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Msica Modal na Ciranda de Adultos

Artigo escrito por Luiz Kleber Lyra de Queiroz como cumprimento dos requisitos da disciplina Msicas do Brasil, ministrada pela professora Alice Lumi Satomi - PPGM / UFPB 2011.

Resumo: O artigo se prope a identificar a utilizao do modalismo na msica do nordeste brasileiro. Para tanto foi escolhida uma das manifestaes mais cativantes e democrticas da regio: A Ciranda de adultos. Buscou-se definir a brincadeira e expor um pouco de seu contexto cultural e histrico. Depois de um breve estudo sobre conceituao e terminologias da msica modal, procuramos identificar a presena dos modos nas Cirandas colhidas, por Altimar Alencar Pimentel, de dois importantes mestres cirandeiros: Joo Grande e Man Baixinho. As cirandas foram gravadas, transcritas e publicadas em seu livro Ciranda de Adultos1, que contm tambm um CD, em 2005.

Palavras chave: Modalismo, Ciranda de adultos e msica nordestina

Introduo

Lia ainda vve! Acabvamos de chegar em Recife e ouvimos essa frase de um motorista de taxi ao comentarmos sobre nossa vontade de conhecer a ilha de Itamarac. O motorista se referia a Lia de Itamarac imortalizada pelos versos da mais famosa das cirandas: Eu tava na beira da praia\ Ouvindo as pancadas das ondas do mar...\ Essa ciranda quem me deu foi Lia\ Que mora na Ilha de Itamarac... A partir da, como se
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PIMENTEL, Altimar de Alencar. Ciranda de Adultos.Joo Pessoa: Fundo de Incentivo Cultura Augusto dos Anjos, 2005.

tivssemos sido tocados pelo canto de Lia, comeamos a nos interessar e buscar material sobre as cirandas de adultos e estudar alguns de seus mestres e canes.

Entre as diversas definies da ciranda de adultos nordestina que encontramos em livros, artigos e sites, a mais clara e objetiva foi a que achamos no artigo Danas Folclricas Brasileiras, sem autoria definida (da mesma forma que muitas das cirandas) no site da UNICAMP2:
Ciranda (PB, PE) - dana desenvolvida por homens, mulheres e crianas. Os danarinos formam uma grande roda e do passos para dentro e para fora do crculo, provocando ainda um deslocamento do mesmo no sentido anti-horrio. A msica executada por um grupo denominado terno, colocado no centro da roda, tocando instrumentos de percusso - bumbo, tarol, caixa, ganz - e de sopro pistons e trombone. As canes, tiradas pelo mestre-cirandeiro e respondidas pelo coro dos demais, tm temticas que refletem a experincia de vida. (UNICAMP Projeto Encontro com o Folclore)

Mas a ciranda vai mais alm do que apenas canto e dana. um aprendizado de gentileza e doao. Seus mestres so em geral conhecidos e respeitados em suas comunidades, e, segundo TRAVASSOS e CARVALHO 3, compartilham msicas danas, intimidades e memrias com pessoas que nunca viram antes ou mesmo nunca tero oportunidade de conhecer.
O mestre e seus participantes realizam uma entrega incondicional, sem cobrana ou comercializao de sua riqueza cultural aos curiosos e apaixonados visitantes em trnsito. A grande motivao em compartilhar com os que chegam, provavelmente vem do prazer da brincadeira e da prpria fora de preservao cultural destas comunidades, as quais reconhecem a oralidade como modo privilegiado de transmisso e manuteno do conhecimento. (TRAVASSOS e CARVALHO, 2006)

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http://www.unicamp.br/folclore/Material/extra_dancas.pdf - pg.3 TRAVASSOS, Lorena e CARVALHO, Nadja. Serena, Seren: um documentrio sobre a memria da cultura paraibana In: Temtica - Revista Eletrnica. ISSN 1807-8931. 2006.

