Durval Muniz de Albuquerque Jnior

Nos destinos da fronteira: a inveno do Nordeste

(a produo imagtico-discursiva de um espao regional)

Durval Muniz de Albuquerque Jnior Professor da Universidade Federal do Rio Grande do Norte

A minha tese O Engenho Antimoderno: A Inveno do Nordeste e Outras Artes, ponto de partida deste texto, nasceu do encontro entre um historiador infante e um pensamento infame. Um pensamento que chama ateno para as margens, os limites, as fronteiras, onde vidas sem fama, annimas se manifestam, brilham, quando se batem com o poder, "trocando com ele palavras breves e estridentes", para depois retornarem as brumas da existncia. Estas vidas de fronteira me fizeram pensar nas fronteiras da vida, em como historicamente se traaram as bordas de nossa identidade, em como foi traada a geografia que nos marca e nos demarca. Este trabalho buscou pensar, pois, as condies histricas que possibilitaram a emergncia de uma experincia fundamental para a constituio de sujeitos na modernidade, a experincia das nacionalidades. Que sofisticado dispositivo fez os homens se pensarem como membros de uma nao e as conseqncias, que da advieram, para as antigas solidariedades espaciais, para as demarcaes regionais. O pensamento de Michel Foucault, que se orienta pela heterotopia, que luta contra o lugar-comum, nos levou ao questionamento de nosso prprio lugar, a medir a distncia entre nosso topos e ele mesmo, entre nosso presente e ele mesmo. Presente marcado pelo questionamento em torno da nossa identidade nacional, pela estridncia cada vez maior das vozes discordantes, dos discursos regionalistas, expondo as fraturas de nosso prprio rosto, mostrando os membros esquartejados de um corpo nacional que aparecia como saudvel e solidificado, aps um longo e linear processo de crescimento. A nao que parecia ter uma histria sem rupturas,
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surge como um problema, diante das enormes dificuldades em fala-la e v-la da mesma forma. As regies que pareciam demarcaes obsoletas, um problema equacionado pelo processo de integrao nacional, seja no campo econmico, poltico ou cultural, que eram vistas como espaos diferenciados pelo processo de desenvolvimento nacional, mas capazes de serem equiparados atravs de polticas de planejamento, servem cada vez mais de referncia para a emisso de discursos regionalistas e para prticas discriminatrias em relao a "outros brasileiros", fatos que so tomados como sintomas da fragilidade da nossa identidade nacional, como produtos do esgaramento do tecido da nao. Se tantos discursos falam hoje em esgaramento do tecido nacional, podemos chegar a concluso que tanto a nao como as regies antes de serem recortes espaciais j inscritos na natureza, so produtos de uma tecelagem histrica e social. Estas fronteiras que nos marcam e nos demarcam, foram tecidas em algum momento histrico e a partir de dadas condies. Coube pois, a este historiador, tecelo de outras tramas vs, procurar cortar este presente que nos aparece como inteirio, estes espaos que superficialmente se nos afigura como contnuos e naturais, para encontrar as suas linhas de constituio, para se deparar com o magma escaldante das lutas, dos embates entre foras que os fizeram aflorar e se cristalizar. Trabalho, pois, que discute o tempo inteiro o prprio papel da histria e do historiador hoje. Histria que em vez de nos trazer de volta o passado, de se empenhar em faz-lo conhecido, busca tornar o presente desconhecido de si mesmo, fazendo sua ontologia, descobrindo-o como diferena, refletindo sempre sobre os limites histricos que nos so impostos, inclusive os limites espaciais. Neste trabalho o que se buscou fazer foi um estudo sobre as prticas histricas, sejam discursivas ou no, que nos levaram a pensar, agir e ser de uma determinada maneira. Pensar as condies histricas que nos fizeram ser brasileiros e mais particularmente "nordestinos". Pensar que relaes de fora e que prticas fizeram emergir no comeo do sculo o recorte espacial Nordeste. Pensar que saberes este recorte possibilitou e o constituiu e reelaborou permanentemente. Como esta identidade regional foi dada subjetivao e ao mesmo tempo que mecanismos de assujeitamento esta espacialidade ps em funcionamento.

