suspensa. Isso gera nova insatisfao. Conseqentemente, organiza-se, por volta do final do milnio, uma expedio blica conjunta contra Jerusalm nas periferias da terra. c. Com razo Lilje sentencia que, quando se faz as contas matemticas, estraga-se tudo. Restam, pois, as interpretaes simblicas que, alis, tambm podem ser associadas a uma leitura literal (p. ex., em Schumacher). De acordo com elas, mil o nmero da plenitude (dez vezes dez vezes dez), pois no reino dos mil anos cumprem-se todas as promessas de Deus (Schumacher, acompanhando A. Heller) ou realizam-se todas as possibilidades humanas (Langenberg). De acordo com Hartenstein (como j ensinou Auberlen), o reino esperado o mundo inteiramente perpassado por Deus, pois dez, o nmero do mundo, seria elevado potncia do nmero divino trs. Muito engenhosa a referncia a x 20.5,6, onde o nmero mil tem uma funo relacionada s conseqncias da obedincia. Ou pensa-se no dia pleno de Deus, que conforme 2Pe 3.8 dura simbolicamente mil anos, a saber, o dia da salvao e da proclamao do evangelho (Wiesemann). d. M. Rissi igualmente interpreta o nmero mil de modo simblico, contudo merece uma ateno especial, pois enquanto muitos intrpretes constatam corretamente que nenhum livro bblico alm do Ap fala de um reino de mil anos, Rissi ainda faz o que mais plausvel, tentando explicar o conceito a partir do prprio livro. Ele relembra um nmero, igualmente freqente no Ap, que como o nmero mil originalmente demarcava um tempo segundo sua durao, mas que no Ap caracteriza uma situao conforme sua qualidade. Trata-se do nmero trs e meio, que ocorre com variaes em Ap 11.2,3,9; 12.6,14; 13.5 e que define o tempo escatolgico tanto em sua natureza positiva quanto negativa ( EXCURSO 7). De modo anlogo, o nmero mil igualmente pode referir-se ao papel de Satans, como tambm ao papel da igreja (cf. o comentrio ao v. 2). Trs e meio era antes de mais nada um nmero quebrado. O tempo escatolgico estava impregnado com esse fracionamento em todas as suas dimenses essenciais. J naquele tempo o drago era uma grandeza derrubada (cf. Ap 12.9 com 20.3), contudo a vitria sobre ele ainda no estava completa, de modo que sucedeu um desdobramento surpreendente, em escala mundial, do poder do satnico sobre a terra toda (Ap 13.4). No que concerne igreja, tambm ela foi desde o comeo do tempo escatolgico um sacerdcio real (cf. Ap 1.6 com 20.6), contudo seu reinado ainda se realizava de maneira fragmentada, na forma da humildade e da derrota (Ap 13.7). Agora, porm, a saber, com a parusia, tudo recebe o carimbo do nmero mil, i. , da segurana, perfeio e estabilidade. Tanto a queda de Satans quanto tambm a entronizao da igreja so agora perfeitas. Explica-se, assim, tambm a correlao quantitativa dos dois nmeros. Dificilmente ela visa expressar que o tempo escatolgico sob o nmero trs e meio por um tanto mais breve que a entronizao da igreja e a imobilizao completa de Satans sob o nmero mil. Isso no passaria de uma recada na compreenso cronolgica. Contudo, a vitria do anticristo na era mundial presente incomparavelmente quebradia comparada vitria plena, completa e potente do Cristo na sua parusia. e. Em decorrncia, o sentido de Ap 20.1-6 pode ser sintetizado da seguinte maneira. Os versculos formam uma parte concomitante necessria do texto da parusia em Ap 19.11-16. Ao lado do Senhor da parusia aparece tambm gloriosamente sua igreja. Assim como a parusia finalmente torna pblicas, de modo cabal e irresistvel, suas caractersticas h muito adquiridas, assim ela tambm eleva sua igreja do esconderijo e da fragilidade para sua verdadeira natureza. A parusia, portanto, no supera a Sexta-Feira da Paixo e a Pscoa, mas traz ltima evidncia e mais clara manifestao aquilo que Deus realizou nessas ocasies, aquilo que desde sempre existira ocultamente durante os milnios e que a igreja h muito compreendera pela f. Agora finalmente patenteiam-se claramente a verdadeira divindade de Deus, a humanidade dos seres humanos como agrada a Deus, e tambm a natureza satnica de Satans. Vista dessa forma, a doutrina do reino dos mil anos no somente se encaixa na teologia do Ap, mas tambm na doutrina do primeiro cristianismo acerca da redeno por Cristo e da sua vinda com poder e glria. Ela no nenhum corpo estranho errtico, nem um espinho na carne do NT, que teramos de extrair em nome de uma compreenso mais pura e mais profunda do evangelho. ****

O v. 5 traz uma intercalao explicativa do v. 4. Os restantes dos mortos no reviveram at que se completassem os mil anos. Ao comentarmos o v. 3 j abordamos a pergunta se no reino dos mil anos as naes continuariam vivas. O presente versculo responde: ento no haver pessoas que continuam vivas, porm unicamente ressuscitadas ou mortas. Na parusia h somente trs coisas reservadas para toda a humanidade fora de Cristo: clamar de pavor (Ap 1.7), rebelar-se pela ltima vez (Ap 19.19) e a morte (Ap 19.21). Para a igreja testemunha de todos os tempos no somente na ltima gerao! soar ento a hora da ressurreio. Esta a primeira ressurreio. Esse conceito, que tambm continua determinando o versculo seguinte e que faz parte da plenitude de sentido do reino dos mil anos segundo o Ap, produz uma diferena decisiva em relao doutrina judaica do milnio. Os judeus dos sculos I e II esperavam esse reino basicamente antes da ressurreio dos mortos, e por isso, antes da virada das eras. Logo, esperavam-no tambm apenas para os israelitas que vivessem na ltima gerao. E mesmo para aqueles eles ainda contavam com a morte, sim, at o Messias ainda morreria. Em contrapartida, o Ap enfatiza que esse reino independente do incio da ressurreio dos mortos e v nele somente pessoas ressuscitadas. Logo no representa um perodo intra-histrico. Isso decorre tambm da constatao de que esse trecho dependente de Ap 19.11-16 (parusia do Senhor). No NT a parusia constitui o limite e a virada das eras. Parece que a expresso primeira ressurreio foi preparada por Ap 14.4, onde os seguidores do Cordeiro so chamados de oferta de primcias a Deus (traduo do autor). So, portanto, os primeiros da nova humanidade. Entre outras coisas isso traz a conseqncia de que tambm cheguem ressurreio como primeiro batalho da humanidade. No precisam esperar pelo juzo diante do trono branco conforme Ap 20.11-15, porque h muito tempo o Juiz foi ao seu encontro (cap. 2,3). No presente texto a primeira ressurreio tem um significado similar primogenitura, a saber, o direito de governar (cf. o comentrio a Ap 1.5). Por meio desse dado torna-se evidente que a meno da primeira ressurreio integra essencialmente a viso dos que esto entronizados e que governam com Cristo. O versculo de encerramento, de cunho pastoral, evidencia que de modo algum se est ministrando um ensino objetivo sobre a histria da salvao. A primeira linha, ou seja, a bem-aventurana propriamente dita, provavelmente foi intencionalmente dimensionada para o leitor individual, enquanto a explicao subseqente volta a aparecer no plural e ostenta um cunho de ensino geral. Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio. Inicialmente a prpria expresso dupla bem-aventurado e santo destaca essa bem-aventurana dentre todas as demais desse livro. Alm disso chama a ateno a forma santo no singular (ainda em Ap 22.11) no contexto do NT, que no conhece o santo individual do catolicismo, mas que fala de uma comunho dos santos. Pelo que se constata, parece de fato haver, como expresso de felicidade mxima, uma espcie de canonizao de indivduos. Essas pessoas declaradas santas so as participantes da primeira ressurreio. Contudo, de que natureza esse conceito de santidade? Primeiramente uma definio negativa: sobre esses a segunda morte no tem autoridade. Na verdade os participantes da primeira ressurreio no entram em juzo diante do trono branco, no qual a segunda morte pode ser infligida (cf. o comentrio a Ap 2.11 e tambm a Ap 20.14). Por outro lado, sero sacerdotes de Deus e de Cristo e reinaro com ele (governaro com ele como reis) os mil anos. O participante da primeira ressurreio ouve, por ocasio de sua canonizao alegria sobre alegria! que sua vida individual verdadeiramente se tornou til para Deus e o Cristo (cf. tambm o comentrio a Ap 22.3-5). O versculo marcou um vigoroso ponto final para o trecho e formulou mais uma vez o ponto de vista dominante. Todas as formulaes importantes esto reunidas mais uma vez: primeira ressurreio, mil anos, com o Messias e sacerdcio real. Finalizando, constatamos no presente versculo que tambm o reino dos mil anos est colocado sob a frmula bsica Deus e o Cordeiro. Ela no ser desfeita de eternidade a eternidade. No milnio no haver, p. ex., uma soberania exclusiva de Cristo. Conforme o Ap, quem diz Cristo tem de dizer tambm Deus e vice-versa. EXCURSO 17 Expectativa do milnio fora da f crist

a. Em todas as grandes civilizaes vive a idia de que a histria universal transcorre de acordo com um plano. Nesses planos sempre acontece tambm uma poca urea, que ostenta condies perfeitas no mundo humano, animal e botnico, ou seja, um cu na terra. Essa era ora situa-se no comeo, de sorte que as pessoas lembram-se dela com saudade, ora encontra-se no final, como cumprimento de expectativas ansiosas. As duas idias tambm podem aparecer combinadas: o paraso dos tempos iniciais retorna no fim dos tempos. Chamam ateno as coincidncias at o Extremo Oriente. A pesquisa tenta explic-las pelas antiqssimas influncias do Ir, especialmente frtil em termos religiosos e que ocupava uma posio favorvel entre a ndia e a Mesopotmia. verdade que, p. ex., tambm os maias no Mxico ensinavam quatro perodos mundiais, de modo que realmente deve tratar-se de uma espcie de sonho da humanidade. A poca dourada no apenas retorna nos mais diversos povos, mas tambm em todos os nveis, em religies e filosofias, na poltica e em contos. Qualquer pessoa que fala de contingncias e determinismos que no possuem referencial no ser atual, qualquer pessoa que de uma forma ou outra imagina um novo mundo que deixa integralmente para trs nosso velho mundo j tem f em um paraso, ainda que ela no queira saber nada de religies. b. No planalto do Ir, a sudeste do mar de Aral, atuou, no comeo do sculo VI a.C., ou at sculos antes, Zoroastro, o grande reformador da religio irnica, o parsismo. Ele ensinou um curso mundial de nove at doze milnios, o ltimo dos quais representa um tempo especial de salvao. Mais tarde, influenciado pelo Leste, surge tambm pela primeira vez a Oeste uma seqncia de sete milnios, cada um dos quais sob o senhorio de um planeta, sendo que novamente o ltimo um perodo ureo. O poeta Hesodo, primeiro personagem notvel da literatura grega, escreve no sculo VII a.C. a respeito das eras de ouro, prata, bronze, herica e de ferro. Posteriormente, sob a influncia dos pitagoreus, esses pensamentos moveram toda a filosofia grega. No Imprio Romano a ode de Virglio (4 cloga, cerca de 400 a.C.) atingiu mxima fama na Antigidade: J se avizinha das eras a ltima retorna o ureo tempo antigo o ano mundial do ferro acaba enfim Vejam como tudo exulta com a chegada do sculo vindouro Ele descreve em detalhe a maravilhosa harmonia e docilidade entre os povos, mas tambm entre o cordeiro e o leo, a serpente e o lactente. c. No judasmo, que viveu durante duzentos anos sob domnio persa (539-351 a.C.), a influncia do parsismo igualmente comeou a deixar marcas. Contudo, especificamente a expectativa do milnio parece ter-se constitudo somente depois da destruio de Jerusalm no ano 70. O rabino Eliezer ben Hyrkan o primeiro a mencionar, por volta do ano 90, mil anos para o reino do Messias. Alis, ele estabelece uma correlao entre a histria universal e a semana da criao de Gn 1, supondo, em correspondncia aos sete dias da criao, sete dias do mundo, dos quais conforme o Sl 90.4 cada um duraria mil anos. Depois de decorridos 6.000 anos ele esperava o reino messinico de mil anos, o sbado do mundo, e depois a nova criao. Obviamente Gn 1 e o Sl 90.4 no ensinam absolutamente nada sobre um curso do mundo com 7.000 anos. Essa opinio lhe foi trazida (ao rabino) pelo mundo que o rodeava (cf. acima). As passagens da Bblia tiveram de produzir posteriormente o que para ele j estava definido antes. Portanto, apenas aparente que essa opinio tenha algo a ver com profecia e exegese. No entanto, divergiam entre si as opinies dos rabinos sobre a durao da era messinica, oscilando entre 40 dias e 365.000 anos. Nessa discusso foi importante o Sl 90.15, do qual se derivava a regra de que o tempo para Israel tomar flego deveria corresponder durao do tempo de aflio. Quem considerava a peregrinao de Israel pelo deserto como o verdadeiro perodo de tribulao contava com um tempo de salvao messinica de 40 anos. Outros tomavam por base os 70 anos de exlio na Babilnia, e ainda outros os 400 anos no Egito. Desse modo formou-se nmero aps nmero. Por mais que as pessoas lidassem com a Bblia, ficou flagrante o carter especulativo. d. Tambm o Ap tem cincia de uma correlao entre o milnio e a poca anterior de opresso dos santos (Ap 20.4). Ele tambm faz uso do conceito dos mil anos, to conhecido naquele tempo. No obstante, depois de tudo que analisamos, no podemos afirmar que a expectativa do milnio do mundo daquele tempo tenha penetrado no Ap. Antes assim que ele combate essa expectativa. Em primeiro lugar, pela doutrina judaica, o milnio comea com a tomada de poder do Messias. No Ap ele inicia meramente com a revelao da soberania messinica, que por sua vez irrompeu

muito antes, no meio da era atual, a saber, com sua morte. Nosso comentrio tentou, incansavelmente, realar esse ponto forte da cristologia. Em segundo lugar, na doutrina judaica do milnio, a expectativa do Messias foi integralmente sobrepujada por uma expectativa pelo reino. O Messias apenas desempenhava um papel secundrio e at haveria de morrer (nota 976). Em contraposio, as condies gloriosas eram ilustradas de forma fantstica, e os autores se deleitavam na vingana de Israel sobre seus inimigos subjugados. Inversamente, Ap 20.1-6 permanece rigorosamente cristocntrico at o ltimo versculo, evitando a palavra reino, no trazendo nenhum sinal dessa fantasia, nem sequer traos de nacionalismo israelita, e tampouco mencionando inimigos. Por fim, segundo a expectativa judaica, o Messias instaura seu reino radiante na histria, que continua. O reino dos mil anos no Ap, porm, pressupe a ressurreio dos mortos. EXCURSO 18 Ap 20.1-6 na interpretao crist O trecho alcanou importncia mxima na histria. Duas compreenses opostas provocaram, nesse caso, no somente cismas e excomunhes recprocas, mas em parte at lutas sangrentas. a. Nos primeiros sculos os cristos entenderam o milnio quase unanimemente como grandeza futura, associada parusia do Senhor Jesus Cristo. Essa expectativa fazia parte da f oficial na igreja. Hoje at os exegetas que no conseguem abrigar em sua prpria f e pensamento um milnio desses, concedem uma ascendncia maior a esse entendimento, em detrimento da concepo posterior. Nesse ponto realmente est jorrando uma fonte bblica. Contudo, j desde os primrdios sucedeu uma mescla de fontes. O mais antigo testemunho sobre esse tema, a saber, a carta de Barnab (por volta dos anos 130, 135), surpreende-nos no cap. 15 com o esquema judaico da semana mundial, apesar de que nada disso aparece no Ap. Acontece que esse escrito justamente visa reprimir a influncia judaica, mas prolongando ele prprio tradies judaicas na igreja crist daquele tempo. Um processo repleto de lies! Tambm a testemunha seguinte, Papias (por volta do ano 140), no recorre ao Ap para calcular com emoo quantos ramos cada videira e quantas uvas cada ramo produzir no milnio. Cada espiga daria dez mil gros e, como resultado final, cinco quilos da mais fina farinha! Justino (mrtir por volta do ano 165) introduz fortes cores palestinas e israelitas no quadro do milnio novamente sem apoio de Ap 20. Nisso assemelha-se a ele Ireneo (por volta do ano 180). Lactncio descreve, por volta do ano 380, que o mel gotejaria copiosamente do penhasco e que leite e mel jorrariam no reino dos mil anos. Por isso, de forma alguma podemos considerar essas interpretaes dos primeiros tempos como exemplares. O encobrimento do testemunho apostlico com material alheio no apenas comeou na era de Constantino, mas j nos sculos anteriores, quando material gentlico e judaico conquista grande poder sobre os coraes cristos. Com toda a certeza isso debilitou a autoridade interior do testemunho da mensagem proftica. b. Os telogos da igreja antiga, que estavam intensamente influenciados pela filosofia grega e refundiram a teologia bblica da histria em idias supra-histricas, obviamente jamais puderam estabelecer um bom relacionamento com Ap 20, alis tampouco com a parusia do Senhor, com o fim do mundo e com o juzo final. Quando, pois, os prazeres materiais do milenarismo comearam a ser ilustrados da forma mais ingnua, era imperioso que se acirrassem as posies opostas. Uma referncia em Justino delata a contradio daquela poca em relao expectativa milenarista. Essa contradio entrou vigorosa e determinadamente em cena no sculo III, com Orgenes. Quando a alienao filosfica se associou ao vnculo econmico e poltico com o Imprio Romano, a expectativa de um reino futuro foi progressivamente banido da igreja oficial. Eusbio, o grande bajulador do imperador, exulta que, na verdade, o reino dos mil anos j havia irrompido na gloriosa realidade daqueles dias. Quando at mesmo o grande Agostinho (354-430), repelido pelo fantasioso fanatismo dos quiliastas, guinou para uma profunda reinterpretao do Ap, obteve vitria na igreja aquele partido que proclamava o reino dos mil anos como o milnio da igreja. Quando a destruio do mundo no aconteceu aps o transcurso de mil anos, o Ocidente passou por uma grave crise. Desde ento abandonou-se a compreenso literal dos mil anos, mas persistia-se na seguinte reinterpretao: o aprisionamento de Satans estaria cumprido na subjugao do mundo gentlico e a

entronizao da comunidade de testemunhas com Cristo estaria sendo realizada pela influncia abrangente da igreja em todas as esferas. Tambm os Reformadores adotaram nesse ponto apenas a doutrina geral da igreja catlica (Lilje, p. 228). A Confisso luterana de Augsburgo condena o quiliasmo como opinies judaicas, e a Confisso Helvtica, da igreja reformada, como devaneios judaicos. Como podemos comprovar nas edies comentadas da Bblias, a interpretao de Agostinho mantm-se at hoje, mediante adaptaes contemporneas, no mbito das igrejas catlicas e evanglicas. Desde Agostinho o quiliasmo foi empurrado para a margem do cristianismo, vegetando ali silenciosa mas tambm apaixonadamente, ou tambm explodindo de forma assustadora de tempos em tempos. Brtsch esquematiza essa histria ardorosa em igrejas e seitas, na poltica e na filosofia (pg. 122-124). c. Lanamos ainda um olhar sobre o Pietismo. Apesar de certas aberraes, das quais seus alunos rapidamente souberam desvencilhar-se, J. A. Bengel conferiu ao quiliasmo uma orientao mais profunda, pelo menos o desejo, digno de considerao sria, de ser condizente com a Escritura. Depois C. A. Auberlen (1824-1864) exerceu uma influncia eficaz, apesar de sua breve atuao. Foi ele quem formulou as posies bsicas da doutrina das ltimas coisas para o Pietismo mais recente. bvio que numerosas questes isoladas no param de causar controvrsias. De forma geral, o trecho de Ap 20.1-6 assaltado de antemo com determinadas exigncias: precisa coincidir, ainda, com essa ou aquela passagem bblica e combinar com toda sorte de regras divinas fundamentais, porque, do contrrio, como ficaria o cumprimento de centenas de profecias? Dessa maneira resulta no final um milnio preenchido at as bordas com todos os problemas no resolvidos de nossa prpria teologia. Se no existisse aquele maravilhoso reino de paz no fim deste mundo, todo o desenvolvimento do mundo seria um enigma no solucionado, um torso sem cabea Mesmo que a Bblia no mencionasse nada sobre o reino dos mil anos na Bblia, teramos de imagin-lo e acrescent-lo pessoalmente, do contrrio faltaria a pedra de concluso da histria universal. Nessa situao, a doutrina do milnio desempenha o papel agregador de tudo, sendo em diversos crculos o tema predileto da f.

4. O juzo definitivo sobre Satans, 20.7-10

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Quando, porm, se completarem os mil anos, Satans ser solto da sua priso e sair a seduzir as naes que h nos quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, a fim de reuni-las para a peleja. O nmero dessas como a areia do mar. Marcharam, ento, pela superfcie da terra e sitiaram o acampamento dos santos e a cidade querida; desceu, porm, fogo do cu e os consumiu. O diabo, o sedutor (constante) deles, foi lanado para dentro do lago de fogo e enxofre, onde j se encontram no s a besta como tambm o falso profeta; e sero atormentados de dia e de noite, pelos sculos dos sculos.

Novamente Joo est transmitindo uma mensagem que se imiscui claramente em consideraes correntes daquele tempo. Encontram-se pontos de contato tanto com Ez 38,39, quanto tambm com outras idias que moviam intensamente o judasmo. Quando, porm, se completarem os mil anos assim comea o v. 7. Como j no v. 3, Joo ressalta que nesse nmero mil de fato se trata de mil. Eles no sofrem nem interrupo nem distoro. Satans no alcana a liberdade sob circunstncias dramticas, p. ex., desvencilhando-se de amarras, mas somente volta cena quando chega sua vez, conforme o necessrio divino (v. 3). Por essa razo no nos cabe introduzir qualquer componente trgico nesses versculos. Eles apontam para o juzo definitivo sobre o drago. No entanto, faz parte do conceito bblico do juzo a idia de ser desvendado. O condenado tem de ser manifesto como malfeitor, da mesma forma como tambm o Juiz tem de ser manifesto como justo. Tudo tem de ser trazido luz. Juzo justo no tolera a escurido sob nenhum aspecto. Conforme 19.11-16 o Juiz j foi revelado, da mesma forma como em 20.1-6 os assistentes do jri. Agora a vez do acusado principal. nesse sentido que Satans ser solto da sua priso. Sua soltura serve ao seu desmascaramento derradeiro.

