Ser cearense ser nico. Pense num orgulho vi besta!

Algumas consideraes
sobre a cearensidade.
1

Carlos Augusto Pereira dos Santos
2


A inveno [...] resulta da ao dos homens no
tempo, envolvendo seus aspectos no apenas
materiais, mas tambm simblicos, os projetos
e sonhos que pensaram poder realizar,
combinando identidade nacional e civilizao,
numa sociedade atravessada por tenses
profundas em virtude da escravido e de um
processo violento de excluso de parte
significativa de sua populao desse projeto
nacional.
3


Sem dvida, o conceito de identidade um dos mais importantes de nossa poca.
No seu entrecruzamento com outros conceitos e temas, poderamos relacion-lo com
cidadania, etnia, gnero, globalizao, indstria cultural, interdisciplinaridade, memria,
miscigenao, ndio, negro, patrimnio, dentre outros. Essa importncia surge com a
emergncia dos debates em torno da to propalada, difusa, complexa e indefinida ps-
modernidade. Vale ressaltar que, a compreenso da necessidade atual de uma certa
afirmao de identidades que se delineiam nos efeitos globalizantes com a aproximao
das culturas, passa tambm pela crise dos paradigmas que sustentavam os Estados
Nacionais, dos valores iluministas ou mesmo queles trazidos com o advento da
Revoluo Industrial.
Dentro desta crise paradigmtica, pensar, por exemplo, em termos de identidade
nacional seria um esforo de anlise praticamente nulo. Embora que existam um
compartilhamento e aceitao de lendas, mitos, comportamentos e valores nas
comunidades e at algumas mentalidades coletivas, h de se levarem conta o carter
histrico e efmero destes aspectos, sujeitos mudana e substituio de forma

1
Texto apresentado no II Simpsio de Ipu-CE Cearensidades: memrias e identidades. Conferncia: Os
arquitetos das cearensidades: seus nomes e feitios.
2
Professor do Curso de Histria da Universidade Estadual Vale do Acara UVA. Lder do Grupo de
Estudo Cidade Trabalho e Poder da mesma IES.
3
Manoel Lus Salgado Guimares. Apresentao. In: SANTOS, Afonso Carlos Marques. A Inveno do
Brasil.Ensaios dehistria e cultura. Rio de Janeiro, Editora da UFRJ, 2007, p.11.
inesperadamente rpida por outros parmetros normativos e outras tradies que logo
passam a ser percebidas como pilares centrais do acervo nacional.
4

Por outro lado, as questes que envolvem tambm os aspectos relativos ao
multiculturalismo no sc. XX com suas influncias no debate e produo da Histria,
tambm se faz presente com a necessidade de compreendermos melhor a
interdisciplinaridade do conceito, procurando buscar entender as mudanas nos
costumes e valores nas construes das identidades de grupo, de gnero, tnicas e
regionais
5
, onde, creio, se coloca o objeto de nossa discusso: a cearensidade.
Com efeito, a noo de identidade tendo sua origem na Filosofia e na Psicologia,
tem na Antropologia o lugar mais profcuo nas Cincias Humanas. Portanto, para os
historiadores, a identidade uma preocupao recente, principalmente para aqueles que
a incluem como forma de promover o entendimento da diversidade cultural brasileira
atravs do ensino, por exemplo. A este respeito, Mary Del Priore enftica:

[...] Esse debate deve ser alimentado, especialmente emum pas onde
as identidades comeamagora a ser construdas. Ns temos ainda um
problema de identidade no Brasil que muito complicado. Ainda no
conseguimos resolv-lo e estamos sempre em busca de identificaes.
[...] Ns ampliamos o escopo de possibilidades de pesquisa, mas est
faltando, talvez, uma reflexo sobre a funo desse trabalho em um
pas que no temmemria e ainda est embusca de uma identidade.
6