TRAVASSOS e CRAVALHO ainda afirmam que tanto visitantes quanto participantes frequentes so sempre bem recebidos e convidados a permanecer, ficando cativos das brincadeiras e de certa forma responsveis pela manuteno daquela cultura. Quanto maior o nmero de participantes, melhor a brincadeira. O grupo tem como sua maior fora e ao mesmo tempo maior objetivo, a preservao dos conhecimentos culturais com o passar do tempo.

De onde veio a Ciranda

Um dos primeiros a se debruar sobre o tema, o Padre Jaime Diniz4 (1960) informa que o termo ciranda deriva do vocbulo espanhol zaranda, um instrumento de peneirar farinha daquele pas. Acrescenta tambm que existe uma associao da palavra ao trabalho conjunto das mulheres em seres, e por esta razo este a grafou seranda, e no ciranda. Rabello, em seu livro Ciranda, dana de roda, dana da moda5, aponta uma possvel origem rabe, no muito aceita pelos estudiosos, para o termo, que derivaria de arand. A origem mais aceita se refere seranda, canto de trabalho entoado pelas mulheres que joeiravam cereais em seres em Portugal, nomeando-o com o instrumento utilizado em suas fainas - a ciranda que serve para joeirar os cereais. Com o tempo, de canto de trabalho a ciranda evoluiu para roda de adultos, em Portugal, e passou roda infantil no Brasil.

Rabello tambm informa que nenhum dos dicionrios consultados a partir de Pereira da Costa, surgido no sculo XIX ou incio do sculo XX, se refere ciranda como roda de adultos ou roda infantil. Dentre os diversos dicionrios por ele citados, apenas no Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa (1975) 6, de Aurlio Buarque de Holanda, aparece o termo ciranda ligado ronda infantil (ciranda, cirandinha) e dana de roda adulta, mas com caractersticas encontradas em Gois e no interior fluminense. Essa falta de referncia Ciranda de adultos nordestina, serve como suporte
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DINIZ, Jaime. Ciranda Roda de Adultos no Folclore Pernambucano . Revista do Departamento de Extenso Cultural e Artstica. Recife: 1960. 5 RABELLO, Evandro. Ciranda: dana de roda, dana da moda. Recife: Ed. Universitria, 1979. 6 Ano da primeira edio do dicionrio. Nota nossa.

tese defendida por Pimentel que prope o surgimento da ciranda nordestina em Pernambuco em torno da metade do sculo XX, ou seja, h pouco tempo.

Apesar da pertinncia das idias defendidas por Pimentel, no se pode deixar de lado a informao do padre Jaime Diniz, que considerado pioneiro ao se dedicar sobre a ciranda em Pernambuco. Segundo o padre, a ciranda seria de origem portuguesa, tendo chegado ao Brasil no sculo XVIII, junto com o pastoril, predominando no Estado de Pernambuco na Mata Norte e no Litoral.

Por se tratar de manifestao folclrica pertencente aos populares, pessoas simples como trabalhadores rurais, pescadores de mangue e de mar, operrios de construo no especializados e biscateiros, no foi devidamente estudada e catalogada. Durante os anos 50, a dana era freqente desde o litoral norte de Pernambuco nos municpios de Goiana, Igarassu e Paulista at o fundo dos vales do Capibaribemirim e Tracunham, aparecendo tambm em localidades como Nazar da Mata e Timbaba, j na Zona da Mata Seca (ou Mata Norte)7. Era praticada apenas em locais populares como as beiras de praia, os terreiros de bodega e pontas de rua, mas segundo DINIZ8, j em 1961 a ciranda do mestre Baracho se exibia em festa popular para os Recifenses, que at ento a desconheciam.

A partir da dcada de setenta, tendo sido difundida entre outros segmentos da sociedade, tornando-se uma coqueluche, a ciranda passa a ser mais estudada por pesquisadores, e j se pode encontrar mais referncias em estudos a ela dedicados. Passando a ser danada em locais tursticos do Recife - que aos poucos metamorfosearam a manifestao - se espalha por outros estados e passa a ser reconhecida nacionalmente como um legado folclrico do pas. Esse deslocamento espacial da prtica, para o folclorista Evandro Rabello, transformou a ciranda em um espetculo, tornando-a, uma dana da moda pernambucana. (RABELLO, 1979, p.88).