E sair a seduzir as naes a fim de reuni-las para a peleja. Ser que aqui ocorre uma estranha duplicao da expedio blica de Ap 19.19, ou um ltimo estertor, de sorte que o cavaleiro sobre o cavalo branco de fato ainda no derrotou totalmente as naes? Ou ser que, contra o que diz o v. 5, temos de contar com povos restantes que at ento permaneceram neutros, no tendo nem seguido ao anticristo (ou seja, contra Ap 13.3,4,7,8,12!) nem aderido ao Cordeiro no reino dos mil anos, de maneira que Satans agora podia propagandear uma segunda expedio? No presente caso, felizmente no nos cabe expor conjeturas, pois o texto diz com bastante exatido quem se tem em mente ao dizer naes. Antes, porm, de darmos ateno trplice caracterizao, sigamos uma vez a hiptese mencionada por ltimo e acompanhemos os pensamentos de uma determinada escola interpretativa. Segundo ela, depois da parusia o Israel missionrio viver na terra cheia de naes, durante uma poca histrica de mil anos e ser abenoado com sucessos missionrios jamais conhecidos. Deus colocar novas necessidades nos coraes, de modo que tambm os mais empedernidos compreendero. Povos inteiros se convertero coletivamente ao Senhor, e a terra toda estar cheia do entendimento do Senhor. Ento tudo ser o inverso de hoje. Enquanto naquele tempo restar apenas uma minoria renitente, as massas afluiro dispostas a se converter, ajuntar-se-o ao evangelho e serviro ao Senhor com alegria. Quem aceita tudo isso ao p da letra e depois se submete ao impacto do v. 9 ter grandes dificuldades. As pessoas que depois da soltura de Satans se evidenciam como sendo verdadeiramente crentes perfazem to somente a populao de uma nica cidade. O nmero das demais, no entanto, como a areia do mar. Portanto, os mil anos de evangelizao universal sob condies ideais na verdade no transformaram nada. Nesse caso, ainda seria sensato designar de poderosos avivamentos e bnos aqueles supostos fenmenos no reino dos mil anos, pelos que se alega esperar? Voltamos a acompanhar o texto. As naes seduzidas so oriundas dos quatro cantos da terra. Os limites da terra contrastam com a largura da terra (v. 9 [RC]), i. , com a superfcie da terra propriamente dita, habitvel. Logo, trata-se de naes que habitam atrs do horizonte, no abismo (cf. nota 368), motivo pelo qual tambm precisam primeiramente subir superfcie (v. 9), a fim de chegar rea colonizada da terra. J no AT o limite da terra constitui um conceito. De l vem a desgraa sobre o mundo vivo. L, nas bordas do disco da terra, as pessoas antigas localizavam o mar do caos, o mundo de morte e de separao dos bons poderes de Deus. por isso que o orador do Sl 61.2, abatido, clama dos confins da terra a Deus. L, nos confins dos mares, as pessoas tambm situavam a entrada no reino dos mortos (Sl 139.8,9). Tambm em Ap 7.1 os quatro cantos da terra constituem a origem da tempestade de destruio. Em Ap 13.1 o destruidor sobe do mar ali situado, e em Ap 20.13 esse mar aparece, como no Sl 139.8,9; 18.5,6, paralelo ao mundo dos mortos. Segundo Ap 21.1, a nova criao traz expressamente um novo mundo sem essa borda de caos. Por isso, sustentamos (com Rissi) que essas naes so oriundas dalm da terra habitvel e povoam o submundo. Agora so elas que esto sendo mobilizadas. No cap. 13 Satans j havia mandado subir as duas bestas. Agora ele promove uma liquidao total. Ele lana frente de batalha tudo o que possui. Depois que em Ap 19.11 o cu inteiro saiu em marcha, agora tambm todo o mundo da perdio se posiciona. Cu e terra se exaurem. Uma segunda definio confirma essa interpretao. Esses povos chamam-se Gogue e Magogue. Ambos os nomes ocorrem em Ez 38.2; 39.1,6. Naquele texto Gogue um prncipe extraordinariamente poderoso do limite setentrional do mundo ento conhecido (Ez 38.15; 39.2), a saber, um lder de brbaros da inspita montanha do Cucaso, que as pessoas da rea de civilizao percebiam como origem do caos. A expresso povo do Norte tinha um som alarmante (Jr 6.22-26, nesse trecho tambm igualado a confins da terra). Joel designa o inimigo simplesmente como do Norte (Jl 2.20). Em Ezequiel o povo do Norte se alia a muitos outros povos que vivem ao redor do Israel restaurado. O causador da expedio blica, no entanto, Deus (Ez 38.4; 39.1,2). Ele tem o objetivo de levar destruio os inimigos do povo de Deus e para isso faz uso de sua ganncia pelas riquezas de Israel (Ez 38.10-12). Em decorrncia, Gogue se aproxima em marcha com seus exrcitos e destrudo sobre as montanhas de Israel por meio de terremotos, granizo, fogo e enxofre, assim como por assassinatos mtuos e por pestes (Ez 38.19-22). Os israelitas, porm, podero fazer fogo durante sete anos com os armamentos que ficaram espalhados (Ez 39.9,10).

Esses captulos, plenos de pormenores geogrficos, etnogrficos e histricos, foram alvo de vivo interesse do judasmo (cf. Bill, no comentrio ao texto). Nessa elaborao salta vista que os rabinos fizeram a justaposio dos dois nomes Gogue e Magogue, utilizando a ambos como nomes de povos. Simplesmente tornaram-se uma expresso dupla para exrcitos terrveis e hostis a Deus. O Ap interpela pessoas rodeadas por essas consideraes e que assim entendiam os dois termos. No so povos histricos de um ou outro lugar que sobem de todos os lados, mas sim multides do abismo. O nmero dessas como a areia do mar, superando assim o nmero dos seres demonacos em Ap 9.16. A locuo metafrica proverbial para quantidade inconcebvel e extrapola todas as medidas conhecidas. Tambm essa terceira caracterizao no nos autoriza a pensarmos em povos do mundo conhecido. 9 Ao anncio de contornos profticos nos v. 7,8 segue-se agora, a partir do v. 9, a descrio de uma viso. Marcharam, ento, pela (para a) superfcie da terra, a saber, para o mundo dos seres vivos (cf. Hc 1.6; Is 8.8; Ez 38.12,16). E sitiaram o acampamento dos santos e a cidade querida. Essa designao dupla para o povo de Deus composta por uma formulao que evoca o tempo de Israel no deserto e uma segunda que pressupe a poca do reinado. impossvel ignorar que a expresso cidade querida denota um afeto profundo e torna totalmente desnecessrio citar o nome da cidade, como tambm em Ap 11.2 no foi preciso declarar de que cidade se tratava ao mencionar-se a cidade santa. Ela o cerne de Jerusalm, que jamais carece de reconstruo por nunca ter sido destruda (cf. o comentrio ao texto), a saber, aquele Israel que aceitou seu Messias e que havia sido completado por membros dentre os povos gentios. Desceu, porm, fogo do cu e os consumiu, a saber, os exrcitos demonacos que se aproximavam. O judasmo descrevia um ataque dramtico, trs vezes repetido, dos povos Gogue e Magogue, bem como uma peleja de fria explosiva. O presente texto no traz nada disso. No ilustra nem um detalhe sequer. Apresenta simplesmente a interveno do cu. Anuncia unicamente o cerne substancial das coisas. digno de nota que aqui no se forma, como em Ap 19.21, o quadro de uma campo de cadveres. Tudo desaparece como uma assombrao: consumido! Nada resta, pois, para ser devorado pelos abutres. Realmente nada que pudesse reaparecer na ressurreio dos mortos no v. 12. No nos dada mais nenhuma notcia do paradeiro desse squito de Satans. 10 Interessa muito, porm, o destino que ter o diabo. O diabo, o sedutor deles, foi lanado para dentro do lago (charco) de fogo e enxofre. A frase subseqente cria um acoplamento com Ap 19.20: onde j se encontram no s a besta como tambm o falso profeta. Agora a grandeza satnica foi atingida pelo juzo merecido em todas as variaes, em sua trindade satnica. E sero atormentados de dia e de noite. A formulao explicada em Ap 4.8 em outro contexto: no tm descanso. Esse aspecto ininterrupto do castigo corresponde acusao incessante anterior contra os servos de Deus em Ap 12.10. Entretanto, alonga-se tambm para um tempo indeterminado: pelos sculos dos sculos (at os tempos dos tempos [traduo do autor]). Lemos igualmente a respeito do fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos, em Mt 25.41. EXCURSO 19 O lago (charco) de fogo perdio eterna? Sobre esse lugar de desgraa, que atestado em Ap 17.8,11 com o nome perdio ( RC, NVI, TEB, e igualado em Ap 20.14; 21. 8 com a segunda morte, M. Rissi escreve: Tambm no presente caso devemos pensar no amor educador de Deus, que disciplina e deixa cair nos abismos da condenao e da expatriao divinas, a fim de, com irrestrita clemncia, conduzir a criatura rejeitada ao arrependimento e, assim, a ser nova criao. H. Schumacher sente que a idia de que tambm Satans um dia glorificar o Cordeiro e o Pai quase audaciosa demais, mas no obstante v-se forado a essa expectativa por meio da Escritura: E mesmo que ele seja o ltimo de todos os que retornam ao lar; mesmo que ele tenha de sentir o juzo Deus com uma gravidade e durao como nenhuma outra criao no se pode depreender da Escritura que o fogo preparado para ele justamente no teria nenhuma finalidade de redeno. Tambm W. Michaelis considera o castigo no charco de fogo como um prazo extraordinariamente longo, mas apesar disso delimitado. Essas manifestaes fazem com que abordemos mais uma vez precisamente algumas expresses da presente passagem (Ap 20.10), e com que no decorrer do comentrio fiquemos de olho na questo da reconciliao universal.
BJ)

A favor de sua interpretao Schumacher apresenta o conceito tormento, atormentar. Primeiramente importante para ele a origem da palavra. O termo bsanos era considerado um estrangeirismo no grego, sendo provavelmente de origem egpcia. Talvez sua raiz tenha parentesco com o basalto spero, por meio do qual quem inspecionava moedas examinava a autenticidade de ouro e prata, friccionando-os. Portanto, originalmente o verbo traduzido com atormentar referia-se ao tratamento dado a um objeto de modo que algo fosse trazido luz. Esse sentido persistiu parcialmente quando passou a ser usado para pessoas. A tortura, por meio da qual se visava extorquir declaraes no inqurito, ou tambm as medidas de coero, com as quais se arrancava dinheiro de um devedor, eram chamadas de bsanos; o algoz era chamado basanists (Mt 18.34). Entretanto, ser que o alvo a ser atingido pela tortura a salvao do torturado? Acaso um tratamento assim movido por uma inteno de bno para com o supliciado? Era exatamente esse aspecto que cabia comprovar, e justamente esse momento de salvao no perfaz o contedo do vocbulo. Alm disso, a histria desse termo no parou nesse ponto. Bsanos passou a designar simplesmente um tratamento fsico ou psquico duro, sem a conotao de forar declaraes ou confisses. A LXX recorreu ao termo com freqncia, sobretudo no livro de Ezequiel, to prximo do Ap, para descrever o tormento no fim dos tempos e no alm. De forma alguma os textos expressam a idia com inteno salvadora. A segunda expresso em Ap 20.10, que Schumacher (e Michaelis e E. A. Knoch de forma ainda mais determinada) interpretam no sentido de uma limitao do tormento, a frmula at os tempos dos tempos. Michaelis v no NT um esquema de dois ons [eras], a saber, o on presente e o futuro. Contudo, o on futuro no se perde no infinito, mas constitui um tempo delimitado, ao qual se segue outro perodo de tempo, que porm no deveria ser mais designado de tempo (pg. 42). O on futuro limitado estaria subdividido em unidades menores, igualmente denominadas de ons, de sorte que o on futuro se compe de certa forma dos onzinhos vindouros. Esses perodos parciais seriam novamente subdivididos, e tambm essas subdivises teriam o nome de ons, segundo Michaelis. Em decorrncia, o on vindouro constitui uma definio coletiva para um sem-nmero de perodos pequenos e mnimos. De acordo com essa concepo, a afirmao de que Satans est sendo torturado at os ons dos ons expressa que ele est sendo castigado durante todas as subdivises menores do on futuro. Depois disso, porm, libertado. E. A. Knoch chega ao mesmo resultado, porm explica a expresso de maneira diferente. Assim como ns falamos do livro dos livros ou da festa das festas, assim tambm deveramos entender os ons dos ons. Afinal, seriam os ons principais. Knoch no se acanha de determinar seu nmero. Segundo ele, dois ons se destacam de cinco existentes, como os ons dos ons, a saber, o on presente e o primeiro on futuro. Logo, no on seguinte Satans no seria torturado. De fato ambos os sistemas no podem ser depreendidos da expresso os ons dos ons e causam impresso de certa complexidade. Quando consideramos que a expresso documentada antes e depois de Cristo, entre judeus e gentios, em Paulo, Pedro, Joo e na carta aos Hebreus, de sorte que servia para a comunicao geral (cf. nota 133), to somente podemos considerar impossveis as leituras especiais de Michaelis e Knoch. No fundo so tambm apresentadas sem referncias bblicas, formadas a partir dos conceitos de intrpretes modernos. Schumacher de longe mais cauteloso. Ele constata acuradamente que o plural simples ou reduplicado de on deve ter, na grande maioria das passagens, um sentido cronologicamente ilimitado (pg. 142). Depois prossegue assim: Contudo tambm ocorrem exemplos para o uso cronologicamente aprazado, citando Lc 1.33 (plural simples at os ons); Ap 11.15; 22.5. Esses trs textos tratam da soberania de Cristo, que, afinal, teria um trmino conforme 1Co 15.25: Ele tem de governar como Rei at que deponha a seus ps todos os seus inimigos (traduo do autor). Depois ele entrega seu domnio ao Pai. Schumacher deduz disso, pg. 143, literalmente que o senhorio de Cristo um dia ter um fim. Mantendo essa declarao na memria, leiamos o primeiro dos trs exemplos, Lc 1.33: ele reinar para sempre (at os ons) sobre a casa de Jac, e o seu reinado no ter fim. Ser que se pode oferecer justamente essa passagem como prova de que o senhorio de Cristo um dia ter um fim e que a frmula dos ons est sendo usada, no presente texto, como cronologicamente aprazada? Nesse ponto Schumacher deve ter cometido um equvoco.

Alis, no se forma uma contradio com 1Co 15.25, porque Paulo diz com muita exatido o que um dia acabar no tocante ao senhorio de Cristo. a incumbncia de luta, que constitui um determinado perodo do senhorio de Cristo, ou seja, a subjugao de todos os inimigos. Essa incumbncia no o ocupar durante toda a eternidade. Mas o Senhor Jesus Cristo tambm no tirar nada para si quando terminar essa etapa com sucesso, mas se colocar de novo humildemente disposio de Deus, para que Deus seja tudo em todos (1Co 15.28). A linha de Fp 2.6-8 no se interrompe nem na parusia. Esse o testemunho peculiar de Paulo em 1Co 15.25. De modo algum Paulo visa ensinar que Cristo um dia deixaria de reinar e passaria a uma condio de no reinar. nesse sentido genrico que h pouco o primeiro dos trs exemplos referidos por Schumacher (Lc 1.33) ressaltou: Seu reinado no ter fim. Desse senhorio cronologicamente ilimitado de Cristo ao lado de Deus fala tambm o segundo exemplo, Ap 11.15: O reino do mundo se tornou de nosso Senhor (conforme o Sl 2 deve ser referido a Deus!) e do seu Cristo (Ungido), e ele reinar (com Deus!) pelos sculos dos sculos (at os ons dos ons). Jamais, em toda a eternidade, Deus tornar a enviar o Cordeiro do trono. A entronizao e a soberania do Cordeiro no tm prazo. com essa declarao que culmina a seo narrativa do Ap (22.5). incompreensvel que Schumacher cite esse versculo como terceira prova de um sentido cronologicamente limitado da frmula dos ons. Ainda que no nos tenha sido apresentada nenhuma referncia em que o plural duplicado de on expresse um prazo, talvez Ap 20.10 fosse a primeira? Ela se encontra numa certa relao com Is 34.10, onde se afirma sobre a terra de Edom: subir para sempre a sua fumaa; de gerao em gerao ser assolada, e para todo o sempre ningum passar por ela. Sem a menor dificuldade pode-se deixar claro que hoje essa faixa de terra no queima mais e est novamente habitada. A LXX j atenua o texto, traduzindo que Edom ficaria deserto por longo tempo. Com base nessa e em outras passagens semelhantes do AT, referentes ao fogo inextinguvel, Schumacher afirma que se trata de um fogo de castigo perene, a saber, que no se apaga enquanto todo o trabalho no estiver realizado, at que o respectivo alvo de Deus for atingido (pg. 151). Trata-se da idia da execuo cabal, no da infinitude cronolgica. Esse sentido, introduzido em Ap 20.10, produz novamente o aprazamento do castigo de Satans. Em inmeros textos j fomos impactados pelo fato de que o prprio Joo profeta e formula sua prpria palavra. Tambm no presente caso ele de forma alguma copiou, uma vez que em Is 34.10 j falta a formulao plena at os ons dos ons. Mas justamente ela que est em questo. Em Joo ela vem a ser uma expresso consolidada, que ele faz ressoar doze vezes sem modificaes, sempre em locais especialmente importantes. Atravs desta homogeneidade ele interliga essas passagens entre si, e no deveramos ouvir uma sem atentar para as demais. Submetemo-nos impresso compacta dessas doze afirmaes. De acordo com o Ap, portanto, que que dura at os ons dos ons? De acordo com Ap 4.9,10; 10.6; 15.7 que Deus est vivo, de acordo com Ap 1.18, que Cristo est vivo. De acordo com Ap 5.13 a glorificao de Deus e do Cordeiro, de acordo com Ap 7.12 a glorificao de Deus, conforme Ap 1.6 a glorificao de Cristo, de acordo com Ap 11.15 o senhorio de Deus e do Cordeiro, e conforme Ap 22.5 a soberania sacerdotal dos servos de Deus. Essas so dez passagens inequvocas, que praticamente perderiam a fora de expresso se introduzssemos nelas um prazo. No possvel que expressem outra coisa que no durao infinita. De modo enftico informa-se exatamente a mesma durao para o juzo sobre a trindade satnica (Ap 19.3; 20.10), e conforme a passagem sem artigo em Ap 14.11 tambm para os adoradores da besta. Ademais, no constatamos nenhum indcio de que o sentido desse refro seja oscilante. Ele possui uma grande e intencional fora e nitidez litrgica. Eventualmente cabe-nos mudar nossas idias, mas no alterar o texto. Ele declara com toda a nitidez: a condenao de Satans no charco de fogo dura tanto tempo quanto a vida e o reinado de Deus e do Cordeiro e quanto sua glorificao pelos servos de Deus. Jamais o charco de fogo se abrir na direo de um novo mundo de salvao. Justamente os captulos da consumao (cap. 21,22) permitem perceber a falta de qualquer indcio dessa possibilidade. Pelo contrrio, excluem-na em definitivo.

5. O juzo definitivo sobre as pessoas, 20.11-15

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Vi um grande trono branco e aquele que nele se assenta, de cuja presena fugiram a terra e o cu, e no se achou lugar para eles.

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Vi tambm os mortos, os grandes e os pequenos, postos em p diante do trono. Ento, se abriram livros. Ainda outro livro, o Livro da Vida, foi aberto. E os mortos foram julgados, segundo as suas obras, conforme o que se achava escrito nos livros. Deu o mar os mortos que nele estavam. A morte e o alm entregaram os mortos que neles havia. E foram julgados, um por um, segundo as suas obras. Ento, a morte e o inferno foram lanados para dentro do lago de fogo. Esta a segunda morte, o lago de fogo. E, se algum no foi achado inscrito no Livro da Vida, esse foi lanado para dentro do lago de fogo.

Em 1Co 15.24 Paulo sintetiza o contedo objetivo do presente texto numa nica expresso: o fim. Ali esse fim precedido da destruio de todo principado, bem como toda potestade e poder. Correspondem-lhe no Ap os trechos Ap 19.17-21 e 20.7-10, ou seja, o juzo derradeiro sobre o anticristo e Satans. paradigmtico como Paulo submete o fim luz da Pscoa. Todos sero vivificados. Cada um, porm, por sua prpria ordem: Cristo, as primcias; depois, os que so de Cristo, na sua vinda. E ento vir o fim. A fora da ressurreio penetra at as fronteiras mais distantes. Os contrafortes da Pscoa alcanam a tudo e todos. No existe pessoa, ao ou palavra que um dia no tenha de comparecer diante do Jesus vivo e no tenha de se posicionar perante o Pai de nosso Senhor Jesus. Se no traarmos essas linhas e no acolhermos o contedo desse trecho em nossa confisso o evangelho ser sensivelmente podado. Temos de nos tornar novamente muito mais autocrticos contra a nossa impresso de que uma pregao assim to somente abafaria a luz da Pscoa e de que, por causa de uma honra maior a Deus, deveria ser suprimida. No presente ciclo de vises o texto que analisaremos est diretamente conectado parusia (Ap 19.11-16). Ele completa a trade do juzo: julgamento do anticristo (Ap 19.17-21), juzo sobre Satans (Ap 20. 7-10) e juzo sobre as pessoas (Ap 20.11-15). vinda de Cristo com poder e glria corresponde o desaparecimento de seus inimigos com vexame e desonra. Contudo, a pea intercalada de Ap 20.1-6 testemunha que Cristo no vem apenas como Juiz, mas tambm como Salvador. Mas ser que a salvao se referiria apenas comunidade de testemunhas ali mencionada e a nem uma nica pessoa que agora comparece diante do trono branco? Sero salvos apenas os participantes da primeira ressurreio, enquanto os participantes da ressurreio geral dos mortos sero condenados sem exceo? Rissi de fato intitula esse trecho de a revelao dos condenados. De acordo com o seu entendimento, esses mortos, ao contrrio dos que foram expressamente declarados como bemaventurados em Ap 20.6, vo todos ao charco de fogo. Entretanto ele no entende o charco de fogo como perdio definitiva. Para ele, portanto, esse trecho ainda no o fim. Pelo contrrio, ele sucede somente mais tarde, no sentido de que a humanidade toda se torna corpo de Cristo. Com essas perguntas aproximamo-nos da interpretao. 11 Depois que Joo acabou de ver vrios tronos (v. 4), dito: E vi um trono isolado. Conforme Dn 7.9 tambm Daniel viu vrios tronos para assistentes do juzo e um trono separado para o Juiz. Embora em Joo essa figura esteja dividida em duas vises (v. 4,11), uma viso no deve ser esquecida em face da outra. Para isso os dois versculos estariam muito prximos. Todos os tronos tambm so interligados pela afirmao de que do alto deles se profere o juzo. Finalmente, j era suficientemente estranho na viso das testemunhas entronizadas no v. 4, que na verdade julgavam com Cristo, sem que ele pudesse ser visto sobre o seu trono. Disso resulta na verdade o fato de uma rigorosa distino temtica da viso: L o tema de fato a igreja entronizada, e aqui Deus e Cristo entronizados. Em termos objetivos, porm, nada deve ser separado nesses textos. A igreja no pode estar entronizada e julgar sem seu Senhor, assim como o Senhor no o faz sem sua igreja. De forma alguma devemos imaginar as testemunhas de Jesus entre os mortos que se apresentam para o juzo. Depois desse esclarecimento, a ateno deve concentrar-se no trono principal. Dois adendos o destacam dos tronos secundrios. Ele um trono grande, ou seja, evidentemente como aquele trono de degraus, alto e sublime, em Is 6.1, motivo pelo qual imaginamos um imponente assento elevado. Para os orientais essas caractersticas exteriores j eram eloqentes por si s. Quanto mais alto o trono, tanto mais majesttica era a soberania que ele representava. Alm dessa diferena de altura para com os tronos no v. 4, tambm salta vista o branco deslumbrante desse trono extraordinrio. novamente o resplendor sobrenatural de luz, de Ap 14.14

(cf. o comentrio correspondente). Alm disso, na Antigidade o branco tem tambm a conotao do triunfo. Aqui est entronizado o vitorioso do fim. Com certeza no sem razo que essa colorao est ausente na descrio do trono no cap. 4. L o senhorio de Deus ainda precisa tirar grandes obstculos do caminho, porm agora finalmente se imps de modo triunfante. Joo tambm viu sobre ele o Entronizado. Ele possui majestade tamanha que Joo novamente no consegue pronunciar seu nome (cf. Ap 4.3). No obstante, esse silncio constitui um indcio inequvoco para o prprio Deus. J. A. Bengel harmoniza a presente passagem com outras afirmaes do NT, segundo as quais Deus expressamente depositou o destino eterno de cada pessoa nas mos de Jesus, motivo pelo qual se constata que aquele que est assentado no trono Jesus. Sem dvida o presente trecho tambm contm uma meno da presena de Cristo no juzo final (v. 12b), mas essa meno justamente ainda no se encontra no presente versculo, de forma que em termos exegticos praticamente impossvel igualar aqui o Entronizado com Cristo. Ademais, segundo a mensagem do NT no precisamos nos deixar arrastar por alternativas contrrias. Entre Deus e o Cordeiro no existe concorrncia nem cime em torno da glria. Onde Deus est entronizado, o Cordeiro tambm est entronizado para toda a eternidade (Ap 3.21; 22.3). Quando o primeiro julga, ele no o faz sem o Filho (Ap 6.16; cf. Jo 3.35; 5.22-30). O fato de que na presente viso do fim Cristo passa de forma to marcante para o segundo plano poderia constituir um sinal exterior daquele processo espiritual que Paulo articula em 1Co 15.28: a parusia do Senhor no apenas estar ligada derrota de todos os inimigos, mas tambm a uma prova extraordinria da obedincia do Filho. Mesmo por ocasio de seu poder mximo, o Filho no se desprende da vontade do Pai. Portanto, nesse sentido que o Filho passa para segundo plano. Contudo, o que honra mais ao Filho do que precisamente essa glorificao do Pai? Em decorrncia, ambos so glorificados e esto entronizados em comunho. De cuja presena (da face do Entronizado) fugiram a terra e o cu. Em Ap 6.16 o terrvel rosto do Juiz fez com que os humanos fugissem, assim como Ado no passado queria esconder-se atrs da criao. Agora o quadro completado no sentido de que esse esconderijo lhes tomado, desvanecendo-se para todos os quadrantes. A expresso a terra e o cu no usual na Bblia nessa ordem. Ser que nessa inverso se espelha o que designvamos de criao ao revs? (EXCURSO 5c). Seja como for, o fenmeno visa o ser humano. O cosmos, transformado pelos humanos em bastio contra Deus, explode diante deles para todos os lados. Agora nenhum cu o cobre e nenhuma terra lhe d mais abrigo. Estilhaa-se todo o contexto natural, como raa, povo, nvel social, profisso, famlia, matrimnio, cultura e histria. O prprio ser humano desnudado, assim como, p. ex., se torna visvel um bolo quando a dona de casa retira a forma dele. Nesse sentido o desaparecimento da criao serve revelao do ser humano. Resta diante de Deus a pessoa como tal sem anticristo, sem Satans e sem o cosmos. Para cu e terra no se achou mais lugar. A criao no foge para um lugar qualquer, mas para o nada. Desaparece sem deixar vestgios, de maneira que as pessoas que depositaram sua esperana na criatura ficam sem esperana. No palco permanecem, num vazio extraordinrio, o Deus Entronizado e as pessoas. Obviamente a igreja e os anjos esto junto de Deus e do Cordeiro. Contudo, aqui toda a diversidade foi posposta, concentrando-se tudo sobre o nico tema, do qual nada deve desviar a ateno: o ser humano e o seu Deus. 12 Vi tambm os mortos, os grandes e os pequenos, postos em p diante do trono. Essas pessoas tambm gostariam de ter fugido diante da face do Entronizado, mas parece que uma voz estrondosa os impede: Parados! Permanecem imveis, obrigados a ficar diante de seu Juiz. Portanto, enquanto tudo demitido para o nada o ser humano no o . Ele sobrevive a todas as dissolues, inclusive dissoluo na morte, talvez desejada por ele. Ele no pode nem mesmo dar um fim a si mesmo pelo suicdio, nem a morte lhe d um fim. Deus reservou a si prprio dar o fim a tudo. Ele ser o ltimo, assim como foi o Primeiro. Em conseqncia, num gesto geral de fuga, as pessoas ficam como que coladas ao solo diante de Deus. Esto a, sem distino, lado a lado, os grandes e os pequenos (cf. nota 516). Por isso, no bem correto constatar aqui o acontecimento de um juzo apenas individual. Com certeza cada pessoa julgada separadamente, mas cada um diante de todos. Lado a lado e um diante do outro, so revelados diante de Deus. O juzo sobre o indivduo transforma-se em juzo sobre a sociedade. Contudo, ser que ao se falar dos mortos realmente se refere a pessoas ressuscitadas? M. Rissi responde negativamente. As pessoas esto diante do trono em sua condio de mortos. Conforme

