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INTRODUO
O presente trabalho apresentado pelo Grupo ao Professor Ddo. Jean Carlos Moreno
tem como finalidade um breve estudo para a elaborao do projeto sobre as Tribos Urbanas.
Salientando a questo da(s) identidade(s) na nossa sociedade e mais precisamente os grupos
presentes no ambiente escolar.
Porm necessrio que voltemos a uma discusso de pocas anteriores que
permanecem at os nossos dias; a questo da construo das identidades ao longo da
formao de nossa nao at o presente sculo.
Para falar em identidade, recorremos pesquisa do Professor Ddo. Jean Carlos
Moreno acima mencionado.
A discusso das identidades uma questo de intensas problemticas: para MERCER
a identidade somente se torna uma questo quando est em crise, quando algo que se supem
como fixo, coerente e estvel deslocada pela experincia da dvida e da incerteza.
(MERCER 1990 p. 43, Apud MORENO, 2011 p. 3)
A identidade de cada sujeito segue um reflexo como a cultura e se forma por um
sentimento de pertena, sendo assim est atrelada formas de representaes e smbolos de
um determinado grupo humano. Para Hall, a identidade plenamente unificada, completa,
segura e coerente uma fantasia. (MORENO, 2011 p.5).
Para alguns pesquisadores como Stuart Hall, as identidades modernas sofreram um
deslocamento ou fragmentao. A ideia de identidade fixada no nascimento foi abandonada.
Elas deixam de ser compreendidas como entidades fixas, congeladas no tempo e no espao.
Com isso na Contemporaneidade insurge uma percepo de um individuo com uma
identidade mutvel em processo e no mais com uma identidade permanente. Bauman
tambm coloca a identidade como uma discusso permeada de conflitos, desse modo: O
campo de Batalha o lar natural da identidade. (BAUMAN, 2005, p.83. Apud MORENO
2011, p.6).
As discusses sobre as identidades sempre foram alvos tambm de pensadores
brasileiros, as intensas analises sobre quem somos foram colocadas como pauta desde o
sculo XIX.
Em relao s identidades em detrimento da formao da nao, seria como
legitimao de um passado em comum a todos os sujeitos, desde a lngua at cultura. Por isso
que, para formao das identidades se volta ao passado, visando que os sujeitos se sintam

pertencentes a um pas. Outro fator preeminente para construo das identidades dos
indivduos so as construes discursivas e o discurso fundador.
O discurso fundador parte das imagens enunciadas dos discursos que transfiguram o
sem-sentido acrescentando-lhe sentido. Sejam tratadas como mitos, discursos ou
representaes, as narrativas da nao so constantemente presentificadas... (MORENO,
2011 p. 21). Assim as identidades so construdas por meio da ida ao passado em busca de um
projeto. Na construo da nao algumas concepes marcaram os discursos e deixaram
resqucios que so repassados at os dias atuais. Essas representaes esto inseridas em
temticas como: grandezas naturais, democracia racial e uma sociedade harmnica, pacifica e
ordeira ainda fazem parte do imaginrio de muitos cidados e repercutem na construo da
identidade. Muitos brasileiros tem orgulho da nao, ao serem feitas quaisquer indagaes
sobre os temas relacionados s caractersticas naturais, ao povo e o pas, as respostas so
quase sempre as mesmas. Um pas sem discriminao racial, sem conflitos, povo hospitaleiro,
com liberdade de expresso, opinio, de religio, de democracia, desenvolvimento, com um
povo solidrio, trabalhador, unido, cordial.
Para CHAU a crena na unidade, na identidade e na indivisibilidade da nao e do
povo brasileiro est no campo das representaes j consolidadas, assim como o
orgulho do pas pela natureza exuberante e a ausncia de preconceitos de cor, raa,
credo e classe. (CHAU, 2000 p.8 apud MORENO, 2011 p. 27)