Mas o que seria a tal identidade, visto que a mesma pode ser percebida sob os
mais diversos pontos de vista e geradora de muitos outros conceitos? O socilogo
Dominique Wolton
7
a define como o carter do que idntico a si prprio; como uma
caracterstica de continuidade que o Ser mantm consigo mesmo. Essa conceituao
pressupe que a identidade pessoal, para se firmar e ser entendida como tal, necessita de
uma permanncia dessas caractersticas individuais ao longo do tempo.
Por outro lado, essa percepo por parte do indivduo exige que o mesmo torne-
se semelhante a si mesmo para que possa se sentir diferente dos outros. dessa
concepo de identidade pessoal que se passa para uma identidade cultural, que seria a

4
MANSILLA, H. C. F. O dilema da identidade nacional e do desenvolvimento autctone emuma era de
normas e metas universalistas. In: Estudos Histricos, Rio deJaneiro, vol. 5, n. 9, 1992, p. 61
5
SILVA, Kalina Vanderlei. Dicionrio de conceitos histricos. So Paulo: Contexto, 2005, p.204.
6
Entrevista. Mary Del Priore.Descobertas apaixonantes. Revista de Histria da Biblioteca Nacional. Ano
5, n 55, abril de 2010, p.54.
7
Doutor em sociologia, Dominique Wolton diretor de pesquisa do Centro Nacional da Pesquisa
Cientfica (CNRS), onde dirige, desde 2000, o laboratrio de 'Informao, Comunicao e Implicaes
Cientficas'. diretor da revista cientfica Herms, e umdos grandes especialistas europeus em poltica e
comunicao. Escreve regularmente, entre outros, para os jornais Le Monde e Libration.
partilha de uma mesma essncia entre diferentes indivduos
8
. Penso que a partir
desta discusso que podemos debater, compreender, construir e desconstruir a
identidade cearense neste simpsio.
O que seria esse jeito cearense de ser que o torna diferente dos outros? Como os
cearenses se apropriam dessas caractersticas e a reivindicam como parte integrante de
um pretenso way life cabea chata? (a prpria expresso popular, s vezes tomada como
forma pejorativa e que referencia uma caracterstica do nosso bitipo se torna sinnimo
de uma identidade?).
9
Quais seriam seus arquitetos e seus feitios?
No temos dvida de que a literatura, a histria e agora os meios de
comunicao de massa contriburam e contribuem enormemente para a construo
dessa identidade. O projeto literrio de J os de Alencar, por exemplo, no seu af de
dotar o pas de uma identidade atravs do filtro romntico indigenista talvez seja a
maior expresso neste campo. Como nos diz Ismael de Andrade Pordeus J r., o Brasil:

teve que buscar justificativa para a sua existncia histrica ao
romper com Portugal e reinventar sua identidade associando nao,
cultura e identidade. falta de um passado tnico, foi criada uma
mitologia da mestiagemdas trs raas a branca, a negra a ndia
10


Identidade, portanto, inveno, fruto da necessidade dos homens em
manifestarem seus interesses. Alencar manejou sua pena e acabou por construir dentro
dessa conjuntura a ligao entre o colonizador e o nativo, j alijando o negro desse
encontro. Os ndios, como se sabe, vo sendo dizimados pelos confrontos de dominao
com o branco e, posteriormente, solenemente extintos pela convico de um presidente
provincial num ato de apoteose burocrtica um decreto extinguindo a raa!

