Pierre Bourdieu

Alguns caminhos e conceitos

Contribuies

Empreender uma reflexo sobre si a instituio, o espao acadmico, o espao profissional, o objeto de pesquisa
Aonde estamos? O que queremos? Com quem vamos Para onde vamos? Como vamos?

O Problema O Recorte do Objeto O projeto

Referncias

ORTIZ, Renato (org.). 1994. Pierre Bourdieu, So Paulo: Editora tica. BOURDIEU, Pierre. 1996. Razes Prticas: sobre a teoria da ao. Campinas: Papirus. ________________. 1990. Coisas Ditas. So Paulo: Brasiliense. ________________. 1989. O poder simblico. Lisboa /Rio de Janeiro: Difel/Bertrand Brasil.

Uma sociologia reflexiva

Sociologia capaz de colocar em questo seus prprios pressupostos A dvida radical necessrio por em causa as representaes produzidas e acumuladas sobre o tema com o qual trabalhamos, recorrendo a uma histria social da emergncia de alguns problemas que ele abriga

Para se no ser objeto dos problemas que se tomam para objeto, preciso fazer a histria social da emergncia desses problemas, da sua constituio progressiva, quer dizer, do trabalho coletivo freqentemente realizado na concorrncia e na luta o qual foi necessrio para dar a conhecer e fazer reconhecer estes problemas como problemas legtimos, confessveis, publicveis, pblicos, oficiais: podemos pensar nos problemas da famlia, do divrcio, da delinqncia, da droga, do trabalho feminino, etc. (Bourdieu 1989:37)

O pensar relacional

Crtica s leituras substancialistas do mundo social que se querem relacionais; Leituras que transformam em propriedades necessrias e intrnsecas de um grupo as propriedades que lhes cabem num determinado momento, em um espao social determinado e em uma dada situao de oferta de bens e prticas possveis(1996: 17-18). A diferenciao social mais facilmente pensada como forma de grupos definidos como populaes, atravs da noo de classe, ou de antagonismos entre estes grupos, do que como forma de espao de relaes (1989: 18)

Noo de campo

Construda como uma resposta questo da mediao entre o ator social e a sociedade. Ela serviu primeiro para indicar uma direo pesquisa, definida negativamente como recusa alternativa da interpretao interna e da explicao externa. (1989: 64)

Caminho que procura responder polmica objetivismo e subjetivismo como pontos de vista incompatveis.

Assim, ele considera: por um lado, as estruturas objetivas existentes no mundo social, independentes da vontade dos agentes e capazes de orientar ou coagir suas prticas e representaes; por outro, a gnese social dos esquemas de percepo, pensamento e ao, constitutivos do habitus e das estruturas sociais, em particular dos campos e grupos (1990:149).

O campo o espao atravessado por relaes objetivas entre as posies ocupadas pelos agentes na distribuio de recursos, que so ou podem se tornar operantes na concorrncia pela apropriao dos bens raros que tm lugar neste universo social. A localizao no campo segue ento princpios diferenciadores, que nos remetem a poderes sociais fundamentais : o capital econmico, em suas diferentes formas, e o capital cultural, alm do capital simblico, forma com que se revestem as diferentes espcies de capital quando percebidas e reconhecidas como legtimas. (1990: 154).

Posio no campo, prticas e disposies

o espao social est construdo de tal modo que os agentes que ocupam posies semelhantes ou vizinhas esto colocados em condies semelhantes e tm toda a possibilidade de possurem disposies e interesse semelhantes, logo, de produzirem prticas tambm semelhantes. (1990: 155)

Habitus

Sistema de esquemas de produo de prticas, e um sistema de esquemas de percepo e apreciao de prticas, adquiridos pelos agentes sociais atravs da experincia durvel de uma posio no mundo social. um princpio gerador e unificador que d conta da unidade de estilo que vincula as prticas e os bens de um agente singular ou de uma classe de agentes (1996:21).

A relativa homogeneidade dos habitus subjetivos (de classe, de grupo) coloca-se na medida em que os indivduos internalizam as representaes objetivas segundo as posies sociais de que efetivamente desfrutam (Ortiz 1994: 17-18 ).

Os habitus so, portanto, diferenciados, e tambm diferenciadores, geradores de prticas distintas e distintivas . Mas so tambm operadores de distines, colocando em prtica princpios de diferenciao diferentes ou utilizam diferenciadamente os princpios de diferenciao comuns. Neste sentido, so esquemas classificatrios e princpios de viso e diviso atravs dos quais as diferenas nas prticas, nos bens possudos e nas opinies expressas tornam-se diferenas simblicas e constituem uma verdadeira linguagem ( Bourdieu 1990: 22). O espao social assim tende a se tornar um espao simblico, organizado segundo a lgica da diferena e do desvio diferencial (1990: 160).