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BENJMAIN, 1989, p.19. DINIZ, JAIME C. Ciranda: dana popular. Estududos avanados. vol.11 no.29, So Paulo Jan/Abr. 1997.

O Modalismo na msica nordestina

O modalismo na msica do nordeste do pas motivo de estudo para muitos pesquisadores da msica brasileira. Naquele que atualmente talvez seja o estudo mais completo sobre o assunto - O modalismo na msica brasileira -, Ermelinda Paz discorre sobre as possveis origens e as terminologias utilizadas por pesquisadores referentes ao sistema modal. O estudo aponta para possveis origens europias, africanas (rabes e negras) e at mesmo indgenas do modalismo no pas9.

Entre os pesquisadores citados por PAZ podemos extrair alguns que falam diretamente da msica nordestina: - Guerra Peixe em seu artigo Os Caboclinhos de Recife10, sobre material colhido no incio da dcada de 50, afirmava que no Recife o pesquisador ouviu, e to somente, melodias modais, medievalmente, arcaicamente modais na concepo, ainda que nacionalizadas. - Ariano Suassuna, citado por Luis Soler11, se refere s razes ibrico-Morisca e gregoriana, juntamente com a indgena como as que teriam contribudo para formar a msica sertaneja. - Dulce Lamas em A Msica na Cantoria Nordestina12 afirma que: A melodia apresenta-se, via de regra, na arte dos nossos cantadores em escalas modais. E segue observando que Alberto Nepomuceno ao escrever o hino do Cear, usou do abaixamento da sensvel (modo mixoldio)13.

Dois dos maiores representantes da Escola Nacionalista e da msica erudita com acento fortemente nordestino, tambm se debruaram sobre o tema. Tanto Jos Siqueira quanto seu irmo, Baptista Siqueira, redigiram obras tericas em que analisaram o
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PAZ, Ermelinda A. O modalismo na msica brasileira. Primeiro captulo: As Origens dos Modos na Msica Brasileira 10 Revista Brasileira de Folclore - Maio / Agosto de 1966 - N15, pgina 150. 11 As Razes rabes na tradio potico-musical do serto nordestino. Pg. 12. 12 A Msica na Cantoria Nordestina, 1986. pag. 275. 13 Parnteses nossos.

sistema modal utilizado no folclore nordestino. Em Influncia amerndia na msica folclrica do Nordeste, Baptista Siqueira aponta a existncia de cinco diferentes tipos de escalas, todas com carter descendente: 1 tipo: Escala Maior sem a sensvel (escala hexacordal)14.

2 tipo: Escala Maior com a Stima abaixada (modo mixoldio).

3 tipo: Escala Maior sem sensvel com o quarto grau elevado (escala incompleta do modo ldio).

4 tipo: Escala Menor com o stimo grau abaixado. (modo elio).

5 tipo: Escala Menor com o stimo grau abaixado e o sexto grau elevado. (modo drico)

Jos Siqueira, em O sistema modal na msica folclrica do Brasil, prope uma ordenao mais abrangente para o emprego de trs modos brasileiros, to comum dos povos do nordeste 15: o seu sistema trimodal. Na verdade so seis modos, trs Reais e trs Derivados destes, assim organizados:

Trs Modos nordestinos (Reais)

I Modo Real

Figura 1 I Modo Real segundo Jos Siqueira

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Os Parnteses abaixos so nossos. SIQUEIRA, Jos. O Sistema modal na Msica Folclrica do Brasil. Introduo. Pag. 2

II Modo Real

Figura 2 II Modo Real segundo Jos Siqueira

III Modo Real

Figura 3 III Modo Real segundo Jos Siqueira

Trs modos derivados (derivam dos modos reais, distando uma tera menor inferior)

