FACULDADE DE TEOLOGIA METODISTA LIVRE Curso: Bacharel em Teologia Departamento: Religio Disciplina Religio e Cincia Professor Patrcia Alexandre

Aluno Cornelio Dias Ensaio Acadmico Tema: A religio e a cincia pelo vis crtico do documentrio audiovisual Baraka.

Baraka uma palavra Sufi, e significa "Sopro de Vida", "Beno". o titulo do documentrio sobre o homem e a natureza, suas belezas, contrastes, semelhanas e destruio. Ele revela o quanto humanidade est interligado, apesar das diferenas de religio, cultura e lngua dos povos. Um verdadeiro poema visual, as imagens incluem um vasto registro de rituais religiosos, maravilhas naturais, processos de mecanizao e diversos estilos de vida. O contraste e as metforas visuais criadas pelo diretor norte-americano Ron Fricke provocam reflexo, relaxam e inquietam. As msicas envolventes e os efeitos sonoros contribuem para que Baraka seja uma experincia marcante. um documentrio sem narrao ou legenda, somente imagens e sons

cuidadosamente capturados. Baraka mostra de que forma a raa humana e seus diferentes ciclos de vida esto vinculados ao ritmo da natureza, e faz uma surpreendente anlise do mundo e de quem vive nele, e a forma como a cultura, a cincia e a religio interfere diretamente no processo da construo da sociedade. A vida social pode ser vista especialmente quando se percebe a questo crucial que a envolve a da relao complexa e delicada entre o indivduo, a cultura, a religio e a sociedade. Essa questo tem preocupado os estudiosos do passado e do presente e incontveis pensadores de todos os tempos. Entretanto, no esta a linha de pensamento deste trabalho acerca das relaes do sujeito, mas da maneira como a religio na cultura e na sociedade e expressada, bem como ela discorre no processo sincrtico por que passam as sociedades formando assim a sua cultura. impossvel ignorar o papel da religiosidade de um povo na sua cultura e da cultura na religiosidade. A religio como um espelho que mostra as vertentes da formao cultural de qualquer povo. E para explicar este fenmeno, tem que conhecer o elemento determinante que promove o sincretismo religioso. Por outro lado, nas ltimas dcadas, com o crescimento dos que se declaram no catlicos, com a verificao da dupla pertena religiosa de muitos fiis e com a constatao, por parte de alguns estudiosos, do chamado trnsito religioso, o sincretismo e a cultura voltou a ser um tema discutido, no mbito acadmico e tambm no crculo dos que vivem a sua religiosidade na participao ativa seja em qualquer religio ou seguimento. A religio e a cultura sempre andaram juntas, destacando se que os grupos e as sociedades tribais contribuem para a formao da cultura; com destaque para o grupo de africanos oriundos da tradio nag-iorub e os ndios de diversas tribos Antes de tudo isto acontecer, preciso olhar para trs e procurar compreender o conceito da origem da causa segunda, que objeto de estudo, da filosofia, teologia e da cincia. Da causa primeira sabemos que um raciocnio filosfico que visa buscar uma (ou uma causa sem causa) para o universo. Por extenso, esse argumento frequentemente utilizado para formar o raciocnio da existncia de um Ser Incondicionado e Supremo A premissa bsica que, j que h um universo em vez de nenhum, ele deve ter sido causado por algo ou algum alm dele mesmo. E essa primeira causa de que este pode ser Deus. Esse raciocnio baseia-se na lei da causalidade, que diz que toda coisa finita ou contingente causada agora por algo alm de si mesma.

Esse argumento tradicionalmente conhecido como argumento a partir da causalidade universal, argumento da causa primeira, argumento causal ou o argumento da existncia. Qualquer que seja o termo empregado h trs variantes bsicas do argumento cosmolgico, cada uma com distines sutis, mas importantes: os argumentos da Causa (causalidade), da Essncia (essencialidade), do Devir (tornando-se), alm do argumento da contingncia. Esse raciocnio tem sido utilizado por vrios telogos e filsofos ao longo dos sculos, desde a Grcia antiga com Plato e Aristteles, A causa segunda, como objeto da idealizao da realidade, concentra-se no principio de que a causa primeira gerou a natureza das causas, e esta natureza a me do homem, ela a origem, o ser humano parte dela e na representao visual do documentrio, a idia que o Baraka transmite um reflexo desta lgica, este o fator determinante, a busca de uma origem.