8
Para o conceito de identidade ver: SILVA, Kalina Vanderlei. Op.cit. p.202.
9
Nesse sentido, ver como os grupos acabamse apropriando de termos pejorativos que outros grupos
rivais lhe impingem como xingamento no reforo da identidade, esvaziando o carter de humilhao ou
escrnio contido anteriormente nessas ofensas. Esse fenmeno especialmente encontrado no futebol no
mbito das torcidas organizadas e nas refregas polticas. A este respeito escreveu mtria de Jornal O
Povo de 14/04/2010, traz: Em So Paulo, por exemplo, os palmeirenses adotaram a alcunha de
``porcos``. O mesmo aconteceu no Rio de Janeiro, comos ``urubus`` flamenguistas. Na Argentina, os
fanticos pelo Boca Juniors se autoproclamaram ``bosteros`` (quem cheira mal) e berram o nome pelos
quatro cantos de La Bombonera (o estdio do Boca, em Buenos Aires).
O escritor J os Miguel Wisnik, no livro Veneno Remdio - O Futebol e o Brasil, publicado em2008,
comentou o assunto. Segundo ele, torcedores ``assumema partir de certo momento a alcunha, fazendo do
suposto estigma o prprio antdoto e a sua marca de identidade``. Alm do mais, ``adotando o
xingamento, revertem o carter pretensamente negativo da expresso, imprimindo-lhe conotao
orgulhosamente provocativa. Sou Stella sim, e da? Jornal O Povo de 14/04/2010, capturado em
14/04/2010 no site: http://opovo.uol.com.br/opovo/esportes/972706.html.
10
PORDEUS JR. Ismael Andrade. Cearensidade. In: CARVALHO, Gilmar. Bonito pra chover. Ensaios
sobre a cultura cearense. Fortaleza: Edies Demcrito Rocha, 2003, p. 12.
Assim, Iracema se insere dentro dos padres de inveno literria, no apenas
sendo o anagrama de Amrica ou a me que pariu o filho da dor, o legtimo cearense
Moacir. A personagem alencarina, burilada no romantismo indigenista tambm
smbolo da identidade nacional. Esse romantismo foi um fenmeno que no ficou
apenas restrito ao Brasil: em toda a Amrica Latina o ndio virou o paradigma
identitrio dos novos pases que emergiam da colonizao.
11

Vale ressaltar que na produo destes discursos sobre a nacionalidade, muito
antes de vir lume a obra indigenista de J os de Alencar, desde as primeiras dcadas do
sc.XIX que j vinha se propondo uma representao desta identidade nacional atravs
do ndio. Ferdinand Denis, intelectual francs radicado no Brasil em 1826 j sugeria que
os escritores brasileiros deveriam explorar este vis identitrio do ndio ser o autntico
habitante do Brasil, representando um passado pr-colonial, que os intelectuais queriam
valorizar em detrimento de um passado colonial.
12

nessa busca do passado autntico que a histria entra no teatro de operao
desse projeto de identidade nacional coma criao do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro IHGB. A misso dos historiadores da poca seria o levantamento desse
passado fundador da nacionalidade e trazer para esta empreitada a participao dos
escritores no sentido de populariz-lo, inclusive preenchendo lacunas com a
imaginao literria, atendendo sempre necessidade de transmitir ao povo sentimentos
de amor e empatia pela Nao.
13
Histria e Literatura, portanto, se tornaram
complementares neste projeto.
Voltando ao universo literrio alencarino, quase dois sculos depois, a Iracema
est viva nos lugares de memria, na nomenclatura oficial, no imaginrio dos cearenses,
nos artigos, dissertaes e teses dos intelectuais. a fora das idias e a beleza das
palavras se perpetuando. Nesse sentido, identidade tambm tradio. Nesse escopo de
inveno das tradies, quis o literato-mor na sua criao, incluir Ipu neste processo de
construo desta identidade. Mesmo que a referncia seja apenas o lugar do banho da
ndia guerreira, ns contemporneos mergulhamos tambm nessas guas como se
estivssemos na companhia anacrnica da mulher formosa, realizando o exerccio dessa
construo identitria.