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Num primeiro momento procuramos acompanhar a emergncia do dispositivo das nacionalidades e da formao discursiva nacional-popular, sem os quais era impossvel se pensar a nao e a regio nestes termos; as mudanas na sensibilidade social em relao ao espao; as mudanas da relao entre olhar e espao trazidas pela modernidade, pela nova sociabilidade urbana e industrial e pelo trauma causado pela Primeira Guerra Mundial, que fizeram desabar significaes dadas ao tempo, ao espao e a histria. Fazemos, pois, inicialmente a crnica da ruptura com a sensibilidade naturalista, da runa de uma determinada geografia, que possibilitou o pensar a regio e a nao como produtos culturais. Mudanas que permitiram a emergncia de um regionalismo, que j no era provinciano no campo da poltica e nem pitoresco no campo artstico. Afirmamos, pois, ser o Nordeste uma inveno da modernidade brasileira, embora uma inveno reativa. Surgindo como filho tardio das prticas ligadas ao combate a seca no Norte do pas, dos discursos que se teceram em torno desta temtica e de outras, como as da nao e sua identidade, da raa nacional, da cultura nacional, do cangao, do messianismo e das lutas oligrquicas, o Nordeste, torna-se um recorte espacial que passa a ser preenchido com inmeras imagens e textos. Sua topografia ser permanentemente tecida e retramada por uma srie de discursos que o toma como objeto de saber, produzindo diferentes visibilidades e dizibilidades deste espao, bem como dos seus filhos e sujeitos histricos. O nordestino, assim como o Nordeste, sero dotados de diferentes mscaras dependendo da perspectiva com que so abordados, do regime discursivo em que so inseridos, do momento em que so tematizados. As primeiras leituras do Nordeste o toma como "espao da saudade". A questo regional, o Nordeste e o nordestino, so pensados por uma srie de discursos que partem das temticas da origem e da tradio. Estes discursos tm como conscincia do tempo uma maneira narcsica de se referirem ao passado, ao quererem garantia e soberania do sujeito do presente no passado, a estabilidade, ao longo do tempo, de como pensamos, agimos e somos. Um tempo visto como sucesso, prometendo-o a si mesmo como acabamento, origem ou retorno. Ou seja, esta espacialidade do presente e seu sujeito, tm a como condio de possibilidade uma espacialidade e um sujeito primeiro e mais profundo a qual se deve remeter. Discursos como o de Gilberto Freyre, Jos Lins do Rgo ou Ariano Suassuna, criam
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a imagem de um espao preso a um tempo contnuo e totalizador. Em vez de disperso temporal e espacial, temos unidade. As diversas historicidades que recortam uma espacialidade seriam unificadas pela atividade sinttica do sujeito regional, de quem o autor do discurso pensado como representante. A histria ai memria e promessa de superao do esquecimento das origens em que nos encontramos, de encontro com a nossa face autntica que foi recalcada pela histria, de reencontro com o projeto fundamental que somos. Discursos que ao mesmo tempo que falam de uma distncia entre presente e passado, tentam mostrar que este continua bem vivo no presente e assim deve ser. Discursos que fabricam uma tradio a pretexto de reencontr-la e relig-la ao presente. Que buscam cicatrizar as feridas trazidas pela histria, trabalhando com a suposio da existncia de uma subjetividade constante que a guiaria. Estes olhares nostlgicos de tempos e espaos outros, o que mais temem o corte, a descontinuidade, o choque que as rpidas mudanas trazidas pela histria significam. o Nordeste de rvores gordas, de sombras profundas, de bois pachorrentos, de gente vagorosa e s vezes