O primeiro ser vivo animal conforme apresentado, no humano, e antes deste primitivo j havia sinal de vida, esta a lgica da causa segunda, e o que vai acontecer no fim nada mais do que a prpria criao humana entra em conflito com a criao natural e a natureza a sua volta no pode afirmar que ela foi totalmente criada por ns, mas. sim que estamos caminhando para a sua destruio se logo no comearmos a cuidar dela melhor de como cuidamos de ns mesmos. Da nsia de descobrir de onde ele veio para se saber para onde ele vai, que nasceu o pensamento mstico, e na busca de alguma prova foi quando ocorreu ento uma quebra fundamental nos ciclos naturais. O homem deixou de fazer parte do ambiente para ser o todopoderoso de suas riquezas. Os elementos naturais viraram recurso em grande escala para satisfazer o ego, e a partir da, abriu-se os caminhos para se chegar ao Ser Maior, que superior e domina sobre o fator determinante surgindo assim o mito fundante e assim o sagrado. Nota-se que a partir do rompimento do homem com a natureza da causa segunda, que ele comea por uma busca desenfreada e inconsciente pelo encontro com uma fora sobrenatural que venha a preencher algo que necessita para ser completo, A demonstrao que o documentrio apresenta seguir explicita que durante a trajetria do rompimento com a segunda causa, at a descoberta do mito, o homem conhece o poder, e quando experimenta o primeiro contato com o sagrado, o magnetismo da fora emanada por ele, o sagrado,

 traduzido como uma energia desconhecida que transcende o seu prprio domnio, que ele conceitua como; lgica e razo, a partir de ento ele comea estudar o efeito desta experincia e, por conseguinte ele denomina-a pelos termos de ao e reao, e a partir do instante que percebe que este conceito se desenvolvido pode gerar efeito e ser aplicado ele outorga para si o direito de dominar sobre todas as espcies e at para subjugar a sua prpria espcie, ratificado como sociedade e cultura. O que se nota que a aplicao do conceito de sociedade e cultura entre os povos so divergente e se contrape entre eles, assim como ocorre com o domnio de cada lngua, e o mesmo se d na esfera religiosa, visto que o sagrado para uma tribo o profano para a outro, e na maioria dos casos o mito fundante de um superior aos demais outros, e o rito como se expressa cada mito est quase sempre atrelado a cultura de cada sociedade. A partir da constituio das sociedades e com surgimento dos mitos, do se nomes a eles, estabelecem se as praticas dos ritos e a partir de ento comea a institucionalizao das religies. A cincia embora ainda no tenha um conceito definido ela j produto do intelecto que se desenvolve conforme a partir do pensamento humano, embora ela no tenha a sua prpria metodologia, no e distinta, o homem, a partir da ruptura com a segunda causa parte em busca da prova da existncia da primeira, e conforme vo se estabelecendo os novos conceitos vai se estudando mtodos de como aplic-los, e isto gera mecanismos, estes, que o homem utiliza como fator de aprimorao das novas tcnicas descobertas. Nas construes da razo, os programas so planificados para e transformao da sociedade, o homem durante o processo da formao religiosa j aspira canalizao dos bens matrias, explorando os recursos naturais, e isto remonta a era primitiva, o conhecimento e o misticismo j se anexam, o sagrado j manifesta sinais de distoro, e da necessidade de se criar novos mitos, que corresponda s novas expectativas das pessoas que no se enquadram nos dogmas das religies existentes, favorece o surgimento do esoterismo, que se funda sobre sistemas de idias simblicas, a astrologia que tem carter matemtico e se afirma sobre o pensamento; e o empirismo que tem compromisso entre o racionalismo que constitui o ideal de ujma nova sociedade planificadora. A partir do momento que as instituies religiosas vo se tornando histricas, comea haver mudanas na forma de se dirigir ao sagrado, este que nasceu da experiencia individual de alguem e que foi sendo transmitido para as outras geraes, deixa de ser uma experiencia gerado

em contato com o sagrado e passa a ser uma pratica religiosa adota, o simbolismo que representa este sagrado fundante quando foi gerado no mais o mesmo, dai comea a necessidade de induzir os seguidores a transe coletivos, como meio de preservar e perepetualizar o mito. Se o rito no for preservado ele tendese a se fragmentar e nascer outros mitos, e amear a propria existencia do sagrado. O documentario mostra exemplos, de transes coletivos, em geraes de novos adeptos, esta uma das maneiras menos obstinada de se preservar o culto sagrado, transmitindo a pratica reiligiosa para a nova gerao, antes que elas tenham o conhecimento da auto-critica, para questionar ou no a deceso e o direito de adotar a crena em alguma divindadede.e religio.