11
PORDEUS JR. Ismael Andrade. Op.cit, p. 13.
12
Sobre o conceito de Romantismo ver SILVA, Kalina Vanderlei. Op.cit. p.376. O romantismo
brasileiro comea oficialmente em 1836 coma publicao do livro de Gonalves de Magalhes, Suspiros
poticos e saudades. J os de Alencar s publicaria Iracema em1865.
13
Ibid, p. 376-7.
Ipu -Terra de Iracema, lemos hoje nos prospectos com finalidade histrica e
turstica. Soaria melhor do que Camocim Terra de Pinto Martins? Entre a aluso
literria no terreno da fico e a homenagem ao conterrneo aviador distante no tempo,
os percalos para o estabelecimento da memria e identidade dos lugares podem
assumir papis interessantes para a pesquisa histrica. Atualmente tenho um aluno
disposto a procurar e compreender o sentido dos lugares de memria do aviador-heri
produzido pela mdia da poca e as relao de pertencimento dos camocinenses com sua
histria.
Suas primeiras concluses so de que para muitas pessoas, a praa e a biblioteca
em seu nome, uma esttua, um avio nesta praa, a criao de um dia, uma comenda,
concursos de redao em torno do seu feito herico, que foi em estabelecer
pioneiramente um vo entre Nova Iorque e Rio de J aneiro para marcar o Centenrio de
nossa Independncia, esto muito circunscritos ao mbito escolar e mais marcadamente
no ms de abril. Em contraponto, peo licena para contar um episdio ocorrido com
um colega professor de portugus que ingenuamente tentou dizer do carter ficcional do
personagem Iracema.
Referido professor ministrava um curso de produo textual para professores do
municpio, quando pensou realizar a culminncia na Bica. Pensava ele que a sada para
aquele ambiente facilitaria a fluidez da escrita, face natureza emolduradora da famosa
cascata. O referido colega um daqueles professores metidos a poeta, cantor. Sacou do
seu violo, criou um clima musical e perguntou aos seus alunos o que os inspiravam
naquele momento. Dois ou trs lembraram que ali era onde Iracema tomava banho,
tirava o sal, como de diz em bom cearencs. O incauto professor ento aproveitou a
oportunidade para falar dos seus conhecimentos de crtica literria para situar a pea de
ficcionismo de J os de Alencar.
- Como ?! Iracema no existiu de verdade?!!! Exclamaram quase em unssono
boa parte das professoras. O professor tentou contemporizar dizendo que na verdade,
muitas outras ndias e ndios tomavam banho e viviam ali, que o nome Iracema nem
tupi-guarani era, etc. Enfim, contou-me ele tempos depois, que o negcio ficou brabo
para ele levar a atividade ldica at o fim e ainda teve que ouvir de uma aluna mais
audaz: - S pode ser mesmo de Senador S! E a camisa que tinham comprado para ele
de presente, provavelmente com os dizeres: Ipu, Terra de Iracema, no lhe foi dada. S
de mal!
Contudo, foroso dizer que a histria e a literatura, para o bem ou para o mal
so construtores dessa identidade. E essa fora nem sempre atende s condies da
representao social, dos homens em seu cotidiano de relaes e conflitos. Muitas vezes
a identidade enquanto elemento da tradio tributria de indivduos e grupos nos
processos de dominao.
Neste ponto, trazendo a discusso para os problemas locais, acompanho pela
internet interessante embate que tem a ver com a noo de identidade relacionada com o
patrimnio a alienao do Mercado Pblico Chico Mouro. Fica claro nos discursos o
conflito que a tradio e a modernidade estabelecem quanto preservao de uma
memria (simblica e arquitetnica) de um lado e a modernizao de um espao para
atender a novos conceitos e interesses. Usando a poesia, os defensores da tradio
exclamam:

MERCADO CHICO MOURO

No sou nascida no Ipu,
Mas ipuense de corao.
Lamento ver o descaso,
Manchando a tradio.
Lamento que mercadores
Da no cultura atores,
Propaguema destruio.

Quem vende sua histria
Por ela no temafeio.
E o mercado do Ipu,
No pea de leilo!
um recinto sagrado,
No deve ser profanado,
So brados da populao.

Emprol do velho mercado,
Protesta cada cidado,
Que temapego aos bens,
Conquista de seu rinco.
Sepultar sua histria
riscar da memria
Tijolos de uma construo.
14


Ou ainda:


14
Mercado Chico Mouro. Maria de Lourdes Arago (Dalinha). Recebido por e-mail de J.P. Mouro
Imveis. Em07/04/2010. Grifos meus.

de casa, d licena,
Quero falar com o Major
O caso a indiferena
Com o nosso bem maior.

[...]

Testemunha o senhor
E muito mais do que ciente
Pois sendo o construtor
Desta obra imponente
Sabe bemdo seu valor
Para o passado e o presente.