O fato de mencionar a fala discorrida a cima, apresentados muitas vezes pelos

indivduos uma maneira de suscitar estes discursos ainda presentes na construo das
identidades do povo brasileiro, herana da formao do Estado- Nao.
A questo das identidades esteve presente desde a constituio da nao perpetuada
pelos discursos ao longo dos tempos. Um fato importante para construo de uma identidade
onde tinha como base a unidade da nao e sua homogeneizao, foi criao em 1838 do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), teve como marco inicial a produo
historiogrfica a dissertao do mdico e botnico alemo Karl Von Martius, publicado em
janeiro de 1845. Em seu trabalho as trs raas comporiam a histria e a identidade brasileira.
Com o desenraizamento cultural e com rapidez nas transformaes sociais e no
sculo seguinte posteriormente com movimentos sociais que surgiram na dcada de 60, como
o feminismo, as lutas dos negros, os movimentos de libertao nacional, dentre esses e outros

episdios a questo das identidades estavam passando por crises e consequentemente por
mudanas nas suas construes. Ainda hoje na Contemporaneidade vemos refletidas as
constantes buscas pela construo das identidades, porm com a globalizao e o crescimento
populacional essas identidades so marcadas por transformaes.
Em suma a questo das identidades ainda motivo de intensas discusses. As
mesmas comeam a ser construdas nos grupos ao qual o sujeito est inserido, no seu lar, na
rua, na escola (alias a escola sempre contribuiu na construo das identidades dos sujeitos que
dela faziam e fazem parte). Assim as mudanas na constituio das identidades de cada sujeito
se daro de forma gradativa ao longo de sua vida. A escola tem papel fundamental nesse
processo, pois nela que o individuo ira permear as suas decises e determinar a sua
identidade, tendo em vista que muito a determinam a fim de se sentir pertencente a algo.
No caso das identidades dentro dos grupos das tribos urbanas foco do presente
trabalho alm de sofrerem influencia do meio em que vive, ele vai comear a optar pelas suas
finalidades em um determinado grupo. Dessa maneira a identidade grupal destaca a
homogeneidade, a moda, as maneiras de falar (grias), os gostos musicais, isso vai
contribuindo para a construo da identidade, est que durante toda a vida do individuo, ainda
passar por mudanas.

FUNDAMENTAO TEORICA
Desde a pr-histria o homem tem a necessidade de se mantem em grupos, como
uma forma de sobrevivncia. Porm varias transformaes ocorrem em torno do modo de
vida do ser humano, que levaram a uma adaptao, uma nova forma de se socializar.
As mudanas mais significativas, se tratando do surgimento das tribos urbanas,
ocorrem no sculo XIX, quando surgem as cidades devido s transformaes industriais que
modificavam o cenrio mundial. O espao urbano se caracteriza ento como uma
oportunidade de emprego, principalmente para as mulheres que comeam o seu processo de
independncia, tendo em vista que agora passavam a estar mais ligadas com as finanas
familiares e se organizam em manifestaes para se expressarem politicamente em prol de
uma mudana que as beneficia-se.
A nova forma de vida props tambm uma mudana interna dos ambientes, aonde
houve uma necessidade do individuo tem o seu lugar, quartos individuais e a propagao dos
dirios para falar dos segredos se difundiram muito nesse perodo, como uma forma de ser
como se quer.
As grandes cidades ocasionaram na proliferao de cortios, tendo em vista que
muitas pessoas no dispunham de condies financeiras para bancar uma residncia somente
sua. Os mdicos defendiam que essa forma de vivencia era um fator condicionante para a
proliferao de epidemias, sendo que esse grupo de profissionais eram os primeiros a
defender que todas as pessoas deveriam residir em local arejado, o banho com frequncia, o
uso do leito individual e o uso de sanitrios com saneamento adequado, o qual os cortios no
poderiam oferecer pelo alto nmero de pessoas em espaos pequenos.
Nesse perodo tambm, surgem os registros instantneos, que modificam a forma em
que a pessoa olha para si mesmo. Segundo Alain Corbin, Ascender representao e posse
de sua prpria imagem algo que instiga o sentimento de autoestima, que democratiza o
desejo do atestado social. (2012, pg. 397)
Em consonncia com a proliferao dos espelhos, que antes eram proibidos as
moas, estas passam a olham mais o seu corpo e se preocupar com a forma em que a
sociedade a olha, passando a se preocupar com a alimentao, como se vestir e at escolher a
forma de cortar os cabelos, conforme o seu jeito e se gosto. Os rapazes tambm comeam a se
preocupar com a aparncia, adotando diferentes tipos de barba e bigodes, alm de se tornarem
adeptos das guas-de-colnia. O sexo passou a ser motivo de interesse em os jovens solteiros,
que passaram a se reuniram para falar de assuntos como este.