Rissi, a segunda ressurreio acontece somente depois da segunda morte no charco de fogo. Como a primeira ressurreio encerrou a primeira morte, assim a segunda ressurreio encerra a segunda morte, igualmente como uma realidade geradora de salvao. Contudo, por maior que seja a simplicidade persuasiva dessa compreenso, ela dificilmente pode ser sustentada pela exegese. De acordo com o v. 13 o fato de os mortos estarem parados perante o trono pressupe que a morte e o reino dos mortos perderam o poder. Portanto, Jesus empenhou integralmente seu poder das chaves de Ap 1.18, colocando em p, em virtude da sua ressurreio, a todos os mortos. No em vo que se afirma que esto em p, ao invs de jazerem nas sombras da morte. mudana de posio agrega-se uma expressa mudana de lugar: no esto em p no reino dos mortos, mas sim diante do trono. Finalmente, tambm o prazo da ressurreio geral fixado pelo v. 5. Ela no se realiza depois da precipitao no charco de fogo, mas depois de completados os mil anos. Por isso a ausncia da expresso segunda ressurreio no deve incomodar-nos no presente texto. A continuao da contagem fica por conta do prprio leitor. Somente por meio dessa ressurreio individual que a ressurreio de Jesus chega ao descanso. A Pscoa avana irresistivelmente, passando da primeira ressurreio para a segunda ressurreio, a ressurreio geral, at que tenha alcanado tambm o ltimo dos membros da humanidade. De acordo com Paulo, quem no confessa essa ressurreio em seu credo j est negando o comeo dela na ressurreio de Jesus Cristo. Tudo isso est to interligado em sua substncia porque o poder de destruio da morte tambm recai sobre o todo, no deixando de fora nenhum membro da humanidade. O movimento contrrio de Deus na verdade ficaria retido numa vitria parcial, se ele fosse paralisado diante de um grupo qualquer de mortos. Por isso preciso que todos os focos de resistncia do inimigo sejam debelados, derrubados de suas fortificaes e tambm desalojados das ltimas profundezas por ele defendidas. Do contrrio, o evangelho no seria evangelho. precisamente diante dos mortos que se mostra se temos uma mensagem de vitria, pois a morte constitui o contraste mais brutal contra o Deus vivo, sendo por isso tambm um golpe terrvel contra a f em Deus. Sofrer com dores extremas, sentir as tribulaes cheias de dvida ou tambm jazer inconsciente no leito parecem sofrimentos nfimos se comparados com o evento da prpria morte, esse machado do nada (E. Bloch). Enquanto os mortos estiverem mortos, haver esse atesmo da experincia, quase onipotente, cujo hlito cada um de ns certamente j sentiu alguma vez. Em tais momentos, tudo o que no for confisso da ressurreio de Jesus em toda a sua amplitude poder ter o efeito de um discurso irresponsvel. E os mortos foram julgados. Deixando por ora de lado a forma e o modo do juzo final, confrontamo-nos inicialmente com a grande seriedade desse fato em si. Est acontecendo o juzo! (v. 12,13). A Bblia no atesta nenhuma situao em que se contorne o mal. Tampouco o amor de Deus torna suprflua a atitude prtica diante do mal. Ele submete cada vida vivida apreciao e d uma resposta a cada provocao emitida. No final, no haver ponto sobre o qual no tenha se pronunciado. Depois de uma reticncia de milnios, a histria da humanidade repassada cabalmente. Nesse juzo no ressoa nada alm da voz do Juiz. Dos julgados diz-se to somente que eles esto em p diante dele. No dizem nada (J 9.3), no respondem nada nem so interrogados sobre mais nada. Reiteradamente diz-se que se julga conforme o que foi escrito, no conforme o que dizem. Agora esto diante de um frum que no depende mais de interrogatrios e suas inevitveis fontes de equvocos. verdade que vrias pessoas podem ter reunido argumentos sobre tudo o que pretendem dizer a Deus naquela hora. Contudo, ento ningum ter mais nada a dizer. Tambm ficam de fora explicaes adicionais sobre qual era, afinal, nossa inteno e sobre o que outros fizeram. Tudo manifesto. Esse inacreditvel Deus sabe! pregado agora pela viso dos livros. Ento, se abriram livros. Ainda outro livro foi aberto. Duas espcies de livros constituem o fundamento desse juzo. De uma espcie existe apenas um nico exemplar, da outra h vrios. Conforme o v. 15, o livro nico contm nomes. Nos demais livros esto catalogadas as obras dos acusados. Na Antigidade, a posse de livros no era algo para qualquer um, mas uma prerrogativa de senhores e reis. Visto que no AT Deus podia ser chamado de Rei, tambm era possvel que se dissesse em sentido figurado que ele mantinha no cu livros, listas e crnicas, e que mandava realizar registros e eliminaes de graves conseqncias. Em decorrncia, esses livros representam o conhecimento poderoso de Deus. Tudo o que as pessoas praticam, dizem ou tambm apenas pensam

 notado por ele. Ele no est ausente em nenhuma das nossas aes. Por isso no existe nenhum pecado sem espectador Deus nos observa; nenhuma atrocidade realmente secreta Deus tem conhecimento dela. Tudo tambm permanece vivo na presena dele, enquanto ns, por causa de nossa memria fraca, recuperamos rapidamente uma boa conscincia e voltamos a nos comportar de forma inescrupulosamente segura. Por isso, ao encontrar-se com ele, o ser humano encontra-se ao mesmo tempo com seu prprio passado, como se fosse presente. Nada estar no passado, liquidado e esquecido. Ser um julgamento em que o Juiz no ter de acrescentar nada e o acusado no poder acrescentar nada. Basta abrir os livros. Duas vezes esse juzo designado de julgamento segundo as obras. Nada mais tem validade alm dos dados objetivos da prpria vida vivida, sem qualquer interferncia. Enquanto os tribunais humanos no fundo sempre julgam pelo que ouvem de um lado ou de outro, bem como pela apreciao pessoal, motivo pelo qual no julgam diretamente a partir do que aconteceu, o juzo final de Deus ser o julgamento mais justo que jamais foi realizado. Ningum ser condenado como algum que ele nem sequer . Cada pessoa ser obrigada a identificar-se realmente consigo prpria e com nada alm dela mesma e da vida vivida por ela pessoalmente. Ainda outro livro, o Livro da Vida, foi aberto. Esse livro da vida, que conforme Ap 3.5 contm os nomes dos membros do povo de Deus, possui claramente uma grande importncia para o Ap. Para podermos apreender o conceito de forma evanglica, til a comparao com a histria das religies. No Oriente antigo acreditava-se em geral em tabelas celestiais do destino. Os destinos dos humanos na terra no so nada mais que um reflexo dessas anotaes. Aqui acontece somente o que est escrito nelas. O ser humano na terra pessoa apenas de forma aparente. Tem capacidade apenas aparente de querer e no querer. Na verdade to somente tem capacidade de ter de fazer. Contudo, na verso bblica esse quadro liberto do fatalismo. Por mais profundamente que a pessoa esteja mergulhada na certeza da eleio, nunca prevalece o pensamento de que a condio humana da pessoa seja mutilada. Nunca o ser humano se torna uma parte da natureza que se desenrola segundo as leis naturais. Pelo contrrio, Deus convive com ele em parceria viva. Sem dvida Deus , nesse relacionamento, o infinitamente sublime, que toma a iniciativa e a segura eternamente nas mos. No entanto, precisamente dentro dessa comunho o ser humano torna-se integralmente ser humano e responsvel at o extremo (cf. qi 46). Quando, p. ex., o nome de uma pessoa apagado do livro da vida conforme Ap 3.5, isso no acontece inesperadamente como um raio em cu aberto. Pelo contrrio, apaga-se o nome daquele que, ao invs de perseverar at a vitria na luta com o mundo, fecha um acordo de paz confortvel. Conseqentemente, a idia bblica da eleio combina decididamente com o apelo obedincia voluntria. Em x 32.33 destaca-se radicalmente o princpio: Riscarei do meu livro todo aquele que pecar contra mim (e no o inocente). Ap 13.8; 21.27 mostra a estreita ligao do livro com o evangelho, onde ele se torna o livro do Cordeiro. Jesus mesmo quem faz as anotaes nesse livro, no juzo a sua voz que l os nomes nele anotados (Ap 3.5). por isso que tambm no presente trecho a abertura do livro pode ser considerada como indcio da atuao decisiva de Jesus no juzo final. Sem dvida esse indcio apenas indireto, mas indireto era tambm no v. 11 o falar sobre Deus. Observado mais de perto, portanto, um quadro formalmente bem fatalista foi esvaziado e preenchido com o evangelho. Tornou-se uma expresso de que pertencemos a Jesus por graa, porm no entendida como em termos de destino, e sim em termos de f. Esse entendimento tambm corroborado no presente trecho pelo fato de que o juzo segundo o livro da vida est ligado ao juzo segundo os livros das obras. Pois, se a prtica do bem ou do mal fosse destino, os autores no poderiam ser responsabilizados com tanta seriedade. imperioso que quem busca a verdade precise combinar dois pensamentos, a saber, o juzo segundo as obras e a justificao por graa. No entanto, esses dois pensamentos so de fato conciliveis? De acordo com o pensamento bblico, a justificao por graa justamente pressupe que Deus levou as obras to a srio que elas conduziram condenao. O ato de graa no contradiz a sentena judicial. Por isso, Deus no diz ao condenado: Eu te condeno injustamente. Eu me corrijo! Pelo contrrio: A sentena foi proferida com razo, mas tenho graa para contigo! Dessa forma a graa sem obras por um lado anula a sentena segundo as obras, por outro lado ela ao mesmo

tempo inclui a legitimidade do juzo segundo as obras. por isso que receber clemncia tambm leva boa obra, como esperada repetidamente em Ap 2,3. Ningum, portanto, escapa do juzo segundo as suas obras. Justamente quem recebe graa precisa ter conhecimento do castigo que mereceu, para que a graa aparea como graa e seja recebida como graa. por esse motivo que aqueles dois pensamentos, aqui expressos na metfora das duas espcies de livros, constituem um marco da doutrina crist devido ao modo como esto interligados. 13 O v. 13 salienta a globalidade do juzo. Realmente no resta nenhum morto em nenhum tipo de profundeza. Para nenhum deles tudo acabou com a morte, para todos vigora Hb 9.27: vindo, depois disto, o juzo. Parece que ao todo trs moradas distintas de mortos so esvaziadas no fluxo da ressurreio geral de mortos. Deu o mar os mortos que nele estavam. A morte e o alm (Hades [TEB, BJ]) entregaram os mortos que neles havia. E foram julgados, um por um, segundo as suas obras. Observados mais de perto, os trs lugares so coincidentes. Os mortos que, p. ex., estavam na morte, tambm estavam no Hades, porque a morte e o Hades so, como em Ap 6.8, um conceito duplo de difcil diferenciao. No presente texto o mar no um mar que faz parte da terra. De conformidade com o v. 11, o Mediterrneo ou o Bltico obviamente desapareceram com a terra. Nesse versculo, mar constitui um conceito paralelo ao mundo dos mortos (cf. o comentrio a Ap 20.8). Em decorrncia, aqui o nmero trs no possui o sentido de designar trs lugares, mas sim caracterizar enftica e completamente um s lugar. A incurso acontece em todo o mundo dos mortos. 14 Pela circunstncia de que todos os despojos da morte passaram para o poder de Deus e de Cristo, foi tambm destituda do poder a prpria morte. Que acontecer com ela agora? Ento, a morte e o inferno (Hades) foram lanados para dentro do lago (charco) de fogo. Morte e Hades no so entendidos como espao, mas como um poder que recebe a mesma sorte dos demais poderes hostis a Deus (Ap 19.20; 20.10,15). Pensando nesses inimigos de Deus reunidos no charco de fogo, Bengel exclama: Que lamaal enorme h de ser: Todo o mal e todos os maus reunidos num nico lugar! Numa certa correlao com a morte h pouco condenada, na presente passagem o charco de fogo recebe um nome adicional. Esta a segunda morte, a saber, o lago (charco) de fogo. O charco de fogo constitui uma segunda morte, visto que encerra pela segunda vez a vida das pessoas que foram lanadas nele. Apesar disso ele no representa uma mera repetio da primeira morte. As duas mortes so diferenciadas inicialmente pela circunstncia de que a segunda morte nunca apresentada como pessoa ou poder, mas sempre inequivocamente como lugar ou condio. Sobretudo a primeira morte aparece sempre como grandeza hostil a Deus, ao passo que a segunda morte como grandeza do juzo divino. No h como exagerar na ponderao dessa diferena essencial. por isso que a primeira morte tambm perturba o estado da consumao (Ap 21.4), enquanto a segunda morte faz parte dele (Ap 21.8). 15 Somente agora estabeleceu-se as premissas para encerrar a descrio do juzo final. E, se algum no foi achado inscrito no Livro da Vida, esse foi lanado para dentro do lago (charco) de fogo. Achar ou no achar pressupe encobrimento e descreve uma revelao. Ento ser notrio o que hoje ningum sabe. Surgiro nomes no livro da vida que no eram esperados por ningum. Por outro lado, haver surpresas pelas lacunas: no foi achado! As concesses futuras de clemncia e condenao por Deus no coincidem com as absolvies ou condenaes atuais pelos humanos. Quanto s condenaes definitivas de Deus cabe lembrar mais uma vez que ningum condenado por puro destino, isto , no, p. ex., com base numa lista arbitrria em que faltaria o nome dessa pessoa. No em vo que duas vezes foi dito (v. 12,13): julgado segundo as suas obras! A precipitao no charco de fogo, por isso, no um azar inexplicvel, desconexo, mas sim, um juzo concreto. Nos lugares em que se fala mais uma vez desses julgados, evoca-se concretamente sua vida sem Deus (Ap 21.8,27; 22.15). Abordamos em pormenores o charco de fogo especialmente no comentrio a Ap 19.20 e no EXCURSO 19, embora somente agora nos debrucemos sobre ele em relao a seres humanos. Como j mencionamos, ele no eliminado com a nova criao de cus e terra. Sua existncia harmoniza seguramente com a situao em que Deus tudo em todas as coisas (1Co 15.28 [traduo do autor]). Justamente ento haver um l fora, uma eterna no-vida (Guardini). Agostinho formulou uma palavra de sentido profundo: Que grande desgraa estar longe daquele que est em todo lugar!

Insurgem-se em ns objees contra a mensagem de que h uma perdio eterna. Por isso ainda acrescentaremos uma breve observao exegtica. Em Ap 19.1-6 ressoaram quatro aleluias sobre o juzo de punio de Deus e sobre a coluna de fumaa que sobe eternamente, e Ap 18.20 convoca para uma alegria radiante sobre os castigos de Deus. Nesse caso e em casos semelhantes trata-se de um jbilo depois da parusia. Somente depois da revelao final, ou seja, sob premissas substancialmente novas e luz de novos reconhecimentos e compreenses, os humanos so capazes de dar razo ao Juiz, fazendo-o voluntria e alegremente, exultando e glorificando-o por ter feito tudo de modo excelente. Hoje, no entanto, est em jogo no o aplauso pleno, mas a confiana total de que Deus e o Cordeiro sero Juzes justos. Afinal, onde as perguntas da humanidade e da natureza humana estariam melhor acolhidas do que na glria de Deus e do Cordeiro? Deveramos levar a palavra proftica um pouco mais a srio do que nossos sentimentos no profticos, que na realidade um dia estaro descartados. Por mais autoritrios que se apresentem os veredictos decorrentes do sentimento humano, de forma alguma podemos nos confiar a eles, permitindo-lhes que interfiram na exegese. Finalizando, retomamos a pergunta que nos propusemos na observao preliminar a esse trecho: ser que o juzo final tambm admite desfechos positivos, embora apenas atinja aquelas pessoas que no participam da primeira ressurreio? Acaso o livro da vida diante do trono branco serve meramente para comprovar que os julgados, um aps o outro, no esto anotados nele? importante notar que o v. 15 no afirma: Porque no foram achados escritos no livro da vida, mas: Quando algum no foi achado escrito no livro da vida A cadncia da linguagem praticamente fora um prolongamento que tenha em vista um resultado positivo. Por que, no entanto, o caso positivo acaba de fato no sendo formulado? Ele formulado, sim! evidente que no nos podemos deixar impressionar demais pela subdiviso de captulos feita na Idade Mdia, interrompendo o pensamento no final do v. 15. O ciclo de vises continua diretamente sem um corte profundo, e j o versculo seguinte (Ap 21.1) contrape o charco da perdio ao mundo da salvao. Nesse mundo da salvao no apenas surge a noiva do Cordeiro (Ap 21.2), no apenas o povo nico de Deus, mas tambm os povos de Deus (Ap 21.3; cf. 21.24,26; 22.2). A humanidade renovada, portanto, abrange mais do que apenas os fiis, e a graa de Cristo atinge tambm no juzo final outras multides. Contudo, acaso Mc 16.16 no diz: quem, porm, no crer ser condenado? Conforme essa palavra, no se perdem todos os descrentes? Naquele contexto a afirmao refere-se a ouvintes da pregao. Acerca dos demais Paulo escreve, desculpando-os: E como crero naquele de quem nada ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue? (Rm 10.14). Existe descrena por desconhecimento, razo pela qual existem pessoas cuja falta de f Deus no acusa, isentando-as pessoalmente. Motivo de condenao somente a descrena daqueles que ouvem o evangelho de forma convincente e que por isso puderam crer. para eles que se diz: quem, porm, no crer ser condenado. Lembremo-nos dos milhes e milhes de pessoas antes e depois do nascimento de Cristo, aos quais jamais foi anunciado o senhorio de Cristo, e tambm das crianas menores morridas prematuramente, das massas na Europa cristianizadas apenas de forma superficial, que nunca foram expostas a uma verdadeira situao de deciso. Ouviram o nome Cristo! Cristo! at enjoar, sem jamais o terem encontrado no Esprito Santo. Finalmente, pensamos tambm naqueles que de fato receberam um testemunho plenamente vlido, mas que no tinham capacidade de deciso, ou seja, um exrcito dos doentes mentais e psicopatas. Todos eles estaro diante do trono branco, e Deus tambm leva profundamente a srio o que fizeram e deixaram de fazer. Mas tambm para eles vale o outro livro. Ele no ser de antemo fechado para eles, como se o sangue do Cordeiro no pudesse valer para eles. No, esse livro tambm aberto expressamente, pelo que igualmente para eles se abre a possibilidade de alcanar participao no mundo da salvao de Cristo. Em decorrncia, o juzo no mbito exterior igreja acontece sob o signo de ambos os livros. Deus est em condies de julgar com justia todas as aes, at as mais ntimas decises da conscincia (Rm 2.1-16), bem como de reconhecer quem um ser humano seria se tivesse sido confrontado com toda a clareza com Cristo. Por isso, at mesmo o juzo diante do trono branco decididamente ter desfechos diversos. Os detalhes dos desfechos causaro surpresas (cf. acima). Sob essa premissa situa-se o discurso metafrico acerca do julgamento dos povos em Mt 25.31-46. A primeira surpresa o grupo dos mais humildes irmos de Jesus, que notado em bloco, sendo que no contexto do linguajar de Mateus se

trata nitidamente de uma designao para os discpulos (cf. o comentrio a Ap 3.8). a comunidade de discpulos, at ento no reconhecida, mas que confessa a Jesus, e que por isso teve de passar por sede, nudez, misria, perseguio e prises. Agora, porm, o Senhor da parusia declara-se solidrio com eles de forma impressionante. Agora eles no so mais alvo de juzo. Visvel e glorificada, essa igreja colocada ao lado do Juiz. So flagrantes as linhas de conexo com Ap 20.1-6. O restante da humanidade no simplesmente uma massa de perdidos. Um grupo colocado direita do Juiz, o que motivo de surpresa para eles prprios. Essas pessoas no sabem nada sobre um relacionamento pessoal com Cristo durante a vida terrena. Nunca foram confrontados com ele. Porm encontraram-se com cristos, a saber, com aqueles pequeninos, e haviam se decidido por um comportamento humano frente a esses caados e escoriados. Exatamente isso lhes imputado como uma deciso por Cristo. Ento essas pessoas agraciadas sero como quem sonha, e sero conduzidas para dentro do mundo de bnos escatolgicas de Deus. Um ltimo grupo est esquerda do Juiz. Em sua vida terrena eles tampouco no sabem nada a respeito de Jesus e, fazendo-lhes justia, o Juiz no os acusa disso. Contudo so interpelados a respeito de sua atitude desumana e da falta de fraternidade em um plano meramente mundano. So encaminhados ao tormento eterno. Tambm agora vigora Mt 12.37b: pelas tuas palavras, sers condenado! Todo aquele que nesse mundo falar de justia, atitude humanitria e paz seja ele cristo ou no est com isso definindo o padro do julgamento para si mesmo. Nessa questo Deus no tolera discursos vazios.

6. O novo mundo, 21.1-8

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Vi novo cu e nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra passaram, e o mar j no existe. Vi tambm a cidade santa, a nova Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus, ataviada como noiva adornada para o seu esposo. Ento, ouvi grande voz vinda do trono, dizendo: Eis o tabernculo de Deus com os homens. Deus habitar com eles. Eles sero povos de Deus, e Deus mesmo estar com eles. E lhes enxugar dos olhos toda lgrima, e a morte j no existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram. E aquele que est assentado no trono disse: Eis que fao novas todas as coisas. E acrescentou: Escreve, porque estas palavras so fiis e verdadeiras. Disse-me ainda: Tudo est feito. Eu sou o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim. Eu, a quem tem sede, darei de graa da fonte da gua da vida. O vencedor herdar estas coisas, e eu lhe serei Deus, e ele me ser filho. Quanto, porm, aos covardes, aos incrdulos, aos abominveis, aos assassinos, aos impuros, aos feiticeiros, aos idlatras e a todos os mentirosos, a parte que lhes cabe ser no lago que arde com fogo e enxofre, a saber, a segunda morte.

No h razo para definirmos aqui, como fazem tantos comentrios, um novo bloco principal, interrompendo assim a ligao com a parusia (Ap 19.11-16). Sem que haja uma inciso mais profunda, o texto continua: E vi (cf. Ap 20.1,4,11). Retoma tambm plenamente o trecho h pouco lido a respeito do juzo final. Novamente lemos sobre cu e terra (v. 1 como em Ap 20.11), novamente tambm sobre o mar (v. 1 como em Ap 20.13), a vida eterna (v. 6 como em Ap 20.12), o trono de Deus (v. 3 como em Ap 20.11), tanto a primeira como a segunda morte (v. 4,8 como em Ap 20.13,14) e igualmente sobre o charco de fogo (v. 8 como em Ap 20.15). precisamente o sombrio ponto final com o charco de fogo no v. 8 a ltima passagem desse tipo no Ap que nitidamente insere tambm o presente texto na srie de vises de Ap 19.1121.8 (nota 924). Em decorrncia, a nova criao requer ser compreendida em sua ligao com a parusia. A cavalgada para fora do cu, realizada pelo cavaleiro branco em Ap 19.11, seguida agora pela descida da presena irrestrita de Deus sobre a terra (agora naturalmente renovada). Aquela abertura significou verdadeiramente um esvaziamento total do cu (cf. o comentrio a Ap 19.11). Ainda mais, desde j a parusia visava esse sentido positivo. Os trechos de juzo intercalados, com sua gradativa anulao da velha constituio da terra, foram necessrios, mas em seu mago pressionavam para a nova criao. Criaram espao para o mundo prometido, no qual habita a justia [2Pe 3.13].