I Modo Derivado

Figura 4 I Modo Derivado segundo Jos Siqueira

II Modo Derivado

Figura 5 II Modo Derivado segundo Jos Siqueira

III Modo Derivado

Figura 6 III Modo Derivado segundo Jos Siqueira

Siqueira ainda adianta, no mesmo captulo, que todos os modos podem ser transpostos, tomando por base qualquer nota. Nesse caso, as alteraes adventcias decorrentes podem figurar, ou no, na armadura de clave. inevitvel a comparao com os modos eclesisticos nomenclatura mais encontrada dentre os livros pesquisados. O I modo real corresponde ao modo mixoldio, o II modo real ao modo Ldio, o terceiro modo real, chamado por Siqueira de Modo Nacional, um misto dos modos ldio e mixoldio, apresentando os intervalos caractersticos dos dois modos quarto grau aumentado e stimo grau abaixado. Da mesma forma, os modos derivados correspondem respectivamente aos modos frgio, drico e misto drico-frgio. A tabela abaixo mostra a correspondncia entre o sistema trimodal e os modos eclesisticos.

Tabela 1: Correspondncia entre o sistema trimodal e os modos eclesisticos.

Sistema Trimodal I Modo Real II Modo Real III Modo Real I Modo Derivado II Modo Derivado III Modo Derivado Modos Eclesisticos Mixoldio Ldio Misto (Ldio-mixoldio) Frgio Drico Misto (frgio-drico)

Alm dos modos citados por Siqueira e que correspondem aos modos eclesisticos apresentados na tabela acima, aparecem tambm, em canes e melodias nordestinas, os modos jnio e elio, e que no so citados pela maioria dos autores provavelmente por serem confundidos respectivamente com as escalas maiores e menores. Como as estruturas intervalares so iguais (jnio igual a escala maior e elio igual a escala menor natural) compreensvel que acontea essa confuso, mas na verdade, a forma como a conduo meldica e/ou o encadeamento harmnico se apresentam definem o universo modal ou tonal. As figuras 7 e 8 apresentam respectivamente exemplos de cirandas que utilizam os modos Jnio e Elio.

Figura 7 ciranda no modo mi Jnio

Figura 8 ciranda no modo fa# Elio

Ermelinda Paz esclarece a diferena entre estas estruturas (Jnio/maior e Elio/menor) no captulo 6 de seu livro:

Mais a frente continua:

A tpica resoluo direta ou indireta da sensvel subindo tnica -, no encontra resqucios no universo modal. O VII grau no possui esta tendncia atrativa, induzindo o mesmo a um movimento meldico descendente. (...) Com frequncia encontramos os seguintes encadeamentos: I VI I e suas variantes (I II VI I e I V VI I). (PAZ, 2002, pg. 93)

Outra escala muito utilizada e que aparece bastante nas pequenas canes de brincantes a escala hexacordal. Como o nome diz uma escala de seis notas. Na literatura musical se encontram dois diferentes tipos, a escala de tons inteiros, que aqui no trataremos, e a escala chamada medieval escala maior sem a sensvel. A figura 9 um exemplo de ciranda em escala Hexacordal.

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Figura 9 ciranda em sol Hexacordal

comum tambm a utilizao de escalas mistas entre os modos (como Siqueira j apontava) e escalas incompletas, onde em geral aparece a nota caracterstica do modo e suprime-se alguma outra nota. Por exemplo, pode-se utilizar um modo ldio ou drico sem o stimo grau, ou um modo elio sem o sexto grau. Na figura 10 pode-se ver uma escala mista entre os modos Drico e Elio.

Figura 10 ciranda com escala mista de F drico e Elio 16

As setas indicam as notas que sofreram alterao na primeira frase caracterizando o modo Drico. Na frase seguinte, a seta indica a mesma nota sem a alterao, defindo o modo Elio.