Outra modificao foi no processo de escolarizao das classes baixas que se tornou
necessria, tendo em vista que os operrios dependiam de um lugar para deixar as crianas
durante o perodo em que trabalham. Vilas operrias eram construdas, com creches e escolas.
Essa escolaridade oferecida permitia aos alunos pensar o seu eu, entendiam seu nome e
sobrenome.
A identidade passou a ser fundamental a fim de se evitar que uma pessoa apropria-se
e usa-se da identidade de outra para cometer delitos. Dessa forma, novas tcnicas permitem
que se atribua a cada individuo uma identidade invarivel e facilmente passvel de
demonstrao, (COBIN, 2012, pg. 403). A identidade e a vida em grupos est presente a
muito tempo na forma de vida do homem, em cada perodo de uma forma com suas
especificidades e particularidades.
Ao falarmos em tribos urbanas podemos determinar como grupos que tem um
objetivo comum. Geralmente tem os mesmos estilos de roupas, corte e cor de cabelos,
maquiagem, entre outros componentes que distingui cada grupo. H tribos que so formadas
por pessoas que contestam a ordem social e outras de pessoas com um sentimento ou ideal
semelhante.
A expresso tribos urbanas surge com o socilogo francs Michel Maffesoli, que
comeou a usar o termo em suas pesquisas na dcada de 80, onde ele estuda o fato de que o
que leva o individuo fazer parte de um determinado grupo a necessidade ser notado, se
sentir parte de algo, ao pertencer a um grupo, alm de no se sentir excludo pela sociedade ou
realmente ser excludo por ela. a busca do individual dentro do grupo coletivo. As tribos
reforam um sentimento de proxemia, ou seja, um sentimento de pertena, de se sentir
acolhido por pessoas de um determinado grupo.
Jos Guilherme Cantor Magnani, em seu artigo TRIBOS URBANAS: METFORA
OU CATEGORIA?, nos fala o seguinte:

Como categoria, tribo quer dizer uma coisa; enquanto metfora, forada a dizer
outras at mesmo contra aquele sentido original. Sendo metfora, tribo evoca,
mais do que recorta. E evoca o que ? primitivo, selvagem natural, comunitrio
caractersticas que se supe estarem associadas acertadamente ou no, ao modo de
vida dos povos que apresentam, num certo nvel, a organizao tribal. (MAGNANI,
pg. 50)

O termo tribo utilizado ento como semelhana ao conceito de tribo que

conhecemos como uma tribo de ndios, neste caso o termo usado para dar ideia de grupo de
pessoas, que possuem o mesmo objetivo. Diversos grupos se encontram em prol de algo, e so
denominados ento tribos, elas esto presentes em todos os lugares, no trabalho, na escola, na
igreja, em musicas, entre tantos outros.
Jos Magnani fala sobre o significado destas tribos na sociedade e o que elas
representam.
um primeiro significado mais geral, de tribo urbana, tem como referente
determinada escala que serve para designar uma tendncia oposta ao gigantismo das
instituies e do Estado nas sociedade modernas: diante da impessoalidade e
anonimato destas ultimas, tribo permitiria agrupar os iguais, possibilitando-lhes
intensas vivencias comuns, o estabelecimentos de laos pessoais e lealdade, a
criao de cdigos de comunicao e comportamento particulares. (MAGNANI,
pg. 50)