arredondada quase que em sanchospanas pelo mel de engenho, pelo peixe cozido com piro, pelo trabalho parado e sempre o mesmo, pela opilao, pela aguardente, pela garapa de cana, pelo feijo de coco, pelos vermes, pela erisipela, pelo cio, pelas doenas que fazem as pessoas inchar, pelo prprio mal de comer terra, como quer Gilberto Freyre. O Nordeste das famlias patriarcais descansando em baixo de frondosas mangueiras, da paisagem azul e rosa dos quadros de Ccero Dias. Nordeste dos fantasmas que se esgueiram por trs de objetos de casas-grandes, dos animais fantasmagricos de bumba-meu-boi dos quadros de Lula Cardoso Ayres. Nordeste da Bagaceira, dos Meninos de Engenho, do Bangu ameaado pelas Usinas. Nordeste do serto tradicional, do qual se sente muitas saudades quando se migra para as cidades ou para o Sul. Serto do castelo fincado em Pedra de grande altura, feito de pedra e cal, sua muralha segura. Castelo do serto da Espinhara, junto vila de Pombal, onde habitava o poderoso Baro Afonso Durval, que inda vinha ser parente da Famlia Imperial. Outras leituras do Nordeste o toma como "territrio da revolta". Uma srie de discursos que pensa a questo regional, o Nordeste e o nordestino, a partir do tema da revoluo social e da teleologia que ele implica. So discursos que supem ser a
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histria outra coisa do que aparenta, supem a existncia de um projeto fundamental que a guia em segredo. Fazem uma ontologia da profundidade, onde se busca um reencontro no futuro com uma verdade do homem perdida em algum momento da histria. Trabalham com a existncia de universais histricos e com a existncia de objetos ou mecanismos de funcionamento para alm da disperso do tempo. uma histria indivisa, que pode se comprazer em olhar o longnquo sem ter que, com ele, controlar suas relaes ou melhor, falseando suas relaes. So discursos onde os sujeitos apagam o lugar de onde falam e de onde olham, como se ocupassem um lugar fora do presente e da histria, podendo definir o seu sentido ltimo e ntimo. Discursos que tais como os anteriores abominam o presente e se fixam no sonho de uma temporalidade futura, temporalidade advinda de um corte de alto a baixo na histria trazendo as definitivas verdade e liberdade humanas. Discursos empenhados em traar o Nordeste como o espao exemplar da misria e da injustia social advindas do sistema capitalista,que precisa ser ultrapassado. Como o lugar onde se faz presente indcios da capacidade de revolta do povo brasileiro, embora revoltas primitivas e sem as necessrias condies subjetivas de ultrapassagem da alienao e para o encontro da conscincia. o Nordeste dos sertes de areia seca rangendo debaixo dos ps. Os sertes de paisagens duras doendo nos olhos. Dos mandacarus, dos bois e cavalos angulosos. Das sombras leves como umas almas do outro mundo com medo do sol. Nordeste das vidas secas, de figuras de homens e bichos que nas retiradas vo se alongando, para se tornaram vultos compridos que se arrastam entre a poeira das estradas. Nordeste do menino morto na rede, das figuras expressionistas de esqueletos que erguem seus braos, s ossos, para os cus e derramam compridas lgrimas que saem de seus olhos vazados, dos quadros de Portinari. Nordeste de Deus e do Diabo se digladiando nas figuras do beato e do cangaceiro. Nordeste do pobre, do pouco, do menos, dos severinos amarelos at na alma, dos comendadores derramando no Parlamento e em seus congressos a retrica balofa, carcomida, porosa como velhas cidades barrocas a se esfarelarem pelo trabalho constante das guas. Nordeste dos heris populares, do negro sensual e sbio, dos capites da areia que sonham em ser famosos como Lampio. Nordeste, seara vermelha.