Assim, a passagem de Ap 21.1-8 eleva-se para um clmax h muito esperado. O livro das revelaes culmina na revelao de Deus. como se duas mos afastassem para o lado uma camada de fumaa, para depois da viso dos abismos da histria e da perdio mais extrema finalmente deixar visvel o que santssimo: Deus, tudo em todas as coisas. Os v. 5-8 trazem sem considerar os versculos de moldura a nica fala de Deus em todo o livro. Um estilo de balbucio e admirao caracteriza as frases. Os olhos arregalados do vidente tornam-se cada vez mais dilatados e o grau de sua participao eleva-se ao mximo. Assim como o outro trecho sobre a consumao em Ap 7.13-17 (cf. o comentrio correspondente), tambm o atual est novamente repleto de associaes com o AT (cf. nota 953). No encontramos nenhum pensamento que no esteja prximo de uma formulao do AT. Uma fora poderosa mantm disciplinado o profeta to intensamente interessado, de maneira que tudo o que nele ultrapassa os parmetros espirituais e bblicos prefigurados tolhido, pois justamente quando se trata da nova criao e da consumao, nosso entendimento pequeno demais para o assunto. Quem se torna prolixo e verborrgico demais nesse ponto, deixa transparecer que no sabe do que est falando. Com alguns poucos traos, e numa clara associao com Is 65.17; 66.22, o v. 1 traz a viso de um novo mundo. Vi novo cu e nova terra. Em Isaas a nova criao na verdade significava mais um tipo de transfigurao do mundo existente, de sorte que se referia apenas realidade sobre a terra antiga, porm no a ela prpria. No presente versculo, no entanto, temos de pensar tambm a partir de Ap 20.11. O cosmos antigo desapareceu sem deixar vestgios. As primeiras coisas (j) passaram, diz Ap 21.4. Falta totalmente, p. ex., o mar csmico (v. 1b). O novo cabalmente separado do anterior. No pressupem nem melhoramento nem reviso do mundo, mas sim a dissoluo do antigo. O Senhor vindouro no derrama vinho novo em odres velhos (cf. Mc 2.22). Ele muito mais radical que qualquer programa de melhoria do mundo. O adjetivo novo no Ap (cf. o comentrio a Ap 2.17) sempre respira essa radicalidade divina. Se pudermos ver como o mundo na verdade terrvel, como se revelou na perseguio aos cristos, ento compreenderemos que temos de esperar por um novo cu e uma nova terra. Ento vemos que todas essas tentativas de cristianizar o mundo representam um projeto pequeno demais justamente por isso que no fim da Escritura Sagrada se encontra o Ap de Joo, para romper com todas essas utopias e iluses e mostrar a esperana que persistir face realidade desse mundo. De forma alguma o Ap visa paralisar nossa ao com essa mensagem, porm deseja dar-lhe uma direo. As mensagens s igrejas (Ap 2,3) observam as obras com grande preciso, elogiam-nas, exigem-nas e esperam uma ao perseverante tambm no maior sofrimento. Contudo, toda a atuao do cristo tem o sentido de erigir sinais inequvocos neste velho mundo, os quais apontam para o Senhor vindouro e seu novo mundo. Apreciamos o presente versculo tambm como premissa do seguinte, que fala de uma nova sociedade. A profecia no mostra o novo ser humano no cu nem no vcuo escancarado, sozinho na bem-aventurana com seu Deus, mas sim num novo cosmos. Portanto, no fim no existem apenas pessoas. Por isso o personalismo extremo no um vaso apropriado para a mensagem crist do futuro. No entendimento bblico, o ser humano de hoje no pode ser compreendido desvinculado da terra e das condies terrenas. Ado significa terrestre. Terra em hebraico adam. O destino de ambos est intimamente interligado. Por isso o Ap tambm mostra as catstrofes da terra sempre em relao ao pecado humano, e os golpes de aniquilamento de Deus contra o cosmos como juzos contra os humanos. Do mesmo modo, porm, a paz entre Deus e ser humano liberar o milagre de uma nova terra restaurada, que no precisa mais fugir da face de Deus (Ap 20.11). O novo mundo ser um mundo sem demnios, como h muito foi profetizado pelos exorcismos dos evangelhos: e o mar j no existe. Ap 22.1 mostrar que essa viso do novo cosmos no exclui a gua como tal. Os orientais davam enorme importncia s fontes e guas e tinham imensa conscincia da bno do elemento lquido. por isso que no podemos entender o termo mar nesse contexto de forma superficial. Ele significa aqui o local de gestao do satnico, da rebelio contra Deus e sua boa criao (cf. o comentrio a Ap 20.13). Do mar ergueu-se, em Ap 13.1, a besta com sua blasfmia, seduo, perseguio e assassinato. Essa fonte maligna nunca mais jorrar na nova criao. Isso se dar em benefcio da outra fonte de Ap 22.1, qual Ap 21.6 tambm j se refere. Finalmente a nova humanidade viver sem ameaas e sem apreenso. No precisa mais contar a cada instante com uma perturbao terrvel. Ele te desviar da angstia para um lugar espaoso, em que no h aperto (J 36.16 [RC]).

O comentrio sobre a ausncia, o mar j no existe aqui o nico trao ilustrativo da viso do novo mundo , lidera uma longa srie de notas de ausncia semelhantes, que passam como um fio vermelho pelos captulos do Ap que tratam da consumao. Esse estilo denota a intensidade com que Joo v as vises a partir de uma comparao com sua realidade e o cuidado pastoral com que ele escreve a seus destinatrios, diante dos quais o mar ainda est rugindo, os quais a morte amedronta e nos quais o corao ainda treme. Na explicao dessas notas de ausncia a compreenso desse ponto de partida pastoral ter grandes conseqncias. No versculo seguinte o tpico novo mostra que o tema a nova criao tem continuidade. Contudo, comparado com Gn 1, Joo experimenta de imediato um salto para dentro da obra do sexto dia. To parca a viso, ou to preocupada est com o cuidado pastoral junto s pessoas que pranteiam, e to pouco interessada numa variedade de informaes para o pensamento especulativo. J aparece o novo ser humano na nova terra. Vi tambm a cidade santa, a nova Jerusalm. Portanto, a nova humanidade aparece como sociedade organizada, como cidade, no como um amontoado informe de pessoas. Diante desse termo (plis) a pessoa grega imaginava primeiramente uma constituio e ordem jurdica cidad e progressista, e no tanto um complexo fisicamente delimitado de prdios atrs de muros. Totalmente diversa era a compreenso em Israel e no AT, onde o que interessava numa cidade era precisamente residir seguro atrs de muros protetores. No entanto, independentemente se o conceito de cidade se associava mais fortemente com a idia de uma ordem libertria, condizente com a dignidade humana, ou com a concepo de abrigo e defesa, em todos os casos trata-se de um conceito mximo, de um alvo dos anseios humanos. A cidade smbolo de uma plenitude de proteo e paz, de bens e cultura, de nimo alegre e vida. No h como negar que at hoje ela causa o xodo rural. A cidade, ou seja, o cosmos arrebatado do caos. Tudo isso est prximo de pensamentos a que j fomos motivados por Ap 18.21-23 (cf. tambm o EXCURSO 15e), onde eles se incendiaram na viso da contra-cidade, a saber, da Babilnia. Nessa constatao evidencia-se mais uma vez que o alvo mais elevado da profecia bblica no consiste de um encontro meramente pessoal do ser humano com seu Deus. Pelo contrrio, o homem tem o encontro com Deus no mbito de uma comunho humana, na qual todos os problemas comunitrios esto solucionados (v. 2), e ele o encontra no contexto de um meio-ambiente, no qual todas as carncias do mundo esto resolvidas (v. 1). Deus no apenas salva em termos pessoais, mas tambm universais. A mera religiosidade eu-tu, que em seu discurso ignora a natureza e a poltica, no acertar o alvo eterno. Por isso nossa f, enquanto resposta palavra de Deus, tambm deveria tentar abranger relaes com o ambiente e com questes objetivas, e no limitar a esperana, o amor e o testemunho a assuntos somente do corao. Era justificvel que primeiro abordssemos isoladamente o conceito cidade, que no presente captulo ocorre nada menos do que nove vezes. Agora, porm, causa impacto que essa nova cidade traz um nome antiqssimo: a nova Jerusalm. Uma linha que comeou mil anos antes de Cristo sobrevive a todas as catstrofes polticas e religiosas, at mesmo ao desaparecimento do cu e da terra, e ressurge na consumao, para ali atingir sua plenitude. Quando Davi j era rei de Israel e Jud, ele conquistou Jerusalm com sua prpria milcia, ou seja, sem recorrer aos dois exrcitos populares. Dessa maneira essa cidade tornou-se a cidade de Davi, como uma terceira grandeza entre as duas partes do pas. Assim como o reinado de Davi, essa cidade estava acima da oposio entre Israel e Jud e mais tarde tambm acima da oposio entre judeus e gentios. Em decorrncia, a aliana entre Deus e Davi celebrada nela desde o comeo abrangia os espaos e tempos mais amplos, estando projetada para o reinado de Deus sobre uma humanidade inteira. A pea central dessa aliana era: Eu estou presente! Jerusalm e seu Templo eram a sede de descida de Deus, e de l Deus queria trazer todas as naes de volta sua presena e abeno-las. Essa Jerusalm, essa sua morada na terra, a ela Deus em seguida conservou em uma estonteante histria de fidelidade, passando precisamente por pecado e fracasso, por destruio, disperso e separao. Finalmente sobrou apenas um resto de tudo: Jesus na cruz! Ele sozinho ainda era Templo (Jo 2.19). Contudo Deus, que no pode arrepender-se de suas ddivas e vocaes, tornou verdadeira sua fidelidade e deixou sua glria fluir de maneira nova para dentro do corpo crucificado de Jesus. Assim Jerusalm foi ressuscitada da morte, o Templo foi reconstrudo e reaberto como lugar da presena de Deus (Mt 28.20). Os povos tm acesso de todos os lados.

Na verdade a pacincia de Deus ainda retarda a revelao plena dessa Jerusalm, sendo ela ainda uma grandeza oculta em Deus (Cl 3.3). Ela j se encontra em nosso mundo somente na forma de certos postos avanados, mas a capital est no cu (Fp 3.20 [traduo do autor]). Nossa Jerusalm est em cima (Gl 4.26). Somente pelo Esprito Santo os cristos tm acesso a ela desde j (Hb 12.22,23). No entanto, se na parusia tudo revelado, tanto o fim do velho mundo quanto tambm o novo mundo, ento tambm ser revelada a nova Jerusalm com glria perfeita. Joo v a nova Jerusalm que descia do cu, da parte de Deus. Por meio de uma expresso trplice frisa-se com nfase marcante que no se trata de modo algum de uma reconstruo geogrfica da Jerusalm da velha terra, sobre a qual o judasmo se debruava com tanta vitalidade. Aquela velha Jerusalm na Palestina no submetida transfigurao, assim como no o foi a antiga terra. Em primeiro lugar, portanto, Joo v a Jerusalm prometida descer. No se constri de baixo para cima. Toda construo que partia da terra para cima levou Babilnia, nunca cidade de Deus e ao Estado de Deus, e nada que no seja do alto realmente novo (Jo 3.3). Por isso essa cidade desce do cu, do maravilhoso mundo incompreensvel. Por fim ainda se diz: da parte de Deus. Deus mesmo seu Arquiteto e Construtor (Hb 11.10 [TEB]). Revela-se como fato importante que a nova Jerusalm imediatamente se manifeste como concluda. Embora do ponto de vista de Joo ainda tenha conotao de promessa, ela no obstante j uma grandeza atual, que no fundo j est pronta desde a obra redentora de nosso Senhor Jesus Cristo (Jo 14.2). H paralelos no judasmo para o discurso a respeito de uma Jerusalm celestial esperada no tempo da salvao. Tanto maior deve ser nossa ateno para com o material exclusivo de Joo. Agora Joo v a figura da noiva, que j foi preparada em Ap 19.7,8 (cf. o comentrio ao texto), associada cidade: ataviada como noiva adornada para o seu esposo. Para o leitor antigo fazia sentido combinar uma cidade com a figura de um personagem feminino. Muitas vezes as cidades aparecem, p. ex., sob um smbolo materno. Recordamo-nos da possibilidade de trocar os termos mulher e cidade no caso da Babilnia (cap. 17,18). Contudo, o judasmo no realizou essa conexo com vistas nova Jerusalm. Joo v a cidade descer, formosa como uma noiva. Apreciemos o testemunho contido nessa expresso! Se a glria dessa cidade celestial, que ainda ser muito enaltecida no apndice prprio de Ap 21.922.5, em ltima anlise a glria da noiva do Cordeiro, ento o mistrio dessa glria consiste no amor ntegro, no fingido e irrestrito ao Cordeiro (cf. o comentrio a Ap 12.11; 14.4). Obviamente essa natureza amorosa est fundada sobre uma mais profunda, a do amor de Deus e do Cordeiro pelos redimidos (Ap 1.5; 3.19), que a despertou para responder com amor. Alm disso, cumpre considerar ainda que essa nova Jerusalm ser simultaneamente o corao vivo das naes sobre a nova terra (cf. o comentrio ao v. 3), de modo que com a natureza dessa cidade tambm j se abordou a natureza das pessoas novas e restauradas como tais. Como, pois, foi restaurado o ser humano, que pela avidez de poder e riquezas, por imoralidade e mentira, por medo e indiferena, tornou-se uma caricatura sombria de si prprio? O Cordeiro que ama e que desperta para respondermos com amor seu centro de restaurao. Ingressar nesse amor o fim e a plenificao da humanidade, tal como Deus a tem diante dos olhos, desde que criou a Ado, e tal como ele a concretizar finalmente do alto, quando Cristo aparecer. Nos v. 3,4 acrescenta-se uma voz explicativa. Ento, ouvi grande voz vinda do trono. As palavras seguintes situam-se novamente numa ntida proximidade com textos do AT. Eis o tabernculo (a tenda) de Deus com os homens! Ao contrrio de, p. ex., Hb 11.9, a expresso tenda, acampar aqui no se contrape habitao em uma cidade edificada. Pois justamente o pano de fundo da cidade faz parte do cenrio. A opo por essa expresso explica-se com certeza pela circunstncia de que tenda evoca o conceito do tabernculo (cf. nota 576). Dessa maneira ele noticia a comunho sagrada com Deus. Usa-se repetidas vezes a frase de que Deus acampa entre os seres humanos. Deus habitar (acampar) com eles (junto deles). Eles sero povos de Deus, e Deus mesmo estar com eles. Sem receio, sem insegurana ou reservas enaltece-se que finalmente a antiga frmula da aliana vigora sem cortes. No lugar das contrariedades entrou a comunho. Nem o ser humano precisa viver fora do paraso de Deus, nem Deus sofre por falta de espao em sua criao. Deus junto dos humanos, diz o texto, indicando provavelmente que o cumprimento transcende amplamente o espao nacional israelita. Tambm no conceito Jerusalm j se anuncia a dimenso

supra-tnica (cf. o comentrio ao v. 2). Agora ela se manifesta claramente. O plural eles sero povos de Deus sem dvida incomoda o ouvido acostumado ao AT (cf. as referncias na nota 1037). De fato existe um manuscrito que usa o singular nesse texto, e a maioria dos tradutores decidiram-se a favor dele (cf RC, TEB, BJ, BLH, BV), apesar de que de modo algum tenha o mesmo valor da verso preservada pela nossa traduo. Apesar disso no existe motivo substancial para que se exclua aqui um plural escatolgico proposital, uma vez que ele retorna de modo anlogo em Ap 21.24,26; 22.2. Com essa constatao caem por terra no apenas as divisas do Israel tnico, mas igualmente as divisas da igreja. Assim como o Israel tnico constituiu o estoque bsico da igreja de judeus e gentios, assim essa igreja tornou-se agora o estoque bsico de uma nova humanidade. O Deus de Ap 21,22 de forma alguma se prende s pessoas hoje conhecidas como devotas. Ele cumpre e celebra suas promessas no apenas no mbito de uma seita, mas como Deus junto dos humanos! esse o sentido mais profundo de Emanuel. No Deus junto dos judeus ou dos alemes ou das confisses religiosas ou de qualquer seleo, porm Deus junto de seus seres humanos, e os seres humanos junto dele para sempre. Agora cumpre adicionar tambm o que foi afirmado antes: essa glria da nova humanidade tem como cerne o amor ao Cordeiro, que a amou tanto. Esse amor repetidamente remete ao Cordeiro e para fora, s pessoas. Em decorrncia, a presente viso no sustenta um entusiasmo impreciso, mas atesta novamente, como Alfa e mega, o Cristo crucificado e ressuscitado. No v. 4 a voz explicativa refere-se nota de ausncia emitida no v. 1 para a nova criao: o mar j no existe. E Deus lhes enxugar dos olhos toda lgrima. Acaso h choro na nova terra? Ser que pessoas com os olhos rasos de gua correm pelas ruas douradas de Jerusalm? Com essas perguntas equivocamo-nos em relao linguagem figurada da Bblia. Como em Is 25.8; 35.10; 65.19, a afirmao descreve a salvao perfeita, que no mais turbada pela desgraa, porque finalmente cada pessoa salva est abrigada sob o sopro da proximidade muito pessoal de Deus. Por ocasio da parusia Deus se destaca, como nunca antes, como o Deus do consolo. No haver dor nem na base nem no fundo. Assim como cada pessoa tem uma me, cada redimido ter a Deus e no se sentir em nada abandonado por ele. A continuao desdobra a promessa. Na nova terra no se chora mais, porque a morte, com todas as formas prvias e conseqncias dolorosas, ter cedido vida. E a morte j no existir mais. Essa frase traa a concluso de Ap 20.13,14. Depois que a morte enquanto poder foi precipitada no charco de fogo, ela parou de matar, no existe mais morte individual. Essa explicao do termo morte torna-se plausvel no presente versculo pelas palavras seguintes. Trs termos ilustram um mundo no qual se morre. O primeiro o luto (lamento fnebre) que se arrasta inconsolvel (EXCURSO 15c), o segundo o pranto (grito) isolado de desespero, e o ltimo a dor psquica que revolve a alma. Tudo isso no existe na nova terra. Como Ap 18.21-24 profetizou para a Babilnia o silenciamento das vozes, assim o presente versculo faz para Jerusalm. Contudo, quais so as vozes que se calam l e c? Na Babilnia so as vozes da vida, na nova Jerusalm so as vozes da morte. isso que constitui a diferena abissal das duas cidades. Depois de soar repetidamente e, por isso, intensificada ao extremo, a partcula no, segue-se uma sntese. Porque as primeiras coisas passaram. Em conseqncia, a paz do novo mundo no se explica a partir de um sim aleatrio a tudo e todos, mas a partir do fato de que Deus ops seu no rgido ao pecado, morte e ao diabo. Nos v. 5-8 acontece algo totalmente extraordinrio e nico para o livro do Ap: Ressoa a voz de Deus! Quanto a esse clmax da revelao, verifique as observaes preliminares ao trecho. Trata-se de um eplogo divino viso da consumao, o qual se dirige pastoralmente aos primeiros e aos atuais leitores do livro, evocando fortemente as mensagens s igrejas. Os v. 5,6 contm novamente uma ordem para escrever, uma auto-apresentao e palavras de promessa, ao que se seguem um orculo do vencedor (v. 7) e uma palavra de exortao (v. 8). E aquele que est assentado no trono disse. Como que com um aceno de mo ele ordena silncio aos que cercam o trono e que no mais tinham de falar por ele, e apresenta-se pessoalmente com seu repetido eu, a fim de criar uma certeza indelvel. Agora, de forma expressa, ele requer ateno para si: Eis! Ele prprio a fonte de toda esperana pelo novo. nele, no em ns, que o novo principia. Por isso cumpre observar quem ele e o que ele far. A primeira palavra da auto-revelao : Eis que fao novas todas as coisas! (Cf. Is 43.19; Jr 31.22.) Naturalmente o vocbulo novas refere-se no presente contexto ao v. 1, assim como todas se

refere a cu e terra. O v. 6 diz expressamente, num retrospecto de convico proftica: Est feito! A obra da nova criao, portanto, cumpriu-se no que aconteceu nos v. 1,2. Impe-se a pergunta sobre a relao com uma mensagem muito similar, porm de objetivo totalmente diferente, em 2Co 5.17: se algum est em Cristo, nova criatura; as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas. Uma aps outra, as palavras tm equivalentes no texto analisado, e fato que na igreja atual j irrompe um comeo da Jerusalm futura. O Esprito Santo torna o verdadeiro Senhor de Nova Jerusalm presente j nos dias de hoje e igualmente hoje j suscita seus cidados. Deus manifesta-se na igreja tambm hoje como o verdadeiro Emanuel, de modo que em 2Co 6.16 Paulo declara que a palavra vinda de Deus se cumpriu entre seu povo j antes da parusia. Com tal afirmao antecipam-se aspectos essenciais, mas na verdade ainda no apareceu a plena e cabal concretizao do novo, nem a Nova Jerusalm com seus muros, portes, com sua rua e muitas outras coisas que Ap 21.922.5 nos leva a esperar com suas ilustraes. Nossa alegria sobre a concretizao antecipada em nosso meio precisa manter a clareza de viso para as muitas linhas ainda incompletas e no traadas, para a necessidade de continuarmos a esperar pelo novo cu e a nova terra, nos quais habita justia E acrescentou: Escreve, porque estas palavras so fiis e verdadeiras. J apreciamos a importncia da ordem de escrever no Ap quando analisamos Ap 1.11. Deus coloca no papel algo do que est pronto para ser questionado um dia. Ao lado da afirmao escrita Eis que fao novas todas as coisas! ser colocada, ento, a realidade, e no ser achada discordncia. Ele mesmo se empenha diante das igrejas pela verdade de que no foram apenas contados belos, mas irrelevantes sonhos. Em breves intervalos menciona-se trs vezes que Deus disse. De modo insistente ele argumenta diante do pequeno ser humano, que est como que atoleimado diante do inconcebvel Deus. Porm, quanto mais Joo ouve Deus falar e falar, tanto mais ele se enche de certeza. Plenamente convencido de que, o que Deus prometeu, tambm tem o poder de cumprir (Rm 4.21 [ TEB]). A comparao com Abrao cabvel no presente contexto. Como outrora o pai de todos os que crem, Joo olhou para tudo o que em redor dele estava morto, seco e sem esperana, e seguramente como uma pessoa aberta a todas as realidades. Contudo, justamente por isso valia para ele no somente aquilo que ele via, mas agora tambm aquilo que ouvia e o que Deus dizia. Permitiu que fosse integralmente tomado por essas palavras: Deus faz novas todas as coisas, Deus ergue um mundo so das trevas da histria. Disse-me ainda: Tudo est feito. Esse Amm divino aps a consumao evoca Gn 1: Deus viu que era bom. Todas as suas palavras realmente foram traduzidas em ao, de maneira que nenhuma delas foi perdida, corrompida ou esquecida. Acima dessa obra perfeita eleva-se mais uma vez a autodesignao de Deus em Ap 1.8 (cf. o comentrio correspondente): Eu sou o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim. Entretanto, quando a vontade de Deus for realizada cabalmente, tambm toda sede humana ser saciada. por isso que a voz continua: Eu, a quem tem sede, darei de graa da fonte da gua da vida. No sem mais nem menos que a gua constitui um conceito de vida. O ser humano teve, em grande medida, ms experincias com a gua do mar. Ela abriga animais hostis, engole navios, devasta praias e encobre terras e ilhas. Contudo, toda vez que gua associada com fonte (ou idia de chuva), ela concretiza um elemento da vida, que praticamente no fica devendo nada ao elemento da luz. Repetidamente o AT enaltece a abundncia de gua do tempo de salvao. Abstradas da metfora, essas passagens tratam de Deus e todo o bem, da salvao e do Esprito Santo. por Deus que o ser humano tem sede. No poder contemplar a face dele e louv-lo significa morrer de sede, mas o ser humano novamente saciado pela alegria em Deus (Sl 42.1,2; 36.8,9; 63.1-3; Jr 2.13). So singularmente esclarecedores os versculos do Sl 63.1-3, que culminam na afirmao de que uma comunho assim com Deus supera o valor da vida fsica. A tua benignidade melhor do que a vida (RC). Benignidade de Deus e viver bem separam-se claramente, de modo que o devoto no est se referindo simplesmente sua felicidade material quando diz Deus. Sede de Deus no a expresso religiosa de algo deveras humano, a saber, da sede pelo cumprimento dos prprios ideais. Sede de Deus a prece: o nome de Deus seja santificado, seu reino venha e sua vontade acontea, riscando-se todos os nomes, reinos e ideais humanos! Isso e, para toda a eternidade, isso mesmo seria, segundo a profecia bblica, o paraso. essa sede no, p. ex., o anseio de entrar nas mil e uma noites que leva, no a morrer de sede, mas a ser saciado. Contudo, qual o preo? Resposta: de graa. De graa obtemos o que muito