Aos candidatos em processo de iniciao d ser o nome de instituinte, no final quando esto aptos tornam ser em institudos, estes so os que daro continuidade ao movimento religioso. O transe o efeito da experimentao da sada do estado consciente para o estagio do inconsciente temporrio, como que entrar em um estado de inrcia onde a mente se desliga da atmosfera natural e ascende espiritual, ministrado pelo instituidor. O transe no uma pratica exclusiva de rituais religiosos, muitos optam voluntariamente por experincia que lhe promova alguma sensao de euforia e desligamento provisrio da realidade. Na religio indicado para se chegar o mais prximo possvel da divindade e assim cultuar e assim entrar momentaneamente na esfera transcendente onde habita o sagrado. Este um mecanismo natural para se preservar uma tradio religiosa e evitar uma ruptura total com o mito fundante extinguindo se o contato com o sagrado, onde se preserva a integridade do sagrado selvagem, alm do que toda religio possui a sua expresso cultural, e se houvesse

incultura em uma sociedade, ela no seria, o que passvel de ocorrer certa religio romper com os padres culturais Quanto ao selvagem ele a decomposio a desestruturao e a contracultura que no pode, nem o deseja que uma ruptura possa acarretar o surgimento de uma nova religio. O selvagem aquilo que est fora de toda lei e rejeita qualquer mudana do seu estado original, a contestao de outra regra qualquer que no seja a sua propria. Um exemplo deste conceito o que a Bblia e o Alcoro representam para o cristianismo e para o islamismo. A este desfecho de uma ruptura seguida da fragmentao de uma religio pode ocorrer se aplicarmos o conceito de anomia ao segmento relio, visto que a anomia estado da falta de objetivos e da perda de identidade provocado por intensas transformaes, onde h um brusco rompimento com valores tradicionais. Este processo comum na evoluo das sociedades, visto que a modernidade sempre com os seus intensos processos de mudana, no fornece novos valores que preencham os anteriores demolidos, ocasionando uma espcie de vazio de significado no cotidiano de muitos indivduos. O documentrio destaca duas realidades distintas, e o prottipo do homem, ou seja, primeiro tipo criado; original e o segundo produzido e modificado. As duas fases so distintas entre si demarcadas pelas maneiras de se conceber o sentido de conceito e pr-conceito. As duas concepes so contrastes do que se compreende por humanidade consciente e nscia. Nestas duas fases do homem se distingue da prpria espcie como ser com vida prpria; e capacidade de elaborar raciocnio lgico. Na primeira ele se apresenta como um ser racional e ignorante alheio a realidade, j na segunda ele se apresenta numa verso totalmente oposta a fase primitiva, nesta fase ele evoludo e distingue a lgica da razo, mas, esta diviso no somente antropolgica, mas filosfica, cultural e religiosa. Poderia criar um marco divisrio entre a cincia e a religio, mas, compreendo que as duas sempre caminharam juntas, com destaque para a religio que se constitui e tomou prpria muito antes. Mas foi com a ascenso da cincia que se percebe coincidentemente os disparates, inteligentemente focado no documento udio-visual, e no h necessidade alguma de ser expert, basta uma analise critica primeiro tipo criado; original para se chegar concluso; enquanto que o homem primitivo que supostamente no dominava a arte do saber, tinha uma viso muito mais racional e elevada a ponto de chegar percepo de contemplar a presena abstrata do sagrado atravs da leitura e da sua harmonia com natureza e os demais seres viventes.

O homem evoludo e intelectualizado , porm pretensioso e egosta, cego para enxergar a prpria estupidez, onde sagrado subjetivo, a natureza produto da sua imaginao e criao, onde o capitalismo selvagem supera as demais grandezas do qual ele se explora o que lhe til e destri o que no por capricho do ego insano. Diante desta perspectiva quem evoluiu no foi o moderno, mas sim o primitivo, basta observar que a idia de Deus perpassa todas as religies indgenas. Muitos desses povos tm a noo de um Deus criador, mas de um Deus que cria e, em seguida, se afasta, intervindo no mundo atravs de entidades espirituais ou heris civilizadores, isto , humano com grande poder. Outras vezes esse heri tambm o ancestral de um povo execrado e morto.

O homem que se orgulha serem superiores as todas as outras castas, se intitula superior as aos seus semelhantes porem diferenciado por serem culturas tribais e subdesenvolvidas, os primitivos, acreditam que cuidando que se preserva e no destruindo em nome do crescimento, as imagens um grito mudo, para o ouvido surdo daquele que destri tudo o que encontra a frente sobre o clich capitalista do desenvolvimento sustentado, nas duas imagens, ambos esto sendo

extintos.

O documentrio do meio em diante at o fim mescla cenas com mensagens que transitam entre drama e o romance, o conflito entre a catstrofe humana e a beleza do paraso natural, em que a natureza luta contra o homem para continuar existir, isto devia nos dizer alguma coisa. Pela excelncia como trabalho foi produzido e pelo alto nvel como expressa a linguagem atravs de sons e imagens, como este que foi elaborado que o documentrio udio-visual Baraka, que deveria servir como alerta geral, um chamado conscientizao da situao degradante, produto de uma sociedade intelectual e avanada na qual estamos inseridos. As vozes, da cincia, da filosofia, da teologia, e do senso comum, esto mudas.

BIBLIOGRAFIA

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