A figura 11 apresenta exemplo de escala incompleta.

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A ciranda foi transcrita novamente. A verso anterior alm de apresentar diversos erros meldicos, no trazia o r bequadro nos compassos 1 e 3, o que pode ser claramente escutado na gravao do CD.

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Figura 11 ciranda com escala incompleta sol Elio

Observando-se a melodia pode-se perceber a ausncia do VI grau (nota mi). Temos portanto uma escala incompleta de sol Elio.

O Modalismo nas Cirandas recolhidas de Joo Grande e Man Baixinho

Estabelecidos os modos utilizados na msica nordestina (mixoldio, ldio, frgio, drico, modos mistos, elio e jnio), partiremos para uma verificao de quais deles aparecem nas cirandas de Joo Grande e Man Baixinho, recolhidas por Altimar Pimentel, gravadas em CD, transcritas e publicadas em seu livro ciranda de Adultos que integra a coleo Folclore Paraibano.

A coleo Folclore Paraibano formada por seis livros, acompanhados por seis CDs, sobre manifestaes folclricas diferentes Barca, Boi de Reis, Coco de Roda, Ciranda de Adultos, Lapinha e Fandango. Alm da descrio, histrico e aspectos folclricos, apresentam a transcrio das melodias gravadas nos CDs e cantadas nos folguedos.

O CD Ciranda de Adultos apresenta vinte e sete faixas contendo cirandas recolhidas do mestre cirandeiro Joo Grande e vinte e nove faixas contendo cirandas recolhidas do mestre cirandeiro Man Baixinho, totalizando cinqenta e seis faixas. Todas as cirandas de Joo Grande aparecem transcritas no livro. Das vinte e nove cirandas de Man baixinho, apenas vinte e oito foram transcritas, a faixa de nmero quarenta e trs no aparece entre as transcries.

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Man Baixinho foi discpulo de Joo Grande, um dos maiores mestres cirandeiros de Joo Pessoa. Com a morte de Joo Grande, Man Baixinho deu continuidade ao trabalho do grande mestre e fundou o grupo Ciranda do Sol, em 1995. Em 2005 os integrantes eram: Pirralhinho, mestre do Cavalo Marinho Estrela do Norte e Joo Boi, criador de um grupo de Boi de Reis com crianas da regio, alm de outras pessoas ligadas ao Centro Popular de Cultura CPC. Atualmente o grupo composto por Joo do Boi (tarol), Tina (zabumba) e Dona Maria (ganz) e mais 30 integrantes danarinos. As msicas da ciranda, em sua maioria, so de autoria de Man Baixinho. O grupo tambm interpreta msicas de outros cirandeiros ou coquistas, como Odete de Pilar. Os instrumentos utilizados so fabricados por Seu Ccero Cirandeiro, que comeou nos cocos com a fabricao de instrumentos e o representante do grupo Ciranda Nova, alm de vender seus instrumentos para os demais grupos.

Joo Grande, por sua vez, nasceu na localidade de Lagoa Grande de Farol, prximo a Campina Grande, Paraba, em 1923. Aprendeu a cantar Ciranda em 1965, em Alhandra, no litoral sul da Paraba, com um compadre chamado Jos Gr ande e posteriormente se mudou para o bairro Oitizeiro, atual Bairro dos Novais, em Joo Pessoa. No Bairro do Novais passou a realizar rodas de Ciranda junto aos companheiros Ana Adete de Lucena, Mil Maria da Conceio, Antnio Dias de Arajo e Jos Rodrigues da Silva.

Na sequncia, apresentamos uma tabela contendo do lado esquerdo os ttulos das cirandas de Joo Grande e Man Baixinho que integram o livro Ciranda de Adultos de Altimar Pimentel, e o CD que o acompanha. Do lado direito da tabela se encontra o modo ou tonalidade em que a pea foi composta. Ao final da tabela apresentamos, para efeito de exemplificao uma ciranda de cada modo encontrado. (Os modos que j foram exemplificados anteriormente foram suprimidos).