insignificante ou justamente aquilo que impagvel e, por isso, em circunstncia alguma atingvel por dinheiro. Em consonncia, Deus de modo algum se doa por algo, e tampouco por vitoriosos (v. 7), mas unicamente por graa. E com quem Deus gracioso? Com aquele com quem ele gracioso! O sentido dessa informao, muitas vezes entendida erroneamente, reside no fato de que, segundo todas as consideraes, graa continua sendo graa pura e sob hiptese alguma se torna algo como um prmio para o crer correto. Comunho com Deus graa, grtis, sem dinheiro (Is 55.1). No existe palavra de Deus qual no seja cabvel uma resposta humana, e nenhuma promessa divina que no deva ser igualmente convertida em desafio. por isso que se segue aqui o orculo do vencedor (EXCURSO 1f). O vencedor herdar todas estas coisas. O verbo herdar prolonga a idia do de graa no v. 6. Um legado outorgado com base num testamento, sem que o herdeiro tenha feito algo por ele. Essa herana abrange tudo, a saber, a nova criao em sua extenso, largura, altura e profundidade. Ela significa vida (v. 6). Rm 8.32 (cf. v. 17) tambm trata de herdar tudo. Nesta passagem Paulo liga essa plenitude de ddivas estreitamente com a ddiva extraordinria, com o Cristo entregue em nosso favor. Por meio desse presente de graa sabemos que somos declarados herdeiros universais. Ele torna toda a riqueza de Ap 21 e 22 disponvel para ns. Essa riqueza infinita por sua vez nada mais que um desdobramento do presente da Sexta-Feira da Paixo. O Ap no menos cristocntrico que Paulo. No entanto, ser que a igreja aqui interpelada toma posse da herana? Seria, eventualmente, possvel que algum seja deserdado? Essa possibilidade aparece margem. A convocao para vencer deve ser explicada, com vistas ao v. 8, como convocao para a fidelidade de testemunha. Vale manter e conduzir o nome de Jesus por todas as perseguies e sedues. Aquela substancial correlao do legado com o Cordeiro no tolera que algum se separe do Cordeiro e, apesar disso, fature a herana. Do mesmo modo, porm, ser impossvel que um seguidor do Cordeiro no entre na plena herana de Deus. E eu lhe serei Deus, e ele me ser filho. Essa promessa evoca fortemente o v. 3, porm est se referindo aqui ao membro individual do povo de Deus. Entendida maneira de Joo, ela no contm a afirmao de que na parusia o fiel se torna filho de Deus, mas sim que ele revelado como filho de Deus. Amados, agora, somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que haveremos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele (1Jo 3.2). A palavra citada prossegue: E a si mesmo se purifica todo o que nele tem esta esperana. nesse sentido que o presente versculo acrescenta a palavra de exortao ( EXCURSO 1d). Quanto, porm, aos covardes, aos incrdulos (traidores), aos abominveis (hediondos), aos assassinos, aos impuros (imorais), aos feiticeiros, aos idlatras e a todos os mentirosos, a parte que lhes cabe (o seu quinho) ser (lhes atribuda) no lago (charco) que arde com fogo e enxofre, a saber, esta a segunda morte. Ap 21.27 e 22.15 trazem listas similares. A presente contagem, porm, foi completada at o nmero sete, sendo que e a todos os mentirosos talvez conte como sntese dos sete termos (cf. Ap 22.15). Conseqentemente, contrapem-se aos sete vencedores dos cap. 2,3 tambm sete perdedores no final do livro. A coluna dos perdedores em marcha liderada pelos covardes. No NT a palavra muitas vezes significa apostasia da f. Os traidores fazem parte dos covardes, porm nesse segundo caso a nfase recai mais sobre o fracasso sob circunstncias exteriores, e no primeiro sobre o fracasso interior. Os hediondos realizaram a passagem manifesta para o lado oposto (cf. Ap 17.4,5; 21.27). Nos assassinos e imorais manifestaram-se os frutos ticos, nos feiticeiros e idlatras os frutos religiosos da apostasia. Pessoas que decaram de Cristo distorcem tudo o que verdadeiro e vlido. No apenas proferem a mentira, mas tambm a praticam e vivem, empenhando-se contra a verdade de Deus e do Cordeiro. De agora em diante levam a vida no esprito do profeta de mentira (cf. o comentrio a Ap 13.11 e 14.5). Por isso a contagem pode ser sintetizada assim: e a todos os mentirosos. A parte que lhes cabe (o seu quinho) ser (lhes atribuda) no lago (charco) que arde com fogo e enxofre, a saber, esta a segunda morte. Depois de Ap 19.20; 20.10,14,15 lemos agora pela ltima vez a respeito desse charco de fogo. De outra maneira, porm, essa linha se prolonga tambm nos trechos subseqentes. No apenas de forma acanhada e reprimida, mas nitidamente proposital as vises falam de um l fora. A justaposio do tempo de salvao e do lugar da perdio integra essencialmente a profecia, pois esse lugar de perdio manifesta a vitria de Deus. por isso que os vencidos aparecem regularmente. O consolo, para o qual o Ap visa conduzir, no

um grande esquecimento, como se nada tivesse acontecido, nem tampouco um grande abarcamento de todas as contradies, no qual todas as partes se arrependem do que houve. Pelo contrrio, exclusivamente a justificao de Deus. A esse Deus justificado correspondem os mpios condenados.

XIII. TERCEIRO APNDICE S VISES DAS TAAS A NOIVA DO CORDEIRO A NOVA JERUSALM 21.922.5
Em contraposio ao v. 8, os v. 9,10 efetuam um corte inegvel. Por isso a nova seo no prolonga simplesmente o raciocnio, porm retrocede at antes dele e comea com um paralelo a Ap 17.1, de modo que a viso ali exposta da Babilnia enquanto prostituta da besta recebe como pea contrastante a viso de Nova Jerusalm como a noiva do Cordeiro. Fato que a figura da cidade de Deus e da noiva do Cordeiro no aparece aqui pela primeira vez, mas como o Ap costuma fazer muitas vezes j foi preparada por breves ponderaes em passagens anteriores. O uso positivo da imagem da cidade destri definitivamente o preconceito, do qual j tentvamos precaver-nos ao comentarmos os cap. 17,18, de que o Ap seria hostil cidade e cultura. A igreja no est sendo chamada simplesmente de volta natureza, nem se recomenda uma vida rural e prtcnica para a verdadeira devoo. A cidade pode muito bem tornar-se a essncia de uma existncia projetada por Deus, humanamente digna e abenoada (cf. tambm o exposto sobre Ap 21.2). EXCURSO 20 Quanto interpretao da viso da Nova Jerusalm a. O trecho possui forte parentesco lingstico e de contedo com Ez 4048, embora as diferenas naturalmente no devam ser ignoradas. As vises de Ezequiel referem-se a toda a terra inicial de Israel, no apenas a Jerusalm, como ocorre primordialmente no Ap. Por outro lado, em Ezequiel o anjo no mede Jerusalm, mas o templo, que expressamente falta no Ap. Mas tambm as medidas da cidade informadas em Ez 48.30-35 no coincidem com as de Ap 21. Alm de outros detalhes tambm chama a ateno em Ezequiel (44.1-3) o trecho sobre o porto oriental fechado do templo, enquanto no Ap, afinal, dado to grande valor ao fato de que todas as portas esto abertas de dia e de noite. b. No obstante, cabe enfatizar com Rissi (Die Zukunft der Welt, pg. 73), e contra a maioria dos comentrios, que o pano de fundo do AT permanece determinante para o trecho. fcil realizar as possveis comparaes na histria das religies de maneira preconceituosa. O quadrado da nova Jerusalm (v. 16) lembraria imperiosamente a Babilnia, que no passado tinha um traado quadrado, embora tambm outras cidades (p. ex., Nnive) fossem construdas dessa forma. A muralha (v. 17) estaria aludindo ao horizonte, que os antigos imaginavam como uma rampa baixa. Os doze portes (v. 12) estariam lembrando as doze figuras zodiacais da besta, assim como a nica grande rua da cidade (Ap 22.2), a via lctea. A cidade estaria sendo concebida (v. 16) como pirmide e por isso se igualaria s torres de degraus, no formato de pirmide, ou aos templos na Babilnia, que imitavam a gigantesca montanha do mundo. Contudo, muito inverossmil que Joo estivesse preocupado com tudo isso. Enquanto so flagrantes as correlaes de todos esses pormenores com o AT, as referncias da histria das religies so no mnimo freqentemente fragmentadas. Como peas da concepo csmica do antigo Oriente elas se situam num fundo muito distante, e dificilmente influem no linguajar consciente de Joo. c. Nesse ltimo grande bloco a respeito da nova Jerusalm o livro do Ap entra em uma calmaria. No contm mais nenhuma ao tempestiva. Os altos e baixos e toda a luta desembocam na paz forte e plena de um dia radiante. Joo v to somente movimentos solenes e alegres, e por longos trechos patenteia-se um quadro imvel. Em nenhuma outra viso Joo se detm tanto tempo, e nenhuma delas ele descreve com tanta exatido. Provavelmente ns cidados do hoje ainda somos de ndole muito pouco contemplativa para esse trecho. Se no quisermos nos enlear em controvrsias desnecessrias no comentrio, temos de considerar a natureza das comunicaes metafricas. De acordo com Ap 3.12, p. ex., na consumao os

vitoriosos sero pilares no templo de Deus, e de acordo com Ap 7.15 os redimidos servem a Deus em seu templo. Contudo, em Ap 21.22 o mesmo profeta escreve acerca da mesma consumao: no vi santurio. Escreve-o, ademais, sem consternao, sem o menor sensao de apresentar uma contradio. Em termos de linguagem figurada de fato no se afirma nada incongruente. Por isso, h de tomar tais passagens apropriadamente ao p da letra apenas o intrprete que as entender de modo figurado. Se deturparmos esses testemunhos com formas de interpretao modernas, literais, no apenas deixamos os de fora desnorteados, mas tambm proporcionamos irritao aos sinceros membros da igreja. A. Schlatter recorda-se dos ltimos dias de vida de seu pai. Quando naquele tempo nossa me certa vez falou do versculo a respeito das ruas de ouro, ele respondeu: No tenho desejo algum por esse lixo, mas o que anseio abraar-me ao pescoo do Pai.

1. Introduo da nova viso, 21.9,10

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Ento, veio um dos sete anjos que tm as sete taas cheias dos ltimos sete flagelos e falou comigo, dizendo: Vem, mostrar-te-ei a noiva, a esposa do Cordeiro; e me transportou, em esprito, at a uma grande e elevada montanha e me mostrou a santa cidade, Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus.

Repetem-se agora quase literalmente palavras de Ap 17.1: Ento, veio um dos sete anjos que tm as sete taas cheias dos ltimos sete flagelos (pragas) e falou comigo, dizendo. Naquela passagem naturalmente o tema era totalmente outro do atual, a saber: o juzo sobre a grande meretriz. Aqui, porm, o anjo anuncia: Vem, mostrar-te-ei a noiva, a esposa (mulher) do Cordeiro. Cria-se, portanto, um paralelo proposital entre esses dois alvos da humanidade, conforme a respectiva deciso a favor da besta ou a favor do Cordeiro. 10 E me transportou, em esprito (E ele me levou embora no Esprito) (cf. Ap 1.10; 4.2; 17.3), at a uma grande e elevada montanha. Assim como Moiss viu a imagem original do tabernculo e mais tarde a terra prometida do alto da montanha, e assim como Ezequiel viu a futura cidade de Deus de um monte muito alto (Ez 40.2), assim tambm Joo v a glria prometida de um lugar elevado. E me mostrou a santa cidade, Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus. A cidade santa, que em Ap 11.2 existia unicamente em seu cerne, surge agora plenamente edificada em todas as suas extenses, e obviamente no sobre a velha terra na Palestina, mas sobre a nova terra depois do desaparecimento da primeira. O acrscimo que descia do cu, da parte de Deus restabelece uma ntida conexo com Ap 21.2.

2. O aspecto geral da cidade, 21.11-14

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a qual tem a glria de Deus. O seu fulgor era semelhante a uma pedra preciosssima, como pedra de jaspe cristalina. Tinha grande e alta muralha, doze portas, e, junto s portas, doze anjos, e, sobre elas, nomes inscritos, que so os nomes das doze tribos dos filhos de Israel. Trs portas se achavam a leste, trs, ao norte, trs, ao sul, e trs, a oeste. A muralha da cidade tinha doze fundamentos, e estavam sobre estes os doze nomes dos doze apstolos do Cordeiro.

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Desde logo Joo antecipa a impresso dominante dessa cidade, que requer ser mantida em toda a viso (cf. Ap 21.23). Ela tinha a glria de Deus. Est cheia at as bordas com a glria divina (cf. nota 131). O ter afirmado pelos elogios nas mensagens s igrejas a respeito da igreja no presente (nota 185) seguramente j faz parte dos derramamentos dessa glria. Contudo, a glria de Deus ainda se encontra em luta com a falta de glria das pessoas. No presente texto ela conquistou definitivamente a supremacia, preenchendo o espao todo sem restries. Ezequiel relata como ela entra no santurio. Quando o presente texto diz desde j que a nova cidade a tem, fica declarado que por sua natureza essa cidade e a glria de Deus formam um conjunto. Sem dvida manifesta-se claramente a relao, j perceptvel em Ap 21.3, entre a nova Jerusalm e o tabernculo. No decurso posterior da descrio essa linha se impe mais e mais.

Enquanto no AT a glria de Deus muitas vezes aparece na forma de uma nuvem radiante e, apesar disso, opaca, ela brilha aqui como luz no velada, mas descoberta. Seu fulgor era semelhante (igual) a uma pedra preciosssima, como pedra de jaspe cristalina. At a ltima das pedras da cidade reluz com um branco intenso e com uma luminosidade prateada. Propem-se a comparao com a pedra real jaspe (cf. o comentrio a Ap 4.3). Nos versculos seguintes, todo o brilho e cintilao requerem ser explicados a partir dessa glria de Deus. ela que com os seus raios atravessa todos os materiais, no deixando esconderijos para as sombras. 12 Agora a descrio da cidade passa da altitude para a profundidade dos muros, passando pelos portes, at os fundamentos. Tinha grande e alta muralha. Na Antigidade, o viajante que se aproximava de uma grande cidade inicialmente no via nada alm de muros, que muitas vezes sobrepujavam at as casas. Da grandeza deles podia depreender a fora, a riqueza e a segurana da cidade. Joo destaca intensamente os muros da nova Jerusalm. Contudo, simbolizam para ele sobretudo a separao realizada entre o puro e o impuro (v. 27), pois na nova terra descartou-se a tarefa de repelir ataques. O mar j no existe (Ap 21.1) e j no haver noite (Ap 21.25; 22.5). O muro demarca a santidade da cidade (v. 10), isto , sua separao do que no sagrado, do que se encontra l fora, a saber, no charco de fogo. Conforme esse dado, no existe um cu no qual naturalmente todos entraro um dia. A nova Jerusalm no uma ubiqidade que se dilui para todos os lados (W. Sthlin). O pensamento continua a desenvolver-se. No muro h doze portas (portes), e, junto s portas (sobre os portes), doze anjos, ou seja, vigias dos portes. Em decorrncia, os portes, que conforme o v. 25 esto abertos, no devem ser interpretados erroneamente. No contradizem o que os muros altos anunciam. Os textos de Ap 21.27 e 22.14,19 sublinham que no existe acesso cidade santa sem um controle. Quem tem permisso de entrar nela? E nos portes estavam nomes inscritos, que so os nomes das doze tribos dos filhos de Israel, muito semelhante a Ez 48.30-35. O sentido que no poder ingressar na cidade ningum que no fizer as pazes com Israel. Alm de Israel no existe nenhuma outra base de salvao nem tampouco uma nova Jerusalm (cf. Ef 3.6; 2.19; Rm 11.13-15). Nesse ponto fica clara tambm a mais singela explicao do nmero doze, sempre recorrente. Ele no deduzido de concepes csmicas (EXCURSO 20b), mas sim do AT. Logo, essa viso no sonha de maneira genrica com o aperfeioamento do mundo, mas est profundamente comprometida com a histria da revelao no AT. O que o antigo nome Jerusalm j proclamava (Ap 21.2) agora ressaltado por Israel: na ltima cidade o povo das doze tribos da antiga aliana aperfeioado. Rissi expe que cada porto representa um convite do Deus fiel quela tribo de Israel cujo nome ele traz. Os portes, portanto, seriam um indcio para o grande retorno de Israel da sinagoga de Satans (Ap 3.9) e do charco de fogo. Por princpio ele tambm coaduna o nmero doze com a nao de Israel, enquanto, segundo sua opinio, no contexto da igreja de Jesus deveria aparecer o nmero sete. A delimitao dos doze nao de Israel, no entanto, ser corrigida pelo v. 14, e o nmero sete relacionado no Ap a tantas coisas que impossvel restringi-lo justamente igreja. Na realidade parece improvvel que os portes fossem denominados conforme um Israel que se encontra do lado de fora. Apoiando-se na profecia do AT, o texto projeta uma imagem inversa: no Israel que vem, mas so os reis dos povos que vm cidade, a Israel (v. 24-26). 13 semelhana de Ez 48, o v. 13 distribui os doze portes entre os quatro pontos cardeais. Do Leste trs portes levam cidade, e do Norte trs portes, e do Sul trs portes, e do Oeste trs portes. A simetria, narrada solenemente, no apenas alegra o olhar, mas igualmente o corao. Anuncia ao observador que nenhuma parte da cidade est em condies mais precrias e fracas que a outra. Cada lado da cidade e cada parcela da populao dessa cidade est equipada de forma homognea. Nas cidades antigas os edifcios dos portes, com um ptio amplo, constituam centros importantes, nos quais se desenrolava a vida. Desse modo assegura-se o resultado de que nenhum membro do povo de Deus sofre, mas que cada um deles gloriosamente considerado (1Co 12.26). O olhar resignado lanado ao membro melhor situado (1Co 12.15,16) ou ao servo talentoso (Mt 25.16), um olhar que ainda hoje impossibilita tanto servio e louvor a Deus, finalmente desaparecer. Todos louvam a Deus a uma boca (Rm 15.6 [RC]). 14 Na meno e descrio das pedras das fundaes, para as quais o AT no fornece nenhum paralelo, salienta-se um interesse singular. A muralha da cidade tinha doze fundamentos, e estavam sobre estes os doze nomes dos doze apstolos do Cordeiro. Esse dado impede enfaticamente que se refira

a nova Jerusalm unilateralmente ou mesmo predominantemente nao Israel (cf. o exposto sobre o v. 12), pois o fundamento da cidade formado pelos apstolos do Cordeiro, que pelo seu sangue comprou para si pessoas que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao (Ap 5.9). Quem separa os gentlico-cristos dos apstolos, no somente esvaziaria a nova Jerusalm, mas tambm a cruz de Cristo. Pelo fato de que Joo v tanto os nomes dos doze patriarcas quanto tambm os nomes dos doze apstolos como emblema da nova Jerusalm, ele est vendo a unidade da histria da salvao, do povo da salvao e da consumao da salvao. Um significado anlogo j estava contido na passagem do cntico de Moiss e do Cordeiro (Ap 15.3). Tudo isso confirmado tambm por Paulo, sobretudo na carta aos Efsios (nota 320). Contudo, em 1Co ele igualmente est lutando para que a plenitude do evangelho no seja diminuda, combatendo qualquer tentativa de usar Pedro contra Paulo ou vice-versa. Percebe uma diviso do grupo de apstolos como diviso do prprio Cristo (1Co 1.13). A nova Jerusalm o contrrio dessas divises, ou seja, nela congregam-se todos os santos dentre judeus e gentios, para a unidade do reconhecimento de f no Filho de Deus (Ef 4.13).

3. Suas formas e medidas, 21.15-17

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Aquele (O anjo) que falava comigo tinha por medida uma vara de ouro para medir a cidade, as suas portas e a sua muralha. A cidade quadrangular, de comprimento e largura iguais. E mediu a cidade com a vara at doze mil estdios (dois mil e duzentos quilmetros). O seu comprimento, largura e altura so iguais. Mediu tambm a sua muralha, cento e quarenta e quatro cvados (setenta metros), medida de homem (medidas comuns), isto , de anjo.

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Em Ap 11.1,2 o prprio Joo deveria tirar as medidas, a saber, de um templo que justamente no existe naquele momento. L sua medio tambm atendeu a outra finalidade. Ele recebeu a garantia de que o que fosse medido seria isento da destruio vindoura. No presente trecho, porm, de certo modo uma nova construo conferida. Dessa maneira demonstra-se ao profeta que no falta nada, que tudo est bem feito e correto, como previsto pelos planos e pelas promessas de Deus. esse tambm o sentido da medio em Ez 40.3,5 (cf. nota 448). 16 O v. 16 refere-se ao formato da cidade. A cidade quadrangular (projetada como um quadrado), de comprimento e largura iguais. Tambm em Ez 45.2; 48.16 o quadrado, por ser eqiltero era importante, sendo considerado na Antigidade como smbolo da perfeio. Agora, porm, acrescenta-se algo revelado expressamente apenas pela medio, de sorte que a medio pelo anjo equivale a uma revelao. O seu comprimento, largura e altura so iguais. A cidade um cubo. Reaparece a relao com o Templo, porque conforme 1Rs 6.20; 2Cr 3.8 o santssimo no Templo de Salomo apresentava forma de dado. Assim como o quadrado representa a superfcie perfeita, assim o cubo, o espao perfeito. Essa informao por si j rompe com nossa concepo do traado de uma cidade. Alm disso, imaginemos as medidas referidas: E mediu a cidade com a vara at doze mil estdios. Esse Santssimo possui arestas gigantescas de mais de 2.200 km, ou seja, mais do que a distncia entre So Paulo e Aracaju. Em comparao, a Babilnia, a cidade to admirada na Antigidade por causa de suas dimenses, era minscula. So expressas, pois, medidas que excedem de longe as cifras experimentadas pelos leitores daquele tempo. Alm disso, esse comprimento tambm deve ser aplicado altura. Nela a maior montanha da terra, o Himalaia, desaparece mais de duzentas e quarenta vezes. Como nos demais nmeros do livro, no cabe calcular esses nmeros de forma literal, mas sim senti-los. Sobre a nova terra encontra-se esse imenso cubo de luz, um verdadeiro cosmos de glria e santidade. No AT o santssimo era escuro (1Rs 8.12; x 20.21). Por dentro era incrustado de ouro puro, mas por fora estava encoberto por uma cortina impenetrvel. Contudo, depois que a cortina se rasgou (Mt 27.51), o mundo inteiro v a salvao de Deus e tem participao na sua comunho. Todas as dimenses so regidas pelo nmero doze. Assim, preserva-se novamente a correlao com a histria de Deus no mbito da antiga humanidade. O incio diminuto, muitas vezes com

aparncia de pequena seita, atingiu amplitude mundial. Do gro de mostarda, que a menor de todas as sementes, formou-se a rvore dos mundos (Mt 13.32). 17 medida tambm a altura do muro, totalizando 70 metros. Mediu tambm a sua muralha, cento e quarenta e quatro cvados. Comparada com os 2.200 km de altura da cidade, essa medida extremamente baixa, como se emoldurssemos a base de uma alta torre de igreja com um friso de rodap. Por que esse muro teria, conforme o v. 12, uma altura impressionante? Lutero e outros explicam que a medio desse muro se referiria sua espessura (cf. NVI, BLH, BV), ao passo que sua altura coincidiria com a do cubo. Contudo, dessa maneira a concepo do muro transformada numa parede cbica, o que dificilmente poderia ter sido a idia de Joo. Provavelmente ser melhor que no nos deixemos desviar, pela altura da cidade, da impresso que a altura de um muro de 70 metros causa no s numa pessoa da Antigidade, mas tambm sobre a pessoa de hoje. Muito se tentou decifrar a informao sucinta de que os nmeros so indicados segundo a medida de um ser humano, que a medida usada por um anjo. Talvez no resida nenhum sentido mais profundo nessa circunstncia. A medida utilizada pelo anjo igual ao cvado, conforme o usam as pessoas. Ele fundiu dados inconcebveis em conceitos humanos. O mesmo vale, em seu sentido, para as informaes seguintes.

4. Os materiais de construo, 21.18-21

18

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20

21

A estrutura da muralha de jaspe; tambm a cidade de ouro puro, semelhante a vidro lmpido. Os fundamentos da muralha da cidade esto adornados de toda espcie de pedras preciosas. O primeiro fundamento de jaspe; o segundo, de safira; o terceiro, de calcednia; o quarto, de esmeralda; o quinto, de sardnio; o sexto, de srdio; o stimo, de crislito; o oitavo, de berilo; o nono, de topzio; o dcimo, de crispraso; o undcimo, de jacinto; e o duodcimo, de ametista. As doze portas so doze prolas, e cada uma dessas portas, de uma s prola. A praa (rua) da cidade de ouro puro, como vidro transparente.