Podemos observar que existem grupos, que lutam contra a estrutura do governo ou
sociedade, por uma ideal em comum, que so leais entre si e se preocupam com o bem social
de algum. Alguns grupos criam grias para se comunicar, alm de particularidades citadas
anteriormente, tudo com o intuito de caracterizar a qual grupo determinada pessoa participa,
ou seja, que leva a construo de uma identidade, da tribo. Essas modificaes so vistas para
alguns como um refugio na procura de uma identidade que lhes satisfaam. Segundo
Magnani:
tribos urbanas: sob esta denominao costuma-se designar grupos cujos
integrantes vivem simultnea ou alternadamente muitas realidades e papis,
assumindo sua tribo apenas em determinados perodos ou lugares.(MAGUANANI,
pg.51)

Os integrantes dessas tribos a vivem em seu dia-a-dia ou apenas fazem parte dela no
momento que saem para reunir-se com os demais integrantes da sua tribo. Tratando ento uma
espcie de pacto de lealdade entre os participantes.

Com o intuito de se sentir mais a vontade, a escola, assim como as igrejas, bares,
entre outros locais de agrupamentos populacionais, promovendo um ambiente de socializao
de indivduos, que se relacionam e interagem uns com os outros, onde se formam grupos de
estudantes, ou mesmo de outros sujeitos que fazem parte do meio escolar, a partir de diversos
fatores como sexo, idade, status, interesses em comum, etc.
na busca por identificao que os jovens participam de determinados grupos, como
meio de serem percebidos pela sociedade, sendo um mecanismo utilizado para evitar a
sensao de excluso. Esses agrupamentos so perceptveis nas escolas, principalmente dentro
da sala de aula, onde se comeam a formam algumas tribos.
No artigo TRIBOS NA SALA DE AULA: UM ESTUDO SOBRE CULTURAS
JUVENIS NA ESCOLA, de parceria entre Darlan Carlos Dias e Rita de Cssia Marchi, eles
trazem definies abordadas pelo socilogo Antnio Cndido, o qual determina que os
agrupamentos no ambiente escolar se organizam de acordo com os padres ideais de
comportamento. De acordo com o autor existem cinco tipos de grupo: Grupos de idade,
formados pelos adultos e crianas ou jovens; Grupos de sexo, onde as relaes entre gneros
opostos variam de acordo com a idade; Grupos associativos, socializao propiciada por
atividades realizadas em comum; Grupos de status, hierarquia entre os membros da escola;
Grupos de ensino, estabelecidos pela prpria organizao escolar na sala de aula.
Os grupos denominados associativos so os que se aproximam ao que Michel
Maffesoli entende como tribo. Segundo Cndido, os grupos associativos se dividem em trs
tipos: os recreativos, ligados s prticas ldicas (brincadeiras, jogos); os intelectuais,
formados por indivduos que buscam o aperfeioamento do ensino escolar (grmios
estudantis, grupos de estudo); os cooperativos, que buscam atravs do auxlio mtuo algo em
comum (prazer, prestgio, arruaa, etc).
Na sala de aula, o jovem age em funo do grupo em que ele est inserido, trazendo a
ideia de persona que Maffesoli aborda, onde fala sobre a existncia de mscaras mutveis
que permitem integrao a diferentes ambientes e tribos, ou seja, o individuo assume padres
de comportamento distintos de acordo com o local e as pessoas com que este se relaciona.
O tempo que os jovens se relacionam no espao escolar determina suas atividades e
formas de perceber o mundo, criando-se um ethos (viso de mundo coletiva), que caracteriza
o grupo, permitindo diferenci-lo de outros grupos.
As tribos esto presentes dentro das escolas, com mais ou menos intensidade. Muitos
alunos no se reconhecem talvez como pertencentes a uma, principalmente como o caso de
escolas mais afastadas de grandes centros urbanos. Nesses locais, a presena de tribos est