Tabela 2: Modo ou tonalidade das Cirandas de Jos Grande e Man Baixinho Cirandas Recolhidas de Joo Grande Ciranda Modo / Tonalidade 1 Sete Socs F Menor

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2 Sucena 3 Meu baralho 4 Est como quer 5 Moreninha 6 Sou errado 7 Caixa de guerra 8 Noiva 9 Ciranda de galope 10 Fui a Nazar 11 Casa amarela 12 Namoradeira 13 Zez 14 Canrio do Imprio 15 Nasci pra brinc ciranda 16 Ciranda me beija 17 Eu tava no m 18 Itamarac 19 Cabelo de ndia 20 Promessa 21 S quer beijar 22 terreiro bom 23 A Capela 24 Patinhos 25 Vrzea Nova 26 Ciranda Nova 27 Cabedelo

Escala incompleta (sem o VI grau) de Sol Elio (com variao na tera)17 Escala incompleta (sem o VI grau) de F# Elio (com variao na tera)18 Mi Jnio (ou Mi Ldio19 ) Escala incompleta de F# Maior (sem o VI grau) F # Maior L menor Escala incompleta de F menor (sem o VII grau) Escala incompleta de L Maior (sem o VI grau) Lb Hexacordal com inclinao para Ldio20 Escala incompleta de Sol Elio (sem o VI grau) Sol Mixoldio F# Maior Escala incompleta (sem o VI grau) de L Elio (com variao na tera)21 Escala incompleta de Sol drico (sem o VII grau) Escala incompleta de Mi elio (sem o VI grau) F# Hexacordal L Maior F# Elio L Maior Sol Hexacordal Sol Hexacordal Escala incompleta de F Elio (sem a 7) Escala Pentafnica de sol L Maior Escala incompleta de F# Elio (sem a 7) F# Hexacordal

Cirandas Recolhidas de Man Baixinho Ciranda Modo / Tonalidade 1 O telefone Sol Mixoldio 2 Meu bombo e meu ganz La Elio e Drico22 3 bom a gente amar F Menor 4 Ciranda e baio F Mixoldio 5 Quatro Meninas F Menor 6 Os coqueiros F# Maior 7 O retrato de Creusa F# Elio com inclinao para Drico23
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A nota si aparece na partitura hora bequadro, hora bemol. A nota l aparece na partitura hora sustenido hora bequadro 19 Na transcrio todos as notas l se encontram naturais, enquanto na gravao h uma variao entre l# e l natural. 20 No sexto compasso o r aparece bequadro, na gravao. 21 Na partitura e na gravao a nota d aparece hora natural, hora com sustenido. 22 No trecho em que na partitura se l f#, que caracteriza o modo drico, na gravao escutamos alguns integrantes do coro cantando o f# enquanto outros cantam f bequadro, como que imitando o que o solista havia feito anteriormente.

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8 Santa Tereza 9 Tiririca Navalheira 10 O Vento 11 Encontrei Maria 12 Namoro 13 Ouro em p 14 Dente de ouro 15 Profisso de cirandeiro 16 Penha 17 P de Baio 18 meninas moas 19 Moas cirandeiras 20 Meu Jesus 21 O Alapo 22 Saudade 23 No Poo de Curim 24 Adeus 25 Odete 26 Virada 27 Em ponta de Pedra 28 Vai vai

Escala incompleta de Si Mixoldio (sem o VI grau) L Maior F Drico24 e elio F Mixoldio Lab Hexacordal Sol# Drico25 Escala incompleta de Mi Ldio (sem o VII grau) F# Hexacordal Escala incompleta de Sol# Elio (sem o VI grau) Escala incompleta de Sol# Elio (sem o VI grau) Mib maior Mib Mixoldio F Menor Escala incompleta de sol# Menor (sem o VI grau) Mib Mixoldio F menor Escala incompleta de L Menor (sem o VI grau) F Menor F Menor R Maior F menor

A figura 12 apresenta a ciranda Nasci pra brincar ciranda recolhida de Joo Grande. A melodia se apresenta em sol Drico, apresentando o Sexto grau (mi) elevado, caracterstico deste modo. O texto se refere a figura do mestre cirandeiro que nasceu pra brincar ciranda e que viaja ao serto recolhendo novas melodias para suas cirandas.