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Em seu comprimento imenso, o muro feito de puras pedras preciosas, sendo o material transparente como jaspe (cf. a explicao em Ap 21.11). A estrutura da muralha de jaspe (E o material de sua muralha era jaspe [traduo do autor]). Contudo, acima desse ofuscante filete de prata ergue-se, gigantesca e dourada, a cidade reluzente, de ouro macio e depurado. Tambm a cidade de ouro puro, semelhante a vidro lmpido (E a cidade ouro puro, como puro cristal [traduo do autor]). A nfase no recai, p. ex., sobre a riqueza material representada por essas substncias, mas sobre o fato de que ambos os materiais so transparentes. O jaspe lmpido como gua e o ouro duplamente purificado depurado e translcido como nenhum outro ouro na terra. Ou seja, esses materiais de construo no encobrem a glria de Deus que habita na cidade, referida no v. 11, mas a expem de modo perfeito ao que a contempla. Cumpriu-se o anseio do povo de Deus por condies que no obscuream mais a Deus. 19 Em direo sua base, a muralha tornava-se rica em cores, e dessa maneira talvez tambm um pouco mais escura, embora no perdesse a transparncia. Persiste a impresso da luz radiante. Os fundamentos (as rochas do alicerce) da muralha da cidade esto adornados de toda espcie de pedras preciosas. Doze gigantescos blocos de pedra preciosa formavam a base dos doze trechos de muro. Uma vez que a maior gema que conhecemos pesa ao todo 74 gramas, Joo est descrevendo sua viso com conceitos dilatados e irreais. 20 Os orientais esto muito mais familiarizados com gemas que ns, sendo versados nas especialidades. Por isso, aos olhos deles, os dados seguintes projetam imediatamente um quadro de cores abundantes. Na verdade trata-se, p. ex., de pedras arroladas por x 28.17-20; 39.10-13 como jias sacerdotais, i. , pedras sagradas, que de forma alguma visam extasiar o ouvinte com sensaes mundanas. O primeiro alicerce era um jaspe, o segundo uma safira, o terceiro uma calcednia, o quarto uma esmeralda, o quinto um sardnio, o sexto uma cornalina, o stimo um crislito, o oitavo um berilo, o nono um topzio, o dcimo um crispraso, o undcimo um jacinto, o duodcimo uma ametista [TEB].

Ao longo dos sculos e nos diversos pases esses nomes mudaram de significado, s vezes at trocando-o entre si, de modo que em parte no conseguimos mais obter idias precisas deles. Reluzem, lado a lado, o branco marmreo, o azul profundo salpicado de ouro, o cinza claro e o verde vivo, o amarelo de traos vermelhos e o vermelho vivo, o amarelo dourado e o azul marinho, o verde plido e o amarelo opaco, o vermelho azulado e o violeta. Essa coleo adiciona homogeneidade e simetria vistas at aqui tambm o elemento da pluralidade. Unidade e diversidade intensificam o louvor de Deus e espelham a sua glria. 21 As doze portas so doze prolas, e cada uma dessas portas, de uma s prola (E os doze portes eram doze prolas, cada um dos portes era de uma nica prola [traduo do autor]). Pelo fato de que somente na poca de Joo a prola (cf. o comentrio a Ap 17.4; 18.12) surgiu como adorno, ela ainda no aparece no AT. Novamente a figura da prola dilatada para o irreal. Diz-se expressamente que cada um dos portes era uma preciosidade, como uma nica prola. A praa (rua) da cidade de ouro puro, como vidro transparente (cristal lmpido). O singular rua pode referir-se rede viria toda, caso em que pode ser traduzido adequadamente com ruas. Contudo, talvez devamos imaginar a figura impressionante de uma nica avenida para procisses, um acesso largo que leva dos doze portes ao centro da cidade, ao trono da graa de Deus (cf. Ap 21.24-26; 22.1,2; cf. tambm o comentrio a Ap 11.8). De acordo com essa viso ela no est coberta de sujeira, como normalmente so as ruas no Oriente, mas sim translcida e purificada como a cidade toda. Nenhum metro de glria minguante e debilitada! Essa via de salvao evoca a adorao na entrada do santssimo, inserindo-se, pois, muito bem na caracterizao da nova Jerusalm feita at aqui.

5. O interior da cidade, 21.22,23

22

23

Nela, no vi santurio (Templo), porque o seu santurio (Templo) o Senhor, o Deus Todo-Poderoso, e o Cordeiro. A cidade no precisa nem do sol, nem da lua, para lhe darem claridade, pois a glria de Deus a iluminou, e o Cordeiro a sua lmpada (candelabro).

Para o ponto alto da viso de Jerusalm que comea aqui significativo que do presente versculo at Ap 22.5 no falta o fundo do AT para nenhum versculo. Palavras e expresses da mais venervel profecia avolumam-se nos lbios de Joo quando tenta descrever o que est vendo. Pontos culminantes similares encontramos em Ap 7.15-17 e 21.1-8 (cf. tambm as observaes preliminares a Ap 5.12-14.) Vista de lado, uma cidade da Antigidade mostrava quase somente muros e portes, atrs dos quais a maior parte das moradas desaparecia. Em contraposio, era impossvel no ver as edificaes dos templos, que sobrepujavam o todo. P. ex., a torre de Etemenanki na Babilnia media 91 metros de altura e tinha uma largura imponente. Por isso no causa estranheza que Joo descreva a cidade pormenorizadamente sem citar bairros residenciais, porm era de se esperar uma palavra a respeito do templo. Ademais, tambm Ezequiel, a quem a viso recorre constantemente, havia depositado a maior nfase no templo da nova Jerusalm. O judasmo conferia enorme peso a essa profecia. Para ele a expectativa pela reconstruo de Jerusalm estava ligada de maneira decisiva com um templo insigne, cuja riqueza opulenta de ouro e prata e de decoraes em prpura e cujos utenslios e rituais so descritos com mincias. 22 Por isso Joo ouve a pergunta impaciente do mundo ao seu redor: e o Templo? Afinal, quando que vais falar do essencial? Como se tivesse a inteno de responder a isso, ele comea: Nela, no vi santurio (E um templo no o vi nela [traduo do autor]). Essa frase representa um choque profundo para os ouvidos judaicos. Contudo, a segunda metade do versculo anuncia que a profecia de Ezequiel sobre o templo (ou tambm de Dn 8.14) de forma alguma est descartada, porque, na verdade, a cidade vista por ele possui um Templo: Porque o seu santurio (Templo) o Senhor, o Deus Todo-Poderoso, e o Cordeiro. Aquela nota de ausncia constitui uma deficincia apenas aparente. somente por equvoco que a cidade poderia ser chamada, por essa razo, de cidade no santa. O v. 27 refutar de modo expresso esse equvoco. Na realidade, a profecia para o Templo se cumpre na nova Jerusalm de maneira to impressionante que nem os prprios profetas do AT ousaram imaginar.

Santurios em forma de templo proclamam duas verdades. Primeiramente evidenciam que a rea restante da cidade no sagrada. As demais casas e a vida cotidiana no so mais lugar de encontro entre Deus e ser humano. Unicamente esse recinto separado, recortado, santo. Ao mesmo tempo, porm, o templo tambm est numa cidade como sinal da fidelidade de Deus. O santo Deus no voltou inteiramente as costas terra profana, mas deixou um penhor de sua volta, um dedo indicador levantado. Deus quer retornar e quer santificar novamente a cidade toda, a terra toda e o mundo inteiro. Por meio de uma grandiosa alterao na configurao, a criao inteira deve voltar a ser lugar da sua revelao. Pois a terra se encher do conhecimento da glria do Senhor, como as guas cobrem o (cho do) mar; todos os confins da terra vero a salvao do nosso Deus (Hc 2.14; Is 11.9; 52.10). Como a gua penetra em todos os cantos, em cada fenda, correndo para todos os declives e no deixando nada fora, assim Deus ser tudo em todas as coisas (1Co 15.28). Ele penetra em tudo com densidade inimaginvel e com consistncia ininterrupta. Esse o mistrio da nova criao. Por isso ela um mundo sem contradio, sem discrdia e aflio, mas tambm sem tdio e qualquer monotonia. Uma humanidade unificada louva a Deus sem esmorecer, ama-o sem se cansar e contempla-o sem fim. Esse o motivo mais profundo pelo qual os moradores da nova cidade no vem nenhum templo: vem a Deus! (Ap 22.4). Nessa situao no cabe nenhum templo como santurio parte. Um templo tpico para o mundo velho, embora seja tambm testemunha de um novo mundo. Essa testemunha pode retirar-se quando aparece aquele que foi testemunhado, quando Deus est presente como testemunha de si prprio, ou seja, como templo. Em decorrncia, o desaparecimento do templo constitui justamente o sinal do cumprimento do conceito do templo. Seguramente essa uma interpretao muito ousada das profecias de Ezequiel acerca do templo, e o judasmo provavelmente a rejeitou, ofendido. No entanto, ela constitui uma explicao do prprio Deus a Joo, e converge com todo o NT. Enquanto Deus aqui mencionado, com solenes pormenores, como o Senhor, o Deus TodoPoderoso, consta apenas, como breve apndice, e o Cordeiro. No presente livro basta essa breve lembrana. bvio que em nenhum instante Deus pode ser imaginado sem o Cordeiro. Em todos os casos, mesmo que o Cordeiro no fosse mencionado, ele o Deus que se revela em Jesus Cristo. Essa verdade vale precisamente para o cumprimento da linha do templo. Pois o fato de Deus acampar na nova humanidade e ser contemplado por ela (Ap 22.3,4) tem seu ponto de irrupo no incio da era crist. J na Palestina Deus acampou entre a sua propriedade e foi notado em sua glria (Jo 1.14). Aquele evento j foi o comeo da nova Jerusalm. A consumao em Ap 21,22 no pode ser separada desse comeo, ou seja, do Natal, da Sexta-Feira da Paixo e da Pscoa. Foi l que aconteceu o verdadeiro nascimento do sol, ainda que permanecesse envolto por nuvens de neblina e lutasse contra fumaa e sombras. O presente captulo traz a concretizao total. Somente com esse entendimento que a igreja crist fala da nova Jerusalm, a saber, ela fala cristologicamente. 23 A cidade no precisa nem do sol, nem da lua, para lhe darem claridade. O texto sobre a consumao em Ap 7.15-17 j anunciou o fim da radiao solar. Isso acontece no exato sentido de Is 60.19,20; cf. 24.23, em que o brilho do sol e da lua entendido como algo supliciante, pois o trecho termina anunciando: os dias do teu luto findaro. Contudo o Ap no se prende a uma nica maneira de utilizar as ilustraes. Aqui o sol e a lua aparecem numa frase construda de forma totalmente paralela ao v. 22, demandando por isso uma interpretao paralela. Trata-se novamente da idia de que algo que fazia parte da constituio bsica e no eliminvel do mundo velho foi agora cumprido e abolido. Sol e lua so entendidos aqui no sentido de Gn 1.16, como governantes do dia e da noite. Toda a vida da primeira criao vivia debaixo do sol e da lua, sob seu domnio sobre dia e noite, vazante e mar, vero e inverno, plantio e safra, dia de trabalho e lazer, morte e vida. Nessa funo esses governantes sem dvida representavam o senhorio de Deus, que os fizera e colocara (Gn 1.16,17). Tratava-se, porm, de um senhorio de Deus por meio de intermedirios. Esse tempo dos intermedirios e da soberania mediada de Deus passou. Deus ingressa diretamente em sua criao e governa e apascenta tudo que tem vida. A nova humanidade no est mais submetida a tutores, mas tornou-se livre para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus (Rm 8.21 [BLH]). Pois a glria de Deus a iluminou, e o Cordeiro a sua lmpada.

6. A vida dos povos sob a luz da cidade, 21.24-27

24 25 26 27

As naes andaro mediante a sua luz, e os reis da terra lhe trazem a sua glria. As suas portas nunca jamais se fecharo de dia, porque, nela, no haver noite. E lhe traro a glria e a honra das naes. Nela, nunca jamais penetrar coisa alguma contaminada, nem o que pratica abominao e mentira, mas somente os inscritos no Livro da Vida do Cordeiro.

A viso exposta mostrou que Deus ama a plenitude, a magnitude e a beleza. Agora ressalta-se qual, em ltima anlise, seu objetivo: ele ama os humanos. 24 As naes (os povos) andaro mediante a sua luz, i. , a luz da cidade. O grupo semntico andar, caminhar, perambular (em grego patein) no define uma troca de lugar com um alvo definido, mas a permanncia andante num lugar determinado. Demarca uma esfera de vida em que se desenrola a vida. por isso que no presente texto no temos de apelar imagem de uma peregrinao das naes. Joo est vendo os povos que levam sua vida em redor da cidade de Deus e sobre a nova terra, o que no exclui seu livre acesso cidade (v. 27). Essa pequena observao secundria no contexto da viso da nova Jerusalm protege contra o erro de imaginarmos a cidade dentro de uma paisagem lunar desnuda. Pelo contrrio, expande-se ali a nova terra de Ap 21.1, habitada e preenchida com vida movimentada, agrupada em torno de seu centro, o tabernculo de Deus (Ap 21.3). Lutero havia traduzido erroneamente, aqui e em Ap 22.2, povos (em grego thne) por gentios. No entanto, no se deve pensar em pessoas afastadas de Deus, impuras e no-salvas, que ainda esto buscando a purificao e santificao. O v. 27 depe contra esse entendimento, pois todos eles j vivem do lado de c da nova criao de Ap 21.1,5 e so os consolados de Ap 21.4. Agora eles levam sua vida mediante a sua luz, a saber, a luz irradiada pela cidade. A afirmao no que eles andam em direo dessa luz, tendo ainda de adentrar essa luz ou segui-la. Agora a terra no est mais coberta de trevas e os povos no esto mais na escurido (segundo Is 60.2), mas as ondas de luz da Nova Jerusalm iluminam o espao de vida de todos os povos sobre a nova terra. Eles andam sob a luz e florescem e se desenvolvem atravs de Jerusalm. Com alegria e disposio eles manifestam sua gratido por intermdio de seus representantes. E os reis da terra lhe trazem a sua glria (E os reis da terra levam sua glria para dentro dela [traduo do autor]). Em Ap 6.15; 17.2,18; 18.3,9; 19.19 os reis da terra eram sistematicamente inimigos de Cristo e ajudantes da besta. Ser que aqui aparece o mesmo crculo de pessoas (como opina Rissi)? Acaso esto saindo do charco de fogo, a fim de, na cidade de Deus, demonstrar arrependimento e obter clemncia diante do trono da graa? Com essa leitura, porm, no so poucas as coisas acrescentadas ao texto. P. ex., que o reinado do velho mundo se mantm at no novo mundo, que as mesmas pessoas voltam a assumir seus tronos e que imediatamente do lado de fora dos muros de Jerusalm se abre o charco de fogo, de modo que cada um que nesta terra entrar nele, na vindoura novamente sair dele. A exegese no deve ignorar o corte decisivo de Ap 21.1. Esses reis que prestam reverncia so um reinado novo sobre uma terra nova entre novos povos. Seus portadores, antes de entrar pelos portes, j eram pessoas cujos nomes constavam no livro da vida. Do contrrio no teriam obtido acesso conforme o v. 27. Para compreendermos corretamente os atuais versculos, tomemos distncia suficiente, a fim de enfocar os grandes quadros opostos: de um lado a Babilnia com povos e reis que prestam reverncia (Ap 17.2,15; 18.3,9) e de outro a nova capital Jerusalm com seus reis e povos em reverncia. Essa contraposio descarta a idia de que se trata dos mesmos reis. Na Antigidade, quem realizava uma visita em honra a algum lhe depositava presentes valiosos (cf. Sl 72.10). dessa maneira que os reis esto colocando sua glria aos ps da glria de Deus e do Cordeiro (v. 24). Expressam que seu esplendor real (Mt 6.29) est disposio do reinado de Deus e Cristo, assim como sua luz se nutre da luz que ele d. 25 As suas portas (portes) nunca jamais se fecharo de dia. No presente caso os portes abertos no atestam que no haja perigos para a cidade. Essa indicao seria intil depois de Ap 21.1, uma vez que a possibilidade de um assalto est fora da perspectiva. Pelo contrrio, a questo a acessibilidade da cidade para os povos e seus reis (cf. Is 60.11). Deus nunca mais deseja fechar-se diante de sua humanidade. Ele seu Deus, e eles sero os seus povos, dizia o texto de Ap 21.3, ininterrupta e infinitamente. Continuamente eles chegam carregados com sua prpria glria e saem

carregados com a glria dele. Esse dar e receber, esse ser abenoado e ser uma bno fluem para dentro e para fora, em uma correnteza ininterrupta (cf. tambm o exposto sobre Ap 22.2). O adendo porque, nela, no haver noite um eco genrico, mas novamente sem exatido, do texto de Is 60.11. L a subdiviso em dia e noite continua existindo, enquanto aqui est abolida em conseqncia do v. 23 (cf. Zc 14.7). Em contraste com o charco de fogo, imaginado como em trevas, reluz um mundo sem lusco-fusco. 26 Os reis, no entanto, no trazem apenas sua dignidade real (glria, v. 24) para dentro da cidade, mas tambm o orgulho e o esplendor dos povos na forma de bens da nova terra. E lhe traro a glria e a honra das naes (E sero levadas para dentro dela a glria e a honra das naes [traduo do autor]). Honra significa, no presente caso, um objeto de valor concreto. Talvez devamos pensar em contribuies para o templo, assim como no passado foram trazidos por Israel do pas inteiro para Jerusalm. O objetivo comparecer com elas diante de Deus no templo e celebrar como povo de sua propriedade. Em consonncia, Joo v os povos da terra inteira em movimentao litrgica: povos livres que servem livremente a seu Redentor sobre uma terra livre. Esse acontecimento j era apontado por Ap 21.3. 27 O v. 27 flameja uma advertncia. Nela, nunca jamais penetrar coisa alguma contaminada (impuro [NVI, TEB, BLH, VFL]). Mesmo com portes abertos e brilhante luz do dia, qualquer um no pode entrar, ter de Deus a companhia. De acordo com o v. 25, os portes de fato no esto fechados, porm so vigiados, conforme o v. 12. Para perceb-lo, preciso sentir a linguagem metafrica. No se pode depreender da afirmao que ainda aparecem pessoas indignas diante desses portes, pedindo admisso e sendo rejeitadas. Pelo contrrio, ela constata em termos positivos a pureza do novo mundo. Ela contm no mximo uma rejeio diante de pensamentos e desejos que se movem no leitor do Ap daquele tempo e de hoje. O uso do termo impuro bem conhecido dos leitores da Bblia a partir de At 10.14,15; 11.8,9. Trata-se do que impuro para o culto, que no pode ser admitido s celebraes. No presente texto chama ateno a forma gramatical neutra, enquanto os paralelos do AT falam de pessoas impuras (Is 35.8; 52.1; Ez 44.9). Ser que aqui se est pensando nas contribuies e oferendas do v. 26? A continuao fala igualmente de pessoas que no so toleradas na cidade, a saber, o que pratica abominao (atos hediondos) e mentira. So os adeptos da besta e do profeta de mentira que a si mesmo se endeusam. A eles so contrapostos pelo Ap, tanto aqui como em diversas outras ocasies, aqueles que esto anotados no livro do Cordeiro (cf. o exposto sobre Ap 13.8).

7. O trono de Deus no meio da cidade, 22.1-5

1

4 5

Ento, me mostrou o rio da gua da vida, brilhante como cristal, que sai do trono de Deus e do Cordeiro. No meio da sua praa (rua principal), de uma e outra margem (daqui e de l) do rio, est a rvore da vida, que produz doze frutos, dando o seu fruto de ms em ms, e as folhas da rvore so para a cura dos povos. Nunca mais haver qualquer maldio. Nela, estar o trono de Deus e do Cordeiro. Os seus servos o serviro (como sacerdotes), contemplaro a sua face, e na sua fronte est o nome dele. Ento, j no haver noite, nem precisam eles de luz de candeia, nem da luz do sol, porque o Senhor Deus brilhar sobre eles, e reinaro pelos sculos dos sculos.

A repetio da introduo do anjo (o anjo tambm me mostrou [ BLH]) anuncia algo especial. A parte principal do livro desde o cap. 4 chega ao alvo. Assim como ela foi iniciada por uma viso do trono, assim ela tambm encerrada por uma viso do trono. De fato esse trono o elemento constante no tempo e na eternidade, a figura central do Ap (cf. o exposto sobre Ap 3.21). De acordo com essa constncia, Ap 22.1-5 no retorna simplesmente aos cap. 4,5, por mais que os paralelos devam ser observados, pois o trono aparece ao vidente agora no mais no cu, mas sobre a nova terra. Tambm ho de se evidenciar outras mudanas. No mais, o novo trecho trata sem mudana do tema da nova Jerusalm. Embora falte o termo cidade, sem dvida os pronomes no v. 2 (sua rua) e no v. 3 (trono de Deus nela) a pressupem. Igualmente o nmero doze volta a reger as afirmaes (v. 2). O avano substancial das idias

consiste meramente no fato de que agora os conceitos da luz e da santidade so completados pelo da vida. Conforme a teologia de Joo, luz e vida formam um conjunto. A vida estava nele e a vida era a luz dos homens (Jo 1.4). Contudo, de que maneira Joo haveria de contemplar essa vida numa viso? Isso acontece por meio das figuras paradisacas da gua da vida e da rvore da vida. Dessa forma a antiga expectativa do paraso no fim dos tempos desemboca na expectativa da nova Jerusalm (no, p. ex., na expectativa do milnio!). H muito ambas haviam sido fundidas profundamente no mundo ao redor de Joo, de modo que essa viso convergente no causava mais espcie. Ambas as grandezas da salvao o paraso e Jerusalm significam a comunho perfeita entre Deus e o ser humano, ou que o ser humano, sem qualquer perturbao, est em casa junto de Deus. por isso que o judasmo descrevia o paraso, p. ex., com as qualidades caractersticas de uma cidade, a saber, com muralhas e portes. At o prprio Ezequiel j conjuga Jerusalm e o paraso, um fato que forosamente exercia uma influncia justamente sobre os pensamentos de Joo. De forma anloga como em Ap 21.1-8 ou 21.22-27, o presente trecho subdivide-se em descrio da viso (v. 1,2) e interpretao proftica (v. 3-5). Ento, me mostrou o rio da gua da vida. O termo rio intensifica plenitude mxima a expresso j conhecida do livro, da gua da vida (Ap 7.17; 21.6). Justamente no Oriente, que quente e pobre de lagos e rios, o valor inestimvel da gua era algo diretamente evidente. gua significava osis e constitua a condio bsica para a vida vegetal, animal e humana. A riqueza de gua o fundamento do paraso. Em Gn 2.10-14 o profeta dos tempos iniciais v quatro potentes rios paradisacos brotarem do jardim de Deus para todos os quadrantes, abraando e regando a criao. Em decorrncia, a riqueza de gua tambm faz parte da esperana escatolgica (nota 1046). Alm disso, o leitor do Ap, ao ouvir o som da palavra rio, podia lembrar-se do dilvio destruidor de Ap 12.15, ao qual agora contraposta a imagem contrria. A expresso rio da gua da vida tem um nico paralelo em Jo 7.38. Tambm na presente passagem ela nos leva a pensar no Esprito Santo, de forma que essa viso final adquire um enorme peso trinitrio: Deus e o Cordeiro e, saindo de ambos, o Esprito Santo, como portador da vida. O aspecto da gua, brilhante como cristal, evoca o mar de vidro que conforme Ap 4.6 se estende diante do trono de Deus. Ao que parece, agora ele comeou a fluir. Conforme o AT, a fonte da gua da vida o templo em Jerusalm (Ez 47.1; Jl 3.18; Zc 13.1; 14.8). Aqui, porm, refuta-se, de acordo com Ap 21.1,2, qualquer equvoco relativo profecia do AT: essas passagens no nos dizem que devemos esperar por um novo culto no templo, mas pela pessoa salvadora do prprio Deus, pois essa gua sai do trono de Deus e do Cordeiro. Em Ap 4.5 raios e troves, a saber, juzos, partiam desse trono. Isso est no passado. Os juzos foram cumpridos, e incessantemente Deus faz jorrar vida para dentro de seu mundo. No mbito do Ap, somente os versculos 1 e 3 trazem a locuo completa trono de Deus e do Cordeiro. Tecnicamente, no cap. 5 o trono de Deus j havia se tornado tambm trono do Cordeiro (cf. Ap 3.21), mas agora essa verdade se manifesta com clareza mxima. Esse trono o centro do qual jorra tudo. nele que o mundo encontra sua essncia, no em si prprio. Joo observa o rio junto do trono de Deus, a saber, brotando no meio da sua praa (rua principal [BLH]). A posio central sempre muito significativa no Ap (cf. o comentrio a Ap 4.6; 5.6). Aqui ela se refere ao trono de Deus com sua emanao de salvao e vida. O meio provavelmente marcado pelo ponto de cruzamento dos doze acessos ao trono, que levam cidade atravs dos doze portes. Ento teramos uma nica via diante do trono (cf. o exposto sobre Ap 21.21). Alm disso, Joo viu de uma e outra margem do rio a rvore (madeira) da vida. Visto que em Ez 47.7,12 h fileiras de rvores ao longo das margens, deve-se pressupor tambm aqui que o rio verte para os arredores da cidade, sim, sobre a terra inteira. As naes vivem das folhas das rvores, que margeiam ambos os lados do rio e esto sempre atingveis, assim como os povos tambm vivem da luz que irradia de Jerusalm sobre a terra toda (Ap 21.24). Em Ez 47.12 Ezequiel fala de uma srie mensal de frutos das rvores. Aqui, no entanto, menciona-se expressamente o nmero doze (cf. o exposto sobre Ap 21.12). A madeira produz (faz) doze (vezes) frutos, ao frutificar a cada ms. Em decorrncia, a profuso de gua enfatizada no v. 1 beneficia os povos na forma dessa plenitude de frutos. Com vistas a Ap 7.17; 21.6, chama ateno o fato de que na presente viso no se diz nada sobre beber a gua da vida. Contudo, isso depe em favor da autenticidade da viso e de que seu relato confivel.