limitada a grupos de amigos que se dividem devido condio social em comum, religio em
comum, devido as reunies em suas igrejas e/ou grupos de jovens que participam, opes
culturais limitadas, que fazem muitos frequentarem os mesmos locais, moda, e estilo musical.
Em cidades onde presena de apenas uma escola em nvel bsico e outra em nvel
fundamental/mdio, inevitvel que todos se relacionem com todos.
As tribos, que vivem nos grandes centros urbanos esto sempre em busca de que a
sociedade volte os olhos para eles e para os problemas que eles buscam resolver, nas cidades
menores, apesar de existirem problemas na sociedade, a presena desses grupos bem menor
e, quando existem, no so to engajados, tem pouca fora e consequentemente, eles no
sofrem tanta represso, como acontece com alguns grupos que vivem nas grandes cidades.
Essa fase de escolarizao em que os jovens se encontram um perodo em que eles
ainda esto firmando a identidade pessoal, o estar em grupo, se relacionar e viver entre e
dentro deles faz parte desse processo de autoafirmao. A escola palco onde esses grupos se
encontram, muitos veem a escola como ponto de encontro, como evento social, no s o
local pra onde vo aprender ou buscar o conhecimento, vo tambm para se conhecer, se
mostrar e conhecer a outras pessoas.
O universo escolar vivenciado pelos jovens por uma multiplicidade de
sentidos: ao mesmo tempo que valorizam o estudo como uma promessa de
insero social ou uma forma de garantir um lugar no mercado de trabalho
por meio do acesso ao diploma, a escola tambm significa a construo de
um crculo de amizades e de experimentao de afetividades. A escola
assume, nas projees desses jovens, um valor referencial, dado que
muitos afirmam que a escolarizao uma possibilidade de situar-se melhor
no mundo. (Raggi Nathalia, 109.)

na escola tambm, longe de casa e dos pais, o espao que muitos encontram para
serem subversivos. E o mtodo de ensinar, as regras definidas pela escola acaba sendo
encarada pelos alunos como uma forma de reprimi-los e a forma como os alunos encontram
para se manifestar criando resistncia, sendo avessos a certas aulas e professores, no
colaborando com a aula. Assim como as tribos se manifestam nos grandes centros urbanos,
dentro da escola no diferente, os alunos encontram sua prpria maneira de se manifestarem
contra uma regra imposta, vista por eles como injusta. A escola e os professores tem que

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aprender tambm a lidar com essas situaes, e com como agem certos grupos de alunos
dentro da escola, sem rotula-los. Os grupos que mais ouvimos falar dentro das escolas,
principalmente de escolas pequenas so os apontados como playboys, patricinhas, nerds, etc,
rotulados pelos colegas de sala e tambm pelos prprios professores.
Os grupos dentro de escolas pequenas geralmente tm linhas tnues e maleveis. No
so grupos fechados aproximao de outros, e convivem entre um grupo e outro, agregando
caractersticas de vrios e sem ver isso como um problema. O que todas essas tribos tm em
comum, sejam as tribos que vivem nas ruas, ou os grupos as que esto dentro das escolas,
que todas elas buscam se identificar, entender e mostrar qual o seu lugar na sociedade. O
objetivo de estar em grupos no s o interesse e preferencias em comum, isso, mas
tambm mais; Os ser humano, assim como os animais, entendem que o estar em grupo ser
menos frgil perante os outros. Estar em grupo, significa ter fora, ter voz, com isso atingir
seus interesses e objetivos, que so no s pessoais, mas de todo o grupo.