Figura 12 ciranda em Sol Drico recolhida de Joo Grande.

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O r#, que caracteriza o modo drico, no aparece na partitura, mas ouve-se nitidamente na gravao. Essa partitura em especial encontra-se com muitos erros na transcrio. 24 Na gravao aparece nitidamente a nota r bequadro VI grau maior caracterstico do modo drico, na transcrio a nota foi bemolizada. A partitura apresenta diversos erros de transcrio. 25 Na gravao todas as notas mi VI grau aparecem elevadas (#), mas na transcrio foram escritas sem a alterao. Com isso teramos o modo elio e no o drico.

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Comprovando a interao entre as manifestaes folclricas da Paraba, Pimentel afirma que a ciranda Dente de Ouro (figura 13) tambm cantada como coco, em Cabedelo. Como se pode observar na partitura, a ciranda-coco aparece em modo Mi Ldio, com o quarto grau elevado. Interessante observar que nem sempre a nota final corresponde fundamental do modo.

Figura 13 ciranda em mi Ldio recolhida de Man Baixinho.

O Modo Mixoldio aparece em diversas cirandas e um dos mais usados pelos compositores nordestinos. A Ciranda recolhida de Man baixinho Ciranda em baio (figura 14) apresentada em f Mixoldio. A letra brinca com a idia de se misturar ciranda e baio.

Figura 14 ciranda em f Mixoldio.

Concluso
Analisamos ao todo 55 cirandas recolhidas por Altimar Pimentel de Joo Grande e Man Baixinho e publicadas em seu livro Ciranda de Adultos. Para realizarmos as

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anlises levamos em conta as transcries editadas e a gravao realizada com o grupo de Man Baixinho, contendo todas as cirandas. Observamos algumas diferenas entre as transcries e a gravao, e, em geral optamos pelo registro sonoro na hora de definirmos o modo (ou tonalidade) da ciranda. Ao todo encontramos 12 cirandas em tons menores, 12 em modo Elio, 11 em tons maiores, 7 em modo Mixoldio, 7 em escala Hexacordal, 2 em modo Drico, 1 em modo Ldio, 1 em modo Jnio e 1 em escala Pentafnica, alm de 2 com escalas mistas (Elio-Drico e Drico-Elio) e 2 com inclinaes para outros modos (Ldio e Drico). A presena de estruturas modais entre as cirandas analisadas bem acentuada, predominando os modos Elio e Mixoldio. Podemos conjecturar o porqu de ainda encontarmos modalismo em meio ao mar de tonalismo em que vivemos. A msica massificante que chega casa dos brasileiros todos os dias atravs de rdios, TVs, CDs e aparelhos eletrnicos os mais diversos, eminentemente tonal. A sobrevivncia de estruturas modais na msica popular e folclrica depende basicamente da manuteno de tradies que independam destes meios. A Ciranda, atravs da continuidade de seus costumes uma poderosa fora de manuteno da msica modal no nordeste brasileiro. Trabalhos como o de Altimar de Alencar Pimentel devem ser incentivados e valorizados, pois cumprem uma importante funo de resgate e divulgao das tradies folclricas brasileiras. Em seu livro Pimentel, descreve os cirandeiros como homens simples, de pouca escolaridade, embora muito criativos que expressam seu canto e a vida comum da gente onde vivem.... So pessoas que vivem no anonimato e que na maior parte das vezes morrem sem deixar registro de seus trabalhos ou serem reconhecidos como artistas. Valoriz-los valorizar a cultura brasileira. Apesar de tudo, Lia vve, a ciranda vve e o modalismo vve!

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