A autonomia da viso igualmente se torna evidente na utilizao das rvores. Ao contrrio de Ap 2.7; Gn 3.3 e Ez 47.12 no so os frutos, cuja abundncia acaba de ser enaltecida tanto, mas sim as folhas das rvores que beneficiam os povos. As folhas da rvore (madeira) so para a cura dos povos. Em Ez 47.9 l-se: e sararo, e viver tudo por onde quer que entrar esse ribeiro ( RC). Acaso no constatamos nessa passagem um forte indcio de que o texto de Ap 22.1-5 ainda no descreve a nova criao plena prometida em Ap 21.5? Afinal, pessoas saudveis no precisam do remdio. Logo, pressupe-se pacientes. agora a ocasio para retomarmos a preocupao do EXCURSO 20c, i. , de abordarmos com disposio e sensatez a forma metafrica dos captulos da consumao. Em Ap 21.1 Joo atestou da forma mais clara possvel que ele viu a nova criao, na qual nada mais velho. O mar no existe mais, o primeiro realmente passou (v. 4). Que significado tero, diante disso, passagens como Ap 21.4,6,27; 22.2? Ser que com elas Joo realmente teve a inteno de dizer que na nova terra pessoas aos prantos correm de um lado ao outro (Ap 21.4), sedentas (Ap 21.6), atormentadas por doenas (Ap 22.2) e que pessoas impuras, blasfemas e mentirosas aparecem diante dos portes da cidade de Deus (Ap 21.27), pedindo para entrar? Que sentido teria o testemunho da nova terra, se nela se voltasse a derramar as velhas lgrimas e a sofrer os velhos males? Ser que com a nova criao tambm os velhos males foram renovados? Pelo contrrio, essas metforas inserem-se na srie de notas de ausncia que caracterizam os dois captulos (nota 1030). Assim como depois da nova criao no existe mais mar, morte, lamento, grito e dor, nem templo, necessidade da luz dos astros, fechamento dos portes, banimento ou noite, assim tambm no h mais lgrimas, sede, impureza nem enfermidade. Todas essas coisas justamente no sobreviveram ao desaparecimento total do velho mundo em Ap 20.11. Quanto importncia pastoral dessa nota de ausncia, cf. o comentrio a Ap 21.1. Basta repassar essas correlaes de todos os lados, para reconhecer o sentido unvoco do discurso metafrico. Os orientais talvez se espantariam ao ver quanta imperfeio ns ocidentais encontramos nesses captulos de perfeio e como somos capazes de deixar de ouvir um testemunho to radiante sobre o novo mundo de Deus e do Cordeiro. Voltamo-nos agora anlise exaustiva do prprio texto. Os povos (naes [NVI, TEB, BJ, VFL, BV]), que segundo Ap 21.24 usufruem a luz da cidade de Deus, segundo o presente versculo usufruem do mesmo modo da sua vida. Um conceito aprofunda o outro (cf. a observao preliminar ao trecho). Acontece que no recebem a vida eterna como uma propriedade, que agora repousa nelas prprias e do qual de agora em diante podero usufruir desvinculadas de Deus. A nova vida, pelo contrrio, dependncia perene. Da plenitude que flui e que jorra do trono no centro, elas recebem graa sobre graa. Conforme a Bblia, a vida eterna no vida esttica, mas sim um movimentado dar e receber, presentear e ser presenteado (cf. o exposto sobre Ap 21.25). Nesse processo, a plenitude de vida do rio se transmite s rvores em suas margens, que deitam suas razes dentro dele. A ilimitada fertilidade dessas rvores, por sua vez, transmite-se s pessoas, que consomem as suas folhas. Dessa maneira os beneficiados no murcham nem envelhecem, e tampouco definham com qualquer enfermidade. Essa uma ntida superao do primeiro paraso, no qual ainda no se podia comer da rvore da vida (Gn 3.22). No presente local, no entanto, impe-se mais uma vez com fora a pergunta de como Joo diverge dos modelos do AT. Aqui na verdade no consta nada sobre comer os frutos, como em Gn ou Ez 47.12: Suas folhas no murcharo e seus frutos no acabaro; a cada ms daro uma nova colheita, porque a gua da torrente sai do santurio. Seus frutos serviro de alimento, e suas folhas, de remdio (TEB). Ter algum significado o fato de que essa viso omite elementos to bvios? Na realidade o Ap tambm faz uso do outro aspecto da figura, a saber, no orculo do vencedor em Ap 2.7. Ser que tem algum significado a distribuio dos frutos e das folhas entre a igreja e as naes, respectivamente? Em todo caso, Ap 21,22 distingue nitidamente entre nova cidade e nova terra (Ap 21.1,2), entre o sacerdcio (Ap 22.3) e as naes (Ap 21.24,26; cf. 21.3), as quais naturalmente se encontram numa relao abenoada com a cidade e participam, como os sacerdotes, na vida litrgica. Considerando, pois, que a eficcia de cura das folhas se refere justamente s naes, no portanto igreja noiva, poderia residir nisso uma indicao de que esses povos, que at a parusia eram gentios, ficaram curados do paganismo. Demasiadas vezes a Bblia fala de forma metafrica de enfermidades, de cegueira moral e espiritual, de surdez e paralisia, do respectivo tropear ou da lepra para que essa linha no pudesse ser conjeturada aqui. O gentio aquele ser humano que diante de

Deus est gravemente enfermo. Assim compreendida, essa nota de ausncia significa: no existem mais gentios, no existe mais uma humanidade retorcida, deturpada, perdida e infrutfera. A partir do v. 3 principia o discurso proftico, prolongando a linha da superao do paraso. Nunca mais haver qualquer maldio (E no haver na cidade nada que esteja debaixo da maldio de Deus [BLH]; E tudo que est debaixo da maldio [toda maldio] no existir mais [traduo do autor]). Esse paraso no tem serpente nem ameaa de morte, nem algo que fira a santidade de Deus. Deus no poderia morar onde ainda houvesse uma maldio. No serei mais convosco, se no desarraigardes o antema do meio de vs (Js 7.12 [ RC]). Visto, porm, que a terra se apresenta sem merecer qualquer punio, o cu pousou sobre ela (Ap 21.2,3) e ela se tornou lugar da entronizao de Deus. a esse eixo que se referem os ltimos versculos. Nela, estar o trono de Deus e do Cordeiro. Os seus servos o serviro (adoraro) como sacerdotes. Em torno do trono desenrola-se atividade litrgica. Os servos de Deus e do Cordeiro aparecem como o que j eram desde Ap 1.5,6 e continuam sendo ininterruptamente desde a parusia (Ap 20.4,6), a saber, sacerdotes. A palavra para servir usada no presente versculo foi tomada na Bblia como termo fixo para o servio sacerdotal, com o auge especial da adorao. Esse servio significa ser definitivamente liberto de qualquer domnio estranho por parte do pecado, da morte e do diabo (cf. o comentrio a Ap 7.15). Conseqentemente, nesse servio o ser humano todo revive. Finalmente o ser humano ser humano e serve a Deus de todo o corao, de toda a alma, com todas as suas foras e com todo o entendimento. esse o descanso em que o povo de Deus entrar segundo a carta aos Hebreus. Ele descansa de suas fadigas (Ap 14.13), no porm de seu servio. O descanso consiste no movimento contnuo do servio, sem transtornos. De acordo com as promessas de Deus, mas tambm de acordo com tudo que move o corao e os desejos de seus servos, esse servio ter continuidade na consumao. Nem morte nem ressurreio, nem juzo nem nova criao os separaro do servio a Jesus. Nunca mais sua existncia se desprender do senhorio de Deus e do Cordeiro. Porque, se vivemos, para o Senhor vivemos; se morremos, para o Senhor morremos (Rm 14.8). A frase o adoraro traz o pronome no singular, que pelo contexto se refere a Deus e ao Cordeiro, ou seja, a uma dupla. Dessa maneira atesta-se a unidade inseparvel, no das pessoas, mas seguramente das funes. Deus aparece com o Cordeiro, de maneira inseparvel, como um s senhorio. Isso j foi dito em Ap 3.21 e constitui o fundamento de todo o livro. Na viso da consumao, essa formulao se acumula (quatro vezes). Justamente ao atingir o seu alvo o Ap se distancia extremamente de um Deus em si. Ele aparece na comunho eterna com aquele personagem de sacrifcio. A ele, ao Cordeiro, ele entregou tudo. Cada pessoa ter de dirigir-se a ele. O Cordeiro representa integralmente a Deus, e o senhorio de Deus o senhorio do Cordeiro. Para os servos de Deus desdobra-se a promessa de um servir futuro ainda mais. Eles contemplaro a sua face. No somente tm o direito de esperar pela continuao do servio, mas tambm por um servio melhor. Ainda no esto vendo face a face quele a quem servem. Por essa razo ainda no esto servindo to bem como deveriam servi-lo. Mesmo quando tm boa inteno no executam sempre um servio bom, e sobretudo falta-lhes a necessria alegria e liberdade. Quando, porm, virem a sua face, seu servio assumir forma perfeita, motivo pelo qual tambm a glria de Deus e do Cordeiro brilhar plenamente. Dessa forma concretiza-se o alvo da criao pelo prprio Deus: uma humanidade que lhe serve e que o glorifica. Esse alvo no foi atingido na primeira criao. A respeito dela Ap 20.11 diz, em sntese, que ela fugiu da presena de Deus (cf. Ap 6.16). A essa precipitao no nada contrape-se, depois da nova criao, a permisso de que pessoas renovadas vejam essa mesma face. A continuao concretiza a plenitude desse novo culto a Deus: e na sua fronte est o nome dele (E seu nome ser visvel na testa deles [traduo do autor]). Bengel escreve: De maneira muito formosa esto sendo colocadas lado a lado a face de Deus e as testas dos servos. Como se espelhar, ento, a glria de Deus! O culto desses servos de Deus no se limita a uma realizao unilateral, mas um reflexo do Senhor glorificado recai sobre seus servos. Se algum me servir, o Pai o honrar, prometera Jesus (Jo 12.26). Como cumprimento dessa promessa e tambm dos orculos dos vencedores em Ap 2.17; 3.12 agora o nome de Deus torna-se legvel em suas frontes. Com toda a certeza o nome de Deus no aparece em testas imprprias. Quando ele reluz torna-se manifesto simultaneamente que a imagem de Deus nesses servos foi verdadeiramente restaurada. Os

que levam o seu nome sero semelhantes a ele. Essa expresso de 1Jo 3.2 no soa muito diferente de Gn 3.5: vocs sero como Deus! (BLH). Contudo, as afirmaes formalmente similares esto a mundos de distncia uma da outra. Em uma ocasio a verdade o ser humano foi feito semelhana de Deus distorcida pela serpente no sentido de que ser como Deus igual a ser pessoalmente Deus e ocupar o trono. Em contrapartida, o ser semelhante a ele de Joo significa: combinar com ele, ser criado e redimido para a comunho com ele. No versculo final (v. 5) o paraso dos tempos iniciais mais uma vez excedido. O cumprimento escatolgico traz consigo um paraso sem a expulso de Gn 3.24, um paraso ininterrupto e infinito. Para atingir esse propsito, Joo parece contentar-se com repeties dos cap. 21. J lemos em Ap 21.25 que no existe mais noite, e Ap 21.23 j dizia que no h mais necessidade da luz do sol e da lua. Contudo, novamente um olhar mais atento ser profcuo. Ento, j no haver noite, nem precisam eles de luz de candeia (candelabros [BLH]), nem da luz do sol. A afirmao aparece num contexto diferente de Ap 21.23,25. O que l era relacionado com a cidade de modo geral, aqui vale expressamente para os servos de Deus. Nesses ltimos versculos dissipam-se as ilustraes da cidade e do jardim de Deus, cedendo imagem do Santssimo e da comunho direta no culto a Deus. Dessa forma cada palavra obtm um brilho ainda mais vivo, um ardor ainda mais profundo. Porque o Senhor Deus brilhar sobre eles. No est mais em pauta algo qualquer relativo a Deus, nem mesmo sua glria, antes o prprio Deus vem ao encontro deles face a face. E sua face brilhar sobre eles. Em Ap 21.23 encontramos a noo fsica de que a glria de Deus ilumina a cidade. Agora, porm, formam-se um calor e uma plenitude especiais pela evidente aluso antiqssima bno aranica de Nm 6.24-26 (conforme a LXX): O Senhor te abenoe e te guarde; o Senhor faa resplandecer o rosto sobre (em grego epi) ti e tenha misericrdia de ti; o Senhor sobre (em grego epi) ti levante o rosto e te d a paz. Aquilo por que Israel durante milnios suplicou ao cu e por intermdio dos seus sacerdotes em suas horas mais sagradas, agora concedido plenamente. Ademais, no desce nenhum crepsculo sobre esse presente, a saber, de poder saciar-se com a contemplao da imagem de Deus. No haver noite, no haver necessidade de deixar o lugar, mas unicamente um eterno falar eternamente com Jesus. E eles reinaro regiamente pelos sculos dos sculos. Novamente somos auxiliados pelo pano de fundo do livro de Gnesis. Que significa aqui reinar? Agora vamos fazer os seres humanos, que sero como ns, que se parecero conosco. Eles tero poder E os abenoou, dizendo: Tenham muitos e muitos filhos; espalhem-se por toda a terra e a dominem. E tenham poder sobre os peixes do mar, sobre as aves que voam no ar e sobre os animais que se arrastam pelo cho ( BLH). Essa citao detalhada dever eliminar a idia de que o exerccio do poder pelos seres humanos pressupe desde sempre tambm pessoas dominadas. Em Gn 1.26-28 trata-se nitidamente do domnio do ser humano sobre a natureza. Deus, o Senhor sobre toda a criao, escolhe o ser humano como seu representante (imagem), que em nome de Deus deve exercer poder sobre a natureza inferior. No mundo antigo, que considerava a natureza como algo divino, isso era uma descoberta sem comparao. Conseqentemente, os servos de Deus no novo paraso no regem sobre as naes de Ap 21.24,26; 22.2. Isso sem dvida seria conveniente para o velho Ado em ns, para o qual to difcil compreender a nova estrutura de Jesus: um s vosso Mestre, e vs todos sois irmos (Mt 23.8,10). Como sabeis, os chefes das naes as mantm sob seu poder No deve ser assim entre vs (Mt 20.25,26 [TEB]). Logo, nada feito com a dominao do homem sobre o homem. Isso no seria condizente com o AT nem com o NT, antes seria gentlico. Seria novamente Egito, e jamais paraso. Os presentes versculos, no entanto, rebatem de forma ainda mais direta os desejos de dominao. Os v. 3,4 j descrevem mais de perto a funo dos servos de Deus diante do trono, ou seja, o reinado com ele. Consiste do servio sacerdotal. Desse modo fica definido o contedo de seu reinado diante da nova criao. Em Ap 20.4,6, assim como tambm em Ap 5.10, a troca dos termos reinar e ser sacerdote chamou ateno. Quanto tempo os sacerdotes permanecero entre Deus e a criao? Pelos sculos dos sculos (At as eras das eras [traduo do autor]). Ao aspecto ininterrupto de seu reinado, evidenciado pela primeira metade do versculo, agrega-se o aspecto infinito dele: so sacerdotes para todo o sempre. Sendo esse o futuro que os espera, seria bom que hoje j se preparassem para ele. Tornar-nos

sacerdotais esse o programa de nossa vida atual. Para isso preciso ser redimido (Ap 1.5,6), porm tambm necessrio reestruturar nosso ser at nos fundamentos, reprogramar todas as intenes e sentimentos.

XIV. EPLOGO A PALAVRA FINAL DO APOCALIPSE 22.6-21

Surgem dificuldades para definir a estrutura dos ltimos dezesseis versculos do Ap. Parece que se encontram numa desordem inextricvel (P. Boismard, citado por Brtsch). Ouvem-se cinco vozes distintas (Cristo, anjo, Joo, Esprito e noiva), ainda numa alternncia aleatria, a ponto de que em alguns lugares no se pode definir com certeza quem est falando. A subdiviso resultar de acordo com as suposies dos comentaristas, caso deva ser feita com base nas vozes. Por isso recomendvel subdividir segundo critrios temticos. O eplogo sublinha inicialmente a autoridade divina do livro (v. 6-9), depois sua atualidade (v. 10-17) e finalmente sua vigncia normativa na igreja (v. 18-21). Em cada trecho ressoam diversas vozes e sobretudo a poderosa declarao do prprio Senhor: Eis, eu venho sem demora (numa rapidez)! (v. 7,12,20). O vocbulo vir se acumula mais para o final (sete vezes, cinco das quais nos v. 17,20), de maneira que ele praticamente martela nos ouvidos o tema do livro. inegvel que o texto estabelece conexo com a abertura do livro. Como uma moldura, ele abraa, com Ap 1.1-3, o contedo do livro, proporcionando assim uma grande coeso objetiva. No trecho final, porm, os temas de Ap 1.1-3 retornam intensificados e enriquecidos.

1. A autoridade do livro, 22.6-9

6

Disse-me ainda: Estas palavras so fiis e verdadeiras. O Senhor, o Deus dos espritos dos profetas, enviou seu anjo para mostrar aos seus servos as coisas que em breve devem acontecer. Eis que venho sem demora. Bem-aventurado aquele que guarda as palavras da profecia deste livro. Eu, Joo, sou quem ouviu e viu estas coisas. E, quando as ouvi e vi, prostrei-me ante os ps do anjo que me mostrou (todas) essas coisas, para ador-lo. Ento, ele me disse: V, no faas isso; eu sou conservo teu, dos teus irmos, os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. Adora a Deus.

6,7

Toma a palavra o anjo mostrador de Ap 1.1. Disse-me ainda: Estas palavras so fiis e verdadeiras (E ele me disse: Essas palavras so fiis e verdadeiras [traduo do autor]). Por meio dessa formulao, usada agora pela terceira vez em afirmaes do Ap (ainda em Ap 21.5 e de forma abreviada em Ap 19.9), o livro declarado como sendo palavra de Deus. De certo modo est embebido pela natureza de Deus, pois fiis e verdadeiros so os prprios Deus e Cristo (Ap 3.14). Essas palavras esto de p com Deus, motivo pelo qual jamais cairo. Nelas se decidem salvao e perdio (v. 7). O carter divino do livro, que antecede qualquer apreciao humana, tambm est ligado sua origem divina. O Senhor, o Deus dos espritos dos profetas, enviou seu anjo. Ao contrrio de Ap 1.1, ressoa agora uma expresso extensa e solene para Deus. Ele o Senhor das diversas manifestaes do Esprito nico aos profetas durante os milnios. Esse mesmo Senhor, que j despertou a Moiss, Samuel, Isaas, Jeremias, Ezequiel ou Zacarias, tambm entra em ao no presente livro do Ap. O escrito tem origem na mesma fonte, razo pela qual faz parte da mesma correnteza. Os leitores no devem coloc-lo de lado ou mesmo abaixo da Bblia. O anjo tem a incumbncia de mostrar aos seus servos as coisas que em breve devem acontecer (o que deve acontecer numa rapidez). Essa frase repete textualmente Ap 1.1, mas de imediato recebe uma poderosa explicao: Eis que venho sem demora (venho numa rapidez)! Est, pois, sintetizado tudo o que precisa acontecer conforme os desgnios de Deus. Na vinda de Jesus a profecia bblica chega ao alvo, e retorna a soberania exclusiva de Deus. Isso inclui a vinda das vises

relatadas no presente livro e do juzo final, bem como a nova criao. Os v. 12 e 20 reiteram essa sntese (quanto expectativa crist imediata, cf. qi 34-52). Tambm a bem-aventurana de Ap 1.3 se repete aqui, embora alada a um nvel superior pela anterior plenificao expressa do conceito palavra da profecia. Bem-aventurado aquele que guarda as palavras da profecia deste livro (Feliz o que guarda as palavras profticas deste livro [TEB]). 8,9 Eu, Joo, sou quem ouviu e viu todas estas coisas. Tambm em Ap 1.1,9 Joo ainda acrescentou sua prpria autoridade. Imediatamente, porm, ele se submete mensagem anunciada por ele prprio. E, quando as ouvi e vi, prostrei-me ante os ps do anjo que me mostrou todas essas coisas, para ador-lo (vener-lo). Ento, ele me disse: V, no faas isso; eu sou conservo teu, dos teus irmos, os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. Adora a Deus. Em instante algum Joo aceita a idia de admirar-se a si mesmo pela mensagem, pois, afinal, ela no nasceu das suas qualidades. Involuntariamente ele tenta dirigir sua venerao quele que a transmitiu a ele, ou seja, ao anjo mostrador. Este, porm, vigilante e de imediato transfere a adorao ao nvel mais alto, onde cabvel, a saber, a Deus. Em Ap 7.14 um anjo de alta categoria tolera que seja tratado de Senhor! Contudo, por mais elevado que esteja, nenhum anjo pode obstruir a honra de Deus. Por isso o anjo do presente texto d lugar a Deus, para que o mensageiro no seja confundido com o emissrio da mensagem e fature os efeitos da mensagem em benefcio prprio. Essa a atitude do verdadeiro servo. Assim como Joo se mostrou como verdadeiro servo quando no caiu na admirao de si prprio nem buscou conquistar admirao na igreja, assim o anjo no fica para trs. Por isso Joo e o anjo so conservos. No h como afirmar que Joo tenha sido promovido, como se alado ao nvel do anjo. Pelo contrrio, cada um deles ocupou decentemente seu lugar a servio da profecia, de sorte que a mensagem chegou pura e verdadeira e com autoridade divina na igreja. A frase acrescentada contm, sem que seja pronunciada, a exortao a que todos os destinatrios do Ap imitem Joo e o anjo e sejam aprovados tambm como conservos. O anjo fala dos irmos de Joo, os profetas e daqueles que guardam (cumprem) as palavras deste livro. No faria sentido contrapor de um lado profetas e de outro aqueles que cumprem as palavras deste livro. Portanto, o e no tem significado aditivo, mas explicativo: a saber, enquanto cumprem as palavras deste livro. Alm de um sacerdcio geral na igreja Joo tambm tem cincia de um profetismo geral (nota 91). Os irmos cristos de Joo, que so todos profetas, so submetidos, pois, a uma disciplina especial. Assim como o mediador da mensagem, tambm os que a recebem devem precaver-se de galgar para si mesmos posies, fama ou adeptos. Adore a Deus!

2. A atualidade do livro, 22.10-17

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Disse-me ainda: No seles as palavras (no faa segredo das palavras) da profecia deste livro, porque o tempo (de acontecerem essas coisas) est prximo. Continue o injusto fazendo injustia, continue o imundo ainda sendo imundo; o justo continue na prtica da justia, e o santo continue a santificar-se. E eis que venho sem demora, e comigo est o galardo que tenho para retribuir a cada um segundo as suas obras. Eu sou o Alfa e o mega, o Primeiro e o ltimo, o Princpio e o Fim. Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras [no sangue do Cordeiro], para que lhes assista o direito rvore da vida, e entrem na cidade pelas portas. Fora ficam os ces, os feiticeiros, os impuros, os assassinos, os idlatras e todo aquele que ama e pratica a mentira. Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testificar (todas) estas coisas s igrejas. Eu sou a Raiz e a Gerao de Davi, a brilhante Estrela da manh. O Esprito e a noiva dizem: Vem! Aquele que ouve, diga: Vem! Aquele que tem sede venha, e quem quiser receba de graa a gua da vida.