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PESQUISA NA ESCOLA
Visando saber o nvel de conhecimento dos alunos da rede bsica de ensino acerca do
tema proposto pelo grupo, realizou uma pesquisa com 18 alunos da turma do 3 ano B do
ensino Mdio do Colgio Estadual Joo Marques da Silveira EFEM, localizado na Praa
Expedicionrio Eurides do Nascimento, n 214 centro, na cidade de Quatigu, no Paran.
Em sua maioria os alunos conseguem identificar a termo tribo urbana como um
agrupamento de pessoas e so capazes at de citar exemplos de algumas tribos urbanas, porm
eles no se consideram pertencentes a nenhuma tribo e muito tambm no identificam a
presena desses grupos no ambiente escolar em que esto inseridos.
O colgio seriado e atende uma populao de classe mdia e mdia baixa e teve
mdio 4,7 no ultimo IDEB, realizado em 2011, aumento 9% em relao ao de 2009. uma
das cinco escolas do Estado que possui piscina, e est em condies a apresentar uma boa
qualidade de ensino, tendo um novo pavimento com oito salas ainda em processo de
inaugurao para atender as turmas que esto acomodadas em um pavimento ao lado do
colgio, onde funciona aos sbados o centro catequtico da Igreja Catlica do municpio, no
qual o Governo est pagando aluguel igreja at o as salas estejam prontas.
O mesmo foi contemplado com o projeto mais educao, oferecido pelo MEC, no
qual dever oferecer a partir do ano de 2014, atividades em perodo integral para os alunos
que tiverem necessidade de permanecer na escola.
O histrico da instituio tambm apresenta varias mudanas, comeando em 1935
quando foi criada pelo decreto n 2743 de 31 de maio de 1935, com o nome de Grupo escolar
de Quatigu, funcionando apenas com o ensino fundamental.
Pela Resoluo n 6104 de 01 de junho de 1970, o Grupo escolar de Quatigu,
passou a denominar-se Grupo Escolar Silvio Zanini, mantendo apenas o ensino
fundamental.
Em paralelo, de 1935 a 1954, existia o Curso Normal Regional, que em 1954 passou
a se denominar Escola Normal Ginasial Dr. Rui Barbosa. Tendo uma necessidade de
reorganizao no ensino, a Escola Normal Ginasial Dr. Rui Barbosa, passou a designar-se
Colgio Joo Volpato Ensino de 2 grau pelo decreto n 5125/78 de 14 de junho de 1978 (h
pouca informao sobre essa instituio).
Sendo o Grupo Escolar Silvio Zanini de 1 grau e o Colgio Joo Volpato de 2
grau, passaram a constituir uma nica instituio pela Resoluo n 699/81 de 10 de abril de
1981, com o nome de Colgio Estadual Joo Marques da Silveira Ensino de 1 e 2 grau.

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Pela Resoluo n 5724/93 de 21 de maro de 1993 foram suspensas as atividades de

1 a 4 srie passando a ser responsabilidade da Escola Municipal Bom Pastor Ensino
Infantil e Fundamental, e as atividades de 5 a 8 srie ficando com o Escola Estadual Pedro
Gonalves Lopes Ensino Fundamental, devido ao baixo numero de alunos que atende-se
duas escolas. Passando a denominar-se Colgio Estadual Joo Marques da Silveira ensino
de 2 grau.
A instituio continuou a funcionar no prdio cedido pela prefeitura junto com escola
Municipal Bom Pastor at o ano de 2008. No inicio de 2009, por determinao da SEED
Secretaria Estadual de Educao, passou a funcionar nas dependncias da Escola Estadual
Pedro Gonalves Lopes e em 2010, pelo decreto n 321/10 houve a cessao da Escola
Estadual Pedro Gonalves Lopes Ensino Fundamental que passou a denominar-se Colgio
Estadual Joo Marques da Silveira Ensino Fundamental e Mdio.

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ROTEIRO
O roteiro tem por finalidade apresentar uma prvia do vdeo que ser elaborado para a
o evento da Semana de Histria de 2013, que ocorrer em Outubro na Universidade Estadual
do Norte do Paran UENP, campus de Jacarezinho.
Para confeco desde trabalho ser utilizado a msica Independncia interpretada
pelo grupo Capital Inicial.
Independncia Capital Inicial
Toda essa curiosidade
Que voc tem pelo que eu fao
Eu no gosto de me explicar
Eu no gosto de me explicar...

Tantas coisas pela metade

Como essa imensa vontade
Que no sabemos explicar
Que no sabemos saciar...

Toda essa intensidade

Buscamos identidade
Mas no sabemos explicar
Mas no sabemos explicar...

Se paro e me pergunto
Ser que existe alguma razo
Pr viver assim
Se no estamos
De verdade juntos...