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Estes discursos acreditam ser papel da histria oferecer uma alternativa, fazer profecia. Acreditam que a liberdade depende da descoberta de nossa essncia. Neles o nordestino um sujeito cuja identidade transcendente, seja ela definida como anterior ao tempo, ou seja como projeto, como trajetria a se efetivar no tempo. No entanto, vamos encontrar no movimento tropicalista uma outra forma de abordar a questo regional, o Nordeste e o nordestino. Neste, os discursos no tomam a experincia como momento fundador da verdade, mas como produto de dadas condies de possibilidade que devem ser compreendidas. A nfase no se d, a, na experincia, mas em sua transgresso, na transgresso dos limites histricos, das fronteiras que impediam a transformao da cultura brasileira e nordestina, mais particularmente. Tomam a experincia, a tradio da Msica Popular Brasileira, principalmente aqueles sons vinculados a uma identidade regional, no para sacraliz-los, mas para reinvesti-los em novas experincias, transgredindo suas regras de produo e de recepo. O regional deixa de ser limite, para ser ponto de partida. A liberdade a uma abertura para o indefinido que a seguir se limita. No o libertar algo, mas o libertar-se de algo. Um processo incessante, permanente e no finalista. Uma histria sem profecias, mas onde tudo perigoso, divino e maravilhoso. Uma histria antropofgica, que dilacera as verdades que compuseram o brasileiro e o nordestino, que mistura carnavalescamente nossas vrias faces e falas, alegorizando nossa identidade remendada. Histria onde no existe a esperana de um mundo melhor, pois supe que a todo momento novos problemas surgem, e assim, incessantemente devemos lutar. Uma histria hiperativa, sem xtases, onde somos livres, porque temos capacidade de resistir, de sermos sempre novos baianos, doces brbaros que invadem a cidade velha e a transformam na cidade amada. Para os tropicalistas o ser nordestino passa a ser apenas mais uma roupa de plstico que se veste, um acmulo de diferenas, uma "cartografia de alegrias". A identidade um acontecimento feito de saturaes progressivas, sempre inacabado. Pois, para desfamiliarizar o presente preciso a construo de novos lugares, novos territrios simulados pelo desejo, onde se afirme no a existncia de algo melhor, mas sua possibilidade. preciso afirmar a atrao negligente pelo lado de fora, pelo estrangeiro. No pensar na excluso, mas na incluso. Qualquer coisa jia, por que no? Pensar, cantar o Nordeste desprender-se de si mesmo e de sua
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verdade, no estar satisfeito com a visibilidade e a dizibilidade deste. torn-lo outras palavras, dar a ele outras cores e nomes, refaz-lo, reala-lo como favela e festa. Afirmar a no existncia do nosso lugar, que somos errticos, sem leno e sem documento. Apenas navegamos, nem Bahia, nem Brasil, entre o oculto e o bvio. Com ele o Nordeste deixa de ser o lugar da tradio, para ser da modernidade tambm, deixa de ser raiz para ser rizoma que se prolifera em muitas direes. So Paulo e Nordeste deixam de ser plos antagnicos de nossa identidade, para serem momentos agnicos e vir a ser. Iniciei esta apresentao afirmando que o ponto de partida deste meu trabalho foi o pensamento infame de Michel Foucault. Mas fazendo isto no estaria colocando-o na origem de meu texto, retirando o que tenha dito fora do tempo, justo ele que queria que seu pensamento fosse um acontecimento efmero. Ora, mas ele queria que seu discurso fosse usado, produzisse diferena e fosse finalmente ultrapassado. Ele queria que seus livros fossem usados a partir das lutas do presente, nos ajudando a resistir ao que existe, nos aproximando da infmia, nos dirigindo contra as nossas mais doces verdades, aos poderes que aceitamos, as identidades que pedimos. Da este trabalho ter usado o pensamento de Foucault e de outros autores para pensar o problema dos regionalismos e nacionalismos, da identidade do Nordeste e do Brasil, no para salv-los, mas para destru-los, colocando no horizonte a possibilidade de vivermos sem estas prises identitrias. Como no existe um ser autntico do autor, como ele a manifestao de sua diferena, a transformao de si, esta escrita no conjurou nem a morte de todos os autores que a desfilam, nem a minha prpria, mas a estabeleceu, fez com que uma parte de ns se perdesse. Como diz Foucault, o motivo de individuao de um discurso no o reconhecimento do direito natural de propriedade, e sim um meio de o tornar passvel de punio, de transgresso, de produzir diferena. Espero que o trabalho que hoje os apresento seja ponto de partida para a produo de outros textos, que retomem sua problemtica, o ultrapassando e esquecendo o que ele mesmo dizia. Eis-me aqui no dono de uma verdade, mas passvel de punio por ter coragem de ter escrito. O que me tranqiliza saber que este suplcio com certeza menos dolorido que aquele inflingido a Damiens. Mas j ouo o estalar das articulaes, mos a obra senhores.