Como disse Dalinha Catunda
Temnome temtradio
O velho mercado do Ipu
Vender? Nempor umbilho!
So 120 anos de histria
Impregnados na memria
Na medula do corao.
- - - - -
O Major Quixad construiu o mercado pblico de Ipu em1890.
15


Recorrncias tradio, memria, histria, passado, presente, patrimnio,
personagens etc, so facilmente perceptveis nesta defesa, mas, e a populao, como fica
diante desse embate. Dalinha e J os Airton Pereira Soares falam em nome dela ou
apenas a expresso individual dos cordelistas diante de seus lugares sociais? Talvez a
audincia pblica da prxima semana possa mostrar se essa uma demanda consciente
do povo ipuense com o bem em questo
Voltando para o plano da questo central Desta forma, tanto a historiografia,
como a literatura aparecem como criadores da identidade cearense, seja no reforo da
miscigenao das trs etnias formadoras do homem cearense, que de resto, tambm
uma tendncia nacional, ou mesmo da negao do elemento africano,
16
criando o mito
da Terra da Luz. Alis, contemporaneamente, num lugar de memria como o Museu
do Cear, esse mito acaba se cristalizando na concepo museolgica ao optar por uma
exaltao ao movimento abolicionista:
em meio a quadros,documentos expostos em vitrinas, exaltao aos
personagens do movimento encontra-se a nica referncia ao negro:

15
Portanto Senhor Prefeito. Jos Airton Pereira Soares. Recebido por e-mail de J.P. Mouro Imveis. Em
09/04/2010.
16
A este respeito ver GIRO, Raimundo. Aboliono Cear. Fortaleza: Editora Batista Fontenele, 1956.
palmatrias e algemas, isto , instrumentos de tortura utilizados por
aqueles que eramcontra a explorao do homempelo homem.
17



A reboque desse esquecimento do negro omite-se tambm as etnias indgenas e,
nesse sentido, a historiografia deve ficar atenta para os processos de mudana e
redimensionamento cultural por que passam, principalmente, quando a agenda atual nos
territrios da identidade, passa pelo reconhecimento tnico dessas populaes e do
registro das manifestaes que remetem a um passado que atestam a existncia de
negros e ndios no Cear por suas prticas culturais, como coroao do Rei Congo, s e
a Dana do Torm, s para ficar nestas.
Por outro lado, outros cones foram criados na esteira e subjacente ao
esquecimento oficial que aludimos acima. Fruto da viso euclidiana da fortaleza do
sertanejo, tambm romanceado por J os de Alencar, temos os desdobramentos aqui no
Cear das figuras do jangadeiro, do vaqueiro, da rendeira e do retirante. Nas produes
culturais esses cones so elevados condio de bravos heris por seus arquitetos que
vo desde J uvenal Galeno, Rodolpho Thefilo, Oliveira Paiva, J os de Alencar,
passando por Luiz Gonzaga, Patativa do Assar, dentre muitos outros.
18

Essa cearensidade, portanto, que vem sendo construda desde o sc. XIX,
continua se atualizando e sendo apropriada e reapropriada para os mais diversos usos.
Se dermos uma vista nos portais da internet relativos histria do estado, a grande
maioria ainda se forja naquela concepo de exaltao dos grandes nomes e fatos. Se
formos ver as vrias edies da comenda do Sistema Verdes Mares de Comunicao
Sereia de Ouro, que quer se constituir como um prmio cearensidade, o que temos ali?
Um desfile de personalidades na rea da engenharia, poltica, militares, empresrios,
industriais, artistas, escritores, jornalistas, mdicos, advogados, religiosos, alguns
professores. Sem entrar no mrito do merecimento ou no ou dos critrios de escolha,
por onde se constri a cearensidade a partir de um evento miditico como este?
Por outro lado, mesmo numa consulta popular do cearense do sculo, em que
medida a escolha dos nomes para votao se guiaram por parmetros representativos
dessa tal cearensidade. Qual o sentido da eleio de Padre Ccero neste certame para os
evanglicos ou mesmo para atualizar o debate, a proposta de se mudar o nome de
J uazeiro do Norte para J uazeiro do Padre Ccero? Enfim, so perguntas que merecem