Se paro e me pergunto
Ser que existe alguma razo
Pr viver assim
Se no estamos
De verdade juntos...
Procuramos independncia
Acreditamos na distncia entre ns
Procuramos independncia
Acreditamos na distncia entre ns...
Toda essa meia verdade
A qual temos nos conformado

S conseguimos nos afastar

Ns aprendemos a aceitar...

Procuramos independncia
Acreditamos na distncia entre ns
Procuramos independncia
Acreditamos na distncia entre ns...(2x)
Toda essa curiosidade
Toda essa intensidade
Toda essa meia verdade
Tantas coisas pela metade
Toda essa curiosidade
Toda essa intensidade...

Disponvel em: http://letras.mus.br/capital-inicial/44846/ acesso em: 11/06/2013.

Tambm sero utilizadas as imagens e as frases que esto listadas abaixo:

http://casaquieta.blogspot.com.br/2009/09/sou-ummundo-sozinho.html acesso em 05/06/2013

14

http://www.sadia.com.br/vidasaudavel/76_seja
%2Bmais%2Bativo/161_saia%2Bdo
%2Bsedentarismo%2Bcaminhando/167_saia
%2Bdo%2Bsedentarismo%2Bcaminhando
acesso em : 06/05/2013.

http://jornalocal.com.br/site/educacao/ee-francisco-barretoleme-recebe-o-programa-escola-da-familia/
acesso em: 06/05/2013.

http://mdemulher.abril.com.br/familia/reportagem/filh
os/como-escolher-melhor-escola-meu-filho-641625.shtml

http://gapyearpixel.weebly.com/grupos-sociais.html

http://www.conexaoaluno.rj.gov.br/especiais_indice.asp?
EditeCodigoDaPagina=5151

15

http://sarau-daademar.blogspot.com.br/2011/09/projeto-dahun-otito-sarau-da-ademar-as.html

http://gapyearpixel.weebly.com/grupos-sociais.html

http://camarimcultural.blogspot.com.br/2011/02/cultura-punk-e-suainfluencia.html

http://telaazulfobia.wordpress.com/tag/metaleiros/

http://metalsamsara.blogspot.com/2012/10/psique-doheadbanger-brasileiro-materia.html

16

http://gospel.znoticias.com/acre-e-o-primeiroestado-do-brasil-a-ensinar-budismo-e-islamismo-em-escolas-publicas

http://www.grupoescolar.com/pesquisa/budismo.html

http://www.roraimahoje.com.br/home/especial/108
57-banzinga-hoje-e-dia-mundial-dos-nerds.html

http://www.brasilescola.com/sociologia/os-grupossociais.htm

http://teatroidentidade.blogspot.com.br/2012/03/ultima-semanade-inscricoes-para-escola.html

17

http://www-nt.ufms.br/events/view/id/799

http://abcdaindentidade.blogspot.com.br/2009/11/multiculturali
smo.html
REFERNCIAS

CORBIN, Alain; BASTIDORES: O segredo do individuo. In: Histria da Vida Privada I: Da

Revoluo Francesa Primeira Guerra Verso de Bolso. 2 impresso. So Paulo. Editora
Schwarcz S.A Companhia de Bolso. 2012.
DIAS, Darlan Carlos; MARCHI, Rita de Cssia; Tribos na sala de aula: um estudo sobre
culturas juvenis na escola. Acesso em: 28/04/2013. Disponvel em:
http://www.ucs.br/etc/conferencias/index.php/anpedsul/9anpedsul/paper/viewFile/1353/708
MAGNANI, Jos Guilherme Cantor; Tribos urbanas: metfora ou categoria?. Acesso em:
02/05/2013. Disponvel em: http://revistas.usp.br/cadernosdecampo/article/view/40303
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Apropriaes e representaes sobre a(s) identidade(s) brasileira(s) em manuais didticos de
Histria (1971-2008). Assis SP. 2011
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Volume 3 - O contemporneo: mundo das rupturas. Curitiba PR. Editora Positivo. 2010.
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Acesso
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http://www.bibliotecadigital.unicamp.br/document/?code=000778717