O anjo muda de assunto. Frase por frase, at o v. 17, passa a ser explicvel a partir da proximidade da vinda de Jesus. Foi no sentido dessa expectativa da proximidade que todo o livro foi escrito (cf. qi). 10 Disse-me ainda: No seles as palavras da profecia deste livro, porque o tempo est prximo. A frase justificativa acerca da proximidade do tempo distingue radicalmente o Ap do apocalipsismo judaico. Nele Enoque ou Abrao ou outro patriarca escolhido (qi 32) olham para um futuro distante e nebuloso, vislumbrando atrs de intrincados e encobertos processos histricos o dia do Senhor. Seus escritos respiram submisso, e constantemente submisso histria, mas jamais essa alegria pr-nupcial da noiva como em Joo. Tampouco o livro de Daniel participa dessa expectativa crist da proximidade da parusia: Preserva a viso (em segredo), porque se refere a dias ainda mui distantes, afirma-se em Dn 8.26, e em Dn 12.4 consta: Sela este livro at o tempo do fim! ( TEB). Ele no deve ser comentado e profanado prematuramente por pessoas incompreensveis, mas deve permanecer bem guardada at mais tarde, para ficar disposio como um presente bem-vindo. Como um contraste proposital soa aqui a instruo do anjo. Joo no deve privar a atualidade e a opinio pblica de seu livro. Pequenos crculos internos, que se agrupam em torno dessa mensagem e que permanecem sendo pequenos crculos fechados, so desobedientes. A mensagem deve ser anunciada na igreja toda e defendida perante o mundo inteiro (cf. o comentrio a Ap 1.3). Diante da preocupao sobre as conseqncias dessa atitude, o presente trecho do livro significa uma nica exortao obedincia. Um cristianismo que deixa o ltimo livro da Bblia repousando entre as duas capas do volume , sem sab-lo, cego, alienado do mundo e ridculo. 11 Diante de uma exigncia radical em geral trs grupos formam-se entre ns humanos: um pequeno grupo que obedece, outro grupo igualmente pequeno que se ope abertamente, enquanto a maioria tende para o campo intermedirio das meias respostas, para a terceira via. Contrariamente, ressoa agora um poderoso tertium non datur: Uma terceira opo no existe! Frentes claras! Continue o injusto fazendo injustia, continue o imundo ainda sendo imundo; o justo continue na prtica da justia, e o santo continue a santificar-se. Obviamente o presente versculo no contm nenhuma solicitao geral para que se continue pecando. Temos de observar seu contexto slido. A igreja ouviu o livro numa preleo de cerca de uma hora e meia. Joo havia entregue tudo o que recebera, numa luta inaudita contra medo, dvidas, incertezas, leviandade, amor ao mundo e temor diante do sofrimento. Agora a vez dos ouvintes traarem o balano. No se discute infinitamente. Quem no se deixa conquistar por esse livro, no ser conquistado (Bengel). Portanto, que agora sejam tomadas as decises. Desocupem o campo intermedirio! Passem a limpo cada inteno, cada pensamento, cada palavra e cada ao de uma forma ou outra! Quem dera fosses frio ou quente! j se ouviu na mensagem igreja em Ap 3.15. Essa determinao pela clareza vai ao ponto de que at o desobediente desafiado a levar sua linha de conduta conseqncia plena (cf. EXCURSO 4c): continua a praticar a injustia! Prossegue, se no ests disposto a aceitar advertncias! Num certo estgio Deus solta o obstinado e o deixa escapar para sua obstinao com todas as conseqncias, para que grasse a injustia (Mt 24.12; Rm 1.24-32). Portanto, que cada qual se torne exatamente o que , e reconhea o que , e experimente um susto salutar diante de si prprio. Em decorrncia, o presente versculo se apresenta como a ltima, a mais severa forma do chamado ao arrependimento. O v. 14 demonstra que tambm a solicitao de que os maculados continuem se maculando um chamado converso no sentido mais profundo. Segundo esse versculo, os maculados devem lavar suas roupas. 12 Como impulso para o arrependimento (EXCURSO 1d) a exclamao E eis que venho sem demora (numa rapidez!) ressoa no presente contexto. Em contraposio, a afirmao: Meu Senhor ainda demorar muito tempo extirparia toda a fora espiritual e deixaria a pessoa afundar-se, sem esperana, em si prpria. Isto acontece porque com a vinda de Jesus tambm vem seu galardo (recompensa) que tenho para retribuir a cada um segundo as suas obras (segundo a sua obra [RC]). Depois que o Ap apregoou incansavelmente o parmetro das obras (por ltimo em Ap 20.12), segue-se aqui uma expresso de sntese. Em lugar de obras Jesus fala da obra no singular (cf. RC e BJ), da prtica da vida toda. No interessa a vida intencionada ou ideologicamente transfigurada, mas sim a vida vivida. Cristo entrar como advogado da realidade e dar fim ao domnio das aparncias.

Por diversas vezes j abordamos que a recompensa de modo algum paga por obrigao, mas muito antes por graa (Rm 4.4). Essa concluso surge logo que consideramos de que consiste a recompensa, de acordo com a Bblia. Uma referncia especialmente clara Gn 15.1: Eu sou o teu escudo, e teu galardo ser sobremodo grande. Portanto, recompensa no um acerto com isso ou aquilo, depois do qual as pessoas se separam pacificamente, mas pelo contrrio, a comunho profunda e plena com Deus como um eterno permanecer em convivncia. Contudo, j entre seres humanos a comunho no uma moeda com a qual se paga. Ela doao, e precisamente a forma final da comunho com Deus ser um presente puro. 13 O eu do Juiz vindouro do v. 12 preenchido pelas mais solenes formulaes. Eu sou o Alfa e o mega, o Primeiro e o ltimo, o Princpio e o Fim. De Ap 1.8; 21.6 j conhecemos essas trs expresses duplas como afirmaes da realidade de Deus. Aqui elas servem para anunciar a majestade do Cristo vindouro. Ele e o Pai so um s. 14 Como em Ap 21.6, agregam-se a essa confisso palavras de promessa e advertncia. Bemaventurados aqueles que lavam as suas vestiduras, comea a ltima das sete bem-aventuranas (nota 103). O nexo do pensamento evoca fortemente 1Jo 3.2,3: Haveremos de v-lo como ele . E a si mesmo se purifica todo o que nele tem esta esperana, assim como ele puro. Se estiver tudo em ordem com nossa esperana, no podemos simplesmente aguardar o senhorio vindouro de Cristo. Quem tem esperana se purifica. Purifica-se da paz falsa que porventura tenha acordado com a realidade e a situao vigente. Na f em Jesus ele renova a cordial descrena em todas as promessas que no procedem da boca de Deus. Torna a respeitar o fato de que o mundo foi cruzado pela cruz de Cristo, nos termos de Gl 6.14. No Ap usada sob diversos aspectos a metfora das roupas limpas. Uma vez as roupas esto limpas pelo fato de que so lavadas no sangue do Cordeiro (Ap 7.14), outra vez pelo fato de que nem chegam a ser manchadas (Ap 3.4). De acordo com Ap 3.18, roupas limpas so recebidas no arrependimento, e conforme Ap 6.11 alm da linha divisria da morte (cf. Ap 19.8). O bem de salvao prometido, que faz recordar os prmios estabelecidos nas mensagens s igrejas, consiste de uma dupla autoridade (segundo o v. 19, um duplo quinho): para que lhes assista o direito rvore da vida, e entrem na cidade pelas portas (Pois sua autoridade ser sobre a madeira da vida, e entraro pelos portes na cidade [traduo do autor]) (para os detalhes, cf. o exposto sobre Ap 21.922.5). 15 No entanto, ao lado da promessa encontra-se novamente a palavra de advertncia. Fora ficam (l fora esto) os ces, os feiticeiros, os impuros (imorais), os assassinos, os idlatras e todo aquele que ama e pratica a mentira. Tambm Ap 18.4 falou de uma cidade, sendo que, de um lado, havia os que a habitavam e, do outro, os que tinham de ficar fora dela. Aqui, porm, est tudo ao contrrio. Os que foram expulsos daquela cidade esto em casa nesta cidade (cf. Ap 3.12), enquanto os que a habitavam agora esto do lado de fora. No somente esto fora dos muros da cidade, mas, segundo certa expresso corrente, esto l fora, nas trevas (Mt 25.30). semelhana de Ap 21.8,27, os expulsos esto marcados de muitas maneiras, sendo que as expresses novamente se sobrepem. O sentido simblico de ces poderia ser coincidente com o de impuros (imorais). Rapazes e homens, que em templos gentlicos se entregavam a outros homens como honra aos dolos, a troco de um salrio de cachorro (Dt 23.18), s vezes eram chamados de ces. Num sentido genrico, no entanto, as pessoas de orientao carnal e que viviam sem respeitar prescries alimentares, sobretudo pessoas gentlicas em Israel (Mt 7.6; 15.26; Fp 3.2; 2Pe 2.22) tambm eram chamadas com desprezo de ces. Na origem da expresso est o co vira-lata da Palestina, que vagueia sem dono e come carnia. Desse modo o termo se aproxima da expresso os hediondos em Ap 21.8,27. As referncias dadas j evidenciam que nesse versculo no aparecem seis grupos distintos, uma vez que as caractersticas se fundem. A ltima expresso vale novamente para todos os expulsos (cf. Ap 21.8). Todos eles haviam optado pela mentira, a saber, pela iluso da idolatria ao invs da verdade do Deus vivo. Fizeram-no de todo corao, de toda a alma e com todas as foras. Uma pessoa assim no apenas pratica a mentira, mas tambm a ama. No somente a ama nos outros, mas tambm a pratica. Na verdade essa profundidade de perdio pressupe um contato com Cristo. O julgamento este: que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz (Jo 3.19). por isso que temos de tremer menos por aqueles aos quais a verdade de Jesus nunca brilhou um segundo sequer, e mais por ns mesmos.

16

O trecho sobre a atualidade do livro encerrado no v. 16 por meio de um novo poderoso testemunho pessoal do Senhor Jesus Cristo: por trs do eu, Joo do v. 8 de certo modo ressalta-se o eu, Jesus. Com isso o Senhor faz algo extraordinrio, a fim de tornar premente a mensagem de seu servo. Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testificar estas coisas s igrejas (cf. nota 1101). Eu sou a Raiz e a Gerao de Davi, a brilhante Estrela da manh (Eu, Jesus, mandei o meu anjo anunciar todas essas coisas a vocs perante as igrejas. Eu, sim, eu sou o Rebento e a gerao de Davi [ TEB]). Em comparao com Ap 5.5 essa designao messinica foi enriquecida (quanto exegese, cf. o comentrio correspondente). Ele tambm a brilhante Estrela da manh, uma metfora para poder vitorioso. Diante do texto de Ap 2.28 ocorre agora um uso aprofundado. Ele no apenas concede essa estrela, mas ele mesmo essa estrela. Ele faz surgir o Dia de Deus, o dia sem noite (Ap 21.25; 22.5). 17 O v. 17 demonstra que a condio de noiva da igreja tambm j realidade presente (quanto ao termo, cf. o exposto sobre Ap 19.7; 21.2,9). Ela no se torna noiva apenas pela parusia (contra Holtz), mas por meio do Esprito Santo. O Esprito e a noiva dizem: Vem (Venha)! O Esprito a desperta para ser vigilante. Nas mensagens s igrejas era essa a sua funo bsica. Pelo fato de que a igreja espera pelo Senhor ela demonstra que sua propriedade, ou seja, sua noiva. O grande mistrio de sua ligao a ele, do qual fala Ef 5, portanto, revela-se necessariamente nas suas palavras. De modo insupervel ela percebe a correnteza e os sons desse venha! O Esprito Santo lhe proporcionou um aperitivo to gostoso da glria futura de Cristo, que nenhuma realidade atual lhe apetece mais, nenhuma outra glria a ofusca mais e nenhuma vida confortvel a faz adormecer. Quando, porm, a esperana se cansa e o relacionamento com Jesus se esgota em lembranas dele, ento comeam para a igreja as grandes deformaes. Ela volta a ser um pedao do mundo. Esse venha! produzido pelo Esprito Santo no menos poderoso que o vem! bem diferente, em Ap 6.1,3,5,7, procedente do trono, e que fez entrar na histria inicialmente o cavaleiro branco e depois os demais cavaleiros apocalpticos. Tambm esse segundo chamado dirige-se a um cavaleiro branco, mas imagem oposta ao de Ap 19.11. Prximo do fim dos tempos ele se torna especialmente poderoso, perfazendo um dos impulsos mais importantes da histria (cf. o comentrio a Ap 8.2-5). Sempre existir essa igreja plena do Esprito Santo e espera do Senhor dos senhores. As portas do inferno podero persegui-la com malefcios ou benefcios, porm no sero capazes de esmagar sua espera perseverante por Jesus. Ela est de p, ereta, no meio do dormitrio do mundo, vigia e ora, at que surja a estrela da manh. Outra questo, no entanto, se membros isolados dessa igreja noiva no esto abafando o Esprito Santo. Por isso aquele que ouve a presente mensagem diga na reunio da igreja: Vem (Venha)! O ouvinte deve ser todo ouvidos para a voz do Esprito, que se levanta, p. ex., nas mensagens s igrejas ( EXCURSO 1e). assim que se forma nele o chamado venha!. Ele tambm poderia endurecer-se e tornar-se surdo. Tal abafamento do Esprito reverte em falta de esperana e logo tambm em falta de f e de amor. O verbo vir ressoa pela terceira vez no presente versculo, e em ntida consonncia com as duas primeiras vezes, agora porm usado de maneira peculiar. Agora Jesus que espera por esse vir. Aquele que tem sede venha, e quem quiser receba de graa a gua da vida. Jesus espera pela vinda espiritual daqueles que esperam pela vinda dele e que tm sede de seu reino e sua face. Ter sede e fome fazem parte da antiqssima linguagem simblica da Bblia. Comer e beber viabilizam a contemplao de Deus e a comunho plena com ele. Por isso sentar-se mesa com Deus e Jesus o alvo final do povo de Deus. No sentido de um alvo final tambm dito em Ap 2.7 que o Senhor concede um manjar com frutos da vida, e em Ap 21.6, que ele sacia a sede nas fontes da vida. Todavia no ocorre aqui o sentido de que o sedento deva esperar por beber mais tarde, mas ele deve vir no presente e beber agora, desde que queira. Tudo isso vlido antes da parusia e antes da descida da cidade de Deus e do jardim de Deus, no qual corre o rio da vida. Sem dvida a expresso est em estreita correlao com Jo 7.37,38: levantou-se Jesus e exclamou: Se algum tem sede, venha a mim e beba. Do seu corpo (de Jesus) fluem rios de gua viva. De acordo com o versculo explicativo subseqente, o prprio Jesus o portador e o mediador do Esprito, portanto, a fonte da nova criao. Ele faz com que seus discpulos sejam portadores do Esprito, multiplicando assim os rios de gua viva. De acordo com o exposto existe uma nova Jerusalm e um paraso que j penetram na atualidade. verdade que o todo ainda no est presente, mas com certeza o seu centro. O centro de vida da

nova Jerusalm j o centro de vida da igreja de hoje. Nessa fonte atual da gua da vida so esperados todos os que esto sedentos pelo Novo. Causa surpresa quando no comparecem. Existem trabalhos que ocuparam uma vida toda a respeito de textos escatolgicos da Bblia, consumindo incontveis horas noturnas, recorrendo a muitas tradues, dicionrios, tabelas e demais materiais, e tudo isso sem a vinda espiritual para a graa e plenitude atual de Jesus. Quem age assim no sabe o que faz e ainda no compreendeu a quem est esperando. Quem no conhece em si prprio essa fuga diante do presente para junto de palavras, idias, formulaes e, sobretudo, do ativismo? Repetidamente Ado se esconde atrs dos arbustos, consciente de sua culpa, sentindo-se afastado da presena daquele que est vivo. Mas o Cordeiro chama: Venha! Com a sua morte o paraso foi reaberto e a expulso acabou. Estamos sendo esperados. Ele distribui por pura graa de graa a graa.

3. A validade cannica do livro, 22.18-20

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Eu, a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro, testifico: Se algum lhes fizer qualquer acrscimo, Deus lhe acrescentar os flagelos escritos neste livro; e, se algum tirar qualquer coisa das palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte da rvore da vida, da cidade santa e das coisas que se acham escritas neste livro. Aquele que d testemunho destas coisas diz: Certamente, venho sem demora. Amm! Vem, Senhor Jesus!

18,19 O reaparecimento enftico desse eu, eu testifico, depois do eu, Jesus no v. 16 com certeza significa que o prprio Joo volta a usar da palavra. Depe em favor dessa leitura tambm o modo pelo qual feita meno de Deus nos v. 18,19. O sentido desses versculos, afinal, reside no fato de que aquele que violar a mensagem de Joo, fere a majestade de Deus. Se algum fizer qualquer acrscimo a tudo isso, Deus lhe acrescentar os flagelos (as pragas) escritos neste livro; e, se algum tirar qualquer coisa (algo) das palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte (o seu quinho) da rvore da vida (da madeira da vida) da cidade santa e das coisas que se acham escritas neste livro (e da cidade santa, os quais esto descritos no presente livro). A comparao com Dt 4.2; 12.32; Jr 26.2; Pv 30.6; Ec 3.14 mostra que Joo fez uso de uma frmula consolidada e muito conhecida, a chamada frmula cannica. Por meio dela um acervo de palavras declarado como intocvel. Como texto sagrado, deve ser observado assim como (Ap 1.3; 22.7). Ai dos revisores posteriores que o alteram, tratando-o como outros textos e seu autor como um igual a eles. Deus est pessoalmente por trs do presente autor. Como tal, o autor no um parceiro de discusso que traz a sua contribuio, eventualmente retirando-a novamente, para voltar a oferec-la, modificada, ao debate. Seu escrito apresenta-se como autoridade e norma. Quem no o cumpre como tal causa o mais grave dano igreja, porque faz com que ela e todos os seus dilogos percam a orientao. A sensibilidade moderna contra tudo o que autoridade com certeza tem seus motivos. Por isso no deveramos contradiz-la irrefletidamente. Talvez se tenha falado por tempo demasiadamente longo de Deus, o Pai, sem ao mesmo tempo distingui-lo enfaticamente de pais terrenos, que de fato so maus (Mt 7.11); ou do Senhor Jesus Cristo, sem destac-lo diante de senhores terrenos que exercem poder (Mt 20.25-28). Isso significaria, porm, que no fundo o protesto no se dirige tanto contra a verdadeira autoridade de Deus e o senhorio de Cristo, pois por meio dessas distores praticamente no se pde visualiz-los. Pelo contrrio, o ser humano est cansado da autoridade oriunda de seu prprio mundo sem Deus. Por isso, tem tanto maior necessidade do senhorio libertador de Deus e do Cordeiro. Originalmente cnon a vara de medir ou o fio de prumo, no caso dos operrios da construo. Depois o termo foi aplicado a valores intelectuais: cnon como medida de avaliao que no engana, como critrio, p. ex., em Gl 6.16. A disputa sobre a doutrina e vida genuinamente crists, uma disputa que comeou cedo, demandou normas compromissivas. A partir da metade do sculo IV tornou-se usual chamar de cnon a coletnea (basicamente j definida desde o ano 200) de escritos bblicos, diferenciando-a de outros escritos religiosos. O cnon era considerado palavra de Deus em sentido proeminente. Nele tinha de ser medido tudo o que visava ser verdadeiramente divino, espiritual e cristo.

O ltimo escrito do NT o nico que j afirma sua validade cannica com todas as formalidades. Joo no tem reservas ao levar integralmente a srio a primeira frase de seu livro: Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos as coisas que em breve devem acontecer. Nesse livro so iluminadas validamente de uma vez por todas a natureza e a configurao do tempo entre a Ascenso e a parusia. Contradizer essa viso significaria profecia falsa e um posicionamento fora da igreja crist. Propositadamente falamos de uma frmula de canonizao. Assim como um marco limtrofe no substitui a divisa nem uma placa de trnsito substitui o caminho, assim uma frmula no isenta de uma reflexo penetrante e sensata. Irrefletido e insensato seria, p. ex., no presente caso, condenar todo copista que por engano exclui uma palavra do original, todo tradutor da Bblia que acrescenta um termo explicativo, ou todo comentarista que explica uma seleo do Ap. Pelo contrrio, os v. 18,19 incidem sobre a falsificao intencional da mensagem. Sem dvida essa mensagem no pode ser separada do acervo de palavras, e por isso requer-se de fato todo o cuidado para copiar, traduzir e interpretar. No obstante, a conexo entre contedo e forma no mecnico e rgido. Cada tradutor precisa necessariamente verter todo o acervo terminolgico para dentro de outro corpo lingstico, para que justamente desse modo a mensagem torne a evidenciar-se com clareza. Assim, seria um equvoco grosseiro usar a advertncia de Joo contra as citadas alteraes, deficincias e falhas. O resultado apenas seria o oposto do que o anjo deseja no v. 10: pelo mero temor de cometer erros o livro no seria mais tocado, nem explicado, nem divulgado. No entanto, continua sendo essencial a advertncia a todos os intrpretes uma vez tocados pela mensagem proftica desse livro, que no tentem ser mais evanglicos, cristos ou bblicos que esse Joo. Um acredita que entende mais de amor e ameniza as afirmaes de juzo do livro. Outro acredita conhecer melhor a natureza do mundo e exibe um quadro no to sombrio, abrandando os juzos severos. Ou o comentarista simplesmente se afasta com um gesto brusco de uma mensagem assim, porque nossa poca, afinal, pede um otimismo ousado e elegante. Nesses casos e em outros semelhantes no sucede algo insignificante, pois esses momentos da mais ntima infidelidade no nos demitem da verdade desse livro. Quem teve um encontro com esse livro permanece acoplado a ele, para salvao ou perdio. Ao que quebrar essa palavra, ela o quebrar, assim como ela guardar ao que guardar essa palavra (Ap 3.10). 20 Mais uma vez o Senhor Jesus Cristo declara que ele mesmo responsvel por esse livro, repetindo pela ltima vez o tema bsico que soou por todos os seus captulos. Aquele que d testemunho destas coisas diz: Certamente (Sim), venho sem demora (venho numa rapidez). Por meio do sim de intensificao ele quebra toda e qualquer objeo. A promessa est patente de modo radiante. Ele vem com certeza. provvel que na sua resposta Joo tenha esperado que toda a igreja fale em coro: Amm! Vem, Senhor Jesus! A assero hebraica Amm coincide, em seu sentido, com o sim aqui pronunciado pelo Senhor. Ambas as frmulas de assero se encontram juntas em Ap 1.7, precisamente nos lbios de Joo. Agora surgem separadas, distribuindo-se ao Senhor e igreja que responde. Trazem uma consonncia na palavra e na resposta, uma confluncia e imbricao profundas: Sim, eu venho sim, vem, Senhor! No cristianismo primitivo no apenas o Amm hebraico detinha conotao de frmula. Tambm a breve frase seguinte Vem, Senhor Jesus! fazia parte, na forma do maranata aramaico, do linguajar litrgico. O pedido de suma gravidade. Nas passagens referidas ele consistentemente denota a caracterstica de uma palavra de advertncia contra o cristianismo falsificado e adaptado por conta prpria. A expresso significa o chamamento do Juiz e na prtica solicita, com o desaparecimento do presente mundo, que tambm termine o cristianismo em sua forma historicamente constituda. Por isso, quem ora dessa maneira, em boa parte tambm ora contra si prprio. Pois que restar quando vier o Senhor? Essa questo requer ser avaliada inclusive com o juzo nela contido referente prpria pessoa. por isso que no to fcil pronunciar o sim ao maranata. Somente o poder do Esprito Santo poder produzi-lo em ns (cf. o comentrio ao v. 17).

4. Encerramento de cunho epistolar, 22.21

21

A graa do Senhor Jesus seja com todos.

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Em conjunto com a saudao de abertura em Ap 1.4 o final a graa do Senhor Jesus seja (esteja [BJ, BLH, VFL]) com todos emoldura o livro, dando-lhe o cunho de uma autntica carta. Ele evoca os versculos finais de diversas cartas do NT. Enquanto, porm, os votos daquelas so enriquecidos de uma ou outra forma, o presente destaca-se por seu tom lacnico. Em lugar do convosco na saudao de abertura aparece agora com todos. Nesse detalhe pode residir uma ampliao intencional alm das sete igrejas arroladas em Ap 1.11, de forma muito anloga com o que j ocorreu nos ditos de gravao das mensagens s igrejas e em passagens como Ap 2.23. Joo sada todos os santos, como acrescenta um manuscrito. Seu voto de bno abenoa muito mais pessoas do que Joo poderia ter diretamente diante de si. Toda pessoa que foi capaz de ler at esse ltimo versculo tem o direito de saber que procurada e tocada pela graa do Senhor Jesus Cristo, que , que era e que vir. Ser que o tom da graa no se fez um pouco de rogado, depois de tantas e implacveis exortaes ao arrependimento? No se deve pr atadura em feridas enquanto ainda houver impureza nelas. Em conseqncia, curvamo-nos em todos os aspectos ao servio proftico de Joo. Bem-aventurado aquele que guarda (cumpre) as palavras da profecia deste livro.

Pohl, A. (2001; 2008). Comentrio Esperana, Apocalipse de Joo; Comentrio Esperana, Apocalipse (4). Editora Evanglica Esperana; Curitiba.