17
PORDEUS JR. Ismael Andrade. Op.cit, p. 15.
18
Ibid, p.16-17.
ser respondidas no s para compreendermos as entranhas de um conceito como a
cearensidade, mas tambm para a participao da mdia e dos interesses polticos nessas
escolhas.
Por fim, gostaria de ressaltar outros caminhos que esto popularizando esse
conceito e, muitas vezes o deturpando. A apropriao de um certo marketing turstico
em evidenciar exausto nossos recursos naturais e hospitalidade, tornando o territrio
numa ilha da fantasia ou mesmo, nossa intensa predestinao (?) em rir de tudo, nos
elevando a capital do humorismo nacional. claro que um prospecto de viagem ou uma
pea publicitria no vai mostrar os bolses de pobreza ou a violncia urbana, contudo,
a veiculao dessa imagem selecionada acaba operando como filtro da omisso de
nossas mazelas na construo de uma realidade que teima em revelar-se na prpria
mdia.
Mas, como o Cear moleque, inevitvel neste mundo interntico a circulao
de um vocabulrio cearencs, (a lingstica tambm um componente da identidade)
para as situaes do cotidiano. A maneira de assaltar, de dizer de suas enfermidades,
dentre outras mensagens, talvez esteja a merecer um estudo da rea competente para
dizer se isso de fato um novo componente da identidade e se de alguma forma, levanta
a autoestima do cearense, tema at de concurso de redao nas escolas da rede estadual
de ensino, como atestou em crnica J oaquim Cartaxo, enfatizando as referncias da
cearensidade sentida por ele no evento de 2010:

O Quinze de Rachel, a Fome de Rodolfo, A Normalista de Caminha,
as tiradas do Quintino que era Cunha, os improvisos de quem v do
cego Aderaldo, a poesia antropolgica do Patativa; e padre Ccero:
religioso, poltico e ecolgico ao ensinar o povo a plantar sem destruir
a natureza. Tudo isso e mais uma ruma de coisas do sustana
autoestima cearense. S conheo o verbo coisar no cearencs, uma
ao que serve para qualquer coisa em qualquer tempo e lugar. Outra
coisa, peixada com ovo cozido foi inventada aqui. Pense! So
Francisco de Canind das Chagas ou de Assis? Responder uma
indagao dessas uma parada federal na praa do Ferreira em
Fortaleza, no Beco do Cotovelo emSobral ou na praa Padre Ccero
em J uazeiro. E menino com os zi maior que a barriga que tem que
comer tudim para no istruir a comida.
19



Penso que esse debate sobre a identidade cearense passa tambm por uma
reflexo acerca das sensibilidades, um campo que cada vez mais vem se estabelecendo
nas relaes da histria com o campo da cultura. como nos diz Serge Gruzinski:

19
JoaquimCartaxo. Coisas da cearensidade. Jornal O Povo. 06/02/2010.
o sabor dos abacaxis ou do arroz, os aromas das especiarias, uma
paisagem luxuriante, a lembrana de uma noite de prazer, as
harmonias de uma missa indgena, a repulsa provocada pelos
sacrifcios humanos ou pela antropofagia, tudo isso serve para
enriquecer umartigo ou para apimentar uma conferncia.
20


Dentro de minhas limitaes, esse foi o texto possvel para contribuir com esse
debate que tem o mrito de deslocar essa discusso pra uma cidade interiorana que se
firma a cada dia no cenrio cearense, seja pela produo historiogrfica revigorada
tributria de uma safra de novos historiadores que j ultrapassam os limites da academia
cearense, alguns dos quais tive o prazer e a oportunidade de orientar suas produes. De
qualquer forma, fico disposio para alongarmos a conversa, talvez compensando
algumas falhas neste texto na austeridade do caf filosfico ou na azfama do bar
histrico. Obrigado!

Ipu-CE, 15/04/2010.


















20
GRUZINSKI, Serge. Por uma histria das sensibilidades. In: PESAVENTO, Sandra J atahy e
LANGUE, Frdrique (orgs.) Sensibilidades na histria:memrias singulares e identidades sociais. Porto
Alegre: Editora da UFGRS, 2007, p.7